Anais Do II Coloquio de Estudos Foucaultianos 2013 Gef Uece

Anais - II Colquio de Estudos Foucaultianos GEF / LAPEF - UECE - Set / 2013
ANAIS COMPLETOS
REALIZAO:
II COLQUIO DE ESTUDOS FOUCAULTIANOS

FOUCAULT TRANSVERSAL:
Olhares sobre a constituio do sujeito
Universidade Estadual do Cear
23 a 27 de setembro de 2013
Fortaleza Cear
ANAIS COMPLETOS
Realizao:
Laboratrio de Pesquisa e Estudos Foucaultianos (LAPEF)/UECE
Grupo de Estudos Foucaultianos
(GEF)/UECE
http://geffoucault.blogspot.com.br/
Universidade Estadual do Cear
Reitor
Jos Jackson Coelho Sampaio
Diretora do Centro de Humanidades

Letcia Adriana Pires Ferreira dos Santos
Vice-Diretor do Centro de Humanidades

Eduardo Jorge Oliveira Triandpolis
Coordenador do Curso de Filosofia

Eduardo Nobre Braga
Vice-Coordenador do Curso de Filosofia

Ruy de Carvalho Rodrigues Jnior
II COLQUIO DE ESTUDOS
FOUCAULTIANOS
Coordenao Geral
Antnio Alex Pereira de Souza (UECE), Cristiane Maria Marinho (UECE), Diany Mary
Falco Alves (UECE), Dorgival Gonalves Fernandes (UFCG), Elias Ferreira Veras
(UFSC), Emilson Silva Lopes (UECE), Francisco Ursino da Silva Neto (UFC), Kcia
Natalia de Barros Sousa Lima (UECE), Raquel Clia Silva de Vasconcelos (UFC),
Raquel Rodrigues Rocha (UECE), Roberta Liana Damasceno Costa (UFC).
Comisso Organizadora
Anna Maria de Lira Pontes (SEDUC-CE), Antnio Alex Pereira de Souza (UECE),
Cristiane Maria Marinho (UECE), Diany Mary Falco Alves (UECE), Dorgival
Gonalves Fernandes (UFCG), Elias Ferreira Veras (UFSC), Elitnia Costa (UECE),
Emilson Silva Lopes (UECE), Francisco Ursino da Silva Neto (UFC), Jamily Marciano
Fonseca (UFC), Kcia Natalia de Barros Sousa Lima (UECE), Natlia vila Siqueira
Rosrio (UECE), Natanael Barbosa de Sousa Jnior (UECE), Paulo Victor de Arajo
Fernandes (UNIFOR), Raquel Clia Silva de Vasconcelos (UFC), Raquel Rodrigues
Rocha (UECE), Roberta Liana Damasceno Costa (UFC), Thiago Patrcio Costa
(UECE).
Comisso Cientfica
Cristiane Maria Marinho (UECE), Dorgival Gonalves Fernandes (UFCG), Francisco

Ursino da Silva Neto (UFC), Roberta Liana Damasceno Costa (UFC). Ivan Maia de
Mello (UNILAB).
Organizao dos Anais Completos:
Organizao e reviso: Emilson Silva Lopes (UECE)

Arte da capa: Natlia vila Siqueira Rosrio (UECE).
SUMRIO
12.
APRESENTAO.
13.
ADENTRANDO A INSTITUIO ESCOLAR: ESPAOS DE
DOCILIZAO E ATRAVESSAMENTOS DE CORPOS NORMATIZADOS.
Francisco Arrais Nascimento (UFPE)
Francisco Francinete Leite Junior (UNIFOR)
23.
A ESTTICA DA EXISTNCIA EM MICHEL FOUCAULT: UM BREVE
ENSAIO, A PARTIR DA HERMENUTICA DO SUJEITO.
Cludia Silva Lima (UFMA)
35.
A IMPORTNCIA DA RELAO ENTRE VIOLNCIA E HOMEM NA
COMPREENSO POLTICA WEILIANA.
Elizabeth Almeida Rodrigues (UECE)
44.
A PARRHESA EM FOUCAULT.
Hipcia Rocha Lima (UECE)
56.
A RECEPO DA MATRIZ FILOSFICA FRANKFURTIANA NO
MEIO
ACADMICO
BRASILEIRO:
MARCUSE
E
A
CONTEMPORANIEDADE TUPINIQUIM.
Ricardo da Silva Pedrosa (UECE)
67.
A RELAO DE DEVER E LIBERDADE EM KANT.

Suelen Pereira da Cunha (UECE)
76.
AS PRTICAS PUNITIVAS NO CORPO SOB A PERSPECTIVA DA
DUPLA RACIONALIDADE ENTENDIDA POR MICHEL FOUCAULT.
Eliene Cristina Praxedes Fernandes (UERN)
Dr. Marcos de Camargo Von Zuben(UERN)
87.
A SUBJETIVAO DA SEXUALIDADE PELO PODER PASTORAL.

Jader da Silva Viana (UECE)
97
A VOZ DE HIGEIA: CORPO
ESTRATGIA DE SADE DA FAMLIA.
TERRITORIALIZAO
NA
Herley Medeiros Lins (UFC)

Antonia Pautylla Silva Lira (UFC)

Diana Cris Macedo (UFC)
Francisco Ursino da Silva Neto (UFC)
107.
COMPLICAES DO ESPAO (: AS BANHISTAS).

Saulo de Arajo Lemos (UECE)
120. CONSIDERAES
SOBRE
A
HISTRIA
SOCIAL
DOMESTICAES EM MICHEL FOUCAULT E PETER SLOTERDIJK.
DAS
Maria Veralcia Pessoa Porto (UERN)

133. DA NATUREZA DO CORPO: A QUESTO DO ENTENDIMENTO DA
RELAO MENTE E CORPO NA ETHICA DE BENEDICTUS DE SPINOZA.
Henrique Lima da Silva (UECE)
Emanuel Angelo da Rocha Fragoso (UECE)
140. DO PODER PASTORAL AO BIOPODER: CRISTIANISMO E
GOVERNAMENTALIDADE EM SEGURANA, TERRITRIO, POPULAO.
Natanael Barbosa de Sousa Jr. (UECE)
146. ESTTICA DA EXISTNCIA EM MICHEL FOUCAUL: A FORMAO
TICA ATRAVS DE UMA ASCTICA FILOSFICA.
Tulipa Martins Meireles (UFPel)
155. ESTRANHAMENTOS
DO
CORPO:
A
BIOPOLITICA
NA
(COM)POSIO DOS CORPOS E DA SUBJETIVIDADES DE SUJEITOS
TRAVESTIS.
Francisco Francinete Leite Junior (UNIFOR)
Francisco Arrais Nascimento (UFPE)
164. LOUCURA
E
SEXUALIDADE
EM
UMA
SOCIEDADE
NORMALIZADORA: EFEITOS HISTRICOS DE UMA TECNOLOGIA DE
PODER CENTRADA NA VIDA.
Srgio Bandeira do Nascimento (UFPA)
174. META-DISPOSITIVO: UMA APROXIMAO ENTRE O DISPOSITIVO
SEGUNDO FOUCAULT E A NOO DE APARELHO EM FLUSSER.
Edmilson Forte Miranda Jnior (UFC)
Antonio Wellington de Oliveira Junior (UFC)
187.
O CAMINHO CRTICO SOB OS ALICERCES DA CRISE DO ESTADO.

David Barroso (UECE)
9

198. O CONTEXTO HISTRICO E A PAUTA JORNALSTICA: O QUE
TORNA O FATO NOTICIVEL?
Fernando Moreira Falco Neto (UFC)
Gabriela Alencar Sousa (UFC)
209. O CORPO COMO INSTRUMENTO E ALVO DO PODER: ANLISE
DAS RELAES ENTRE DISCURSO E DISCIPLINA NA CONSTITUIO
DOS CORPOS DCEIS E TEIS.
Geilson Fernandes de Oliveira (UERN)
Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes (UERN)
Marcos de Camargo Von Zuben (UERN)
219.
O NASCIMENTO DA BIOPOLTICA.
Camilla Muniz (UFC)
230. O PAPEL SOCRTICO DO DESPERTAR E A INTERPRETAO

FOUCAULTIANA DO CUIDADO DE SI: PARA UM ENSINO DE FILOSOFIA
TRANSFORMADOR.
Francisco Alexsandro da Silva (UERN)
Marcos de Camargo Von Zuben (UERN)
244. O PROCESSO DE DOCILIZAO DO CORPO NA HISTRIA DA
CAPOEIRAGEM E DA CAPOEIRA: ENTRE A DISCIPLINA E A
RESISTNCIA.
Jos Olmpio Ferreira Neto (UECE)
255. O QUE A MULHER? A QUESTO DA MONOSSEXUALIDADE EM
FREUD.
John Karley Sousa de Aquino (UECE)
265.
OS PRINCPIOS DE FOUCAULT.
Jean D. Soares (PUC - RJ)
272. REFLEXES FOUCAULTIANAS SOBRE MODOS DE VIDA GAY:

SUBJETIVAO, RESISTNCIA E POLTICA NO-IDENTITRIA.
Emilson Silva Lopes (UECE)
284. SEXUALIDADE E AS ESTRATGIAS DE PODER DISCIPLINAR E
BIOPOLTICA ACIONADAS PELO CURRCULO.
Vilma Nonato de Brcio (UFPA)
Flvia Cristina Silveira Lemos
10

Josenilda Maus
299. SOBRE DISCURSOS DE VERDADE E CAPITALISMO: ENSAIO
INTRODUTRIO ACERCA DA ANALTICA DO PODER DE MICHEL
FOUCAULT.
Emanoela Terceiro (UECE)
310. SOBRE OS ESTADOS DE EXCEO, OS CAMPOS E A LTIMA
SUBSTNCIA BIOPOLTICA NA OBRA DE GIORGIO AGAMBEN.
Francisco Bruno Pereira Digenes (UFC)
317. VIOLNCIA TIL? CONSIDERAES
MORTIFICADOR DOS CORPOS.
ACERCA
DO
RITUAL
Diany Mary Falco Alves (UECE)
11
APRESENTAO
O II Colquio de Estudos Foucaultianos Foucault transversal: olhares
sobre a constituio do sujeito foi idealizado como forma de disseminar o
pensamento foucaultiano no mbito das Cincias Sociais e Humanas e, de forma
especfica, no campo da Filosofia Contempornea, sedimentando a existncia de
grupos de pesquisa, ampliando a oferta de minicursos, fomentando o exerccio
de leituras em grupo e possibilitando a exposio dos trabalhos de
pesquisadores/as do Cear. Realizado pelo LAPEF - Laboratrio de Pesquisas e
Estudos Foucaultianos e GEF - Grupo de Estudos Foucaultianos, ambos
vinculados Universidade Estadual do Cear - UECE. O evento surgiu inspirado
na recepo satisfatria do I Circulo de Palestras Foucaultianas: Um percurso
atravs da filosofia de Michel Foucault, realizado em Setembro de 2012 e
pretendeu incentivar e promover a integrao entre os/as professores/as e
estudantes das diversas Universidades do Cear (UECE, UFC, UNIFOR,
UNILAB e UVA), bem como de outras Instituies de Ensino Superior dos
estados da Paraba (UFCG e UFPB), do Rio Grande do Norte (UERN), do
Paran (PUCPR) e do Rio de Janeiro (UERJ), fortalecendo assim o intercmbio
entre os/as pesquisadores/as brasileiros/as, em especial os da regio Nordeste.
Conceitualmente, o tema do evento, Foucault transversal: olhares sobre a
constituio do sujeito, surgiu dos diversos agenciamentos possveis a partir do
pensamento de Michel Foucault sobre questes contemporneas envolvendo
subjetividade,
subjetivao,
esttica
da
existncia,
poltica
outras
possibilidades de pensar a singularidade no presente; da interdisciplinaridade

entre diversas reas (Filosofia, Educao, Servio Social, Medicina, Psicologia,
Cincias Sociais, Histria, Economia, Psicanlise, Religio) com o pensamento
foucaultiano; e do intercmbio entre as ideias de Foucault e de outros/as
filsofos/as, como Agamben, Deleuze, Guattari, Nietzsche e Heidegger.
Apresentamos nestes anais os textos completos das comunicaes do evento, que
ocorreu entre 23e 27 de setembro de 2013 nas dependncias do Centro de
Humanidades da Universidade Estadual do Cear em Fortaleza - CE.
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ADENTRANDO A INSTITUIO ESCOLAR: ESPAOS DE DOCILIZAO E
ATRAVESSAMENTOS DE CORPOS NORMATIZADOS
Francisco Arrais Nascimento1
Francisco Francinete Leite Junior2
Resumo
Aps todo o processo de construo histrica e consolidao das instituies, de todo
um processo de desnaturalizao e desconstruo das possibilidades de uso e
manifestao dos corpos e por meio deles, as questes contemporneas sobre o corpo
permanecem fundamentalmente atreladas a uma binaridade de gnero prpria da norma
ditada como regra e outorgada por meio dos discursos que a permeiam e reafirmam
socialmente. Assim, em uma sociedade completamente territorializada por prticas e
saberes que produzem controle de corpos, manifestados por meio dos diversos
dispositivos de coero e controle, ainda h espao para fugir ao controle? Tal artigo
pretende explorar o contexto da escola enquanto instituio normativa sob ptica
foucaultiana por meio da qual as interrogaes sobre o corpo foram tornadas possveis, a
partir da construo social sobre o corpo em uma perspectiva de docilizao dos
mesmos, nos termos propostos por Michel Foucault. A partir da abordagem da obra de
tal autor fez-se uso de pesquisa bibliogrfica alm de estudo etnogrfico de cunho
observatrio, com o objetivo de analisar as relaes dos sujeitos com seus contextos de
subjetivao no mbito escolar. Diante disso conclui-se que os espaos normativos de
cunho educacional impregnam sobre os corpos dos sujeitos e introjetam normas e regras
a fim de condicina-los sob a gide imperante da norma.
Palavras-chave: CORPO. DISCIPLINA. ESCOLA.
Introduo
Aps todo o processo de construo histrica e consolidao das instituies, de

todo um processo de desnaturalizao e desconstruo das possibilidades de uso e
manifestao dos corpos e por meio deles, as questes contemporneas sobre o corpo
permanecem fundamentalmente atreladas a uma binaridade de gnero prpria da norma
ditada como regra e outorgada por meio dos discursos que a permeiam e a reafirmam
socialmente3. Assim, em uma sociedade completamente territorializada por prticas e
1
Mestrando em Cincia da Informao pela Universidade Federal de Pernambuco -UFPE E-mail:

francisco.arrais.nascimento@gmail.com
2
Mestrando em Psicologia pela Universidade de Fortaleza - UNIFOR - E-mail: freud.g@bol.com.br
3
Ver Michel Foucault, 1979.
13

saberes que produzem controle de corpos, manifestados por meio dos diversos
dispositivos de coero e controle, ainda h espao para fugir ao controle?4
A Relevncia deste estudo centra-se na evoluo do conceito de escola como
instituio, mas no necessariamente na pratica escolar que tem progredido de forma a
normatizar e docilizar as praticas e vivencias de tais sujeitos, sob a gide dos enunciados
que atravessam os sujeitos e os condicionam a submisso das normas e regras.
Tal artigo tem por objetivo explorar o contexto da escola enquanto instituio
normativa5 sob ptica foucaultiana por meio da qual as interrogaes sobre o corpo
foram tornadas possveis, a partir da construo social sobre o corpo em uma
perspectiva de docilizao dos mesmos, nos termos propostos por Michel Foucault.
Aspectos Metodolgicos
A partir da imerso na obra de Michel Foucault e de estudo etnogrfico de

natureza observatria, com o objetivo de analisar as relaes dos sujeitos com seus
contextos de subjetivao no mbito escolar. Como participantes do estudo tivemos 10
turmas de uma escola da rede publica municipal da regio metropolitana do Cariri, onde
cada turma apresentava em media de trinta a trinta e cinco alunos, distribudos na
modalidade de educao de ensino fundamental do 1 ao 9 ano, selecionadas de forma
aleatria e por convenincia.
Os dados foram coletados atravs de relatrios observacionais e discursos que
permearam as observaes. Posteriormente foi realizada analise de dados atravs da
anlise de contedo segundo BARDIN (2009).
Resultados e Discusses
A escola, por ser a instituio especializada na educao das novas geraes, tem
sua finalidade especfica e consiste em colocar disposio dos educandos, mediante
atividades sistemticas e programadas, o patrimnio cultural da humanidade.
Pressupomos que esse patrimnio, no que consiste de mais importante, esteja
concentrado nas matrias escolares, entretanto nem sempre isso acontece, visto que o
4
5
Ver Michel Foucault, 2005.

Ver o conceito de instituies normativas e de panptico, proposto por Michel Foucault, 2005.
14

currculo escolar geralmente, no inclui as experincias humanas mais significativas,
mas apenas parcelas dessas experincias, aquelas que mais interessam aos grupos
dominantes.
Foucault nos faz pensar a Escola como aparelho de exame ininterrupto atravs da
comparao de um com todos, a fim de medir e sancionar. Ao mesmo tempo em que o
mestre transmite seu saber ele levanta um campo de conhecimentos a respeito dos
alunos. A escola o local de elaborao da pedagogia que passa a ser cincia.
O exame coloca os indivduos num campo de vigilncia continua, a uma
visibilidade obrigatria. Os saberes so adquiridos atravs da observao. Assim
aconteceu na medicina que aprendeu com os hospitais , na pedagogia que aprendeu com
as escolas , na psiquiatria e psicologia que aprenderam com os loucos , as mulheres
histricas, etc. cada individuo um caso passvel de ser mensurado, medido, comparado
e , passvel de ser treinado , classificado , normalizado. Foucault (2005) conclui:
Como o modelo coercitivo, corporal, solitrio, secreto, do poder de

punir substitui o modelo representativo, cnico, significativo, publico,
coletivo? Por que o exerccio fsico da punio (e que no o suplicio)
substitui, com a priso que o seu suporte institucional, o jogo social
dos sinais de castigo , e da festa bastarda que os fazia circular?
Ao entrar no campo da disciplina Foucault fala de docilidade. Os mtodos que

permitem o controle do corpo, que o sujeitam constantemente chamado disciplina.
Processos disciplinares existiam, mesmo antes dos sculos XVII e XVIII, nos exrcitos,
nos conventos e nas oficinas, mas aps isso, tornaram-se formulas de dominao. No
podem ser chamadas de escravido nem de domesticidade, nem de vassalidade , nem de
ascetismo do tipo monstico , mas uma arte no corpo humano . O que essa arte visa a
formao de uma relao que torna o corpo mais obediente e mais til na mesma
proporo. Faz do corpo uma aptido, uma capacidade que a disciplina procura
aumentar.
Michel Foucault mostra-nos como se d a distribuio dos indivduos no espao :
encarceramentos dos vagabundos , o internato em colgios , formao de quartis .
Obedece ao critrio da cada indivduo no seu lugar e em cada lugar um indivduo, evita
a formao de grupos, controla as presenas e ausncias , sabe onde est o indivduo ,
enfim , conhece , domina e utiliza. Um dispositivo da disciplina a arquitetura e a
15

religio . A cela dos conventos sempre nos fundos , a solido necessria para o corpo
e a alma para que se confrontem com Deus e evitem a tentao. Nos Hospitais so todos
cadastrados , separados , vigiados , esquadrinhados para a utilidade da medicina ; nas
fbricas a distribuio dos postos e a arquitetura permitem a vigilncia tanto coletiva
como individual e constata a freqncia, a habilidade e rapidez e consegue caracterizar ,
apreciar , contabilizar e transmitir. No sculo XVIII a repartio dos escolares segundo
a idade , aptido, desempenho, comportamento , mostram um movimento perpetuo onde
um substitui o outro num espao serial . A escola uma mquina de ensinar , de vigiar ,
de hierarquizar e de recompensar.
De acordo com Foucault (1987), as pedagogias da modernidade foram
reorganizadas atravs do implemento do poder disciplinar. O poder disciplinar estendeuse a todo o corpo social, mas foi nas instituies educativas que seus efeitos se fizeram
sentir mais intensamente. Atravs de tcnicas de domesticao, normalizao e
individualizao, os corpos tornaram-se dceis e teis , servindo para construir uma
nova forma de subjetividade , o indivduo , e uma outra organizao do campo do saber.
A produo dos sujeitos se d no processo de docilizao dos corpos, da
normalizao imposta pelos sistemas de regulao, pela inscrio nos corpos dominados
de gestos , posturas e disposies . Esta ideia expressa, inclusive, em diferentes
dispositivos utilizados nas instituies escolares, como pareceres descritivos.
Entretanto, a discusso sobre essa produo cultural e discursiva de identidades
masculinas e femininas ainda no significativa no cotidiano escolar, perpassando por
diferentes representaes de gnero e por variadas formas de preconceito, fato que
motiva nossa pesquisa.
Para Foucault (1966), discursos so prticas que formam sistematicamente os
objetos de que falam. O discurso no representa uma realidade, mas constri. Falar
fazer algo, criar aquilo de que se fala. A prtica discursiva , constituda num processo
histrico, em um tempo determinado , e num espao delimitado , possui vrias posies
de subjetividade. Cada momento histrico possui suas verdades e seus saberes, que
tanto podem ser aquilo que dito quanto o que calado, ou o que dizvel ou indizvel
em cada poca.
Segundo Meyer (1996), tem-se o deslocamento dessa viso essencialista, do
afastamento das posies binrias, as noes de homem e mulher e, portanto, a
perspectiva de gnero , vm sendo contestadas e do lugar a algumas problematizaes.
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O sujeito feminino j no mais considerado como identidade individual, mas procurase levar em conta os processos sociais que constituem os corpos e os sujeitos
masculinos e femininos, com suas diferentes formas de viver essas masculinidades e
feminilidades.
Esse discurso no um discurso dado a priori, formatado a partir de diferenas
biolgicas. , mais concretamente, uma prtica que forma o objeto de que fala. Ao
definir esses papis masculinos e femininos, a partir da representao do Colonizador,
branco, masculino, as pedagogias escolares no esto representando uma realidade
seno, propriamente, esto construindo essa realidade.
O dispositivo pantico, descrito por Foucault, constitui uma mquina,
idealizada por Bentham no sculo XVIII, cuja arquitetura formada por uma torre
central e uma construo circular perifrica. Nesta se encontram indivduos a serem
vigiados prisioneiros, loucos, escolares, trabalhadores, isolados em clulas, formando
uma coleo de individualidades separadas enquanto naquela se encontram os vigias.
As salas da construo perifrica so determinadas por janelas externas (por onde entra
a luz) e por janelas internas (frente a torre central). E justamente essa a eficincia do
dispositivo pantico : ver sem ser visto; torre possvel ver tudo o que acontece no
prdio externo, ao passo que este nem sabe se , ou no, vigiado. A visibilidade uma
armadilha.
A orientao sexual caracterizada pela passagem de informaes sobre temas
ligados a sexualidade , que favorece discusses , reflexes , questionamentos sobre
posturas, tabus, regras, valores , relacionamentos interpessoais e comportamentos
sexuais. Essa definio se diferencia da conceituao de educao sexual que
corresponde ao processo de aprendizagem sobre sexualidade de maneira formal e ao
longo do ciclo vital, sendo relacionada pelas prticas culturais.
O objetivo da orientao sexual favorecer o exerccio prazeroso e responsvel
da sexualidade, de forma que a informao seja adequada s diferentes fases do
desenvolvimento do indivduo.
A orientao sexual cabvel as Escolas, pelo fato da mesma est vinculada a
transmisso da informao embasada no conhecimento cientfico, discernido as regras
infundadas e preconceituosas. Outro fator importante, para a implementao da
orientao sexual nesse contexto, o tempo em que os alunos passam no ambiente
17

escolar . A escola um ambiente que favorece a socializao e a troca de experincia,
sobretudo pelo fato dos alunos estarem no mesmo estgio do desenvolvimento.
O acesso ao conhecimento e a ampliao da informao sobre temas
relacionados a sexualidade e a sade reprodutiva, oferece benefcios para o aluno e para
a comunidade em que ele est inserido . O aluno transformado em agente
multiplicador da informao recebida no contexto escolar, levando e ampliando o
conhecimento para as pessoas do seu convvio que no tenham acesso a informao,
com isso modificando o comportamento das pessoas com as quais se relaciona.
A orientao sexual torna-se importante na escola, a partir da dcada de 80,
devido o aumento de DST/AIDS e de gravidez na adolescncia. A literatura traz que
apesar do aumento do acesso a informao pelos jovens, no age como amenizador da
situao.
Somente a partir de 1995, as escolas passaram a contar com os parmetros
Curriculares Nacionais (PCNs), elaborados pelo Ministrio da Educao com apoio de
diversos especialistas, sendo de grande valia para a incluso de contedos sobre
sexualidade e sade reprodutiva.
Nos Parmetros Curriculares Nacionais, os assuntos referentes ao tema so
caracterizados por temas transversais, que abrangem os aspectos biolgicos, sociais,
culturais, sociais, polticos e psicolgicos. So estruturados em trs eixos fundamentais:
Corpo-Matriz da Sexualidade, Relaes de Gnero e Doenas Sexualmente
Transmissveis. No Tpico Corpo: Matriz da Sexualidade explicado sobre reproduo,
estimulao sexual, aprofundando sobre a transformao trazida pela puberdade e sade
reprodutiva, mostra as noes do corpo como um todo, trabalhando para construir os
conceitos de auto-imagem , autoestima e respeito ao corpo , abordando as diferenas
entre homens e mulheres , explicando as experincias da gestao ao nascimento ,
englobando a preveno das DSTs /AIDS e gravidez , e as aes dos mtodos
contraceptivos , visando a promoo da sade.
As relaes de gnero, dizem respeito ao conjunto de representaes sociais e
culturais, constitudo a partir das diferenas biolgicas, aborda tambm as noes de
masculino e feminino como construo social, trabalha temas vinculados ao
preconceito, visando assertividade e respeito. No tpico Doenas Sexualmente
Transmissveis o enfoque dado s condutas de preveno e pessoas soropositivos,
trabalhando a preveno, vias de transmisso, histrico da doena, fazendo distino
18

entre portadores do vrus e doentes de AIDS, e os tratamentos atuais, desvinculando o
contagio de um grupo de risco ou um comportamento de risco.
Pensar em sexualidade pensar na diferena e portanto, no outro, no diferente, ,
pensar na possibilidade de conviver juntos mesmo que no grupo possa haver
a diferena.
Nesse sentido vale a pena ressaltar que de acordo com Bulgarelli (2004, p. 07):
A diversidade como valor fortalece e se fortalece com o movimento

de responsabilidade social corporativa porque, alem de tudo, est
identificada com os interesses legtimos da sociedade e contribui
para a superao de desigualdades intolerveis
geradas
pela
discriminao arbitrria, semjustificativa, injustas, portanto.
Nesse estudo, podemos vislumbrar a possibilidade de lutar por uma educao

cidad que propicie o direito de todas e de todos ao ensino e a aprendizagem em escolas
regulares. Nesse sentido, quando percebemos a possibilidade de conviver com
as diferenas e, portanto, com a diversidade vale salientar o que pensa Boaventura de
Souza
Santos
(citado
por
BULGARELLI, 2004):
Temos o direito de ser igual quando a diferena nos inferioriza, temos o direito de
ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza (p.7).
Tambm contribui nesta perspectiva, Freire (1992, p.98):
Ns
somos
todos
diferentes
maneira
como
se reproduzem os seres vivos programada para que o sejamos,

por isso
que
fabricar o conceito
homem
de
teve
necessidade,
um
dia, de
igualdade. Se ns fossemos todos idnticos,
como uma populao de bactrias, a idia de igualdade seria

perfeitamente intil.
nesse prisma poltico e tico, que nosso olhar paira frente possibilidade de
que atravs da prtica social da incluso na escola, e no apenas da freqncia ou
integrao parcial neste ambiente, estudantes portadores de deficincia possam
vivenciar processos educativos. Nas ltimas dcadas do sculo XX e em pleno sculo
XXI,
vemos governos,
organismos
internacionais,
instituies
e estudiosos
discutindo novos paradigmas de incluso escolar. Partindo desse pressuposto

possvel fazer a seguinte indagao: e nossos alunos diferentes, tambm alvos
19

desse
discurso,
sujeitos
ativos
dessas
propostas
deste estudo
ora
experenciado : se sentem includos?

Pensar no outro, no diferente, na diversidade, pensar na possibilidade de
reduzir e
eliminar as barreiras do preconceito,
da discriminao e
da
desigualdade. Neste contexto, Dussel (2001) citado por Oliveira (2006) afirma:
Aceitar o argumento do outro supe-se o aceitar o outro como igual, e

esta aceitao do outro como igual uma posio tica, o
reconhecimento tico ao outro como igual, quer dizer, aceitar o
argumento
no
somente
uma
questo de
verdade, , tambm uma aceitao da pessoa do outro (p.70).
A incluso escolar no pode, portanto, estar fundada
no princpio da
normalizao, onde as diferenas so empecilhos aos processos educativos. no iderio

desse
universo que insistimos como
papel
primordial
do
educador: romper
barreiras, superar obstculos, quebrar paradigmas, inverter papis conservadores que

a escola tm cultuado, ressignificar a figura do educador, chamando-o a uma nova
prtica, a da incluso, observando processos educativos pertinentes implementao e
desenvolvimento de prticas sociais educativas, nas quais a incluso escolar constitusse
um direito de todos e de todas, cujas diferenas no sejam obstculos ao sistema de
ensino, mas sim com um atributo somatrio que respeita diversidade.
Pensar no outro, no diferente, na diversidade, pensar na possibilidade de
conviver junto mesmo que no grupo possa haver a diferena. Nesse sentido vale a pena
ressaltar a proposta de BULGARELLI (2004, p.9):
A diversidade como valor fortalece e se fortalece com o movimento

de responsabilidade social corporativa porque, alm de tudo, est
identificada com os interesses legtimos da sociedade e contribui
para a superao de desigualdades
intolerveis geradas pela
discriminao arbitrria, sem justificativa, injustas, portanto.
Em se tratando da escola, instrumento criado supostamente para libertar

homens e mulheres da opresso e da alienao poltica, que se apresenta contrrio dos
seus
objetivos,
esta
escola tem
se configurado
como
seletista,
excludente
20

marginalizadora e conservadora e, portanto, no permitindo a todos e todas,
oportunidades e/ou igualdades.
Da a razo pela qual a sociedade que no observa o outro, o diferente, enfim,
no respeita a diversidade, cria esteretipo que nos leva a preconceitos e discriminaes
que prejudicam os prprios membros do grupo dominante e aos outros, s vezes de
uma maneira brutal, piorando a qualidade de vida em sociedade, reduzindo nossas
oportunidades, diminuindo as nossas chances de realizao como humanidade a
caminho de um futuro cheio de incertezas porque cheio de possibilidades para nele nos
realizarmos.
A incluso, portanto se legitima a partir das necessidades de que todos e
todas,
sem
distino
deve
ser
includos/as
no
ensino
regular, no
importando, portanto, qualquer que seja a etnia, cultura, orientao sexual e deficincia.
Consideraes Finais
Partindo da compreenso do contexto da escola enquanto instituio normativa

sob ptica foucaultiana adotada nesta pesquisa por meio da qual os questionamentos
sobre o corpo foram tornados possveis, a partir da construo social sobre o corpo em
uma perspectiva de docilizao dos mesmos, nos termos propostos por Michel Foucault.
Diante disso conclui-se que os espaos normativos de cunho educacional
impregnam sobre os corpos dos sujeitos e introjetam normas e regras a fim de
condicina-los sob a gide imperante da norma.
Assim se pode afirmar que o ambiente escolar mesmo em tempos hodiernos
reafirmam a condio de instrumento de coero, onde os sujeitos so modelados e
submetidos ao processo de disciplinarizao, no entanto pode-se observar que tais
sujeitos apresentam formas de resistncias, que apresentam-se como linhas de fuga.
Referncias
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22

A ESTTICA DA EXISTNCIA EM MICHEL FOUCAULT: UM BREVE
ENSAIO, A PARTIR DA HERMENUTICA DO SUJEITO
Cludia Silva Lima6
Resumo
Discute-se a esttica da existncia em Michel Foucault, por meio da perspectiva do

sujeito tico, capaz de ser arteso da sua prpria existncia, resistindo a todo tipo
universalizante de poder, as regras morais e aos processos de assujeitamentos. Pois, a
partir de Foucault, discute-se a esttica da existncia focada no cuidado de si, do outro e
do mundo, cuidado esse indissocivel das prticas sociais, pois, quem cuida de si
capaz de cuidar do outro. Esse referencial permite analisar a vida concebida como obra
de arte, uma construo livre e tica, a partir da verdade de si mesmo.
Palavra chave: ESTTICA DA EXISTNCIA; OBRA DE ARTE; TICA
INTRODUO
No fcil obter como perspectiva um filsofo como Michel Foucault,
denso de anlises e interpretaes em torno do humano e seus contextos sociais. Seus
ltimos trabalhos so como um coroamento de todo seu pensamento e de suas inmeras
obras. Seus conceitos fundamentais gravitam em todas as suas obras como que fazendo
parte de uma regncia que no tem comeo nem fim, mas que se completam e se autoreafirmam.
O sujeito foi sempre uma grande questo para Michel Foucault, como ele
mesmo afirma em uma de suas entrevistas [...] no o poder, mas o sujeito, que
constitui o tema geral de minha pesquisa (apud, RABINOW, 1995, p. 252).
Em As Palavras e as Coisas, parafraseando Candiotto (2008) Foucault
privilegia, na sua anlise, a diversidade de regras concebidas como verdadeiras, que
permitiu no final do sculo XVIII a constituio ambgua do homem na condio de
objeto de saber e sujeito de conhecimento. Foucault ao escrever (Histria da loucura na
Idade Clssica e Vigiar e punir) tem como perspectiva basilar tratar especificamente do
6
Universidade Federal do Maranho - clauifsj@hotmail.com
23

objeto de saber em torno da loucura e do crime, buscando responder como so
constitudas as prticas que implicam na produo de discursos verdadeiros, seja
pensando o louco por meio da razo alienada ou o preso como criminoso.
Como muito bem afirma Candiotto: A constituio do indivduo louco e do
indivduo criminoso encontra-se atrelada s prticas sociais de aprisionamento que, por
sua vez, acarretam a produo de sujeio (2008, p. 03).
O processo de transformao do sujeito, para esse filsofo, no vem da
massa que de modo radical modifica a superestrutura, como acreditava Marx, por
exemplo, a mudana faz parte da dinmica da liberdade que da ordem dos eventos,
das experincias (SOUSA FILHO, 2011, p. 04). Provm de si, nasce do engajamento
de lutas especificas e contextualizadas.
Mesmo diante das complexidades que assolam o pensamento foucaultiano,
pretendo me debruar especificamente nas suas ltimas obras, especificamente na
Hermenutica do Sujeito, que de modo bem peculiar interessa-se pela subjetividade,
pois para ele, Temos que criar a ns mesmos como uma obra de arte (FOUCAULT,
apud, SOUSA FILHO, 2011, p. 13) contra todo e qualquer tipo de regime de poder,
regras morais e seus assujeitamentos. Construo tica concedida por ele como cuidado
de si, do outro e do mundo. Como j foi enunciada, essa prtica/ao subjetiva, essa
esttica da existncia que para Foucault uma tica em constante construo, cultivo e
cuidado de si, no est presente s nos ltimos anos de sua vida, mas de certa forma
como acreditam vrios estudiosos desse filsofo, j norteava toda a sua trajetria
reflexiva.
I A ESTTICA DA EXISTNCIA: Breve ensaio filosfico a partir Hermenutica

do Sujeito de Michel Foucault
Michel Foucault produziu inmeras obras, com diversos temas. Seu
pensamento possibilitou construir trs diferentes anlises: Saber e verdade numa
perspectiva mais epistemolgica, um eixo poltico da genealogia do poder e a tica a
partir do sujeito tico. Na ltima fase estabeleceu as bases para se pensar o sujeito tico.
Nesta perspectiva ele considera que: Temos que criar a ns mesmos como uma obra de
arte (Apud, SOUSA FILHO, 2011, p. 13), mas o que conceber a vida como obra de
24

arte? Afinal, o que o pensador Francs est querendo dizer ao pensar o sujeito como
obra de arte?
Sabe-se que a anlise foucaultiana em relao esttica da existncia, no se
assenta na arte enquanto arte, mas na pessoa humana que na prtica da sua liberdade se
constitui como sujeito tico. interessante destacar, de modo preliminar, que uma obra
de arte, por si mesma, j carrega em si a sua prpria fala e tambm o seu prprio
silncio. Manifesta-se como realmente : na sua beleza, originalidade, sensibilidade, na
sua compreenso e, at mesmo, na sua forma artstica de ser, em determinados casos,
enigmtica. Uma obra tambm revela a evidncia e clarividncia da sua prpria
construo de forma s vezes asctica, humana, misteriosa e artesanal.
O artista passa por todo um processo de gestao, meditao e
enamoramento com sua obra, que para ser bem feita precisa de tempo, e se porventura
nasce em um dado momento de xtase, fruto de uma relao entre a obra e seu autor.
A impresso ao visualizarmos uma obra de arte, nos faz pensar que no somente o
artista que produz a obra, a obra tambm produz o artista. O autor trabalha a obra ou a
obra que o modifica?
A obra tambm tem um sentido asctico e nela o artista transcende-se a si
mesmo. Seu fazer artesanal envolve uma srie de sacrifcios que se tornam autosuperao. De fato, em Foucault, a palavra superao tem fator preponderante, pois,
aprender a se configurar a si mesmo, compreender-se, assumir-se de outra forma, no
tarefa muito simples de se fazer, necessrio um alto e elevado nvel de superao de si
mesmo.
O difcil querer se esculpir e se auto-transformar. Nesse sentido, dizer que
nossa existncia pode ser vista como uma obra de arte, segundo Foucault, tem certa
aproximao com esse mesmo processo artstico, na constatao basilar, que o humano
enquanto sujeito tico, nunca est pronto e acabado. Ou seja, sempre poder ser gestado
por si mesmo, dentro do seu prprio contexto, que por sua vez, tambm est em
constante mudana. Essa construo pessoal e tica, portanto, se d na multiplicidade de
cada tempo, na configurao de cada sociedade, cultura, poca... Por isso somos os
principais construtores de nossa prpria vida.
Isso nos faz refletir que o nosso ser no mundo e toda dinamicidade da
histria humana vive dentro de uma constante e sempre nova configurao do
pensamento e seus contextos sociais. O importante ter sempre o humano como a
25

grande questo. Pois, assim como o pensamento muda, tudo ao nosso redor se
transforma, bem como, cada sujeito em particular.
Tendo o humano como a grande questo, provavelmente Foucault tenha
procurado construir uma nova maneira de compreender a filosofia, a tica, a sociedade,
preocupando-se com a prtica da liberdade. Sua perspectiva tem uma proposta muito
clara, assemelhando-se de forma significativa ao pensamento de Giles Delleuze, Jacques
Derrida e Lvinas. De certo modo aspiram por construir idias que pe em cheque o que
fora pensado anteriormente. Ou seja, no negam a importncia da tradio filosfica
ocidental, pois impossvel socializar novas problematizaes, sem antes, porm,
conhecer a fundo o que foi pensado anteriormente.
A perspectiva da vida como obra de arte, em Foucault, est intrinsecamente
relacionada aos trs momentos da produo reflexiva do autor, como afirma Davis:
[...] saber, poder e subjetivao [...] No primeiro caso a luta pelos saberes que
pretendem tomar para si todos os discursos que enunciam a verdade sobre o
sujeito (arqueologia dos saberes). No segundo, a opo contra as formas de
poder que separam os indivduos entre si e daquilo que eles produzem
(genealogia do poder). E, em terceiro lugar, a luta contra os dispositivos que
interpretam e controlam as relaes dos indivduos consigo mesmo. Esse o
momento da tica, quando Foucault investiga os processos de subjetivao na
antiguidade.
(2010, p.197-198)
Segundo Jos Alpio de Souza (2005) o poder em Foucault um conjunto de

dispositivos de sujeio, que so ao mesmo tempo dispositivos de produo dos
indivduos. Ou seja, os indivduos so fabricados pelo poder em todas as instncias
sociais. Em outras palavras, se poderia dizer, que o poder produz os indivduos na
sujeio, na domesticao, no controle... Ora, o efeito mais poderoso dessa maquinaria
do poder que os indivduos sero socialmente teis e politicamente dceis.
O poder no pode resistir seno em funo de uma multiplicidade de pontos
de resistncia que esto em todos os lugares, onde o poder se faz presente. Em outras
palavras se poderia dizer que as resistncias s podem existir no campo estratgico das
relaes de poder.
S podemos entender o processo de subjetivao no pensamento de
Foucault a partir daquilo que ele entende por governamentalidade. Os mecanismos e as
26

estratgias de dominao tambm geram estratgias de resistncia que, em suma, a meu
ver, so processos de liberdade na configurao de si mesmo, no cuidado consigo
mesmo. Como sinaliza Nascimento (2010) ao abordar que o trabalho de Foucault nos
obriga a pensar o cuidado de si de outro modo, jamais pensado como cuidado
individualista e egosta sistematizado pela modernidade e sim, num sentido de se opor a
GOVERNAMENTALIDADE, ou seja, as tcnicas de dominao exercidas sobre as
tcnicas de si. Nesse sentido, aborda o sujeito a partir de um conjunto de prticas
espirituais de tomar conta de si, ter cuidado consigo e cuidar de si.
Nesse sentido, pensar a vida como obra de arte em Foucault conceber o
humano enquanto sujeito tico na prtica da sua liberdade. Segundo ele, a tica do
sujeito e a liberdade so duas faces da mesma moeda, e, de fato, elas so definidas
assim: a liberdade a condio ontolgica da tica, mas a tica a prtica refletida da
liberdade (FOUCAULT, apud, NOVELLI; CISNEROS, 2011, p. 23) Nessa construo
livre e subjetiva o sujeito nunca est pronto e acabado. Ou seja, sempre poder ser
gestado por si mesmo, dentro do seu prprio contexto. Essa construo pessoal e tica,
portanto, se d na multiplicidade de cada tempo, na configurao de cada sociedade,
cultura, poca.
no curso da hermenutica do sujeito, que esse filsofo mais concretamente
estabelece as bases para se pensar o sujeito tico, como obra arte. De acordo com
Nascimento (2010, p. 31), interessante observar a empreitada intelectual de Foucault
que se decide viajar no passado pela antiguidade clssica greco-romana, no intuito de
fazer uma histria do pensamento em perspectiva do cuidado consigo mesmo ou das
tcnicas de si, para entender como a modernidade se apoderou negativamente desse
mesmo cuidado. Em outras palavras, ele se utiliza de uma tica clssica para
compreender o seu tempo presente, como destaca Deleuze:
As formaes histricas s o interessam porque assinalam de onde ns
samos o que nos cerca, aquilo com o que estamos em vias de romper para
encontrar novas relaes que nos expressem [...] No so os gregos, nossa
relao com a subjetivao, nossas maneiras de nos constituirmos como
sujeitos [...] A subjetivao no foi para Foucault um retorno terico ao
sujeito, mas a busca prtica de um outro modo de vida, de um novo estilo [...]
Houve uma experincia grega, experincias crists, etc., mas no so os
gregos nem os cristos que faro a experincia por ns, hoje. (1992, p. 132)
27

Lembrando que na antiguidade grego-romana, as tcnicas de si ou modos
de viver, os homens no apenas determinavam para si as regras de sua conduta, como
tambm buscavam modificar-se para alcanar a sua singularidade. Ou seja, cada um era
livre para se constituir sujeito da construo da sua prpria vida. E nenhuma estrutura,
seja ela qual for, era capaz de determinar ou dizer concretamente o que cada um deveria
fazer da sua existncia. Como Foucault destaca:
Em linhas gerais, diria o seguinte: desde a poca clssica, parece-me, o
problema estava em definir uma certa tkhne to bou (uma arte de viver,
uma tcnica de existncia). E, como lembramos, foi no interior desta questo
geral da tkhne to bou que se formulou o princpio ocupar-se consigo
mesmo [...] Por mais opressiva que seja a cidade [...] por mais difundida que
seja a religio no pensamento grego, nunca ser a estrutura poltica, ou a
forma da lei, ou o imperativo religioso que podero para um grego ou para o
romano, mas, sobretudo para um grego, dizer o que se deve concretamente
fazer ao longo de sua vida (2006, p. 542-543)
necessrio, para ele, que esse cuidado fornea ao mesmo tempo a arte
(tkhne, habilidade) que permitir bem governar os ostros. Ou seja, s quem governa a
si mesmo, poder governar os outros. O cuidado de si nessa perspectiva indissocivel
das prticas sociais. Seja a partir da perspectiva da apologia de Scrates seja no primeiro
Alcibades. Pois na apologia de Scrates ele aparece como o enviado dos deuses a
interpelar todo mundo sobre o cuidado de si, jovens e velhos, cidados ou no-cidados.
E no primeiro Alcibades aparece como momento necessrio na formao do jovem.
Com as filosofias epicurista e estoica o cuidado de si, segundo Foucault, se tornar uma
obrigao permanente de todo indivduo ao longo de sua existncia inteira.
Esse cuidado de si denominado por ele de (Hepimleia heauto) foi
desconsiderado pelo pensamento ocidental e moderno, pela total dicotomia entre o
sujeito e verdade, em que se centralizou o conhecimento de si em detrimento do cuidado
de si.
Como Foucault mesmo afirma: temos pois o paradoxo de um preceito do
cuidado de si que, para ns, mais significa egosmo ou volta sobre si e que, durante
sculos, foi, ao contrrio, um princpio positivo, principio positivo matricial
relativamente a morais extremamente rigorosas. (2006, p. 17) A questo central de
Foucault talvez seja pensar os processos de subjetivao pensando sempre a atualidade,
28

na perspectiva do acontecimento, da vida concebida sempre como vida outra na
imanncia de nossas aes, no aqui e agora de nossa existncia.
Percebe-se na Hermenutica do Sujeito (2006) que a exigncia tica por
meio da articulao entre sujeito e verdade privilgio exclusivo da filosofia antiga. No
pensamento moderno preexiste essa separao entre sujeito e verdade, como afirma
Foucault: a idade moderna das relaes entre sujeito e verdade comea no dia em que
postulamos que o sujeito tal como ele , capaz de verdade, mas que a verdade, tal
como ela , no capaz de salvar o sujeito (2006, p. 24).
Segundo Foucault (2006) o que existe uma supreposio dinmica, um
apelo recproco entre gnthi seautn e a epimleia heauto (conhecimento de si e
cuidado de si). Esta supreposio, este apelo recproco, , creio, caracterstico de Plato.
Ser reencontrado em toda a histria do pensamento grego, helenstico e romano,
evidentemente com equilbrios diferentes [...] Contudo, a supreposio que importa e
nenhum dos dois elementos deve ser negligenciado em proveito do outro. Para Foucault
ocupar-se consigo conhecer-se. Conhecer-se cuidar de si, dos outros e do mundo.
Bios e logos est em total correlao em Michel Foucault.
Cuidar de si tambm converso. Implica converter o olhar, estar atento ao
que se pensa e ao que se passa no pensamento. Designa tambm algumas aes que so
exercidas para consigo, aes pelas quais nos assumimos, nos modificamos, nos
purificamos, nos transformamos. Da talvez, toda reflexo de Foucault em relao s
tcnicas de si, a espiritualidade em relao ao cuidado de si. Algo que ele exemplifica
como corpus ou seja, maneira de ser, uma atitude, formas de reflexo, prticas...
Na perspectiva da espiritualidade (2006, p. 21), um ato de conhecimento, em
si mesmo e por si mesmo, jamais conseguiria dar acesso verdade se no fosse
preparado, acompanhado, duplicado, consumado por certa transformao do sujeito, no
do indivduo, mas do prprio sujeito no seu ser de sujeito, por meio de um grande labor
que o da ascese (skesis) para ter acesso verdade.
O que Foucault est querendo dizer que na antiguidade no se percebe essa
separao entre o acesso a verdade e a prtica da espiritualidade, ou seja, as
transformaes necessrias no ser mesmo do sujeito que permitiro o acesso verdade,
mesmo tendo modalidades diferentes (2006, p. 21). No que se refere ao pensamento
29

moderno essa compreenso de modifica, pois a histria da verdade em seu perodo
moderno acredita que o acesso verdade se d to somente pela via do conhecimento.
A perspectiva do cuidado de si de Foucault me remete a grande questo
Nietzschiana: que tipo de vida devemos levar para desejar que ela se repita
eternamente?
Esse cuidado jamais deve ficar preso a determinadas regras universais. Para
ele, devemos viver de tal maneira que sejamos livres para propiciar um tipo de relao
consigo mesmo que rechace e denuncie a pressuposta universalidade de todo
fundamento, que evite que as relaes de poder se cristalizem em estados de
dominao (NASCIMENTO, s.d, p.01). Sua inteno pensar o humano como
processo, dirigido para um novo modo de pensar, sentir e viver o mundo que supere, por
sua vez, os estados de enquadramento.
Essas prticas espirituais ou ascticas pensadas por ele, no diz respeito
experincia religiosa do termo. Foucault um crtico rigoroso da prtica pastoral [...]
das instituies voltadas ao governo dos outros, pois para ele o mais importante a
responsabilidade do governo de si mesmo (OTTAVIANI, 2011, p. 156)l
Nesse sentido, estabelece uma srie de crticas ao cristianismo, no teor de
que o renunciar a si cristo a anulao da prpria vontade e do exerccio da liberdade
humana. De acordo com Foucault:
[...] o fato do cristo no somente renunciar ao egosmo, mas a prpria
vontade, h um retorno da prtica de submisso do indivduo sob o signo da
lei, que no garante nenhuma liberdade que no leva a nenhum domnio, nem
de si e nem do outro. O problema fundamental que resulta de tudo isso a
aniquilao do eu. um modo de individuao que no apenas no passa pela
afirmao do eu, ao contrrio, implica sua destruio (apud, OTTAVIANI,
2011, p.160)
Alm desse tipo de anulao e aniquilamento, compreende que (...) as

formas de produo da verdade estruturada na relao poder/saber tambm se encontra
presente nos discursos religiosos. (VALRIO, 2004, p. 5) Ou seja, na prtica religiosa
est vinculada uma busca pela verdade universalizante e totalitria. Foucault em
algumas situaes, tambm apresenta a religio como uma possibilidade de resistncia:
30

[...] que significado tem a peregrinao de Lourdes, desde o final do sculo
XIX at hoje, para os milhes de peregrinos pobres que a vo todos os anos,
seno uma espcie de resistncia difusa medicalizao autoritria de seus
corpos e doenas? Em lugar de v nessas prticas religiosas um fenmeno
residual de crenas arcaicas ainda no desaparecidas, no sero elas uma
forma atual de luta poltica contra a medicalizao autoritria, a socializao
da medicina, o controle mdico que se abate essencialmente sobre a
populao pobre [...] O vigor dessas prticas ainda atuais, ser uma reao
contra essa social medicine, medicina a servio de uma classe, de que a
medicina social inglesa um exemplo. (apud, VALRIO, 2004, p. 6)
Porm isso no significa que toda manifestao religiosa seja uma

resistncia modernidade. Sua anlise [...] abre a possibilidade de ser visto como uma
resistncia social s pretenses socialistas do discurso hegemnico. (VELRIO, 2004,
p. 6) O importante perceber essa capacidade de anlise que Foucault tinha em relao
prpria religio. Em suma, o importante entender que religio para Foucault um
regime de poder e saber, como afirma Valrio um regime de verdade, por mais que
aparea dependendo do contexto histrico como uma forma de resistncia a um discurso
hegemnico oposto. (VELRIO, 2004, p.6)
Em outras palavras, se poderia argumentar que a filosofia foucaultiana acena
para as profundas transformaes que esto atingindo o sujeito humano e todo o cenrio
religioso, poltico, econmico e cultural presente na vida desse mesmo sujeito. Pensa o
humano enquanto sujeito tico, frente a sucessivas intervenes de poder. Prope a
tica como possibilidade do sujeito, enquanto constituinte de si e sujeito das prticas
sociais
assim
como
possibilidades
de
elaborar
modos
de
subjetivao
(NASCIMENTO, 2010, p. 30).

