Democracia clsica, ciudadana y polis.

(Unzu)
El trmino democracia proviene del griego, y poco podramos exagerar el papel de
Atenas en la conformacin originaria de esta idea. Esta forma era adoptada por un
lado por los sectores aristocrticos (Nobles, Familias tradicionales y/o Ricos) y del otro
lado los sectores ms relegados y pobres. Esta divisin ser clave para comprender la
expansin de los derechos de la categora Ciudadano. La aristocracia gobernante
tiene ciertos valores que Homero deja en claro: se consideran una naturaleza especial
lo que les brinda la virtud que justifica su ejercicio en el gobierno. Esta virtud explica
su xito: riquezas y glorias gracias a acciones heroicas en favor de su polis. Pero el
aumento del comercio y la introduccin de la moneda contribuirn al desarrollo de una
nueva clase rica en el seno del pueblo. Estos cambios agravan los conflictos entre
nobles y el pueblo hacia el siglo 7 a.C se producen las primeras reformas polticas.
Bajo el mandato de Soln (596 a.C) llegan las primeras reformas significativas.
Divisin en 4 clases segn la riqueza. Algunos aristcratas quedan emparejados con
gente del pueblo enriquecida. El criterio de clasificacin es la renta anual y no el
origen familiar. A los ms ricos les corresponden ms derechos. La aristocracia acepta
compartir solo con gente del pueblo enriquecida. Soln ayuda a los deudores
cancelando hipotecas, rescatando a aquellos vendidos y tambin busca limitar la
ostentacin en los funerales. Limita el poder del Arepago y aumenta el poder de la
Ecclesa (asamblea del pueblo) y adems crea un consejo de 400 miembros para
ordenar y mejorar el funcionamiento de lo anterior. Quedan divididas las clases
sociales segn la renta anual. Al menos 3 grupos de familias tradicionales de zonas
distintas estaban enfrentados. Esto termina de interrumpir el proceso de Soln (noble
de sangre), dado que por desacuerdos entre Aristocracia y Pueblo, no se haba podido
nombrar un nuevo Arconte. Esto da lugar a una serie de gobiernos tirnicos. El
primero es Pisstrato que busca el apoyo de la clase baja. Sus aos originan buena
parte de las tradiciones que harn a la grandeza de Atenas. Luego de su partida, sus
hijos Hiparco e Hipias lo reemplazan. Hacia el 510 a.C aparece en escena Clstenes,
que restablece la democracia diviendo la ciudad en 10 tribus lideradas por 10 demos
cada una. Esta medida es central en el proceso de debilitamiento aristocrtico. En la
constitucin de Atenas se pone la ley de ostracismo que permite, a travs de un
qurum de 6000 ciudadanos, desterrar a alguien por 10 aos. Otra reforma es el
consejo de los 500. Es cierto que existen diferencias, pero quedan sentadas las bases
para el proceso democrtico que viene despus.
La democracia en Atenas
Este es considerado el perodo de apogeo de la democracia que tuvo lugar entre
principios del siglo V a.C (Guerras mdicas) hasta la derrota en la guerra del
Peloponeso (431 a 404 a.C). Se convierte en potencia regional con un comercio
floreciente en el puerto de Pireo. Fueron tambin las dos dcadas de gobierno de
Pericles en donde Atenas tiene el dominio indiscutido del mundo helnico. Los griegos
solan tratar a los extranjeros con un cierto tono de superioridad, del mismo modo los
atenienses se referan a las otras poleis griegas. Con Pericles se da un proceso
histrico de derechos crecientes y la constitucin de una idea de ciudadana plena. En
el 477 se funda la liga martima a pedido de los Jonios y con esto se conforma a
Atenas como la protectora del mundo griego.
5 Cuestiones fundamentales sobre la democracia ateniense
1) Democracia directa
Hay una imagen estereotipada en donde se encuentran todos los ciudadanos en una
asamblea teniendo influencia directa en la toma de decisiones sin intermediarios. Por

