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Segunda, 02 de maio de 2011
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ENTREVISTAS
O sentido profundo do crer deveria, por isso, ser procurado precisamente aqui?
Certamente. Embora, no decurso do tempo, o triunfo do primeiro modelo, aquele assertivo, tenha de fato cancelado o
segundo. Fazem-me sorrir os confrontos, muito em voga hoje, entre crentes e no crentes; so verdadeiros dilogos
entre surdos, tendo em conta que padres e cientistas compartilham, em vertentes opostas, o mesmo modelo de
verdade. Pouco importa se discutimos leis fsicas ou teolgicas, que naturalmente se anulam entre si. Trata-se de
toda forma de proposies assertivas. A confuso entre aquilo que podemos crer, esperar e amar e aquilo que temos
de considerar verdadeiro hoje nos paralisa.
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Edio n 412
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kantiano, ainda dominante, que define a tica como dever de obedecer a uma lei. Quando eu trabalhava sobre a idia
de "testemunha", me incomodou a histria de uma jovem que, submetida tortura da Gestapo, havia se recusado a
revelar o nome dos seus companheiros. A quem mais tarde lhe perguntou em nome de que princpios ela havia
conseguido faz-lo, respondeu apenas isso: "o fiz porque me agradava que fosse assim". A tica no significa
obedecer a um dever; significa pr-se em jogo, com aquilo que se pensa, se diz e se cr.
Mesmo porque, derrubada a crena na infalibilidade desta determinada lei, sobre um campo de runas...
Mais cedo ou mais tarde acontece com todas as crenas de tipo objetivo. Alis, as crenas polticas literalmente se
esmigalharam, enquanto as teolgico-religiosas se fossilizaram em dogmas contrapostos. No que diz respeito s
(crenas) cientficas, elas acabaram completamente sem relao alguma com a vida tica de cada indivduo.
Em Crer e no crer, Nicola Chiaromonti faz uma pergunta bem seca: podemos crer sozinhos?
uma pergunta pertinente, que eu reformularia da seguinte maneira: como possvel compartilhar uma verdade ou
uma f que no sejam do tipo assertivo? Penso que isso acontece nos territrios da existncia em que nos
colocamos em jogo pessoalmente. Se a veridio for deixada s margens e o nico modelo da verdade e da f forem
a cincia e o dogma, a vida se torna invivvel. Da nasce a indiferena e o ceticismo generalizado, alm da tetricidade
social que se expande. S andando na contracorrente, buscando aquela diversa experincia de palavra, pode-se
voltar relao originria com a verdade, irredutvel a qualquer institucionalizao da mesma.
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Tropicalismo. O desejo de uma
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Edio n 410
A era do lixo
Dou um exemplo: a cincia olha para a passagem do primata para o homem falante unicamente em termos
cognitivos, como se fosse apenas uma questo de inteligncia e de volume cerebral. Mas no h s este aspecto. A
transformao deve ter sido tambm to gigantesca do ponto de vista tico, poltico, sensvel. O homem no s
homo sapiens. um animal que, diferena dos outros seres vivos, que no parecem dar importncia prpria
linguagem, tomou a deciso de correr, at o fundo, o risco da palavra. E da nasceu o conhecimento, mas tambm a
promessa, a f, o amor, que ultrapassam a dimenso puramente cognitiva.
um caminho ainda aberto?
O homem ainda no terminou de se tornar humano; a antropognese est sempre em curso. Menandro escreveu:
"como gracioso - ou seja, capaz de gratuidade o homem quando verdadeiramente humano". tal gratuidade
que devemos redescobrir. Ainda mais que os modelos de crena que nos so propostos j no nos convencem. So,
como dizia Chiaromenti, mantidos fora, na m-f.
Tentemos, ento, enfocar o elenco destas crenas mais genunas, mesmo que sejam subterrneas, submersas.
Tomemos a poltica. Por que ela, ao final das contas, no interroga a vida das pessoas? No a vida biolgica, a vida
nua, que hoje est permanentemente em questo nos debates muitas vezes vos sobre a biotica, mas as diferentes
formas de vida, o modo em que cada um de ns se vincula a um uso, a um gesto, a uma prtica. Alm disso, por que
a arte, a poesia, a literatura vm sendo museificadas e relegadas a um mundo a parte, como se fossem poltica e
existencialmente irrelevantes?
Tambm o escritor russo Alexandr Herzen lamentava a seu modo o cancelamento da experincia vital subjetiva,
afirmando que cremos em tudo, menos que em ns mesmos.
Vivemos em sociedades habitadas por um eu hipertrfico, gigantesco, no qual, porm, ningum, tomado
singularmente, pode reconhecer-se. Seria bom voltarmos ao ltimo Foucault, quando ele refletia sobre o "cuidado de
si", sobre a "prtica de si". muito raro encontrarmos hoje pessoas que experimentem aquela que Benjamin
chamava a droga que tomamos na solido: o encontro conosco mesmos, com as prprias esperanas, as prprias
recordaes e os prprios esquecimentos. Naqueles momentos assistimos a uma espcie de despedida do eu,
acessamos a uma forma de experincia que exatamente o contrrio do solipsismo. Sim, penso que poderamos
partir exatamente daqui para repensarmos uma idia diversa do crer: formas de vida, prtica de si, intimidades. Estas
so as palavras-chave de uma nova poltica.
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