Seu pensamento nos estimula a pensar a nossa atualidade, o aqui e agora, o
exato momento de nossa existncia. o tipo de pensador que nos instiga a pensar a ns
mesmos, o que devemos fazer para nos assumir frente aos desafios da poca em que
estamos inseridos.
Fazer da vida uma obra de arte em Michel Foucault tornar-se artfice da
sua prpria existncia. Cuidar de si, do outro e do mundo, eis o desafio para n que, em
meio a regras universalmente construdas sobre a verdade do que somos, devemos ter
31

autonomia, portanto, de est sempre se construindo e se auto-constituindo como sujeito
de verdade e no, como sujeito da verdade como sempre acreditou a filosofia ocidental.
Para Foucault, temos que nos constituir como sujeitos assumindo uma [...]
atitude geral, certo modo de encarar as coisas, de estar no mundo, de praticar aes, de
ter relaes com o outro (2006, p. 14). Esse cuidado indissocivel das prticas
sociais. Pois, outrora, quem se ocupa consigo [...] torna-se capaz de ocupar-se com os
outros. H, por assim dizer, um vnculo de finalidade entre ocupar-se consigo e ocuparse com os outros. Ocupo-me comigo para poder ocupar-me com os outros. (2006, p.
216).
A ideia foucaultiana pretende superar a massificao do humano. Sua
inteno nos faz pensar, que no d para querer mudar qualquer tipo de estrutura, do
macro ao micro poder ou, at mesmo, a pequena realidade que nos rodeia, se essa
mudana no partir de cada sujeito em particular, de si mesmo. A transformao no
provm da exterioridade, ela nasce absolutamente da liberdade e da deciso de cada
sujeito, da coragem de se permitir mudar e configurar dentro de si mesmo outra
realidade de vida.
Foucault est pensando o sujeito como criao de si mesmo, pois, outrora,
contra todo tipo de uniformizao e homogeneizao. Seu critrio, nesse aspecto, se
assemelha ao pensamento ousado de Giles Deleuze, no sentido de criticar e
problematizar a histria e a realidade. Um viver como obra de arte, na liberdade de si
mesmo, no sentido foucaultiano e um criar e recriar novos conceitos em sentido
deleuziano. Ou seja, prope-se a necessidade de recomear, rompendo-se com os
pressupostos cartesianos e com regras morais que em nada edificam o humano. Como
afirma o prprio Foucault penso que se pode passar as pessoas possibilidade de
determinar, de fazer, sabendo tudo isso a escolha de sua existncia. (FOUCAUT, 1984,
p. 3)
Em suma, em toda sua trajetria, esse filsofo parece ter buscado no se
enquadrar no j determinado pelas leis universais. Para ele era inconcebvel continuar
pensando a realidade da mesma forma, imerso nas mesmas estruturas morais. H de se
considerar tambm que sua proposta de fazer uma historicidade da moral, ou melhor,
das morais, pode ser interpretado como uma tentativa de inventar um novo humano, que
seja capaz de sair das amarras dos espaos de sujeio.
32

uma pesquisa que visa total liberdade do humano, uma liberdade ousada
e criativa, com toda sua complexidade e irreverncia. Em torno da esttica da existncia
ou cuidado de si, ele expressa uma das mais produtivas fases da sua maturidade
intelectual. Uma pesquisa hermenutica gerada por ele e que se torna uma espcie de
filho, que carrega todas as caractersticas humanas, intelectuais, esperanosas,
apaixonante e, at mesmo, todo esprito ousado e transversal do pai.
Foucault se torna, com esse trabalho esplendoroso, artista de si mesmo. A
fala daqueles que no tiveram a coragem de se expressar. O grito agudo dos que no
conseguiram vencer sua timidez no pensar. Ele ecoa certa coerncia daquilo que
pensava com sua maneira de si assumir e se auto-constituir como humano, sendo
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34

A IMPORTNCIA DA RELAO ENTRE VIOLNCIA E HOMEM NA
COMPREENSO POLTICA WEILIANA
Elizabeth Almeida Rodrigues7
Resumo:
A questo da relao da violncia com o homem no mbito filosfico no algo novo,

vrios pensamentos e filsofos tratam da questo, entretanto muitos no incorporam a
violncia no mbito das possibilidades humanas, mas como algo sobre-humano e
normalmente o homem violento tido como uma vtima. Esse no o caso do filsofo
alemo Eric Weil (1904-1977), pois se em seu filosofar a violncia tida como o outro
da filosofia, esta faz parte no apenas do homem enquanto natural mais tambm uma
possibilidade constante do homem recair quando ele busca ser razovel. Mas por que
importante ponderar esta relao no discurso poltico weiliano? Ora, a realidade poltica
a ltima exigncia da moral e esta s se compreende pelo seu contrrio, o imoral, e
ambos s fazem sentido filosofia por se relacionarem e serem uma escolha do homem,
mas este homem no um conceito puro e nem plenamente razo, ele busca ser razovel
e nesta busca a violncia h de ser encarada e no escondida e nem superficialmente
discorrida por medo, uma vez que esta relao entre violncia e homem, para Weil se
reflete no apenas na filosofia mais tambm na ao razovel do homem e a poltica a
cincia dessas aes. Expor tal pensar o que se dispe o presente trabalho.
PALAVRAS CHAVE: VIOLNCIA E HOMEM. DISCURSO POLTICO. WEIL.
1 INTRODUO
Trabalhar sobre o conceito de violncia e o que seria o homem no chega a ser
uma novidade na filosofia, na verdade, so temticas bem recorrentes. Cada poca vai
possuir sua compreenso predominante e, consequentemente, esta acaba influenciando a
compreenso de perodos posteriores. Por exemplo, Aristteles (384 a.C. - 322 a.C,)
compreende o homem como um ser social, na modernidade, Karl Marx (1818 - 1883)
influenciado via Hegel (1770 - 1831) por esta afirmao, mas o homem como um ser
social aqui no o mesmo nos trs filsofos, embora o crculo de interseo seja o
homem entendido por meio de suas relaes com outros e sua comunidade.
7
Licenciada em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE). - eli87ar@gmail.com
35

No que concerne a relao da compreenso do homem e da violncia pode-se
afirmar que tais conceitos tradicionalmente so entendidos, respectivamente, por meio
de uma natureza e como uma consequncia da perverso desta 8. Essa natureza
geralmente encarada como boa, o homem seria essencialmente bom, contudo, ele se
corrompe na realidade e a violncia passa ento a ser algo exterior a ele, um erro que
deve ser afastado e negado para que a bondade do homem prevalea. Claro que h o
contrrio, pensamentos que encaram a natureza do homem como sendo essencialmente
m e a violncia como consequncia desta essencialidade m e a nica maneira do
homem agir9.
Eis que acerca dos conceitos acima mencionados e de como so geralmente
trabalhados pela tradio pode-se tirar uma verdade oca: o homem possui uma natureza
boa e inocente e a violncia algo que se encontra no mundo que o corrompe e deve ser
combatida. Muitos no questionam tal afirmao e ainda a defende ardentemente, mas
ser que o homem to inocente assim? E o que falar acerca da violncia, ser que ela
do mundo, ou seja, um dado a este homem que corrompido por ela? No seria o
homem o contrrio? possuidor de uma natureza m e por isso a violncia faria parte de
seus domnios?
O filsofo alemo Eric Weil est ciente dos questionamentos acerca da
aparente certeza que normalmente se tem acerca do homem e da violncia. Entretanto, o
autor no apenas se questiona acerca de tais compreenses mais tambm expe a
problemtica latente que se encontra em tais certezas cegas, pois tanto considerar o
homem como um ser perfeito ou maldito no explica, no primeiro caso, o erro que faz
parte de suas aes e, no segundo caso, critrios de bem para que essa natureza m
seja condenada (WEIL, 2011, p.17,18).
importante atentar que o autor no possui um livro onde estas compreenses
sejam claramente expostas e aprofundadas, mas basta ter uma leitura mais atenta de seus
trs livros mais importantes Lgica da Filosofia, Filosofia Poltica e Filosofia Moral
para perceber que por trs de seu pensar h uma inquietante e sria reflexo sobre o
homem e violncia, reflexo esta que se torna importante para outras temticas
8
9
Perverso da natureza por uma realidade violenta ou a perverso de uma natureza que j m.
Acerca de uma natureza perfdia comum lembrar-se de Thomas Hobbes (1588 - 1679), e sua famosa
frase homo homini lupus. Atualmente h o pensamento de Julio Cabrera a quem no apenas concorda
com essa natureza m do homem como construiu uma tica negativa em cima desta.
36

trabalhada por ele, como a educao, moral, poltica, Histria, etc. e que pode ser
entendida como a espinha dorsal da estrutura de seu lgico sistema filosfico, que
aberto e se d por retomadas.
Por isso que para poder pensar no discurso poltico weiliano10 h de se
ponderar este homem que se encontra no meio de um contexto histrico e, querendo ele
ou no, sua relao com a violncia. Afinal de que adiantaria falar de poltica se esta
nada tem a dizer ao homem? Contudo, para que isso ocorra se faz necessrio saber pra
que homem essa poltica fala, uma vez que a realidade poltica a ltima exigncia da
moral (1990, p. 17) e esta concerne ao homem, eis o trao circular do objetivo deste
trabalho que passa a ser exposto com mais cuidado a seguir.
2 HOMEM, VIOLNCIA: POSSIBILIDADE DO HOMEM SER MORAL
Assim como a tradio precedente, Eric Weil compreende o homem por meio
de uma natureza11, mas ao contrrio dela (da tradio) esta natureza no inerentemente
boa nem m, pois se assim o fosse ou ele seria um Deus ou um animal, uma vez que o
homem no naturalmente bom, mas tambm no naturalmente mau (2011, p. 18.
grifos do autor). Ento ele seria naturalmente nada? No. O homem enquanto ser
natural alguma coisa, mas sua definio do homem enquanto ser natural no cai num
determinismo naturalista.
Esse conceito de homem natural muito usado pelo o que o autor nomeia de:
homens da cincia (hommes de science), pois para eles o comportamento e vontades do
homem se explicaria e se objetivaria pelo conceito que eles prprios possuem, uma vez
que estes homens cientficos [...] atm-se s caractersticas ntidas, bem delimitadas,
realmente distintivas que sua cincia lhes fornece ou lhes permite depreender. (2012, p.
12).
Entretanto a problemtica de definir o homem no desaparece e nem sempre
ele vai ser de acordo com esse conjunto de definies cientficas, mas as eventuais
contradies das descries cientficas com o homem, os hommes des science diro
10
Entenda-se discurso poltico no sentido da poltica como uma categoria particular da filosofia e no das
cincias sociais, ou seja, o discurso poltico o das aes particulares do homem que se encontra num
contexto histrico e que visa a universalidade do gnero humano.
11
Ao contrrio do pensamento existencialista que contemporneo do filosofar weiliano que define o
homem por meio de uma condio humana e est um constante construir, uma vez que no cerne do
ser do homem h uma falta de ser (manqu dtre).
37

que so excees a suas descries cientficas e de suas definies no levantaro
dvidas. Porm, este homem proclamado pela cincia no parece ser homem, parece
uma maquinaria facilmente explicada e quando seu andar foge do trilho apenas um
lapso momentneo. Sobre a definio do homem, Weil afirma:
[...] a definio do homem no pode ser simples demais em sua
aplicao, e o que faz a fora da definio cientfica aos olhos do
homem de cincia se torna uma fraqueza perigosa do ponto de
vista do senso comum: inadmissvel que todo ser que mostre
esses traos seja ipso facto homem e, assim, meu igual. O
homem no sentido da cincia deve merecer o ttulo de homem
no sentido humano (2012, p.14. grifos do autor).
J foi mencionado anteriormente de que o autor afirma que o homem possui
uma natureza, mas para Weil essa natureza do homem violenta12, o homem um ser
violento enquanto ser natural (2011, p.19), mas isso est longe de o enclausurar em
puros conceitos, ao contrrio, por ele ser violento que a possibilidade dele no o ser,
existe. Este homem violento, regido por suas paixes se encontra no que o autor chama
de animalidade, ele no chega a ser um homem propriamente dito por no ter sido
educado e nem pertencer a nenhum contexto histrico; ele ainda no escolheu a razo.
Mas este homem natural o que Weil chama de conceito-limite (2011, p. 19),
no existe necessariamente, uma vez que este homem no se encontra em nenhum
contexto e comunidade e o homem sempre faz parte de uma comunidade. Este conceitolimite importante para demonstrar de que a razo concerne ao homem no por ser um
fato a priori mais por ser uma escolha deste. Essa animalidade, essa natureza violenta
do homem se esvanece pela educao e pela insero dele numa comunidade que por
sua vez possui suas regras, neste estgio o homem se encontra numa amoralidade por
sua escolha pr-razovel razo (2012, p. 32) que o faz compreender a si mesmo como
um ser violento. Sim, o homem escolhe a razo, porm essa plenitude racional jamais
ser alcanada satisfatoriamente por ele; ele no razo, ele deve ser razovel (2012, p.
14).
12
E importante atentar neste momento que esta violncia a qual o homem aqui se encontra no aquela
que os socilogos e juristas a entendem, esta violncia o homem regido e determinado por suas cegas
paixes, suas atos previsveis sendo reaes imediatas do que lhe acontece (2011, p.19, 20).
38

pela violncia que o homem pode escolher a razo, pela amoralidade que ele
pode buscar ser moral. Num primeiro momento parece tudo uma grande baguna, essas
contradies que apareciam inconciliveis ou impensveis aqui se mostram importante
para que a complexidade do homem seja posta em evidncia. Esses conceitos
trabalhados por Weil concernem ao homem e sua vida (2012, p 17) e essas contradies
aparecem por causa do desconhecimento do homem do que ele realmente quer.
Muitos so os que definem o homem homo sapiens, como um animal dotado de
razo e linguagem (especialmente os filsofos), entretanto aqui o importante para o
autor no o que o homem sabe, o que ele pode criar com o que sabe. A definio de
homo sapiens perde seu privilgio para a de homo faber (2012, p. 19), pois o homem
transforma os dados da natureza como um arteso transforma um toco de madeira pelo
seu trabalho numa escultura, numa cadeira, etc.
E a violncia? Mesmo escolhendo a razo, mesmo escolhendo ser razovel o
homem no se separa da violncia, pois por ela que ele pode escolher a moral (2011,
p. 21). O que cabe ao homem buscar no mais recair e se fixar nela. A mesma reflexo
vale para o contentamento do homem, uma vez que ele busca ser contente embora seja
um descontente e no haja meios para no o ser, pois [...] jamais o homem ser
contente. (2012, p. 21).
Pela linguagem o homem expressa o que , mas vai ser pela sua capacidade de
negar o que que ele se diferencia dos animais13 e pode at mesmo escolher o silncio.
Sua natureza dada e por ele transformada e por ser negador de todo dado fica
descontente (2012, p. 20). Esse seu fator negador deve ser encarado para que o homem
possa, enfim, assumir seu papel de homem no sentido humano. A respeito dessa
caracterstica negadora do homem que escolhe ser razovel o autor esclarece:
[...] o homem o ser que por meio da linguagem, da negao do
dado [...], busca a satisfao; mais exatamente pois no temos
a mnima ideia do que a satisfao poderia ser -, busca liberta-se
do descontentamento. [...] Ser razovel significa: ser capaz de
13
Um leo com fome caa outros animais na floresta para saciar sua fome, o homem com fome pode
escolher no saci-la. O homem que se encontra com fome no quer apenas alimentar-se, quer um
determinado tipo de alimento de um determinado jeito, no basta apenas comer galinha, quer uma canja
de galinha com legumes. Ora, um leo com fome no deixa de comer uma zebra por preferir um
churrasco de girafa.
39

realizar sua prpria negatividade, no apenas dizer no quilo
que , mas produzir daquilo que o que ainda no era, um novo
objeto, um novo procedimento, ambos liberados daquilo que era
incomodo na coisa e no modo de transformao da natureza.
(2012, p. 19. grifo do autor).
O homem negador que se encontra numa determinada comunidade e
compreende a si como violncia buscando ser razovel, no se encontra mais na
animalidade mas nas regras de sua comunidade, ele busca ser moral por ser imoral,
pois pela conscincia de sua imoralidade que a moral se torna uma possibilidade
humana, da mesma forma que suas dvidas acerca das regras de sua comunidade o
encaminha para uma reflexo moral (2011, p. 23).
E a violncia? Bom, ela no desaparece e continua sendo uma constante
possibilidade nesta escolha do homem ser razovel, pois tanto a violncia quando a
razo so possibilidades humanas radicais com suas razes na liberdade do homem
(PERINE, 1987, p. 174). Essa relao entre razo e liberdade intrnseca14 e embora
esteja em todos os homens s vai concernir queles que refletem sobre o que lhes
acontecem na sua vida cotidiana (WEIL, 2011, p. 52, 53). Tal relao, no apenas
possibilita o homem buscar ser moral mais a expor a duplicao de sua natureza, pois
como foi dito anteriormente, Weil compreende o homem por uma natureza dupla, mas
como o prprio autor ressalta essa natureza [...] essencialmente oposta a tudo o que se
chama natural no sentido corrente do termo. (2011, p. 53).
Afinal, o homem contraditrio e se encontra na imoralidade embora busque
ser moral, violento e busca a razo. Essa contradio uma constante nele, por sua
causa que ele se faz humano e no animal ou um ser divino (2012, p. 72). A violncia
que se encontra nesta contradio to importante quanto a insegurana do homem com
sua moral, pois respectivamente, por sua recusa e questionamentos, faz com que a
reflexo seja possvel assim como a filosofia (2011, p. 294) e esta nada mais que um
discurso do homem e no uma cincia e nem a cincia. Sobre isso Weil afirma:
A filosofia, por mais cientfica que seja, no uma cincia e no
tampouco a cincia: ela o homem que fala e que, ao falar,
14
Pois para o autor o homem s pode ser livre na vontade de se universalizar, de obedecer a razo.
(WEIL, 2011, p. 53).
40

expe diante de si mesmo suas possibilidades realizadas; ela
discurso do homem, que, tendo escolhido estabelecer sua prpria
coerncia para ele prprio, compreende tudo ao compreender
toda compreenso humana e a si mesmo. (2012, p. 99. grifo do
autor).
Weil inquieta ao afirmar de que a filosofia uma das possibilidades do
discurso do homem e este homem possui uma natureza dupla onde a violncia faz parte,
embora seja constantemente negada pelo homem na sua escolha de ser razovel. Mas ele
tambm alerta sobre a possibilidade do homem escolher no o s-lo, em escolher a
violncia. Esse no uma reflexo que muitos aceitem. pois a violncia a outra
possibilidade do homem (2012, p. 88) e pela sua recusa ela faz sentido a filosofia (2012,
p. 90) e esta por sua vez a fala e fala ao homem.
3 HOMEM NO DISCURSO POLTICO

A filosofia a fala e fala ao homem, este homem duplo, violento e ao mesmo
tempo razo e liberdade. A compreenso poltica15 weiliana tambm se refere ao
homem, este homem que busca ser moral, que colocou em questo o sentido da ao
humana (1990, p. 11). A poltica para o autor, assim como a moral, um particular do
todo que a filosofia, ou seja, uma categoria filosfica, a cincia16 das aes razoveis
do homem que se utiliza de suas prprias categorias polticas.
Este homem que existe, que fala, que age o que o autor chama de indivduo,
este indivduo introduz na sua finitude a exigncia do universal anterior a sua
individualizao, embora ele nunca seja este universal e este, por sua vez, nunca se
realize, pois est sempre por vir (2011, p. 289). E na sua finitude, na sua histria, ele
fala, age e essa a origem do discurso poltico que, como o indivduo, visa
universalidade do gnero humano, essa ao o que o autor chama de ao razovel que
difere da ao moral, que a ao universal e razovel do indivduo em si mesmo
(1990, p. 16).
15
Logo no incio da Introduo de Filosofia Poltica Weil deixa claro que quando se refere ao termo
poltica na compreenso [...] de politik pragmateia, considerao da vida comum dos homens
segundo estruturas essenciais dessa vida. (1990, p. 15. grifo do autor).
16
O autor considera como cincia aquilo que tratado isoladamente (1990, p. 9).
41

Pelo ponto de partida da ao poltica ser emprico (histrico) nem sempre a
reflexo moral ser necessria, da mesma forma que a ao moral pode ser
compreendida sem a poltica. A problemtica da relao entre moral e poltica um dos
pontos importantes do livro Filosofia Poltica, mas o que tem que ser ressaltado aqui
que apesar disso moral e poltica formam uma unidade que originada no indivduo
(1990, p. 16). O homem que quer ser poltico deve ser moral e o homem moral do ponto
de vista poltico deve ponderar o peso das consequncias de suas aes, uma vez que a
exigncia moral ltima a de uma realidade poltica (1990, p. 17).
Entretanto, essa exigncia s ocorre quando o homem escolheu questionar a
validade e legitimidade de suas aes, quando ele sai do mundo da satisfao onde
tudo lhe dado e aceito por ele, para refletir sobre esse mundo e a problemtica do
discurso poltico torna-se latente, pois se a moral o ponto de partida para a
compreenso poltica, [...] o homem que quer ser moral no estar nunca seguro da
moralidade dos seus atos positivos. (1990, p. 27) e o homem pode at ser razovel mas
os homens no o so (1990, p.28).
CONCLUSO
O discurso poltico weiliano concerne a este homem histrico que reflete sobre
sua vida e a si mesmo, pois apenas a este homem conhecedor da regra moral a quem a
poltica se torna um problema (1990, p. 31). Mas este homem no compreendido por
meio de uma natureza boa e imutvel, para Weil essa natureza dupla, o homem
violncia e razo; a violncia o outro do homem e da filosofia; a contradio no
desaparece no universal, como diz Hegel, aqui ela o motor de movimento realizao
da liberdade e onde a razo se encontra, a contradio faz parte da realidade do homem
(2012, p. 81) e da mesma forma que ele pode escolher ser razovel, ele pode no o
escolher.
Portanto, ponderar a relao existente entre o homem e violncia no apenas
possvel, mas torna-se algo essencial para que esse discurso poltico no caia em
purismos e nem em preconceitos tericos, mas que tenha algo a dizer ao homem e a
complexidade de sua existncia histrica, se assim ele o escolher e assumir a si mesmo
como ser humano e no como um ser animal ou divino.
42
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Principal
WEIL. Eric. Filosofia Moral. Trad. Br. Marcelo Perine. So Paulo: Realizaes Editora,
2011.
________. Prefcio; Introduo A moral e a vida, o filsofo e o mundo. In: Filosofia
Poltica. Trad. Br. Marcelo Perine. So Paulo, SP: Loyola, 1990. (Coleo Filosofia.
Srie tradues: v. 12).
________. Introduo. In: Lgica da Filosofa. Trad. Br. Lara Christina de Malimpensa.
So Paulo: Realizaes Editora, 2012.
Secundria
COSTESKI, Evanildo. Atitude, violncia e Estado Mundial Democrtico: sobre a
Filosofia de Eric Weil. Fortaleza: Edies UFC; So Leopoldo: Editora UNISINOS,
2009.
PERINE. Marcelo. Filosofia e violncia. So Paulo: Edies Loyola, 1987. (tese de
doutorado).
43
A PARRHESA EM FOUCAULT
Hipcia Rocha Lima17
Resumo
O presente trabalho tem o objetivo de apresentar um debate entre a verdade e a

subjetividade a partir da noo de parrhesa grega na obra A hermenutica do
sujeito. Foucault mostra que desde a Antiguidade clssica se percebe prticas cujo efeito
indica uma produo de discursos de verdade sobre o sujeito, o autor justifica que tais
discursos demonstram uma compreenso voltada para as regras de conduta a qual se
deve submeter s prticas que definem a subjetividade, o sujeito antigo se constri por
uma experincia tica do cuidado de si. Assim sendo, a transformao moral da vida
prope um modo de existncia submetido ao exame da verdade. Nesse contexto, a
noo de parrhesa emerge como um espao para enunciar a verdade, onde se exige um
contedo de certeza e transparncia, uma espcie de prtica corajosa de dizer a
verdade. Para Foucault, parrhesa descreve a atitude dentro do discurso comprometida
com a franqueza, com a abertura, com liberdade da palavra, o conjunto que implica o
contorno da subjetivao. Por essa noo grega, Foucault encontra a elaborao de uma
esttica da existncia que relaciona o acesso ao saber verdadeiro pela problemtica
moral do sujeito consigo mesmo, um campo que restaurado pelo autor na nfase os
discursos de verdade e na subjetividade tica, uma reflexo filosfica que ser
revigorada nesse trabalho pelo olhar foucaultiano.
Palavras-chave: SUJEITO, VERDADE, PARRHESIA.
O objetivo desse trabalho estudar a relao entre a verdade e a subjetividade

atravs da noo grega de Parrhesa. O eixo de articulao entre verdade e a
subjetividade desenvolvida nesse ensaio ser atravs da descrio de um quadro
consinto da histria do cuidado de si em contraposio ao conhecimento de si
fazendo, evidentemente, uma viso geral e esquemtica desses para se introduzir ento a
questo da Parrhesa, Diante desse tema clssico da tradio, gostaria ainda de dar
destaque especial, a concepo da skesis filosfica, j que, a mesma se incluiu no
contexto dessa discusso entre a verdade e da subjetividade. A obra central dessa
pesquisa foi A Hermenutica do sujeito.
17
Graduada em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear UECE - hipacialima@gmail.com
44

O estudo da Parrhesa em Foucault est presente especificamente nas obras, A
Hermenutica do sujeito, Governo de si e dos outros e A coragem da verdade. Foucault
dividiu o campo de atuao da Parrhesa em trs dimenses, a poltica, a tica e a
filosfica. Na Hermenutica do sujeito, o percurso da Parrhesa comea em Plato,
percorrendo os dilogos de Alcibades, Fdon, Apologia, entre outros, alcanando os
filsofos epicuristas, esticos e cnicos, at chegar ao ascetismo-monstico dos dois
primeiros sculos da era crist. O surgimento histrico da Parrhesa datado na Alta
Democracia Grega, apareceu especificamente no seio das assemblias e da corte, como
uma postura de oposio e crtica as ideias, de assumir pensamentos de riscos e perigo.
Antes de tudo, etimologicamente Parrhesa () designa a franqueza da
palavra, o falar - franco, o dizer verdadeiro, a liberdade no discurso. Tornou-se
conhecida por designar termo tcnico prprio de falar dos Cnicos, que se lanavam com
freqncia em debates com tom de radicalidade para demonstrar os paradigmas do
mundo grego, essa postura dos Cnicos saa das convenes e ultrapassam os limites da
oratria, eles tornavam o discurso escandaloso, irnico e rebelde, j que para os Cnicos
as palavras tinham que alcanar mesmo extremo dos gestos indisciplinados. Por isso, a
Parrhesa tambm significa uma espcie de prtica corajosa de dizer a verdade,
implicando aquela atitude dentro do discurso comprometida com a franqueza, com a
sinceridade, onde se exige um contedo de certeza e transparncia, a Parrhesa emerge
assim, como um espao para se enunciar a verdade. Se o termo Parrhesa fosse
deslocado para o presente ainda ganharia acepo de liberdade de expresso. Segundo o
prprio Foucault descreve na Hermenutica do sujeito, Parrhesa18 designa a qualidade
tica do sujeito falante na sua relao com aqueles que o escutam. Essa noo de
qualidade do falante era muito forte no perodo romano, se dizia naquele tempo, que
para ter certeza que um mestre iria lhe conduzir com sabedoria, bastava saber se ele
tinha boa reputao, se era bem recomendado, se tinha muitos discpulos, se era rigoroso
com seus conselhos e, principalmente, se j adquiriu posses, caso contrrio, ele ser
apenas um aproveitador.
O objetivo da obra Hermenutica do sujeito analisar o conjunto de prticas que
tiveram uma grande importncia na Antiguidade Greco-helenstico-romana, onde a
nfase da obra est em descrever as tcnicas de si, ou seja, mostrar os procedimentos
essenciais para o sujeito fixar sua identidade, mant-la e transform-la a partir da
18
FOUCAULT. M. Hermenutica do sujeito. p. 356.
45

mxima do cuidado de si. No mundo antigo, entre o perodo helenista at o incio da
era crist, existia claramente uma preocupao para com a transformao moral da vida,
j havia uma ateno voltada para as reflexes da conduta, era costumeiro se pensar no
cuidado de si, para Foucault a historiografia d indcios de que h tempos existia uma
moral conectada ao cuidado de si, que orientava o processo de subjetivao
comprometido com um regime de verdade.
O estudo da Parrhesa implica na quebra de alguns tabus da Histria da
Filosofia, precisamente em dois aspectos, o primeiro que se faz necessrio uma leitura
crtica do sujeito antigo, em saber quais seus pressupostos e, o segundo, uma anlise
genealgica do preceito de Delfos conheci-te a ti mesmo, descobrir a gnese tica do
conhecimento de si. Foucault menciona, na Hermenutica do sujeito, que a frase
clebre de Scrates, conheci-te a ti mesmo, foi o marco inaugural de um contedo
subjetivo19 nos sistemas de pensamento, fundador de uma nova abordagem filosfica,
foi o "conhece a ti mesmo" socrtico que conduziu o entendimento para acesso
fundamental a verdade e, a partir ele estreou o problema do conhecimento do objetivo e
problema do conhecimento si mesmo. O intuito de Foucault ao escrever a Hermenutica
do sujeito saber como um sujeito estabelecido, de que forma um sujeito pode ser
fixado em diferentes momentos, como diferentes contextos institucionais regulam um
sujeito. Todas as perguntas do ltimo Foucault esto em voltas de uma busca pelas
origens, em descobrir a trama que desencadeou a atualidade, mostrar que a filosofia se
configurou com transies de sujeitos, em evidenciar a substituio descontinua de
sujeitos realizada pela mudana de estatutos do saber, por isso quer identificar a origem
e os processos de subjetivao, algo que retrata a ambio de fazer a histria da
subjetividade considerando como ponto de partida as prticas de si.
Antes de entrar propriamente na Parrhesa, necessrio falar de seus
pressupostos que originam a relao entre a verdade e subjetividade. No primeiro
captulo da Hermenutica do sujeito, Foucault afirma que a preocupao consigo
mesmo, cuidado de si, era um velho ditado popular da cultura grega, funcionava como
uma orientao oferecida nos discursos filosficos e at mdicos20, mas tambm, era
19
20
Idem. Ibidem. p. 15
Op. cit. A respeito do discurso mdico, do ponto de vista, da orientao das tcnicas da vida se
chamava de aphrodisa, que define a relao que o individuo tem com o seu corpo, as dinmicas do
prazer e do desejo, a orientao da atividade sexual e, foi ao redor desse quadro que a moral grega
definiu sua noo de sexualidade. Estudo da aphrodisa foi publicado na obra histria da sexualidade
46

facilmente encontrada em outras culturas antigas, a romana por exemplo, o cuidado de
si funcionou inicialmente como recomendaes de conduta, o conselho do mestre para
uma busca pessoal, um tipo de orientao dirigida para uma moral, por isso no se deve
pensar os conselhos fossem uma obrigao para o indivduos se submeter, mas ao
contrrio era uma procura voluntria onde poucos conseguiam chegar a temperana,
entre os conselhos mais comuns para o cuidado de si havia por exemplo, a tcnica de
concentrao da alma21, um exerccio dirigido para o pensamento, afim de ns
prepararmos para os males do futuro, era destinado a treinar a fora psicolgica ante a
dor e o sofrimento, contudo, se tornou mais popular pela prtica da meditao que
orientava um enfermo a preparar sua alma para a morte. Sobre a utilizao curativa
dessa tcnica, no existia um consenso nas escolas filosficas, os epicuristas a
rejeitavam dizendo ser intil sofrer antecipadamente, mas j os esticos e os pitagricos,
afirmavam que as tcnicas no consistiam em projetar no futuro um mal possvel, mas
em se acostumar com o mal para desconsider-lo como tal. Outro dispositivo muito
comum era o rito de purificao, uma prtica extremamente comum, vivida e
testemunhada na Grcia clssica at o mundo romano, a prtica da purificao eram
necessria para o contato com os deuses, os conselheiros22 descreviam como meio
legtimo de acesso aos orculos, sem a purificao nenhuma verdade era revelada ou a
resposta seria incompreensiva pelo aprendiz. Essas prticas de si eram chamadas pelo
grego de epimelia heautu, ou no latim cura sui, ambas significam ocupar-se de si
mesmo ou cuidar de si mesmo, a finalidade dessas prticas era a mudana ntima,
almejava o acesso a converso da vida, a mxima apontava na direo de um modo de
existncia submetido ao exame da verdade. Contudo, com o passar dos sculos elas
sofreram profundas mudanas, acontecimentos culturais vo alterar sua ordem e
aplicabilidade, a busca voluntria se tornar uma obrigao, um dever, cujo interesse
est em aproxim-las da espiritualidade crist, pois a aparncia do cuidado de si grego
surpreende em sua forma com o ascetismo cristo, a ligeira semelhana da
espiritualidade crist com o autoconhecimento do helenismo cria a possibilidade de um
parentesco, conduz nosso olhar a formar uma relao de influncia entre ambas.
Certamente, as semelhanas aproximam se confrontadas, pois o autoconhecimento
vol. II, mostrando a inteno de Foucault colher as experincias e os modos pelos quais os indivduos
so levados a reconhecer-se como sujeitos sexuais.
21
Idem. Ibidem. p. 31
22
Idem. Ibidem. O termo conselheiro era mais comum em Roma quando determinava aquele que
ocupavam uma classe social inferior. J mestres era mais utilizado pelos gregos.
47

cristo prope dissipar as iluses internas, fala em reconhecer as tentaes que afligi o
corpo e a alma, bem como, defende a purificao a partir de verdades reveladas, se
considerarmos essa filiao, as sentenas so similares quanto a sua acepo, se
comparadas mostram um grau de ascendncia de certas passagens de Cartas e dilogos
filosficos. Sneca23 e Epicuro, por exemplo, evocam a necessidade um de perodos de
provao voluntria, j as idias Epteto falam em vigiar os prprios pensamentos a fim
de evitar a corrupo, ou mesmo Plutarco quando delonga sobre as prticas de
abstinncia. Alguns historiadores, como Andr Chevitarese e Gabrielle Cornelli,
defendem a existncia de uma relao24 entre a filosofia helenista com o cristianismo,
pois as idias de algumas escolas helenista lembram as prticas dos primeiros cristos
que viviam na Palestina no sec. I a.c, os Essnios, um grupo dissidente do judasmo. Se
considerarmos do ponto de vista filosfico, ele se aproxima do movimento helenista no
que diz respeito ideologia de uma verdade, pois tal grupo praticava ritos de
purificao, pregava um modo de vida simples, acreditava na possibilidade do homem
ser portador de todas as virtudes, no ideal de um sbio elevado a altura mstica e na
crena de um messias. Esse perodo caracterizado pelo ganho de extenso da cultura
helnica, mas em compensao, houve tambm uma perda progressiva na profundidade
filosfica.
A inteno de Foucault ao descrever essas experincias, a tcnicas de
concentrao da alma, o rito de purificao, entre outras, era demonstrar que a
preocupao com o cuidado de si era to antiga, quanto comum, j existiam uma
variedade de tcnicas que centralizavam a idia de um cdigo disciplinar e, em sua
maioria defendiam a verdade de um sujeito pela anlise de si. Percebe-se assim, que de
algum modo, se fazia presente uma norma que regulamenta a subjetividade, certa ou
errada, foi atravs dessas tcnicas, amplamente difundida no mundo antigo, que se
passou a encar-las como necessrias e fundamentais para enfrentar a vida, a eliminar os
maus hbitos, ter fora para enfrentar os obstculos e ainda utiliz-la como uma funo
teraputica e curativa25. Quando Foucault se prope a fazer um estudo genealgico do
23
Idem. Ibidem. Carta 18 de Sneca. p.222

CHEVITARESE, Andr L. & CORNELLI, Gabrielle. Judasmo, Cristianismo e Helenismos: Ensaio
acerca das interaes culturais no mediterrneo antigo, p.84-137
25
FOUCAULT. M. Op. Cit. Hermenutica do sujeito. p.271. A respeito da noo do Pathos, uma idia de
que se deve cuidar do corpo e da alma para que as paixes no tornem o homem escravo de si. Da
preciso lembrar um princpio elementar dos epicuristas, no que se refere ao papel da filosofia, a
filosofia aquele que cura as doenas da alma, como diz Plutarco em Epiteto, a filosofia na terapia da
alma.
24
48

sujeito antigo ele pensa que a tarefa ntima realizada pelas prticas mostrou a
experincia que faltava para Scrates inferir suas ideias, como se essas tcnicas viessem
a reforar o entendimento que Scrates fizera acerca da tica, j que Scrates o marco
inaugural da problematizao do conhecimento de si e da moral. Desse modo, depois de
fazer uma leitura cuidadosa de Plato, Foucault considera haver vinculo entre o
conhecimento de si mesmo da filosofia com o conceito articulado do cuidado de si da
cultura antiga, um tipo de desdobramento, um trao de proposio, uma forma de
incorporao positiva que repercutiu na filosofia socrtico-platnica, considerando que
o prprio Scrates na Apologia se apresenta a seus juzes como o mestre do cuidado de
si, fato que sobressai o cuidado de si em Scrates como um princpio e como uma
prtica constante. Nesse contexto, Foucault levanta uma pergunta: haveria uma
conexo entre o cuidado de si, presente nas culturas antigas, com o conhecimento de
si26 difundo com a figura de Scrates?. A pergunta de Foucault abre margem a se
imaginar que uma foi anterior a outra. Pois quando Scrates centralizar o conhece-te a
ti mesmo numa abordagem filosfica ele est problematizando a questes do thos27,
ele traz essa experincia desse si para o campo da filosofia, as tcnicas de si torna-se
objeto de debate em Scrates e abre a possibilidade para reflexo sobre o prprio
homem. A reflexo filosfica do cuidado de si apareceu pela primeira 28 vez, em uma
teorizao, com o Alcebades de Plato, onde os dilogos de Scrates levam Alcebades
a descobrir que para poder governar a cidade era necessrio primeiro cuidar de si.
Foucault faz sobressair na historiografia o momento em que conhecimento de si ganha
peso e privilgio em comparao ao cuidado de si, que em geral foi sendo esquecido e
desconsiderado. No momento do nascimento dos dois conceitos a relao era de
primazia e precedncia do cuidado de si sobre o conhecimento de si. Scrates ainda
ser considerado o primeiro grande terico do conhecimento de si, autor da nica teoria
da poca que abrange a reflexo tica de ns mesmos, determinando um conjunto de
ideias especficas que modificam o modo de ser do sujeito.
26
27
28
Op. cit. Considerao do conhecimento de si, sob a forma de conscincia de si, como ponto de partida
do procedimento filosfico, a evidncia da existncia do sujeito como possibilidade fundamental de
que ele alcance a verdade.
Op. cit . p. 310. O thos era a maneira de ser, a maneira de conduzir-se, aquilo que traduzvel em
hbitos, modo de ser, gestos, a expresso pessoal etc.; em suma, thos era a forma concreta de praticar
a liberdade, ao.
Foucault se pauta em estudos recentes, do inicio do sculo XX de historiadores e arquelogos, por
exemplo o pesquisador W. H. Roscher, do historiador da filosofia Pierre Hadot e J . Defradas , os
temas da propaganda de Delfos.
49

Bem, para no me delongar mais, a importncia em citar Scrates nesse contexto
polmico, est em observar os obstculos da Parrhesa, a emergncia do seu surgimento
e o confronto com seus opositores. Scrates o grande exemplo da coragem da verdade,
foi ele que melhor praticou o cuidado de si, aquele que mais debruou sobre a relao
possvel entre moral e a verdade, tratou como ningum a formao e a direo poltica
de cidados atenienses e, que, inclusive foi julgado e condenado por corromper os
jovens e violar as leis, por isso, no se pode desconsiderar que o grande objetivo do
mtodo de Scrates era conduzir o sujeito a verdade29 para alm da realidade sensvel,
fazer o sujeito pensar sobre a alienao dos seus valores e de si mesmo. A Parrhesa
filosfica de Scrates rene para Foucault aspectos da Politia. Em meio decadncia
da democracia ateniense, a Parrhesa se entrelaa com o discurso poltico, na condio
de garantir a organizao da cidade para obter um governo bom e justo, assim almejava
Scrates, o bom governante era aquele que articulava no discurso o cerne da Parrhesa,
ou seja, o falar - franco, atravs de uma tarefa pedaggica de aprender a governo de si
para ento aprender a governar os outros. Com efeito, os obstculos da Parrhesa no
universo da vida pblica podem ser enumerados, primeiro a Lisonja, que no se
preocupa em transmitir a verdade para o seu ouvinte, fingia suas paixes, em segundo a
Bajulao, um discurso demagogo, que engana o ouvinte com o intuito de conseguir
favores e privilgios, e por ltimo a retrica, que se ocupa em usar o discurso para
induzir o seu ouvinte, com tcnicas de persuaso, ela consegue convencer ou modificar
a escolha na assemblia. Assim na filosofia socrtica, o filsofo passa a ser o nico
capaz de exercer o ofcio do falar - franco da Parrhesa e cumprir o papel de governar.
Como foi mencionado acima, a Parrhesa filosfica de Scrates rene aspectos
da Politia, uma dimenso que evoca o preceito de Delfos conheci-te a ti mesmo
chamado em grego de gnthi seauton era uma prtica destinada formao do jovem
com pretenses polticas, trabalhando tcnicas que constituam a identidade si mesmo
enquanto sujeitos ticos, a partir de relaes de si para consigo e com os outros, contudo
nos primeiros sculos de nossa era, o sentido gnthi seauton fora modificado, essa
cultura de si veio a torna-se um mecanismo de seleo e excluso que solicitava do
indivduo condutas regradas, dispendiosas, sacrificais, perodo em que a noo primeira
da Parrhesa j estava sofrendo conturbaes, um novo conjunto de saber era
polarizado.
29
FOUCAULT. M. As palavras e as coisas. p. 442
50
skesis como origem da relao entre verdade e subjetividade na Parrhesa
Como foi mencionado no incio, Parrhesa refere-se ao falar - franco, o dizer

verdadeiro, a liberdade da palavra e a coragem da verdade, um termo grego que reuni
dois aspectos; a condio do verdadeiro em associao direta com ao sujeito tico,
contudo, a relao entre a verdade e subjetividade na exigncia no discurso s foi
possvel com a skesis (). Partindo de uma hermenutica do discurso helenista,
a concepo de Parrhesa est para a noo de skesis, um vocbulo inseparvel, esse
termo grego, skesis30, designa exerccio, a repetio, o treino de algo. A skesis ou
ascese, ndica na filosofia antiga o exerccio para se ter condio de acesso verdade, o
sujeito s alcana o verdadeiro utilizando a ascese como instrumento, a premissa est
em imaginar que o treino disciplinado iria ensinar a verdade da palavra, se acreditava
que a repetio sistemtica de um cdigo moral atinge o ser, a freqncia de uma
conduta leva a mudana, induz a converso, a transformao do modo de ser. Nesse
ponto vista, fica claro que as antigas tcnicas do cuidado de si traziam consigo a
mediao da skesis, ela mostrava a sua utilidade, o exerccio dava a validade emprica
ao processo, os discursos de orientao (logo), a palavra do mestre, era o emprego
racional do cuidado de si, j a ascese era a comprovao emprica da comunicao, ela
verificava, testava e validava os discursos, levando ao patamar de verdadeiro, em suma,
o sujeito com as tcnicas de si experimentava a verdade. Foucault diz na
Hermenutica do sujeito: tem-se a, todo um conjunto de tcnicas com o objetivo de
vincular a verdade ao sujeito, de armar o sujeito de uma verdade que ainda no residia
nele, mas que progressivamente ser aplicada31. O estreitamento entre verdade e
subjetividade comea na relao entre mestre e discpulo, um discurso verdadeiro far o
ouvinte exercitar o cuidado de si, alcanando a verdade transmitida pelo mestre. A
skesis ou ascese foi uma expresso32 muito utilizada pelos Cnicos ou por pensadores
influenciados pelo cinismo, apesar da vigncia antiga, s foi popularizada com eles.
Todavia, na filosofia cnica a Parrhesa ganha destaque especial, segundo
Frdric Grs, a razo para o interesse de Foucault pelos cnicos est na tentativa de
30
FOUCAULT. M. Hermenutica do sujeito. p. 303

FOUCAULT, M. Hermenutica do sujeito, p.197
32
Para os Cnicos, o exerccio consiste numa prtica de vida apta a adaptar seja o corpo seja a alma das
fadigas impostas pela natureza. , portanto, o fundamento da virtude e da possibilidade de alcanar a
felicidade.
31
51

encontrar outra tica, uma alternativa fora daquela moral elitista e coercitiva, nessa
perspectiva a figura de Digenes ganha destaque, quando o mesmo proclamou ao ser
interrogado sobre qual seria a coisa mais bela entre os homens, Digenes disse: A
liberdade da palavra. Junto com a liberdade de palavra, ele ainda defendia a liberdade
de ao, optar pela conduta que levasse at o limite da conseqncia, por isso vista
como imprudente e abusiva. Com essa liberdade de ao ele pretendeu demonstrar
mera convencionalidade do homem grego. A arma de Digenes era levar ao paradoxo
intelectual.
Como j mencionamos anteriormente, quando falamos em Parrhesa e na
relao entre verdade e a subjetividade, perece haver uma interseco entre a
conhecimento de si da filosofia com a espiritualidade crist, j que, a questo
filosfica de como ter acesso verdade se assemelha com uma forma de tica espiritual,
por desenvolver um perfil de sujeito que precisa modificar seu prprio ser para poder
atingir a verdade. Sobre esse aspecto haveria algumas explicaes, no se deve
identificar na noo de Parrhesa e na skesis oriundas do mundo Greco-romano uma
total equivalncia semntica com o discurso praticado no cristianismo, que buscava a
renncia do eu em favor do divino. Porm, existem algumas consonncias pontuais, por
exemplo, o pensamento cristo se relaciona com a filosofia helenista sob a ordem da
inspirao, segundo Pierre Hadot, a espiritualidade crist influenciada em certa
medida pela filosofia quando ela se orientava por um mote negativo, resultando numa
teoria feita em recortes, na forma de ajustes e adequaes, onde o estreitamente de
ambas feito pela predominncia da skesis grega. Desse modo, o papel da skesis ser
utilizado em termo de instrumentalizao, o exerccio necessrio para se chegar ao
modo de vida33 em harmonia com Cristo, a prtica fundamental para a converso, mais
precisamente, a ascese filosfica foi incorporada com algumas modificaes ao
fenmeno religioso de maior expanso na poca: o cristianismo34. Assim necessrio
fazer uma distino entre a asctica filosfica, que nasceu junto com a Parrhesa, do
ascetismo cristo oriundo da aproximao posteriormente com a skesis grega. Esse
ltimo defende a prtica da obedincia, da confisso, da purificao, alm das tcnicas
da escuta, a direo da conscincia e da escrita pela iluminao, incorporadas nos
primeiros sculos da era crist. J a asctica filosfica, refere-se ao conhecimento de si
socrtico, que diz respeito unicamente ao estudo do saber racional pela certeza absoluta,
33
34
O Bos referece a maneira de viver, ao modo de vida, posterior ao thos.

Pierre Hadot, Obras: Exerccios espirituais na filosofia antiga e O que a Filosofia Antiga?
52

busca explicar a cincia no sentido do Logos, discorre sobre a apreenso intelectual,
investiga a natureza do conhecimento, a Episteme, onde expressa o conhecimento
ltimo do ser e ainda concerne o procedimento para o homem conhecer a si mesmo. A
asctica filosfica refere-se ao sentido do thos, a ao do sujeito, a sua conduta, a
maneira de se conduzir, ela cumpre, exclusivamente, a funo de relacionar a verdade
com a subjetividade, retm para si o papel de fazer o link possvel entre o discurso do
sujeito e a verdade, mas no cabe a ascese definir os cdigos que determinam um saber,
ela no responsvel pelas inclinaes e tendncias da verdade, nem mesmo, a tarefa de
fixar a ordem do conhecimento, para Foucault produo do saber uma atividade
epistmica35.
Outra maneira de visualizar a distino de ambas pela via da definio dos
tipos de sujeito. A espiritualidade do ascetismo cristo defende que a verdade jamais
dada de pleno direito ao sujeito, o sujeito enquanto tal, no tem contato direito com as
certezas, no possui capacidade inata de ter acesso verdade. Primeiro necessrio uma
transformao ou converso do sujeito para que o processo se estabelea, onde poderia
ocorrer de duas maneiras, via iluminao e ou por meio de uma skesis, na qual o
sujeito responsvel por um longo trabalho de si sobre si, a fim, de se aproximar da
verdade. Ao contrrio dos modernos, que acreditam ser o sujeito capaz de alcanar a
verdade pelo ato do conhecimento, pelo exame racional, pela deduo, pela matriz do
Eu pensante, o homem dotado naturalmente faculdades racionais para a conceituao,
de pensar idias claras e distintas, alcanar premissas tal qual equivalente as certezas
matemtica e lgica, como afirmou Descartes.
Podemos dizer que houve um novo contorno da Parrhesa e de outros signos
gregos, na medida em que vai adquirindo importncia no Imprio Romano, foram sendo
modificadas por fatores culturais, adaptados a certos costumes tradicionais que lhe
somaram mais significaes, a Parrhesa, por exemplo, passar a orientar tambm a
direo da conscincia. Fato notado pela imposio de condutas e a regras a obedincia
moral presente a partir de ento no estilo de vida romano, nesse momento elas tornamse uma obrigao para todos e no mais uma escolha pessoal, agora todos deveriam ter
uma orientao para a conscincia. Como a Parrhesa se tornou uma modalidade de
discurso verdadeiro, logo era fcil utilizar seu mtodo a fim de defender uma teoria
poltica ou moral. Em cima disso, Foucault constata a existncia na cultura antiga de
35
Seus mtodos, conceitos tipos de anlise e experincias adquiridas, fatos histricos, que vo fotografar
um saber. Ou seja, o conjunto que vai reger os discursos que visam o conhecimento de uma poca.
53

quatro modalidades de dizer verdadeiro, que pegaram carona com a Parrhesa, as mais
importantes so: a modalidade proftica, pela qual o discurso verdadeiro do orculo
opera uma mediao entre os homens e os deuses. E a modalidade da sabedoria, onde o
discurso verdadeiro era sustento por um sbio que vive em um isolamento social, num
tipo de retiro para orientava o cuidado da alma de seus discpulos.
Para finalizar, deixo em evidncia o grande campo de atuao da Parrhesa, um
signo que no pode ser pensado isoladamente, mas apenas por inter-relaes e mltiplas
correspondncias de prticas subjetivas, modos de saber e de estruturas de poder. A
estratgia genealgica de Foucault na obra coloca o eixo da esttica da existncia sob o
ngulo complexo da Parrhesa, que demanda consideraes minuciosas e precisas da
Histria da Filosofia antiga, bem como, a figura de Scrates e da constituio crtica do
sujeito da antiguidade Greco-helenstico-romana. Por isso, antes de estudar a Parrhesa
mesma em Foucault, imprescindvel buscar primeiro o percursos tomado pelo sujeito
na obra As palavras e as coisas, para que essa noo aparentemente marginal, da
Parrhesa, seja assim considerada uma das questes fundadora da relao entre verdade
e subjetividade.
BIBLIOGRFIA
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FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo, Martins Fontes, 2007.
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54

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CHEVITARESE, Andr L. & CORNELLI, Gabrielle. Judasmo, Cristianismo e
Helenismos: Ensaio acerca das interaes culturais no mediterrneo antigo. So Paulo.
Annablume editora. 2007
HADOT, Pierre. Exerccios espirituais na filosofia antiga. Paris: Albin Michel, 2002
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Judaism & Hellenism in Antiquity. Conflict or Confluence? Seattle: University of
Washington Press, 1998.
REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga III. So Paulo: Loyola, 1994
______________. Histria da filosofia antiga V. So Paulo: Loyola, 1994
55

A RECEPO DA MATRIZ FILOSFICA FRANKFURTIANA NO MEIO
ACADMICO BRASILEIRO: MARCUSE E A CONTEMPORANIEDADE
TUPINIQUIM
Ricardo da Silva Pedrosa36
Resumo
Desde sua criao, as universidades brasileiras foram influenciadas por determinado
modelo de se estruturar a produo e a difuso de conhecimento, em particular, do
conhecimento filosfico. Enquanto um trabalho de Histria da Filosofia do Brasil o
presente texto procura, em breves intuies, os enunciados que de forma especfica e
consistente vinculam o movimento do pensamento tupiniquim de Roberto Gomes ao
pensamento frankfurtiano de Herbert Marcuse. Um breve histrico do modo como se
constituiu a universidade no Brasil (e tambm o "ensino superior") ajudar nesse ponto.
Em seguida, o objetivo mostrar que a crtica de Roberto Gomes influenciada pela
Teoria Crtica de Marcuse na forma como ela era (re)significada pela intelectualidade
brasileira. Para tanto, abordamos a insinuao de que Gomes ao se fundamentar na ideia
de uma razo que se efetiva no sujeito racional est se reportando ao pensamento
marcuseano. Que h de verdadeiro e/ou falso na insinuao? As principais obras
utilizadas so: Ensino superior no Brasil, de Ansio Teixeira; Crtica da Razo
Tupiniquim, de Roberto Gomes; Dois momento da Escola de Frankfurt, de Nelson
Coutinho; e Marcuse no Brasil, de Jorge Coelho Soares. Nos preocupamos, portanto,
em relacionar as reflexes de Gomes com uma imagem do pensamento de Marcuse feita
pelos estudiosos brasileiros de filosofia. Estabelecer essa mesma relao diretamente
com uma exegese dos conceitos marcuseanos constituiria um outro trabalho, igualmente
relevante mas sem as mesmas contribuies para a Filosofia brasileira.
Palavras-chave: ENSINO SUPERIOR, RAZO TUPINIQUIM, ESCOLA DE

FRANKFURT
Introduo
estranho falar da histria sem fazer histria. Se fazer significa construir
reflexo e ao diretamente sobre ideias e sobre os corpos em que essas ideias esto
impressas, ento falar e fazer no deveriam estar afastados. Porm, vivemos no Brasil
um momento em que falar da histria se afasta muito de fazer histria.
36
Universidade Estadual do Cear - pedrosa.sricardo@gmail.com
56

Por essa tica, o presente artigo se depara inicialmente com o desafio de falar
sobre a Histria da Filosofia do Brasil e, ao mesmo tempo, de tentar constru-la. Um
desafio que, talvez de to urgente, precise se disseminar pelos nveis iniciais de
formao (na graduao e, quem sabe, antes). Uma disseminao que se perceba
enquanto a soma qualitativa das microrresistncias com potncia de vida e verdade
maior que as foras de eliso do discurso desviante.
Essa soma possvel ou desvirtua e perverte a constituio de uma
microrresistncia? A resposta a essa pergunta, caso exista, nos interessa, mas serve aqui
apenas para delinear nosso campo de interesse e direcionar esforos. que nossa fala
sempre situada e expressa determinados desejos aos quais temos pouco ou nenhum
acesso. Falar, portanto, produzir um discurso acerca de algo e se inserir numa cadeia
discursiva a que devemos nos reportar.
Uma cadeia discursiva pode ser entendida como uma srie de circunstncias
anteriores nas quais certos significantes foram postos em ao para dar um determinado
significado determinada situao, a determinado conjunto de estmulos. Dessa forma,
cadeias discursivas so compostas por enunciados que fazem presente uma mesma
vontade de verdade e uma mesma vontade de saber. Tais enunciados no compem um
todo homogneo e organizado, mas se comportam segundo uma regularidade observvel
composta em termos daquelas vontades.
Aparecimento e desaparecimento, raros e mltiplos so esses enunciados que,
ao se ligarem atravs de regras de passagem de um anunciado a outro, compem a
cadeia discursiva. Uma formao discursiva no sentido da interpretao deleuziana de
Foucault (DELEUZE, 2005). Esse enunciado muito mais um momento ou um
conjunto de momentos que se remetem a outros de mesma caracterstica, de mesma
inteno e de mesma tenso entre os sujeitos que os fizeram presentes, porm, sem fazer
diretamente referncia a esses sujeitos.
importante explicitar essa compreenso, pois esta norteia o direcionamento
(no)metodolgico de nossa reflexo e o modo como encaramos as obras aqui
abordadas:
enquanto
enunciados, cadeias discursivas em
cujas obliquidades
procuraremos regularidades que nos ajudem a entender melhor a seguinte indagao:

como o pensamento frankfurteano foi acolhido na intelectualidade acadmica
filosofante brasileira?
57

Escolhemos o autor Herbert Marcuse como representante da escola de
Frankfurt e Roberto Gomes como representante da intelectualidade nacional. Talvez
pudssemos escolher outros. De qualquer modo, primeiro seria relevante saber quais as
caractersticas desse acolhimento, ou da falta dele e que sujeitos mobilizaram nesse
processo. A seguir, abordamos a insinuao de que Gomes (2001), ao se fundamentar na
ideia de uma razo que se efetiva no sujeito racional, o faz a partir do referencial
frankfurteano de Marcuse. O que h de verdadeiro e/ou falso na insinuao?
1 Apreciao de Marcuse na USP: breve encruzilhada histrica
1.1 Percurso acadmico de Marcuse
Marcuse nasceu em Berlim no ano de 1893. Isso teria pouco significado para
nossa anlise se no pensssemos na influncia da universidade de Humboldt para a
formao da cultura universitria germnica.
Antes de pensar nos estudos com Heidegger e nas posies existencialistas que
marcaram os primeiros escritos de Marcuse, importante salientar o contexto mais geral
de sua formao. Ora, isso nos faz remeter quele modelo de universidade em que o
curso de Filosofia central e propedutico a todos os outros, mais voltada para a
pesquisa que para a transmisso de conhecimentos. Modelo, alis, que fundou uma
determinada postura cultural renovada acerca da produo e veiculao do
conhecimento e o papel das universidades nesse processo.
No por acaso que no incio de Eros e civilizao, obra dos anos 1950, ele
se propunha a contribuir para uma filosofia da psicanlise. Para algum formado numa
cultura to influenciada por aquele modelo de universidade, isso quer dizer produzir
conhecimento reflexivo sobre um objeto, no caso, o arcabouo conceitual que
fundamenta a tcnica psicanaltica. Significa produzir conhecimento a partir do
conhecimento j existente em vista no (ou no apenas) a organizar, sistematizar, mas a
apropriar-se-de e produzir-algo-novo-sobre o que se est pensando.
Mas Marcuse est longe de ser um filsofo apenas especulativo, mesmo num
sentido hegeliano, de quem, como veremos a seguir, retoma os fundamentos da negao
dialtica como fundante de seu modo de desenvolver os conceitos, de pensar as questes
de seu tempo. Loureiro (2009, p. 208) nos conta:
58

Em novembro de 1918, o jovem Herbert foi eleito representante
no conselho de soldados de Berlim-Reinickendorf, e saiu quando
antigos oficiais do exrcito imperial comearam tambm a ser
eleitos [...]. Essa breve experincia conselhista o acompanhou
at o fim da vida, servindo noo de democracia radical.
Sua militncia poltica se converte antes em uma tentativa de encarar o
marxismo como um fenmeno scio-poltico-econmico, pensando suas categorias
como a luta de classes como acontecimentos vinculados existncia humana em sentido
heideggeriano (nesse perodo, isso devia querer dizer alguma coisa muito especfica
para Marcuse). Depois, se torna militncia intelectual que, para se fazer histrica,
precisa tornar-se poltica.
1.2 A USP enquanto universidade brasileira
Uma reconstruo histrica da universidade no Brasil talvez tenha a ver com
remontar ao perodo em que ela no existia. Entre os mais antigos habitantes de nossas
terras esto aqueles povos chamados ndios, os quais possuem uma cultura muito
avessa a isso que se quer dizer com universidade.
Para Ansio Teixeira (1989), a universidade a instituio responsvel por
particionar e compartimentar o conhecimento produzido por uma comunidade de
homens vivendo socialmente, a universidade organizaria a transmisso das conquistas
culturais desses homens e produziria mais celeremente, de modo intencional, novas
conquistas. Portanto, canaliza os esforos de produo de novos (seria melhor dizer
outros) conhecimentos.
Com essa formulao, para aqueles que foram brasileiros antes mesmo dessas
nossas terras serem chamadas Brasil, uma universidade no existia. No existia, pois
no era uma exigncia cultural dos povos nativos.
Ademais, o empreendimento colonial portugus em terras brasileiras teve na
Companhia de Jesus seu suporte educacional. Estes eram responsveis por organizar o
ensino nos mais diversos nveis, inclusive no superior. No cabia falar de uma
universidade nacional, afinal no havia nao, em nenhum sentido, apenas a colnia de
explorao no alm-mar. Todo o sistema escolar da colnia estava voltado para a
concluso dos estudos em Portugal. A submisso econmica imposta pelos portugueses
59

que se estendia ao mbito cultural descrita dessa forma por Ansio Teixeira (1989, p.
61): [...] uma transplantao, havendo em ambos os lados do Atlntico, uma mesma
estrutura intelectual e uma mesma compreenso da vida e dos seus problemas, mantida a
Metrpole como centro originrio dessa cultura.
Nesse momento, os meios universitrios europeus eram referncia e a
Universidade de Coimbra era o que tnhamos de mais prximo a um centro de referncia
acadmico. Da educao jesutica s aulas rgias, falar em estudos superiores era falar
numa viagem metrpole.
A ausncia de uma universidade em terras brasileiras se estende aos anos que
compem o processo de independncia. Fosse com a vinda da famlia real portuguesa
para o Brasil, fosse com o grito do Ipiranga, a universidade era protelada em nome das
chamadas escolas superiores isoladas, que eram, segundo Teixeira (1989, p. 68): [...]
uma soluo substitutiva, ou compensatria, visando dar-nos, por esse modo de
organizao que nos parecia mais vivel e menos pretensioso, os valores que s a
universidade nos poderia dar.
Assim, o ensino superior em nosso pas se caracterizava por centros no de
pesquisa e reelaborao do conhecimento que seria ento repassado aos universitrios.
Limitava-se a repetir as estruturas j vigentes em outras naes. Por muito tempo, os
estudos na rea de humanidades (lingustica, histria, geografia, filosofia, entre outros)
eram restritos s escolas secundrias, ou a grupos que se reuniam para estudar um ou
outro pensamento.
S no declnio do imprio que D. Pedro II admite a importncia da
universidade, o que fica s como discurso de fim de carreira, por assim dizer, pois
mesmo com os modelos renovados da Universidade de Humboldt e da Frana ainda
continuvamos nos remetendo ao modelo universitrio jesutico, sendo que este j havia
sido criticado e, de certa forma, superado (ainda que tardiamente em Portugal).
A questo da universidade tupiniquim mais uma das faces de nossa
dependncia, de nossa desvinculao com questes propriamente locais. Temos ao
menos noo do que algo nosso? Teixeira (1989, p. 69) elucida:
O caso do ensino superior no Brasil ilustra de modo evidente o
que chamaria a confuso de sentimento em que se perde o pas
com respeito cultura intelectual, objeto simultaneamente do
60

mais extremo culto e do maior descaso, quando se trata de criar
as condies reais e concretas [...].
O contexto apresentado por Ansio Teixeira vem a influenciar a formao dos
primeiros cursos de Filosofia. Paulo Eduardo Arantes faz um comparativo entre o
marxismo instalado no pas nos anos de 1950 e 1960 e o empreendimento acadmico
braslico-francs, comeado nos anos 1930 pela USP: o primeiro inspirava a classe
operria e a organizava, bem ou mal; a segunda se destinava formao das elites
burocrticas nacionais.
Segundo Eduardo Arantes (1989, p. 41), [...] os filsofos que conheceram
atuando na leitura em conjunto do Capital eram antes de tudo profissionais que
estudavam metodicamente filosofia. Intil lembrar que tudo era francs: mtodos,
tcnicas e temas.
Podemos perceber como eram lidos os textos de filosofia poca e qual a
pretenso desse estudo especfico do marxismo, a saber, destituir a leitura nacional do
marxismo da influncia dogmtica e negativa do PC sovitico. Os meios
acadmicos existentes ainda repetiam, no plano das ideias, atravs do mtodo
estruturalista, aquela ida Portugal como condio para efetivar estudos superiores.
1.3 Encruzilhada
Segundo Coutinho (2005), num primeiro momento, os textos de Herbert
Marcuse so tratados como uma influncia ideolgica do movimento estudantil de 68,
inspirando crticas irracionalistas estruturao do mundo capitalista dos anos 1960-70.
A leitura de Marcuse feita pelos jovens revolucionrios e, no fundo, acaba
por no passar totalmente (uma tentativa de Vamireh Chacon data de 1968 e se torna
referncia como uma pssima traduo) pelo crivo da intelectualidade acadmica
nacional, ou seja, pelo mtodo anteriormente referido por Arantes (1989).
Num segundo momento, a leitura de Rouanet procura inspirar uma nova leitura
de Marcuse, agora realando sua vinculao uma defesa da razo dialtica em vistas a
criticar as estrutura desiderativa de dominao capitalista.
No prefcio obra Marcuse no Brasil: entrevista com filsofos Aquiles
Crtes Guimares (1999, p. 9) acrescenta: A dimenso acadmica da filosofia
61

marcuseana foi obscurecida pelo mpeto ou pelo calor da dimenso ideolgica com
que era saudado o advento de mais um arauto de uma nova sociedade [...].
Na obra de Soares (1999) encontramos um conjunto de entrevistas que
compem sua tese de doutorado, na qual aborda o modo como Marcuse lembrado
pelos autores brasileiros da poca. Assim, busca fazer uma memria de como aparecem
e se dissemina o pensamento do autor de Frankfurt e em que publicaes podem ser
mais significativas para compor essa memria do Marcuse filsofo em nosso pas.
Segundo os autores entrevistados, as primeiras obras a serem lidas no Brasil
foram Eros e civilizao e Ideologia da sociedade industrial. poca das primeiras
leituras de Marcuse no Brasil, o militante e estudioso de Gramsci e Luckcs, Carlos
Nelson Coutinho (SOARES, 1999, p. 18) conta que Marcuse passou de um estmulo
ultra-esquerda para um estmulo ao irracionalismo, contracultura, ideia do cultivo da
sensibilidade, da razo como coisa anacrnica [...].
importante destacar que em vrias entrevistas, como nas de Coutinho e
Leandro Konder, a releitura de outras obras, como Razo e revoluo (obra de 1941,
editada no Brasil apenas no final dos anos 1970) levaram a uma reformulao dessa
viso. No entanto, quando eu li Razo e revoluo, percebi que no era nada disso. E
a o Carlos Nelson tambm tinha lido Razo e Revoluo e tambm tinha mudado a
compreenso dele. (SOARES, 1999, p. 90).
Esses estudos ocorriam no no mbito prprio da universidade, como salienta
Borheim (SOARES, 1999, p. 64): Sabe quem foi o grande veculo de divulgao de
Marcuse no Brasil? Foi a revista civilizao brasileira. Como em muitos momentos na
histria da universidade brasileira, esta no espao de acolhida de determinadas
discusses.
2 A obra Crtica da razo tupiniquim, de Roberto Gomes e o pensamento de
Marcuse: uma ausncia que se faz presena?
2.1 Delimitao do objeto, proposta da obra e questes de mtodo
Como pode algum estar to interessado em algo que afirma no existir? Ao
delimitar seu tema, Gomes (2001) caracteriza aquilo de que ir falar como algo ainda
inexistente, algo a ser inventado pelo esprito brasileiro, tomado pelo autor no como
uma generalizao, mas como uma locuo que busca fundir vivncias especficas.
62