este motivo podemos considerar a los ciudadanos como hombres plenamente

involucrados en cuestiones polticas. Pero en realidad una porcin muy delimitada del
total de los habitantes de la polis vivieron fuertes espacios de ejercicio indirecto del
poder. La primera unidad poltica eran los demos, formas de gobierno local a los que
se perteneca por herencia. El Arcontado haba sido histricamente el cuerpo en donde
se reunan los representantes. En el 487 es reformado el mecanismo de seleccin de
sus integrantes con la introduccin del sorteo entre los ciudadanos miembros de las
dos primeras categoras de la clasificacin de Soln. Esto llev a que ciudadanos (no
nobles) enriquecidos llegasen a ocupar un lugar en el Arcontado. 30 aos despus se
ampla la eleccin a 3 categoras de ciudadanos. Es cierto que el sorteo era aplicable
en la medida que los cargos a cubrir no requirieran formacin. A medida que las tareas
estatales se fueron complejizando, se empez a requerir cierto grado de formacin.
Sin dudas, la asamblea es el smbolo de la democracia ateniense. Todo esto suena
muy bien, pero hay un par de cuestiones: haba entre 250K y 500K ciudadanos de los
cuales un tercio eran ciudadanos con lo cual era difcil que entraran todos en el gora
debido a una cuestin fsica. Por otro lado tambin hay que decir que Atenas era una
gran extensin de territorio por lo que quizs a los que vivan lejos se les haca difcil
concurrir a las asambleas diariamente. Por esto, las asambleas se hacan cada 10 das,
siempre que no hubiera cuestiones extraordinarias. La demanda, tiempo y esfuerzo
que requera ser un ciudadano pleno que participa en todas las asambleas se ve
reflejada en la cantidad de personas que concurran ms que ocasionalmente a las
mismas. Exista adems la Helilea donde los ciudadanos ordinarios participaban
masivamente como jurados definiendo por votacin la culpabilidad o no de los
imputados.
2) La igualdad de los ciudadanos
En la democracia griega, y ms particularmente en la ateniense se ve una estructura
de nocin de ciudadana restringida. Se dice esto debido a que estamos frente a
sociedades esclavistas donde no todos son ciudadanos. Los esclavos pertenecan al
estado y haba otros tantos particulares que pertenecan a cada ciudadano (no todos
podan poseer uno $$$). Pericles abole la esclavitud por deudas. Finley sostiene que
entre un tercio y un cuarto de los habitantes de Atenas eran esclavos. En las polis
tambin haba extranjeros que eran claramente habitantes de segunda categora. Para
permanecer all deban pagar numerosos impuestos, no podan ser propietarios ni
prestar dinero con garanta hipotecaria, tampoco podan participar en asambleas ni
gozaban de igualdad religiosa o jurdica. La ciudadana de Pericles: ser varn, hijo de
padre y madre ateniense y poseer ms de veinte aos de edad. Haba grandes
diferencias de ingresos entre los ciudadanos en donde un matiz podra ser por un lado
la posesin de esclavos como herramientas parlantes y por otro lado ciudadanos con
problemas para subsistir.
3) La democracia privilegiada
Cuando le ciudad decide trasladar el tesoro de la liga de Delos a Atenas logra grandes
ingresos por tributos para la proteccin del mismo. Con este dinero Pericles realiza
grandes obras pblicas. Por otro lado el estratega tambin ayuda a los pobres
remunerndolos en la participacin en algunos puestos pblicos como los tribunales.
Los fondos pblicos son destinados para mejorar las condiciones de vida de los
ciudadanos ms pobres que va a hacer que el estatus de ciudadano implique derechos
fundamentales ligados a lo econmico adems de lo poltico. Haba numerosos
empleos pblicos, ya sea ayudando en una obra o administrativamente. Atenas
dispondr en este perodo de fondos suficientemente abundantes para que todos los
ciudadanos puedan acceder a algn nivel de ingresos. Los ciudadanos pobres que no
posean propiedades podan beneficiarse con las tierras que la polis brindaba

gratuitamente en las diversas colonias que se iban formando. Ningn esfuerzo fue
suficiente ya que la brecha entre ciudadanos ricos y pobres segua siendo muy
grande.
4) Hombre pblico y hombre privado
Para dar todas las indicaciones sobre un griego se pronunciaba su nombre, el de su
padre y el de su polis de nacimiento, es decir, la identidad del individuo estaba ligada
a la de su estado. Los griegos oraban de pie, se consideraban libres y se mostraban
orgullosos. El ciudadano era libre en tanto era miembro de una esfera poltica con
persuasin a travs del discurso. La libertad de los griegos no era del estado de
naturaleza, sino una libertad respetuosa del nmos, de la ley y las costumbres de la
polis. Los ejrcitos de Atenas triunfaban por organizacin y porque sus ciudadanos
tambin eran mejores. Scrates demuestra su respeto por la tradicin del nmos
cuando se deja morir en lugar de exiliarse. El ciudadano ateniense no siempre
antepona el bien de la polis por encima del privado. El primer caso donde se ve esto
es en la existencia de partidos polticos en Atenas. Aristcratas vs Defensores de la
democracia. Se haban organizado para influir en la forma de gobierno de la ciudad
segn sus propias necesidades. Los primeros buscaban interrumpir el juego
democrtico cuando sentan que haba avanzado demasiado en su tendencia
igualitaria. El segundo elemento a tener en cuenta era el uso de cargos pblicos para
beneficios privados. Al terminar su estada en el cargo se evaluaba su accin y su
crecimiento patrimonial. El tercer elemento es el poco compromiso pblico frente a la
crisis.
5) Los pensadores griegos y la democracia
Es difcil encontrar a un pensador que destaque algn aspecto de la democracia.
Pericles fue un claro partidario pero un mal escritor. Platn se mostr antidemocrtico
en sus escritos. Este ltimo plante en Repblica que para alcanzar la verdadera
felicidad era necesario que hubiera un orden poltico injusto, y que cada uno ocupara
su lugar correspondiente en la polis. El hombre comn solo accede a la perfeccin por
su participacin en la polis perfecta, es decir, cumpliendo las funciones que esta
requiere. No hay proyecto individual para alcanzar la perfeccin y la felicidad. Plantea
que debe haber un rey filsofo o una aristocracia.
Lo poltico vs la poltica (Castorina)
1.Lo poltico como democratizacin
1. Productores y gobernantes
La evolucin de la polis estuvo marcada por una intima conexin entre politizacin y
democratizacin. Durante la llamada sociedad homrica los ciudadanos se ven
fuertemente identificados por los principios tribales. La mayor parte de los asuntos
relevantes eran privados y se resolvan entre parientes y amigos. Lejos de ser una
sociedad poltica los jefes de familia formaban un club donde prevalecan la ley
tribal y las costumbres de parentesco. La politizacin progresiva tuvo que ver con el
desplazamiento de de dichos principios tradicionales. La ciudadana reemplaz al
parentesco. El demos iba a encontrar asi en el principio poltico un arma importante
para oponerse a los propietarios de las tierras. La polis emergi como una arena de
conflicto para las clases bajas. La progresiva democratizacin fue en realidad un
proceso de rebeliones y conquistas populares. El surgimiento de la polis significaba
que la comunidad civica haba reemplazado a la clase dominante aristocratica. En
todas las dems civilizaciones conocidas del mundo antiguo el estado era un medio de
organizar y extraer excedente de grandes poblaciones de trabajadores dependientes

(un instrumento de explotacin). La mayora de los historiadores tiende a catalogar a

atenas como sociedad esclavista. Para asumir esto habra que decir que la mayor
parte del trabajo y la produccin era realizada por esclavos. Esto es errneo ya que la
mayor parte de los ciudadanos deban trabajar para subsistir. En la polis griega se ve
una divisin entre dirigentes y productores. Se puede identificar a lo poltico como
democratizacin en la medida en que se instituye como fuerza que limita la
explotacin de una clase sobre otra. Se podra decir que el espritu cvico y la
conciencia publica fueron creaciones del demos en su lucha contra los gobiernos
aristocrticos. Fueron los demcratas mismos los que desarrollaron una nocion de
conciencia civica por medio de la cual la polis y el demos se resguardaban del poder y
los recursos de la aristocracia. Existio una decadencia en el siglo IV, esta no puede ser
atribuida a ningn tipo de egosmo por parte de las clases medias y bajas sino mas
bien a la tica de las clases altas.
2. Scrates y Platn contra los Sofistas y los trabajadores ciudadanos
Scrates, Platn y Aristteles no expresaron ms que una reaccin conservadora y
elitista frente a la invasin del populacho en los asuntos pblicos. De ah los mitos
de la decadencia de la polis, una descarada idealizacin de una polis que
histricamente nunca existi. Sus filosofas no contienen doctrinas puras sino una
fuerte ideologa anti-democrtica. Scrates fue un santo de la contra-revolucin,
Platn un arquitecto de la anti-polis y Aristteles un estratega del
conservadurismo. La literatura ateniense da evidencias de este carcter anti-politico
de las clases terratenientes al caricaturizar la participacin poltica como un signo de
corrupcin y degradacin moral. Ante los ojos aristocraticos, la poltica se haba vuelto
el lugar donde residan los vulgares y mediocres y por lo tanto ser un buen aristcrata
implicaba retirarse de la poltica para cederle el lugar a los comunes. Scrates y
Platn reconocan y condenaban dicho abandono como la degradacin propia de la
aristocraciay el primero critic su actitud anti-politica. La tarea de estos filosofos
consista en politizar la aristocracia o bien aristocratizar la poltica. Condenaron la
igualdad de opinin entre ricos y pobres como decadencia moral de la polis. Scrates
pone en duda la virtud de los hombres de vulgo para gobernar. Su definicin de
virtud poltica y justicia se construye en una analoga con las artes practicas y con la
idea de especializacin y trabajo experto. Asi como los mejores zapatos los hace un
zapatero experto la poltica debe ser practicada por polticos expertos. La cuestin
central para el y Platn es la divisin entre los que gobiernan y los que trabajan, los
que se dedican a cuestiones del cuerpo y lo que se dedican a cuestiones del alma. La
respuesta de Protgoras no tarda en llegar a travs del mito de Prometeo en donde
expone el principio democrtico por el cual todos los miembros de la polis tienen
derecho a hacer las leyes. Plantea una igual participacin en la justicia y el proceso de
toma de decisiones. Tanto para Scrates como para Platn la opinin de un carpintero
no puede ser igualada a la de un filosofo. Hablan de que hay opiniones calificadas
para asuntos de estado y otras que no lo son. El modelo democrtico de aprendizaje
poltico supone que la virtud es universal, aunque no innata. El conocimiento que
permite opinar sobre los asuntos del estado no es innato porque se trata de una
construccin social. El proceso de aprendizaje que expone protagoras es el mecanismo
por el cual la comunidad de ciudadanos transmite sus conocimientos colectivos, sus
practicas y valores. Los verdaderos maestros no son los sofistas sino las leyes mismas.
Es ms, ellos pueden actuar como guias pero ni siquiera son indispensables para
protagoras. Dice tambin que la democracia es la forma de gobierno que mas se
aproxima al consenso social. Aclara que el hombre es la medida de todas las cosas.
Esto implica desterrar a la naturaleza y sus verdades inmutables y adems implica
que todas las opiniones tienen el mismo valor y por lo tanto la nica posibilidad de
construir poltica es a partir del debate y el consenso. Esto escandaliza a platn que lo