Integra, portanto, no o comum nessa postura, mas o que ela tem de mais mltiplo e
singular na forma como cada um a expressa sem se deter nessa forma singular.
Trata no das piadas, no dos piadistas, talvez nem de seus significados mais
prprios quando contadas por um outro, mas das circunstncias em que as piadas so
contadas e recontadas. Gomes (2001, p. 10) retrata dessa forma: H todo um esprito
brasileiro que se delicia com a prpria agilidade mental, esta capacidade de ver o avesso
das coisas revelado numa palavra, frase, fato.
Essa caracterizao do que seria o esprito brasileiro importante, pois a
que o autor busca os motivos da inexistncia de uma razo propriamente brasileira, ou
ainda, busca explicitar como e por que temos deixado de pensar questes prprias desse
esprito. Ele faz isso, expondo uma srie de contradies no interior de suas
caractersticas, a saber, o bom humor e a capacidade de sempre dar um jeito.
Assim, colocar em questo uma razo tupiniquim, diz respeito a uma proposta
de um esprito capaz de pensar a si mesmo, em termos das circunstncias que lhe so
prprias, em termos do terreno em que seus sujeitos a expresso, transformam e
retransformam, local que engendra questes e inquietaes prprias de um tempo que
ocorre naquele lugar e no em outro.
2.2 Razo conciliadora, razo ornamental, razo afirmativa, razo dependente:
mas por que razo?
Para Roberto Gomes (2001), o filosofar tem a ver com um desnudar-se a si
mesma da cultura de um povo, no sentido de uma autorrevelao da cultura atravs do
exerccio da filosofia numa determinada poca. A razo no se afasta do sujeito que
profere e que em seus atos de fala constri sua prpria racionalidade, mediado pelo
contato com o mundo. Pensar seria sempre um pensar sobre o que circunda e afeta. Ao
fazer isso, a razo traz tona o que uma cultura possui de mais singular.
Em nosso pas, bom humor e jeito sempre tiveram muito a ver com ser capaz
de se adaptar a todas as situaes, segundo critrios no nossos (do sujeito), no entanto,
mantendo as regras do j estabelecido. Ou seja, o brasileiro, de um modo geral, no visa
a uma mudana das regras e sim aquele velho mo na bola, a ginga, o charme etc.
Essas posturas tpicas do brasileiro se relacionam com ganhar o jogo, valendo
seguir as regras ou adapt-las, o famoso jeitinho brasileiro. Este, segundo Gomes (2001,
p. 49): [...] promotor de uma atitude de tolerncia e de abertura intelectual. Como
63

expresso da Razo Conciliadora, um dos produtos mais lamentveis, de potencial
desptico e conservador.
Nesse sentido, a conciliao no se faz entre as partes envolvidas em algum
processo, mas de ambas as partes com um tribunal irracional, autoritrio, responsvel
apenas com a manuteno da ordem vigente, ainda que ao preo da morte e
desumanizao de diversas vidas.
Cabe razo conciliadora: a) fazer o encadeamento de ideias veicular uma
mensagem qualquer, mesmo que essa mensagem esteja absolutamente desvinculada do
fluxo de pensamento inicial; b) fazer do novo quadro algo o mais agradvel possvel, o
mais bonito e mais pomposo, ou seja, montar algo que exclua aquilo que se define como
feio; c) retirar das circunstncias e dos sujeitos, a partir do quais aquelas ideias se
tornaram presentes, qualquer sentido de autor(idade); d) em ltimo caso, busca-se
gerenciar o aparecimento catico dessas ideias e represar o fluxo do pensamento (quem
sabe) criativo. As flexes e inflexes presentes no fluxo do encadeamento das ideias
abolido. Assim, ela se converte numa razo ornamental.
Em termos mais simples: as cores das camisas e dos jogadores podem ser
diferentes, as torcidas podem se odiar, mas as regras do jogo tm que ser seguidas ou
mantidas como padro de verdade. No final das contas, bola na rede pelo lado de
dentro gol, momento que s tem significado por causa das regras da disputa. A, os
dois times esto muito bem conciliados e quem sair perdendo fica jururu, mas no vai
atrs de mudar as regras do jogo.
Essa forma de razo cria um mundo em que a dominao razovel, mas no o
faz em termos de ao, que a materialmente do vivido. uma criao discursiva,
verbalizaes de uma outra realidade, agora desvinculada de seu corpo, que o
sujeito falante e as circunstncias em que falar se torna um exerccio de poder e de
saber. Acaba-se tendo apenas uma ideia do que o real.
Alm disso, a intelectualidade tupiniquim, como a aborda Roberto Gomes
(2001), nunca poder saber o que um conceito se no se autoriza a pensar como se
produz conceitos, quais seus critrios de validade e verdade, ou de verossimilhana.
Nesse sentido, o conhecimento dos conceitos e das diversas e complexas
formulaes do que vem a ser o conceito, ou um conceito, ou a multiplicidade de
conceitos se torna uma obrigao. Nesse sentido, afirma Gomes (2001, p. 50): A
razo desse nosso despotismo intelectual talvez seja esta: se um objeto qualquer
64

submetido Razo Conciliadora apresentando contradies, a nica coisa a fazer
suprimir a oposio.
A conciliao, portanto, se torna supresso e remonta o mapa do lugar de
origem da racionalidade nacional com elementos estrangeiros, reflexes e formulaes
no mediadas pelo que nos urgente.
Consideraes finais
Enquanto um trabalho de Histria da Filosofia do Brasil, procuramos em
breves intuies os enunciados que vinculam o movimento do pensamento tupiniquim
de Gomes (2001) e o pensamento frankfurteano de Marcuse, na forma como este era
significado pela intelectualidade acadmica nacional.
Percebe-se que as universidades brasileiras foram influenciadas, desde sua
criao, por um determinado modelo de como se deve estruturar a produo e a difuso
de conhecimento, em particular, o conhecimento filosfico. O modo como Marcuse foi
recebido pelos meios acadmicos brasileiros ter relao com esse modelo de
universidade? Quando pensamos na ausncia de uma filosofia genuinamente brasileira,
como nos apresenta Roberto Gomes (2001), o papel da universidade nesse processo se
torna flagrante.
Primeiro, porque sem uma universidade nos tornamos frgeis a uma
colonizao
das
ideias
que
ns
mesmos
estruturamos
administramos,
presentificando o colonizador que h em ns. Segundo, pois quando de sua fundao, os

centros universitrios passaram a se responsabilizar por essa administrao de nossa
dependncia:
atestam
conhecimentos
especficos,
autorizam
exerccio
de
competncias e saberes importantes, mas tambm atestam uma certa submisso a todo o
processo de repetio e de escolha daquilo que pode ou no ser repetido.
Alm disso, o autor brasileiro parece perceber a falta de uma forma de
aprofundamento das questes filosficas no melhor, no mais grandioso ou verdadeiro,
mas sim um aprofundamento mais genuno e apercebido do lugar que a filosofia tem na
produo de uma cultura e de uma humanidade verdadeiramente nossa. Essa falta teria a
ver com a ausncia do estudo de Marcuse nos meios acadmicos nacionais?
65

Referncias
ARANTES, Paulo Eduardo. Falsa conscincia como fora produtiva: nota sobre
marxismo e filosofia no Brasil. Lua Nova, So Paulo, n. 19, p. 37-46, Nov. 1989.
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MARCUSE, Herbert. Materialismo histrico e existncia. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1968.
COUTINHO, Carlos Nelson. Dois momentos da Escola de Frankfurt. In: ______.
Cultura e sociedade no Brasil: ensaios sobre ideias e formas. Rio de Janeiro: DP&A,
2005.
DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo Claudia Sant Ana Martins. So Paulo:
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GOMES, Roberto. Crtica da razo tupiniquim. Curitiba: Criar Edies, 2001.
GUIMARES, Aquiles Crtes. Prefcio. In: SOARES, Jorge Coelho. Marcuse no
Brasil: entrevista com filsofos. Londrina: CEFIL, 1999.
LOUREIRO, Isabel. Herbert Marcuse, crtico do capitalismo tardio: reificao e
unidimensionalidade. In: ALMEIDA, Jorge de; BADER, Wolfgang (Orgs.).
Pensamento alemo no sculo XX. So Paulo: Cosac Naify, 2009.
SOARES, Jorge Coelho. Marcuse no Brasil: entrevista com filsofos. Londrina:
CEFIL, 1999.
TEIXEIRA, Ansio. Ensino superior no Brasil: anlise e interpretao de sua evoluo
at 1969. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getulio Vargas, 1989.
66
A RELAO DE DEVER E LIBERDADE EM KANT

Suelen Pereira da Cunha37
Resumo
No presente trabalho tem-se o objetivo de analisar como se d a moralidade na filosofia
kantiana. Para tanto, parte-se do princpio de que, toda ao deve ser de acordo com a
boa vontade e que esta deve ser guiada pela liberdade. Sendo esta liberdade que
possibilita uma lei universal, desde que esteja fundamentada em princpios puramente
necessrios e universais, servindo de legislao para todos os seres racionais. Uma vez
que, segundo Kant, todos os homens devem agir de tal modo que suas mximas possam
se tornar leis universais. Neste sentido, todo homem deve agir por dever, nunca por
inclinao ou objetivando outro fim que no seja a prpria ao. Kant, ento, divide os
imperativos em dois, os hipotticos e os categricos, de forma que as aes devem ser
de acordo com os imperativos categricos. Pois os imperativos categricos so
puramente formais e isentos de contedo, sendo universalmente vlidos e necessrios,
por no estarem fundamentados na experincia. Este trabalho tem como base terica a
obra Fundamentao da Metafsica dos Costumes, onde Kant demonstrar que, a partir
da autonomia da vontade e do conceito de liberdade, com base na ideia de dever,
possvel estabelecer uma moralidade universalmente vlida, tendo por fundamento leis
absolutas e necessrias, ou seja, universalmente vlida para todos os seres racionais.
Palavras-chave: KANT; LIBERDADE; DEVER.
Introduo.
Em toda a histria da filosofia possvel encontrar uma rea que trata da
filosofia moral. Logo, na filosofia kantiana no poderia ser diferente, pois Kant tambm
se preocupa com a moralidade presente em seu tempo. Kant, por ser um filsofo
iluminista, d uma grande importncia ao agir dos homens. De forma que, do
iluminismo ele se apropria da ideia de uma moralidade com fundamento na razo,
trazendo consigo a ideia de agir por dever e de homem como fim em si mesmo, uma vez
que sua moralidade tem como base a metafsica.
37
Universidade Estadual do Cear (UECE)
67

Assim, enquanto nos outros filsofos, mesmo os racionalista, quando se fala em
tica e moral, sempre se encontra um fundamento emprico com base na experincia,
com Kant a moralidade no ter como fundamento principal a experincia. Pois para
que ela possa constituir um dever, ou seja, um imperativo categrico, ela deve ter um
carter universal e ser puramente necessria e uma vez que a experincia contingente
ela no pode servir de lei universal.
Deste modo, na autonomia da vontade e, portanto, no conceito de liberdade
que a moralidade kantiana vai ganhar fora, tendo seu fundamento; uma vez que a
liberdade um conceito puramente a priori e, por isso, no possui nenhum fundamento
com base na experincia, se fazendo universal e necessria a todos os seres racionais.
A relao de dever e liberdade em Kant

1.1_ Boa vontade e Liberdade.
Levando em considerao que nada do que emprico, ou seja, que tem seu
fundamento na experincia pode servir de lei universal, pois se faz contingente no
servindo de fundamento para todos os seres racionais. Kant, em sua obra
Fundamentao da Metafsica dos Costumes expe a necessidade da elaborao de uma
filosofia moral pura. No entanto, mesmo com a tentativa de uma moralidade racional ele
no exclui por completo aquilo que emprico38, pois uma vez que se trata de uma
filosofia moral lgico que ela vai tratar do agir prtico do homem. Esta parte emprica
presente na filosofia moral est contida na filosofia prtica, porque a lei da liberdade,
atravs da autonomia da vontade, quem vai determina o agir do homem mesmo
quando este afetado pela natureza.
Para Kant, de fundamental importncia que qualquer lei moral consista em
uma necessidade, pois tem de valer para todos os seres racionais, de modo a no poder
ter seu fundamento naquilo que emprico, suas leis racionais, portanto, devem ser a
priori39. Pois estas leis estabelecidas a priori no podem ser consideras como meio
38
- Emprico significa intuitivo ou sensvel e so chamados de emprico os elementos sensveis de que

constitudo o conhecimento intuitivo ou sensvel. Esse significado corresponde ao de experincia e seu
oposto intelectual. Neste sentido Kant chama Emprico o material da experincia constitudo pelas
sensaes, ao passo que chama a priori ou intelectuais as formas ou condies da experincia.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes,2007, Pg. 377
39
- A distino entre os conhecimentos que podem ser obtidos com a razo pura. O a priori , para Kant,
o elemento formal, isto , ao mesmo tempo o que condiciona e fundamento todos os graus do
68

para se alcanar qualquer objeto de desejo ou satisfao, ou seja, ela no pode ter um
objetivo fora de si; logo, esta lei tem seu fim em si mesmo. Assim, o ser que age
segundo estes princpios da moralidade no age por uma inclinao40, mas por boa
vontade. Isto porque a boa vontade no e boa por possuir uma finalidade que boa e sim
porque ela boa por si mesma. por isto que s a boa vontade serve de fundamento
para esta moralidade, pois at as mais nobres virtudes podem ser consideradas ms se a
vontade que as governa no for boa41. De forma que, s por meio da boa vontade que
um homem pode ser considerado bom ou mau, pois no se pode identificar se algum
bom ou mau atravs das suas aes.
Logo, at a inclinao que leva a felicidade, ainda que todo homem almeje ser
feliz, pode aparecer como um problema, pois esta inclinao leva a todas as outras
inclinaes j que a felicidade um estado indeterminado e, por isso, no pode ser uma
lei universal42. Pois Se essa lei existe, ento tem ela de estar j ligada (totalmente a
priori) ao conceito de vontade de um ser racional em geral, uma vez que as
inclinaes e a felicidade, que atua como fonte de todas as outras inclinaes, esto
diretamente associada ao interesse de cada individuo em particular e no dos seres
racionais como um todo. Afinal, todos os seres humanos so racionais e, todos os seres
racionais so morais, pois podem agir segundo a representao de leis, sejam elas
universais ou no. No entanto, a prpria boa vontade o que faz o homem ser digno de
felicidade, uma vez que ele est disposto a no desfrutar de uma felicidade na medida
em que ele no age com o fim de alcan-la, mas age moralmente pela boa vontade, ou
seja:
A boa vontade no boa por aquilo que promove ou
realiza, pela aptido para alcanar qualquer finalidade
proposta, mas to-somente pelo querer, isto em si
mesma, muito mais alto do que tudo o que por seu
intermdio possa ser alcanado em proveito de qualquer
conhecimento; e no s do conhecimento, visto que tambm no domnio da vontade e do sentimento

subsistem elementos a priori, como na Critica da Razo Prtica e a Crtica do Juzo. ABBAGNANO,
Nicola. Dicionrio de filosofia. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes,2007, Pg. 86
40
- O mesmo que tendncia. Nisto, distingue-se do impulso, que a ao sbita e temporria. Kant
restringiu o significado desse termo a apetite habitual, da natureza sensvel. ABBAGNANO, Nicola.
Dicionrio de filosofia. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes,2007, Pg. 1117
41
- por no poder detectar a inteno que ningum pode ser julgado por suas aes, visto que a mais
honrosa virtuosa por estar sendo praticada, no por boa vontade, mas por interesse.
42
- KANT, Imannuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Pg. 66
69

inclinao, ou mesmo, se se quiser, da some de todas as
inclinaes. 43
Assim, a autonomia da vontade e o que proporciona a razo escolher aquilo que
universalmente necessrio, de forma a no ser constrangida por nenhuma inclinao.
Mas esta possibilidade de escolha da vontade s possvel mediante a liberdade; esta,
por sua vez, no passa de um conceito a priori que vai consistir na autonomia da
vontade44. Pois o princpio da autonomia consiste em querer as mximas45 por elas
mesmas e no com uma finalidade. A liberdade , portanto, uma casualidade que possui
em si leis imutveis, pois a propriedade pela qual a vontade possui a causa eficiente,
desta forma, liberdade e vontade so a mesma coisa na medida em que so leis para si
mesmas, isso por que, vontade livre e vontade submetida a leis morais so uma e a
mesma coisa46. Neste sentido, a liberdade vai tratar diretamente do imperativo
categrico. Pois, a liberdade uma ideia completamente a priori, pois nenhum dos seus
aspectos est baseado na experincia. Neste sentido Kant afirma:
Ora, ideia da liberdade est inseparavelmente ligada ao
conceito de autonomia, e a este o princpio universal da
moralidade, o qual na ideia est na base de todas as aes
dos seres racionais como a lei natural est na base de
todos os fenmenos47
1.2_Imperativos hipotticos e categricos.
A vontade deve se servir de um nico princpio e este deve ser ordenado pela
razo, pois os valores morais no se tratam de aes visveis, mas de princpios que no
se vem, pois esto no homem de forma a priori. Sendo a razo48 diferente da
experincia, pois enquanto a razo necessria, experincia contingente; enquanto a
43
- Ibid., p. 23.
- Autonomia da vontade aquela sua propriedade graas qual ela para si mesma a sua lei
(independentemente da natureza dos objetos do querer). Ibid., p. 85
45
- Regra de conduta. Kant distinguia a mxima, como principio subjetivo da vontade, da lei, que o
principio objetivo, universal de conduta. O individuo pode assumir como mxima a lei, outra ou
mesmo afastar-se a lei. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 5 ed. So Paulo: Martins
Fontes,2007, Pg. 755
46
47
- Ibid., p. 102
48
- Referencial de orientao do homem em todos os campos em que seja possvel a indagao ou a
investigao. Neste sentido, dizemos que a razo uma faculdade prpria do homem, que distingue
dos animais. Como faculdade de orientao em geral. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia.
5 ed. So Paulo: Martins Fontes,2007, Pg. 969.
44
70

razo a priori, a experincia a posteriori, justamente por no depender da
experincia que a razo ordena tudo o que deve acontecer, independente dos fenmenos.
No podendo a moralidade ser concebida a partir de exemplos, isto porque nem o mais
perfeito dos homens pode ser tomado como exemplo de moralidade, uma vez que,
para ele ser considerado perfeito necessrio que tenhamos antes uma ideia de
perfeio. Assim, no propriamente o homem (que um exemplo a partir da
experincia), mas da ideia de perfeio presente em cada indivduo que se coloca um ser
como exemplo de moralidade. Desta forma, dever da razo fundamentar o agir
baseada em uma moralidade que ela mesma estabelece a partir da ideia de liberdade,
levando sempre em considerao que as leis morais devem valer para todos os seres
racionais.
S os seres racionais so capazes de agir segundo representaes de leis e essas
representaes so denominadas mandamentos que, por sua vez, Kant chama de
imperativos49. Os imperativos so divididos em dois: hipotticos e categricos.
Ora, todos os imperativos ordenam ou hipottica- ou
categoricamente.
Os
hipotticos
representam
necessidade prtica de uma ao possvel como meio de

alcanar qualquer outra coisa que se quer (ou que
possvel que se queira). O imperativo categrico seria
aquele
que
nos
representam
uma
ao
como
objetivamente necessria a si mesma, sem relao com

qualquer outra finalidade.50
Os imperativos hipotticos tem uma finalidade fora de si mesmo, eles so apenas
meios para se alcanar a prpria felicidade, no tendo carter universal, mas tendo por
objetivo algo fora da prpria ao. Mesmo que a inteno presente nos imperativos
hipotticos seja boa, ela s boa na medida em que alcana alguma coisa possvel ou
real, se fazendo, assim, contingente. Os imperativos categricos, por sua vez, tem sua
necessidade em suas prprias aes, tendo sua finalidade em si mesmo, de forma que ele
no vai depender de nenhuma inclinao e de nenhum resultado; a este imperativo Kant
chama de imperativo da moralidade.
49
- Termo criado por Kant, talvez por analogia com o termo bblico mandamento, para indicar a frmula
que expressa uma norma da razo. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 5 ed. So Paulo:
Martins Fontes,2007, Pg. 628
50
71

devido s caractersticas citadas logo acima que o imperativo categrico se
resume a uma nica lei: Age apenas segundo uma mxima tal que possa ao mesmo
tempo querer que ela se torne lei universal.51 por esta razo que a vontade
absolutamente boa tem como seu princpio um imperativo categrico/moral, pois a sua
forma de querer a mesma, ambas, tem em sua ao sua prpria finalidade, sem esperar
nenhum resultado, ou seja, sem ter nenhum fim alm da prpria ao. Sendo assim, a
noo de imperativo moral em Kant algo plenamente formal, pois est desprovida de
contedos.
1.3_Dever.
assim que nasce a concepo de dever em Kant, pois assim como o imperativo
categrico o dever no possui um contedo pr-estabelecido, pois ele tambm est
baseado na mxima Age apenas segundo uma mxima tal que possa ao mesmo tempo
querer que ela se torne lei universal.52 Sendo vazio de contedo. Neste sentido, o
conceito de dever ir ter em si o conceito de boa vontade, sendo ambos a priori. Pois,
assim como o imperativo categrico no possui uma parte emprica, ou seja, no possui
uma finalidade fora de si mesmo, o dever tambm no possui uma finalidade fora de si,
por isso que, para Kant, no se pode agir por dever e simultaneamente por inclinao, ou
se age por dever ou por inclinao.
Para explicar esta noo de dever, Kant vai se utilizar da explicao que consiste
em afirmar que, uma pessoa que mantm a sua prpria vida enquanto esta lhe trs
alegrias e satisfaes no age por dever, mas uma vez que tudo est dando errado que
ao viver se tenha mais tristezas do que alegrias e ainda assim a pessoa decide por manter
a vida pelo simples fato de no conceber que um ser humano retire sua prpria vida, isso
sim, seria agir por dever, j que se escolhe manter a prpria vida mesmo no
encontrando nela motivos para isso.53 Logo, para Kant, viver alm de um dever uma
inclinao, mas viver s ser uma ao moral quando no se encontrar motivos para o
fazer. por isso que nosso filsofo vai afirmar: Uma ao praticada por dever tem o
51
- Ibid., p. 59
Ibid., p. 59
52
- Ibid., p. 27
53
- Ibid., p. 30
15_
72

seu valor moral, no no propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima que a
determina.54
A ao, desta forma, est pautada na necessidade baseada no respeito a lei por
ela mesma, assim Kant distingue o agir com dever e o agir por dever, sendo somente o
agir por dever um agir moral. A perfeio moral s possvel por meio da autonomia da
vontade, ou seja, da liberdade, pois s por meio dela possvel agir segundo princpios
a priori, agir por obrigao, agir por respeito as leis de acordo com o imperativo
categrico
Boa vontade, dever, respeito, lei: eis os conceitos que se
encontram no conhecimento moral comum e que, por sua
prpria natureza, s podem ser atribudos razo pura
prtica,
emergindo
analiticamente
como
conceitos
propriamente filosficos na passagem do conhecimento

moral comum ao conhecimento filosfico.55
Sendo por isto que os seres divinos no agem por dever, uma vez que neles o
dever e o querer coincidem, no homem esta ao s possvel porque ele tem
inclinaes que vo alm do conceito de liberdade e muitas vezes esto contrrias
aquelas mximas universal presente no imperativo categrico. por isso que, para haver
um agir moral propriamente dito, o dever deve servir como uma verdadeira legislao
para as aes, de forma que estas aes por dever s possam ser expressas por meio do
imperativo categrico. De forma a valer para todos os seres racionais, independente dos
seus interesses pessoais. Constituindo assim, uma prtica-incondicionada da ao.
Neste sentido, a mxima que constitui o agir moral vai ter presente em si trs
importantes caractersticas, sendo elas: 1 Uma frmula que consiste na universalidade;
2 Uma matria com o fim em si mesmo; 3 Uma determinao completa de todas as
mximas. A ao por dever no tem um fim a ser alcanado, antes um fim em si
mesma. De forma que a felicidade do homem que age por dever no est no resultado de
suas aes, mas na prpria ao.
54
55
- Ibid., p. 79
- VAZ, Henrique C. Lima. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica filosfica 1. Pg. 338
73

O conceito de vontade e de universalidade de suma importncia para a ao
mediante o dever, ou seja, a obrigao. Pois atravs desses dois elementos que a
autonomia da vontade uma lei para si mesma, ou seja, o conceito de liberdade est
presente tambm na ideia de dever, uma vez que atravs da autonomia da vontade a
mxima de um indivduo pode se tornar uma lei universal, isso mediante a liberdade que
est contida nele de forma a priori.
Kant d tanta importncia para que as mximas sirvam para todos os seres
racionais pelo fato dele conceber o homem no como um meio, mas como um fim,
tendo o homem em si a sua prpria razo de ser, no sendo um meio para se alcanar
algumas coisas, mas um fim nele mesmo. Por isso a tica de Kant e, consequentemente,
a sua moral est fundamentada na metafsica, pois no possui nenhum objeto
contingente, mas composta por uma necessidade que ser expressa no agir prtico.
Sendo por isto que as mximas que devem se tornar uma lei universal so todas
objetivamente necessrias e sem ter em si nenhuma contingncia, pois no trata do que
, mas do que deveria ser.
Concluso.
Conclumos que a tica kantiana est fundamentada na autonomia da vontade,
principalmente porque atravs dela que o agir por dever ser possvel. Neste sentido, o
agir por dever consiste em agir no visando um fim, mas tendo na prpria ao sua
razo de ser. Sendo, ento, um fim nela mesma; desta forma, todas as aes do homem
moral, em Kant, so aes no por inclinao, mas por respeito as leis oriundas da
liberdade e da autonomia da vontade, ou seja, da boa vontade. Leis essas que so
universalmente vlidas para todos os seres racionais. E, por este motivo desprovida de
contedo, j que a mxima que vai determinar todas as leis puramente formal. Ligada
apenas na autonomia da vontade que vai possibilitar que a mxima de um ser racional
possa servir de lei universal.
74
Referncias Bibliogrficas.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia/Nicola Abbagnano; traduo da 1
editora brasileira coordenada e revista por Alfredo Bossi; reviso da traduo e traduo
dos novos textos Ivone Castilho Benedetti.- 5ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
KANT. Fundamentao da Metafsica dos Costumes; Traduzida do Alemo por Paulo
Quintela; Edies 70, Lda., Lisboa Portugal.
PASCAL, Georges. Compreender Kant; introduo e traduo de Raimundo Vier.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.
VAZ, Henrique C. Lima. Escritos de filosofia IV/Introduo tica filosfica 1;
Edies Loyola - 2 Ed: fevereiro de 2002 So Paulo.
75

AS PRTICAS PUNITIVAS NO CORPO SOB A PERSPECTIVA DA DUPLA
RACIONALIDADE ENTENDIDA POR MICHEL FOUCAULT
Eliene Cristina Praxedes Fernandes56
Dr. Marcos de Camargo Von Zuben57
Resumo
No fim do sculo XVIII e comeo do XIX, a melanclica festa da punio vai se
extinguindo. Nesta transformao dos sculos misturaram-se dois processos que tem
cronologia e diferentes razes de ser. O suplcio sobre o corpo, aos poucos, vai se
transformando em outra forma de punio, uma prtica punitiva que no tem
por objetivo punir o corpo de maneira a tomar o ato como espetculo, mas
simplesmente como uma prtica inibidora da liberdade e no expositiva da dor.
Desta forma, o presente artigo tem como objetivo apresentar, a partir da dupla
racionalidade entendida por Michel Foucault, os mtodos e prticas punitivas que
recaem sobre o corpo na era clssica e na moderna e como tais prticas mudaram
deixando de ser tratadas como um aviltamento do corpo e passando a ser uma
privao da liberdade, bem como, uma punio corpo/alma.
Palavras-chaves: PODER. CORPO. RACIONALIDADE.
ABSTRACT
In the late eighteenth and early nineteenth centuries, the melancholy party of the
punishment will be extinguished. In this transformation of the centuries two ages have
been mixed and they have different reason of existence. The torture on the body
slowly is being transformed into another form of punishment, it is a punitive practice
that does not aim at punishing the body in order to make the act as a spectacle, but
simply as an inhibitory practice of freedom that does not expose pain. Thus, this
paper aims to present from the dual rationality understood by Michel Foucault,
punitive methods and practices that fall over the body in the classical and the modern
era and how these practices have been changed and are no longer treated as a
mitigation of the body, turning to be a deprivation of liberty, as well as a punishment
body/soul.
KEIWORS: POWER. BODY. RATIONALITY.
56
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH - Universidade

do Estado do Rio Grande do Norte.- elienepfernandes@gmail.com.
57
Professor adjunto III da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, departamento de filosofia.
Coordenador do programa de ps-graduao em cincias sociais e humanas da UERN. zuben@uol.com.br
76

INTRODUO
Michel Foucault (1926-1984) um dos mais clebres pensadores da

modernidade, suas contribuies nas mais diferentes reas torna difcil a tarefa
de enquadr-lo em uma rea.
Um tema bastante recorrente na filosofia Foucaultiana o poder, suas
articulaes, seus regimes e opresses. Trataremos neste trabalho do poder sobre
o corpo, mas em uma perspectiva da dupla racionalidade em Foucault. O que isso quer
dizer? Vejamos, a tradio da historiografia apresenta o desenvolvimento da histria
do pensamento
moderno
como
uma
continuidade,
como
enfatiza
Paula
Corra (2007.p.162) Percebo as marcas de uma histria que parece ainda no ter nos
deixado. Uma posio de transcendncia, marca da Era Pr-moderna, ainda se efetiva
nos dias de hoje. Foucault v uma dupla racionalidade, distinguindo a racionalidade
clssica da moderna, podemos perceber tal ocorrncia nas mais diversas de suas obras,
no entanto, nos interessa para este propsito a obra Vigiar e punir onde relatada os
mecanismos de poder e represso sobre o corpo na era clssica e os mtodos de
vigilncia e punio na era moderna. Ao realizar tais distines, Foucault rompe com
a linearidade, com a causalidade e com a constncia dos fatos, um novo modo de ver a
historia exposto, tendo, pois um mtodo arqueolgico duplo racional.
1. AS PRTICAS PUNITIVAS NA DUPLA RACIONALIDADE EM

FOUCAULT
Michel Foucault ao pensar em um plano arqueolgico, contrape toda

uma tradio filosfica, que estava habituada a pensar na causalidade e na linearidade
dos fatos na historia. E com isso nos apresenta uma histria pensada sobre a dupla
racionalidade, com fatos concernentes a poca clssica e fatos da modernidade,
com suas diferentes caractersticas sem remeter a uma conexo causal. o que
veremos a seguir com as praticas punitivas, onde Foucault ir distinguir uma
punio sobre o corpo com o suplicio na era clssica e uma punio mais direcionada
sobre a alma na modernidade.
Na era clssica, que vai do sculo XVII ao sculo XVIII as
prticas punitivas eram direcionada ao corpo, tratava-se de um tipo de exposio e
77

aviltamento do corpo, eram os denominados suplcios. Nas prprias palavras de
Foucault temos a definio do termo punitivo da era clssica: Pena corporal,
dolorosa, mais ou menos atroz [dizia Jaucourt]; e acrescentava: um fenmeno
inexplicvel a extenso da imaginao dos homens para a barbrie e a crueldade
(Foucault, 1997. p. 36).
Pela definio do termo podemos constatar que o mtodo utilizado na era
clssica para punir recai somente sobre o corpo, este era submetido a todo tipo de
atrocidade para que o acusado sofresse para pagar o seu crime e ainda para que seu
sofrimento funcionasse como mecanismo de represso para as outras pessoas.
No entanto errneo pensar que tal pratica punitiva era um tipo de abuso de poder,
pelo contrrio era a justia que se fazia na poca.
O suplcio faz parte de um ritual. um elemento na liturgia

punitiva, e que obedece a duas exigncias. Em relao
vtima, ele deve ser marcante: destina-se, ou pela cicatriz que
deixa no corpo, ou pela ostentao de que se acompanha, a
tornar infame aquele que sua vtima; o suplcio, mesmo se
tem como funo purgar o crime, no reconcilia; traa em
tomo, ou melhor, sobre o prprio corpo do condenado sinais
que no devem se apagar; a memria dos homens, em todo
caso, guardar a lembrana da exposio, da roda, da tortura
ou do sofrimento devidamente constatados. E pelo lado da
justia que o impe, o suplcio deve ser ostentoso, deve ser
constatado por todos, um pouco como seu triunfo. O prprio
excesso das violncias cometidas uma das peas de sua
glria: o fato de o culpado gemer ou gritar com os golpes no
constitui algo de acessrio e vergonhoso, mas o prprio
cerimonial da justia que se manifesta em sua fora. Por isso
sem dvida que os suplcios se prolongam ainda depois da
morte: cadveres queimados, cinzas jogadas ao vento,
corpos arrastados na grade, expostos beira das estradas. A
justia persegue o corpo alm de qualquer sofrimento possvel.
(FOUCAULT,
1997)
78
Todo esse espetculo era acompanhado de uma platia, o prprio povo que
assistia a execuo do suplicio era acometido por dois sentimentos um de justia ao
ver o condenado sofrer e pagar por seus crimes, outras pessoas eram despertadas pelo
sentimento de revolta, pois, eles se viam na pele do condenado, estavam sujeitos
assim como ele a sofrer esse tipo de punio atroz, e algumas vezes durante execues
ocorriam revoltas, pois, os papis durante a execuo eram invertidos, o
acusado passava a ser vitima e o carrasco assumia o papel de criminoso por ser o
executor do suplicio.
Essa punio sobre o corpo vai se alterando aos poucos, durante a revoluo
Francesa a guilhotina veio diminuir este sofrimento, pois o instrumento tirava a vida
do condenado atravs de um nico ato que durava poucos segundo, no se tratava de
uma exposio e tortura do corpo como nos suplcios.
Sem tocar o corpo, a guilhotina suprime a vida, tal como a

priso suprime a liberdade, ou uma multa tira os bens. Ela
aplica a lei no tanto a um corpo real e susceptvel de dor
quanto a um sujeito jurdico, detentor, entre outros direitos,
do de existir. Ela devia ter a abstrao da prpria lei.
(FOUCAULT, 1997)
Ainda assim a morte por guilhotina no deixava de ser um espetculo, pois, as

pessoas acompanhavam toda a execuo na praa pblica. No entanto, as prticas
punitivas s vo deixar de punir violentamente o corpo na modernidade. o que
veremos a seguir.
2. AS PRTICAS PUNITIVAS NA MODERNIDADE
No fim do sculo XVIII e comeo do XIX, a melanclica festa da punio vai se

extinguindo. Na modernidade a palavra
punio passa a ser vista de forma
desgostosa. O corpo j no mais punido como nos suplcios, mas privando-o de um

bem: a liberdade. Segundo essa penalidade o corpo colocado num sistema de privao
e de interdies. Nesta nova forma de punir, um exrcito inteiro de tcnicos veio
79

substituir o carrasco: so os psiclogos, educadores, os guardas, os mdicos. Mas, se
no mais ao corpo que se exerce a punio, o que ento? exatamente a alma, no
se trata de um julgamento religioso, nem to pouco que o corpo esteja totalmente isento
de sofrimento e punio. O que temos hoje uma forma de punir levando em conta
diversos fatores como estado emocional, psicolgico e jurdico do acusado. No
somente o soberano que julga, o psiclogo, o psiquiatra, o pedagogo e diversas outras
entidades.Podemos ver claramente esta distino na obra Microfsica do poder:
O momento em que se percebeu ser, segundo a economia do
poder, mais eficaz e mais rentvel vigiar que punir.
Este
momento corresponde formao, ao mesmo tempo
rpida e lenta, no sculo XVIII e no fim do fim [sic] do XIX,

de um novo tipo de exerccio do poder. (FOUCAULT, 1998)
No sistema punitivo da modernidade foi sendo observado que mais

vivel vigiar do que punir, a proposta da priso dupla: reabilitar e ao mesmo tempo
utilizar o condenado e todas as suas atribuies: tempo, condio fsica, moral entre
outros elementos.
J podemos anotar uma coisa: a justia penal definida no sculo

XVIII pelos reformadores traava duas linhas de objetivao
possveis do criminoso, mas duas linhas divergentes: uma era a
srie dos monstros, morais ou polticos, cados do pacto
social; outra, a do sujeito jurdico requalificado pela punio.
Ora, o delinqente permite justamente unir as duas linhas e
constituir com a cauo da medicina, da psicologia ou da
criminologia, um indivduo no qual o infrator da lei e o objeto
de
uma
tcnica
cientfica
se
superpem
aproximadamente. Que o enxerto da priso no sistema penal

no tenha acarretado reao violenta de rejeio se deve sem
dvida a muitas razes. Uma delas que, ao fabricar
delinqncia, ela deu justia criminal um campo unitrio de
objetos, autentificado por cincias e que assim lhe permitiu
80

funcionar num horizonte geral de verdade. (FOUCAULT,
1997)
O mtodo punitivo da modernidade est muito alm da privao da

liberdade, ela utiliza o tempo, o corpo e a moral do condenado. Foucault
apresenta muito claramente no inicio da obra Vigiar e Punir a utilizao do tempo em
uma priso, mas, esse controle no est restrito as prises, podemos perceber o
desenvolvimento de uma sociedade panptica na atualidade com a vigilncia de
cmeras, controle no uso de cartes de
Trataremos
seguir
credito,
da
uso
relao
de
GPS
chips.
panoptismo/priso.
2.1. MODELO PANPTICO
O modelo panptico um projeto arquitetnico criado por Jeremy

Bentham58 que tinha por objetivo a vigilncia constante. De acordo com esse modelo
o condenado pode ser vigiado o tempo todo, no entanto, no v quem o vigia e isso
desperta um sensao de temor, de maneira que mesmo no havendo ningum na torre
os vigiados mantm o comportamento adestrado por conta da torre fixa, eles
concluem por uma relao causal que o vigia esteja na torre. Essa a funo do
panoptismo: adestrar um comportamento para que este se mantenha o tempo todo sob
a possibilidade de uma punio. Trata-se de um olhar, como enfatiza o prprio
Foucault (1998):
Sem necessitar de armas, violncias fsicas, coaes materiais.

Apenas um olhar. Um olhar que vigia e que cada um,
sentindo-o pesar sobre si, acabar por interiorizar, a ponto de
observar a si mesmo; sendo assim, cada um exercer esta
vigilncia sobre e contra si mesmo. Frmula maravilhosa: um
poder contnuo e de custo afinal de contas irrisrio. Quando
Bentham pensa t-la descoberto, ele pensa ser o ovo de
Colombo na ordem da poltica, uma frmula exatamente
inversa daquela do poder monrquico. Na verdade, nas
58
Filsofo e jurista ingls
81
II Colquio de Estudos Foucaultianos GEF / LAPEF - UECE - Set / 2013

tcnicas de poder desenvolvidas
olhar
teve
uma
na
poca
moderna,
grande importncia mas, como eu disse,
est longe de ser a nica e mesmo a principal instrumentao

colocada em prtica.
O plano da vigilncia torna-se eficaz, de maneira que, o prprio sujeito olha o outro e
o vigia, assim como vigia a si prprio, suas atitudes, aes e pensamento passa por
uma espcie de joeira para se adequar ao ambiente ou a situao.
Isso ocorre nas sociedades atuais, adestramos nosso comportamento para
determinada aes, uma cmera ou um olhar capaz de alterar toda a nossa postura,
como se estivesse o olho central da torre do panoptismo sobre nossas cabeas. De
fato, somos vigiados a cada instante por mecanismos de controle, o chip no
celular ao realizar uma ligao, o carto de crdito ao fazer comprar ou ainda as
cmeras em diversos lugares so todos instrumentos da vigilncia e de controle.
Nessa perspectiva surgem dois conceitos marcantes no pensamento de
Foucault: o biopoder e a biopoltica, vejamos no prximo tpico um pouco mais sobre
tais conceitos.
3. BIOPODER E BIOPOLITICA
O biopoder se apresenta nos textos de Foucault sobre diferentes aspectos,

(no nosso proposito aqui entrar nos detalhes desses aspectos) apenas comentaremos
esses conceitos para observar como Foucault trata o biopoder na perspectiva do poder
sobre a vida, uma vez que na idade clssica tnhamos o poder do soberano, tratava-se
de fazer morrer ou deixar viver59. Tal mecanismo de poder foi substitudo na
modernidade pelo fazer viver, na medida em que tenda reeducar o condenado dentro
de um sistema de privaes na priso ou simplesmente o abandona a morte.
O biopoder pode ser compreendido como um dispositivo necessrio ao
capitalismo, sexualidade, a sociedade, as normas e as leis; afinal o biopoder
comanda todos esses conceitos partindo de uma dupla racionalidade para formar um
biopoder. Trata-se uma nova adaptao do poder, como enfatiza Edgardo Castro
(2009, p. 59)
59
CASTRO, Edgard. 2009. Pg. 57
82
O poder, organizado em termos de soberania, tornou-se

inoperante para manejar o corpo econmico e poltico de uma
sociedade em vias de exploso demogrfica e, ao mesmo
tempo, de industrializao. Por isso, de maneira intuitiva e
ao nvel local, apareceram instituies como a escola, o
hospital, o quartel, a fbrica. Em seguida, no sculo XVIII, foi
necessria uma nova adaptao do poder para enfrentar os
fenmenos globais de populao e os processos biolgicos e
sociolgicos das massas humanas.
Trata-se de uma adaptao necessria para o funcionamento da

sociedade, sobretudo capitalista, um processo que foi requerido pelos prprios
processos biolgicos e sociolgicos da populao. Buscando uma definio para o
termo biopoder temos que:
O biopoder essa tecnologia que prolonga os efeitos do poder

disciplinar; seu alcance mais vasto, seu alvo o homem
como ser vivo. Enquanto tecnologia, o biopoder organiza a
populao de modo a torn-la um s corpo, que pode ser
transformado, regularizado. [...] Ao biopoder importam taxa
de natalidade, taxa de mortalidade, modos e nveis de
reproduo, a fecundidade. Todos esses fatores exigem a
formao de saberes rigorosos e um controle poltico cerrado.
(ARAJO, I. L. 2009)
A organizao politica e espacial com todos esses critrios de biopoder

constitui outro conceito: a biopoltica, que em Foucault toma uma dimenso bastante
considervel.
Tratar da biopolitica em Foucault uma tarefa que requer bastantes
elementos, afinal Foucault escreve uma obra60 inteira para falar do tema. Partido
60
Nascimento da biopolitica, obra que traz o curso ministrado por Michel Foucault no Collge de
France de janeiro a abril de 1979, Nascimento da biopoltica, se inscreve na continuidade do curso do
ano anterior, Segurana, territrio, populao.
83

da noo de biopoder, podemos dizer que a biopolitica pode ser pensada como anlise
histrica da racionalidade, como um conjunto de biopoderes que vo atuando-nos
mais diversos mbitos como sexualidade, linguagem e poder.
O poder sobre o corpo age de forma veemente na era clssica sob um
segmento de punio que age diretamente sobre o corpo, enquanto que na
modernidade esse poder toma outra dimenso, sendo compreendido no mbito de
interdies e privaes.
Entender esses mecanismos de poder entender a dupla
racionalidade e acima disso, entender o biopoder que age em cada racionalidade e a

biopolitica implantada a partir desse biopoderes. Nas palavras do prprio Foucault
(2008):
O tema escolhido era, portanto, a "biopolitica": eu entendia

por isso a maneira como se procurou, desde o sculo XVIII,
racionalizar os problemas postos a pratica governamental
pelos fenmenos prprios de um conjunto de viventes
constitudos
em
populao:
sade, higiene, natalidade,
longevidade, raas... Sabe-se o lugar crescente que esses

problemas ocuparam desde o sculo XIX e que desafios
polticos e econmicos eles vem constituindo ate hoje.
Dessa forma o biopoder analisado por Foucault como mecanismo

de poder, como uma estratgia de poder, sendo compreendido sobre diferentes
aspectos: primeiro no se trata de definir o que o poder, trata de compreender as
relaes de poder, como ele produzido e quem o produz dentro de uma
sociedade em
uma determinada poca. Segundo: os mecanismos de poder so
intrnsecos das relaes de poder, sejam elas de origem sexual ou familiar. Em

terceiro lugar, de saber como esse poder gera saber, como constitudo o sujeito e as
relaes poder-saber frente s lutas e as implicaes ideolgicas. O poder tambm
possui um discurso imperativo e a isso podemos relacionar muito bem com o
domnio sobre o corpo na modernidade, na medida em que, o condenado est
sujeito dominao do estado, pois, seu tempo, corpo e tarefas perpassam um
discurso de controle, obedincia e imperatividade. O estado ordena e o condenado
obedece, assim deve funcionar o sistema presidirio.
84

O problema da punio moderna se enquadra no que Foucault designa o
biopoder, poder sobre a vida e os corpos dos indivduos, o controle nas prises,
escolas, estado, trata-se de disciplinar o corpo segundo as polticas de estado.
Vejamos nas prprias palavras de Michel Foucault (2008)
A disciplina s existe na medida em que h urna

multiplicidade e um fim, ou um objetivo, ou um resultado a
obter a partir dessa multiplicidade. A disciplina escolar, a
disciplina militar, a disciplina penal tambm, a disciplina nas
fbricas, a disciplina operaria, tudo isso urna determinada
maneira de administrar a multiplicidade, de organiz-la, de
estabelecer seus pontos de implantao, as coordenaes, as
trajetrias laterais ou horizontais, as trajetrias verticais e
piramidais, a hierarquia, etc. E, para urna disciplina, o
individuo muito mais urna determinada maneira de recortar a
multiplicidade do que a matria-prima a partir da qual
ela construda.
O mecanismo disciplina vigia, corrige, reeduca e, alm disso, determina o grau de

periculosidade do indivduo, possibilitando dentro do sistema legislativo sua
reeducao ou no. Dentro desse mecanismo disciplinar surgem ainda outros agentes
como os policiais, os psiclogos, o mecanismo legal ou jurdico, entre outros.
Vemos assim que o individuo disciplinado a partir da instituio a qual
pertence, seu corpo tem que se adaptar a leis estabelecidas segundo critrios de
poder que
incidem
sobre
corpo
considerado
em
sua
individualidade,
concernente a cada poca e instituio ao qual os sujeitos esto inseridos; j o

biopoder atua sobre o corpo da populao, o corpo tomado em sua totalidade como
corpo nico.
4. CONSIDERAES FINAIS
Diante do que foi exposto vemos a proposta de uma dupla racionalidade

no pensamento de Michel Foucault com relao ao poder sobre o corpo, pois,
85

como no perodo considerado clssico vemos o massacre sobre o corpo do
condenado, atravs dos suplcios, que era um tipo de exposio e aviltamento do
corpo. Em contrapartida, na modernidade o corpo perde o poder de explorao fsica
no sentido que no se aplica mais punies fsicas ao condenado. O corpo j no
mais punido como nos suplcios, mas privando o sujeito de um bem: a liberdade.
Segundo essa penalidade o corpo colocado num sistema de privao e de
interdies, tal sistema faz surgir s prises e consequentemente o modelo panptico
que pode ser perfeitamente relacionado s sociedades atuais onde adestramos nosso
comportamento para determinada aes, uma cmera ou um olhar capaz de alterar
toda a nossa postura, como se estivesse o olho central da torre do panoptismo sobre
nossas cabeas.
Esse sistema de dupla
racionalidade
proporciona conceitos
em
Foucault como biopolitica e biopoder, que foi tratado superficialmente neste artigo,
somente para tratar das formas de governos e poder de determinadas pocas.
Desse modo, fica evidente a existncia de uma dupla racionalidade em Foucault em
diversos mbitos, sobretudo no poder e nas prticas punitivas.
5. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
ARAJO, I. L. Foucault, formao de saber, o poder disciplinar e o biopoder
enquanto noes revolucionrias. taca (Rio de Janeiro. Online), v. 14, p. 11-29,
2009.
CORRA, Paula. Profanando a cincia: relativizando seus saberes, questionando
suas verdades. Currculo sem Fronteiras, vol.7, n. 2, p.158-184, Jul./Dez 2007.
CASTRO, Edgard. Vocabulrio de Foucault. Belo horizonte: Autntica,
2009.
FOUCAULT, Michel. Nascimento da biopolitica. So Paulo: Martins fontes,
2008.
. Microfsica do poder. So Paulo: Graal, 1998.
. Segurana, Territrio, Populao. So Paulo: Martins fontes,
2008.
. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1997.
86
A SUBJETIVAO DA SEXUALIDADE PELO PODER

PASTORAL
Jader da Silva Viana61

Resumo
Em abril de 1978 Michel Foucault participou de uma conferncia na Universidade de
Tquio e apresentou seu trabalho com o ttulo Sexualidade e Poder, dessa sorte,
ofereceu comunidade acadmica sua percepo ainda mais desenvolvida a
propsito da temtica. Nessa poca, o filsofo estava dando sequncia ao seu projeto
sobre a Histria da Sexualidade. Adequando-se da pesquisa de Paul Veyne, Foucault
mostra que, pelo menos trs grandes princpios de moral sexual j existiam antes do
cristianismo como: a monogamia, sexo com o fim de reproduo e a desqualificao
do prazer. Ento, o filsofo chegou ao arremate que o cristianismo introduziu novos
mecanismos de poder e no imperativos morais, no qual foi chamado de pastorado.
Assim, origina tcnicas que pertenciam produo de verdade, alm disso, o poder
pastoral anexa que a salvao obrigatria, dever ser conhecida pelo pastor, e que o
mrito ser obediente. O cristo ser obrigado a dizer ao seu pastor o que se passa no
interior de sua alma pelo exame de conscincia atravs da confisso. Dentro dessa
margem o cristianismo fez funcionar o aparelho pastorado cujo conhecimento
minudenciado dos sujeitos por eles mesmos e pelos outros essencial para a
constituio de uma subjetividade vigiada por suas fraquezas.
Palavras-chaves: SEXUALIDADE, PASTORADO, SUBJETIVIDADE.
Abstract:
In April 1978 Michel Foucault attended a conference at the University of Tokyo and
presented his work titled Sexuality and Power, that sort offered to the academic
community perception further developed in relation to the theme. At that time, the
philosopher was giving sequence to your project on the History of Sexuality.
Adapting to the research Paul Veyne, Foucault shows that at least three major
principles of sexual morality existed before Christianity as monogamy, sex for the
purpose of reproduction and disqualification of pleasure. So the philosopher came to
finish that Christianity introduced new mechanisms of power and not moral
imperatives, in which was called pastorate. Thus originates techniques belonging to
the production of truth, moreover, pastoral power attached that salvation is
mandatory, should be known by the pastor, and that merit is to be obedient. The
Christian will be required to tell your pastor that goes inside your soul by
examination of conscience through confession. Within this margin Christianity did
operate the appliance pastorate whose knowledge of the subject detailed for
61
Universidade Estadual do Cear - jadervian@hotmail.com
87

themselves and for others is essential to the constitution of a subjectivity guarded by
their weaknesses.
Keywords: SEXUALITY, PASTORATE, SUBJECTIVITY
INTRODUO
Nossa pesquisa ser abalizada, mormente por um texto cujo ttulo
Sexualidade e Poder, na realidade uma conferncia que Michel Foucault expressou
sobre a temtica em 1978 na universidade do Tquio e posteriormente foi publicado
na coleo Ditos e Escritos, volume V.
Foucault acende primeiramente a questo: Por que escrever a histria da
sexualidade? Explica dizendo que no final do sculo XIX Freud e a psicanlise
desenvolveram uma resposta oportuna para o fenmeno da histeria, fato que
deslumbrara tanto a sociedade quanto a psiquiatria no mundo ocidental, um
desconhecimento do sujeito de si mesmo ou por uma parte do seu passado e essa
resposta o ponto histrico da psicanlise. Tambm contextualiza que o
desconhecimento do sujeito no geral, mas, de seu desejo e da sua sexualidade.
Assim como observou a existncia de outro fenmeno oposto, do qual nomeou
de supersaber, ou seja, a cultura ocidental no fim do sculo XIX fez agir um
desenvolvimento de um discurso, cincia e teoria da sexualidade. Temos ento dois
fenmenos: Um desconhecimento e um supersaber.
O filsofo faz uma meno referncia que fizera entre ars ertica e scientia
sexualis, isto , oposio entre o tipo de discurso cientfico ou pseudocientfico que
dominou nas sociedades ocidentais e aquele que no visava instaurar uma cincia,
mas sim, uma arte que tende a produzir atravs dos atos ou rgos sexuais um prazer
mais forte e duradouro tpico das sociedades orientais. Foucault informa que seria
muito interessante que a histria da sexualidade fosse qual comparao, porm a
histria que ele traz da cincia sexual no ocidente e da necessidade de s-la.
H um esquema histrico dividido em trs tempos: Do cristianismo, com
proibies morais, pelo sculo XVI a Burguesia que espaou a rejeio crist at o
88

sculo XIX que finalmente se desvendou com Freud. No qual Foucault acreditar ser
inexato, pois pensar a histria da sexualidade a partir de uma positividade mais
opulento do que pelo esquema de represso.
Abraando a pesquisa de Paul Veyne, Foucault repensa sobre trs imperativos
morais e assinala qual foi, de fato, o papel que o cristianismo enfrentou na histria da
sexualidade, dessa configurao, pode se perceber um mecanismo de poder. Poder
este, chamado de pastoral que vai fazer surgir uma categoria de indivduos que vai
realizar na sociedade crist a funo de condutores em relao aos demais.
DESENVOLVIMENTO
Michel Foucault deixa transparecer que seu projeto de estudar a sexualidade
brotou como uma surpreendente rplica para a tese de acepo da psicanlise em torno
da sexualidade. Freud e a psicanlise apresentaram tanto para a psiquiatria quanto a
sociedade um fenmeno que tinha grande importncia no final do sculo XX:
A histeria, essencialmente caracterizada por um fenmeno de
esquecimento, de desconhecimento macio pelo sujeito de si
mesmo, que podia ignorar pelo vis de sua sndrome todo um
fragmento do seu passado ou toda uma parte do seu corpo.
Freud mostrou que esse desconhecimento do sujeito por ele
prprio era o ponto de ancoragem da psicanlise que ele era, de
fato, no um desconhecimento geral pelo sujeito de si mesmo,
mas sim um desconhecimento de seu desejo, ou sua
sexualidade, para empregar uma palavra que talvez no seja
muito adequada. Ento, inicialmente, desconhecimento do seu
desejo pelo sujeito. p 57
Para Foucault a partir da constatao do fenmeno da histeria, atravs de Freud,
percebe-se um meio geral de verificao terica e prtica desse tipo de doena. Logo
Freud se preocupou em buscar respostas para o fenmeno do desconhecimento, ou
seja, para esse desconhecimento pelo sujeito de seu prprio desejo, vale salientar, Eis
o ponto de partida da psicanlise. Michel Foucault aponta a existncia de outro
89

fenmeno oposto a esse supracitado, da qual ele chama de supersaber, isto , um
saber fecundo da sexualidade no plano cultural.
Talvez seja possvel dizer que havia, nas sociedades ocidentais,
no final do sculo XIX, um duplo fenmeno muito importante,
que era, por um lado, um fenmeno geral, mas apenas situvel
no nvel dos indivduos, ou seja, o desconhecimento do sujeito
de seu prprio desejo e isso se manifestava especialmente na
histeria-, e ao mesmo tempo, pelo contrrio um fenmeno de
supersaber cultural, social, cientfico, terico da sexualidade.
Esses dois fenmenos- de desconhecimento da sexualidade
pelo prprio sujeito e de supersaber sobre a sexualidade na
sociedade- no so fenmenos contraditrios. Eles coexistem
efetivamente no ocidente [...] p.58
Michel Foucault problematiza que a questo saber de qual modo uma
sociedade como a nossa sustenta simultaneamente esses fenmenos. Logo informa que
a psicanlise no respondeu direta e legitimamente a esse problema, porm no o
ignorou. Pretenderia falar implicitamente que a produo terica discursiva da
sexualidade apenas fruto de um desconhecimento da sexualidade, ou melhor,
porque os indivduos continuam a ignorar o que da ordem sexual que existe uma
produo social de discursos sobre a sexualidade.
Destarte, Foucault distingue que:
Os psicanalistas abordaram o saber sobre a sexualidade apenas
por duas vias: Freud tentou passar o saber sobre a sexualidade a
partir dessa produo fantstica que encontramos nas crianas,
ou ainda tentou abordar o saber sobre a sexualidade em
psicanlise a partir dos grandes mitos da religio ocidental, mas
creio que jamais os psicanalistas levaram muito a srio o
problema da produo de teorias sobre a sexualidade na
sociedade ocidental.. p.58
90

O autor no se posiciona como um antipsicanlitico, ou que a psicanlise se
engana ou que no existe esse desconhecimento, mas que sua pretenso na pesquisa
inverter essa perspectiva de analisar o saber sobre a sexualidade no mais pelo
desconhecimento dos desejos do sujeito, todavia, a partir da superproduo de saber
social, cultural e coletivo da sexualidade. E para entendermos melhor a produo
discursiva vlido encontrar na cultura ocidental uma forma cientifica de dialogar com
a sexualidade.
Com isso no quero dizer que esse discurso sempre foi
racional, no quero dizer que ele tenha sempre obedecido aos
critrios do que atualmente chamamos de verdade cientifica.
Bem antes da psicanlise, na psiquiatria do sculo XIX, mas
igualmente no que podemos chamar de psicologia do sculo
XVIII e, melhor ainda, na teologia moral do sculo XVII e
mesmo da idade mdia, encontramos toda uma especulao
sobre o que era a sexualidade, sobre o que era o desejo [...]
todo um discurso que se pretendeu um discurso racional e um
discurso cientifico, e acredito que nele que podemos perceber
uma diferena capital entre as sociedades ocidentais e pelo
menos um certo nmero de sociedades orientais. P.59
Foi exatamente essa mesma oposio que Michel Foucault fez no primeiro
volume da Histria da sexualidade a vontade de saber entre ars erotica (arte ertica)
praticada na cultura oriental e a scientia sexualis (cincia sexual) predominantemente
no ocidente como duas modalidades diferentes de organizar as relaes entre o poder,
a verdade e o prazer:
[...] pode-se distinguir dois regimes principais. Um o regime
da arte ertica. A verdade nele extrada do prprio prazer
obtido como experincia, analisado segundo sua qualidade [...],
e esse saber quintessencial , sob sigilo, transmitido por meio
de iniciao magistral queles que se mostram dignos dele [...].
No obstante a civilizao ocidental, h sculos, no conheceu
a arte ertica: ela atou as relaes de poder, do prazer e da
91

verdade, num modelo completamente diferente: o modelo de
uma cincia do sexo.62
O filsofo assegura que por meio de Freud e tambm atravs de um conjunto de
movimentos polticos, sociais e culturais diversos que se deu incio a liberao da
prpria sexualidade e das condies para tomar conscincia dela. Esse acontecimento
moderno se objeta, nos sculos anteriores aos pesos das morais burguesas e crists,
nas quais, teriam acautelado o ocidente de se preocupar pela sexualidade. Portanto, o
esquema histrico utilizado dado em trs tempos.
Da antiguidade grega e romana, podendo assim dizer, a sexualidade era livre,
no havia obstculos pra ser expressa e desenvolvida, parecidas at com o modelo da
arte ertica. Do cristianismo, que trouxe proibies morais, dito no ao prazer e, por
conseguinte, teria levado a um silencio sobre a sexualidade, logo tambm, pelo
sculo XVI a Burguesia j em dominao econmica e hegemonia cultural prolongou
a recusa crist at o sculo XIX que finalmente se mostrou com Freud.
Foucault combate esse esquema para se estudar uma histria da sexualidade no
ocidente, pois, evidencia os mecanismos de represso, da interdio colocando a
responsabilidade da recusa ocidental da sexualidade sobre o cristianismo. Ele nos
norteia que mais interessante pesquisar partindo do que motivou e no do que
proibiu. Deste modo, o mtodo adotado pelo filosofo para compor seu estudo tem a
contribuio de um historiador Frances chamado Paul Veyne que fez estudos sobre a
sexualidade no mundo romano antes do cristianismo.
Dar incio as caractersticas da moral crist quanto sexualidade , por
conseguinte, achar que a opondo a moral pag, ela assume, em destaque, trs
aspectos: A imposio da regra monogmica para as sociedades antigas; teria
atribudo a funo apenas de reproduo para o sexo e tambm assinalar o prazer
sexual como um mal devendo ser evitado.
Michel Foucault mostra que os trabalhos de Paul Veyne revelam que esses trs
grandes princpios da moral sexual existiam no mundo romano antes do surgimento
62
LOccident ET La vrit Du sexe. In: Le monde, n 9885, 1976, p.24. Retomando em Dits et crits.
Paris: Gallimard, 1994, v.3, texto n181, p.104
92

do cristianismo. Que o imprio romano j havia interiorizado nos seus habitantes
esses princpios. Ento:
O cristianismo no , portanto, responsvel por toda essa srie
de
proibies,
de
desqualificaes,
de
limitaes
da
sexualidade frequentemente atribudas a ele. A poligamia, o

prazer fora do casamento, a valorizao do prazer, a indiferena
em relao aos filhos j haviam desaparecido, no essencial, do
mundo romano antes do cristianismo. P.63
Se no foram tais princpios que o cristianismo desempenhou nessa histria da
sexualidade qual foi? Michel joga seu pensamento alertando que o papel cumprido
do cristianismo foi de usar novos mecanismos de poder para inculcar esses
imperativos morais. Qual poder o que se chama de pastorado. Logo porque, em
seus aspectos peculiares, no se define por status intelectual, profissional ou moral,
mas exercido por indivduos que so condutores, pastores em relao s outras
pessoas que tem o papel de ser seu rebanho. At em to, no existe na antiguidade
grega ou romana ideia de rebanho ou pastor, em contrapartida h ideia de chefe,
Deus pastor do seu povo no mundo mediterrneo oriental. Por exemplo, Egito,
Mesopotmia, na assria.
Foucault diz que:
O poder pastoral se ope a um poder poltico tradicional
habitual, pelo fato de ele no se exercer sobre um territrio: o
pastor no reina sobre um territrio; ele reina sobre uma
multiplicidade de indivduos. Ele reina sobre ovelhas, bois
animais. Reina sobre um rebanho em deslocamento. O poder
pastoral no tem por funo principal fazer mal aos inimigos;
sua principal funo fazer o bem em relao queles de que
cuida. No um poder triunfante, mas um poder benfazejo. P.
65
A introduo do poder pastoral para o homem ocidental significava que ter um
pastor implica que para todas as pessoas existe a obrigao de obter individualmente
93

sua salvao, ou seja, no tem homem livre a ponto de no querer a salvao, ela
ento obrigatria. Outra caracterstica que essa salvao apenas pode ser
alcanada caso aceite a autoridade do outro, no caso a do pastor, isto , ele quem dita
regra, afinal, conhece a forma certa de agir assim como os seus indivduos. Temos
ai um alcance de culpa.
Um outro tipo de condenao muito mais refinado, muito mais
estrito, muito mais sustentado: aquele que garantido pelo
pastor. Pastor que pode obrigar as pessoas a fazerem tudo o que
preciso para sua salvao e que est em posio de vigiar, ou
pelo menos de exercer sobre as pessoas uma vigilncia e um
controle contnuos. O pastor aquele que pode exigir dos
outros uma obedincia absoluta- fenmeno muito importante e
tambm bastante novo P.67
No cristianismo pode se constatar que manter-se obediente a qualidade vital
de todas as outras virtudes. Foucault chega ao fenecimento que:
O pastorado trouxe consigo toda uma serie de tcnicas e
procedimentos que concerniam verdade e a produo da
verdade. O pastor ensina a verdade, a escritura, a moral, os
mandamentos de Deus e os mandamentos da igreja e ele deve
saber, claro, tudo o que fazem as suas ovelhas, tudo o que faz
o seu rebanho. Esse conhecimento da interioridade dos
indivduos absolutamente exigido para o exerccio do
pastorado cristo. P.68
Por sua vez, conhecer o interior dos indivduos poder contar com meios de
analise, isto , o pastor computa as narraes individuais de se rebanho. O cristo tem
que dizer ao pastor tudo o que se decorre na profundeza de sua alma. Ento, se
presume que a confisso exaustiva vai produzir de alguma forma a verdade, na qual
no era conhecida pelo pastor, mas que tambm no era notria pelo prprio sujeito.
94