tilda como un exceso de subjetivismo y no es ms que un relativismo preludio de

anarqua. Aclara tambin que solo los filosofos-politicos pueden gobernar. En definitiva
la naturaleza es quien designa a los mejores hombres para gobernar. Plantea que la
justicia es que gobiernen los superiores sobre los inferiores. Los que se dedican al
arte de las mentes son superiores a quienes se dedican a las artes del cuerpo. Tanto
para l como para los demcratas modernos, el pueblo debe ser desterrado del
mbito efectivo de las decisiones polticas dada su ineptitud.
2.Los orgenes del capitalismo
A)La separacin entre lo poltico y lo econmico en el capitalismo
El sistema capitalista produce el intercambio de bienes y servicios. La fuerza de
trabajo es una mercanca a vender en el mercado. Las condiciones para la
competencia y la maximizacin de ganancias son las reglas bsicas de la vida social.
Se requiere desarrollar las fuerzas de produccin y mejorar la productividad a travs
de medios tecnolgicos. Los trabajadores venden su fuerza a cambio de un salario
para subsistir. Su salario es muy inferior a lo que en realidad vale su trabajo. El
objetivo bsico del capitalismo es la produccin y expansin del capital. Se trata de un
modo nico y especifico para organizar la vida material y la reproduccin social. El
capitalismo es explicado como una oportunidad. La vida material y la reproduccin
social en el capitalismo estn universalmente mediadas por el mercado de modo tal
que los individuos deben entrar en relaciones de mercado para acceder a los medios
de vida. Se da el fetichismo de la mercanca en donde las relaciones sociales
aparecen como relaciones entre cosas. La motivacin individual por la ganancia es el
principio dominante de la vida econmica. En otras sociedades la motivacin era el
status y el prestigio que el trabajo brindaba. La imposicin de la sociedad de mercado
emergi como una confrontacin de clases. El capitalismo no surgi como una simple
extensin y ampliacin del trueque y el intercambio de mercancas sino a travs de
una ruptura con el antiguo patrn de interaccin entre el hombre y la naturaleza.
Consideremos que durante miles de aos el hombre trabaj la tierra dividido en dos
clases: aquellos que la trabajaban y aquellos que apropiaban el trabajo de otros. El
capitalismo est marcado por una diferenciacin nica de la esfera econmica. El
trabajador es libre en el sentido de que no esta en relacin de dependencia ni
servidumbre y la transferencia y apropiacin de su trabajo no esta condicionada por
una relacin extra-economica. La explotacin no descansa directamente en las
relaciones de dependencia jurdica o poltica sino en la relacin contractual entre
productores libres y un apropiador que tenga propiedad absoluta sobre los medios
de produccin. La esfera poltica en el capitalismo tiene un carcter especial porque el
poder coercitivo no estamanjeado directamente por el apropiador y no se basa en la
subordinacin poltica o jurdica del productor a un amo. Los poderes polticos directos
que los propietarios capitalistas han perdido a favor del estado han ganado en el
control dicrecto de la produccin y la explotacin. El capitalista y el obrero en las
sociedades modernas son polticamente iguales y econmicamente desiguales. En
consecuencia, la separacin de lo poltico y lo econmico redefini la nocion de
ciudadana en el capitalismo. Por un lado, la gran mayora de individuos
progresivamente desarraigados necesitaron acceder a la ciudadana como condicin
de legalidad para vender su fuerza de trabajo en calidad de hombres libres. El proceso
histrico de crecimiento de ciudadana coincide con la devaluacin de la esfera
poltica. El concepto moderno de ciudadana es ms inclusivo y universalista que el
ateniense pero representa una mayor distancia entre pueblo y esfera poltica. Esta
tambin es ms abstracta y ms pasiva.
B) El desplazamiento de lo poltico por la poltica

El modo de dominacin especfico del capitalismo consiste en la supresin fetichista

de lo poltico por las operaciones de la poltica. El poder del pueblo es reemplazado
por el poder de los elegidos, suprimiendo la voluntad popular del proceso de toma de
decisiones estatal. En los orgenes capitalistas, la voluntad popular no era apuntada
para hacer la ley ni directa ni indirectamente. Solamente se les da la ciudadana para
ocultar la desigualdad real con una igualdad formal que es la que opera en el estado.
En este sistema, para que una clase explote a otra, el estado debe ponerse un disfraz
democrtico. Detrs de toda pretensin de saber, hay una voluntad de poder. Lo
poltico es cuando los ciudadanos hacen la ley y la poltica es cuando delegan el poder
a sus representantes. El ciudadano ateniense se ufanaba de no tener amo y de no
rendirle cuentas a nadie. La poltica no sera ms que el coto reservado de un
parlamento soberano que tena que rendirle cuentas a sus electores. Pero el pueblo no
era real y efectivamente soberano. Para todo fin prctico no hay poltica fuera del
parlamento. La superioridad del gobierno representativo en las sociedades de
mercado se ve cuando los habitantes estn ocupados en producir riquezas. El fin
ultimo de la democracia moderna no es atacar las desigualdades de propiedad o
limitar la explotacin sino smplemente mantener a raya sus efectos. La funcin
principal de la democracia liberal capitalista no es otra que dejar intacta la explotacin
de una clase sobre otra.
Vida Pblica y ciudadana en los orgenes de la modernidad (Emiliozzi)
1. La modernidad
Inicia con el renacimiento en los siglos XV y XVI. Irrumpen las ideologas de libertad,
de individualidad creadora e incursiones neoplatnicas, cabalsticas y alqumicas
hacia los saberes prohibidos por el poder teocrtico. Significo una transformacin en
todos los mbitos de la vida. Lo moderno se vincula a lo nuevo, y esto puede ser por la
forma de legitimacin de la autoridad. Segn Hegel, en la modernidad se da la
emancipacin del individuo. En el Medioevo, se deba obediencia a la autoridad
eclesistica o al monarca de poder divino. En la modernidad el sujeto que piensa es el
territorio donde habita el Dios de los significados del mundo: la razn. La
emancipacin es el disparador para el cambio en todos los ambitos de la vida. Las
ciencias y las artes para los filosofos del iluminismo deban promover no solo el control
de las fuerzas natuerales sino tambin la del mundo y del individuo, el progreso moral,
la justicia de las instituciones y la felicidad de los hombres. En la parte econmica, se
da el desapego a la tierra y la emergencia del comercio, que sirvi de despegue a las
estancadas economas tradicionales. En el mbito poltico se da la constitucin de
estados nacionales intentado concentrar y centralizar la autoridad en un territorio. Sin
duda, hay que reconocer tambin que se afirman terica y prcticamente los derechos
del hombre con la revolucin francesa y la liquidacin del antiguo rgimen. Las
categoras pblico y privado provienen del modelo griego en donde la vida de la
ciudad (polis) era lo primero y en donde el oikos o vida domstica era lo segundo. Sin
embargo se relacionan dado que segn tu posicin en el oikos vas a tener una mejor
posicin en la polis.
2. Origen histrico del mundo pblico ilustrado
Las fisuras de un sistema de poder
A mediados del siglo XVIII en Europa gobernaban las monarquas absolutas
(excepto Gran Bretaa). El rey posee autoridad secular absoluta. Ejerce su
autoridad ante Dios y cumple una doble funcin representativa. Tiene autoridad
absoluta sobre sus sbditos aunque protegerlos y velar por su bienestar tambin
forma parte de sus funciones. El rey no puede rechazar la limitacin moral y

religiosa. Los monarcas encabezaban jerarquas de nobles terratenientes, que con

apoyo de la Iglesia y otras instituciones logr mantenerse a lo largo de la historia.
La relacin de la realeza con los propietarios de la tierra constitua el famoso
feudalismo, relacin de mutuas obligaciones. El aparato centralista de las
monarquas ilustradas era el mejor camino para demoler la resistencia de los
intereses aristocraticos y clericales solidamente atrincherados.
La sociedad de los hombres libres
Para ponerle fin a las guerras civil-religiosas de los siglos XVI y XVII el estado
seguir exigiendo obedicencia pero no necesariamente un buen comportamiento.
Comienza a desarrollarse as la libertad de conciencia en donde el hombre va
desprendindose de los pensamientos impuestos para formar los suyos en su fuero
ntimo. Es casi evidente que en el origen de esto, ya est escrito su destino, el de
encontrarse pblicamente para proceder luego, como veremos ms adelante, a
impugnar a la autoridad. El movimiento de la ilustracin combate contra el
oscurantismo y su forma de autoridad. No es un movimiento homogneo. Es una
mentalidad de critica a la tradicin y a su poca, que impulsa el uso de la razn
para dirigir el progreso de la vida. Kant dice que ese movimiento representa el
abandono de una situacin nefasta que es la minora de edad. Lo incita a
alcanzar la madurez de pensar por si mismo. Tambin plantea que el espacio
pblico debe ser disfrutado por aquellos que saben leer y escribir. Este espacio se
refiere a salones, cafs literarios, clubes. El movimiento ilustrado siempre fue visto
como un pensamiento de la clase media. Su objetivo era hacer libres a todos los
hombres, incluso burgueses y capitalistas. El ejercicio ilimitado de la capacidad
critica sin censura, ser lo que conduzca el proceso de corrosin de las bases
sobre las que durante siglos se sustent el antiguo rgimen.
La crtica ilustrada de la realidad
El debilitamiento de las bases de sustentacin permitir que en un proceso lento y
no del todo lineal se genere una esfera nueva distinta a las tradicionales, la
cultural. La cultura durante aos fue patrimonio exclusivo de la corte y de la
Iglesia. Aquellas personas privadas, liberadas de las obligaciones debidas al
prncipe podan intercambiar conocimientos culturales. Con la llegada de una
ampliacin, ms gente tiene acceso a la esfera cultural, pudiendo as intercambiar
conocimientos de ese tipo. Sin embargo, hasta ese momento, son las elites sociales
e intelectuales las que se ven habilitadas a hacer un uso pblico de la razn. Por
el contrario, el pueblo se encuentra excluido de los conocimientos necesarios para
participar en este mbito de circulacin de bienes culturales. La cultura se hace
accesible a un sector que la consume y la discute. Las universidades y academias
oficiales quedan al margen del desarrollo de estas nuevas corrientes intelectuales
cuyas ideas resultaban ofensivas a las autoridades. Para que la vida privada se
instituya se necesit del proceso de individualizacin, colocando al sujeto como
centro de la cultura de occidente y como valor moral, paralelo al de la civilizacin
de las costumbres. Aparecen nuevas formas de religiosidad como el
protestantismo. En segundo lugar aparecen los hbitos de lectura silenciosa e
individualizada. Por ltimo, la generalizacin de la escritura personal que permite
un incremento en el genero de critica escrita. De esa manera, la vida privada es
entendida como una conquista espacial del mundo pblico. El individuo
apraecemas interesado en pedir proteccin para acumular riqueza, que en
gestionar el acceso a la esfera publica. La vida privada entonces es el backstage
donde el individuo prepara sus acciones. Es el mbito de la libertad, entendida
como disfrute de la independencia privada.