O cristianismo buscando interiorizar-se no imprio Romano j com os
imperativos morais j abrigados, portanto, para poder dirigir a sociedade civil desse
imprio utilizou-se de meios entre eles Foucault diz:
Creio que foi a concepo da carne- muito difcil, alias muito obscura
que serviu, que permitiu estabelecer essa espcie de equilbrio entre um
ascetismo, que recusava o mundo, e uma sociedade civil, que era uma
sociedade laica. Creio que o cristianismo encontrou um meio de
instaurar um certo tipo de poder que controlava os indivduos atravs da
sexualidade, concebida como alguma coisa que sempre introduzia no
individuo possibilidades de tentao e de queda. P.69
Foucault norteia que
Pela constituio de uma subjetividade, de uma conscincia de
si perpetuamente alertada sobre suas prprias fraquezas, suas
prprias tentaes, sua prpria carne, pela constituio dessa
subjetividade que o cristianismo conseguiu fazer funcionar essa
moral, no fundo mediana. Creio que a tcnica de interiorizao,
a tcnica de tomada de conscincia, a tcnica do despertar de si
sobre si mesmo em relao s suas fraquezas, ao seu corpo,
sua sexualidade, sua carne, foi contribuio essencial do
cristianismo histria da sexualidade. P.70
Salientando que a carne a prpria subjetividade do corpo, temos ento, que a
carne crist a sexualidade na condio de prisioneira do interior dessa
subjetividade, em outras palavras, da sujeio do individuo a ele mesmo. Foucault
mostra que esse foi o primeiro efeito da introduo do poder pastoral na sociedade
romana. Ao fechamento de sua investigao, Michel Foucault finalmente informa
tambm que seu esquema so hipteses, apenas esboo que ele crer ser possvel.
CONCLUSO
Michel Foucault considerado um dos filsofos contemporneos mais
excitantes e instigantes. Ele flexvel quando se mostra consciente que h
95

ininterruptamente novas formas de subjetivao possveis. Com seu olhar crtico sobre
as performances do poder, o pastoral em realce na nossa pesquisa, por exemplo, exibe
o quanto so sutis, mais at do que se apresentam, pois o poder no alguma coisa que
se tenha, porm algo que se realiza.
E nos seus textos tardios de Foucault abarcam ainda mais certa insinuao do
funcionamento desses dispositivos de poder/ saber que so intimamente representados
pelo sujeito. E foi justamente pela composio de uma subjetividade, em outras
palavras, pela conveno de si polida pela evidencia das prprias fraquezas, tentaes
como tambm da carne que o cristianismo fez agir o trabalho dos princpios morais.
Em suma, percebemos o quanto vlido deter/ aprender o jogo filosfico que
Michel Foucault trouxe para a filosofia, mormente, sua metodologia. Da se infere a
importncia da reflexo sobre a afinidade do filsofo francs com a temtica da
sexualidade. O arcabouo de posies e novos conceitos sobre as manifestaes de
poder foram levantados com sua maneira peculiar de pensar. Percebemos como o
admirar foucaultiano sobre esses temas arregaa problemas efetivos para a maturidade
de nossas concepes cientficas.
Referencias Bibliogrficas
Ditos e escritos, volume V: tica. sexualidade. poltica/ Michel Foucault; organizao,
seleo de textos e reviso tcnica Manoel Barros da Motta; traduo Elisa Monteiro,
Ins Autran Dourado Barbosa. - 3. ed Rio de Janeiro: forense Universitria, 2012
Dicionrio Foucault/ Judith Revel; traduo de Anderson Alexandre da silva; reviso
tcnica Michel Jean Maurice Vincent. Rio de Janeiro: forense Universitria, 2011.
Foucault, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber, traduo de Maria
Thereza da Costa Albuquerque e J.A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro, edies
graal, 1988.
LOccident ET La vrit Du sexe. In: Le monde, n 9885, 1976, p.24. Retomando em
Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994, v.3, texto n181, p.104
__. tica, Sexualidade, Poltica. In: Ditos e Escritos; v.5 Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2004.
96

A VOZ DE HIGEIA: CORPO E TERRITORIALIZAO
NA ESTRATGIA DE SADE DA FAMLIA
Herley Medeiros Lins,

Antonia Pautylla Silva Lira,
Diana Cris Macedo,
Francisco Ursino da Silva Neto*63
Resumo
Observa-se, especialmente a partir da segunda metade do sculo XX, um esforo no

sentido de desatrelar as ideias de doena e de sade, de maneira que esta assume uma
determinada autonomia em relao quela e uma positividade, inscrevendo-se ento
num campo de prticas discursivas e polticas que atravessam o volume dos corpos
singulares e operam atravs de espacializaes que os diluem nos corpos social e
populacional coletivo. Sade como direito humano, poltica nacional de humanizao
em sade, incentivo a prticas de promoo da sade, assim, constituem-se como novas
tecnologias polticas de investimento sobre os corpos individuais e coletivos que
procedem a partir de uma antropologizao das prticas de cuidado que, curiosamente,
pe cada vez menos em relevo o prprio volume do corpo. Esta pesquisa procura
problematizar como, na Estratgia de Sade da Famlia brasileira, se daria essa
reterritorializao do corpo e questionar a que novos tipos de captura e de prticas de
dominao e controle est submetido e que possveis linhas de fuga e de resistncia se
desenham nesses fluxos.
Palavras-chave: CORPO, ESTRATGIA DE SADE DA FAMLIA, TERRITRIO
Introduo
Pensar sobre sade na contemporaneidade uma tarefa, de certa maneira,

confortvel. Proliferam-se os discursos sobre como desenvolver hbitos de vida
saudveis, tcnicas para se atingir um determinado estgio de bem-estar e de equilbrio
entre as diferentes tarefas e dimenses da vida scio-afetiva dos indivduos, servios de
prestao de cuidados humanizados aos agravos sade, entre outros.
A dimenso da sade pode ser tomada, nesses termos, como um alvo importante
63
*Corpus Scriptorum, Universidade Federal do Cear, Departamento de Sade Comunitria.herleylins@gmail.com; pautylla@gmail.com; diamaiscedo@yahoo.com.br; ursinoneto@ufc.br.
97

de investimentos de poder onde se formam campos, no apenas de observao e de
controle, mas de enunciao de saberes alinhados s tecnologias de poder em ao nas
sociedades ocidentais desde meados do sculo XVIII (medicina, aparelho carcerrio,
cincias humanas, escolas).
Longe do operrio do incio das sociedades capitalistas sobre cujo corpo
incidiam foras disciplinadoras, produtoras de um indivduo sobretudo til maneira
das mquinas eficientes, da fbrica, da linha de montagem, nas ltimas dcadas do
sculo XX e incio do XXI somos, estranhamente, se no instados, ao menos
provocados a falar sobre nossa sade, a melhor-la, a buril-la atravs de tcnicas que
ultrapassam o volume dos corpos e tomam como lugar de enraizamento a prpria vida
em sua potncia. Higeia no possui apenas um olhar que a tudo esquadrinha. Higeia
fala, canta e nos embala em nosso longo sono. A Organizao Mundial de Sade (OMS)
a define em 1946 como: Estado de completo bem-estar fsico, mental e social
e no apenas a ausncia de doena.[1]
Na dimenso discursiva possvel observar nessa definio menos o carter
irreal ou, se o quisermos, otimista da proposio do que uma curiosa demarcao dos
campos de enunciao, isto , ao circunscrever sade e doena em sua diferena, a partir
de linhas de disperso, possvel perscrutar a sade em toda a sua positividade.
No novidade que o poder no ocidente se exerce cada vez menos como violncia,
excesso, subtrao.Tentemos nos desembaraar de uma representao jurdica do
poder, renunciemos a pens-lo em termo de lei, de interdio, de liberdade e de
soberania[2]
Ou ainda:
Temos que deixar de descrever sempre os efeitos de poder em
termos negativos: ele exclui, reprime, recalca, censura,
abstrai, mascara, esconde. Na verdade o poder produz; ele
produz realidade; produz campos de objetos e rituais da
verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se
originam nessa produo.[3]
Nesse sentido, possvel pensar que o relevo tomado nas ltimas dcadas pelo
discurso da sade tenha se tornado possvel a partir do surgimento de toda uma srie de
dispositivos e de relaes de poder capazes de penetrar nas (ou mesmo surgir das) mais
98

cotidianas atividades e relaes humanas, numa relao ambgua de capturas e fugas,
integrao e multissegmentarizao, ordenao e abertura para o caos.
Por oposio (e no mais em antagonia) doena, que delimita, localiza e espacializa
um sofrimento, materializa, interioriza, isto : individualiza, a dimenso da sade
prope um deslocamento. A sade se exerce em relao, em nveis intra, inter e,
segundo a OMS, transpessoal. Seu exerccio se d enquanto direito humano. A sade
impe agenciamentos ticos e polticos. Possui condicionamentos bio-psico-eco-sociais
e no parece haver campo de ao ou de interesse humanos que no sejam atravessados
pelo olhar da sade.
Se a doena se espacializava no volume dos corpos individuais (ou
populacionais, no caso das epidemias) atravs do olhar fixador segmentar do aparelho
hospitalar, a sade se exerce num territrio cada vez mais amplo (porm no aberto)
capaz de instaurar um regime de visibilidade e de gerenciamento de riscos,
identificando reas de vulnerabilidade ou tipos vulnerabilizados, incentivando a
formao de grupalidades definidas a partir de uma dada taxinomia social, isto : os
chamados grupos de risco.
a esse refinamento das tecnologias de poder que Deleuze chamar Sociedade
de Controle:
Encontramo-nos numa crise generalizada de todos os meios de
confinamento, priso, hospital, fbrica, escola, famlia. [...] Nas
sociedades de disciplina no se parava de recomear (da escola
caserna, da caserna fbrica), enquanto nas sociedades de
controle nunca se termina nada, a empresa, a formao, o
servio sendo os estados metaestveis e coexistentes de uma
mesma modulao, como de um deformador universal.[4]
Em face desse cenrio, possvel pensarmos que nesses rearranjos de

correlaes de foras sejam produzidas novas subjetividades, novos pontos de
resistncia e (por que no?) novas estratificaes do corpo. Esse artigo no objetiva
analisar que novas composies so essas, nem propor estratgias de resistncia, mas
examinar, a partir da experincia brasileira da Estratgia de Sade da Famlia, as
condies de possibilidade de pensarmos essa questo.
99

Breve histria da Estratgia de Sade da Famlia brasileira
A estruturao do sistema de sade brasileiro foi tecida, reconhecendo as

Conferncias de Alma-Ata em 1978, de Ottawa em 1986, e de Bogot em 1992, como
marcos referenciais do conceito de sade para todos e sendo considerada direito
fundamental do ser humano. Estas experincias apontaram possibilidades concretas de
construo de um modelo de ateno sade voltado para a qualidade de vida, tal como
proposto no temrio da 10 Conferncia Nacional de Sade, ocorrida em 1986. A partir
da promulgao da Constituio Federal em 1988, foram definidos como princpios do
Sistema nico de Sade (SUS), a garantia legal de acesso a todos os cidados
princpio da universalidade paralelamente ateno ao usurio fundamentada no
princpio da integralidade, desencadeando amplas discusses sobre a necessidade de
reformulao do Sistema como um todo.
Contudo, o modelo assistencial que continuou a predominar no Brasil nos
ltimos anos, e que ainda iderio para o fazer de muitos profissionais da sade,
caracteriza-se por ser curativista, com uma medicina de alto custo, verticalizado,
excludente e de baixo impacto na melhoria da qualidade de vida das pessoas. O enfoque
biologicista
caracterstico
deste
modelo,
no
compreende
no
considera
adequadamente a complexidade das dimenses scio-econmicas e culturais presentes

no processo de adoecer ou morrer das pessoas.
Assim, em substituio ao modelo tradicional de assistncia, orientado para a
cura de doenas e no hospital, e avanando no sentido da vigilncia sade, o
Ministrio da Sade cria em 1991 o Programa dos Agentes Comunitrios de Sade
(PACS), e em 1994, aprimorando ainda mais esse avano, institui o Programa de Sade
da Famlia (PSF) - mais tarde considerado como uma estratgia, a Estratgia Sade da
Famlia (ESF), que se destina a reorientar o modelo assistencial, tomando a ateno
primria como central nas aes do SUS, tendo como eixo norteador levar a oferta de
servios e o cuidado para perto da unidade familiar, em territrios delimitados.
Dessa forma, o PSF nasce com o propsito de superao de um modelo de
assistncia sade, responsvel pela ineficincia do setor, insatisfao da populao,
desqualificao profissional e iniquidades.
At abril de 2010, o Brasil havia implantado 31.981 Equipes de Sade da
Famlia, em 5.279 municpios, correspondendo a aproximadamente 95% de adeso
100

municipal, obtendo uma cobertura de 50,9% da populao brasileira64.[5]
Mesmo com a consolidao da ESF em boa parte do pas, a sociedade brasileira
insiste em trazer tona discusses acerca da qualidade dos servios de produo de
sade. No cotidiano dos servios, nos deparamos com prticas de gesto verticalizadas e
privatistas, prticas
profissionais
ainda pautadas
na relao queixa-conduta,
precarizao das condies de trabalho de boa parte dos profissionais, financiamento

insuficiente da sade pblica, iniquidades no acesso e na continuidade do cuidado,
prticas de formao ainda permeadas pela aplicabilidade do conhecimento e
distanciadas do cotidiano das comunidades em questo.
Territorializao e campos de observao
Se podemos pensar a arquitetura do aparelho hospitalar como filha do panptico,

isto , a instituio de um dispositivo produtor de uma vigilncia integral que opera
atravs da fixao dos indivduos, da fragmentao e da serializao dos espaos, o
aparelho estratgico da sade seria, talvez, sua dobra. que o espao de observao
deixa de ser o centro a partir do qual se fixam as enfermarias, os corredores, as alas
especficas segundo cada classe de entidades mrbidas e as hierarquias internas; tornase, na verdade, uma estrutura pulverizada nos interstcios da vida social. Menos um
ponto de observao do que uma rede de rastreio.
A estratgia de Sade da Famlia visa reorganizao da
Ateno Bsica no Pas, de acordo com os preceitos do Sistema
nico de Sade. Alm dos princpios gerais da Ateno Bsica,
a estratgia Sade da Famlia deve:
[...]
II - atuar no territrio, realizando cadastramento domiciliar,
diagnstico situacional, aes dirigidas aos problemas de sade
de maneira pactuada com a comunidade onde atua, buscando o
cuidado dos indivduos e das famlias ao longo do tempo,
mantendo sempre postura pr-ativa frente aos problemas de
sade-doena da populao;[6]
64 Informaes contidas no site do DATASUS (Departametno de Informtica do SUS)

<www.datasus.gov.br>
101

Nesse sentido, a reorganizao da ateno sade (no mais assistncia ao
doente) se d atravs de um fluxo entre um aparelho piramidal hierriquico, disciplinar,
e uma estrutura mvel, flexvel; um plano que se dispe como uma rede ahierarquizada, crivada de pontos de confluncia (centros especializados de cuidado) e de
pontos de disperso, linhas de fronteira e de turvao de prticas de cuidado de
diferentes matrizes epistmicas; transversalidades. No que o Estado tenha
desenvolvido uma tecnologia de dominao capaz de penetrar na profundidade intocada
dos territrios de vida das comunidades urbanas e rurais e de intervir em suas vidas para
produzir corpos e subjetividades subordinadas. Territrio e atuao estratgica esto
aqui no mesmo plano de simultaneidades. De fato, no h territrio sem as linhas de
produo de territorialidades, de visibilidades e de zonas de instabilidades.
[...] o territrio implica na emergncia de qualidades sensveis
puras, sensibilia que deixam de ser unicamente funcionais e se
tornam
traos
de
expresso,
tornando
possvel
uma
transformao das funes.[7]
A prpria linha que demarca, tambm ela, j sempre territrio. Capturada por
ele, ela entra no fluxo de produo de agenciamentos e de linhas-de-fuga na ordem do
vivido. A territorializao o que ocorre na interface desse constante movimento de
(re)demarcao e de gnese.
A territorializao , pois, o processo que pode ocupar
vrias escalas espcio-temporais pelo qual os sistemas
materiais se organizam em torno de um atractor especfico.
Dependendo
das
relaes
entre
os
seus
elementos
(heterogneos), este agenciamento ser mais ou menos

homogneo e estvel (ou seja, territorializado).[8]
Assim, atravs desse olhar cada vez mais mltiplo, cada vez mais distante da
noo de organismo, j que direcionado para o que se d no mbito do territrio,
ultrapassando o volume dos corpos, cada vez mais vido por lanar luz sobre novas
zonas de circunscrio da vida e do humano, o indivduo reinscrito em toda uma nova
102

espacialidade; desenvolvem-se campos de enunciao em torno da noo de risco e de
vulnerabilidade social. No se trata aqui tambm da biopoltica dos corpos, da economia
dos nascimentos, das mortes, das epidemias. Trata-se antes de um investimento numa
perspectiva que se compreende como promoo de sade.
Se a doena e a peste se espacializam em um aparelho de vigilncia que
esquadrinha o corpo do indivduo em seu prprio relevo e o corpo populacional na sua
disposio espacial, risco e vulnerabilidade inserem os corpos num plano probabilstico
capaz de formar composies, decomp-las e rearranj-las em movimentos, por vezes,
vertiginosos capazes de produzir uma srie de reterritorializaes. Quando se estabelece
como fundamento do processo de atuao estratgica:
IV - prtica do cuidado familiar ampliado, efetivada por meio
do conhecimento da estrutura e da funcionalidade das famlias
que visa propor intervenes que influenciem os processos de
sade-doena dos indivduos, das famlias e da prpria
comunidade;
e ainda:
VI - promoo e desenvolvimento de aes intersetoriais,
buscando parcerias e integrando projetos sociais e setores afins,
voltados para a promoo da sade[9]
no parece que se esteja tratando de organismos ou mesmo de populaes, mas de um

outro tipo de composio, um novo interesse de investimento de poder.
3) Epidemiologia e vulnerabilidade
No esteio das tecnologias disciplinares para o controle das epidemias, possvel

notar-se um refinamento das tcnicas de vigilncia e de demarcao de espaos de
interveno. Houve todo um rearranjo desse olhar desde a prtica da quarentena at o
surgimento do conceito de risco. Se na quarentena esse controle se dava a partir de uma
fixao dos indivduos em um espao como que quadriculado, hierarquizado, em que
cada um ocupava um lugar esttico muito especfico, regido por uma polcia mdica, a
chamada epidemiologia clssica foi capaz de produzir um regime de visibilidades e
103

espacialidades virtuais com a noo de risco. Comportamento de risco, grupos de risco,
fatores de risco nada so seno um tipo de tecnologia produtora de identidades,
classificaes, normatizao. O risco penetra o volume dos corpos individuais e
coletivos, fundamentando o desenvolvimento de toda uma engenharia das
probabilidades. Embora no se possa afirmar que monitoramento de riscos e polcia
mdica pertencem a um mesmo grupo de tecnologias de poder, no se pode tampouco
reconhecer que entre essas prticas haja uma ntida ruptura quanto s condies que as
tornam possveis. No mais apenas uma antomo-poltica dos corpos e uma bio-poltica
das populaes, o surgimento do conceito de vulnerabilidade, cada vez mais presente
nos discursos da higiene e do direito, parece necessitar de um tipo de modulao infinita
das relaes tecidas nesses espaos (sejam eles fsicos ou virtuais), isto , a
vulnerabilidade traz a perspectiva de um estranho tipo de controle que parece prescindir
dos organismos-mquinas, que parece menos querer identific-los e classific-los para
melhor observar do que captur-los dentro de uma nova espacializao, diluindo-os (os
corpos) na superfcie rugosa do territrio para identific-los de outra forma.
Risco epidemiolgico, grosso modo, a probabilidade de que
um indivduo qualquer pertencente a um dado grupo identitrio
(expostos) venha tambm a pertencer a um outro grupo
identitrio (afetados). [...] Se o risco busca expressar as
chances matemticas de adoecimento de um indivduo
qualquer, desde que portador de um certo trao identitrio
especfico, a vulnerabilidade quer expressar os potenciais de
adoecimento/no-adoecimento relacionados a todo e cada
indivduo que vive em um certo conjunto de condies.[10]
este indivduo, ora identificado e atravessado ao infinito por fatores de risco

gerenciveis, ora compreendido como uma particular relao parte-todo identificadora
num campo potencial[11], que tem sido cada vez mais solicitado a falar sobre sua sade,
a falar sobre seus afetos, seus sofrimentos, seu viver. No tanto resultado de faltas,
carncias, lacunas, a vulnerabilidade, as susceptibilidades so produtoras de ecos.
4) Para alm do controle populacional: os corpos de afeto, tecnologias leves, a

104

promoo da sade.
Aos desdobramentos concntricos do campo concernente sade, de certa

maneira, tambm se possa fazer a anlise que Foucault desenvolve, por sua vez, a
propsito da filosofia moderna:
A configurao antropolgica da filosofia moderna consiste em desdobrar o
dogmatismo, reparti-lo em dois nveis diferentes que se apiam um no outro e se
limitam um pelo outro: anlise pr-crtica do que o homem em sua essncia convertese na analtica de tudo o que pode dar-se em geral experincia do homem.[12]
Com efeito, coerente pensarmos que s foi possvel o surgimento do conceito
de sade em sua positividade constantemente reiterada na contemporaneidade aps o
surgimento do homem e das cincias humanas.
Sujeito de direitos, ator histrico-social, pessoa, ao redor e a partir dessas concepes
do humano que se organiza toda uma rede de prestao e de produo de cuidados cujo
objetivo seria aumentar uma dada potncia, compreendida em termos de sade como
qualidade de vida. O que qualifica essa vida , em ltima instncia, sua humanidade.
No se trata mais to somente da preveno de doenas e de contgios. A estratgia quer
mais: quer promover sade.Promover sade envolve escolha e isso no da esfera do
conhecimento verdadeiro, mas do valor.[13]
Nessa perspectiva, de dentro de uma moral que se desdobram as tramas de
cuidado desde o denso aparato tecnolgico de interveno no organismo-mquinafuncional at a disposio da chamada complexidade das tecnologias leves em sade,
capazes de se movimentar em meio multiplicidade do vivido e de produzir vnculos,
acolhimento, espaos de fala.[14] No desprovido de relevncia o fato de que, no
Brasil, existe uma poltica nacional de humanizao do servio de sade.
Ora, se desde o centro desse dispositivo que se coloca o humano, seria mesmo
possvel a pergunta que norteia a construo desta pesquisa, isto : possvel que se
estejam a produzir novas estratificaes do corpo a partir dos discursos e das prticas de
sade? Na verdade, talvez a prpria constituio de um aparelho de humanizao j seja
sintomtico de uma mudana na correlao de foras. Higeia no se contenta em apenas
perscrutar a vida e seus movimentos. Ela precisa reafirmar que somos humanos. Que
no temos sido humanos o suficiente (ou talvez j estejamos nos tornando outra coisa).
Menos que os organismos, parece que h todo um interesse renovado em corpos
105

humanos falantes, crdulos em sua condio de humanos. Atravessados por uma
histria, uma biologia, uma psicologia, uma patologia, uma sociologia, uma
sexualidade, uma afetividade, uma humanidade, uma vida, uma sade, no h
escapatria. Higeia canta sua cano serena. Se h alguma vertigem possvel, talvez
apenas os ces possam nos dizer.65
Referncias
1. Preamble to the Constitution of the World Health Organization as adopted by the

International Health Conference, New York, 19-22 June, 1946; signed on 22 July 1946
by the representatives of 61 States (Official Records of the World Health Organization,
no. 2, p. 100) and entered into force on 7 April 1948.
2. Foucault, Michel; Histria da sexualidade I: A vontade de saber; Rio de Janeiro, RJ:
Edies Graal, 1988.p.101
3. Foucault, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso; 40. ed. Petrpolis, RJ: Vozes,
2012. p.185
4. Deleuze, Gilles; Conversaes; So Paulo: Ed. 34, 1992. pp.224,225,226.
5. www.datasus.gov.br
6. Portaria N 648/GM de 28 de maro de 2006; captulo 2; 2
7. Deleuze, Gilles; Guatarri, Flix Guatarri; O que a filosofia?; Rio de Janeiro: Ed. 34,
1992. p.217
8. SRNICEK, Nick (2007). Assemblage Theory, Complexity and Contentious Politics:
The Political Ontology of Gilles Deleuze. Dissertao de Mestrado [no publicada].
London,
ON:
University
of
WesternOntrio:
53-83.
Internet:
http://nsrnicek.googlepages.com/ AssemblageTheoryComplexityandContent.pdf
9. Portaria N 648/GM de 28 de maro de 2006; captulo 2; 4
10.Ayres,Jos et al; O conceito de vulnerabilidade e as prticas de sade: novas
perspectivas e desafios in Czeresnia, Dina; O conceito de sade e a diferena entre
preveno e promoo in Promoo da sade: conceitos, reflexes, tendncias; Rio de
Janeiro: Editora Fiocruz, 2003. p.128
11. Ibid
12. Foucault, Michel; As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. 8a
ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p.472 (grifo nosso)
13. Czeresnia, Dina; O conceito de sade e a diferena entre preveno e promoo in
Promoo da sade: conceitos, reflexes, tendncias; Rio de Janeiro: Editora Fiocruz,
2003.
14. Emerson Elias Merhy; Sistema nico de Sade em Belo Horizonte Reescrevendo
o Pblico; Ed. Xam; So Paulo, 1998
65
Referncia ao trecho abaixo in Deleuze, Gilles; Conversaes; So Paulo: Ed. 34, 1992.p21
O problema no ser isto ou aquilo no homem, mas antes o de um devir inumano, de um devir
universal animal: no tomar-se por um animal, mas desfazer a organizao humana do corpo, atravessar
tal ou qual zona de intensidade do corpo, cada um descobrindo as suas prprias zonas, e os grupos, as
populaes, as espcies que o habitam. Por que no teria direito de falar da medicina sem ser mdico, j
que falo dela como um co?
106

COMPLICAES DO ESPAO (: AS BANHISTAS)
Saulo de Arajo Lemos66
Resumo
Em As banhistas (1993), segundo livro de poemas do carioca Carlito Azevedo (1961), o
poema, como fratura entre o campo discursivo sobre o real e a fala potica, tambm,
provavelmente, a criao de um espao como conjunto de fraturas que pem em choque
as apreenses convencionais de espao fsico, de bidimensionalidade e
tridimensionalidade, de espao e tempo. Isso possibilita enunciar (gesto crtico, gesto
agressivo) o poema de Carlito como um espao complicado (complicatus,a,um:
constitudo de dobras, intrincado). Esta leitura tambm parte da discusso sobre (ou
com) uma recorrncia em As banhistas: o contato entre um olhar (como estabelecimento
de subjetividade provvel) e uma paisagem (telas de vrios tipos, artsticas e cotidianas)
fundando uma dico-imagem que, nas tenses do plano, pode se desdobrar como
transgresso de modo particular; em seu movimento, o plano da imagem artstica se
constitui transgredindo-se. Embora talvez possa interagir com os outros quatro livros do
poeta (Collapsus Linguae, 1991, Sob a noite fsica, 1996, Versos de circunstncia, 2001
eMonodrama, 2009), a delimitao proposta nesta escrita ser mantida no mbito da
obra mencionada. Como participao convidada, vm pensadores como Gaston
Bachelard, Maurice Blanchot, Michel Foucault, Jacques Derrida e Gilles Deleuze, na
medida em que a captao ou o extravio do espao, bem como o encontro da literatura
com o pensar filosfico, questo observada por esses e outros autores.
Palavras-chave:
FILOSOFIA
CARLITO
AZEVEDO,
LITERATURA
COMPARADA,
Carlito Azevedo autor de cinco livros de poesia e publica desde 1991 67. j
possui, portanto, um dispositivo potico percorrvel para trajetos, com recorrncias e
disparidades, como se v em poetas que conseguem criar, ou talvez alcanar, uma
dico mais ou menos particular. Nos livros de Carlito, so encontrados o ato de ver, a
descrio do que visto, a inquietao entre essas entidades, o corpo e suas linhas de
fuga, algumas curvas de movimento por entre a existncia e os sinais atribudos a ela.
Em cada um, a escrita vai mexendo nos tons da voz; voz e escrita antes uma extenso
que uma dicotomia. As banhistas o nome de seu segundo livro e de um poema
homnimo includo no volume.
As seis partes do poema so seis atos, por entre a incontabilidade do ato, de ver
paisagens. A imagem, como texto, como aquilo de que se pode situar o olhar a uma
pretensa distncia, a imagem a paisagem vista, mas tambm proposio feita pelo
66
Professor assistente da Fecli-Uece - saulo_lemos@yahoo.com

1 Collapsus linguae, 1991; As banhistas, 1993; Sob a noite fsica, 1996; Versos de circunstncia, 2001;
Monodrama, 2009.
107

olhar que a v e faz parte dele; se o olhar no tem um lado de fora captvel por si
prprio, o olhar no tem ento um lado de fora, e o que faz parte do olhar tambm esse
olhar. A imagem definida por Maurice Blanchot em Lespace littraire (2012) como a
figura, o dolo, o traado ou a forma que permite suscitar (ou desejar) um ser qualquer
sem s-lo. Segundo aquele autor, a imagem parece transparente, correspondente, mas
em princpio opaca, sub-reptcia; ela parece estender um espao, quando rompe com
ele e cria outro espao, uma dobra desdobrvel de espao. Assim, queremos pensar a
imagem como o encontro do olhar e da paisagem, perto do limiar confuso entre
percepo e expresso, entre eu e outro, nos termos formulados a partir da sexta
investigao lgica de Edmund Husserl (1996), mas com implicaes distintas. A
imagem confuso, no sentido provvel de continuidade, entre olhar e paisagem; o
poema de Carlito pode ser lido como paisagens que se misturaram a olhares, como
ocorre alis na obra de muitos outros poetas, e neste caso com seus rasgos especficos.
Assim, no poema em estudo, se cria uma espcie de trapaa pela qual o poema parece
no ter se desprendido de um olhar do qual, entretanto, ele no faz parte. Entre olhar e
paisagem escorre a gua da lgrima, a gua espalhada pelo corpo nu frente, gua de
movimento entre o que v e o que visto, papis intercambiveis.
Na primeira parte do poema temos uma primeira banhista, algo como um
capricho de Goya (Azevedo, 1993, p. 20). O que no garante ter sido a banhista em
questo pintada pelo espanhol. Essa banhista, em seu existir,
apodrece como um morango

cuspido ou ameixas sanguneas: entre
as unhas uma infuso de mangans esboa a
nica impresso de vida pois tenta romper
a membrana verde bolha de bile,
cogulo a leo que lhe cobre o sexo
fugidio como uma lagartixa (Azevedo, 1993, p. 20).
O morango como um sabor recusado, cuspido, vermelho como a ameixa com

sangue; ambos, morango e ameixa, ingressam no espao da experincia de um ver. O
apodrecimento da fruta, do vivo, um tempo que se soma ao espao plano. A infuso de
mangans nas unhas, nica impresso de vida na contramo do no vivo do poema108

quadro, ameaa ao que separa, ao que probe: a membrana que cobre o sexo,
membrana como se um biquni sobre o sexo da banhista. A bile da raiva ou da doena
um cogulo de leo, de tinta, do sangue impossvel da pintura. Fugidio, o sexo parece
uma lagartixa em breve ausente. A ausncia do que est quase acessvel, do sexo em
todo o esplendor que a mo proibitiva lhe confere, tudo isso suscita um choque ou um
trajeto entre o vivo e o morto no morto da tela, diante da qual o poema recomenda:
[] (sorri para esta
e deixa que em tuas mos
uma palavra amarga se transforme
em lilases da estao
passada) (Azevedo, 1993, p. 20)
Nesse lugar-imagem, a amargura, essa palavra quase viva, pode ser tragada pelos
impossveis lilases da estao-passagem e pela desintegrao situada em beleza, como
morangos recusados pela boca ou ameixas vermelhas mostra da infiltrao espacial
que h no tempo.
A segunda banhista no meramente outra mulher, na variabilidade banalizada
pela recorrncia biolgica. E no , como a anterior, a possibilidade de ser Goya, mas de
ser um pintor sem nome:
(a segunda,
mscara turmalina em
vez de rosto,
o msculo da coxa dispara
atrs da presa: o ofegante e
mnimo arminho pubiano
grain de beaut (Azevedo, 1993, p. 21).
A mscara, em lugar do rosto, forma um corpo diferente, imprevisto e que um

outro lugar, antes desconhecido. Nessa condio, entretanto, o corpo novo toma o lugar
do corpo normal e se torna uma fundao, uma origem. Na imobilidade da cena, um
movimento se faz: a coxa busca se sobrepor ao sexo como se o caasse, como um
109

predador que captura um sexo talvez ruivo como um arminho. E cada movimento nessa
poesia faz espao, como o ofegar em ziguezague vibratrio do arminho pubiano.
Exposta est em
nenhum beaubourg
sonnabend
mas sim
dorme e no
para mim mas
atravs
da sua e da minha
janela sob a
convivncia
implcita
dos suntuosos
sol
e
cortina) (Azevedo, 1993, p. 21).
O mover-se imvel, que sempre comea e nunca termina, no cabe em museus

ou exposies convencionais: nem na galeria Beaubourg, do Centro Georges Pompidou,
nem nas Sonnabend, como a de New York. O lugar dessa obra uma janela complicada,
do tipo que voc e eu possumos: Como no poema Abertura, que comea o livro, a
janela o limiar entre olhar e paisagem, entre luzes, cores e idas que podem vir tanto do
sol como da cortina:
Desta janela
domou-se o infinito esquadria:
desde alm, aonde a prpura sobre a serra
assoma como fumaa desatando-se da lenha
at aqui, nesta flor quieta sobre o
parapeito em cujas bordas se leem
as primeiras deseres da geometria (Azevedo, 1993, p. 13).
110
A paisagem manuseia o olhar; o olhar pressiona a paisagem como se a distncia

fosse uma mo, como se o olhar fossem dedos.
A pintura a seguir, aludida ao norte-americano Mark Rothko, tambm no tem
nome; um Rothko marcado pelo movimento de desintegrao do que quer se atribua
ao nome do artista; como disse Foucault perto dessa questo, o autor a sua malevel
autoridade (cf. 2009, p. 264-298); como disse tambm Barthes, a morte do autor j a
possibilidade de sua morte (cf. 1984, p. 63-69).
(um rothko
mas
no baptismal scene
um
bem mais nervoso que isso) sua
pose curto-circuito
sur lherbe
lembra um espasmo doem
seus olhos esmagados pelo coturno
do fogo que
agora
lhe descongela sobre os
clios
uma constelao de gotas dgua
desabando sobre
a ris (Azevedo, 1993, p. 22).
Em tela de pgina, um quadro que no almoo buclico sobre a relva (como

o caso de Le djeuner sur lherbe, cena amena, no sentido do classicismo tradicional, do
impressionista douard Manet), mas um possvel distanciar-se disso, mais nervoso que
a baptismal scene de uma tela homnima de Rothko68: curto-circuito no espasmo da
dor que pressiona e constrange um corpo transformvel tanto por sua prpria deciso
como pela violncia alheia. A dor no sentida na tela o ardor do fogo transmutado em
2 Tela esta em que talvez sejam vistos com facilidade as nuanas suaves e as linha curvas, nesse sentido
no-abruptas.
111

lgrimas que correm to multidirecionais como se espraia uma constelao. A gua, que
um outro espao do fogo, inunda a ris e da ris inunda e transmuta a paisagem; a gua
pode ser um elo ou um excesso mtuo ou uma sede entre o olhar e a paisagem. Os olhos
da imagem so esmagados pelo coturno do fogo e descongelam as lgrimas que vm
mudar a paisagem.
O dibujo de Lorca que surge na quarta parte do poema hipertrofia de
elementos do corpo/paisagem: a banhista agora
toda boca de tangerina e

aurola sobre o bico do seio (Azevedo, 1993, p. 23).
A zona ergena se hipertrofia e toma toda a medida visvel do corpo. O bico do

seio, no distante da imagem, pode permanecer um sem-nome do desejo. Este pode ser a
no-totalizao do corpo desejado, a sua no compreenso. O desejo hipertrofia a boca,
o fragmento do corpo tudo que h; o desejo corrompe, mas sua corrupo do corpo
tambm pode ser invisibilizada por ele prprio, desejo. Desse modo, a imagem empresta
ao olhar que a diz em poema no um descarter, uma feio monstruosa, mas uma
feio que
exata como a foice das ondas

ao fundo [] (Azevedo, 1993, p. 23).
O corpo-boca corpo-seio e a exatido das ondas de um mar que tambm do

corpo dessa paisagem. A exatido do corpo que se espraia sobre si mesmo precisa,
mas incomensurvel, indeterminvel e, de certo modo, indescritvel. Essa a mesma
exatido do filete da cor que transita de um matiz a outro, da prpura para violetabispo, em preciso absoluta (Azevedo, 1993, p. 23). Essa preciso vem tambm do
fato de que aqueles filetes instauram-se
rasgando-lhe o branco dos olhos

como se visse
coroa de espinhos [] (Azevedo, 1993, p. 23).
112

Como acontece em outros poemas de Carlito desde o livro anterior69, entre o
olhar como fonte e como elemento da paisagem, h uma espcie de ligao ou
continuao. O espao em branco dos olhos, tal qual o da pgina (olhar-pgina, pginapaisagem) rasgado pela cor; a coroa de espinhos no sentida pelo tato vista na cor; a
coroa de espinhos no ento representada no reconhecvel da forma, mas apresentada
na transfigurao da ausncia em cor e linha. Como no fragmento anterior, a sensao
fsica intensificada que a dor no est na imagem como forma ou estrutura, mas cria
nela um lugar, mesmo assim.
Na parte seguinte do poema, a penltima, um convite a uma constatao de algo
que desvia o ciclo de imobilidade de um quadro:
e veja
como se anima
esta sbita passista-tinguely:
os braos abertos em
mastros de caravelas, lees-marinhos
danando ritmos agilssimos [] (Azevedo, 1993, p. 24) .
A passista-tinguely pode ser aquela que leva consigo algo da obra de Jean
Tinguely, escultor suo. Grande parte de sua obra se compe de esculturas montadas a
partir de pedaos metlicos de sucata, objetos descartados. Desafiam o sestro do
antropomorfismo na arte e lhe propem novas vias. O inumano de uma banhistatinguely tambm sua inevitvel animao e movimento. Banhista humana e inumana,
assim como a de Lorca. Vai se desnudando ou surgindo nua a ideia de que a banhista
no uma mulher de carne e osso, mas o movimento do corpo dito feminino,
movimento de uma imobilidade impossvel. Movimento de uma obsesso.
Da espiral do umbigo jorra

denso nevoeiro at,
altura dos ombros, quase
condensar-se num parangol
de brumas [] (Azevedo, 1993, p. 24).
3 Como Pequena paisagem (1998, p. 15) e Realismo (1998, p. 16).
113
A mulher como movimento o corpo da mulher. A obra escultural no revela

esse corpo; ela participa dele. A obra de arte feita pela mo humana tambm a obra de
arte tocada pelo desejo da mo-olhar. A paisagem, no costume dessa poesia, o olhar e o
que est fora de seu controle. Parangol o nome dado pelo artista plstico brasileiro
Hlio Oiticica s obras criadas por ele e que s se revelam integralmente se vestidas
pelo corpo humano70. O parangol como corpo desejado tambm pode ser o decalque
como imagem desse corpo, sentido apenas na sensorialidade especial do ato de ver. O
poema-quadro ainda diz: para contemplar essa banhista, necessrio que seja como que
por frinchas de biombo, com olhos de diable amoureux71 (Azevedo, 1993, p. 23). A
frincha do biombo uma janela, acessvel apenas ao olhar que precisa se apoderar da
paisagem, domin-la e subvert-la; a realizao de tal desgnio, entretanto, no se
confirma. No h um tempo para dominar a paisagem; essa no-consumao parte do
espao do poema, de sua durao multilnea.
A contagem de banhistas tela a tela leva a um numeral complexo, inexistente: a
banhista sem unidade, fora da tela: a lacuna uma banhista. A voz do poema ordena:
aproxima-te da que no est na tela;
aproxima-te e te detm longamente

deixa que isso leve toda a vida [] (Azevedo, 1993, p. 25).
A banhista no est num corpo: no num corpo que seja uma estrutura. Talvez
esteja na janela-biombo-moldura que est entre o olhar e o que ele diz ver. O espao do
poema extrapola a tela e a pgina em branco: tambm um espao em branco, uma
lacuna infinitamente incompleta; a infinitude aqui, claro, um signo, mas um signo
opaco, ou aquilo que Blanchot denomina imagem (cf. 2012). Se Czanne levou toda a
vida dedicando-se a pintar
banhistas fora dgua como peixes mortos na lagoa
4 Uma leitura dos parangols de Oiticica na viso de um contemporneo do artista pode ser encontrada
em Salomo (2003).
5 Le diable amoureux considerada a primeira narrativa fantstica da literatura francesa e foi publicada
por Jacques Cazotte em 1772. Nela, o personagem Alvare conhece uma bela jovem, extremamente
sedutora, por quem se apaixona e com quem deseja se casar. Ela, porm, revela ser o prprio diabo
disfarado, o que frustra o plano do rapaz, mas garante a salvao da alma de Alvare.
114

ou na superfcie banhada de tinta
uma tela banhada uma banhista hlas! E no usamos
mais modelos vivos
ou melhor, os nossos dois nicos modelos: a crtica e a lngua
esto mortos (Azevedo, 1993, p. 25).
Uma vida inteira para construir peixes fora dgua, banhistas que atravessam e
extrapolam o corpo humano ou o corpo humano/inumano que o poema. Telas lquidas.
O movimento que o poema no retira sua animao do vivo; se h modelos, eles esto
mortos; o poema conta consigo mesmo para se mover. Nossos possveis modelos so
impossveis, porque no podem dar o que o vivo usualmente contm, j que morreram
ou sempre estiveram mortos essa distino parece ser irrelevante. Da a recomendao
final: antes de te misturares ao vendaval das vendas, faze-te paisagem parte da
paisagem, faz do teu olho e da paisagem uma s msica; ela cria um espao novo em
que implodiram-se olhar e paisagem; ela se d como ritmo, suspenso do olharpensamento72, em outro tempo que no o dos negcios, habitvel por ti que ests no
tempo de quem contempla:
cola teu ouvido ao dela

escutars o rudo do mar
como eu neste instante
na ilha de paquet
ou na
ilha de ptix? (Azevedo, 1993, p. 25)
O confronto do nome ilha de Paquet (que marca uma ausncia e pode marcar
a nsia por uma presena) e da ilha de ptix73 a assuno da assimetria (mas no
necessariamente da oposio dicotmica) entre o particular e o universal, o nome e o
72
Noo formulada a partir de da discusso de Levinas (1994, p. 107-127).

7 No quarto dos Plusieurs sonnets, poemas de traado surrealista avant la lttre, Mallarm cria um
cenrio no qual,
Sur les crdences, au salon vide: nul ptix,
Aboli bibelot dinanit sonore
(Sobre os mveis, nenhum ptix,
Abolido enfeite de inanidade sonora) (1990, p. 91).
O ptix seria um belo ser sem forma ou som? Objeto cuja beleza seria no ter qualquer materialidade
(embora possa ser parcamente objetivado como nome)?
115

anonimato, o traado e a ausncia dele. O trajeto que leva de um termo a outro
reversvel, mas no consumvel, finalizvel. A assimetria o desentendimento que o
movimento percorre.
O poema As banhistas pode ser seis imagens; as cinco primeiras parecem
mimetizar-se como, ou coincidir com, obras de pintores e desenhistas: em cena,
mulheres nuas banhando-se. Goya, um autor no mencionado, mas que a parte do
poema talvez d pistas, Rothko, Lorca, outro sem nome, e finalmente a que no est na
tela a que tambm ptix. Os fragmentos do poema poderiam ser aproximados de um
relatrio de visita a uma exposio com ttulo igual ao do poema. O poema a fico
que torna plausvel essa exposio imaginria. A sala do museu, em sua
multidirecionalidade frequentemente atenuada por setas, indicaes de caminho, pende
para o percurso sem direo inaugurado por Un coup de ds de Mallarm (2008):
poema-problema contra a escrita e o pensamento lineares que habitam, por inrcia, a
chamada cultura ocidental, como comentado na leitura de Blanchot sobre Mallarm; a
questo do movimento entre linha e plano tambm pode ser pesquisada na frase de
Foucault: a literatura moderna, na herana do romantismo, algo que se desenvolve no
espao74. Ocupar um espao no ter direo, no ter para onde ir, ir e ser movimento.
Gilles Deleuze, em A dobra: Leibniz e o barroco (1991), fala de um espao feito
de dobras, curvas, cavidades, sinuosidades, desvios, desnveis, dobras que se
desdobram, espao sem tamanho porque pode se romper em tamanhos distintos ou pode
simplesmente mudar de tamanho, ou perd-lo75. Entre um olhar e a paisagem, o espao
se complica, se dobra; na linha de signos que o poema pode ser, cabe a subverso dessa
prpria linha, cabe a multidirecionalidade mallarmeana, tornada linha vibratria como
74
do que trata um a terceira possibilidade de anlise crtica proposta por Foucault: no mais a
espacialidade da cultura na obra, nem da obra em si, mas da linguagem, na folha em branco, que, por
sua prpria natureza, constitui e abre um certo espao, frequentemente complexo, fundado
provavelmente com a obra de Mallarm. Espao de signos similares (inocncia, virgindade,
brancura, vidro, frio, neve, gelo, espao ao mesmo tempo esticado e liso, fechado e
redobrado sobre si mesmo, que se abre inteira e absolutamente ao olhar, que, entretanto, apenas pode
deslizar nele. Espao aberto e fechado, espao em que provavelmente se situa a obra de Mallarm (cf.
ensaio de Foucault publicado em Machado, 2007, p. 171).
64 A ver com esta discusso, um trecho: A dobra , sem dvida, a noo mais importante de Mallarm;
no somente a noo, mas sobretudo a operao, o ato operatrio que fez dele um grande poeta barroco.
Herodade j o poema da dobra. A dobra do mundo o leque ou a unnime dobra. s vezes, o
leque aberto faz descer e subir todos os gros da matria, cinzas e nvoas atravs das quais percebe-se o
visvel como que pelos orifcios de um vu, tudo segundo as redobras que deixam ver a pedra na
chanfradura de suas inflexes, dobra conforme dobra, revelando a cidade, mas revelando tambm a
sua ausncia ou retraimento, conglomerado de poeiras, coletividades escavadas, exrcitos e assembleias
alucinatrias. No limite, cabe ao lado sensvel do leque, cabe ao prprio sensvel suscitar a poeira
atravs da qual ele visto e que agora denuncia a sua inanidade (Deleuze, 1991, p. 59).
116

um tipo de abertura subverso da forma pelo vazio que ela no contm, mas que a
acompanha por todos os lados e por seu atravs. No encadeamento linear que o poema
As banhistas, cabem espaos diversos, imprevistos, multirecionais, sem direo. A
potica como multiespacialidade dissimulada na linha est espera e espreita. Essa
talvez a principal complicao do espao do poema, que falsamente se fundamenta em
obras pr-existentes, nos supostos caminhos que teriam se sedimentado desde essas
obras; em vez disso, o poema cria a si mesmo e se permite ser (embora no possa
absolutamente se reduzir a) conveno de referencialidade a quadros anteriores.
Dizer que o poema foi originado pelas pinturas ilusoriamente aludidas uma
conveno possvel, mas dizer que o poema se origina em si mesmo tambm .
Nenhuma domina a outra, mas juntas criam um ritmo a partir de seu desencontro, do
vcuo entre elas. Onde parece haver subordinao, h tambm dessubordinao
(potencial, ao menos). Essa questo um desafio aos postulados e ao exerccio do que
se chama, por hbito e inrcia, de literatura comparada, a qual habitualmente pe em
contato entidades de algum modo semelhantes, convergentes ou prximas76. Talvez falte
um pouco de filosofia literatura comparada, no sentido da desconfiana, da
inquietao, da desistncia quanto ao bvio e ao simulacro fcil. Esta fala, em
contrapartida ou em desacerto, vive na dissonncia entre o poema de Carlito e as
pinturas que ele copia adulterando. O poema de Carlito no tradutvel nesta ou
naquela obra mencionada; ele embaa as indicaes de nome e territrio, privilegiando
contaminaes, infiltraes, vazamentos, guas que escorrem sobre peles. Ele d outros
sentidos autoria das obras que podem ser trazidas para conversar com ele, assim como
essas obras fazem o mesmo. O trabalho comparativo aqui no de harmonizao, mas
de desnvel: os indcios so encontrados, mas tambm inventados; a fico se mostra
como o habitar e o habitar-se. Como um desafio e um impulso literatura comparada,
possvel confrontar o poema de Carlito com as obras e autores nele mencionados; no
para construir pela coincidncia, mas pela assimetria.
O contraponto entre um olhar artstico que comanda, olhar-sujeito, e a paisagem
do corpo nu feminino, paisagem objeto, herana cartesiana tornada implcita a certa
cartilha das formas e do decoro nas artes ocidentais, comumente na pintura e na
escultura. Seria possvel tentar enquadrar o poema As banhistas nesse surrado modo
de leitura, mas isso no o que se props aqui. Ler a obra artstica como relao
10
Uma boa contextualizao dessas tendncias pode ser verificada em Nitrini (2010).
117

hierarquizada entre um sujeito e um objeto, mesmo para obras mais antigas, alis
bastante arriscado. O deslumbramento do olhar ante a paisagem coincide com a luz e
com a sombra que a fabricam. O encontro ou a presso mtua entre olhar e paisagem o
choque entre tempos dspares: o tempo do olhar, feito de seus tempos, e o tempo da
paisagem, cuja moldura, ainda que instvel, lhe constri um tempo parte, o tempo do
que no termina de ser visto e sempre recomea a ser paisagem; tempo de uma
fascinao, como diz Blanchot, ainda em Lespace littraire (2012). A imagem como
olhar/paisagem tambm um encontro de espaos anlogos, de vista que v e vista. O
permetro bidimensional da tela temporariamente corrompido pelo sem-lado do olhar.
Se a imagem tambm um fantasma que evoca o vivo e sua ausncia, uma banhista
pintada a possibilidade da desejada nudez em oferta pela recusa dessa nudez. Recusa
que pode, mais que tornar essa oferta infinita, torn-la imprevisvel. Isso faz pensar,
talvez, sobre a poesia, sobre os estudos de literatura comparada e sobre a filosofia,
quanto aos movimentos que assumem esses saberes essas prticas77.
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seleo de textos de Manoel Barros da Motta. Trad. Ins Autran Dourado Barbosa. 2 ed.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009.
77
Dentre algumas leituras que contriburam para esta fala, cito: BOSI, Viviana. O olhar exttico do
cotidiano ao supra-real. In: Mais! SoPaulo: Folha de So Paulo, 20 jan 2002, p. 14-15; FREITAS,
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Daniele Santana. Poesia e visualidade em Carlito Azevedo. In: CAMARGO, Maria Lucia de Barros;
PEDROSA, Clia. Poesia e contemporaneidade: leituras do presente. Chapec: Argos, 2001;
SANTIAGO, Silviano. As iluses perdidas da poesia. In: Idias. Rio de Janeiro: Jornal do Brasil, 14
dez 2001; SSSEKIND, Flora. A poesia andando. In: __________. A voz e a srie. Belo Horizonte/
Rio de Janeiro: UFMG / 7letras, 1998. De todos estes, o texto de Flora Sussekind aquele ao qual a
dvida deste trabalho maior.
118

FOUCAULT, Michel. Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. Foucault, a
filosofia e a literatura. 3. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas: sexta investigao (elementos de uma
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MALLARM, Stphane. Igitur. Divagations. Un coup de ds. Nouvelle dition
present, tablie et annote par Bertrand Marchal. Paris: Gallimard, 2008 (NRF).
NITRINI, Sandra. Literatura comparada: histria, teoria e crtica. 3. ed. So Paulo:
Edusp, 2010.
SALOMO, Waly. Qual o parangol? e outros escritos. Rio de Janeiro: Rocco,
2003.
119

CONSIDERAES SOBRE A HISTRIA SOCIAL DAS DOMESTICAES
EM MICHEL FOUCAULT E PETER SLOTERDIJK
Maria Veralcia Pessoa Porto78
Resumo
A discusso versa sobre a histria social das domesticaes na contemporaneidade e
pretende apresentar algumas questes presentes nas obras Histria da Loucura (1961)
e Vigiar e Punir (1975) de Michel Foucault, relacionando-as com as inquietaes de
Peter Sloterdijk em Regras para o Parque Humano. Neste sentido, sero abordadas
questes pertinentes constituio do humano, domesticao, fora da cultura de
massas, e acerca dos grandes sistemas de excluso: a educao e os sistemas de
ensino, a segregao da loucura e a vontade de verdade. Observamos que este trabalho
apresenta ideias de Foucault em seu primeiro perodo, estendendo para noes do
poder que opera na sociedade, a saber: a vigilncia panptica, as disciplinas e as
sanes. Tais poderes - considerados apenas em suas condies exteriores - se
articulam para situar a contemporaneidade em uma histria social das domesticaes.
So poderes visveis que operam na sociedade de modo a gerar ao redor do homem
uma espcie de curral, de limite, um ambiente de parque como prope
Sloterdijk, que visa regrar a vida e que provoca a domesticao dos homens.
Palavras-Chave: DOMESTICAO. PODER. ANTROPOTCNICA. EXCLUSO.
INTRODUO
Peter Sloterdijk considerado como um dos filsofos alemes mais ativos e de
maior destaque na atualidade no que diz respeito s suas reflexes sobre as
inquietaes acerca de questes do nosso tempo: o progresso, a evoluo da cincia, a
cultura de massa e os acontecimentos na esfera miditica79.
Pela
atualidade
de
sua
obra
que
apontaremos
neste
texto
algumas consideraes sobre a histria social das domesticaes em Sloterdijk, no

sentido desta relacionar-se com as consideraes que Michel Foucault80 apresenta
relativas ao processo de constituio e, ao mesmo tempo, de controle do humano.
78
Graduao (bacharelado e licenciatura) e Mestrado (Filosofia Prtica) pela Universidade do Estado do

Cear UECE. Doutoranda na Universidade Federal da Paraba UFPB. Professora assistente na
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN- veraluciapessoaporto@gmail.com
79
Sloterdijk, ao prever o surgimento de uma antropotcnica provocou uma forte reao nos meios de
comunicao alemes, produzindo ecos na Frana e tambm entre ns, no Brasil. Para compreender
as repercusses no Brasil, ver O novo zoolgico do homem, Folha de So Paulo, 10 de outubro de
1999.
80
Salma Tannus Muchail (2004) e Roberto Machado (1979 e 1987) so pesquisadores que destacam-se
nas tradues e publicaes de Foucault no Brasil e apontam para a diviso do trabalho do filsofo
em trs momentos, cada um destes, parece distinto dos demais, embora possuam aproximaes e
articulaes uns com os outros. Os trs momentos da obra de Foucault esto divididos da
120

Neste sentido, com o propsito de tentar estabelecer ligaes com alguns
elementos presentes na obra Regras para o Parque Humano de Sloterdijk,
principalmente no que diz respeito histria social das domesticaes, nos
deteremos nas investigaes iniciais de Foucault, a Histria da Loucura (1961)
alargando nossa .anlise at Vigiar e Punir (1975). Tal abordagem aponta para
noes fundamentais sobre a poltica do corpo e a compreenso das condutas que
sobre ele operam constantemente em sociedade. Faremos ainda algumas referncias
Ordem do discurso (1970).
Nestas abordagens faremos relaes que nos permitam ter uma compreenso
acerca da sociedade do consumo e da informao e, ao mesmo tempo, tratar da
dependncia do homem que em tal situao se torna escravo. Esta domesticao no
se justifica em nenhuma outra condio, seno no assujeitamento do homem na
histria social em que se insere.
A fora da cultura de massas
Em Regras para o parque humano Sloterdijk apresenta o humanismo como

um processo baseado no cultivo por meio dos textos clssicos. Estes textos podem ser
considerados como cartas escritas desde a antiguidade para um grupo de amigos.
Estas obras encontraram outros leitores, que ao longo do tempo, dando
prosseguimento a este crculo de amigos, constituram o que conhecemos como a
civilizao ocidental. Entretanto, conforme Peter Sloterdijk o estabelecimento
miditico da cultura de massas (o rdio em 1918, a televiso em 1945 e a Internet
hoje), apresenta novas bases para a coexistncia humana.
A sntese social no mais nem mesmo em aparncia algo em que livros e
cartas tenham papel predominante. Nesse meio tempo, novos meios de
telecomunicao poltico-cultural assumiram a liderana, reduzindo a uma
modesta
medida
o esquema das amizades nascidas da escrita. A era do
humanismo moderno como modelo de escola e de formao terminou porque

no se sustenta mais a iluso de que grandes estruturas polticas e econmicas
possam ser organizadas segundo o amigvel modelo da sociedade literria.
(SLOTERDIJK, 2000, pp. 14-15)
seguinte forma: (a) Arqueologia do saber; (b) Genealogia do poder; e (c) Genealogia da moral.
Deste modo, este trabalho apresenta ideias de Foucault em seu primeiro perodo
121
Segundo Sloterdijk desde a antiguidade aconteceram momentos em que o

crculo de amizades foi sobreposto por modelos imediatos de fascnios
bestializados. Os anfiteatros e os combates de gladiadores do mundo antigo; os
grandes espetculos de execuo; a frmula po e circo de Juvenal na poca do
imprio representaram tcnicas de dominao. Em nossos dias a internet, a televiso e
os modernos meios tecnolgicos de hoje so meios que estimulam a massa. Este
processo de incitamento exerce tal poder no prprio intelectual humanista, modelo
que serviu
de referncia para
as
grandes estruturas polticas e econmicas
mundiais, se v em dados momentos contagiado pela bestializao da cultura de

massas.
A bestializao da cultura de massas segundo Sloterdijk pode ser
relacionada aos grandes espetculos de execuo que Foucault nos apresenta na obra
Vigiar e Punir, principalmente quando ele relata sobre os ferimentos, as
queimaduras, as mutilaes e os trabalhos forados a que eram submetidos os
delinqentes. Tais procedimentos seguiam a liturgia das estruturas polticas e
econmicas vigentes e nos mostram como era organizada a vida no sculo XVI.
(Damiens fora condenado, a 2 de maro de 1757), a pedir perdo
publicamente diante da porta principal da Igreja de Paris (aonde devia ser) levado
e acompanhado numa carroa, nu, de camisola, carregando uma tocha de cera
acesa de duas libras; (...) Finalmente foi esquartejado (relata a Gazette
dAmsterdan). Essa ltima operao foi muito longa, porque os cavalos utilizados
no estavam afeitos trao; de modo que, em vez de quatro, foi preciso colocar
seis; e como isso no bastasse, foi necessrio, para desmembrar as coxas do
infeliz, cortar-lhe os nervos e retalhar- lhe as juntas... Afirma-se que, embora ele
sempre tivesse sido um grande praguejador, nenhuma blasfmia lhe escapou dos
lbios; apenas as dores excessivas faziam-no dar gritos horrveis, e muitas vezes
repetia: Meu Deus, tende piedade de mim; Jesus, socorrei-me (FOUCAULT,
1987, p. 9).
Esta forma de flagelo pblico assume a forma do espetculo e, ao mesmo

tempo em que distrai, produz um processo de domesticao. O suplcio mobiliza o
pblico segundo um processo pedaggico, mas tambm segundo a perspectiva do
po e circo.
122