La publicidad poltica
El cambio de publicidad liteararia a la poltica puede explicarse por la pretensin
burguesa de cuestionar la autoridad del monarca. Ese cuestionamiento no esta
teido por un desedo de compartir el poder sino que se dirige como una demanda
de control y visibilidad, las principales falencias que venia evidenciando la
autoridad. La burguesa inicia la publicidad como una prctica en contra del secreto
de estado. Se busca que el soberano se someta a la transparencia de la ley y
fundamente su poder tambin en ella. Ya no ser la autoridad la que haga la ley
sino que ser el ms racional principio de la verdad. La apertura que comienza a
realizar el estado obedece a una fuerza que viene de abajo, de la subjetividad, de
la vida privada. El pueblo est excluido de esta nueva forma de sociabilidad y
tampoco participa de la demanda por mayor apertura. Los debates en torno a la
nocin de representacin en el siglo XVIII se estructuran alrededor de esta accin
de inclusin-exclusin; solo quienes tienen la cualidad de enunciar un juicio
racional pueden actuar como mandatarios. Ser la voz de los que no tienen voz,
transformar el propio inters burgues en inters general. Los portavoces de la
opinin publica estarn destinados a convertirse en los polticos de esta nueva era.
La mayora, no esta incluida en ningn proyecto ilustrado que proponga
incorporarla a espacios de decisin. Pero habr que esperar a que los sectores
populares aparezcan en escena para que se amplen los mrgenes de participacin
y los canales de expresin.
3. Los Pensionistas de la historia
El escenario social
En la construccin del espacio pblico intervienen los sectores ilustrados cuyo
juicio sobre el pueblo es negativo. La miseria sigui siendo un componente
estructural esencial de esas formaciones sociales. Mucho ms pronunciada se vio
luego de empezar a sentirse los primeros efectos de la revolucin industrial. Una
masa importante de personas viva en condiciones precarias y bastaba una crisis
para hacerlas caer en la mas completa indigencia. Esto tambin se daba por la
escasez de bienes disponibles. Se produce un incremento significativo en la
pobreza y la regulacin por la muerte pone fin al reequilibramiento demogrfico.
Un proletariado satura rpidamente el mercado de trabajo.
Las protestas sociales
Expresaban su disconformidad a travs de la accin directa, con distintos niveles
de violencia segn lo que estuviera en juego. Existan distintas formas de protesta
social. En primer lugar, movimientos milenaristas de raz catlica que iban por el
lado de la creencia en un mundo mejor radicalmente diferente del presente y que
conduce a la ruptura con los poderes vigentes hasta el punto de plantear su
destruccin. En segundo lugar se encuentra el bandolerismo social. Se trata de
una reaccin fundamentalmente conservadora y secular. El bandolero social puede
recibir el apoyo de los campesinos quienes le perdonaran su transgresin a la ley
en la medida en que adhiera al cdigo social que ellos sustentan. La primera
variante bandolera es el populismo, ejemplificando con Robin Hood que robaba a
los ricos para darle a los pobres oponindose a la ley y al gobierno. La segunda
variante es la mafia, como caso de gobierno privado. Se oponan al gobierno
nacional con el fin de ampliar su propio dominio en la poblacin. La tercera
variante es el legitimismo populista que consista en una forma de protesta
violenta. Tal forma es portadora de una imagen idealizada de la autoridad absoluta
que otrora concedi ciertos derechos del pueblo. De los 3 tipos de protesta

mencionados, solo el ltimo caso puede ser considerado de transicin entre las de
la edad media y las que sucedern luego de la Revolucin Francesa. Despus del
siglo XVI, la invocacin legitimista de antiguos derechos asume nuevas
caractersticas. El rey pasa de ser el seor supremo de la nobleza feudal para
transformarse en el gobernante supremo de la nacin. El gobernante autocrtico,
que actua como padre de su pueblo, puede confiar en su lealtad en la lucha contra
los estamentos.
Espacio pblico burgus
Surge antes que el plebeyo con el fin de calmar las guerras civil-religiosas el
monarca exige obediencia pero no buen comportamiento. Les da ms libertades en
su pensamiento. Se le termina yendo de las manos ya que al pensar por s mismos
logran discernir con el monarca.
Espacio pblico plebeyo
El siglo XVIII es llamado por los historiadores era de las revoluciones
democrticas. La francesa no fue hecha o dirigida por un partido o movimiento en
el sentido moderno sino por un grupo social que comparta un conjunto de ideas y
le fueron dando forma a un movimiento revolucionario. Ese grupo era la burguesa.
Triunfaron frente a la resistencia del rey y de los rdenes privilegiados. Pero los
trabajadores pobres no iban a conformarse con su papel de partenaire de los
sectores medios durante estos aos. Se efectan peticiones a favor del sufragio
universal, de la ley agraria y se manifiestan abiertamente las ideas republicanas.
Se destacan los sans culottes, movimiento urbano compuesto por pobres,
trabajadores, artesanos, tenderos, operarios, pequeos empresarios. Se
organizaban en secciones y eran portadores de un reclamo basado en la
democracia igualitaria, libertaria, localizada y directa. Esta alianza promulga una
nueva constitucin (nunca utilizada) que ofreca el sufragio universal, insurreccin,
trabajo, alimento y la declaracin oficial de que el bien comn era lo que el
gobierno deba buscar al igual que mantener los derechos como operantes y no
como algo asequible. Esta fue la primera y genuina constitucin democrtica y
adems aboli la esclavitud en las colonias francesas.
4. El Estado-Nacin y la emergencia del ciudadano
Empiezan la evolucin para la adquisicin de ciudadana a partir de las reglas
instituidas por la autoridad. Se comienza a comprender a la ciudadana como una
adquisicin progresica de derechos y no como una irrupcin consagratoria de
igualdad y libertad. El estado fue considerado tambin como agente de la
integracin social masalla de las diferencias de clase.
Sectores populares y ciudadana
Bajo la autoridad del estado nacional, cada ciudadano tiene una relacin directa
con el poder soberano de cada pas. Un elemento fundamental de la formacin
nacional fue la codificacin de derechos obligaciones.
-Derechos civiles: libertad de persona, palabra, pensamiento, fe, asociacin,
propiedad personal, establecer contratos vlidos y derecho a la justicia.
-Derechos polticos: sufragio, elegir y ser elegido o a ocupar cargos pblicos.
-Derechos sociales: bienestar y seguridad econmica. Compartir plenamente el
patrimonio social y cultural de la humanidad y vivir como un ser civilizado, de
acuerdo con los patrones vigentes en una sociedad.