Conforme Foucault um imenso nmero de pessoas se reuniam na praa
de execuo para assistir e aplaudir a apresentao. Deste modo, podemos
observar o quanto s estruturas e os modelos de comunicao se apresentam como
forma de alienao, automao e domesticao. H uma estreita relao da
perspectiva apresentada por Michel Foucault com o que nos fala Sloterdijk acerca da
percepo de que tais estruturas e modelos (...) so fortes meios comunitrios e
comunicativo pelos quais os homens se formam a si mesmo para o que podem, e o que
vo, se tornar (...) (SLOTERDIJK, 2000, p. 18).
Podemos ento nos questionar se com a tecnologia da informao que temos
disponvel hoje, que permite maior velocidade, atinge maiores distncias e, ao mesmo
tempo, possibilita que um fato, um
acontecimento possa chegar a um
imensurvel nmero de pessoas em poucos segundos no coloca o homem nas duas

faces de um mesmo jogo: a da tecnologia que instrui, informa e possibilita inmeras
facilidades ao exerccio da vida na contemporaneidade, mas por outro lado e, ao
mesmo
tempo, promove e serve domesticao no desdobramento e
desenvolvimento do poder.
Diz Foucault em Vigiar e Punir, a (...) domesticidade, (...) uma relao de
dominao constante, global, macia, no analtica, ilimitada e estabelecida sob
a forma de vontade singular do patro (...) (1987, p. 118).81 E mais, a domesticidade
se apresenta em todas as situaes histricas que Foucault aborda, seja a loucura, a
doena, a criminalidade ou a sexualidade e, embora devamos entender que tais
situaes so experincias limites, que esto no interior da cultura, no se pode negar
que esto nelas presentes, a dominao e a domesticao.
no aspecto da domesticao no interior da histria social que podemos
estabelecer algumas ligaes com elementos que esto presentes na obra Regras para
o Parque Humano de Sloterdijk, quando ele diz:
Deve-se falar aqui, de um lado, de uma histria natural da serenidade, em virtude
da qual o ser humano pde se tornar o animal aberto e capaz para o mundo, e, de
outro, de uma histria social das domesticaes, pelas quais os homens
originalmente se experimentam como aqueles seres que se renem para
corresponder ao todo. (2000, p. 33).
81
importante considerar que nas ltimas obras de Foucault, as dedicadas aos cursos ministrados no
Collge de France, o que temos o entendimento do poder enquanto aquilo que possibilita uma
relao com o outro e no o poder enquanto controle sobre o outro.
123
Neste sentido, o que pode ser constatado ao longo da histria, seja na rudeza
blica e imperial; na bestializao cotidiana das pessoas pelo entretenimento da
mdia; no entretenimento base de espetculos sangrentos; nas leituras, como
quilo que conduz domesticao; todos estes eventos, nada mais so do que
influncias inibidoras e desinibidoras que com convico demonstram que (...) os
seres humanos so animais influenciveis que disputam tendncias bestializadoras e
domesticadoras. (Sloterdijk, 2000, pp. 16-17).
Da mesma forma que Sloterdijk nos informa sobre a bestializao
cotidiana das pessoas de modo que tal procedimento coloca o ser humano muito
prximo de comportamento que so tpicos de animais, por isso mesmo
Sloterdijk utiliza a expresso animais influenciveis, Foucault aponta na Histria
da Loucura que:
A animalidade escapou domesticao pelos valores e pelos smbolos humanos;
e se ela agora fascina o homem com sua desordem, seu furor, sua riqueza de
monstruosas impossibilidades, ela quem desvenda a raiva obscura, a loucura
estril que reside no corao dos homens. (1978, p. 25-26).
Se, por um lado, o processo de domesticao se apresenta como uma forma de

dominao e de bestializao, Foucault aponta que mesmo as formas de domesticao
no conseguem conter a animalidade contida no homem. Esta escapa ao processo de
controle. Da a necessidade de formas sempre mais elaboradas de promover restries
sociais. Foucault admite em obras como Vigiar e Punir e Microfsica do Poder que
o homem est inserido em um tipo de sociedade que acumula prticas de dominaes.
Uma macro e uma microfsica do poder permitiram, no certamente a inveno

da histria (j h um bom tempo ela no precisava mais ser inventada),
mas a integrao de uma dimenso temporal, unitria, cumulativa no exerccio
dos controles e na prtica das dominaes. (FOUCAULT, 1987, p. 136)
So nestes exerccios de controle que geralmente se determina um

acontecimento e que, nas fronteiras entre as histrias da natureza e da cultura, o
chegar- ao-mundo humano assume desde cedo os traos de um chegar--linguagem.
Isso significa dizer que desde o nascimento o homem absorve formas e prticas de
124

aprendizagem que esto fortemente ligadas a formas de controle, e a linguagem uma
dessas formas sociais.
Acerca deste aspecto da domesticao, constituda na esfera da linguagem,
Peter Sloterdijk que num primeiro momento trata do processo de domesticao ao
nvel dos textos, aborda a questo ao nvel do convvio humano na medida em
que faz uma relao da clareira do ser de Heidegger, com a "casa do ser" que
o homem deve cuidar. Ele coloca a clareira como um acontecimento nas fronteiras
entre as histrias da natureza e da cultura, de modo que o homem, ao chegar-aomundo, assume desde cedo os traos de um chegar--linguagem. Ele observa que:
"[...] assim que os seres humanos falantes comeam a viver juntos em grupos
maiores e se ligam no s s casas da linguagem, mas tambm a casas
construdas, eles ingressam no campo de fora de modo de vida sedentrio". (2000,
p. 35)
Neste sentido podemos realizar uma aproximao com Foucault que, em
A ordem do discurso, nos revela o quanto os hbitos sedentrios se sedimentam no
prprio discurso, medida que o afastamos do pensamento. Diz Foucault que (...)
parece que o pensamento ocidental tomou cuidado para que o discurso ocupasse o
menor lugar possvel entre o pensamento e a palavra (1996, p. 46). Neste sentido
que o francs adverte que h (...) trs grandes sistemas de excluso que
atingem o discurso, a palavra proibida, a segregao da loucura e a vontade de
verdade (...). (1996, p. 19).
Os grandes sistemas de excluso
Apresentaremos a seguir trs temas foucaultianos: a palavra proibida, a
segregao da loucura e a vontade de verdade, seguindo a proposta do
nosso trabalho de apresentar algumas questes do pensamento de Foucault
com
as inquietaes de Peter Sloterdijk apresentadas na obra Regras para o
parque humano, que apontam para uma histria social das domesticaes.
Entretanto, ao invs de permanecermos na nomeao foucaultina de palavra
proibida, teceremos algumas reflexes sobre o que seria esta palavra proibida no
mbito da educao e do sistema de ensino.
125

a) A educao e o sistema de ensino
No que diz respeito palavra proibida, podemos abordar esta questo no
mbito da educao e do sistema de ensino. Esta relao temtica perceptvel
tanto em Foucault quanto em Sloterdijk.
(...) o que ainda domestica o homem, se o humanismo naufragou como escola da
domesticao humana? O que domestica o homem, se seus esforos de
autodomesticao at agora s conduziram, no fundo, sua tomada de poder
sobre todos os seres? O que domestica o homem, se em todas as experincias
prvias com a educao do gnero humano permaneceu obscuro quem ou o qu
educa os educadores, e para qu? Ou ser que a questo sobre o cuidado e a
formao do ser humano no se deixa mais formular de modo pertinente no
campo das meras teorias da domesticao e educao? (SLOTERDIJK, 2000, p.
32)
A preocupao de Sloterdijk tem uma dupla visada: em primeiro lugar a

percepo que o processo de domesticao do humanismo naufragou e, por outro
lado, o fato de que no temos o real conhecimento de quem tem as rdeas deste
processo e qual sua visada, seu propsito, ou mesmo se h um propsito. Importa
saber sobre este processo e suas relaes com a domesticao.
Michel Foucault, por sua vez, j havia declarado em A ordem do discurso que
todo o sistema de educao uma maneira poltica de manter ou de modificar a
apropriao dos discursos com os saberes e os poderes que eles trazem consigo.
O que afinal um sistema de ensino seno uma ritualizao da palavra; seno
uma qualificao e uma fixao dos papis para os sujeitos que falam; seno a
constituio de um grupo doutrinrio ao menos difuso; seno uma distribuio
e uma apropriao do discurso com seus poderes e seus saberes? (1996, pp. 4445).
neste sentido que somos provocados a considerar a crtica que faz Peter
Sloterdijk s teorias da educao que, ao invs do cuidado e da formao do ser
humano nos fornecem meras formas de domesticao. Permanece aberta a questo
sobre o que o humano e como form-lo. Acerca deste ponto ele nos diz que: Lies
e selees tem mais a ver entre si do que qualquer historiador possa ter levado em
conta. (2000, p.
126

43). Neste sentido, a leitura que era indicada pelos humanistas como algo de grande
poder na formao humana contribuiu muito mais para seleo e classificao do que
para a formao. O poder tem funcionado como eminncia parda por trs da educao.
b) A segregao da loucura
A segregao o ato de separar e isolar o contato de algo ou algum. Neste
sentido, no que diz respeito segregao da loucura, tal procedimento reporta-se ao
tratamento de pessoas que, por longos perodos da histria, foram separadas,
trancadas, isoladas e anuladas enquanto ser humano e transformadas em bestas de
carga. Diz Foucault:
Vir um momento em que dessa animalidade da loucura se deduzir idia de
uma psicologia mecanicista e o tema da remisso das formas da loucura s
grandes estruturas da vida animal. Mas nos sculos XVII e XVIII a
animalidade que empresta seu rosto loucura no prescreve de modo algum um
aspecto determinista a seus fenmenos. Pelo contrrio, ela a coloca num espao
de imprevisibilidade libertada onde a raiva se desencadeia; se o determinismo
pode ter uma ascendncia sobre ela, sob a forma de uma coao, da punio ou
da domesticao. Atravs da animalidade, a loucura no se rene s grandes leis
da natureza e da vida, mas sobretudo s mil formas de um Bestirio. (1978, p.
171)
A loucura, segundo uma perspectiva deduzida de um mecanicismo

psicolgico, pode ser entendida como uma forma de vida ligada s estruturas da
animalidade, da bestialidade, da ser necessrio domesticao destes instintos. Mas,
como observa Foucault, a loucura mais do que isso, pura imprevisibilidade
libertada no passvel de ser apreendida pelo rigor mecanicista. A despeito desta
constatao, o processo pelo qual o homem polido para tornar-se um ser poltico,
continua sendo deduzido da relao com a animalidade. E, todo comportamento
que considerado como desvio deste procedimento padro desejado compreendido
como retorno animalidade, passvel de ser reconduzido segundo os modos da
domesticao: processo pelo qual o homem dominou as feras selvagens, os animais
silvestres e os conduziu a seu espao local, seu lar, aproximou-os, domesticou-os.
Peter Sloterdijk constata que: Assim como os homens foram domesticados e
se tornaram sedentrios, trataram da domesticao dos animais atravs do
127
adestramento e criao, coabitando, os homens e o animal como complexo

biopoltico. (2000, p. 36). Sloterdijk sugere que hoje nos encontramos, homens e
animais, no mesmo complexo biopoltico da domesticao. Neste sentido, a
inadequao a esta forma de existncia, a esta co-habitao, poderia ser compreendida
tambm como uma forma de loucura, a loucura dos animais domsticos, concebida
como um efeito da domesticao da vida em sociedade, caso consideremos a
melancolia dos ces e gatos quando privados de seus
donos.
No que diz respeito concepo de loucura dos homens, considerando a
histria das mentalidades como ideologicamente nos postulada, o que nos
apresentado so mecanismos de dominao que se revelam nas condies de
adestramento, sedentarismo, isolamento como forma de domesticao, da criao da
possibilidade de convivncia no espao domstico conforme o complexo biopoltico
de domesticao que Sloterdijk nos apresenta.
Neste sentido, a idia do bestirio (denominao de Foucault em Histria da
Loucura) e a da bestializao (denominao de Sloterdijk) se aproximam, incidem
uma sobre a outra. Sobre este aspecto interessante verificar o que nos alerta
Michel Foucault em A Ordem do Discurso:
Existe em nossa sociedade outro princpio de excluso: no mais a interdio mas
uma separao e uma rejeio. Penso na oposio razo e loucura. Desde a
alta idade mdia, o louco aquele cujo discurso no pode circular como o dos
outros: pode ocorrer que sua palavra seja considerada nula e no seja acolhida,
no tendo verdade nem importncia, no podendo testemunhar na justia, no
podendo autenticar um ato ou um contrato, no podendo nem mesmo no
sacrifcio da missa, permitir a transubstanciao e fazer do po um corpo (...)
(2004, p. 11)
A loucura segregada uma forma de domesticao, de dominar a besta, muito

embora na continuidade do discurso Foucault nos alerte sobre a possibilidade de se
perceber nos discursos ideolgicos sobre o louco, estranhos poderes como por
exemplo o de pronunciar uma verdade escondida, o de pronunciar o futuro, o de
enxergar com toda a ingenuidade aquilo que a sabedoria dos outros no pode perceber
ou no tem a coragem de emitir. Mas mesmo nesta concepo da loucura percebemos
a pregnncia da ideia de torn-la algo prprio do espao domstico, concedendo a ela
128
a possibilidade da co-habitao por meio da institucionalizao como aceitao

restritiva da diferena que me incompreensvel, inaceitvel em sua dimenso bruta,
bestial, animal, j que ela o oposto do domstico, do que cai e retido sob um
domnio.
c) A Vontade de Verdade
Foucault em A Ordem do discurso diz que a vontade de verdade est
imediatamente vinculada com as instituies que cercam e que exercem presso sobre
a produo discursiva. (...) essa vontade de verdade assim apoiada sobre um suporte
e uma distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos estou
sempre falando de nossa sociedade uma espcie de presso e como que um
poder
de coero. (2004, p. 18). O processo de domesticao que passa pela
educao e pela loucura, assume uma nova forma de controle no mbito do discurso,
de uma vontade de verdade.
Ademais, encontramos no pensamento de Michel Foucault, principalmente nas
questes que irrompem no segundo momento, o da genealogia do poder, a
apresentao do duplo, ou do jogo de poder que est presente nas condies
histricas que se estendem para o controle do discurso. A domesticao que se d na
formao e no controle da conduta se estende ao dizer a verdade, sobre as
possibilidades da pretenso de verdade. Acerca disso nos diz Foucault: sempre
possvel dizer o verdadeiro no espao de uma exterioridade selvagem; mas no nos
encontramos no verdadeiro seno obedecendo s regras de uma polcia discursiva
que devemos reativar em cada um dos nossos discursos (2004, p.18).
O controle da sociedade deve passar assim pelo controle do discurso. O
discurso domesticado em seu poder e possibilidade de dizer a verdade funda e justifica
as formas de dominao. Face h um discurso que estrutura o real segundo a lgica e
os processos de controle estamos impossibilitados de nos situar de forma adequada, de
ver os riscos a que estamos submetidos. nesta perspectiva que Peter Sletordijk nos
alerta que Ser provavelmente importante no futuro assumir de forma ativa o
jogo e formular um cdigo das antropotcnicas. Um tal cdigo que manifestaria que
o homem representa o mais alto poder para o homem (...) (2000, p. 45).
No mbito da discusso do que denomina de antropotcnica, Sloterdijk nos
apresenta a noo de que as prximas grandes etapas do gnero humano sero
perodos de deciso poltica quanto espcie. Neste sentido, conforme as inquietaes
129
presente em Regras para o parque humano, fato consumado que na cultura

contempornea trava-se uma espcie de luta titnica entre os impulsos domesticadores
e os bestializadores com seus respectivos meios de comunicao e discursos. Dentro
desta perspectiva encontramos a emergncia de uma questo que desfila diante do
horizonte evolutivo da espcie humana, sobre a qual emerge com urgncia uma srie
de questes:
[...] - se o desenvolvimento longo prazo tambm conduzir a uma reforma
gentica das caractersticas da espcie? - se uma antropologia futura avanar at
um planejamento explcito das caractersticas humanas? - se o gnero humano
poder levar a cabo uma comutao do fatalismo do nascimento ao nascimento
opcional e seleo pr-natal? (2004, p.47).
Estas questes que nos so postas por Sloterdijk no nos conduziria h uma
espcie de ampliao no processo de seleo e domesticao? A omisso do discurso
acerca desta nova forma de humanidade j no representaria para ns, homens
contemporneos, um momento da histria social das domesticaes?
CONCLUSO
As relaes e reflexes que nos conduziram neste texto, antes de serem

respostas so, acima de tudo, provocaes. Assim, guisa de concluso, nos
propomos a pensar o locus desta histria social das domesticaes a partir de um
tema comum aos dois autores e aos caminhos que trilhamos neste trabalho: a idia
de uma natureza humana. Este conceito tem uma fortuna na histria da filosofia
enquanto tentativa e pretenso de um discurso acerca dos cuidados necessrios
formao, criao e guarda dos homens, do humano. Das tradies orientais,
passando por Homero, Plato, Hobbes, Locke, Rousseau e dos grandes tericos da
humanidade sempre estivemos diante de modelos de prescrio do humano e, mais
especificamente, do homem como ser carente de formao, informe ou mesmo
disforme. Tais discursos apontam para a ciso entre um modo de aparecer e um
modelo; o animal e o domstico, o brbaro e o cultivado, o selvagem e o social. Tal
dualismo resolvido pela supresso e pelo controle da bestialidade em direo ao que
vem a ser e se constituir como o homem. Foucault nos mostra a problematicidade
130
desta forma de compreenso e de sua execuo prtica em face dos modos e dos
modelos.
Para Sloterdijk esses conceitos de homem (...) que guardam a si mesmos
onde quer que vivam, geram ao seu redor um ambiente de parque, seja municipal,
nacional, estadual, ecolgico, por toda parte tem de decidir como deve ser regulada
sua automanuteno. (2004, p. 49). Para ele no h modelo, mas a emergncia de
uma situao trazida pela tcnica, e a urgncia de pensarmos esta questo ao nvel de
uma antropotcnica.
Se, como bem destaca Sloterdijk, desde Plato em A Repblica e em O
Poltico, temos a idia da domesticao do humano segundo o modelo de parque,
importa que no nos deixemos seduzir pelos guardas dos homens, por aqueles
que dominam a tcnica da produo do humano, mas que possamos pensar um
processo de formao mais ampliado em funo das possibilidades da tecnologia e da
tcnica, do processo antropotcnico.
Foucault em uma clebre discusso com Noam Chomsky apresenta a
problematicidade de se trabalhar com a idia de uma natureza humana. Mesmo no
existindo, segundo o pensador francs, isto que chamamos de natureza humana, a
obra de Foucault marcada pela denncia das formas de controle de humano pela
educao pelo controle social da diferena, sendo a loucura a figura emblemtica
deste processo e, por ltimo pelo discurso e suas formas de produo. Tais formas de
exerccio do controle podem ser compreendidas dentro de uma histria social da
constituio do humano.
s formas deste controle histrico, a discusso do humano assume uma
dimenso atual e futura calcada nas possibilidades da tcnica e nas deficincias da
formao do humano. Sloterdijk nos provoca a pensar o passado, este presente e
o futuro. As formas de controle que nos circundam, o controle da mdia e a prpria
fugacidade do nosso tempo pode nos levar a no perceber que estamos a virar uma
esquina, a entrar numa encruzilhada que nos conduzir ao inexorvel futuro do
humano.
Partindo da compreenso de uma histria da domesticao para os desafios
que nos esperam em face disto que denominamos humano, Foucault e Sloterdijk
mais do que nos dar respostas nos provocam a, a partir das trilhas no caminho, pensar
a posteridade. Eis o nosso desafio.
131
BIBLIOGRAFIA:
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Traduo de
Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, l987.
Microfsica do Poder. Organizao e Traduo de Roberto Machado.
Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
A Ordem do Discurso (Aula inaugural do Collge de France,
pronunciada em 02 de dezembro de 1970).Traduo de Laura Fraga de Almeida
Sampaio. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
A histria da loucura na idade clssica. Traduo de Jos Teixeira
Coelho Netto. So Paulo: Editora Perspectiva S.A, 1978.
O governo de si e dos outros: curso no Cullege de France (1982-1983). Traduo
de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
MACHADO, R. Cincia e saber, a trajetria da arqueologia de Foucault. 2. ed. Rio
de Janeiro: Graal, 1987.
MUCHAIL, Salma Tannus. Simplesmente, Foucault. So Paulo: Edies Loyola,
2004. SLOTERDIJK, Peter. Regras para o parque humano: uma resposta a
carta de Heidegger sobre o humanismo; traduo de Jos Oscar de Almeida
Marques, So Paulo: Estao Liberdade, 2000.
132
DA NATUREZA DO CORPO: A QUESTO DO ENTENDIMENTO DA

RELAO MENTE E CORPO NA ETHICA DE BENEDICTUS DE SPINOZA
Henrique Lima da Silva82
Emanuel Angelo da Rocha Fragoso83
Si homines liberi nascerntur, nullum boni et mali

84
formarent conceptum, quamdium liberi essent.
Resumo:
Segundo Gilles Deleuze, um dos aspectos mais importantes do pensamento do filsofo
holands Benedictus de Spinoza (1632-1677) responder questo: O que pode um
corpo? Neste sentido, buscamos analisar a unio entre o corpo e a mente na tica em
geral e, em particular, em sua parte II. A questo do corpo, por sua vez, nos direciona
para outra questo: a relao da mente com o corpo. Apesar desta no ser uma questo
especfica da filosofia de Spinoza, pois de Plato a Descartes, o corpo sempre foi
demarcando sua problemtica, dando margem s vrias outras abordagens, como por
exemplo, sobre a imortalidade da alma, sobre a causalidade da mente e do corpo. No
entanto, para nosso autor holands, ao contrrio da tradio, a mente e corpo no
mantm relao causal e nem hierrquica, ou seja, nem a mente causa ou determina o
corpo e nem o corpo causa ou determina a mente. Por este motivo que a unio da
mente com o corpo em Spinoza algo que ganha significativas consideraes na tica
spinozana. Mas como entender essa relao da mente e do corpo em Spinoza? A chave
para esta questo pode ser encontrada no esclio 1 da proposio 13 da parte II da tica,
no qual afirmado que para entendermos a unio do corpo e da mente, temos
necessariamente que primeiro conhecermos adequadamente ou distintamente a natureza
do nosso corpo. Portanto, para abordarmos nossa questo, iremos inicialmente explicitar
a natureza do corpo conforme descrita na parte II da tica, para em seguida
explicitarmos o papel do entendimento nesta unio.
Palavras chaves: TICA. SPINOZA. CORPO.
INTRODUO
O corpo no spinozismo representa uma das questes que requer um maior folego
possvel. De maneira que, no temos mais o problema o que um corpo, mais sim,
82
Aluno graduando-se em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear- UECE Centro de

Humanidades-Ch-UECE. Bolsista voluntrio PROVIC no projeto A questo da liberdade na tica de
Benedictus de Spinoza. Atualmente estudante do GT Spinoza na UECE-CH.
Henrique_limasilva@hotmail.com
83
Professor orientador ps-doutor adjunto da Universidade Estadual do Cear-UECE-CH.
84
Se os Homens nascessem livres, no formariam, enquanto fosse livre, qualquer conceito de bem e mal.
(EIV P68)
133
como o prprio filsofo ressalta, o que pode um corpo. Trata-se assim de analisarmos
o corpo em sua amplitude filosfica. No entanto, tomaremos essa questo no limite
daquilo que nos propomos a discutir, a saber, do paralelismo psicofsico 85 da mente e
corpo. Para entendermos tal questo necessrio conhecermos a natureza do corpo
humano. O corpo um modo finito do atributo extenso, que constitui a essncia da
substncia. E que tal modo o objeto da ideia da mente humana, e que a mente e o
corpo em seu exerccio no mantem uma relao hierrquica, mas sim manifestam a
substncia, que nica, de maneira diferente definida e determinada.So dois modos
que manifestam a substncia com suas prprias propriedade, a mente enquanto coisa
pensante formadora de ideias parte do Atributo Pensamento e o corpo enquanto coisa
extenso parte do Atributo Extenso, mas uma no e causa da outra , pois a ordem e a
conexo das ideias o mesmo que ordem e a conexo das coisas. EII P786.
I. Da Natureza dos corpos singulares.
Na EII (A natureza e a origem da mente)87 P13, temos uma proposio
demasiadamente extensiva, como se fosse uma espcie de Tratado sobre os corpos, onde
ser abordada a relao dos corpos e sua gnese. Nesta proposio teremos algo que no
comum nas proposies no decorrer da Ethica, que as demostraes, corolrios,
axiomas, lemas, e um postulado. Por conseguinte temos: EII P13 O objeto da ideia
que constitui a mente humana o corpo, ou seja, um modo definido da extenso em ato,
e nem uma outra coisa Ora, para podermos compreender a relao mente e corpo
teremos que conhecer a natureza do objeto da ideia da mente, como j sabemos que a
ideia o conceito que a mente forma porque uma coisa pensante (EII Def3) . E esse
objeto o prprio corpo humano. Spinoza ainda ressalta que uma ideia superior
outra e contem mais realidade medida que o objeto de uma superior outra, no nosso
caso como veremos a mente ser superior outra por ter o corpo, uma coisa altamente
complexa, como seu objeto. A mente pensa o corpo e suas afeces.
85
Esse termo considerado por alguns comentadores como equivocado, no caso a francesa Chantal
Jaquet que prefere o termo igualdade Ele foi cunhado por Leibniz e no por Spinoza. Refere-se a
duas retas paralelas.
86
Pela particularidade nas citaes das obras de Spinoza seguiremos a seguinte nomenclatura para as
citaes internas da tica, indicaremos a parte citada em algarismos arbicos, seguida da letra
correspondente para indicar as (Def), definies (D) demostrao, axiomas (Ax), proposies (P),
prefcios (Pref), corolrios (C) e esclios (S), (L) Lema, com seus respectivos nmeros.
87
Titulo original: De origene et Natura e Afecectuum.
134
Por conseguinte, Spinoza expe de que forma os corpos, digamos simples, se

relacionam EII P13 Ax1 Todos os corpos esto ou em movimento ou em repouso, A
EII P13 Ax2: Todos os corpos se movem ora lentamente, ora velozmente Os corpos
como podemos ver no EII P13 L1 se distinguem pelo movimento e pelo repouso, pela
velocidade e lentido, e no pela substncia. Pois os modos da extenso, por exemplo, o
corpo parte da natureza, isto , enquanto manifestao finita e determinada da essncia
da substncia absolutamente infinita (no caso o atributo extenso). No h um
aniquilamento da matria, de modo que de maneira simples podemos dizer que um
corpo sempre ser um corpo enquanto extenso, o que mudar ser sua composio na
Natureza.88
Sendo assim, o spinozismo uma filosofia que nos incentiva a busca da
compreenso da nossa relao com a totalidade que tambm extenso. Pois, cada vez
que compreendermos a natureza do corpo, mas se aproximaremos de sua relao
enquanto realidade extensiva na totalidade do Universo.
Quanto mais um corpo capaz, em comparao com os outros corpos de agir
simultaneamente sobre um numero maior de coisa ou padecer simultaneamente de um
numero maior de coisa, tanto mais sua mente capaz, em comparao com outros, de
perceber, simultaneamente um numero maior de coisa.89
S podemos Agir e padecer sobre um numero maior de coisas na medida em que

descobrirmos a capacidade cada vez mais do nosso corpo de agir sobre os outros corpos
e consequentemente a nossa mente percebera um numero maior de coisa. Spinoza foi
um filosofo que nasceu em uma Amsterd do sec. XVII que se encontrava em seu
apogeu denominado de sculo de ouro. Pela usa grande expanso martima e do
comercio holands. Obteve, no s a sua liberdade do julga da coroa espanhola, mas um
reconhecimento mundial de seu grande desenvolvimento na cincia, na arte e na
filosofia. Foi l que tivemos o grande pintor Rembrandt Harmenszoon van Rijn que
retratou em uma de usa pinturas o desenvolvimento das cincias.Spinoza no foi s
influenciado por aquele fervo de sua poca como tambm fez parte desses grande
desenvolvimento cultural. Um de seus bigrafos, seu conterrneo Colerus, nos relata
que Spinoza tinha algumas pratica curiosas. Quanto enfadado do oficio filosfico
procurava se distrair um pouco. Se no estava conversando com as pessoas prximas,
88
89
Na Natureza nada se cria nada se perde tudo se transforma.

SPINOZA, Benedictus de, Ethica ,2007, p. 99.
135
procurava capturar arranhas e observa os combates entre elas ou at mesmo observa a

captura de uma presa nas teias das aranhas. Ou at mesmo olhar em seu microscpio as
partes que compem os corpos dos insetos.90
Com efeito, os corpos no se diferenciam pela substncia, mas sim pela relao
de movimento e repouso, no entanto, como se da essa relao entre os corpos? O
movimento e o repouso ocorrem nos encontros dos corpos que se determinam entre si
ou ao movimento ou ao repouso, e o resultado desses encontros as afeces envolve a
natureza dos corpos (da natureza do corpo afetado e do corpo que afeta).
(...) Por exemplo, A est em repouso, e no leva em conta outro corpo que
esteja em movimento, nada pode disser do corpo, a no ser que estava em
repouso. Se ocorrer, posteriormente, que o corpo A se ponha em movimento,
isso certamente no pode ter si dado porque ele estava em repouso: dessa
ultima situao, com efeito, nada poderia se seguir se no a permanncia em
repouso do corpo A. Se, ao contrario, supes que o corpo A se move, sempre
que levo em conta apena A, nada poderemos afirmar sobre ele, a no ser que
se move...91
II. Composio e singularidade, o corpo humano

Todavia, tudo aquilo que foi dito diz respeito a aqueles corpos que podemos
chamar de corpos simples que se diferem do corpo humana, pela sua composio.
Tomaremos agora a definio da coisa singular EII Def 7 e a EII P13 Def1 da unio dos
corpos para explicarmos a estrutura do corpo humano. Essas duas definies nos leva a
uma afirmao uma tanto quanto cara por seu paradoxo. Que a compreenso do
indivduo como uma unio de indivduos (composio), de corpos justapostos forado
por outros corpos ou pelo movimento e repouso. Mas na definio de uma coisa
singular: um conjunto de causa para um nico efeito temos uma nica coisa singular. O
corpo trata de um indivduo, uma coisa singular, mas mesmo sendo composto por vrios
outros indivduos ela conservar sua natureza EII P13 L4.
As questes aqui expostas referidas aos corpos foram aborda em seu sentido
mecnico e de composio, mas em que sentido essas questes tem sua importncia na
relao mente e corpo no spinozismo? Podemos buscar nossa resposta no esclio da
90
91
COLERUS, J, A Vida de Spinoza por Colerus, Revista de Filosofia Conatus, 2010, Fortaleza Cear.
SPINOZA, Benedictus de, Ethica. 2007, pg. 99.
136
mesma proposio, onde temos que um indivduo composto pode ser afetado por muitas
maneiras, conservando, apesar disso sua natureza. todas as maneiras pelas quais um
corpo qualquer afetado por outro seguem-se da natureza do corpo afetado e, ao
mesmo tempo, da natureza do corpo que o afeta Para tanto, o desmembramento da
questo corpo tem no spinozismo implicaes acerca a afetabilidade em seu diverso
mbito. Assim esses encontros pensados do ponto de vista da mente so compreendidos
como afetos que pode ser de alegria ou tristeza. Com efeito, as ideais pensadas pela
mente envolve o seu objeto no caso o corpo humano e os corpos exteriores, e assim as
concluses obtidas no EII P16 C2 que a forma como conhecemos o nosso corpo
apresentada pelas ideias das afeces (como iremos ver mais na frente s afeces so
representadas tambm por imagens) que formamos das coisas exteriores e essas ideias
expresso muito mais o estado do nosso corpo do que a realidade das coisas exteriores.
Ora Spinoza nos diz se um corpo de superfcie mole e determinado a se chocar com um
corpo de superfcie mais rgida inmeras vezes. Aquele corpo que superfcie rgida ir
imprimir no corpo de superfcie mole a sua impresso. E com isso, temos algumas
consequncias tiradas desses afetos que so gerados por conta desses encontros com os
outros corpos. Ora, como podemos ver na P17 EII onde temos:
Se um corpo afetado de uma determinada maneira que envolva a natureza
de algum corpo exterior, a mente humana considerar esse corpo exterior
como existente em ato ou como algo que lhe est presente, ate que o corpo
92
seja afetado por um afeto que exclua a existncia ou presena desse corpo.
III. Afetos, variao da potncia de agir.

Esses afetos tem seu papel no spinozismo naquilo que podemos chamar de tica
dos afetos que constitui na variao da potncia da ao humana em virtude nos afetos
de alegria e de tristeza, sobretudo na parte III da Ethica. Para tanto, iniciaremos pelas
primeiras definies a de causa adequada e inadequada: Def1: Chamo causa adequada
aquela que cujo efeito pode ser percebida clara e disticamente por ela mesma. Chamo
de causa inadequada ou parcial, por outro lado, aquela cuja o efeito no pode ser
compreendida por ela s. E partindo dessas definies temos outra que completa a
nossa explicao que diz:
92
SPINOZA, Benedictus de, Ethica. 2007, p.107.
137
Digo que agimos quando, em ns ou fora de ns, sucede algo que somos a
causa adequada, isto , quando em nossa natureza se segue, em ns ou fora de
ns, algo que pode ser compreendido clara e distintamente por ela s. Digo
do contrario, que padecemos quando, em ns, sucede algo ou quando de
nossa natureza se segue algo de que no somo causa seno parcial.93
Agir e padecer diz respeito aos tipos de afeces que se sucede em ns, ora, com
posto pela EIII Def2 vemos que os afetos e as afeces do corpo humano aquilo que
nos possibilita aumentar ou diminuir, estimular ou refrear, a nossa potncia de agir,
imaginar. E ainda na explicao da mesma, temos que quando somos causa adequada
dos nossos afetos, compreende-se assim que agimos do contrrio quando no somos
ativos em nossos afeces estamos no reino das paixes.
CONCLUSO
Em que sentido podemos evocar Spinoza ao um dialogo acerca do corpo e suas
implicaes. Naquele sentido em que toca uma sensibilidade de compreenso. De um
raciocnio que cabe somente a perspiccia da ordem geomtrica a qual o mesmo tratou a
sua Filosofia. Spinoza buscou naquele Amisterdar do sculo XVII questes que at hoje
nos intriga, como: o que pode um corpo, a imortalidade da alma, causalidade mente e
corpo e a causa nica e imante de todas as coisas. Consultar sempre o spinozismo
quando nos faltar questes a serem postos e debatidas na filosofia. Sendo assim
podemos concluir que, Spinoza nos diz que o objeto da ideia da mente humana o
corpo e que a diferena que uma ideia e superior a outra e contem mais realidade
medida que o objeto de uma superior outra, no caso como o corpo trata-se de uma
coisa complexa, pois o corpo uma composio de indivduos justapostos que mantem
uma relao de encontros e de movimento e repouso com os outros corpos. E que o
indivduo enquanto constitudo de um corpo altamente composto pode ser afetado de
muitas maneiras. E o homem tambm parte da totalidade da substncia enquanto
extenso e que cada vez que o homem conhecer essa sua realidade extensiva mais ele
conhecer a natureza do corpo e, consequentemente, mais ele tem a capacidade de agir
sobre outros corpos. De forma que a compreenso da natureza do corpo se desdobra em
um debate ontolgico spinozano de afetabilidade dos corpos que pode aumentar ou
93
SPINOZA, Benedictus de, Ethica, 2007,p.163.
138
diminuir a nossa potncia de agir. Partindo dos pressupostos aqui aludidos podemos
concluir que, a natureza do corpo humano de suma importncia para compreendermos
da relao de afetos dos corpos tanto no campo da mente como do corpo. E que os
corpos no se distinguem pela substncia, mas sim pela relao de movimento e
repouso, pois o corpo um modo do atributo extenso. Sendo assim de sua
importncia o estudo do spinozismo para uma compreenso da natureza do corpo
humano pela expanso de sua problemtica que manifesta em uma tica do corpo, e em
uma antropologia filosfica e na psicologia.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
SPINOZA, Benedictus de, Ethica ordine geometrico demonstrata, a traduo bilngue

latim-portugus do prof. Tomaz Tadeu. So Paulo, ed Autntica, 2007.
FIGUEIRA, Daniel, Revista de Filosofia Conatus, Composio e Singularidade:Notas sobre a
tica e o corpo em Benedictus de Spinoza, Fortaleza Cear,Volume-6, Numero-11, EdUECE .
Julho de 2011. Fortaleza Cear.
COLERUS, J, A Vida de Spinoza por Colerus, Revista de Filosofia Conatus, 2010,

Fortaleza Cear. Obtida no Site: www.benedictusdespinoza.pro.br/revista_conatus_
JAQUET, Chantal, A unidade do corpo e da mente Afetos, aes e paixes em
Espinosa,Traduo: Marcos Ferreira de Paula e Luiz Csar Guimares de OliveiraBelo Horizonte: Autntica, 2011, Coleo Filo/Espinosa.
139
DO PODER PASTORAL AO BIOPODER: CRISTIANISMO E

GOVERNAMENTALIDADE EM SEGURANA, TERRITRIO, POPULAO.
Natanael Barbosa de Sousa Jr.94

Resumo:
Em Segurana, territrio, populao, curso ministrado no Collge de France entre os
anos 1977-1978, Foucault busca as origens do modo de governar no Ocidente e encontra
no pastorado cristo o cerne dos processos de individualizao e totalizao que
posteriormente seriam secularizados na biopoltica moderna. O poder pastoral se forma
no universo hebraico pr-cristo e tem resqucios de certas tcnicas da tradio grega,
mas s se estabelece de forma clara no monaquismo cristo do sculo IV. Ele
entendido por Foucault como um modelo, ou um tipo de mecanismo de poder, capaz de
conduzir os indivduos ao longo da vida colocando-os sob a autoridade de um guia
responsvel pelo que fazem e pelo que lhes acontecem. Tal modelo de poder se exerce
sobre uma multiplicidade em movimento, fundamentalmente benfico, pois objetiva a
salvao do rebanho, e individualizante. Tentar-se- com essa comunicao fazer uma
breve introduo acerca do poder pastoral, com suas caractersticas especficas da
direo de conscincia, e seu lugar na genealogia foucaultiana do sujeito moderno.
Palavras-chave: BIOPODER, PODER PASTORAL, CRISTIANISMO
Em Segurana, territrio, populao, curso ministrado no Collge de France

entre os anos 1977-1978, Foucault busca as origens do modo de governar no Ocidente e
encontra no pastorado cristo o cerne dos processos de individualizao e totalizao
que posteriormente seriam secularizados na biopoltica moderna. O poder pastoral se
forma no universo hebraico pr-cristo e tem resqucios de certas tcnicas da tradio
grega, mas s se estabelece de forma clara no monaquismo cristo do sculo IV. Ele
entendido por Foucault como um modelo, ou um tipo de mecanismo de poder, capaz de
conduzir os indivduos sob a autoridade de um guia responsvel pelas suas aes e
aquilo que lhes acontecem durante toda a vida. Tal modelo, nos seus primrdios, um
modelo de poder que se exerce sobre uma multiplicidade em movimento, que
fundamentalmente benfico, pois objetiva a salvao do rebanho, e ainda
individualizante. Tentar-se- com essa comunicao fazer uma breve introduo acerca
do poder pastoral, com suas caractersticas especficas da direo de conscincia, e seu
lugar na genealogia foucaultiana do sujeito moderno.
94
Autor do artigo. Bacharel em Teologia. Graduando em Filosofia (UECE).
140
Obviamente cristianismo no o centro da investigao foucaultiana.

Tampouco Foucault est preocupado em debater os temas e as questes crists de forma
exaustiva, ou muito menos, valora-los. Sem se importar com origens do cristianismo,
ele tenta to-somente pontuar como uma nova mecnica de poder surge no seio da
experincia crist ocidental j institucionalizada e como tal mecnica de poder vai sendo
incorporada a uma poltica, ou uma estratgia de poder, na modernidade. Ou seja, o que
Foucault quer ao se debruar sobre o cristianismo e, mais especificamente, ao pastorado
cristo identifica-lo como mecanismo fundamental para a constituio do sujeito
moderno.
Ao se reportar ao universo pr-cristo, Foucault refere-se imagem do pastor
presente principalmente nos textos veterotestamentrios95. Entre os hebreus, diz
Foucault, a relao pastor-rebanho essencialmente, fundamentalmente e quase
exclusivamente uma relao religiosa96, ou seja, Deus quem o pastor, salvo
rarssimas excees. Entre os reis de Israel, apenas Davi designado como pastor97.
O Deus hebreu um Deus que caminha, um Deus que revela seu cuidado
justamente na caminhada errante do seu povo, da mesma forma como um pastor conduz
seu rebanho pelas campinas98. O poder pastoral hebreu, se exerce sobre uma
multiplicidade em movimento, sobre um rebanho, e no necessariamente sobre um
territrio. O pastor figura fundamental, pois sem ele o rebanho se dispersa. Esse
modelo pastoral antigo um poder que se caracteriza pelo seu bem-fazer o seu
objetivo principal a salvao do rebanho99. Alm disso, um poder individualizante,
j que o pastor, a guisa de cuidar da totalidade do rebanho, no pode abrir mo do
cuidado de cada uma de suas ovelhas. Esse modelo de pastorado ser apresentado ao
ocidente via cristianismo, j que um poder pastoral nesses moldes era estranho ao
universo greco-romano.
95
Em Segurana, territrio, populao, Foucault deixa claro que a metfora do pastor est presente em
grande parte do Oriente Antigo Egito, Assria e Mesopotmia. Mas, por conta do tempo, no
haveremos de trabalhar todas as nuances, mas apenas aquela que Foucault reconhece como matriz
principal, a saber, a hebraica.
96
FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de France (19771978). Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p 167.
97
Como em 2Sm 5,2: s tu que apascentars o meu povo Israel, ou ainda, Sl 78,70-72: [O Senhor]
Escolheu Davi, seu servo, tirou-o do aprisco das ovelhas, [...] f-lo vir para apascentar Jac, seu povo
[...]. Ele apascentou com corao ntegro e conduzi-os com corao sbio.
98
Iahweh meu pastor, nada me falta. Em verdes pastagens me faz repousar. Para as guas tranquilas
me conduz e restaura as minhas foras; ele me guia por caminhos justos, por causa do seu nome (Sl
23,1-3).
99
FOUCAULT, 2009, p. 170.
141
Ora, o cristianismo enquanto instituio, nos assegura Foucault,

aspira o governo dos homens em sua vida cotidiana a pretexto de levalos vida eterna no outro mundo, e isso na escala no apenas de um
grupo definido, no apenas de uma cidade ou um Estado, mas de toda
humanidade100.
O dispositivo de poder pastoral utilizado no cristianismo institucionalizado ,

digamos assim, aperfeioado por mais de um milnio (sculos III XVI) em relao ao
pastorado do mundo antigo. A partir da experincia monstica o pastorado cristo passa
a ser ainda mais individualizante, pois estabelece uma relao de submisso entre o
pastor e sua ovelha, onde dois instrumentos sero utilizados: o exame de si e a direo
de conscincia.
Ao examinar-se, o monge convidado a encontrar uma verdade acerca de si
mesmo, ou seja, ele convidado a discorrer ao diretor sobre as tentaes a que esteve
submetido e maus pensamentos que o tem atormentado101. Com isso e com o voto de
obedincia integral, pretende-se reforar a dependncia da ovelha-monge em relao ao
pastor-diretor. necessrio tanto dizer tudo quele que dirige quanto obedec-lo
integralmente.
Ora, na lgica do pastorado cristo, a finalidade da obedincia mortificar sua
vontade, fazer que sua vontade como vontade prpria morra, isto , que no haja outra
vontade seno a de no ter vontade102. O que est em jogo no cristianismo monstico
no uma obedincia a determinadas tarefas especficas, mas sim uma obedincia pela
obedincia, ou seja, uma obedincia que produza uma maneira de ser. Nas palavras de
Foucault: a obedincia produz obedincia. [...] obedece-se para poder tornar-se
obediente, para produzir um estado de obedincia103.
A obedincia integral, parte fundamental para o bom exerccio do exame de si e da
direo de conscincia, gera junto com ambas aquilo que se chama individualizao
pastoral. Sobre a individualizao, Kleber Prado Filho diz:
100
Id. ibid., p. 196.

CANDIOTTO, Csar. A prtica da direo de conscincia em Foucault: da vida filosfica vida
monstica crist. EM: CANDIOTTO, Cesar e SOUZA, Pedro (orgs.). Foucault e o cristianismo. Belo
Horizonte: Autntica, 2012, p. 107.
102
FOUCAULT, Op. cit., 2009, p. 235.
103
FOUCAULT, Michel. Do governo dos vivos. Curso no Collge de France, 1979-1980: excertos. Org.
Nildo Avelino. So Paulo: Centro de Cultura Social; Rio de Janeiro: Achiam, 2011, p. 109.
101
142
uma tecnologia crist de produo de sujeitos, que envolve

procedimentos de identificao analtica quando este se reconhece
como
sujeito
de
preceitos
tomados
como
verdadeiros;
de
assujeitamento, quando se submete a eles se anulando; e de

subjetivao, resultando na produo de uma verdade secreta e
interiorizada a respeito de si mesmo 104.
Temos aqui trs aspectos: I) o cristo, atravs da direo de conscincia, toma

para si os preceitos do seu diretor como verdadeiros, II) sujeitando-se a eles e,
consequentemente, anulando sua vontade para, por fim, III) subjetivar-se ao produzir
atravs da confisso a verdade de si.
Foucault diz o mesmo da seguinte forma:
O homem ocidental individualizado atravs do pastorado na medida
em que o pastorado o leva salvao que fixa sua identidade por toda
a eternidade, em que o pastorado o sujeita a uma rede de obedincias
incondicionais, em que ele lhe inculca a verdade de um dogma no
momento mesmo em que lhe extorque o segredo da sua verdade
interior. Identidade, sujeio, interioridade: a individualizao do
homem ocidental durante todo o milnio do pastorado cristo foi
realizada custa da subjetividade105.
Ora, essa individualizao, uma das caractersticas mais marcantes do poder

pastoral, justamente porque ela quem vai possibilitar o aprisionamento do sujeito em
uma normalizao, marcao, regulao e conduo das identidades em nossas
sociedades. As disciplinas literalmente produzem indivduos: [...] sujeitos serializados,
marcados, identificados, dotados de uma subjetividade106.
Obviamente no pretendemos dizer aqui que h uma linearidade fluida e clara
entre o pastorado cristo monstico e a uma nova forma de conduta constituidora de
sujeitos no mbito poltico. Entre esse perodo monstico do sculo III-IV at o sculo
XVI, onde o biopoder vai tomando forma, h um novum as insurreies da reforma e
contrarreforma: Essa passagem da pastoral das almas ao governo poltico dos homens
104
PRADO FILHO, Kleber. A poltica das identidades como pastorado contemporneo, EM:
CANDIOTTO, Op. cit., 2012, p. 114.
105
106
PRADO FILHO, Op. cit., 2012, p. 117.
143
deve ser situado nesse grande clima geral de resistncias, revoltas, insurreies de
conduta107.
A reforma protestante surge, portanto, como resistncia ao modelo de pastorado
catlico romano, surge como um uma contraconduta, mas no se deve pensar que com
certo xito desse movimento em alguns Estados h um desaparecimento do pastorado.
Pelo contrrio. Foucault diz que h, na verdade, uma intensificao do pastorado. No
manuscrito da sua aula de 8 de maro de 1979, Foucault coloca um lembrete para a sua
fala:
Insistir no fato de que essas contracondutas no tinham por objetivo:

como se livrar do pastorado em geral, de todo o pastorado, mas sim:
como desfrutar de um pastorado melhor, como ser mais bem guiado,
mais seguramente salvo, melhor manter a obedincia, melhor
aproximar-se da verdade108.
Ora, com os movimentos de reforma, e os de contrarreforma logo em seguida, o

pastorado comea a sair do mbito estritamente religioso e passa a intervir na vida
material dos homens questes como higiene e educao das crianas, p. ex., so ento
levadas em conta. Ou seja, busca-se agora novas maneiras de governar as crianas,
uma famlia, um territrio, um principado, o que. V-se emergir a partir de ento um
poder que busca se exercer sobre a vida humana como um todo, sobre as populaes,
sobre o homem-espcie. V-se emergir, portanto, aquilo que podemos chamar de
biopoder.
CANDIOTTO, Csar. A prtica da direo de conscincia em Foucault: da vida
filosfica vida monstica crist. EM: CANDIOTTO, Cesar e SOUZA, Pedro (orgs.).
Foucault e o cristianismo. Belo Horizonte: Autntica, 2012, p. 107.
CASTRO, Edgardo. Vocabulrio Foucault: um percurso entre seus temas, conceitos e
autores. Trad. de Ingrid Mller Xavier. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. de Claudia SantAnna Martins. So Paulo:
Brasiliense, 2008.
107
108

Id. ibid., p. 310.
144
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 26e. Org. e trad. de Roberto Machado.

Rio de Janeiro, Graal, 2008a.
_________. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de France
(1977-1978). Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p 167.
_________. Do governo dos vivos. Curso no Collge de France, 1979-1980: excertos.
Org. Nildo Avelino. So Paulo: Centro de Cultura Social; Rio de Janeiro: Achiam,
2011, p. 109.
145
ESTTICA DA EXISTNCIA EM MICHEL FOUCAULT: A FORMAO

TICA ATRAVS DE UMA ASCTICA FILOSFICA
Tulipa Meireles
Resumo:
O presente trabalho se prope a estabelecer uma investigao acerca da
problematizao da tica no pensamento de Michel Foucault, encontrada nas obras
tardias do filsofo, dentre as quais os dois ltimos volumes da Histria da sexualidade O uso dos prazeres e O cuidado de si - e, tambm, o curso ministrado no Collge de
France no ano de 1982, A hermenutica do sujeito. Esta investigao tem como foco,
portanto, o perodo em que Foucault se mostra preocupado com a questo da tica, no
qual busca um aspecto positivo da moralidade, diferente do que vinha fazendo at ento.
A principal construo de Foucault nesse perodo a criao de uma esttica da
existncia, cunhada pelo princpio do "cuidado de si". Foucault volta Antiguidade
Clssica, em que traz a concepo de cuidado de si enquanto um princpio de
conhecimento e a concepo de arte de viver enquanto forma de vida. Este trabalho,
portanto, pretende analisar a imbricao entre cuidado de si e arte da existncia, e se pe
como fundamental a seguinte questo: em que medida a arte de viver, que est
articulada com o cuidado de si, d vazo formao de uma nova tica?
PALAVRAS-CHAVE: MICHEL FOUCAULT, CUIDADE DE SI, ESTTICA DA

EXISTNCIA.
O presente trabalho se prope a estabelecer uma investigao acerca da

problematizao da tica no pensamento de Michel Foucault, encontrada nas obras
tardias do filsofo, dentre as quais os dois ltimos volumes da Histria da sexualidade
O uso dos prazeres e O cuidado de si e, tambm, o curso ministrado no Collge de
France no ano de 1982, A hermenutica do sujeito. Esta investigao tem como foco,
portanto, o perodo em que Foucault se mostra preocupado com a questo da tica, no
qual busca um aspecto positivo da moralidade, diferente do que vinha fazendo at ento.
A principal construo de Foucault nesse perodo a criao de uma esttica da
existncia, cunhada pelo princpio do cuidado de si. Foucault volta Antiguidade
Clssica, em que traz a concepo de cuidado de si enquanto um princpio de
conhecimento e a concepo de arte de viver enquanto forma de vida. Este trabalho,
portanto, pretende analisar a imbricao entre cuidado de si e arte da existncia, e se pe
como fundamental a seguinte questo: em que medida a arte de viver, que est
Mestranda pela Universidade

tulipameireles@hotmail.com
Federal
de
Pelotas
UFPEL;
bolsista
CAPES.
146
articulada com o cuidado de si, d vazo formao de uma nova tica?