Cada uno de estos derechos posee instituciones para hacerlos valer. Los civiles
en los tribunales de justicia, los polticos en organismos representativos y los
sociales en servicios de ese tipo y el sistema educativo. La igualdad jurdica gana
terreno a expensas de la proteccin legal a los derechos hereditarios. Hasta que no
se instalen nuevos sistemas de proteccin, las desigualdades sociales excluyen a
una amplia mayora del goce de sus derechos civiles. Los derechos formalmente
garantizados benefician ms a los ricos que a los pobres. Un derecho social clave
para los ltimos mencionados es el de asociacin y organizacin. Los derechos
civiles son decisivos en una economa de mercado porque dan a cada hombre la
facultad de intervenir como unidad independiente en la lucha econmica. El
sindicato representa la posibilidad de organizarse para mejorar, no solo los niveles
de remuneraciones, sino tambin las condiciones laborales. Le da a la ampliacin
de la ciudadana a las clases bajas un significado especial: tienen derecho a gozar
de bienestar si cumplen sus obligaciones. Es importante tambin el derecho a una
educacin elemental. En las clases bajas se desarrolla tempranamente bajo el
absolutismo ilustrado y con diferencia de aos se fue extendiendo por el resto de
Europa. En los pases luteranos el control secular puede imponerse sin mayores
conflictos. El objetivo de desarrollar un sistema nacional de educacin es la
posibilidad de mejorar las condiciones de vida de los trabajadores.
Hobbes
El hombre nace igual y busca
obtener lo mismo del mundo.
Esto da origen a la competencia.
El hombre, en estado de
naturaleza, orienta su razn a la
bsqueda de sus pasiones.
Dentro de este estado hay 3
fuentes de discordia: 1. La
competencia: para lograr el
propio beneficio. 2. Desconfianza:
se desconfa del hombre da lugar
al ataque preventivo. 3. La gloria:
para ganar reputacin. Estas 3
fuentes generan el estado de
guerra.
Se firma del contrato social por
miedo a la muerte.
Estado ideal: absolutismo porque
est concentrado el poder en una
persona y no en un grupo porque
pueden armarse disputas de
todos contra todos que puede
hacer que se vuelva a la guerra
civil. Si el gobierno fracasa se
vuelve al estado de naturaleza:
el hombre es el lobo del
hombre. Para Hobbes no puede
haber rebelin.
El contrato social es de uno en
uno y el estado no tiene
injerencia.

Locke
Hombre en armona en estado de
naturaleza. Todos debemos
respetarnos porque Dios nos dio
la vida y debemos preservarla y
adems todos los intereses
individuales del hombre
contribuyen con el bien del otro.
2 derechos naturales: el de la
vida (concedido por Dios) y el de
la propiedad (propiedad privada
relacionada con el trabajo).
Se firma el contrato social por
miedo a que el otro no acte de
manera racional, y por lo tanto no
poder dirimir conflictos
racionalmente teniendo la
necesidad de un juez imparcial el
cual debe estar respaldado por
otro organismo, el estado.
Estado ideal: divisin de poderes
(Ejecutivo, Legislativo y
Federativo) para limitar el abuso
del mismo.
Contrato de asociacin y de
sujecin. El primero es para vivir
en sociedad y en el segundo ya
se sabe quien gobierna (se
acepta el gobierno dado). Se vive
en estado de sujecin pero si
hace abuso de poder el pueblo
puede rebelarse para volver al
estado de asociacin.

En el contrato social el estado

debe intervenir.
Preservar la vida propia y la del
resto.
Dejarle cosas tiles a los dems
(manzanas no porque se pudren)

Diferencias entre formacin de estado griego y estado moderno

Estado griego
Surge por el inters colectivo de participar en las decisiones polticas. Se produce una
puja entre la aristocracia y los campesinos. Las distintas clases sociales van ganando
territorio a travs de las reformas de Soln (divide en 4 a los ciudadanos segn su
renta anual y limita la ostentacin en funerales), Clstenes (hace la divisin de 100
demos y ley de ostracismo) y Pericles (sueldo para pobres y multa a ricos que no van
a asambleas. Abole esclavitud por deudas). Se va dando poco a poco el concepto de
ciudadana griega.
Estado Moderno
Surge con el movimiento ilustrado el espacio privado para que los hombres piensen de
forma crtica y racional para la libertad de conciencia dando lugar a pensamientos
revolucionarios. A futuro estos pensamientos ocasionan la libertad de expresin. Se

cuestiona la autoridad del monarca por el ejercicio del poder absoluto. Se comenz a
afianzar a partir de la revolucin inglesa y la francesa dando el ascenso de las clases
con propiedades independizndose de las monarquas produciendo la soberana
popular de este estrato privilegiado. El parlamento controla a la poltica rindiendo
cuenta a sus electores. Avanzando en el proceso, el estallido de la revolucin francesa
deja entrever la democracia en la unin entre campesinos y burgueses para llevar a
cabo sus ideas.
Crtica de Rousseau a Mill
Para Mill el hombre puede orientar las libertades a sus intereses mientras que para
Rousseau las libertades de cada persona deben ser orientadas a la voluntad general
para conseguir el bien comn.
Crtica de Rousseau a Hobbes y Locke
El poder en Hobbes y Locke es ejercido por un tercero mientras que en Rousseau es
ejercido por los contratantes que conforman la voluntad general.
Keynes
La estrecha (keynesiana) es cuando el estado interviene cuando los empresarios
privados no pueden lograr el inters comn. Interviene con una racionalidad que los
empresarios privados no tienen. Dentro de la estrecha est el pleno empleo (conseguir
empleo rpidamente) y el dficit pblico (demasiado gasto pblico). La sistmica es
del liberalismo y pretende que el mercado se autoregule por medio de la mano
invisible.
Mill
Esta dentro del liberalismo tico. Habla sobre los peligros de la tirana de la mayora
en la propuesta anterior de Tocqueville. Propone un estado de derecho. Habla del
principio de libertad: el contexto del mismo es en un gobierno representativo y no
tirnico del que pueden formar parte nicamente adultos ya que son sujetos
racionales se da en una sociedad civilizada en este contexto desaparecen las teoras
sobre derechos naturales y son resumidas por las cartas constitucionales. Cada uno
busca su propio bien a su manera mientras no entorpezca el accionar de otro que
busca lo mismo. Este principio permite organizar el debate y las decisiones pblicas. El
fruto del debate pblico (racional) es un principio organizador que busca hacer ms
democrtica la sociedad, generando sujetos ms autnomos. Adems busca evitar la
opresin legal (uso de la fuerza) y moral (social, mayora oprime minora). No hay
intervencin paternalista y no lo hace a menos que haya perjuicios de una persona a
otra. Este principio se aplica en tres formas de libertad: a) libertad de conciencia y
pensamiento: a nadie se le puede censurar ningn tipo de pensamiento. Si el
pensamiento es una falsedad censuras que los otros la contradigan. Si es una verdad
censuras que otros avancen en cuanto a pensamiento. B) libertad de hbitos y
costumbre; a nadie se le puede prohibir en cuanto a sus hbitos y costumbres
(tabaquismo prostitucin), c) libertad de asociacin: debe estar permitida la
organizacin de personas (narcos).

Marx
El orden y la paz social son los nicos intereses comunes de la sociedad. Para l, el
estado debe reflejar 3 elementos: exaltar la monarqua constitucional (combina

historia con modernidad). Burocracia como clase universal. Representacin por

sectores dado que cada uno tiene intereses distintos. Hay una estructura donde se
dan todas las relaciones de intercambio (economa) y una superestructura jurdica
poltica. Se contradice con Locke y Rousseau al decir que la sociedad y el estado ya
estn instalados y la estructura es el eje al mostrar las relaciones. El estado expresa la
dominacin de una clase sobre otra. La sociedad civil es donde se presentan los
antagonismos entre dominantes (capitalistas) y dominados (proletariado) y el estado
impide que luchen entre s pero manteniendo el dominio de una clase sobre otra. Su
forma de estado es el gobierno de la clase obrera en donde se plantea: suprimir las
clases represivas, eleccin de funcionarios en forma popular y con mandato
imperativo (incluye revocabilidad de cargo), jueces elegidos popularmente, sufragio
universal, abolicin de divisin de poderes y descentralizacin del sistema poltico.
Rousseau
El hombre es salvaje e inocente en el estado de naturaleza. Es libre y atiende su
propia subsistencia. El hombre se corrompe con la divisin del trabajo, la propiedad, la
industria y el comercio. Establece el Contrato Social para recuperar al hombre natural
y perfeccionarlo bajo la forma de un cuerpo social, un pacto social que defienda y
proteja a la persona y sus bienes, por el cual cada uno unindose a los dems no
obedezca sin embargo ms que a s mismo permaneciendo libre. La libertad y la
igualdad son los dos objetivos de este contrato. La voluntad general nace de la
soberana, que es la autoridad suprema del Estado o Poder Legislativo; el soberano,
que es el pueblo y el gobierno, a quin se le confiere el poder ejecutivo y cuya funcin
es aplicar la ley a los casos particulares. (Repblica Democrtica Directa). Estado
natural: este es un estado de igualdad libertad, donde hay obstculos.
Antropologa del hombre: el hombre es un ser sociable, con potencialidad poltica
Rousseau lo caratulara como un buen salvaje.
Sociedad civil El estado civil, es un estado de convenciones, libertad e igualdad
Contrato social Se debe firmar con consentimiento de todos, se ceden todos los
derechos, y se instaura el bien comn, esto define la posibilidad de autorregularse
como sociedad.
Estado: el estado es indivisible, legitimo
Soberana: reside en el pueblo es ejercido por el pueblo, la contraprestacin a esto es
el bien comn, la asamblea es la que hace la ley, y el bien comn es el ltimo fin de la
asamblea