O estudo foucaultiano sobre a imbricao entre essas duas concepes tem como
ponto de partida o perodo em que a arte de viver foi um terreno muito slido em que se
inscreveu o cuidado de si. No entanto, episdios como a queda da Polis Grega e a
crise de valores como consequncia desta propiciaram o estreitamento da relao entre
arte de viver e cuidado de si. Durante o perodo denominado helenstico e romano, a arte
de viver foi inteiramente dominada pelo cuidado de si, que se tornou o pilar para os
modos de subjetivao e onde se fez necessria uma arte de viver que o atravessasse, o
cuidado de si passou a ser o terreno para uma arte de viver. Ademais, a questo
fundamental a que esta pesquisa se prope est situada na anlise de Foucault sobre os
sculos I e II, na qual o cuidado de si deixa de ser to somente uma atividade de
conhecimento e torna-se uma prtica de si. Nas palavras de Foucault O cuidado de si
torna-se coextensivo vida (FOUCAULT, 2011), ou seja, h uma extenso vida
individual, do cuidado de si arte de viver.
H uma especulao no cerne das obras tardias do filsofo articulada nos
seguintes termos: Como necessrio ao indivduo conduzir-se a fim de se tornar um
sujeito moral? A essa questo Foucault afirma existirem diversas maneiras de conduzirse, e tais diferenas dizem respeito s maneiras as quais o indivduo estabelece sua
prpria relao com a regra e a desenvolve em moldes de um trabalho tico sobre sua
prpria conduta. A conduta do indivduo pode, pois, ser tomada enquanto carter
singular, na medida em que estabelece uma relao sobre si mesmo, mas tambm
enquanto carter coletivo, na medida em que ela ocupa um lugar na conduta coletiva,
fazendo assim parte de uma unidade que tende a sua prpria realizao. Quando o
indivduo se realiza como sujeito de ao moral ele chega a um modo de ser
caracterstico, de forma que no restringe sua conduta somente aos valores e regras que
lhe so exteriores.
O campo da moralidade constitudo para Foucault atravs dos cdigos de
comportamento e dos modos de subjetivao, esse segundo elemento pode ser
compreendido como um movimento tico no percurso filosfico do autor, em que a
constituio do indivduo como sujeito moral ocorre atravs das relaes estabelecidas
consigo mesmo. Os procedimentos e prticas de si so, segundo Foucault morais
orientadas para a tica. (FOUCAULT, 2010) Essas especulaes, Foucault encontra nas
reflexes morais da Grcia Clssica e no Perodo helenstico e romano, em que as aes
eram conduzidas mais pelas prticas de si do que pelas condutas orientadas pelos
147
cdigos de lei. Nesses perodos se enfatiza mais a atitude frente ao cumprimento da lei
do que o prprio contedo dessa lei. Se conduz a prpria vida a fim de atingir um modo
de ser definido pelo domnio e soberania de si mesmo (ataraxia)109.
Principalmente no segundo volume de Histria da sexualidade o autor demonstra
o modo em que as atividades exercidas sobre o prprio corpo foram problematizadas
atravs de uma asctica filosfica que colocavam em jogo os princpios para uma
esttica da existncia que estabelece, se no a prpria tica de si110, ao menos um
modo de viver orientado por um critrio esttico. No curso de 1982, Foucault
desenvolve a noo de ascese filosfica, ou asctica, para diferenciar da ascese crist.
Brevemente pode-se dizer que a ascese filosfica, da forma que foi elaborada pelos
filsofos dos sculos I-II se referia a um conjunto de prticas voltadas para o objetivo de
fazer da existncia do sujeito um fim em si mesmo. Trata-se da elaborao de um
equipamento de defesa, que o sujeito esteja dotado a fim de defender-se dos possveis
acontecimentos da vida. A problematizao na qual o autor se prope so desenvolvidas
no cerne de um tipo ou aspecto moral no qual transmite um conjunto de valores e regras
de forma difusa. Constituindo assim, no uma unidade sistemtica, mas um conjunto de
elementos que se confrontam a fim de compensarem-se, anularem-se, corrigirem-se, ou
seja, o problema posto pelo autor est sob as circunstncias das relaes entre saber e
poder. Portanto, se plausvel a afirmao que a relao estabelecida entre cuidado de si
e arte de existncia permite a construo de um novo modelo tico vinculado aos modos
de subjetivao do indivduo, necessrio considerar que essa tica de si formulada
atravs de um trabalho rigoroso consigo mesmo e situado em uma trama histrica. Esse
aspecto descarta a possibilidade de nos perguntarmos se Foucault, ao tentar fugir de uma
normatividade, no estaria justamente contradizendo-se e assim, buscando um tipo de
normatividade que abarcaria o seu prprio projeto filosfico para a tica. Pois todo o
trabalho tico sobre si pensado e articulado por Foucault em meio a essa trama
histrica, que se distancia, por sua vez, a qualquer forma de rotulao e normatizao
que possa se pensar universal.
Uma via de anlise ao problema levantado examinar a relao estabelecida
entre subjetividade e verdade atravs do preceito do cuidado de si (epimleia heauto),
109
Os filsofos dos sculos I-II utilizavam esse termo para identificar um estado de imperturbabilidade da
alma, ou ausncia de inquietao.
110
So conceitos utilizados por Foucault a fim de determinar um modo de viver orientado por certa
estilstica. So dois conceitos que iro praticamente nortear o projeto em questo. Um a fim de vincular
com determinados modos de subjetivao por meio de uma tica e uma asctica e o outro constituindo
a prpria proposta de Michel Foucault.
148
assim como foi concebido deste os gregos, at os helnicos e romanos, quando o

cuidado de si surgiu como um preceito geral na filosofia, onde s por necessidade foi
acoplado o preceito do conhece-te a ti mesmo (gnthi seautn).
Quando o preceito dlfico do gnthi seautn, conhece-te a ti mesmo surge no
pensamento filosfico, ele aparece atravs do personagem de Scrates e est vinculado
ao preceito do cuidado de si. Foucault utiliza a palavra subordinao para estabelecer
a relao em que se encontrava o gnthi seautn em relao epimleia heauto
cuidado de si. O conhece-te a ti mesmo aparecia como uma forma do cuidado de si,
um modo de aplicao concreta. Porm a forma geral na qual o conhecimento estava
inscrito era o da preocupao consigo mesmo. O personagem de Scrates apresentava-se
como sendo aquele que tinha como ofcio incitar os homens a cuidarem de si mesmos,
preocupar-se consigo, no se esquecerem de si. O cuidado de si, como explicita
Foucault, um princpio de movimento, de agitao que deve ser impregnado no corpo
humano, cravado na existncia. O cuidado de si o que fomenta a inquietao na
existncia do indivduo. H trs aspectos fundamentais para se considerar no preceito da
epimleia heauto: a) O cuidado de si um modo de ser e estar no mundo, diz respeito
a uma prtica, uma atitude e uma relao com o outro, consigo mesmo e com o mundo;
b) uma forma de olhar, compreendido como uma converso do olhar, que se
movimenta do exterior as coisas do mundo para si mesmo; c) O cuidado de si
implica uma prtica exercida sobre si mesmo atravs de exerccios de memorizao,
meditao, conscincia.
A
relao entre cuidado de si e conhecimento de si importante para a
investigao na qual esta trabalho se prope, na medida em que ressalta como

fundamental o preceito do cuidado de si no pensamento filosfico desde os gregos como
um terreno para o conhecimento de si, e no o contrrio. Foucault afirma no seu curso
de 1982 que o cuidado de si foi suprimido no pensamento filosfico para que em seu
lugar fosse ressaltado o conhecimento de si como sendo aquilo que permitia o acesso
verdade. Isso se intensificou ainda mais na modernidade, at a chegada do momento em
que o cuidado de si foi excludo do pensamento filosfico. A partir de A hermenutica
do sujeito, o filsofo parece recolocar o cuidado de si como aquilo que est no princpio
do sujeito, no cerne daqueles que pretendem fazer de suas vidas uma obra de arte, que
como tal deve ser algo de bom e belo. O cuidado de si considerado numa filosofia da
149
espiritualidade111, um conjunto de prticas, de maneiras de ser, de formas de

existncias que constituem em si mesmo o que permite dar-lhes acesso a verdade. E
nessa medida podemos tambm pensar se no foi o cuidado de si, quem desde os gregos
serviu de base para todo o pensamento filosfico.
A noo de cuidado de si passou por um processo que vai de Scrates e Plato
aos estoicos, cnicos e epicuristas. Plato considerava o conhecimento de si como um
aspecto do imperativo do cuidado de si. Porm diferentemente da forma que foi
concebida mais tarde pelo estoicismo. Plato estabelece um vnculo entre cuidado de si
e cuidado dos outros que remete ao cuidado de si mesmo como elemento fundamental.
Aquele que se ocupava consigo estava apto a ocupar-se com os outros, ou melhor,
aquele que ocupava-se consigo assim fazia justamente com a finalidade de ocupar-se
com os outros. Praticava-se a arte da catrtica, purificao da alma, para assim tornar-se
um sujeito poltico e ento estar apto a governar. Tal sujeito ao ocupar-se consigo e fazer
uso de sua condio de governante podia fazer o bem para sua cidade e assim assegurar
a salvao dos cidados atravs da prosperidade da cidade. Ao garantir a salvao dos
cidados esse sujeito estava assegurando a sua prpria salvao, uma vez que fazia parte
da mesma comunidade. Em Plato no h dissociao entre o conceito poltico e o
catrtico, os dois temas no diferem um do outro, no sentido de no exercerem-se sobre
finalidades distintas. O catrtico aparece sob a forma da reminiscncia, quando a alma,
ao purificar-se, descobre o que , o que sabe e o que sempre soube. O tema catrtico est
em relao direta com o poltico uma vez que a perfeio encontra-se na cidade, na
coisa pblica como uma finalidade. por isso que em Plato h um vnculo de
finalidade entre ocupar-se consigo e ocupar-se com os outros.
Por outro lado, nos sculos I e II houve uma dissociao entre o cuidado de si e o
cuidado dos outros. O cuidado com os outros deixou de ser um indicativo de valorizao
para o cuidado de si mesmo. O eu desprendeu-se pouco a pouco at constituir-se como
fim em si mesmo. No mais, como em Plato, um encaixe ou elemento de transio
111
Foucault se refere a certa noo de espiritualidade como aquilo que permite a elaborao de um
conjunto de prticas, experincias, modificaes da existncia, que constituem o prprio sujeito, que
so elaboradas para o ser mesmo do sujeito, e somente nessa medida permitir-lhe o acesso a verdade.
H nesse ponto uma crtica ao que o autor chama de momento cartesiano. Parece que o momento
cartesiano (...) atuou de duas maneiras, seja requalificando filosoficamente o gnthi seautn, seja
desqualificando, em contrapartida, a epimleia heauto.(...) Alm disso, colocando a evidncia da
existncia prpria do sujeito no princpio do acesso ao ser, era esse conhecimento de si mesmo (...) que
fazia do conhece-te a ti mesmo um acesso fundamental verdade.(2011, p. 15) O sujeito como ele ,
no capaz de verdade, segundo Foucault, porque a verdade no dada ao sujeito atravs de um ato de
conhecimento. O sujeito torna-se capaz de verdade atravs de um trabalho sobre si mesmo, atravs de
uma askesis.
150
para algo de exterior, como os outros ou a cidade, perceber o eu torna-se o nico

objetivo definitivo. A atividade de ocupar-se consigo no perodo helenstico e romano
centra-se no exerccio sobre si mesmo. Nesse primeiro momento, e Foucault bem
enftico nesse ponto, o cuidado de si, de acordo com as prticas do perodo helenstico e
romano, pode ser compreendido como algo fechado em si, no sentido oposto ao que foi
observado no cuidado de si platnico, que visava no o ocupar-se consigo em sentido
estrito, mas somente na medida em que ocupar-se consigo conduzia a uma prtica
poltica bem especfica. Nesse perodo acentuou-se o desprendimento do que os
neoplatonicos chamaram de catrtico em uma relao indistinta ao poltico.
A preocupao com a asctica estava muito mais centrada na educao e prticas
desse perodo. Se antes as escolas Gregas exerciam suas atividades em lugares pblicos,
nesse perodo que agora se fala a escola era um produto de importao, separado da rua
e das atividades polticas. V-se um modo de vida que no estava mais centrado na
formao do indivduo ou no modo de adapt-lo a sociedade. A educao romana, como
assinala Paul Veyne, no tinha mais uma funo social e sim pessoal: Durante esse
tempo, os meninos estudam para se tornarem bons cidados? Para adquirir os meios de
compreender algumas coisas do mundo em que vivem? No, mas para adornar o
esprito, para se instrurem nas belas-letras. (Veyne, 2009)
Percebe-se, pois, um movimento na direo do modo de ser do sujeito que
acentua-se no tema catrtico dissociado do tema poltico, um carter voltado para o
espiritual, muito mais do que pela coisa pblica. A preocupao dos filsofos do
epicurismo e principalmente do estoicismo e cinismo, estava em buscar uma definio
de filosofia que fixava seu objetivo em torno da tkhne to bou, uma arte que se refletia
na existncia do indivduo.
Essa tkhne to bou, essa arte de viver como tcnica para toda a vida era o
campo em que o cuidado consigo mesmo se inscrevia afim de auto finalizar-se. O
cuidado de si que atravessava a existncia do homem para finalizar-se estava inscrito
numa tcnica, numa arte de existncia que se constitua enquanto uma asctica, uma
verdadeira srie e conjunto de prticas e exerccios para a constituio de um eths112.
Enquanto o eu se afirmava como objeto desse cuidado, inscrito numa arte de viver, o
cuidado de si formava-se cada vez mais como a prpria arte de si mesmo. Segundo
Foucault a absoro cada vez mais acentuada no decorrer da poca helenstica e
112
Para Foucault thos remete a relao do indivduo consigo mesmo, relao com os outros e com a
verdade, refere-se a uma forma de vida.
151
romana, da filosofia como pensamento da verdade, pela espiritualidade como

transformao do modo de ser do sujeito por ele mesmo(...)(FOUCAULT, 2010) teve
como
consequncia
(...)
simultaneamente
crescimento
do
tema
catrtico.(FOUCAULT, 2010) Ou seja, houve uma identificao cada vez mais

acentuada entre a arte da existncia e o cuidado de si. A tkhne tu bou colocava a
questo de identificar qual o saber que possibilitaria viver como se deve para ser um
indivduo, um cidado. E cada vez mais incorporou a questo de saber como fazer, quais
as prticas a serem seguidas, para se tornar e permanecer aquilo que se deve ser. Podese, portanto, observar um desprendimento daquilo que era considerado como
pensamento de uma verdade atravs do conhecimento filosfico para absoro de uma
espiritualidade como transformao do sujeito, para pensar quais os procedimentos que
possibilitariam modificar o sujeito para ento ter acesso verdade. O conhecimento de
si est, pois, condicionado a uma asctica e uma esttica, a um conjunto de prticas bem
especficas determinadas pelo prprio sujeito.
Ao se referir a uma Filosofia Espiritual pretende-se apenas identificar a
distino estabelecida pelo autor entre o eu como sujeito de conhecimento e o eu que se
torna um sujeito apto ao conhecimento da verdade, considerando como espiritual a
aproximao cada vez mais acentuada do tema catrtico no pensamento dessa poca.
Esse procedimento teve ainda como consequncia alm do aparecimento do tema da
converso, o desenvolvimento de uma cultura de si.
A noo de converso nos sculos I-II est centrada na exigncia de aplicar-se
sobre si mesmo, e nessa medida estar em vigilncia permanente para consigo. Voltar
para si, voltar o olhar em direo a si mesmo se faz no intuito de que no desviemos o
olhar para as coisas que nos cercam e que so exteriores a ns ou podem decidir ou
intervir nas escolhas prprias do sujeito. No curso de 1982, Foucault utiliza a imagem
do pio, j antes analisada por Festugire, para ilustrar essa concepo. O pio sugere
um movimento de girar sobre si mesmo, no entanto, da maneira como no devemos
girar sobre ns mesmos, nas palavras de Foucault:
O que um pio? alguma coisa que gira sobre si por solicitao e sob
o impulso de um movimento exterior. Ademais, girando sobre si, ele
apresenta sucessivamente faces diferentes s diferentes direes e aos
diferentes elementos que lhe servem de circuito (...) Ora, contrariamente
ao movimento do pio a sabedoria consistir em no se deixar jamais
152
ser induzida a um movimento involuntrio por solicitao de um

movimento exterior. (FOUCAULT, 2010)
Assim, contrariamente ao movimento do pio, deve-se buscar no centro de si

mesmo o ponto no qual fixaremos uma meta. Essa volta, esse retorno sobre o prprio eu
remete a uma converso, no sentido de converter a si ou voltar o olhar em direo a si.
No terceiro volume de histria da sexualidade, o cuidado de si, Foucault assinala que os
sculos I-II foram a idade de ouro da cultura de si. Essa cultura de si desenvolvida no
perodo helenstico e romano tem como evidncia a preocupao com as prticas
destinadas ao corpo, ao modo de ser do sujeito que o que o constitui como sujeito de
um thos. Foucault cita G. Canguilhem quando este diz que:
A causa da cura, para Aristteles, a forma da sade na atividade
mdica; que no o mdico, mas a sade que cura o doente; e que
de um modo geral a responsabilidade de uma produo tcnica no
diz respeito ao arteso, mas arte...; a Arte, isto , a finalidade no
deliberativa de um logos natural. (FOUCAULT, 2007)
Esta passagem parece pertinente ao ponto no qual se pretende chegar ao

considerar que a responsabilidade da produo algo concernente prpria arte e no
ao arteso. Dessa forma tem-se que a responsabilidade em constituir-se como um
sujeito, como uma obra de arte completa, definida como thos de sua prpria existncia
pura e simplesmente do sujeito, na medida em que tem a si mesmo como prprio
objeto de uma prtica. O indivduo o prprio arteso de sua vida, que como objeto e
meta definitiva, constitui-se como sujeito, que a prpria arte.
Foucault nos fornece elementos os quais podemos ser levados a concluir que o
tema da cultura de si, atravs de uma asctica filosfica conduz a formao de um
sujeito tico-esttico. O sujeito posto como aquele que inteiramente responsvel pela
sua tkhne, medida que a escolha pelo modo de vida parte inteiramente de sua
liberdade pessoal, de decidir-se por ocupar-se consigo e elaborar um trabalho sobre si
mesmo a partir de tcnicas e prticas de si. A asctica filosfica no possui um carter
normativo nem constri um regulamento ou mandamento para a vida, ela antes uma
forma de vida. Pensar o indivduo como sujeito moral de suas aes pensar a tica de
forma a considerar a diversidade de formas e principalmente a liberdade do homem que
decide pela sua criao, a fim de constituir-se como obra, obra de arte.
153
Referncias bibliogrficas:
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 2. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2010.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 3. O cuidado de si. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2007.
FOUCAULT, Michel. Hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2011.
VEYNE. Paul. Histria da vida privada. Do imprio romano ao ano mil. O imprio
Romano. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
154
ESTRANHAMENTOS DO CORPO: A BIOPOLITICA NA (COM)POSIO

DOS CORPOS E DA SUBJETIVIDADES DE SUJEITOS TRAVESTIS
Francisco Francinete Leite Junior113,
Francisco Arrais Nascimento114
Resumo:
Considerando a contemporaneidade, um perodo ainda permeado por intensas

transformaes polticas, culturais e sociais, tem-se a sexualidade afetada pelas
diferentes concepes em torno do corpo. Tal como, as formas pelas quais as
instituies agem sobre estes, docilizando-os atravs de investimento poltico dos
corpos, fazendo-se agir principalmente atravs dos micropoderes diludos no
emaranhado das relaes sociais em uma tentativa de organizar o esquadrinhamento dos
corpos e dos comportamentos. Diante disso, objetiva-se discutir as contribuies
foucaultianas sobre o estudo do corpo e da sexualidade, evidenciando as marcas
discursivas sobre sujeitos travestis sob a ptica dos dispositivos, compreendendo os
efeitos sob os modos de subjetivao. A pesquisa em questo tem natureza bibliogrfica
em articulao com pesquisa etnogrfica cunho observatria de sujeitos travestis em
seus locais de socializao. Assim conclui-se que os estudos foucaultianos
proporcionam a possibilidade de desconstruir concepes enrijecidas pela norma e pelas
regras do construto social, permitindo reestruturar as concepes acerca do corpo e da
sexualidade de travestis em contextos cearenses.
Palavras chaves: TRAVESTI. CORPO. BIOPOLITICA
Introduo
A contemporaneidade tem se apresentado como perodo permeado por intensas

transformaes polticas, culturais e sociais, onde a sexualidade afetada e influenciada
pelas diferentes concepes em torno do corpo. As instituies proposta por Michel
Foucault em sua obra agem sobre estes, docilizando-os115 atravs de investimento
poltico dos corpos, fazendo-se agir principalmente atravs dos micropoderes116 diludos
113
Mestrando em Psicologia Universidade de Fortaleza - UNIFOR - freud.g@bol.com.br

Mestrando em Cincia da Informao - Universidade Federal do Pernambuco- UFPE francisco.arrais.nascimento@gmail.com
115
Ver o conceito de instituies e dispositivos proposto pelo autor em Vigiar e Punir, de Michel
Foucault, 2004 e em A ordem do discurso, 1996.
116
Ver o conceito proposto por Michel Foucault em microfsica do poder, 1979.
114
155
no emaranhado das relaes sociais em uma tentativa de organizar o esquadrinhamento

dos corpos e dos comportamentos.
Vrios so os mecanismos de controle que se apropriam daquilo que agrupa e
permeia a sociedade. Um simples comportamento como a atividade sexual era exercido
no cotidiano por grande nmero de indivduos, agora passa a sofrer categorizao e
passa a ser disciplinado por tais mecanismos e dispositivos. Tal feito ocorreu por meio
do crivo da prpria sociedade burguesa que, por sinal, financiava as atividades
cientficas nos sculos XVII, XVIII e XIX. A partir de ento, as cincias medico
cientificas, juntamente com a justia e a religio, ditavam como a atividade sexual
deveria ser praticada e as formas pelas quais seriam aceitas por tais instituies.
Aqueles que desviavam da forma considerada correta, limpa e saudvel, sofreriam
punio e tratamento.
Tal cenrio replicado no que concerne aos sujeitos travestis na sociedade
contempornea, que so punidas e vitimalizadas pelo preconceito recebendo tratamento
e excluso social para se adequarem s normas de gnero impostas pela binaridade que
arraiga os preceitos da heteronormatividade vigente. Tornam-se servas dos modelos
impostos para ter a chance de criar e reinventar a prpria vida. Contudo, essa uma
difcil labuta, pois os modelos so opressivos, coercitivos e segregadores esquadrinham
os sujeitos com o objetivo de coloca-los em condio de domesticados e adequados ao
modelo proposto pela norma. Quem se submete tem maior chance de ser aceito
socialmente e transitar na sociedade, e quem no se submete automaticamente
excludo.
Conforme vemos ento, a sexualidade acabou sendo produzida atravs de
conexes entre vrios discursos e dispositivos de poder. Entre os principais vistos esto
igreja, sistema poltico e jurdico, medicina, psicologia, pedagogia, economia, famlia e
outras instituies sociais de forma geral. Dessa forma, a sociedade disciplinar e as
biopolticas, da qual a sexualidade humana faz parte, vo configurando por meio da
anatomopoltica individualizante e a biopoltica massificante o que vai ser
denominado de sociedade do controle.
A fala de si inaugurou o espao de reconhecimento e captura. Da culpa e do
pecado o sexo passa a ser considerado normal ou patolgico. A profuso de discursos
normatiza o sexo. O Ocidente dessa forma acaba inaugurando a cincia da sexualidade
humana. um saber que se constitui engendrado por relaes de poder que regulam a
vida. Por fim, acaba sendo um conjunto de saberes que objetiva e subjuga o sujeito, pois
156
o corpo no pertence ao sujeito e sim s instituies que o definem como, por exemplo,
a igreja, a famlia, o Estado, as cincias.
Em relao ao gnero sexual, comportamentos e vestimentas so constantemente
reiterados pelo sujeito no sentido de confirmar o que se espera culturalmente do seu
corpo e, dessa maneira, o mecanismo de controle reforado e realimentado. Porm,
onde h controle, h resistncia. Travestis vm reiterando normas de gnero que se
materializam em seus corpos, desde a adolescncia. Ao mesmo tempo resistem a essas
mesmas normas, quando efetuam alteraes que partem de corpos biologicamente
masculinos. (Castro, 2009; Foucault, 1993; Leite Junior, 2006).
Assim a Biopoltica um termo utilizado por Foucault para designar a forma na
qual o poder tende a se modificar no final do sculo XIX e incio do sculo XX. As
praticas disciplinares utilizadas antes visavam governar o indivduo. A biopoltica tem
como alvo o conjunto dos indivduos, a populao. A biopoltica a prtica de
biopoderes locais. No biopoder, a populao tanto alvo como instrumento em uma
relao de poder.
Diante disso, objetiva-se discutir as contribuies foucaultianas sobre o estudo
do corpo e da sexualidade, evidenciando as marcas discursivas sobre sujeitos travestis
sob a ptica dos dispositivos, compreendendo os efeitos sob os modos de subjetivao.
A Problemtica de tal estudo centra-se na inquietao diante do corpo humano e
que atravessado por normas e regras que o disciplinam, que o controlam tornando-o
estranho ao prprio sujeito. Sendo de fundamental importncia para a compreenso dos
modos de subjetivao dos sujeitos. No caso dos travestis tem-se elementos de grande
importncia para a compreenso dos processos de (com)posio e as implicaes
subjetivas.
Aspectos Metodolgicos
Os estudos de Gil (2009), apresentam a pesquisa com sendo de
carter
pragmtico, sendo um processo formal e sistemtico de desenvolvimento do mtodo

cientfico. Seu objetivo fundamental descobrir respostas para problemas mediante o
emprego de procedimentos cientficos. Por assim dizer, a Pesquisa um conjunto de
aes, propostas para encontrar a soluo para um problema, que tm por base
procedimentos racionais e sistemticos.
157
Assim, a pesquisa em questo tem natureza bibliogrfica em articulao com

pesquisa etnogrfica de abordagem qualitativa por considera que h uma relao
dinmica entre o mundo real e o sujeito, isto , um vnculo indissocivel entre o mundo
objetivo e a subjetividade do sujeito que no pode ser traduzido em nmeros.
Sendo desenvolvida na regio metropolitana do Cariri cearense, mais no perodo
de janeiro a julho de 2013. Utilizando-se de entrevistas semiestruturadas e observaes
in loco pelas principais ruas de tais cidades. Em seguida foram realizados a analise do
discurso e das observaes. Os participantes foram selecionados de forma aleatria e
por convenincia, sendo composta por travestis, que praticavam a prostituio como
forma laboral no perodo da pesquisa mediante o termo de consentimento livre e
esclarecido.
Resultados e Discusses
Andar pelas ruas de algumas cidades de algumas cidades do Cariri Cearense, a

noite no incomum dar-se ao encontro de algumas formas de prostituio, algumas
mas discretas com residncias e bares especficos, porm a rua se apresenta como um
espao favorvel a visualizao de tais prticas. Na cidade de Juazeiro do Norte pode-se
perceber as ruas com nomes de santos serem utilizadas como espao de trnsito para tais
sujeito.
As travestis so parte deste cenrio, visto que exercem tal oficio a fim de ter a
sustentao de suas necessidades. Uma das principais preocupaes apresentadas por
elas o cuidado com a imagem e a composio de um corpo feminino, com formas
exuberantes e trajes que a apresente de forma atraente e sedutora, provocando
estranhamentos.
Guacira Lopes Louro (2008) em sua obra intitulada Um corpo estranho: ensaios
sobre sexualidade e a teoria Queer, nos pega pela mo, e faz pensar sobre este
estranhamento. Para isso, envereda pelas inmeras tradues que a palavra inglesa
queer pode sugerir na lngua portuguesa. No h traduo para essa palavra. H sim,
entendimentos sobre seu sentido. Queer durante muitos anos funcionou como insulto,
xingamento para sujeitos no heterossexuais: gays, lsbicas, transgneros, travestis,
entre outros. O interessante nessa histria que foram esses mesmos sujeitos que
assumiram a palavra queer para identific-los como bizarros, estranhos, esquisitos, mas
fundamentalmente para representar a diferena que no quer ser assimilada ou
158
tolerada. Ou seja, pertubar, transgredir, desestabilizar o mote dos sujeitos que se

sentem queer.
Guacira mergulha fundo no seu dilogo com tericos norte-americanos da
corrente dos Estudos Culturais com o ps-estruturalismo francs, onde possvel
afirmar que o sujeito sempre visto como provisrio e circunstancial. A base para os
estudos sobre a teoria queer est contida nas obras clssicas de Michel Foucault,
Jacques Derrida, Deleuze, Judith Butler, nos livros dos brasileiros Tomaz Tadeu da
Silva e Joo Silvrio Trevisan.
Sabe-se que com a proliferao dos estudos sobre sexo e sexualidade, "gnero"
tornou-se uma palavra particularmente til, pois oferece um meio de distinguir a prtica
sexual dos papis sexuais atribudos s mulheres e aos homens. Ainda que os/as
pesquisadores/as reconheam a conexo entre sexo e aquilo que os/as socilogos/as da
famlia chamaram de "papis sexuais", esses/as pesquisadores/as no postulam um
vnculo simples ou direto entre os dois. O uso de "gnero" enfatiza todo um sistema de
relaes que pode incluir o sexo,mas no diretamente determinado pelo sexo, nem
determina diretamente a sexualidade. (SCOTT,1995)
As travestilidades adentram a esse universo a ser estudado e provoca
inquietaes aos pesquisadores. Fazendo-se compreender a partir da imbricada relao
entre tais sujeitos, seus corpos e as normas e regras que se instauram sobre elas. O poder
percebido conforme Michel Foucault (1988) afirma que o poder se situa e exerce ao
nvel da vida, da espcie, da raa e dos fenmenos macios da populao, colocando
em evidncia as sexualidades, seus prazeres e suas diferenciaes.
Vemos assim um poder sobre a vida que se desenvolveu a partir do sculo XVII,
em duas formas: a primeira centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento,
aumento de aptides, na extorso de suas foras, mas tambm nos modos de sua
utilidade e docilidade diante dos sistemas de vigilncia e controle, capturados pelos
procedimentos disciplinares: uma anatomo-poltica do corpo humano; a segunda forma,
por volta de meados do sc. XVIII, centrou-se no corpo espcie, transpassado pela
mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: os nascimentos e as
mortalidades, as proliferaes, nvel de sade, a durao da vida, a longevidade e todas
as condies que podem faz-los variar. Esses processos so assumidos a partir de uma
srie de intervenes e regulaes: uma biopoltica da populao.
O poder, ou melhor o biopoder atravessam tais sujeitos, submetendo-lhes a
condio de subordinao e de resistncia a norma instituda. Seus corpos so
159
condicionados, diciplinados e controlados de forma a servir ao que a sociedade os

institui. Um modelo criado pela sociedade do belo, do excesso, do exagero imbudo
nos corpos que so expostos como objetos a serem desejados e consumidos.
Tem-se assim a disciplinarizao dos corpos e regulao da vida. Tal forma de
controle possibilitou o surgimento de diversas tecnologias anatmicas e biolgicas,
individualizante e especificante; um poder que no procura mais matar, mas investir
sobre a vida. Neste contexto que vemos surgir de forma rpida uma gama de tcnicas de
sujeio dos corpos e controle das populaes: eis a era do biopoder.
Ao lado das disciplinas, as instituies como o exrcito, o hospital , as escolas e
religies se preocupavam com as questes tticas, da aprendizagem, da educao e a
ordem da sociedade; do lado da regulao das populaes, a demografia, atendo-se
relao entre recursos e habitantes, s concentraes das riquezas e sua distribuio,
durao da vida. Essas estratgias de disciplina e de regulao se intensificam por meio
das alianas estabelecidas entre o Estado, a igreja, a famlia, assim como pela Medicina,
a Pedagogia e a Psicologia. Essas disposies articularo os agenciamentos concretos
que constituiro a grande tecnologia do poder do sculo XIX e que se mantero at os
nossos dias: o dispositivo da sexualidade.
O biopoder e as biopolticas tiveram importncia fundamental para o
desenvolvimento do capitalismo, por meio do controle dos corpos na linha de produo,
assim como a partir do ajustamento da populao aos processos econmicos. Foram
desenvolvidas, disseminadas e efetivadas, por instituies diversas de disciplina e de
regulao, tcnicas especiais de adestramento dos corpos, para que se tornassem
disciplinados e dceis.
No entanto, percebe-se a transgresso apresentada pelo corpo da travesti, que
rompe com a norma binria de gnero e institui novas possibilidades, trazem
condicionamentos institudos para sua existncia. Fazendo-nos perceber que os espaos
so determinados na dinmica urbana, a noite o seu tempo, guetos e outros espaos as
isolam do restante da sociedade como se a margem no fizesse parte do todo. As
transformaes que se desenvolveram por meio do biopoder produziram rupturas no
saber clssico, atuando diretamente no discurso cientfico, que foi buscar novo modo de
relao entre a histria e a vida, marcando uma dupla posio, que situa a vida fora da
histria, com suas imediaes biolgicas, e dentro da histria humana por meio das
tcnicas de saber-poder e de autogoverno.
160
Outra consequncia do biopoder diz respeito importncia crescente dada

norma, em considerao ao sistema jurdico da lei. A lei traz sempre em seu bojo uma
ameaa absoluta. A lei funciona como um dispositivo do poder, dadas as necessidades
contnuas de regulao e correo, dentro do qual ela qualifica, mede, avalia e
hierarquiza, distribuindo-se em torno da norma e, consequentemente, analisa,
diagnostica, psicologiza, medica, trata, trancafia e isola.
Cada vez mais a lei assume um carter de norma e as instituies judicirias,
educacionais e reparadoras se integram a um contnuo de aparelhos mdicos,
psicolgicos, administrativos etc., cujas funes so, sobretudo, reguladores, e neste
sentido aponta Michel Foucault (1988: 135) que uma sociedade normalizadora o efeito
histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida. A vida como objeto poltico
surge como resistncia
aos sistemas que tenta control-la e, neste sentido, foi a vida e no o direito que se
tornou objeto das lutas polticas. A esse respeito, o autor afirma que o direito vida, ao
corpo, sade, felicidade, satisfao das necessidades, o direito acima de tudo,
acima de todas as opresses ou alienaes, de encontrar o que se e tudo o que se
pode ser, esse direito to incompreensvel para o sistema jurdico clssico, foi a
rplica poltica a todos esses novos procedimentos de poder que, por sua vez, tambm
no fazem parte do direito
tradicional da soberania. (FOUCAULT, 1988: 136 )
A emergncia do biopoder s se d a partir da firmao da governamentalidade.
Governamentalidade um conjunto de instituies, prticas e formas de pensamento
prprias desta forma de exercer o poder, em que temos a populao como alvo principal,
a economia poltica como saber mais importante e os dispositivos de segurana como
instrumento tcnico essencial. A biopoltica contrasta como modelos tradicionais de
poder baseados na ameaa de morte. Ela representa uma grande medicina social que
se aplica a populao a fim de controlar a vida: a vida faz parte do campo do poder. O
pensamento medicalizado utiliza meios de correo que no so meios de punio, mas
meios de transformao dos indivduos, e toda uma tecnologia do comportamento do ser
humano est ligada a eles. Permite aplicar a sociedade uma distino entre o normal e o
patolgico e impor um sistema de normalizao dos comportamentos e das existncias,
dos trabalhos e dos afetos. As disciplinas, a normalizao por meio da medicalizao
social, a emergncia de uma srie de biopoderes e a apario de tecnologias do
161
comportamento formam, portanto, uma configurao do poder, que, segundo Foucault,

ainda a nossa.
Consideraes Finais
Acredita-se que ao realizar estudos desta natureza que compreendam as travestis

diante de seus processos de composio de corpos e o atravessamento da biopolitica ,
possibilita contribuir para uma melhor compreenso da dinamicidade do ser humano e
das constantes reformulaes diante de si relaes. Sendo assim tal estudo teve seu
objetivo contemplado ao entregar-se a discutir as contribuies foucaultianas sobre o
estudo do corpo e da sexualidade, evidenciando assim as marcas discursivas sobre
sujeitos travestis sob a ptica dos dispositivos, compreendendo os efeitos sob os modos
de subjetivao.
Fazendo-se concluir-se que os estudos foucaultianos proporcionam a
possibilidade de desconstruir concepes enrijecidas pela norma e pelas regras do
construto social, permitindo reestruturar as concepes acerca do corpo e da sexualidade
de travestis em contextos cearenses.
Tal estudo apresentou algumas limitaes entre elas o foco est direcionado as
travestis que se dedicam a prostituio, no entanto tem-se percebido a presena de tais
sujeitos em exerccio de outras funes. Como possibilidades de estudos futuros tem-se
a multiplicidades de temticas em torno das travestilidades, entre elas destaca-se as
questes em torno da travesti envelhecida que vivncia processos repletos de
re(com)posies.
Referncias
CASTRO, E. Vocabulrio Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2009.

de Janeiro, Editora Graal. 1988.
FOUCAULT, M. (1978). A governamentalidade. Em Michael Foucault, Microfsica do
poder (pp. 277-293). Rio de Janeiro: Graal.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber. v. 1, 2 e 3. Rio
GIL, A. C. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. 6 Ed. So Paulo: Atlas, 2009.
162
LEITE JUNIOR, J. Das maravilhas e prodgios sexuais. So Paulo: Annablume

/FAPESP, 2006.
LOURO, G. L. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e a teoria Queer. Belo
Horizonte: Autntica, 2008. Paulo: Graal Editora, 1993.
REVEL, J. (2005). Michael Foucault conceitos essenciais. (C.P.Filho & N. Milanez,
Trad.). So Paulo: Claraluz.
SCOTT, J. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. Educ. e Realid. v.20, n.2,
1995.
163
LOUCURA E SEXUALIDADE EM UMA SOCIEDADE

NORMALIZADORA: EFEITOS HISTRICOS DE UMA TECNOLOGIA
DE PODER CENTRADA NA VIDA
Srgio Bandeira do Nascimento117

Orientador: Paulo Srgio de Almeida Corra 118
Resumo
No presente trabalho trataremos da constituio da loucura e da sexualidade na
sociedade normalizadora como efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na
vida. O objetivo problematizar as formas de constituio da loucura e da
sexualidade
na
sociedade normalizadora. Esta articulao ser analisada nos
discursos produzidos sobre a loucura de professoras internadas no Hospital
Psiquitrico Juliano Moreira nos anos de 1960-1980 no Estado do Par, objeto de
pesquisa de tese de doutoramento em educao junto ao Programa de Ps-Graduao
em Educao (UFPA). Para Foucault a loucura e a sexualidade so produes
histricas de uma sociedade normalizadora que se utiliza nas relaes de poder de
dispositivos de regulao do indivduo e das populaes para controlar o corpo e a
vida, pois onde h poder h resistncia, o que sugere escape, transgresses das normas
e dos controles individuais ou coletivos. Assim, os discursos que constituram
professoras como loucas decorrem de relaes de saber-poder, particularmente do
saber mdico-psiquitrico, sob a gide da cincia rgia. Os arquivos constitudos por
pronturios mdicos que esto espreita da investigao e suspeio despontam como
meio para identificar e analisar a articulao dos sistemas de controle e vigilncia
engendrados na sociedade moderna normalizadora que produziu tanto a loucura como a
sexualidade construindo uma teia de relaes de controle disciplinar e biopoltico que
agora esto sob o olhar da razo.
Palavras-Chave: LOUCURA - SEXUALIDADE - SOCIEDADE NORMALIZADORA.
1. As tramas iniciais e as conexes foucaultianas
O presente trabalho decorre de uma problematizao apresentada na

disciplina Foucault e a inveno da anormalidade sob orientao do Prof. Dr.
Ernani Chaves no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
117
Graduado em histria (UFPA) com especializao em Histria do Brasil (PUC/MG). Mestre

em Educao (PPGED/UFPA) e Doutorando em Educao (PPGED/UFPA) na linha de pesquisa
currculo, Histria e Epistemologia, sob orientao do Prof. Dr. Paulo Srgio de Almeida Corra. Email: sergiodoc_bandeira@yahoo.com.br
118
Docente do Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGED/UFPA). Orientador. E-mail:
paulosac@ufpa.b r
164
Federal do Par (PPGA/UFPA), a partir do Captulo V da obra Histria da

Sexualidade I A vontade de saber. Trataremos, particularmente, da passagem que
serve como ttulo para esse ensaio e o objetivo analis-la na perspectiva de
estabelecer possveis relaes com o objeto de investigao da tese doutoral que
desenvolvemos junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGED//UFPA),
engendrado nos discursos produzidos sobre a loucura de professoras primrias
internadas no Hospital Psiquitrico Juliano Moreira nos anos de 1960-1980 no Estado
do Par.
Eis que emerge como mecanismo de problematizao a possibilidade
de conexo e atravessamentos na constituio da loucura e da sexualidade
esquadrinhadas em verdades consideradas supremas, produtos de uma inveno
histrica formada por um conjunto de foras como efeito de relaes de saberpoder, que as constituram nesse jogo de verdades. Ressaltamos que na lgica da
modernidade a cincia, cujas palavras no so sagradas, com diz Veyne (2008),
assume a centralidade que demarca o estatuto da verdade a ser produzida sobre
determinado objeto. O desafio que se apresenta na consecuo da investigao
proposta para a tese em andamento identificar e analisar como os discursos
produzidos pelo saber mdico-psiquitrico registrados nos pronturios que esto sob
nossa suspeio constituram essas mulheres- professoras como loucas e quais as
possibilidades de atravessamentos entre a loucura e a docncia no controle de suas
sexualidades.
Os Indivduos constitudos por suas sexualidades perifricas e seus
corpos indceis, supostamente incapazes de exercer o controle sobre si mesmos, de
no dominarem a sua prpria natureza, passam por um processo de disciplinarizao
aos quais as instituies de sequestro apresentam-se aptas e legitimadas para a ttica
de reconduo desses indivduos normalidade de suas vidas.
Pensando em apresentar novas problematizaes sobre sujeitos
desfocados no quadro da histria, como os loucos, na perspectiva do tempo
presente119, que entendemos a necessidade desse estudo que se posiciona nas
119
Foucault faz uma Ontologia do presente ou Ontologia histrica. Para Castro (2009, p. 312) Foucault
concebe seu trabalho filosfico como uma ontologia do presente ou ontologia histrica de ns
mesmos. Ela tem trs domnios de trabalho: a ontologia histrica de ns mesmos em nossas relaes
com a verdade (que nos permitem constituir-nos em sujeitos de conhecimento), a ontologia histrica
de ns mesmos em nossas relaes a respeito do campo do poder (que nos constituem como sujeitos
capazes de atuar sobre os outros) e a ontologia histrica de ns mesmo em relao moral (que
nos constitui em sujeitos ticos).
165
margens do campo da histria como estratgia de possveis ancoragens entre os

dispositivos de controle da sexualidade feminina e o enredamento de mulheres,
professoras primrias, no quadro de loucura a qual estiveram atadas por meio de seu
internamento no HPJM no Par entre os anos de 1960-1980.
Operar pelo estranhamento contempla as nossas pretenses para o
trabalho que ainda desenvolvemos no doutorado, pois entendemos que o
filsofo Michel Foucault ao se fazer historiador, conforme Veyne (1998)
revoluciona a histria e a sua escrita, o que podemos referendar tambm pela
posio de Barros (2008), pois Foucault foi talvez o primeiro a chamar ateno de
maneira mais enftica e claramente enunciada para o fato de que no a prpria
sociedade que constitui a realidade a ser estudada, mas sim os discursos que ela
produz, ou ento as suas prticas (BARROS, 2008, p. 41). O que propomos para o
nosso trabalho justamente descrever e analisar como foram constitudas as prticas
discursivas sobre a loucura de professoras primrias em um determinado momento de
sua existncia, operando como um mestre calafate120
no remate das fendas
postas prova pela gua que insiste em invadir e colocar a prova a estabilidade
da embarcao lanada no mar das certezas.
Na perspectiva de analisar a sociedade normalizadora como efeito
histrico de uma tecnologia centrada na vida, por meio da obra em discusso,
Foucault (2008) ressalta que h uma proliferao discursiva sobre sexo,
diferentemente das teses de silenciamento e represso que rompem com a unidade
discursiva sobre o sexo que predominou at o medievo europeu, e Talvez nenhum
outro tipo de sociedade jamais
tenha acumulado,
e num perodo
histrico
relativamente to curto, uma tal quantidade de discurso sobre o sexo, pois h uma
incitao ao discurso, regulada e polimorfa (FOUCAULT, 2008, p. 34-35), com uma
ampla tecnologia de aparelhos que tomaram forma e foram postos em vrios
campos do saber racional da cincia, entre eles a medicina e a psiquiatria,
particularmente de nosso interesse, que tambm produziram discursos lastreados em
um estatuto de verdade que definiram indivduos e suas condutas transgressoras como
anormais, o que permite analisar que O problema est em saber como o discurso
psiquitrico, o discurso que nasce portanto do exerccio do poder psiquitrico vai
120
Denominao popular utilizada para pessoas que trabalham em processo de calafetagem de

embarcaes no espao amaznico
166
se tornar o discurso da famlia, o discurso verdadeiro da famlia, o discurso

verdadeiro sobre a famlia (FOUCAULT, 2003, p. 118).
Ressaltamos que os discursos produzidos sobre a loucura das
professoras analisados inicialmente, despontam como formulaes imbricadas nos
discursos das famlias das professoras que so apresentados nos pronturios, mas
so registrados pelos mdico-psiquiatras.
2. A espreita dos arquivos
A partir de Castro (2008) entendemos o arquivo como unidades

orgnicas tambm definido como fundos arquivsticos e no caso de nossa
investigao nossas unidades orgnicas se constituem nos pronturios mdicos
dos pacientes internados no HPJM cujo recorte temporal estabelecemos entre os
anos de 1960-1980 em virtude do propalado quadro de mudana operada no HPJM
conforme preconizado pelo psiquiatra Durvalino Braga que atuou como diretor do
hospital desde o ano de 1964 at o seu fechamento em 1984. Para esse mdico, as
grades do hospital lembravam um presdio que lhe lembrava a Bastilha e sua
primeira deciso foi derrubar as grades como simbolismo de uma ruptura com o
conservador, o obsoleto, o opressivo (BRAGA, 2009, p. 51) para um tratamento
mais humanizado. Assim, foram adotadas tcnicas dinmicas de atendimento aos
doentes e Esse ambiente transformou o hospital num frtil campo de estgio pra
estudantes de Medicina, de enfermagem e de Servio Social. Havamos atingido o
clmax do hospitalocentrismo, porto de partida para as profundas mudanas na
poltica de sade mental, inauguradas na dcada de 1970 (BRAGA, 2009, p. 51).
Utilizamos como critrio de classificao, alm do espao temporal
determinado, a indicao da profisso dos sujeitos internados, pois o nosso proposito
trabalhar com o enquadramento
de professores/as na loucura. Depois de
demorada imerso na documentao do perodo, todos os casos que identificamos

referem-se a professoras que tinham formao para atuao nas sries iniciais e
somente um dos casos se aplica a uma professora que chegou at o segundo ano do
curso de pedagogia.
167
Particularmente, os arquivos selecionados para nossa investigao so

constitudos por uma gama de documentos121 que ora definimos como pronturios
mdicos que foram recentemente tratados, sistematizados, e disponibilizados
como parte do extenso acervo do Arquivo Pblico do Estado do Par (APEP).
Ressaltamos que o documento imprescindvel para o ofcio do historiador e a escola
historiogrfica francesa, denominada de Histria Nova, contribuiu decisivamente
para alargar a noo de fontes com novos suportes documentais, pois passou a
valorizar registros at ento relegados a um segundo plano documentos seriados
que possuam uma importncia meramente administrativa ou comprobatria (como
pronturios de hospitais ou livros-caixa), dirios e agendas pessoas, correspondncia
familiar, etc. (CASTRO, 2008, p. 22. Grifos nossos).
Ao nos demorarmos sobre os pronturios das professoras internadas no
HPJM no perodo em questo podemos rastrear discursos atravessados por relaes
de saber-poder do campo mdico-psiquitrico que as constituram como loucas e o
desafio que
se
apresenta,
talvez
seja
identificar
analisar
possveis
atravessamentos ent re a sexualidade feminina e o universo da loucura.

O comportamento historicamente definido para as mulheres a
resignao, a pacincia constante e a moderao nas suas aes conforme os papis
definidos para o convvio social, principalmente no mbito familiar e escolar.
Ser mulher e ser professora constitui identidades convergentes, pois elas assumem
funes de cuidar e educar, em dois espaos diferentes, casa e escola, mas que
exigem desempenhos pautados no carinho, na ateno, no zelo com as crianas, no
carter etc. As linhas de fuga que conduziram as posturas que destoaram das normas
sociais predominantes e as liberdades assumidas por essas mulheres-professoras so
passveis de t-las constitudo como loucas, posto que sofreram um processo de
internamento no Hospital Psiquitrico Juliano Moreira (HPJM). As docentes
enquadradas nesta condio deveriam
121
ser
excludas
do
convvio
social,
Definimos como Corpus documental a Srie Pronturios Mdicos do Hospital Juliano Moreira que
possui 470.618 rolos de microfilmes devidamente sistematizado no APEP. Cada pronturio
contm uma diversidade de componentes, como exemplo do pronturio de uma professora internada
pela primeira vez em fevereiro de 1971. Como pronturios identificamos: Ficha de Identificao
(dados gerais do paciente); Fichas de Prescries Mdicas; relatrios de enfermagem (maior
contingente, depende do tempo de internao do paciente); receiturios; ficha de triagem do Servio
Social; guia de encaminhamento para internao do HJPM para outro hospital; guia para obteno de
servios especializados; Atestado(s) mdico(s); Oficio de encaminhamento do hospital de origem
do paciente (em alguns casos expedidos pelo departamento de polcia, o que no identificamos para
nenhum caso de professores); formulrio de exame psquico, exame somtico e anamnese; relatrios de
enfermagem e, em alguns casos, Ficha de Eletroconvulsoterapia
168
segregadas
em
um
espao
de aprisionamento,
no
caso
hospital
psiquitrico Juliano Moreira, visto que representavam perigo constante para os

seus coetneos. Ento, o que esperar das professoras com prticas sociais que
supostamente transgrediam as normas socialmente estabelecidas para uma mulher e
professora, pelas quais foram definidas como loucas e terem que vivenciar suas aes
profissionais dentro de um espao como a escola, que requer comportamentos
engendrados pelos princpios da moral burguesa, tranquilidade, pacincia
estabilidade emocional no trato com crianas que esto em fase de formao

psquico-social.
Para Cunha (1989, p. 126), mulher, restavam as tarefas estratgicas
da reproduo e da conservao da famlia e do lar, de ser-para-os-outros
conforme exigiam sua prpria determinao biolgica e as inclinaes naturais de
seu esprito.Assim, podemos problematizar se a condio definida pelo discurso da
natureza feminina que determina os papeis da mulher como me, protetora,
responsvel pelos cuidados aos filhos e a famlia, associados a condio de
professora primria que tambm assume o papel de protetora, de ser-para-osoutros, agora definidas como tias, so atravessados por aes que destoam da
normalidade e podem potencializar a constituio dessa mulheres como loucas e
possivelmente apontar um dos caminhos na consecuo da tese.
Na sociedade moderna e normalizadora, o normal aquele que se
insere no plano do natural, cujas aes frequentes o avaliza enquanto tal e todos
aqueles que transgridam o plano da normalidade so patologizados e classificados
como anormais, como
infames por uma lgica de racionalidade que tenta
universalizar as condutas humanas e suprimir a diferena por meio de saberes

constitudos. Assim, emerge o louco
psiquitrico
com um degenerado
que percebido
pelo
saber
mdico-
de seus sentidos e despossudo
de uma
racionalidade classificvel, o que um pressuposto bsico para o exerccio da

docncia, principalmente para quem atua nos anos iniciais e tem seu trabalho voltado
para crianas no incio de sua fase escolar.
Ressaltamos que
nem sempre a
loucura
fo i patologizada e
percebida como doena mental e como processo de ruptura passa-se a

caracterizar, a partir da poca clssica, o louco como doente, como aquele que foge
inteiramente da lgica da razo clssica que agora a psiquiatria ou a psicologizao da
loucura emerge como um efeito da modernidade, com o estabelecimento de uma
169
teoria sobre a doena que constitui qualquer indivduo que transgrida os preceitos
da razo normalizadora.
Para Foucault (1988) a sociedade normalizadora o efeito histrico das
relaes que se estabelecem na preservao da vida como estratgia de afirmao da
sociedade moderna em que o novo homem decorre da proliferao de tecnologias
polticas que so investidas sobre diversas dimenses do homem, do seu corpo, de sua
sade, suas condies de vida e de sua existncia. Portanto, a sociedade moderna e
seus efeitos de normalizao exerce a regulao sobre a vida dos indivduos e
das populaes, o biopoder, inclusive sobre as polticas da sexualidade que
podem ter implicaes com os dispositivos de constituio da loucura para
essas mulheres-professoras.
necessrio
atentar para a questo
apresentada por Foucault
(1988) sobre a mudana do poder soberano e a velha potncia de morte sobre a vida
de seus sditos, como mecanismo de subtrao e apropriao de parte dos bens, do
trabalho, pois O poder era, antes de tudo, nesse tipo de sociedade, direito de
apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da vida; culminava com o
privilgio de se apoderar da vida para suprimi-la (FOUCAULT, 1988, p. 128). So
as mudanas nas prticas punitivas centrada no poder soberano para outras condutas
e/ou tcnicas sociais de controle que podem estar engendradas nas relaes de saberpoder do mdico/psiquiatra/medicina que produz discursos e desloca o conhecimento
da loucura do campo da moral para a cincia. Para Machado (2006) h uma partilha
entre razo e desrazo e A loucura s objeto de conhecimento cientifico, na
modernidade, porque foi antes objeto de excomunho moral e social, porque foi
herdeira da relao clssica da razo desrazo (MACHADO, 2006).
No Brasil, desde os primeiros momentos da nossa repblica, os
psiquiatras buscam obsessivamente conquistar para si o monoplio da nica verdade
possvel sobre a loucura e, portanto, controlar todos aqueles que pudessem ser
capturados nas malhas cada vez mais extensas e emaranhadas da doena mental
(ENGEL, 2012, p. 323). A sexualidade, particularmente a sexualidade feminina,
representa uma imagem de perigo e assim emerge uma necessidade de controle
social pelos especialistas brasileiros na constituio da loucura como estratgia
normatizadora associada aos comportamentos sexuais (ENGEL, 2012).
170
O novo
regime preconizava o
ajustamento
das condutas por
prticas higienizadoras, da sade, dos desvios como em seus respectivos mecanismos

de disciplinarizao e controle social, inclusive por meio de instituies como os
hospitais psiquitricos. Portanto, aqueles que ousassem transgredir as fronteiras da
racionalidade por meio de condutas desviantes, eram classificados e excludos do
convvio social.
Alguns elementos dos documentos de nossa pesquisa nos remetem
a anlise de que h fortes atravessamentos entre a constituio da loucura e o controle
da sexualidade das professoras investigadas, visto que alguns dos enunciados
registram esses entrecruzamentos tais como: a internada resiste ao tratamento e
Prefere no comer para querer fugir para o encontro do seu ex-amante e que faz isto
tudo pela falta dele.
Esses enunciados sero
examinados de
formas
mais
meticulosa para a confirmao de nossa tese.
3. Primeiras Aproximaes Conclusivas

Para Foucault onde h poder h resistncia e uma sociedade
normalizadora um dispositivo de regulao da vida das populaes e dos indivduos
com o uso de tecnologias que implicam na regulao do corpo e da vida, mas onde
h formas de escape, linhas de fuga.
Neste sentido, os discursos que constituram
professoras primrias como loucas tambm formam teias de relaes de saber-poder,

particularmente do saber mdico-psiquitrico, sob a gide da cincia rgia e onde h
poder tambm h resistncias.
Os arquivos prescritos nos pronturios mdicos que esto espreita de
nossa investigao e suspeio despontam como meio para identificar e analisar
a ntima articulao dos sistemas de controle e vigilncia produzidos na
sociedade moderna sob o regime da norma e suas implicaes, posto que agora a
loucura est sob o olhar da razo e o louco deve estar permanentemente submetido
gide da vigilncia. Portanto, o que desponta, a partir da anlise dos arquivos sob
nossa investigao associados s proposies tericas de Foucault que podemos
perceber inicialmente u m interessante entrecruzamento entre a constituio da loucura
de professoras primrias e aquilo que podemos definir inicialmente como
sexualidades perifricas, assim como o enquadramento da anormalidade imbricada
no processo de afirmao da sociedade moderna.
171
Ao nos arriscarmos navegar nas guas revoltosas do oceano da

historiografia em que a loucura e a docncia ocupam pouco espao e sobre um leme
descentrado, como o pensamento foucaultiano, nos lanamos instabilidade de um
campo que precisa ser problematizados em seu vio ainda pouco percorrido. Porm,
ao ousarmos nos lanarmos em caminhos tortuosos em que as dvidas so mais
constantes que as certezas, a caixa de ferramentas de Foucault nos auxiliar no
percurso
que sofrer deslocamentos, alterao de rotas, encontro e reencontros
necessrios e produtivos. As ferramentas foucaultianas provocar o movimento da

mar que arremete contra as margens supostamente slidas dos rios, muito tpico do
nosso universo amaznico, provocando deslocamentos e redefinindo novos traados
para o curso das guas, de nossas pesquisas.
Para finalizar, a despeito da problemtica quanto contribuio da
obra de Foucault para o campo da histria, ressaltamos que buscamos olhar o objeto
de nossa investigao pelo estranhamento das lentes foucaultianas para analisar
os discursos sobre a loucura de professoras primrias que estiveram internadas no
HPJM, pois segundo Dosse (2012) Foucault exuma os esquecidos da histria e
decifra por trs do progresso do iluminismo os avanos de uma sociedade
disciplinar,
ocultada
pelo domnio de um discurso jurdico-poltico libertador.
Assim, a loucura foi reprimida pelo prprio desenvolvimento da razo, de uma cultura
ocidental que vacila em pleno sculo XX (DOSSE, 2012, p. 193).
Referncias
BARROS, Jos DAssuno. O Campo
abordagens. Petrpolis/RJ: Vozes, 2008.
da
Histria:
especialidades e
BRAGA, Durvalino. Lances histricos da histria da Psiquiatria no Estado do Par.

In.: RICCI; Magda; VALENTIM, Rodolfo (Orgs).Histria, Loucura e Memria: o
acervo do Hospital Psiquitrico Juliano Moreira. Belm/Par: SECULT, 2009.
CASTRO, Celso. Pesquisando em arquivos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editora,
2008. DOSSE, Franois. A histria. So Paulo: UNESP, 2012.
ENGEL, Magali. Psiquiatria e Feminilidade. In.: DEL PRIORY, Mary (Org).
Histria
das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto,
2012.
172
FOUCAULT, Michel. O Poder Psiquitrico: curso do Collge de France. So

Paulo: Martins Fontes, 2006.
. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. Rio de janeiro: Graal, 1988.
MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. 3. ed. rev. e amp. Rio
de
Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
VEYNE, Paul Marie. Como se escreve a histria; Foucault revoluciona a
histria. Brasilia: Editora UNb, 2008.
173
META-DISPOSITIVO: UMA APROXIMAO ENTRE O DISPOSITIVO

SEGUNDO FOUCAULT E A NOO DE APARELHO EM FLUSSER
Edmilson Forte Miranda Jnior122
Antonio Wellington de Oliveira Junior123
Resumo
Para desenvolver a relao do sujeito com o espao, o artigo trabalha parte da anlise
crtica de Sombra projetada, uma instalao interativa que prope no seu processo de
criao - pesquisa/realizao artstica - a viso sobre um espao institucional como lugar
de exerccio de poder. Uma projeo em vdeo interativa funciona como um metadispositivo para falar sobre o dispositivo segundo Michel Foucault. Conceito que
discutido, em dilogo com as possibilidades "libertadoras" inerentes ao "universo das
imagens tcnicas" apresentado em parte do trabalho de Vilm Flusser. Aproximando a
ideia da "vida como obra de arte" proposta por Foucault com a resistncia ao aparelho
proposta por Flusser, provoca-se uma viso diferenciada - ou, ao menos, com novos
referenciais - sobre a funo das instituies e mais diretamente sobre a atuao do
indivduo diante da realidade desses dispositivos (ou aparelhos) institucionais, dos quais
ele pea fundamental, engrenagem de um mecanismo com finalidade social prdefinida.
Palavras-chave: DISPOSITIVO, APARELHO, ARTE
Esse trabalho refere-se a um momento especfico na pesquisa que desenvolvi

para o Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFC. o resultado da anlise
de um dos prottipos da instalao interativa chamada de Sombra projetada. Esse
momento na pesquisa corresponde aos testes desenvolvidos no perodo de agosto a
dezembro de 2012.
A instalao interativa
Projeto inicial. Em um espao institucional a sala de espera do prdio da
Secretaria de Finanas do Municpio de Fortaleza um projetor preso ao teto com a
lente apontada para o piso projeta o quadro de luz que demarca o espao da ao.
Duas cmeras capturam a imagem dos corpos presentes, a primeira, ao lado do projetor
no teto, registra os corpos em movimento dentro do espao acima referido e os projeta
122
123
Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao PPGCom da UFC - juinhq@gmail.com

Professor Doutor adjunto do Instituto de Cultura e Arte ICA e do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao PPGCom da UFC - welligton-jr@uol.com.br
174
como uma sombra composta de nmeros, esses nmeros referem-se ao local que os
corpos ocupam no plano e suas dimenses (peso e altura relativos) captadas pela
segunda cmera. A transformao da imagem captada nos nmeros que se renem para
formar a sombra processada por um software de interao, o Isadora124: ambiente de
programao grfica que fornece controle sobre mdias digitais interativas, com especial
nfase para a manipulao de vdeo em tempo real.
Quando algum entra na rea da projeo, captado pela cmera e o sistema
projeta uma sombra que varia de tamanho, de acordo com o ponto em que se encontra
nesse espao. No centro, ocorre o equivalente sombra real sob o Sol do meio-dia, e
quanto mais afastado do centro, mais a sombra se estende, simulando o que ocorre ao ar
livre.
A programao no software e a capacidade de processamento da mquina
utilizada definem a quantidade de pessoas que podem ser captadas simultaneamente, e
quais recursos grficos compem os nmeros.
A terceira verso do dispositivo

Nos testes de 6 a 10125 fui capaz de criar uma variao dos nmeros que
apareciam na projeo acompanhando os movimentos captados. Essa correspondncia
entre o movimento do corpo e os nmeros na projeo acontece graas a uma opo do
programa capaz de fazer com que a posio do objeto em movimento na tela seja
calculada. Esse nmero, resultado do clculo, diferente dependendo da posio em que
o corpo est no espao da tela. Isso foi possvel usando uma combinao especfica
entre as ferramentas do Isadora. O software calculava a distncia do objeto em
movimento a partir dos parmetros x e y, que relacionei, por meio das funes do
programa, com as posies verticais e horizontais do objeto.
124
Isadora, graphic programming environment for Macintosh and Windows that provides interactive
control over digital media, with special emphasis on the real-time manipulation of digital video.
Because every performance or installation is unique, Isadora was designed not to be a "plug and play"
program, but instead to offer building blocks that can be linked together in nearly unlimited ways,
allowing you to follow your artistic impulse. Descrio disponvel em (http://www.troikatronix.com).
Acessado em 19 de outubro de 2011. Optei utilizar esse programa por considerar sua interface grfica a
mais intuitiva dentre os programas que experimentei, no entanto ainda no tenho domnio completo das
possibilidades do programa, limito-me ao que preciso para experimentar as formas para meu
dispositivo. O que se resume a permutar combinaes de actors, espcie de ferramentas do software.
125
Segue o link para o vdeo feito com a configurao do Isadora desenvolvida para os testes de 6 a 10:
<http://www.youtube.com/watch?v=BjmRCSX66Og>
175
Figura 1 - testes 6 a 10 A
Figura 2 - testes 6 a 10 B
Figura 3 - testes 6 a 10 C
Imagine ento a mesma sala descrita no incio. Uma projeo sobre uma parede
comum, sem detalhes ou manchas que atrapalhem a visualizao de uma projeo. Em
princpio, no h imagem, apenas uma luz tnue que surge quando projetada uma tela
negra. Quando algum movimento captado pela cmera posicionada estrategicamente
, nmeros, em constante variao, acompanham os corpos se mexendo, que aparecem
176
como silhuetas espectrais ou como uma espcie de cpias em negativo fotogrfico preto
e branco da imagem captada. Para isso, bastam um computador, uma webcam e um
projetor corretamente posicionados.
O programa cria uma projeo em que aquele que se coloca em frente webcam
v sua prpria imagem transformada em espectro de luz e seguida por nmeros em
constante variao. Essa imagem espectral responde aos movimentos, desaparecendo se
no houver nenhum objeto movendo-se em frente cmera. Sem movimento, s h
escurido. O prottipo acionado revela formas quase fantasmagricas seguidas pelos
caracteres numricos. Essas formas diferem da ideia inicial que encarava a sombra
como elemento fundamental na criao da obra, mas esse distanciamento do primeiro
objetivo me fez enxergar outros detalhes no decorrer do processo. Detalhes sobre a
relao entre o sistema criado para a obra e o sistema vigente na instituio que serviria
de palco para a instalao. Surgia a abertura para discutir a noo de dispositivo.
***
Tomemos ento esse aparato como dispositivo de representao, ou seja, por

meio da cmera ele toma uma imagem do corpo, duplica essa imagem e a reapresenta de
forma diferente, criando no processo a iluso pr-determinada de uma forma
conduzindo caracteres numricos. Isso determina aquela que ser a funo desse
mecanismo e o primeiro elemento para anlise. O segundo elemento o dispositivo,
diferente do mecanismo ou aparato tcnico. Falo de foras que operam dentro desse
ambiente projetado como metfora de um dispositivo no sentido do termo foucaultiano,
a exposio das relaes de fora que constituem o poder (DELEUZE, 1992, p.119); o
que Deleuze (1996, p.1) chamava de conjunto multilinear, composto por linhas de
natureza diferente e que, junto com Guatarri, tomaria como agenciamentos (POUGY,
2006); ou o que Agamben (2001) entendia como a relao entre os seres viventes e o
elemento histrico. Todos dialogando com a filosofia de Foucault, uma anlise de
dispositivos concretos (DELEUZE, 1996, p.1).
Para Giorgio Agamben, dispositivo um conjunto de prticas e mecanismos (ao
mesmo tempo lingusticos e no-lingusticos, jurdicos, tcnicos e militares) que tm o
objetivo de fazer frente a uma urgncia e de obter um efeito mais ou menos imediato
177
(AGAMBEN, 2009, p.35), espcie de maneiras de fazer126 que objetivam gerir uma
srie de elementos para cumprir determinado objetivo. Os dispositivos, quando tomados
a partir dessa perspectiva, parecem construir muitas das formas de organizao nas
quais estamos imersos cotidianamente. Agamben desenvolve esse conceito quando se
refere a oikonomia, isto , a um conjunto de prxis, de saberes, de medidas, de
instituies cujo objetivo gerir, governar, controlar e orientar, num sentido que se
supe til, os gestos e os pensamentos dos homens (ibidem p.39), essa espcie de
prtica de gerenciamento conduz aqueles, dentro de seu espao de atuao, numa
direo pr-determinada, como um conjunto de regras para a realizao de determinado
objetivo, de uma forma especfica, que indica fazer as coisas de um certo jeito. A ideia
de dispositivo envolve-se, portanto, com uma noo de controle e direcionamento.
Foucault assim mostrou como, numa sociedade disciplinar, os dispositivos
visam, atravs de uma srie de prticas e de discursos, de saberes e de
exerccios, criao de corpos dceis, mas livres, que assumem a sua
identidade e a sua liberdade de sujeitos no prprio processo de
assujeitamento. Isto , o dispositivo , antes de tudo, uma mquina que
produz subjetivaes e somente enquanto tal tambm uma mquina do
governo. (Ibid. p.46)
Ocorre que, a partir dessa mquina coordenadora de processos, so produzidas

subjetivaes, conceito a ser explorado mais adiante. Ser necessrio, portanto, para a
anlise proposta nesse projeto, transpor o que pode ser entendido como sujeito e sobre
como ele surge na relao com o dispositivo, situando-o na discusso dentro do espao da
projeo: a obra em si. O sujeito seria ento o indivduo que invade esse espao e
tomado como interator: sofre a ao do dispositivo, tem sua imagem ressignificada e, ao
mesmo tempo, age sobre o processo, conduzindo essa imagem e atuando dentro desse
dispositivo. Agamben explica o sujeito como o produto da dinmica entre viventes e
dispositivos: Chamo sujeito o que resulta da relao e, por assim dizer, do corpo a corpo
126
Essas maneiras de fazer partem do trabalho de dois autores. Primeiro em Michel de Certeau (2007,
p.172) que, dentre outros aspectos, discute as formas de interao do indivduo dentro de um sistema ao
qual estaria, em princpio, submetido. Para Certeau, o conceito de tticas e estratgias distingue as
possibilidades de ao do indivduo frente ao poder ao qual se est submetido. No caso das tticas, h
um alcance mais direto e especfico, enquanto que a estratgia se aproxima mais da relao com o
controle que procuro investigar. As maneiras de fazer surgem tambm no texto de Jacques Rancire
(2005, p.17), cujo termo empregado em relao s prticas artsticas.
Chamo a ateno para como esse termo, utilizado em ambos os trabalhos, sugere uma aproximao
entre o frequente carter transgressor das artes e a atuao do indivduo em oposio a um
aparelho/sistema/dispositivo de opresso (ideia a ser desenvolvida nos prximos tpicos).
178
entre os viventes e os dispositivos (ibid.: 41). A instalao interativa, nesse caso, parece
tomar de emprstimo essa ideia de sujeito, mas a minha interpretao prope uma
dilatao disso. Se o sujeito resulta da relao entre dispositivos e seres viventes, uma
representao desse sujeito, feita pela mquina, pode servir como ponto de partida para
criao de uma metfora reveladora do jogo que acontece entre os sujeitos e o dispositivo.
Sombra projetada seria ento o mecanismo onde os que sensibilizam a cmerasensor sofrem um direcionamento e so conduzidos a interagir com a imagem/Sombra
projetada em um quadro de luz determinado. Existe a um controle das aes, o que
cada indivduo experimenta e como essa sombra em movimento com os nmeros se
desenvolve, que so previstas e planejadas. ento que, diante dessa experincia,
coloco a questo: seria possvel que a realidade composta dentro desse ambiente
controlado criasse na interao com os que agem no dispositivo um princpio de
imprevisibilidade? Dito de outra forma: posso criar com essa obra um exemplo da
possibilidade de resistncia ao dispositivo?
Embora reconhea que Flusser tem uma genealogia filosfica diferente de
Foucault e Deleuze, principalmente no que diz respeito ao lugar da mquina em suas
filosofias127, minha ideia que as perspectivas de Foucault, Deleuze e Flusser sobre a
liberdade possam me ajudar a responder essas perguntas.
Dispositivo foucaultiano segundo Deleuze
Seguindo na discusso sobre o que dispositivo, mas diferente da exposio de

uma genealogia do trabalho, que levou Michel Foucault ao conceito, o interesse nesse
ponto do trabalho apresentar a noo diagramtica produzida ao enxergarmos a
relao entre saber, poder e sujeito, como comentada por Deleuze (1992, pp.119-120), e
a partir disso seguir para a ideia de focos de resistncia. Quando me refiro ao
diagrama trago a relao entre subjetivao, saber e poder discutida por Foucault, e
tomada por Deleuze para responder questes sobre o trabalho de seu colega no livro
Conversaes (1992). Entendo esses itens como a organizao em trs eixos de estudo
dos diversos temas que Foucault abordou: um eixo epistemolgico (cujos temas so:
127
A mquina, para Flusser, o ponto de partida para uma revoluo, os meios podem ser o caminho pelo
qual a informao nova pode emergir (FLUSSER, 2007, p.159). Enquanto em Deleuze - quando
discute a sociedade disciplinar e a de controle a partir do trabalho de Foucault - a variao dos tipos de
mquina seria o indcio de algo mais profundo: No uma evoluo tecnolgica sem ser, mais
profundamente, uma mutao do capitalismo (DELEUZE, 1992, p. 227).
179
saberes e verdade), um segundo eixo poltico (com o tema: poder) e um terceiro eixo
tico (com o tema: sujeito tico). (SILVA, 2007, p.1) O fato que, indagado sobre a
noo de diagrama que aparece em Vigiar e punir, Deleuze apresenta sua viso sobre o
caminho seguido por Foucault para descobrir certas dimenses de seu pensamento. Para
explicar sobre o que seria a passagem na filosofia de Foucault, do poder ao sujeito,
Deleuze fala sobre algumas importantes etapas do processo de pensamento pelo qual
passou o filsofo francs. Ele entende o pensamento de Foucault como uma srie de
dimenses que se comunicam e percorrem caminhos em linhas colaterais. Em meio a
essas vrias linhas, ele indica que no desenvolvimento do pensamento foucaultiano o
Poder foi uma segunda dimenso surgida do Saber, a primeira dimenso; sendo ento o
sujeito uma terceira dimenso, mas que s viria depois, nos seus ltimos livros.
O Poder delineia uma segunda dimenso irredutvel do Saber, embora
ambos constituam mistos concretamente indivisveis; mas o saber feito de
formas, o Visvel, o Enuncivel, em suma, o arquivo, enquanto o poder feito
de foras, relaes de fora, o diagrama. [...] Foucault parte de uma
concepo original que ele se faz do saber, para inventar uma nova concepo
do poder. O mesmo acontece, e com mais razo, no caso do sujeito.
(DELEUZE, 1992, p.120 grifos do autor)
Se Foucault precisava de uma terceira dimenso, seria porque percebeu a

necessidade de transpor as relaes de poder, porque procurava uma linha de fuga, e
essa nova dimenso seria a subjetivao, o sujeito no sentido de processo, e Si no
sentido de relao (relao a si) (ibid. grifos do autor). O que surge disso a inveno
de novos modos de existncia.
Trata-se de inventar modos de existncia, segundo regras facultativas,
capazes de resistir ao poder bem como se furtar ao saber, mesmo se o saber
tenta penetr-los e o poder tenta apropriar-se deles. Mas os modos de
existncia ou possibilidades no cessam de se recriar, e surgem novos. (ibid.
p.121)
Para Deleuze, um dos pontos essenciais nos estudos de Foucault era o que
denominamos pensar. Ele entendeu o pensamento como arquivo Pensar ,
primeiramente, ver e falar, mas com a condio de que o olho no permanea nas coisas
e se eleve at as visibilidades, e de que a linguagem no fique nas palavras ou frases e
se eleve at os enunciados. (ibid. p.123 grifos do autor) e, alm, pensamento como
180
poder.
Pensar poder, isto , estender as relaes de fora, com a condio de
compreender que as relaes de fora no se reduzem violncia, mas
constituem aes sobre aes, ou seja atos, tais como incitar, induzir,
desviar, facilitar ou dificultar, ampliar ou limitar, tornar mais ou menos
provvel.... o pensamento como estratgia. (ibid.1p.24 grifos do autor)
Deleuze apresenta com isso a descoberta do pensamento como processo de

subjetivao. Diferente de um retorno ao sujeito, o que surge a constituio de formas
de existncia, ou, como dizia Nietzsche, a inveno de novas possibilidades de vida
(ibid.); ele fala da vida como obra de arte. Contudo, a existncia no como sujeito, a
existncia como obra de arte e a inveno de novas possibilidades de vida (ibid. p.124)
so tambm pistas de uma resistncia ao poder. Isso acontece quando se percebe no
pensamento de Foucault a busca por esse elemento resistente, essa natureza subversiva
surgida dentro do prprio exerccio de poder. Refiro-me ao modo como o poder produz
aquilo que o enfrenta, pelo simples fato de que preciso haver poder para que haja
resistncia, algo que se estende, como explicado pelo prprio Foucault em seu livro
Microfsica do poder (1979), mais especificamente quando fala da relao entre corpo e
poder.
O domnio, a conscincia de seu prprio corpo s puderam ser adquiridos
pelo efeito do investimento do corpo pelo poder: a ginstica, os exerccios, o
desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do belo corpo... [...] Mas, a
partir do momento em que o poder produziu este efeito, como consequncia
direta de suas conquistas, emerge inevitavelmente a reinvindicao de seu
prprio corpo contra o poder, a sade contra a economia, o prazer contra as
normas morais da sexualidade, do casamento, do pudor. E assim, o que
tornava forte o poder passa a ser aquilo porque ele atacado... (FOUCAULT
1979, p. 146)
E esse raciocnio segue com a presena do poder no corpo, visto nos trabalhos de
Foucault sobre as instituies disciplinares: hospcios, casernas, prises, hospitais,
escolas. Ideias que mais tarde constroem o entendimento, guiado por Deleuze, de uma
sociedade de controle surgindo como desenvolvimento dessa sociedade disciplinar. Por
agora, interessa-me a emergncia do ataque ao poder que surge dele prprio. Entendo
esse ataque como uma reao dos corpos atingidos pelo poder, os focos de resistncia
181
que citei acima. Relaciono essa reao com a resistncia inteno do aparelho presente
na filosofia de Vilm Flusser, o enfrentamento da lgica do programa feito pela
inventividade daquele que deixa de ser funcionrio submetido a essa lgica e torna-se
criador (FLUSSER, 2008, p.74-76).
Liberdade jogar com o aparelho
Partindo do trabalho apresentado em Filosofia da caixa-preta (2001), tomo a

mquina fotogrfica como um modelo geral de aparelho. Para Flusser, seria ela o
primeiro aparelho capaz de dispensar o homem do conhecimento tcnico completo
sobre o seu funcionamento (ibidem). O aparelho parte, na relao com o homem, de
um jogo onde ambos, homem (funcionrio) e mquina fotogrfica (aparelho), tm
objetivos definidos e acabam, por meio da fotografia, por se confundir em uma
amlgama.
O fotgrafo visa eternizar-se nos outros por intermdio da fotografia. O
aparelho visa programar a sociedade atravs das fotografias para um
comportamento que lhe permita aperfeioar-se. A fotografia , pois,
mensagem que articula ambas as intenes codificadoras. (FLUSSER, 2011,
p. 64-65)
Agora o homem no necessita mais compreender a programao do aparelho

para utiliz-lo. Apenas dominar o input e output da caixa. (ibidem p.44) Compreender
apenas o necessrio para realizar a funo do aparelho, sem que, para isso, precise saber
exatamente o que se passa no interior da caixa-preta. Funcionrios dominam jogos
para os quais no podem ser totalmente competentes. (ibid.) Apresenta-se, assim, o
confronto entre funcionrio e aparelho.
O funcionrio no est mais cercado de instrumentos como os artesos ou
submisso mquina como no processo industrial. Mas parece penetrar no aparelho
numa tentativa de esgotar o programa, descobrir como acontecem os processos dentro
dessa mquina. (ibid. p.43) Age dentro do jogo. No entanto, nesse jogo, o aparelho vem
mantendo certa vantagem porque submete seu funcionrio por meio do programa,
envolvendo-o em seu processo.
Esse jogo parece se explicar na dinmica entre aparelho, programa e funcionrio.
Conduzidos pelo jogo, entendido por Flusser como jogo de poder, cada elemento
182
funciona como pea de um processo que vai demonstrar-se infinito.

O poder passou do proprietrio para o programador de sistemas. Quem possui
o aparelho no exerce o poder, mas quem o programa e quem realiza o
programa. O jogo com smbolos passa a ser jogo do poder. Trata-se de jogo
hierarquicamente estruturado. O fotgrafo exerce poder sobre quem v suas
fotografias, programando os receptores. O aparelho fotogrfico exerce poder
sobre o fotgrafo. A indstria fotogrfica exerce poder sobre o aparelho. E
assim ad infinitum. (ibid. p.47)
Essa dinmica se estende nas relaes sociais quando retomamos a ideia de

Foucault sobre as formas disciplinares de exerccio de poder.
Nesse sentido, seriam os homens as peas inscritas dentro do jogo proposto pelo
programa apresentado pelos aparelhos. A funo do aparelho acabaria por exercer a
fora de um poder controlador, que no permite enfrentamento. No factvel para o
receptor interromper a transmisso simplesmente desligando o seu aparelho e passar,
assim, da condio de objeto condio de sujeito. Para isso ele teria que desistir de sua
funo e segregar-se socialmente (FLUSSER, 2007, p.157). O propsito dos aparelhos
o de tornar-se independente da humanidade (ibid. 2011, p.96).
Contra a automao surgem os criadores, buscando inserir no processo intenes
humanas, distintas da inteno puramente automtica dos aparelhos. Os aparelhos, em
contrapartida, inserem esse esforo de volta no jogo, em proveito de seu funcionamento.
E o fazem automaticamente, sempre procurando aperfeioar-se. Para Flusser, a tarefa de
uma filosofia da fotografia revelar esse jogo. (ibid. p.98)
A vdeo-instalao Sombra projetada pretende ser realizada em um espao
institucional, e o faz porque entende esse tipo de espao como o que seria o exemplo de
aparelho burocrtico de controle. Essa uma parte fundamental na proposta da obra, o
que indica a aproximao da ideia de controle, o poder produtor de
individualidade. O indivduo uma produo do poder e do saber (FOUCAULT,
1979). Sobre o indivduo atuam exerccios de poder, e esse poder gera resistncias.
Enxergar um espao institucional como um espao de poder que exerce controle me faz
pensar em quais resistncias que surgem nesse espao, se que necessariamente
existem. Dito isso, assumo como inteno no projeto que a vdeo-instalao Sombra
projetada joga com a noo de liberdade.
Jogar est sendo usado aqui no sentido empregado por Flusser quando se refere
183
ao papel do artista na atuao frente realidade dos programas agindo sobre

funcionrios. o artista agindo como um jogador que se engaja em opor ao jogo
cego de informao e desinformao l de fora, um jogo oposto: um jogo que delibere
informao nova (FLUSSER, 2008, p.126). O l fora de que fala Flusser o acaso
universal, a entropia pela qual a prpria vida veio a existir. Portanto, em meio ao jogo
catico, a ideia de Flusser propor um jogo novo.
O mtodo a que recorre nesse jogo no o de uma inspirao qualquer
(divina ou anti-divina), mas sim o do dilogo com os outros e consigo
mesmo: um dilogo que lhe permita elaborar informaes j armazenadas.
Devemos imaginar esse jogo produtivo de informaes dentro de uma rede
dialgica tornada atualmente tecnicamente vivel graas telemtica e a seus
gadgets. (ibidem)
Flusser sugere a possibilidade de outro tipo de homem. Ele indica que possvel
um dilogo csmico sobre aparelhos, dilogo que acontece pelos prprios aparelhos e
que, sobre e atravs deles, poderia resultar em uma competncia superior (idem). A
ideia seria de que esse dilogo csmico poderia conquistar o controle sobre os
aparelhos e program-los segundo decises humanas. o engajamento em prol da
sociedade de programadores. (FLUSSER, 2008, p.110).
Em vez de usar um software de acordo com suas possiblidades ou, segundo
Flusser, de acordo com a programao que me dada , eu poderia procurar uma forma
de criar um uso. Poderia criar uma proposta artstica que gerasse a discusso sobre o
prprio aparelho, alimentando o dilogo csmico e subvertendo o programa. Seria uma
pista para a subverso do status quo, uma proposta de mudana partindo de uma
variao de perspectiva. Seria necessrio que, tomando a distncia necessria,
observssemos de fora. (idem) E, com isso, mudar.
Essa nova perspectiva abriria as percepes justamente pela potncia dialgica
que ganha das imagens tcnicas. Nessa possibilidade de reinterpretao, os prprios
aparelhos, os gadgets, seriam a matria-prima para uma produo de dilogos com uma
riqueza criadora inimaginvel (ibidem p.120). Seramos, de repente, todos artistas
(aqui, o termo arte engloba cincia, poltica e filosofia). (idem). ento nos gadgets,
de acordo com Flusser, que o engajamento revolucionrio deve se concentrar. Devemos
assumir uma postura crtica perante eles e invert-los na direo de nossa liberdade
(ibidem p.120-121).
184
Surge, portanto, a aproximao com a vida como obra de arte, de Foucault. Com
a viso de que, para a criao de resistncia, se faz necessria uma modificao da
maneira como nos relacionamos com o mundo. Para Foucault, essa maneira parte do
sujeito. Em Flusser, isso acontece no engajamento de criadores. Em ambos, enxergo a
produo de designers de significados (FLUSSER, 2007, p.159): artistas capazes de
propor repensando o prprio sistema a ser transformado. Uma sociedade de jogadores
(ibidem, 2011, p.123). O artista deixa de ser visto enquanto criador e passa a ser visto
enquanto jogador que brinca com pedaos disponveis de informao (ibidem, p.126).
Essa brincadeira produz o imprevisto. A criao ou a simbolizao parte tambm disso.
Produzindo as realidades que consolidaro nossas formas de encarar o mundo. A
proposta de Flusser , como em Foucault, uma vontade de resistncia sob a forma de
uma mudana de perspectiva. Mudana na direo de uma busca pela liberdade.
Liberdade como a do brincar. Ou como a do fazer arte.
Livros
AGAMBEN, Giorgio. O que contemporneo? Chapec: Argos, 2009.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes,
2007.
DELEUZE, Gilles. Conversaes (1972-1990). Traduo de Peter Pl Pelbart. So
Paulo: 34, 1992.
_______________. O mistrio de Ariana. Traduo de Edmundo Cordeiro. Lisboa:
Veja Passagens, 1996.
FLUSSER, Vilm. O mundo codificado: por uma filosofia do design e da
comunicao. Traduo: Raquel Abi-Smara. So Paulo: Cosac Naify, 2007.
_______________. O universo das imagens tcnicas: elogio da superficialidade. So
Paulo: Annablume, 2008.
__________________. Filosofia da caixa-preta: ensaios para uma futura filosofia da
fotografia. So Paulo: Annablume, 2011.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel. So Paulo: Ed. 34, 2005.
185
Artigos
SILVA, Stela Maris da. A vida como obra de arte. Revista Cientfica / FAP Verso
Eletrnica.
Paran,
v.
2,
jan./
dez.
2007.
Disponvel
em
<http://www.fap.pr.gov.br/arquivos/File/RevistaCientifica2/stelamaris.pdf> Acesso em
31 Jun. 2012.
Sites
http://www.troikatronix.com/isadora.html
186
O CAMINHO CRTICO SOB OS ALICERCES DA CRISE DO

ESTADO
David Barroso128
Resumo
No ms de junho de 2013 iniciou-se uma srie de manifestaes, com um nmero
significativos de pessoas, em quase todos os estados do Brasil. Estas manifestaes
trouxeram tona uma pluralidade de reivindicaes e engendramentos sociais ainda no
vistos na histria brasileira que estremeceram, e estremecem, os alicerces do Estado.
Estes alicerces - os meios de comunicao, a corporao da polcia e demais instituies
- cambaleam-se entre si ao sustentar a aliana Estado-capital. O intuito deste breve
estudo fazer uma leitura interpretativa do movimento dessas manifestaes com
relao a esses alicerces, por meio de uma abordagem investigativa-hermenutica. A
dicotomia pacficos-vndalos das manifestaes, promovida pelos meios de
comunicao com o objetivo de gerar medo social, no tem mais tanta eficincia e causa
o duplo-efeito do choque. O choque da realidade do confronto entre a polcia e os
manifestantes evidencia-se, agora, como propulsor de um caminho crtico sob os
alicerces do Estado - e os pacficos j no so passivos. A arregimentao de
manifestantes diretamente mais crticos e auto-organizados em detrimento de uma
pacificidade guiada, evidencia cada vez mais a imanncia conflituante daquele choque,
antes camuflada pelos meios de comunicao. Com o nmero crescente destes
manifestantes, independente de suas diversas aes tticas, aumenta tambm os ainda
denominados vndalos, o que repercute concomitantemente numa crise do Estado que ,
antes disto, uma crise de representatividade. Esta crise indica a decadncia mundial
daquela aliana Estado-capital e proporciona uma abertura para se pensar outros meios
de relao social
Palavras-Chave: MANIFESTAES, CRTICA, DECADNCIA
Este breve artigo, ademais, uma tentativa de buscar compreender o movimento

inerente s atuais manifestaes que eclodiram recentemente no Brasil. Sem
desconsiderar, mas tambm sem aprofundar, uma certa convergncia com outras
manifestaes contemporneas nvel mundial, as manifestaes brasileiras ocorrem
inusitadamente tardias, pois em um pas de contrastes e massacres histricos
agravados e perpetuados a cada dia at hoje momento em que j no mais
admissvel a dissimulao social, surgem dos escombros estruturais. Mediante a
urgncia dos fatos, sem possuir uma postura hermtica, nem unilateral e muito menos
dogmtica, as linhas que se seguem ambicionam uma postura provocativa ao leitor,
ainda que se ponham de modo inconcluso devido s limitaes intrnsecas.
128
Universidade Estadual do Cear (UECE)
187
Durante a Copa das Confederaes, no ms de junho de 2013, iniciou-se

uma srie de manifestaes em quase todos os estados do Brasil. Em So Paulo, a
manifestao estava inicialmente em desfavor do aumento das tarifas de transporte
pblico e foi violentamente reprimida por policiais especializados em confrontos
com os manifestantes. Esta situao de confronto repercutiu rapidamente em todo o
pas e incitava o surgimento das outras manifestaes. As reivindicaes
manifestadas irrompiam das profundezas das desigualdades sociais e disparates
polticos, contudo as manifestaes no surgiram das mesmas profundezas, porm por
uma mediao econmica e de poder. bvio que as manifestaes no se resumiam
ao aumento de tarifas de transportes pblicos - no s por 20 centavos, gritavam -,
mas tambm contra o exagero de investimentos pblicos em estadios e infraestrutura
para o benefcio da realizao desta Copa em detrimento de situaes estruturais de
emergncia nacional, dentre outras tantas reivindicaes. Diante disto, mas no s,
muitos foram s ruas expor seus pensamentos e suas crticas.
As manifestaes, de carter plural e fragmentado, mas no sem sentido,
sofreram, e sofrem, por parte dos diretores polticos do Estado, em seus diversos entes
federativos, inmeras represlias diante de uma conjuntura histrica de inmeras
questes culturais, polticas e econmicas. Neste mbito, o Estado, por ser laico, j
no possui uma aliana com a Igreja, como outrora, mas, sim, por ser liberal, possui
uma aliana forte com o capital. A aliana Estado-capital tem seu alicerce nos
meios de comunicao, na corporao policial e demais instituies. Estes alicerces
cambaleam- se entre si ao sustentar essa aliana devido s manifestaes que
trouxeram tona uma pluralidade de reinvidicaes e engendramentos sociais ainda
no vistos na histria brasileira. Tais manifestaes estremeceram, e estremecem,
os alicerces do Estado- capital que, pela dicotomizao, tenta desfalcar as
articulaes dos manifestantes e ossificar ou desmobilizar as manifestaes enquanto
tenta refortalecer os alicerces.
A aliana Estado-capital promove um modelo a toda uma sociedade e servese dele para impr ordem e progresso por meio de um desenvolvimento
autofagocitrio que possui direcionamentos liberais e capitalistas, o que no mago
da sociedade gera uma segregao pela via econmica que repercute na via cultural e
poltica - os que se adequam ao modelo e sustentam-no e os excludos do modelo que
se sustentam margem, mas so incorporados paulatinamente pela mesma lgica ou
mantidos por medidas compensatrias; ambos por aquela mediao econmica e de
188
poder. A segregao social segue esta tica horizontal e na vertical pela

hierarquizao de classes, das quais tm em vista uma ascendncia social que se
afunila opressivamente por seleo atravs de nveis de acesso social, cultural e
econmico com intuito de manter a
supremacia do topo
sobre a
base. A
tica horizontal e a vertical complementam-se historicamente como em um

plano cartesiano cuja linha reta da funo aponta o grau de conflito ou
adequao pelas partes segregadas. A lgica imanente neste plano obedece ao
modelo descrito acima e insere-se como lgica do capital em uma relao produtorconsumidor, onde a origem central do sistema de coordenadas o Estado - o Estado
o assegurador da produo privada de demandas sociais e, ao mesmo tempo,
mantenedor e protetor do consumo social do que ofertado.
O Estado-capital, a partir de seus alicerces, mantm esta lgica do modelo
cujo se d, politicamente, por uma democracia representativa - mas vale perguntar: o
quanto de democracia suporta esta democracia do Estado-capital?. Durante as
manifestaes, a origem central desta lgica representativa foi desmascarada a duros
golpes desde seus alicerces. Um caminho crtico e subterrneo emergiu, apesar da
opresso sublimar que seleciona os adequados e acomoda os excludos,
devido ao refugo social dissimulado dentro deste modelo que tergiversa de cima
para baixo e reprime de baixo para cima a uma mediao satisfatria s partes
interessadas na qual busca silenciar uns e fazer falar outros, por meio de uma
negociao j impotente, no s por ser unilateral. Nesta negociao que em si uma
negociata, a simulao dos diretores polticos que tergiversam visa garantir a
continuao e o refortalecimento da opresso, e da validade e da legalidade da
represso que silencia, pela ossificao e desmobilizao, os manifestantes que
caminham sob os alicerces do Estado na tentativa de mant-los, em vo, dentro da
lgica representativa do Estado-capital para que este no sucumba s manifestaes
aterradoras. O Estado-capital serve-se de suas negociaes para desfalcar essa
articulao enquanto h tempo disponvel para o controle das manifestaes que
em si no so descontroladas, desorganizadas, nem hierrquicas e nem ilgicas, a
no ser dentro daquela, ou em referncia , lgica do capital. O desmascaramento da
lgica do Estado-capital comea a. Os diretores polticos no obtm a eficcia
suficiente nem possuem a eficincia necessria nas dissimulaes de suas negociatas
descendentes, ou seja, pela tergiversao falaciosa dos diretores polticos. Por isto, o
Estado-capital servese, com mais veemncia, de outro tipo de negociata que atua em
189
comum acordo com a anterior e age por meio de uma ao direta de contraposio s
manifestaes a partir de seus alicerces como palafitas de sustentao histrica face
fora gravitacional do tempo. As negociatas ascendentes, por meio dos trmites
hierrquicos e a partir dos alicerces, atuam diretamente na sociedade com intuito de
desfalcar as articulaes dos manifestantes e ossificar ou desmobilizar as
manifestaes - resta responder: a democracia do Estado-capital no suporta, em
ltima instncia, a democracia.
O desmascaramento do Estado-capital gera a subverso do centro de sua
lgica por mostrar-se infesto, perigoso e nefasto em suas periferias o que causa zonas
de conflito nos meandros dos interstcios da sociedade de classes; da mediao
econmica e de poder entre os adequados e excludos. Apesar de irromperem dentro
desta lgica e surgirem nas mediaes desses plos, as manifestaes no se
detiveram em decises de centro, e, sim, alargaram as zonas de conflito e criaram
novas zonas pela articulao que arregimenta mais manifestantes e arraiga os j
presentes para pr em xeque suas prprias mediaes econmicas e de poder aquela linha reta da funo que medeia o grau de conflito ou de adequao torna-se
uma parbola que, pela articulao, eleva em qualidade o grau. As contnuas
manifestaes atuam nestas zonas de conflito e trazem tona a opresso sublimada
pela via da represso descarada e, neste sentido, d-se um carter fora da lgica do
capital dentro de uma democracia representativa - nesta lgica, a democracia
representativa no suporta a democracia e, sim, a plutocracia. A democracia
representativa do Estado-capital desmascarada enquanto plutocracia, pela mediao
econmica e de poder, que compreende, de fato, a lgica do modelo do capital pela
tica horizontal e vertical imanente na sociedade hierrquica de classes. O que parecia
fora da lgica torna-se dissimuladamente lgico dentro deste modelo de sociedade
que, pelas negociatas polticas, acredita viver em uma democracia de direito. Apesar
da sociedade, este tipo poltico plutocrtico do Estado-capital necessita de suas
negociatas, descendente e ascendente, para manter-se em vigor e garantir sua
permanncia pela legalidade jurdica e validade social. Deste modo, os alicerces do
Estado-capital no s o sustentam como ampliam seu campo de ao dentro das
zonas de conflito na sociedade de modo a sobrepr e a difundir a reproduo de
sua lgica pela adequao, a guiar apaziguadamente ou pacificamente pela opresso
sublimada que acomoda e a conter e deter, pela represso, os que se manifestam
contra sua lgica (as manifestaes atuais) ou dentro de sua lgica (os criminosos
190
ou os vndalos e os bardeneiros). Neste campo de ao, a partir dos alicerces, h

diversas formas de atuao poltica em sincronia com os discursos polticos de modo
visar a perpetuao ad infinitum do modelo Estado-capital. O que importa apontar
neste breve estudo a compreeno destes trs modos de ao utilizados sem
escrpulos durante e contra as manifestaes, mas no apenas: a reproduo, a
opresso e a represso.
Durante as manifestaes na Copa das Confederaes - ou seria Copa das
Manifestaes? -, no Brasil, o Estado-capital desmascarado publicamente at seus
alicerces causando um ressonante efeito domin ascendente at alcanar as
tergiversaes falaciosas das negociatas polticas pela descrena dos discursos
politiqueiros que prolifera o ceticismo de toda lgica do Estado-capital; o que indigna
e revolta - Fifa, go home, escreviam. O caminho crtico e subterrneo
das manifestaes emergiu a partir dos alicerces e desmascarou o modelo e a
trama do campo de ao do Estado-capital democraticamente plutocrquico que
mediado pela economia e poder. Estes alicerces so os meios de comunicao, a
corporao policial e demais instituies que servem de sustentao e ampliao da
lgica de representao ao modelo do Estado-capital e seu campo de ao. Os meios
de comunicao, dissimulados e dissimulantes - principalmente a televiso pelo
seu raio de alcance cinestsico e massivo -, atuam atravs da manipulao ideolgica
e psicolgica de modo ativo e dirio, direto e indireto na sociedade. Com isto, eles
buscam adequar e acomodar os indivduos para criarem contnuos sonhos e desejos
a serem alcanados e saciados por meio do consumo social dentro da lgica do
capital. Seu direcionamento geral a competio de quem representa melhor o que
detm mais capital e isto repercute em uma certa equivalncia social de consumo e
de posio de classe, logo tipos de representao que corroboram uma lista de
preconceitos e pr-conceitos inerente unicidade dos indivduos e pluralidade
cultural dos povos. Por atuarem cinestesica e massivamente, os meios de comunicao
atualizam a opresso sublimada na sociedade que no percebe a opresso sofrida que
se acomoda adequadamente; eles sobrepem sociedade a lgica do consumo pela
adequao reproduo ideolgica do modelo vertical de hierarquia de classes com o
modelo horizontal de aceitabilidade social. Pelos meios de comunicao, o Estadocapital ainda mantm-se atual por garantir o sufocamento inconsciente de uma tomada
de conscincia da sociedade sobre sua real situao dentro deste modelo - o povo
no bobo, abaixo a rede globo e democratizar a mdia, gritavam e
191
escreviam. A corporao policial atua, pela submisso hierrquica de patente, no

ordenamento horizontal entre os adequados e os excludos em relao representao
de classes, de modo que no haja interferncia maleficamente lesiva no ordenamento
vertical de classe. A corporao policial age de modo repressivo em comum acordo
com os trs poderes (legislativo, judicirio e executivo). Todavia, seu modo de agir
preventivo e sua ao ostensiva tambm compactuam com a opresso sublimada
por apresentar uma aparente segurana da ordem social. Os trs poderes, apesar de
seus sofismas pelas brechas da legislao e da Constituio da Repblica Federativa
do Brasil (1988) ser considerada letra morta, garantem em si a legalidade da ao
policial para manter a vigncia do Estado-capital e garantir
seu progresso
claudicante na sociedade - a polcia o brao armado do Estado e que

coincidncia! No tem polcia, no tem violncia, gritavam. As demais instituies
interagem com estes dois alicerces pela prestao de apoio moral conforme o valor
que possuem dentro da sociedade e pela disponilizao de dados de estudos que
compem a justificativa das decises dos diretores polticos em suas negociatas
discursivas veiculadas diretamente sociedade e em suas negociatas indiretas pelos
alicerces - vale ressaltar que muitas dessas instituies so prolongamentos de uma
instituio em diversos setores ou so especialistas em um nico setor, mas que nos
bastidores possuem relao ntima com outras instituies especialistas com intuito de
gerar uma aparente veracidade nas informaes veiculadas ou de proporcionar o
domnio social de informaes verossmeis que quase sempre esto por detrs
da reproduo, da opresso e da represso.
A partir dos alicerces, pela via ascendente, o Estado-capital brasileiro tenta
desfalcar as articulaes dos manifestantes e ossificar ou desmobilizar as
manifestaes, porm estas no possuem precedentes na histria brasileira. Estas
manifestaes so singulares por serem compostas por um espectro variado de tipos
de indivduos que quantifica um nmero significativo de pessoas nas ruas e qualifica o
vis crtico dos direcionamentos
as
manifestados
reivindicaes.
Deste
modo,
manifestaes englobam, na tipologia de indivduos, aqueles adequados,
acomodados (ambos em maior parte), os excludos (em menor parte, mas que fazem
parte do tipo anterior ou posterior) e, pelo desmascaramento do Estado-capital, um
tipo diferente de indivduos que aqui sero denominados de insurgentes. Apesar da
composio das manifestaes, estas esto contidas dentro da, ou em referncia ,
lgica representativa do Estado- capital e submetidas ao seu campo de ao o que
192
intensifica as zonas de conflito ao depararem-se, principalmente, com os meios de

comunicao e a corporao policial, ou seja, com a opresso sublimada e a represso
ora camuflada ora descarada. Como a ludibriao da falaciosa tergiversao poltica j
mostra-se quase impotente, os meios de comunicao assumem o papel de veiculador
da palavra, dita oficial, dos diretores polticos que ora defende os interesses do
Estado-capital atacando as manifestaes, ora ataca
defender
lgica
do
capital.
Neste
mbito,
as
manifestaes
para
as manifestaes, de carter
plural e fragmentado, percorrem as zonas de conflito e agem de diversos modos em

conformidade com a tipologia de indivduos que compem grupos no interior das
manifestaes - enfia os 0,20 no SUS, nois num priciza de istadios, tamo
pricizando di iscolas, se a bomba de efeito moral, joga no congresso nacional,
vandalismo a fila do SUS, Brasil, vamos acordar, um professor vale mais que
o Neymar, quando seu filho ficar doente, leve-o a um estdio, acordei gay, posso
faltar o trabalho, sem partido, tem tanta coisa errada que no cabe em um cartaz,
queremos escolas e hospitais padro Fifa, gritavam e escreviam. Assim, as
manifestaes somam-se em parceria com o movimento feminista, o negro, o
LGBTTTS (Lsbicas, Gays, Bissexuais, travestis, Transexuais, Transgneros e
Simpatizantes), o de professores pblicos, o de sindicalistas, o ambiental, etc., de tal
modo que o descontentamento social endmico, qui pandmico visto haver
em outros pases manifestaes com um maior grau de magnitude, tais como Grcia,
Espanha, Turquia, Egito, etc.. J que a lgica do Estado-capital a mesma para todo
pas e para quase todos os pases deste modelo, no Brasil, a nvel local,
mutatis mutandis, cada cidade possui suas manifestaes engendradas em funo de
sua particularidades reinvidicatrias. A varincia decorre da emergncia de decises
dos diretores polticos em relao com a sociedade e das articulaes, organizaes e
mobilizaes decorrentes da tipologia de indivduos nas manifestaes - no caso do
Cear, o que surgiu durante a calorosa Copa das Confederaes, permenece por meio
de ocupao para intervir contra o desmatamento ilegal de uma APP (rea de
Preservao Permanente) por parte da prefeitura com respaldo governamental para
construo de um viaduto que visa desobstruir o trnsito de Fortaleza; mesmo que este
no seja o nico objetivo de reivindicao, nem o nico tipo de manifestao vigente:
O Coc nosso e Cid e Roberto Cludio: assassinos do Coc, gritavam e
escreviam. No entanto, os meios de comunicao dicotomizam opressivamente as
manifestaes em pacficos e vndalos, ou baderneiros, para que possam segregar os
193
adequados, os acomodados, os excludos e os insurgentes, agora chamados vndalos,

em dois blocos de manifestantes para facilitar a ao repressiva policial e invalidar,
pela rejeio, socialmente as manifestaes, apesar de sua legitimidade.
A dicotomizao pacfico-vndalo das manifestaes, pelos meios de
comunicao, tem o objetivo de desfalcar as articulaes dos manifestantes e
ossificar ou desmobilizar as manifestaes pela gerao de medo social ou repdia s
manifestaes. De fato, o bloco dos pacficos composto pelos adequados e
acomodados que se manifestam dentro da lgica do Estado-capital por uma viso de
consumidor cujo Estado-capital a empresa que guia e cuida dos meios sociais
(educao, transporte, seneamento bsico, etc.) e assegura, mantm e protege a ordem
e o progresso da sociedade. Os pacficos no vem, nem visam algo fora desta lgica,
muito menos outra lgica possvel, mas, sim, vem e visam a melhor prestao de
servios por parte da empresa do Estado-capital. A manifestao dos pacficos pela
lgica do consumidor est inserida dentro do adequamento ou acomodamento
individual que o Estado-capital perpetua pela sociedade atravs de suas
negociatas. Deste modo, os pacficos agem passivamente sem um vis crtico de
manifestao, por isto no reagem diretamente e suas aes, quando alcanadas, so
por meios indiretos, mais parecidos com uma passeata, ou carnaval fora de poca, do
que com uma manifestao contestatria - vem pra rua, gritavam. O bloco dos
vndalos, ou baderneiros, composto pelos insurgentes que se manifestam por
fora da lgica do Estado-capital, apesar de inseridos nela. Como no esto
submetidos lgica do capital, os vndalos no possuem uma viso de consumidor e
vem o Estado-capital como promotor, guiador e cuidador das desigualdades sociais,
seja pela tica horizontal ou vertical, e como segurador, mantenedor e protetor da
lgica do capital que gera tanto a ascendncia social a um modelo bem-sucedido como
o refugo social dos excludos na periferia, alm da privatizao imanente da vida. Os
vndalos visam uma outra lgica possvel que no seja a lgica do capital e, a partir
disto, reagem, ativo e diretamente, contra a opresso sublimada e a represso
camuflada ou descarada rotineiras com o intuito de atingir o Estado-capital pelos
alicerces atravs de um vis crtico de manifestao - por uma vida sem catracas,
gritavam e escreviam. Os meios de comunicao servem-se da dicotomia pacficovndalo, igual outrora, para manipularem a sociedade pelo enfraquecimento interno
(dissidncia) e externo (falsa ilegalidade, ou invalidao social) das manifestaes, o
que repercutiria no desfalque das articulaes dos manifestantes e na ossificao ou
194
desmobilizao das manifestaes. Nesta manipulao, os meios de comunicao

atuam psicologicamente pela gerao de medo social que repercutiria no
enfraquecimento externo e na ossificao das manifestaes, e ideologicamente pela
enfraquecimento interno e na desmobilizao das manifestaes atravs de
informaes desencontradas, falsas, ambguas ou mesmo verossmeis, mas
direcionadas e editadas propositadamente com essa finalidade. Porm, tais
atividades dos meios de comunicao tambm no tm mais tanta eficincia e eficcia
devido, principalmente, cibercultura com suas redes sociais no ciberespao (internet,
ou world wide web) veicularem com mais facilidade, por meio de indivduos e
grupos aleatrios, a comunicao direta e sem edies do que de fato acontecia, e
acontece, durante as manifestaes - somos a rede social, escreviam. Com isto, a
manipulao psicolgica e ideolgica dos meios de comunicao causa o duplo-efeito
do choque - quem so os donos da mdia? e mdia fascista e sensacionalista,
escreviam e gritavam.
Com a opresso sublimada dos meios de comunicao posta em xeque, as
manifestaes permaneceram atuantes em vrios estados do Brasil com a vantagem de
todos os manifestantes agora poderem conhecer a dura realidade da lgica do Estadocapital nas ruas por meio da represso promovida pela corporao policial - o gigante
acordou e desculpe o transtorno: estamos mudando o Brasil, gritavam e escreviam
os pacficos, e amanh vai ser maior e na periferia a bala de verdade, gritavam e
escreviam
os
vndalos.
Independente
da
dicotomizao,
todos
eram
reprimidos atrozmente, desde a canalizao do caminho a ser percorrido pelas

manifestaes at aos tiros aleatrios de bala de borracha e bombas de gs
lacrimognio e de efeito moral, passando pelas prises sem justas alegaes e
espancamentos raivosos e desmedidos. O efeito esperado pelos meios de comunicao
causou o duplo-efeito do choque da realidade pelo confronto entre a polcia e os
manifestantes, no qual a opresso transforma-se em represso e ocasiona o total
desmascaramento do Estado-capital - o Estado violento, gritavam e escreviam.
Neste nterim, os manifestantes j no queriam mais entregar rosas aos policiais,
agora queriam jogar pedras e coqueteis molotovs atacando para defenderem-se das
atrocidades policialescas - os pacficos j no so mais passivos: acabou o amor,
escreviam. Com o choque da realidade e o desmascaramento da brutalidade da lgica
do Estado-capital, os manifestantes pacficos arregimentavam-se aos vndalos, de tal
modo que aquela dicotomia antes serviu para mostrar qual o vis necessrio a ter nas
195
manifestaes. A corporao policial e seus comandados deparavam-se com um

nmero crescente de vndalos, independente de suas diversas aes tticas de
manifestao, o que engendrou concomitantemente um nmero
crescente de
confrontos, onde em cada confronto a durao e a qualidade elevava-se a tal

ponto que a corporao policial apresentou-se como propulsor aos manifestantes no
caminho crtico sob os alicerces do Estado - as idias so a prova de bala e spray
de pimenta em baiano tempero, gritavam e escreviam. As articulaes e as
mobilizaes das manifestaes adaptaram-se rapidamente aos confrontos e
somavam-se s aes diretas violentas e no-violentas, tanto pelos ataques aos
smbolos do poder do Estado-capital (bancos financeiros e prdios estatais) e aos seus
alicerces (meios de comunicao, corporao policial e algumas instituies) quanto
por ocupaes, atos pblicos simblicos, denncias de flagrantes de represso e
prises ilegais, dentre outras, mas ambas como movimento de resistncia e
desobedincia civil. Apesar dos aparatos policiais, a continuao das manifestaes,
pelo vis crtico, possibilitaram, e possibilitam, atravs da corporao policial
como propulsora, uma auto-organizao em diversas assemblias horizontais dos
manifestantes em detrimento de uma pacificidade guiada para discutir e compreender
melhor a dinmica da situao em que se encontravam, e se encontram, o que
evidenciou cada vez mais a imanncia conflituante da lgica do Estado-capital pelo
choque da realidade que a represso causou, antes camuflada pelos meios de
comunicao sociedade - vamos queimar a nossa constituio com molotov,
escreviam.
A democracia representativa plutocrquica do Estado-capital a fim de
refortalecer seus alicerces e manter o poder de sua lgica em vigor apresenta-se como
uma dictablanda e as manifestaes, j no to dicotomizadas, pelo vis crtico e com
aes tticas diversas, movimentam-se fora desta lgica pelo fato de os manifestantes
terem despertado pelo confronto real realidade pelo choque - resistncia popular,
escreviam. As manifestaes elevam-se qualitativamente e dirigem-se diretamente ao
Estado-capital, mas sem esquecer as reivindicaes especficas - violento o
sistema, no vandalismo lutar pelo que nosso, fogo na burguesia e no
confunda a reao do oprimido com a violncia do opressor, escreviam. Neste
sentido, as manifestaes no mais encontram-se dentro da lgica do modelo do
Estado-capital e apresentam-se como uma ameaa direta governabilidade dos
diretores polticos. O choque da realidade com o despertar insurgente nos
196
manifestantes provoca uma crise do Estado cuja traz consigo uma crise de todas as
representatividades inerentes a este tipo de poltica que vigora no Estado-capital
Brasil, qui do mundo. As manifestaes, apesar de ainda plurais e fragmentadas ou
talvez exatamente por isto, atuam em vrias frentes com intuito levar adiante o
caminho crtico sob os alicerces da crise do Estado que, em ltima instncia, uma
crise de representatividade - no me representam, poder para o povo e a
barricada fecha a rua para abrir novos caminhos, escreviam. Esta crise de
representatividade intrnseca democracia da lgica do Estado-capital e parece
atingir a todos aqueles pases que possuem o mesmo modelo e, por isto, tambm
sofrem o descontentamento social inerente opresso sublimada e represso
camuflada ou descarada que submetem aos indivduos a essa lgica modelar. Apesar
do Estado-capital ser autofagocitrio no suicida e estabelece guerras
metamorfoseadas para manter-se vigorosamente atual pela mediao econmica e de
poder. Todavia, o descontentamento social, o choque da realidade e o vis crtico
das articulaes e mobilizaes dos indivduos aumentam a cada dia de tal modo a
minar, por um caminho crtico subterrneo que comea a conter ares belicosos, os
alicerces da crise do Estado a tal ponto que indica o porvir iminente de uma
decadncia mundial da aliana Estado- capital o que, consequentemente, proporciona
uma abertura para se pensar outros tipos polticos de relao social que no inseridos
mais dentro dessa lgica do Estado-capital - espaoles, la constitucin h muerta,
que se vayan todos, you can't evict an ideia whose time has come, life over
profit, eat the rich, if corporations are people, then why can't we put them in
jail, we are 99% e o povo unido e organizado, no precisa de partido, nem
Estado, escreviam e gritavam.
197
O CONTEXTO HISTRICO E A PAUTA JORNALSTICA: O QUE TORNA

O FATO NOTICIVEL?129
Fernando Moreira Falco Neto130
Gabriela Alencar Sousa131
Resumo
Este trabalho desenvolve questionamentos sobre o que torna um fato relevante
cobertura jornalstica. Parte-se dos conceitos de Contexto Histrico e Cooperao para
refletir acerca das formas pelas quais o Jornalismo, implicitamente, apoia o status quo,
quando d tom de inusitado s notcias sobre o que foge dos padres socialmente
estabelecidos. Como objeto de investigao, utilizamos uma matria publicada no
portal Yahoo sobre um pai que veste saias em apoio ao filho de cinco anos, que prefere
usar vestidos, e no peas tradicionalmente atribudas ao vesturio masculino. Refletese sobre o que torna o fato notcia, sobre o que teria esse acontecimento para,
supostamente, despertar o interesse do leitor. Discutimos no apenas critrios de
noticiabilidade, como tambm critrios de enquadramento que ultrapassam a atividade
jornalstica e estendem-se s nossas relaes cotidianas. Compreende-se o Jornalismo
como atividade intrinsecamente relacionada ao contexto histrico e s prticas
socioculturais, logo as escolhas textuais atuam em um campo de batalha ideolgico,
seja reafirmando ou negando padres comportamentais e polticos.
Palavras-chave: JORNALISMO; COMPORTAMENTO; CONTEXTO HISTRICO,
GNERO.
Introduo
Este trabalho sobre interpretaes. Interpretaes de mundo que criam e
reafirmam normas tcitas que nos aprisionam em performances, pretensiosamente,
estticas. Direcionamos nosso olhar s aes que negam regras arbitrrias
de comportamento, recriando percepes a partir do prprio corpo. Discutimos no
apenas critrios de noticiabilidade, mas sim, critrios de enquadramento que
ultrapassam a atividade jornalstica, e estendem-se s nossas relaes cotidianas.
129
Trabalho apresentado no II Colquio de Estudos Foucaultianos, realizado em 2013 pela Universidade

Estadual do Cear (UECE).
130
Graduando do Curso de Comunicao Social Jornalismo da Universidade Federal do Cear (UFC)),
8 semestre - fmoreirafalcao@gmail.com.
131
Graduanda do Curso de Comunicao Social Jornalismo da Universidade Federal do Cear (UFC), 8
semestre - gabrielaalencar.s@gmail.com.
198
O objeto de investigao do artigo uma matria publicada no Portal Yahoo,

no dia 29 de agosto de 2012, com o ttulo: Pai usa saia para apoiar filho de 5
anos que gosta de usar vestidos. A notcia foi publicada na sesso Vi na
internet; o site oferece, por exemplo, o servio de e-mail132 e suas editorias so
divididas em notcias do momento, entretenimento e alimentao. Escolhemos
o texto como corpus desta anlise devido deciso editorial do portal em noticiar o
fato.
Desenvolvemos uma anlise reflexiva a partir dos conceitos de Contexto
Histrico e Interdiscurso (ORLANDI, 1987) e Cooperao (MAINGUENEAU, 2001)
sob a perspectiva da Anlise do Discurso. Refletimos sobre o processo de construo
do enunciado, relacionando-o conjuntura histrica social. Contudo, esclarecemos
que no realizada anlise do discurso, apenas se utilizam alguns de seus conceitos
para desenvolver um trabalho analtico-reflexivo, com o objetivo de refletir sobre de
que forma o Jornalismo contribui para reforar os valores dominantes em determinado
contexto.
1. Enquadrando o mundo: Jornalismo e contexto histrico
Maria Betnia Moura (2006) recorre a Adelmo Genro Filho para defender a
ideia de que no Jornalismo o fato, enquadrado como notcia, recebe uma linguagem
prpria, como se fosse um simulacro da realidade, o que no implicaria a ideia de
falsificao, j que a linguagem jornalstica no teria pretenso de ser analticoreflexiva.
A autora coloca que a atividade jornalstica possui como material de trabalho a
aparncia do mundo, o que interessa ao Jornalismo aquilo que a todos aparece.
Moura prossegue concluindo que pela lgica intrnseca de perseguir o singular e
expressar a significao imediata do fato, o Jornalismo, como reflexo de uma
ideologia dominante, deixa mostra as contradies com que se depara no exerccio
de enquadrar os fatos em notcias. Esse enquadramento feito atravs do que Moura
chama de teia da facticidade, sendo a validao da notcia conferida a fontes e fatos
noticiosos. Nelson Traquina cita Gaye Tuchman para explicar essa teia de
facticidade, que envolveria aspectos como o ritmo do trabalho, o valor do
imediatismo, o fato de o Jornalismo tratar de relatos atuais sobre acontecimentos
132
No link possvel acessar o site: http://br.yahoo.com/
199
atuais. Tal forma de estruturao teria como consequncia o enfoque nos

acontecimentos e no nas problemticas. (TRAQUINA, 2005a)
Moura (2006) defende que o contedo da cobertura jornalstica est preso ao
senso comum, logo est ligado a um contexto, relacionado ao cotidiano das pessoas,
integrando diversas concepes de mundo.
Na experincia jornalstica, de acordo com Robert Karl Manoff e
Michael Shudson (1986), a escolha de um enquadramento (frame)
no inteiramente livre, pois depende do catlogo de frames
disponveis num determinado momento scio-histrico-cultural, isto
, depende do aspecto que o real assume para o jornalista, num
determinado momento, bem como da sua experincia, que lhe
molda a percepo. [...] A notcia, ento, como conhecimento, ao
estabelecer um enquadramento, ajuda a dar forma e a construir a
realidade social. [...] (MOURA, 2006, p.52)
Traquina (2005b) explica ainda que os jornalistas possuem uma maneira

prpria de ver as coisas devido aos seus valores-notcia, isto , um conjunto de
regras que estabelece o que ou no noticivel. Tal maneira de ver, citada pelo
autor, perceberia o mundo dividido em dois polos opostos: o bem e o mal, o pr e o
contra. As regras de objetividade, bem como a vontade de simplificar e/ou estruturar
o acontecimento de forma dramtica, explicam esta viso bipolar. (idem)
Os critrios de noticiabilidade, ou valores-notcia como refere Traquina,
surgem de uma necessidade prpria do Jornalismo de ordenar o tempo e o espao,
pois notcias seriam recortes da realidade e impossvel apreend-la em sua
totalidade. Uma das estratgias para que seja possvel fazer esses recortes o fato de o
jornalista possuir os chamados canais de rotina, aos quais recorre nas entrevistas. Tais
canais, em geral, envolveriam fontes j legitimadas pelo cargo ocupado e que,
usualmente, representam o poder institudo.
[...] os jornalistas, confrontados com a supra-adundncia de

acontecimentos e a escassez do tempo, lutando para impor ordem no
espao e no tempo, so obrigados a criar o que Tuchman
(1973) designa como a rotina do inesperado, tendo como
200
consequncia, devido aos critrios profissionais que utilizam na

avaliao das fontes, a dependncia nos canais de rotina.
(TRAQUINA, 2005a, p.195-196)
Para Traquina, os jornalistas sabem que a objetividade apenas utpica, mas a

buscam para se defenderem de crticas ao seu trabalho. Por isso, ouvem os dois ou
mais lados da histria, buscam provas auxiliares, usam as aspas, a pirmide invertida
e o lead (que transmite a ideia de preciso por meio das perguntas: O que? Quando?
Onde? Quem? Como? e Por qu?). Tais aspectos so caractersticas da narrativa
jornalstica que, explica Luiz Gonzaga Motta (2005), buscam gerar um efeito
de real, dissimulando a existncia de um autor no texto, dando a impresso de
que os fatos falam por si.
O discurso objetivo do Jornalismo [...] define-se pelo distanciamento

do narrador. Ele narra como se a verdade estivesse l fora, nos
objetos mesmos, independente da interveno do narrador: dissimula
sua fala como se ningum estivesse por trs da narrao. [...] A
estratgia textual principal do narrador jornalstico provocar o
efeito de real. Fazer com que os leitores/ouvintes interpretem os
fatos narrados como verdades, como se
os fatos estivessem
falando por si mesmos. (MOTTA, 2005, p.8-9)
No Jornalismo, os sujeitos so enquadrados a partir do contexto sciohistrico, continua Motta, as narrativas miditicas campo onde se situa a matria
analisada no so apenas representaes da realidade, mas uma forma de organizar
nossas aes em funo de estratgias culturais em contexto. (MOTTA, 2005)
No tpico seguinte, refletimos de que forma as caractersticas do Jornalismo
apresentadas at aqui esto presentes no objeto analisado. Relacionamos ainda os
conceitos de Cooperao e Interdiscurso, utilizados pela Anlise do Discurso. Para a
discusso, no se recorre matria (em lngua inglesa) fonte para a construo do
texto analisado, pois demandaria um estudo de traduo, o que no objetivo do
trabalho neste momento.
2. Construindo o fato: Interdiscurso e Princpio de Cooperao.
201
A matria analisada (ver anexo) assinada pelo jornalista Charles Nisz,

publicada na seo Vi na Internet, espao destinado s matrias elaboradas a partir
de sugestes de leitores e de publicaes em outros sites. Como fontes, o jornalista
cita o site Gawker e o leitor @michelblanco que indicou a leitura e publicao da
matria. O portal traz uma curta descrio sobre Nisz, informando que se trata de um
jornalista que j cobriu reas como Economia, Meio Ambiente e Tecnologia, tendo
sido correspondente internacional do site Opera Mundi, alm de Mestre em
Jornalismo pela USP.
A princpio, a matria limita-se a informar o fato ao leitor: no h julgamento
de valores perceptveis. A narrativa jornalstica, por exemplo, se organiza de forma
que todas as falas so diretamente atribudas a fontes e os fatos so descritos sob a
lgica da objetividade (discutida anteriormente).
Se recrissemos a manchete substituindo a pea de roupa por outra, ela
provavelmente tornar-se-ia irrelevante: Pai usa bermuda para apoiar filho de 5
anos que gosta de usar calas. Poderamos ainda modificar os substantivos comuns
pai e filho, por seus respectivos femininos: Me usa saia para apoiar filha de 5
anos que gosta de usar vestidos. As substituies enfatizam a demarcao
comportamental pressuposta na manchete: homens usam calas/ bermudas e mulheres
saias/vestidos.
Se reconstrussemos o enunciado da seguinte forma: Me usa cala para
apoiar filha de 5 anos que gosta de usar calas e lssemos tal manchete em 29 de
agosto de 2012, data de publicao da matria, no entenderamos a relevncia do
enunciado, mas se fssemos sujeitos vivendo no sculo XIX, receberamos a notcia a
partir de outras vises de mundo, e atribuiramos o uso de calas a comportamentos
prprios ao gnero masculino. Se atribussemos o enunciado, publicado pelo portal
Yahoo, a sociedades distintas da nossa, com demarcaes de comportamentos de
gnero opostas, a manchete perderia o suposto valor informativo.
Na manchete original: Pai usa saia para apoiar filho de 5 anos que gosta de
usar vestidos, chamamos ateno para os termos em destaque. Como j mencionado,
o enunciado se faz noticioso por ser considerado inusitado o uso de vestimentas
tidas como femininas por sujeitos reconhecidos como pertencentes ao universo
masculino. A negao de signos masculinos seria o primeiro fator de interesse, no
entanto, as formas verbais destacadas, aliadas nfase dada idade da criana,
202
ampliam a suposta relevncia do fato, tornando a realidade enquadrada ainda mais

complexa.
Se tivssemos: Pai usa saia para apoiar filho que usa
vestido, o
primeiro aspecto apontado como relevante para transformar o fato em notcia est
presente, no entanto, a manchete no estaria completa. A substituio da locuo
verbal pelo presente do indicativo do verbo principal (usar) nos permite questionar a
autonomia do sujeito filho. O verbo (gostar), flexionado no presente do indicativo,
indica uma ao subjetiva do sujeito: o desejo, a vontade de usar algo. Ao sujeito pai
temos verbos flexionados no presente do indicativo (usa) e no infinitivo impessoal
(apoiar). O pai usa a saia, o sujeito ativo: sente e faz, no apenas deseja.
Alm da indumentria, prpria a determinados gneros distintos, h o
destaque ao comportamento, tido como inesperado, dos indivduos. O rompimento
comportamental do filho atenuado pela idade em destaque, o que confere
maior responsabilidade ao comportamento apoiador do pai. A noticiabilidade
construda no s pelo vestido do filho, mas principalmente pela saia do pai, o
inusitado o comportamento do adulto diante do comportamento da criana. O apoio,
subtendido como inadequado, recebe destaque no enquadramento feito pelo jornalista.
O implcito contido na matria corresponde ao Principio de Cooperao apontado por
Maingueneau (2001). Para interpretar uma enunciao, o destinatrio acredita que o
emissor respeita certas regras, convenes tcitas que possibilitam a inteligibilidade
do discurso.
Destacamos quatro leis do discurso apontadas por Maingueneau (2001): a lei
da pertinncia, na qual uma enunciao deve ser adequada ao contexto em que ocorre,
devendo ser do interesse do destinatrio; a lei da sinceridade que corresponde
veracidade das informaes; a lei da informatividade que estipula a ideia de
acrscimo, novidade; e a lei da exaustividade, que corresponde ao comprometimento
com a informao mxima, sem excessos ou ocultaes. Com base nessas leis do
discurso e nas caractersticas orientadoras de critrios de noticiabilidade e da prpria
narrativa jornalstica, expostos anteriormente, questionamos o julgamento que
enquadrou este fato na lgica noticiosa.
A manchete, por exemplo, questiona comportamentos, levando leitores
localizados em um determinado contexto a inferir que aqueles comportamentos so
203

inadequados. Tal contexto histrico e social e inscreve nos sujeitos determinados
cdigos de conduta que interferem na percepo de mundo desses indivduos.
Os dizeres no so, como dissemos, apenas mensagens a serem
codificadas. So efeitos de sentidos que so produzidos em condies
determinadas e que esto de alguma forma presentes no modo como
se diz [...] (ORLANDI, 2000, p.30)
A autora aponta o contexto imediato e histrico, e a memria como as

condies de produo do discurso. A memria exerce a funo de Interdiscurso, o
que chamado de memria discursiva:
O saber discursivo que torna possvel todo dizer e que retorna sob a
forma do pr-construdo, o j dito que est na base do dizvel,
sustentando cada tomada de palavra. [...] O dizer no propriedade
particular. As palavras no so s nossas. Elas significam pela
histria e pela lngua. O que dito em outro lugar tambm
significa nasnossas palavras. O sujeito diz, pensa que sabe o que
diz, mas no tem acesso ou controle sobre o modo pelo qual os
sentidos se constituem nele. (idem, p. 31-32)
o contexto e o interdiscurso que possibilitam o principio da cooperao e o

acordo tcito, no consciente, das leis do discurso. Construir uma manchete
destacando uso de vestido por indivduos enquadrados no universo masculino s
pertinente em uma sociedade sexista, ou melhor, cissexista. 133 Em um contexto
social,
no
qual comportamentos e sexualidades so atribudos ao gnero, o
rompimento com o esperado acaba sendo alvo da curiosidade e se torna pertinente

construo de um enunciado.
No caso em anlise, o interdiscurso infere comportamentos esperados tanto da
criana como do pai, o apoio do pai ao comportamento do filho questionado pelo
destaque da idade da criana. O comportamento esperado do pai seria o da reprovao
quebra de padro comportamental que a indumentria do filho causa, no entanto, ele
133
Cisgneros so indivduos que possuem o sexo psquico em harmonia com o sexo que socialmente lhe
atribudo. Cissexismo a segregao entre indivduos cisgneros e transgneros, estes possuem o
sexo psquico divergente do sexo socialmente atribudo
204

apoia a criana e no lhe ensina/inculca/impe o socialmente estabelecido como
correto.
H, na construo do fato, o implcito do normal, do correto; h a
sombra do natural, do socialmente aceitvel; logo, o comportamento do pai
acaba por ser condenvel. Vejamos o trecho final da matria:
E o que aconteceu ento? O guri resolveu pintar as unhas. s vezes,
ele pinta tambm as unhas do pai. Quando os outros garotos
comeam a zombar dele, a resposta imediata: "Vocs s no usam
saias porque os pais de vocs no usam".
Temos como final da matria o resultado do ato do pai: mais uma ao

contestvel da criana. Ancorado em fatos, o jornalista expe o desfecho da histria,
utilizando o discurso citado, garantido, como nos diz Moura (2006), os efeitos
de objetividade e imparcialidade. As treze linhas,
divididas em quatro
pargrafos, so construdas com o uso corrente do discurso citado com apoio das
aspas e de termos como: segundo Pickert (o pai), Pickert explica, de acordo
com. Supostamente, o juzo de valor no seria feito e a notcia construda com
referncia nos prprios personagens. O fato narrado com base nos acontecimentos
que reafirmam a estranheza
do caso:
Um dia
eles
resolveram sair
pela
cidade
vestindo
saias.
Chamaram tanto a ateno de uma moa na rua que ela,

literalmente, deu com a cara em um poste.
Por meio das aspas, a matria mantm a aparncia de imparcialidade. A

manchete faz uso da terceira pessoa, o locutor fala de um eles, no decorrer do texto,
esse eles ganha voz e se torna eu por meio das aspas, reforando a ideia de
veracidade (sinceridade) e imparcialidade da informao. A voz explicita a do pai e
do filho, que explicam e defendem a abolio de padres comportamentais sexistas,
mas a voz implcita, da negao e reprovao das atitudes, mantm-se presente na
forma como o locutor expe os fatos, legitimado pelo uso das aspas.
205

Consideraes Finais134
A notcia legitimada pela fonte e apoiada na credibilidade do jornalista, que
informa seu minicurrculo com seu histrico profissional e formao universitria,
confere seo e s notcias ali contidas uma ideia de comprometimento com a
informao. No questionamos isto, mas o modelo jornalstico de construo
noticiosa, que supostamente refere-se apenas ao prprio fato para construo da
matria.
A ideia de que os fatos falam por si faz parte da ideologia dos jornalistas de
que as notcias so como so porque a realidade assim as determina, evocando a ideia
de que o jornalista, explica Traquina, (2005b) um comunicador desinteressado, isto
, um agente que no tem interesses especficos a defender e que o desviam da sua
misso de informar, procurar a verdade. (grifo do autor)
No entanto, impossvel ao indivduo, livrar-se da ideologia prpria ao
contexto social em que se situa. No se pode ignorar a polifonia presente nos
discursos, que pressupem a presena de vozes distintas num mesmo enunciado,
tornando o discurso inevitavelmente heterogneo (LIMA, 2011). Fosse a utilizao de
peas do vesturio feminino por indivduos enquadrados socialmente como do
gnero masculino, algo corriqueiro, dificilmente se tornaria notcia.
Assim, questionamos as frmulas, os mecanismos para supostamente cobrir
descritivamente o fato sem analis-lo, mecanismos estabelecidos na rede noticiosa de
Traquina (2005a) ou teia de facticidade de Moura (2006), bem como as prprias
caractersticas da narrativa jornalstica detalhadas por Motta (2005). Acreditamos que
isso s refora a desinformao, no aprofundando temticas, deixando assim de
provocar debates que possam, de fato, nos levar reflexo e no apenas repetio de
vises cristalizadas.
Anexo matria
Pai usa saias para apoiar filho de 5 anos que gosta de usar vestidos135
134
Para apresentarmos consideraes mais amplas sobre o papel do Jornalismo quando pauta
personagens que transgridem as relaes tradicionais de identidade de gnero seria necessria
uma verificao emprica maior, entanto, como j dito, prope-se neste trabalho mais uma reflexo do
que a anlise emprica de um fenmeno
206

Por Charles Nisz | Vi na Internet qua, 29 de ago de 2012
Um pai alemo comeou a usar saias porque o filho de cinco anos gosta de
usar vestidos. A histria mexeu com um vilarejo tradicional no sul da
Alemanha. Niels Pickert percebeu que seu filho gostava de usar vestidos e era
ridicularizado por isso no jardim de infncia. Segundo Pickert, "usar saia era a nica
maneira de oferecer apoio ao meu filho".
Em uma carta, Pickert explica: "Sim, eu sou um daqueles pais que tentam criar seus
filhos de maneira igual. Eu no sou um daqueles pais acadmicos que divagam sobre
a igualdade de gnero durante os seus estudos e, depois, assim que a criana est em
casa, se volta para o seu papel convencional: ele est se realizando na carreira
profissional enquanto sua mulher cuida do resto".
De acordo com o pai, ele no podia simplesmente abandonar o filho ao preconceito
alheio. " absurdo esperar que uma criana de cinco anos consiga se defender sozinha,
sem um modelo para gui-la. Ento eu decidi ser esse modelo". Um dia eles
resolveram sair pela cidade vestindo saias. Chamaram tanto a ateno de uma moa na
rua que ela, literalmente, deu com a cara em um poste.
E o que aconteceu ento? O guri resolveu pintar as unhas. s vezes, ele pinta tambm
as unhas do pai.
Quando os outros garotos comeam a zombar dele, a resposta imediata: "Vocs s
no usam saias porque os pais de vocs no usam". (vi no Gawker, dica do
@michelblanco)
Bibliografia
LIMA, Nonato. Rdio e mundo do trabalho: greve e discurso radiojornalstico em
Fortaleza.
Disponvel
em
http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2011/resumos/R6-2971-1.pdf.
Acesso
em 30.01.13
MOTTA, Luiz Gonzaga. A Anlise Pragmtica da Narrativa Jornalstica. 2005.
Disponvel
em:
<http://teoriasufc.files.wordpress.com/2011/04/luiz-gonzagamota.pdf>. Acesso em: 13 ago. 2013.
135
Pode ser acessada no endereo: http://migre.me/gaxZnMAINGUENEAU, Dominique. Anlise de

Textos de Comunicao. So Paulo: Cortez, 2001.
207

ORLANDI, Eni P. Anlise de Discurso. 2 edio Campinas, SP: Pontes, 2000.
. A linguagem e seu funcionamento: as formas de discurso. 2 edio
revisada e aumentada. Campinas: Pontes, 1987.
TRAQUINA, Nelson. Teorias do Jornalismo: Porque as notcias so como so.
Volume 1. Editoria Insular. 2005a, 224p.
. Teorias do Jornalismo: A tribo jornalstica uma
comunidade interpretativa transnacional. Volume 2; 2 edio. Florianpolis. Editora
Insular. 2005b, 216p.
208

O CORPO COMO INSTRUMENTO E ALVO DO PODER: ANLISE DAS
RELAES ENTRE DISCURSO E DISCIPLINA NA CONSTITUIO DOS
CORPOS DCEIS E TEIS136
Geilson Fernandes de Oliveira137
Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes138
Marcos de Camargo Von Zuben139
Resumo
As discusses em torno da temtica do corpo e suas implicaes tiveram lugar nos
estudos Foucaultianos principalmente a partir de sua fase genealgica, quando o autor
passa a analisar a questo dos suplcios e punies aplicadas aos sujeitos considerados
desviantes do padro, ou anormais. De um corpo marcado essencialmente pelas penas e
castigos at o sculo XVIII, Foucault observa a partir do sculo XIX novos dispositivos
de controle e governo dos corpos, baseados em novas estratgias, explicitadas
principalmente por meio das relaes de poder. Os corpos passam a ser alvos da
disciplina, devendo ser formados, reformados e corrigidos, para dessa forma, tornaremse dceis e teis. Partindo de uma perspectiva Foucaultiana, nos propomos neste artigo a
refletir sobre as formas de controle dos corpos na nossa contemporaneidade. Para isto,
analisamos blogs femininos que evidenciam o forte culto aos padres corporais prestabelecidos, caracterizados principalmente pela magreza. Como procedimento
metodolgico, fazemos uso da Anlise do Discurso (AD) de orientao francesa,
mtodo que conta com grandes contribuies de Michel Foucault, entre as quais
destacamos para a anlise as relaes existentes entre discurso, poder e sujeito. A partir
da anlise realizada evidencia-se como as materialidades do poder se exercem sobre os
corpos dos sujeitos, principalmente atravs de sua estreita relao com os discursos que
so produzidos nos tempos correntes, que atualizam e reatualizam padres prestabelecidos. Constri-se, desse modo, uma poltica de coero disciplinar sobre os
corpos, implicando diretamente nas condies dos sujeitos, que passam a formatar
projetos biopolticos pautados na disciplina, mesmo que involuntariamente.
Palavras-chave: CORPOS, DISCURSOS, DISCIPLINAS.
136
Trabalho apresentado no GT Corpo e Subjetividade, durante o II Colquio de Estudos Foucaultianos.

Mestrando em Cincias Sociais e Humanas pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e
Humanas (PPGCISH), da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Membro do
Grupo de Pesquisa Informao, Cultura e Prticas Sociais, atuando na linha Mdia, Discurso e
Tecnologias. Email: geilson_fernandes@hotmail.com
138
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Docente do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH) e do Departamento de
Comunicao Social (DECOM) da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Lder do
Grupo de Pesquisa Informao, Cultura e Prticas Sociais. Email: marciliamendes@uol.com.br
139
Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Docente do Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH) e do Departamento de Filosofia (DFI) da
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Email: zuben@uol.com.br
137
209

INTRODUO
Na contemporaneidade tem se tornado cada vez mais recorrentes os discursos em

torno do corpo. Para este quadro, contribui de forma efetiva as condies de
possibilidades da episteme atual. A episteme um conceito Foucaultiano para definir as
caractersticas que demarcam um tipo de discurso de verdade em determinado perodo e
no outro.
A episteme contempornea, tambm vista como sendo a modernidade tardia/alta
modernidade (GIDDENS, 1991) ou ps-modernidade (HALL, 2005; KAPLAN, 1993) e
tem como principal difusor de discursos os meios de comunicao, dos quais tem se
destacado de forma mais eficaz a internet. Neste espao de interao e comunicao, a
cada dia mais passam a circular discursos sobre o corpo. Seja nas redes sociais
(facebook, Orkut, twitter, etc) ou nos blogs (os conhecidos dirios virtuais), nota-se
frequentemente a presena do corpo como um dos principais temas de discusso.
Nos blogs em especfico, evidencia-se o surgimento contnuo de discursos sobre
como lidar com o prprio corpo, como mant-lo saudvel e com boa aparncia. sobre
estes blogs e os discursos por ele produzidos que realizamos a anlise do presente
artigo.
A partir da observao de alguns blogs que tem como principal tema a questo
do corpo,
elegeu-se
para
anlise
dois
blogs:
blog da
Gabriela Pugliese
(http://www.tips4life.com.br/) e blog da Mimis (http://blogdamimis.com.br/). Os dois

blogs foram escolhidos para a anlise levando-se em considerao a grande repercusso
de suas postagens e contedos, bem como a rpida ascenso que obtiveram em um
pequeno espao de tempo. Deste modo, por meio da observao dos contedos dos
blogs, bem como a realizao de sua anlise por meio de referencial bibliogrfico
especfico que se constitui este trabalho.
Entre os referenciais tericos utilizados, destacamos os postulados de Michel
Foucault (1926-1984) sobre o corpo, discursos e poder. Conforme Foucault, o corpo
constitudo por meio das relaes entre discursos e poder. O autor evidencia em seus
estudos as formas de controle e gerenciamento dos corpos. At o sculo XVIII, o corpo
era essencialmente marcado pelas penas e castigos, por meio dos suplcios e punies,
como expresso na obra Vigiar e Punir (1987). No entanto, a partir do sculo XIX,
Foucault observa algumas mudanas nas formas de controle dos corpos, emergindo
210

novas estratgias, explicitadas principalmente por meio das relaes de poder. O corpo
deixa ento de ser alvo dos suplcios e punies e passam a ser objetos da disciplina,
devendo dessa forma ser formados, reformados e corrigidos, para assim tornarem-se
teis e dceis.
A partir destas concepes, observamos como se d na atualidade as formas de
controle e gerenciamento dos corpos, bem como refletimos sobre a atuao dos
dispositivos disciplinares. Para isto, utilizamos como mtodo dos pressupostos tericometodolgicos da Anlise do Discurso (AD) de orientao francesa, mtodo e corrente
terica que tem grande influncia e contribuies de Michel Foucault.
CORPO, DISCURSO E PODER
Algumas rupturas importantes favoreceram as atuais discusses em torno do

corpo da forma que observamos em nossos dias. De um corpo tomado somente por um
vis orgnico ou biolgico, evidencia-se em nossos dias, principalmente a partir dos
pensamentos de Foucault, o corpo como um campo onde vrios dispositivos atuam.
Entre estes principais dispositivos, podemos assinalar os dispositivos de poder.
Por dispositivo Foucault entende um conjunto de ferramentas ou prticas por
meio das quais determinadas aes se concretizam, ou seja, uma rede de relaes que
pode se estabelecer a partir de elementos heterogneos, como as instituies, discursos,
leis, etc, possuindo uma funo estratgica.
Assim sendo, a partir das relaes que se estabelecem entre corpo, discursos e
poder, o corpo seria continuamente produzido e investido pelas foras e poderes. Neste
sentido, o corpo no possui uma existncia a priori, sendo construdo contianuamente.
O corpo seria conforme Foucault um objeto constante de investimentos
imperiosos e urgentes, afirmando que em qualquer sociedade o corpo est preso e
atrelado no interior dos poderes, atravs dos quais se estabelecem ligaes,
legitimaes, limitaes, proibies ou obrigaes.
Os sinais destas relaes so facilmente encontrados em nosso cotidiano. Basta
observarmos a grande ateno dedicada ao corpo em nosso dia a dia, impulsionados
cada vez mais pelos discursos da mdia, obtendo assim cada vez mais repercussocirculao e atualizao. Vemos na atualidade um corpo que se manipula, se treina, se
211

modela, que responde e obedece. Com o aumento das habilidades, as suas foras
tambm se multiplicam.
De acordo com Foucault (1987) estas artes e artimanhas do corpo emergem
juntamente com o nascimento das disciplinas:
O momento histrico das disciplinas e o momento em que nasce uma

arte do corpo humano, que visa no unicamente o aumento de suas
habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao
de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais
obediente quanto e mais til, e inversamente. Forma-se ento uma
poltica das coees que so um trabalho sobre o corpo, uma
manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus
comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder
que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma "anatomia
poltica", que tambm igualmente uma "mecnica do poder", est
nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos
outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que
operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia
que se determina (FOUCAULT, 1987, p. 118).
As disciplinas passam a atuar como um tipo de poder no mais marcado pelas

punies e suplcios, como o exemplo na era clssica. De modo efetivo, o corpo deixa
de ser aquilo que era essencialmente punido, castigado, marcado e linchado. A partir
da, busca-se, por exemplo, a recuperao dos presos e/ou criminosos por estratgias
disciplinares. O seu corpo ento valorizado e investido, objetivando a sua produo
como um corpo dcil e til economicamente. Para isto, feito o uso de uma tcnica em
especfico: a disciplina.
A disciplina pode ser vista, conforme Foucault (1987) como uma tecnologia
poltica do corpo, que permite o seu investimento, o seu controle e gerenciamento.
importante ressaltar neste momento que as disciplinas vo atuar no somente sobre os
presos, mas sobre todos os sujeitos e toda a sociedade. Atravs dos mais distintos meios,
ela percebida diretamente na composio dos indivduos, formando-os e forjando-os,
afirma Foucault (1987).
212

As disciplinas e os poderes no atuam de forma determinante, ou por uma mo
nica, como pressuponha outros autores como Althusser. Ao contrrio, atua em uma
rede de relaes, muitas vezes implcitas, tornando os corpos dos sujeitos mais teis e
obedientes. Desta forma, as disciplinas podem ser caracterizadas como um trabalho que
incide diretamente sobre o corpo, constituindo algo semelhante a uma poltica.
Os discursos tambm possuem relaes diretas com a disciplina e o poder. por
meio dos discursos, segundo Foucault que instauram-se prticas, promovem-se coisas e
formam-se objetos (FOUCAULT, 2008). De igual modo, os discursos podem atuar
como dispositivos disciplinares. Como exemplo, tomamos os discursos das mdias, que
ao colocar determinados formas de corpo em cena em detrimento de outras instaura uma
verdade sobre o corpo. Com isto, os outros tipos de corpo passam a ser deslegitimados e
desconsiderados, sendo colocados em posio deficitria. Assim sendo, os poderes que
atravessam estes discursos demonstram um tipo de corpo como o saudvel e adequado e
o outro como no desejvel, muitas vez at mesmo pelo simples fato de no mostr-lo
ou no coloc-lo em cena. A seguir, podem ser vistas imagens/fotos comumente
reproduzidas nos blogs. Observe-se a sua fidelidade aos modelos considerados ideais e a
ausncia de outros modelos de corpos.
Fotos dos blogs pesquisados. Fonte: http://www.tips4life.com.br/ e http://blogdamimis.com.br/140
Estes so aspectos recorrentes nos os discursos/prticas discursivas que nos

propomos a analisar neste estudo, uma vez que os blogs selecionados colocam em
destaque somente um tipo de corpo, marcado pela magreza e boa aparncia fsica.
Assim, ao mesmo tempo em que faz isto, exclui e muitas vezes patologiza os corpos
distintos, aspecto que ser analisado no tpico seguinte.
140
A ausncia de outras modelos de corpos pode ser confirmado pelo acesso ao site. Os nicos modelos
de corpos que no correspondem a este modelo so aqueles que j passaram por modificaes, sendo
expressos nos tradicionais antes e depois.
213
O CORPO EM DISCURSO: RELAES DE PODER
A partir das relaes existentes entre corpo, discurso e poder, emergem ordens
do discurso (FOUCAULT, 2011) para o corpo. Ter um corpo conforme o que exposto
pelos blogs analisados fazer parte desta ordem, no possu-lo fica a margem e ser
caracterizado como o anormal. Contudo, observa-se a partir do discurso dos blogs
analisados que h a possibilidade de passagem ou entrada nesta ordem. Para isto, basta
adequar-se e disciplinar-se at poder corresponder ao que estabelecido.
Com isto, percebe-se a interveno dos poderes e das disciplinas, bem como a
fora dos discursos. A partir deles, o corpo torna-se ou permanece um agente
consumidor dos discursos legitimados, fator que direciona estas relaes s estratgias
de controle e gerenciamento dos corpos e suas aes.
Um exemplo deste controle que foi por ns identificado no blog da Gabriela
Pugliese a Sesso Raio X, espao reservado que visa analisar os hbitos alimentares/de
vida das leitoras selecionadas, assim como de algumas celebridades (estratgia
discursiva para mostrar exemplos de corpos tidos como ideais e consequente sucesso
profissional). Nesta sesso, a blogueira d dicas de como manter uma alimentao
saudvel, bem como a realizao de exerccios fsicos. Ao colocar em uma sesso
leitoras at ento annimas partilhando o mesmo espao em que podem ser vistas
celebridades, h o incentivo ao sentido de proximidade destas ltimas com as primeiras,
bem como prope que tangvel os objetivos que so colocados.
Um exemplo desta sesso pode ser visualizado na foto da leitora Mickelly
Oliveira, postagem seguida de texto em 19 de agosto de 2013.
214
Fotos dos blogs pesquisados. Fonte: http://www.tips4life.com.br/ e http://blogdamimis.com.br/
Como pode ser observada a partir da foto, a leitora perdeu vrios quilos at
chegar ao modelo de corpo colocado como ideal. Ao demonstra estes casos a blogueira
se coloca em uma posio de algum que oferta dicas importantes para que estes
objetivos possam ser atingidos, chegando inclusive a indicar medicamentos e
suplementos, alm de dietas especficas para se chegar a tal modelo de corpo.
Exemplo semelhante visto no blog da Michele Franzoni, na sesso SuperAo,
na qual so relatadas histrias e experincias de leitoras que tambm conseguiram
perder peso (tal qual a blogueira) e adequar-se ao estilo de vida postulado como
saudvel.
A partir destes exemplos, percebe-se a designao de um corpo saudvel e nos
coformes com os ideais estabelecidos e, ao mesmo tempo, outro corpo que interditado
e excludo por meio dos discursos (FOUCAULT, 2011), que precisa de medicamentos,
suplementes, precisa ser sanado, como se estivesse doente, patologizado.
Estas prticas discursivas, atravessadas pelas relaes de poder, incidem
diretamente sobre os sujeitos. Claro, no so determinantes e muito menos universais,
tendo em vista que o sujeito tido como um agente em posio estratgica, como
prope Foucault. De todo modo, o seu corpo influenciado e ao mesmo tempo
influencia estas relaes.
RELAES DE PODER-SABER/SABER-PODER
Ao se proporem como agentes que conhecem e sabem do que falam, as

blogueiras constituem relaes de sabe-poder/poder-saber. O caso da blogueira Michele
215

Franzoni (http://blogdamimis.com.br/) ainda mais caracterstico destas relaes. A
blogueira perdeu 33kg e agora d dica de como superar os desafios de uma vida
saudvel, marcada de forma explicita pela magreza e culto ao corpo.
A superao da blogueira visto como um exemplo a ser seguido,
proporcionando a atuao ainda mais eficaz das relaes de poderes e disciplinas. Para
provar que passou tambm por esta fase e que agora possui conhecimentos sobre como
atingir a boa forma, a blogueira chega inclusive a demonstrar fotos suas com o antes e
depois:
Fotos dos blogs pesquisados. Fonte: http://blogdamimis.com.br/
A partir destas questes, a sua fala passa a assemelhar-se com a de uma

autoridade no assunto. dessa forma que o seu ethos discursivo vai se constituindo e
passa a atuar. Por ethos discursivo, Maingueneau (2011) define a imagem de si que
constri-se por meio das prticas discursivas. Vale ressaltar que o ethos discursivo das
duas blogueiras buscam aproximar-se o mximo possvel do ethos de autoridade, e
consequentemente, o lugar de produo da verdade que buscam falar.
O conceito de ethos abordado por Maingueneau (2011) distingue-se daquele da
retrica aristotlica. De acordo com o autor, o ethos discursivo pode ser entendido como
a construo de uma imagem de si refletida no discurso, exemplificando que mesmo
quando se trata de um texto escrito, este sustentado por uma voz, uma imagem. Esta
questo explicitada por Amossy (2011) do seguinte modo:
Todo ato de tomar a palavra implica a construo de uma imagem de

si. Para tanto, no necessrio que o locutor faa seu autorretrato,
detalhe suas qualidades nem mesmo que fale explicitamente de si. Seu
estilo, suas competncias lingusticas e enciclopdicas, suas crenas
implcitas so suficientes para construir uma representao de sua
216

pessoa. Assim, deliberadamente ou no, o locutor efetua em seu
discurso uma apresentao de si (AMOSSY, 2011, p. 9).
Na constituio deste ethos tambm esto presentes as relaes de poder, bem

como os seus objetivos. por meio dele que busca-se convencer aqueles que leem o
blog.
CONSIDERAES FINAIS
Cada vez mais o reconhecimento e a admirao pblica tm sido buscados pelos
sujeitos da contemporaneidade, nem que para isso seja necessrio recorrer a
procedimentos que possibilitem uma melhor aparncia ao corpo. Estas aes e prticas
so incentivadas por meio dos discursos que circulam em nossa sociedade e que fazem
parte da atual episteme.
De certo modo, podemos dizer que estes discursos incentivam estas prticas e
promovem ordens discursivas (FOUCAULT, 2011; 2008) que legitimam um tipo de
corpo e patologizam outros. Alm disso, funcionam como dispositivos disciplinares,
visando o maior investimento possvel no corpo, objetivando a sua utilidade e
docilidade.
importante enfatizar que no partimos do pressuposto de que os poderes que
atravessam estas relaes so em suma negativos. Cremos, baseado na perspectiva de
Foucault (1986) que estes poderes tambm produzem saber e possuem a sua
positividade, tanto no nvel do desejo quanto no nvel do saber. So sujeitos e corpos
produzidos em meios a esta multiplicidade de relaes, que tambm produzem saberes.
No entanto, finalizamos com a reflexo acerca da relao que estes sujeitos
exercem com o prprio corpo. Sero relaes verdadeiras, ou somente relaes
impulsionadas e pautadas pelos dispositivos de poder? Longe de fazer qualquer
afirmativa definitiva, cremos que estas relaes podem incentivar e/ou promover um
convvio mais verdadeiro com o corpo, na medida em que o sujeito passe a conhecer a si
mesmo e ao seu corpo cada vez mais, deixando de lado os discursos dominantes.
Entretanto, importante dizer que no podemos afirmar se esta relao de fato existe, ou
se o que h uma dominao cada vez maior, de modo que as prticas podem solidificar
e reforar o controle e a dominao, no havendo assim uma vivncia verdadeira com o
corpo. O que podemos inferir, a guisa de consideraes finais que nenhuma das duas
217

questes so determinantes, dependendo de um jogo complexo de relaes que vai
variar de acordo com cada sujeito e cada situao.
REFERNCIAS
AMOSSY, Ruth. (Org.). Imagens de si no discurso: a construo do ethos. 2. ed. So

Paulo: Contexto, 2011.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 21ed. So Paulo: Loyola: 2011.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves,
-7ed. - Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1987.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas.
Traduo Salma Tannus Muchail. 8 ed. So Paulo : Martins Fontes, 1999.
GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. Traduo de Raul Fiker.
So Paulo: Editora Unesp, 1991.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Tomaz Tadeu da
Silva, Guaracira Lopes Louro. 10. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
KAPLAN, E. Ann. (Org.). O mal estar no ps-modernismo: teorias e prticas.
Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
MAINGUENEAU, Dominique. Ethos, cenografia, incorporao. In: AMOSSY, Ruth.
(Org.). Imagens de si no discurso: a construo do ethos. 2. ed. So Paulo: Contexto,
218

O NASCIMENTO DA BIOPOLTICA
Camilla Muniz141
Resumo
Analisar as relaes de foras que envolvem o contexto sociopoltico e suas implicaes
na sociedade e nas relaes dos indivduos com o Estado a base de minha
apresentao. Pela anlise genealgica que Foucault faz de poder e das foras que
atravessam os individuos dentro da mquina estatal e das instituies que nela se
organizam e exercem dentro da sociedade sua fora, atravs disso procuro demonstrar
como essa relao de fora entre Estado, sociedade e Instituies so relacionadas,
como engendrado esse mecanismo de controle de de vigilncia que formentada por
esse regime, onde as instituies so, em tese, detentoras da verdade.
Palavras-Chave: FOUCAULT, BIOPOLTICA, PODER
I- O surgimento do conceito biopoltica.

O termo biopoltica aparece pela primeira vez, na obra de Michel
Foucault, em sua conferncia proferida no Rio, de Janeiro em 1974 e intitulada O
nascimento da medicina social.
142
De acordo com ele o capitalismo no teria
acarretado uma privatizao da medicina, mas o contrrio, uma socializao do corpo.

Para a sociedade capitalista, o biopoltico que importa antes de tudo, o biolgico, o
somtico, o corporal. O corpo uma realidade biopoltica. A medicina uma estratgia
biopoltica. 143
Posteriormente encontramos esse termo, ou expresso, num contexto mais
amplo, tanto no ultimo captulo de A vontade de saber (intitulado Direito de morte e
poder sobre a vida) quanto na aula ministrada no Collge de France em maro de 1976.
Nestes textos Foucault situa a biopoltica de forma mais ampla, que ele denomina de
biopoder. Foucault ao diferenciar biopoder de poder de soberania ao qual ele sucede
historicamente, fala que existe entre eles uma relao distinta como a vida e a morte:
enquanto o poder do soberano faz morrer e deixa viver, o biopoder faz viver e deixa
141
camilla_muniz08@hotmail.com - Universidade federal do Cear-UFC- Instituto de Arte e CulturaICA - Departamento de filosofia- Fortaleza.
142
Esse texto de Michel Foucault foi publicado por Roberto Machado em Microfsica do poder, em 1979
(Rio de Janeiro, Graal) e retomado pelos organizadores de Dits et crits, em 1994 (Paris, Gallimard).
143
FOUCALT, Michel. La naissence de la medicine sociale, in Dist et crits, v. III. Op. Cit., p. 211
219

morrer, ou seja, dois regimes que tem suas lgicas prprias, concepes de morte, vida,
corpo diferentes.
Como sabido na teoria clssica da soberania a vida e a morte no so
consideradas fenmenos naturais, exteriores ao campo poltico, pois o soberano detm o
poder e o direito, ou seja, o sdito deve sua vida e sua morte vontade do soberano.
Devo falar que o sdito deve ao seu soberano mais a sua morte do que a sua vida.
Segundo Foucault, porque o soberano pode matar que ele exerce seu direito sobre a
vida. essencialmente um direito de espada.
144
. Foucault fala do direito do soberano
em relao morte, pois, visto que a se faz notrio a manifestao de maneira

espetacular o poder absoluto do soberano. Quando o regime da soberania posto para
trs, ele deixado para trs, a morte muda de figura, pois antes ela era ritualizada, posto
que ela era a passagem do mundo terreno para um mundo do alm, ou seja, a passagem
de um poder (terreno) a outro (alm). Com isso a morte passa a ser o momento em que o
indivduo escapa a qualquer poder. O interesse agora pelo o fazer viver, de modo que a
morte cai como que fora do seu mbito.
Deve-se a mudana de regime geral de poder essa passagem do fazer morrer
e deixar viver para o fazer viver e deixar morrer. No regime da soberania o poder mais
um mecanismo de subtrao, de extorso, de retirada de riquezas, dos bens de consumo,
de vida, sangue, por exemplo, o sistema escravocrata que retirava de seus escravos a sua
vitalidade, porm a eles no eram considerados como indivduos e sim como objeto, no
entanto o que falar do sistema capitalista que retira de seus indivduos, estes no so
considerados objetos, mas realmente indivduos componentes de uma sociedade ou
comunidade, a sua vitalidade? O direito do soberano d a ele o direito de apropriar-se
das coisas, de corpo, de vida de tempo, ou seja, de controle da vida e morte de seus
indivduos que compe a sua sociedade. Esse poder um poder negativo sobre a vida,
pois limita, restringe, mecanizado.
Foucault diz que no novo poder, o poder da poca clssica, ele deixa de se
basear predominantemente na retirada e na apropriao como era no regime do
soberano. Esse novo poder passa a funcionar na base da incitao, do reforo, do
controle, da vigilncia, visando a otimizao das foras que ele submete. Nesse novo
regime o poder destinado a produzir foras e as fazer cresc-las, fazer com que elas
144
FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade. So Paulo, Martins Fontes, 1999, p.287.
220

sejam frutferas, a orden-las, mais do que a barr-las ou destru-las. Aqui se quer gerir a
vida para que seus indivduos, que fazem a base, j que eles constituem a base e fora
produtiva, do Estado.
Foucault analisa a questo das guerras e fala das mudanas e motivos que
levava a elas. Posto que, a guerra um mecanismo de defesa da vida a que o Estado ou
o soberano de disps a administrar. quando se fala em defesa da vida que acontece as
guerras mais abominveis e genocidas. As guerras deixam de ser feitas em nome de um
soberano ao qual era preciso defender; elas se fazem em nome da existncia de todos.
Naes, populaes, inteiras so treinadas a matarem-se reciprocamente em nome da
necessidade para elas de viverem. As guerras e os massacres se tonarem vitais. Muda-se
de lgica, portanto, se antes se tratava de defender a soberania de um Estado (lgica da
soberania) trata-se agora de garantir a sobrevivncia de uma populao (lgica
biolgica). O poder matar para poder viver, princpio alado a estratgia do Estado.
O fazer viver ao qual Foucault se refere que caracterstico do biopoder
revestido de duas formas principais: a disciplina e a biopoltica. A primeira tem um
carter de vigiar e punir, est datada do sculo 17, surge nas escolas, hospitais,
manicmios, fbricas, ou seja, os rgos reguladores da sociedade que visa como
resultado a docilizao e disciplinarizao do corpo. O sujeito visto como uma
mquina, pois ela se baseia no adestramento do corpo, otimizao de suas foras, na sua
integrao em sistemas de controle. A segunda forma, a biopoltica, surgi no sculo
posterior, seguinte, e mobiliza outro componente estratgico que a gesto da vida no
incidindo j no sobre os indivduos, mas sobre a populao enquanto populao,
enquanto espcie.
Podemos ver a a a dupla face do biopoder: por um lado as disciplinas, as
regulaes, os rgos reguladores, por outro a biopoltica da populao, a espcie, os
processos da vida. Em alguns trechos Foucault chega a associar a emergncia do
biopoder e de suas duas formas a uma exigncia de ajuste do capitalismo: Este no se
pode garantir seno ao preo de uma insero controlada dos corpos no aparelho de
produo e atravs de um ajuste dos fenmenos de populao aos processos
econmicos.. Em outra passagem Foucault lembra que a velha forma de poder do
soberano, ou de soberania, se torna inoperante diante da exploso demogrfica e da
industrializao.
221

O autor afirma que as disciplina tenta reger a multiplicidade dos homens
enquanto indivduos sujeitos vigilncia, ao treino, eventualmente a punio, a
biopoltica se dirige a multiplicidade dos homens enquanto massa global, afetada por
processos prprios da vida. Percebemos que a primeira forma tentar um poder sobre o
modo da indidualizao e segue-se a segunda forma que tem carter massificante.
II- A vida entra no clculo do Poder e do Saber.
Quando Foucault amplia a perspectiva da biopoltica ele a insere dentro
de uma relao problemtica entre a vida e a histria. Pela primeira vez a vida entrou na
histria, ou seja, fenmenos da espcie humana entraram na ordem do saber e do poder,
no campo das tcnicas polticas. Aqui a vida e os seus mecanismos entraram nos
clculos explcitos do poder e do saber, enquanto estes se tornaram agentes de
transformao de vida. A espcie torna-se a grande varivel nas prprias estratgias
polticas.
Ele ainda diz que as que resistem se apoiam sobre aquilo mesmo que elas
investem isto , sobre a vida e o homem enquanto ser vivo. E esclarece: deste ento
as lutas no se fazem mais em nome dos antigos direitos, mas em nome da vida, suas
necessidades fundamentais, a realizaes de suas virtualidades etc., no entanto se a vida
foi tomada pelo poder como objeto poltico, ela tambm foi revirada pelo poder que
tomou seu controle. O diretito vida, a felicidade, ao corpo so rplicas polticas aos
novos procedimentos do poder, to diferentes do direito tradicional da soberania.
Mas a que o termo biopoltica e a que se refere? Entende-se por
biopoltica a maneira pela qual se tentou, desde o sculo V, racionalizar os
problemas propostos prtica governamental, pelos fenmenos prprios a um conjunto
de seres vivos constitudos em populao: natalidade, sade, higiene, raas... Sabe-se o
lugar crescente que esses problemas ocuparam, desde o sculo V, e as questes
polticas e econmicas em que eles se constituram at os dias de hoje.
Pareceu-lhe que no poderia haver uma dissociao, pois h uma relao
intrnseca entre esses a racionalidade poltica no interior do qual surgiram e adquiriram
sua acuidade. Foucault procura reconstruir a histria do que ele chama de arte de
governar. Em seu curso regido no ano de 1979 ele s considera em seu curso, tanto em
222

1979 como 1978, o governar em sentido estrito, ou seja, ele aqui trata apenas do
governo dos homens referente a um exerccio de soberania poltica.
Arte de governar vocs lembram em que sentido restritivo eu a entendi,
pois eu havia utilizado a prpria palavra governar, deixando de lado todas
as mil maneiras, modalidades e possibilidades que existem de guiar os
homens, de dirigir sua conduta, de forar suas aes e reaes, etc. Eu havia
deixado de lado, portanto, tudo o que normalmente se entende, tudo o que foi
entendido por muito tempo como o governo dos filhos, o governo das
famlias, o governo de uma casa, o governo das almas, o governo das
comunidades, etc. S havia considerado, e este ano tambm s considerei, o
governo dos homens na medida em que, e somente na medida em que, ele se
apresenta como exerccio da soberania poltica. (FOUCAULT, M., 1979,
p.3)
Porm como arte de governar Foucault no entendia a maneira que

efetivamente os governantes governavam, ou seja, ele no entende apenas de maneira
restrita a palavra governar, mas tambm a palavra arte. Foucault procura estudar a
maneira de pensada de governar o melhor possvel e tambm a reflexo da melhor
maneira possvel de governar. Ele faz ao mesmo tempo uma reflexo na prtica de
governo e sobre a prtica de governo. Ele procurou captar a maneira como, dentro e fora
do governo, conceitualizao dessa prtica de governar. Em suma, ele busca o estudo da
racionalizao da prtica governamental, no exerccio da soberania poltica.
III- A arte de governar
Explicitarei agora o percurso que Foucault percorre em relao ao
entendimento das prticas de governo e do governo em si, ou seja, a arte de governar a
qual ele se refere. Ele deixa claro que isso implica em certa opo de mtodo onde se
procura deixar de lado, pois a se props partir da prtica governamental, os entes
universais Estado, o soberano, a soberania, a sociedade civil , contudo, ele faz
justamente o movimento dialtico contrrio, inverso, do que aqueles que se propuseram
anteriormente como a anlise sociolgica assim como a anlise histrica e da filosofia
poltica que se utilizavam de entes universais para explicar a prtica governamental. Ele
(Foucault) procura partir dessas prticas propriamente dita, tal como ela se apresenta,
ele parte do concreto e com isso ele tenta fazer com que os universais passem pela grade
dessas prticas, o que anteriormente era feito o contrrio, pois se partia dos universais
223

com intuito de deduzir os fenmenos concretos, pois se tinha que os universais era uma
grade de inteligibilidade obrigatria para certo nmero de prticas concretas.
(...) de fazer precisamente o inverso, isto , partir dessa prtica tal como ela
se apresenta, mas ao mesmo tempo tal como ela refletida e racionalizada,
para ver, a partir da, como pode efetivamente se construir, um certo nmero
de coisas, sobre o estatuto das quais ser evidentemente necessrio se
interrogar, que so o Estado e a sociedade, o soberano e os sditos, etc. Em
outras palavras, em vez de partir dos universais para deles deduzir fenmenos
concretos, em vez de partir dos universais para deles deduzir fenmenos
concretos, ou antes, em vez de partir dos universais como grade de
inteligibilidade obrigatria para um certo nmero de prticas concretas,
gostaria de partir dessas prticas concretas e, de certo modo, passar os
universais pela grade dessas prticas. No que se trate do que se poderia
chamar de uma reduo historicista essa que consistiria em qu? Pois bem,
precisamente, em partir desses universais tais como so dados e em ver como
a histria, ou os modula, ou os modifica, ou estabelece finalmente sua novalidade. O historicismo parte do universal e passa-o, de certo modo, pelo
ralador da histria. Meu problema o inverso disso. Parto da deciso, ao
mesmo tempo terica e metodolgica, que consiste em dizer: suponhamos
que os universais no existem; e formulo nesse momento a questo histria
e aos historiadores: como vocs podem escrever a histria, se no admitem a
priori que algo como o Estado, a sociedade, o soberano os sditos existe? Era
a mesma questo que eu formulava quando indagava, no se a loucura existe,
vou examinar se a histria me dar, me remete algo como a loucura; no, ela
no me remete algo como a loucura, logo a loucura no existe. No era esse o
raciocnio, no era esse o mtodo, de fato. O mtodo consistia em dizer:
suponhamos que a loucura no exista. Qual , por conseguinte, a histria que
podemos fazer desses diferentes acontecimentos, dessas diferentes prticas de
que, aparentemente, se pautam por esse suposto algo que a loucura?
Portanto e exatamente o inverso do historicismo que eu gostaria de
estabelecer aqui. Nada, portanto, de interrogar os universais utilizando como
mtodo crtico a histria, mas partir da deciso da inexistncia dos universais
para indagar que a histria se pode fazer. (FOUCAULT, M., 1979, p.5)
Foucault faz uma indagao muito importante que se refere ao que seria o
governar, ele explicita governar segundo o princpio da razo de Estado fazer com que
ele possa se tornar slido e permanente, que ele possa se tornar rico, que possa se
fortificar para se defender diante de tudo aquilo que chega a ameaa-lo, ou seja, se
tornar forte para se defender daquilo que pode destru-lo.
Na Idade Mdia o soberano tinha uma certa relao paternal com seus
sditos onde ele tinha a preocupao de salvar seus sditos no outro mundo, pois ele
tinha como obrigao, ele tinha que respeitar as leis divinas, naturais, morais, mesmo
no sendo leis homogneas e intrnsecas ao Estado. Na nova razo de Estado, de
governar, o Estado no visto mais como uma casa, uma igreja, nem um imprio como
224

tinha o soberano. O Estado no tem como obrigao ou preocupao a salvao de seus
sditos no outro mundo, pelo menos no de forma direta. O Estado uma realidade
especfica e descontnua. O Estado s existe no Estado plural, ou seja, ele s existe em
si e para si mesmo, isto , ele no possui um horizonte histrico mais ou menos prximo
ou distante, ele no tem que se fundir ou se submeter a algo como uma estrutura
imperial.
Ele refere-se ao mercantilismo no somente como uma doutrina econmica,
mas tambm como uma organizao da produo e dos circuitos comerciais de acordo
com princpio o primeiro que o Estado deve se enriquecer pela acumulao monetria;
segundo, que deve se fortalecer pelo crescimento da populao; terceiro ele dever t
em situao de concorrncia permanente com as potencias estrangeiras. Segundo a razo
de Estado a segunda maneira pela qual ele se organiza a gesto interna, a ele se refere
a polcia, que tinha como objetivo a regulamentao indefinida do pas de acordo com o
modelo de organizao urbana densa. ltimo e terceiro ponto a organizao de um
exrcito permanente e de uma diplomacia tambm permanente. Isso uma organizao
de um aparelho diplomtico-militar permanente tendo em vista preservar o carter
pluralista do Estado evitando assim que aja qualquer absoro do tipo imperial afim de
que aja um equilbrio entre os Estados, assim mantendo a pluralidade.
O mercantilismo, o Estado de polcia, a abalana europeia: tudo isso o que
foi o corpo concreto dessa nova arte de governar que era pautada pelo princpio da razo
de governar. Com isso ele demonstra que o Estado est longe de ser uma espcie de
dado histrico-natural que se desenvolveria pelo seu prprio dinamismo.
Tratarei aqui do nascimento da biopoltica, o qual tal conceito s pode vir a
ser compreendido com quase duas dcadas depois de sua publicao. Interessante
perceber como no nascimento da biopoltica Foucault j havia percebido que seria
necessrio quebrar essa dicotomia entre esquerda e direita no apenas no nazismo e no
stalinismo, mas tambm nas democracias liberais e de mercado.
Nos conceitos de micro-poder e biopoltica so onde se encontra a
genialidade do pensamento de Foucault onde ele coloca a questo dos micro-poderes
disciplinares. E esses micro-poderes disciplinares consistem em visar administrao do
corpo individual, como em instituies como escolas, prises e hospitais. Mas no sculo
XVII e principalmente na virada do sculo XIX foi que Foucault percebeu melhor e
chegou aos conceitos de biopoltica e biopoder, pois nesses sculos pode-se notar
225

melhor um poder disciplinador e normalizador que no se exercia, mas sobre os corpos
individualizados e nem se encontrava somente nas instituies da sociedade e sim na
figura do Estado e era exercido a titulo estatal a fim de controlar, administrar, a vida e o
corpo da populao.
O movimento que Foucault se utiliza bastante instigante, pois ele parte das
pequenas relaes para se entender as grades relaes, ele parte das relaes que
aparentemente parecem ser mais simples e menos complexas para entender as mais
complicadas, portanto mais complexas, por exemplo, ele parte da relao que um aluno
tem com um zelador, que o zelador tem com um professor e que esse professor tem com
o diretor e assim vai. como se fosse uma teia, uma cadeia alimentar como na biologia
s que aqui se trata de uma cadeia de poder e administrao da vida dos indivduos que
fazem parte desse Estado.
A forma de como ele pensou que as polticas pblicas no surgiram como
uma forma do Estado, governo, ajudar seu povo, sua populao, mas sim de uma forma
de poltica de administrao da vida dos indivduos que esto inseridos nela. Pois a
nossa observao nos levaria a acreditarmos que era um carter humanizador do Estado
querendo ajudar seus indivduos e quando na verdade acontece justo o contrrio disso,
s mais uma forma de ter poder e controlar a populao, pois ficam lubridiada e
alienada.
A descoberta no apenas da biopoltica, mas tambm do paradoxal modus
operandi do biopoder, do qual, para produzir e incentivar de maneira calculada e
administrada a vida de uma dada populao, tem de impor o genocdio aos corpos
populacionais considerados exgenos, certamente uma das grandes teses que Foucault
legou ao sculo XXI. Ou seja, para que alguns continuem a viver se faz necessria a
morte de outros, para que esses, digamos escolhidos, privilegiados continuem a viver
bem.
Com a recente publicao do curso da dcada de 70 o qual foi intitulado O
nascimento da biopoltica se pode ver a real importncia desse conceito para Foucault.
Aps ter analisado modus operandi do biopoder em suas formas estatais mais evidentes.
Foucault percebeu e antecipa-se para as novas formas de controle da biopoltica, que
no mais sobre o eixo do poder estatal soberano, mas segundo o eixo flexvel sobre as
226

economias de mercados influenciadas pelo neoliberalismo econmico. Foucault
percebeu no neoliberalismo do ps-guerra que o homem havia se tornado um agente
econmico, ou seja, que responde aos estmulos do mercador de trocas mais do que
como uma personalidade jurdico-poltica autnoma. Foucault considera que preciso
governar para o mercado, em vez de governar por causa do mercado. Ou seja, Foucault
pensa o mercado como instncia suprema de formao da verdade no mundo
contemporneo, ou seja, onde o certo e o errado, o permitido e o proibido so definidos
por meio da reconstituio da maquinaria jurdico-poltica que resultou na definio do
poder soberano. Foucault se interessa pelas formas flexveis de controle e governo das
populaes e dos indivduos de acordo como elas se exercem por meio das regras da
economia de mercado globalizada.
Notamos que no centro sobre a nova considerao de sua biopoltica de
acordo com o neoliberalismo notaremos a fuso entre o homo economicus e a teoria do
capital humano. Quando essa fuso se d o homem econmico deixa de ser um mero
empreendedor no mercado de troca e passa a ser um empreendedor se si mesmo.
Foucault compreendeu que seria necessria a valorizao e ampliao das nossas
habilidades profissionais, a fim de nos tornarmos mais competitivos no mercado de
trabalho, pois o homem transformou-se em seu prprio rendimento de trabalho, ele se
vende, vende sua fora de trabalho.
Foucault faz uma anlise histrica das formas de poder e como essas formas
de poder chagaram a se tornarem uma forma de poder baseada no mercado e nas leis
que esto merc das leis do mercado, pois assim a poltica neoliberal, o movimento
do mercado que define as decises polticas a serem tomadas pelos governantes. A
poltica aqui gira em torno das leis de mercado e suas transaes. Assim nasce um
Estado baseado na economia, no mercado, ou seja, o Estado de ordem-legal-econmico
que tem um regime bastante rgido em cima dos mecanismos econmicos. Mas no
Estado de direito o poder pblico criar leis, medidas, para que s ele seja o sujeito que
domina os processos econmicos como nos Estados democrticos americanos.
Porm essas leis mantm o povo, os indivduos, afastados de sua criao, das criaes
de tais leis para regularem o mercado e torn-lo a merc do Estado de direito.
Foucault aponta uma nova forma de renovar o capitalismo seria introduzir a
ele os princpios gerais do Estado de direito na legislao econmica. Ou seja, as leis
227

que o Estado havia criado. O Estado tem agora como apoio, ou arma, as Leis e a ordem,
pois como o Estado que formula as leis ele acaba por criar as regras de mercado e isso
dar ao Estado a manuteno do poder.
Podemos inferir, ento, a virada do jogo em que o Estado passa a controlar
de certa forma o mercado econmico, mas no somente isso o corpo individual tambm
controlado pelo Estado, vemos o Estado aqui como um rgo regulador da vida e da
economia e se utiliza das leis e das corporaes que tem como dever manter a ordem
como o caso da polcia e das prises.
Podemos destacar que Foucault parte da periferia, das margens, para depois
analisar o centro dos problemas, das relaes.
Consideraes Finais:
Foucault ao analisar o desenvolvimento das sociedades modernas e das
novas relaes de produo capitalista afirma que elas tinham a necessidade de uma
tecnologia de poder que age de modo a gerir e controlar as multiplicidades humanas. No
decorrer da segunda metade do sculo XVII e no decorrer do sculo XVIII se
desenvolveu dois mecanismo de poder que so a antomo-poltica do corpo (ou
disciplinas) e a biopoltica da espcie humana e eram utilizados afim de uma formatao
e normalizao dos indivduos e das populaes, uma espcie de ajustamento dos
indivduos as novas relaes de produo em desenvolvimento. Por isso que as
instituies reguladoras e punitivas, geralmente, se fazem necessrias para o Estado,
principalmente ao antigo regime, pois, quanto mais fraca uma sociedade mais severas
so as suas leis (essas tais leis tambm so um mecanismo de normalizao das
sociedades, muito utilizadas pelo Estado). Porm cada sociedade dever modular suas
leis e penas segundo as suas necessidades por isso que as leis so diferentes em muitos
aspectos nas duas razes governamentais, pois cada uma tem umas necessidades
peculiares, no entanto, no se abandona a ideia de controle dos indivduos por meio de
tais instituies.
O Nascimento da biopoltica vem em sequncia e dando continuidade a
Segurana, Territrio e populao no qual ele explicita e faz a anlise do aparecimento
de uma nova forma de governar, posteriormente ele analisa essa formao de uma
228

governamentalidade145 poltica: ou seja, a maneira como a conduta de um conjunto de
indivduos esteve implicada, de modo cada vez mais marcado, no exerccio do poder do
soberano e mais adiante na obra ele far a elaborao do problema populao-riqueza,
na qual constitui uma das condies de formao da economia poltica.
Era no Estado liberal que esses mecanismos encontravam o seu sentido, pois
para Foucault esses s podem ser entendidos convenientemente no quadro institudo
pela racionalidade do liberalismo clssico atrelado ao desenvolvimento das relaes de
produo capitalista. A anlise de Foucault permite que possamos localizar esses
procedimentos institucionais dentro do mbito de ao do Estado liberal clssico e ligar
as instituies centrais para a sociedade moderna racionalidade do liberalismo
clssico.
Bibliografia principal:
FOUCAULT, Michel. Resumos dos cursos do Collge de France. Andria Daher. 1 ed.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 81-97.
FOUCAULT, M. Estratgia, Poder-Saber. Vera Lucia Avellar Ribeiro. 2 ed. So
Paulo: Forense Universitria, 2006. p. 281-305.
FOUCALT, M. Nascimento da Biopoltica. Eduardo Brando. 1 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2008. p. 4-31.
Bibliografia secundria:
JUNIOR,Jos de Souza. Resenhas[exertos]: Nascimento da Biopoltica (Michel
Foucault).
Disponvel
em<http://resenhasexcertos.blogspot.com/2009/09/nascimento-da-biopoliticamichel.html> acesso em: 31 de Maio 2012.
PONTIN, Fabrcio; Biopoltica, eugenia e tica: Uma anlise dos limites da interveno
gentica em Jonas, Habermas, Foucault e Agambem. 2007. Trabalho de Concluso de
Curso (Mestrado em Filosofia) Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul PUC-RS, Porto Alegre, 2007.
PELBART, Peter Pl. Vida Capital: ensaios de biopoltica. 1 ed. So Paulo;
Iluminuras; 2003. p. 55-67.
145
governamentalidade o termo utilizado por Foucault que aparece no Resumos dos Cursos do
Collge de France em Segurana, Territrio e Populao na pgina 82.
229

O PAPEL SOCRTICO DO DESPERTAR E A INTERPRETAO
FOUCAULTIANA DO CUIDADO DE SI: PARA UM ENSINO DE
FILOSOFIA TRANSFORMADOR
SOCRATES ROLE OF THE AWAKENING AND FOUCAULT
INTERPRETATION OF THE CARE FOR THE SELF: FOR A TEACHING
OF A TRANSFORMATIVE PHOLOSOFY
Francisco Alexsandro da Silva146
Marcos de Camargo Von Zuben147
Resumo
O presente texto tem como objetivo pensar o papel do ensino de filosofia, tendo
em vista as novas exigncias da legislao de ensino brasileira (LBD e
PCNs+2002), a partir da interpretao de Michel Foucault feita em sua aula de
06/01/1982, no Curso dado no Collge de France, quando de sua viso sobre a funo
do filsofo de despertar o outro para o cuidado de si, como exemplificado na
Apologia de Scrates. A Filosofia Antiga pressupunha para seu exerccio uma srie de
transformaes, uma relao de mudana com o ser do sujeito em sua plenitude.
Nomeada por Foucault de espiritualidade, cujo princpio maior o cuidado de si
(epimleia heauto). Assim, a filosofia teria como finalidade averiguar em que
condies o sujeito pode ter acesso verdade. Abordaremos a crtica que ele fez ao
que chamou de momento cartesiano. Apesar desse ponto histrico reducionista, a
relao entre o ensino de filosofia e o seu sujeito de aprendizagem, o aluno, passvel
de certa problematizao: a filosofia, assim como as outras disciplinas, deve, no
somente tornar o educando apto ao mercado de trabalho, mas auxiliar na formao
do sujeito politicamente ativo e autnomo. A filosofia convocada de volta aos
currculos brasileiros com o objetivo fundamental de auxiliar na formao de um
determinado sujeito e no pode ser ensinada de forma meramente informacional, mas
sim, estabelecer uma ligao com o carter scio- poltico do aprendiz, com o
intuito de lev-lo a uma postura de inquietude e despertar crtico-reflexivo.
Palavras-chave: MICHEL FOUCAULT; ENSINO DO FILOSOFAR;
CUIDADO DE SI.
Abstract
This paper aims to reflect the role of the teaching of philosophy , in view of the
new legal demanding according to the legislation of Brazilian teaching ( LBD
PCN and +2002 ) , based on the interpretation made by Michel Foucault in his
146
Aluno do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH, da Universidade

do Estado do Rio Grande do Norte UERN. E-mail: alexsandro.silva@ifrn.edu.br.
147
Doutor em Filosofia. Professor adjunto III da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte,
Departamento de Filosofia. Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e
Humanas da UERN.
230

th
class in January 6 , 1982 , at a course presented at the Collge de France , related to
his vision about the role of the philosopher to awaken others to care for themselves ,
as exemplified in The Apology. The Ancient Philosophy presumed to exercise a
series of transformations, a relationship of changing with the being of the subject in
his entirety. Named by Foucault of spirituality, whose major principle is the care for
the self (epimleia heauto ). Thus philosophy would aim to determine under what
conditions the person may have access to the truth. It will be discussed the criticism
he made about what was called by himself "Cartesian moment" . Despite this
historical reductionist point, the relationship between the teaching of philosophy and
its subject of learning , the student, is liable to certain problematic : philosophy , as
well as other disciplines, must not only make the student capable of joining the labor
market, but assist in the formation of the subject politically active and autonomous .
The philosophy is brought back to Brazilian curricula with the ultimate goal of
assisting in the formation of a particular subject and can not be taught merely
informational, but rather to establish a link with the socio -political character, in
order to take it to a posture of unrest and critical-reflective
awakening.
Keywords: MICHEL FOUCAULT; PHILOSOPHIZE TEACHING; CARE FOR THE

SELF.
QUESTIONAMENTOS
PRELIMINARES
SOBRE
OS
TRMITES
OPERACIONAIS E LEGAIS PARA A INCLUSO DO ENSINO DE FILOSOFIA.

A disciplina Filosofia tem sua histria do ensino brasileiro marcada por
incluso e excluso nos currculos que regem a educao nacional. No incio do
Regime
Republicano,
foi
posta
por
pouco
tempo
como
componente
curricular. Passou uma dcada sendo ministrada, mas, novamente saiu em 1911
com outra medida educacional, a chamada reforma Rivadvia Corra. Quatro
anos
depois retorna em
carter optativo, e s em 1925 passa a ser
obrigatria. No primeiro governo Vargas (1930 a 1945), a educao no Brasil

passou por algumas reformas, entre outras medidas se encontrava a que mantinha a
filosofia no currculo escolar, s que com um escopo de caracterizao mais
histrica e enciclopedstica do que propriamente filosfica.
Com a Lei n 5.692; a disciplina Filosofia fica fora das salas de aulas
no Brasil por mais de trs dcadas devido ao golpe militar de 1964 e sua total
excluso em 1971. A partir de 1985 com o fim do regime ditatorial, mais uma vez,
retoma os currculos em carter optativo. O governo federal pleiteou uma
obrigatoriedade a disciplina de Filosofia na grade curricular do Ensino Mdio no
ano de 2006, segundo o parecer n 38/2006, pelo Conselho Nacional de Educao
231

(CNE) aprovado em sete de julho e homologado pelo Ministro da Educao,
Fernando Haddad, no dia onze de agosto do mesmo ano.148
Com o parecer da lei 11.684 das Leis de Diretrizes e Base que regem a
educao nacional, sancionadas em junho de 2008, a disciplina de Filosofia passou a
ser componente curricular obrigatrio no Ensino Mdio. Na realidade, h muito se
pensava o retorno desta disciplina. Desde o governo de Fernando Henrique Cardoso
(1994-2002) e durante o governo Lula (2003-2010) algumas propostas foram
levantadas para tal fim.
O que se conseguiu com esta ltima sano foi uma considervel modificao
na LDBEN 9.394/96, onde a lei 9424/96 propunha que filosofia fosse
contemplada de forma transversal, levando o educando apenas a adquirir domnio
dos conhecimentos necessrios ao exerccio da cidadania149, esta lei j
anteriormente sofrer mudanas, pois com DCNEM, apresentado pela portaria do
CNE/CEB de 1998, foram reiteradas as observaes da LDBEN, com as seguintes
palavras sobre a necessidade do ensino de Filosofia ser coerente com princpios
estticos, polticos e ticos [abrangendo] a Esttica da Sensibilidade, a Poltica da
Igualdade e a tica da Identidade.150
Aqui nos deparamos com questes filosficas sobre os prprios focos a que as
instituies legais do ensino tentaram dar como objetivos do ensino de filosofia. O
que seriam estas trs perspectivas levantadas pelos tramites legais da educao
brasileira em 1998? Em que sentido essas mudanas legais tratam Esttica da
Sensibilidade? E o que se quer dizer por tica da Identidade? Esta identidade tem
relao com a construo prpria do sujeito?
Estas questes podem ser acrescidas a outras demais quando analisamos o
Artigo 35, inciso III da mesma LDBEN 9.394/96, e encontramos algumas das tarefas
da disciplina Filosofia, a saber, o aprimoramento do educando como pessoa humana
148
Os contedos histricos e as datas sobre as entradas e sadas da disciplina Filosofia na grade curricular
do ensino brasileiro so baseadas nas pesquisas da professora MAAMARI, Adriana Mattar. De volta
Escola: A Filosofia retorna ao currculo escolar do Ensino Mdio como disciplina obrigatria. In:
Discutindo Filosofia. So Paulo: Escala Educacional, Ano 1, n 05, ISSN 1808-8961-05, 2006. p. 23. E
nos artigos publicados: RODRIGUES, Zita Ana Lago. O ensino da Filosofia no Brasil no contexto das
polticas educacionais contemporneas em suas determinaes legais e paradigmticas. In: Educar em
Revista, n 46. Curitiba: Editora UFPR, 2012. p. 69-82. GALLO, Slvio; ASPIS, Renata Lima. Ensino
de filosofia e cidadania nas sociedades de controle: resistncia e linhas de fuga. In: Pro-Posies, v.
21. n. 1 (61), p. 89-105. Campinas: Edies Unicamp, 2010.
149
BRASIL. MEC. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDBEN 9.394/96. Braslia, DF:
MEC, 1996
150
. MEC/CNE. Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio. DCNEMCEB/CNE. Braslia, DF: MEC, 1998a
232

[...] a formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do
pensamento crtico, tarefas que certamente a Filosofia facilitaria no aluno do
Ensino Mdio.151 Como este aprimoramento do educando deve se dar em sala de
aula? Antes de tudo devemos nos perguntar: tem a filosofia a capacidade de
transformar o ser do sujeito? Melhorar o aluno como pessoa humana? Se sim,
somente ela, como disciplina, capaz de trazer estas mudanas?
Para fazer uso de mais um dos documentos legais que tentaram d importncia
e incluso Filosofia no Ensino Mdio, recorremos ao terceiro argumento
apresentado pelo deputado Roque Zimmermann na PL 3.178/97 quando o mesmo fala
da capacidade da filosofia como auxlio no desenvolvimento humano:
O reconhecimento do status de disciplina Filosofia e Sociologia o
reconhecimento de seu estatuto epistemolgico, prprio a estas duas
cincias Filosofia e Sociologia, importantes e fundamentais para o
desenvolvimento humano. Constitu-las como disciplinas na arquitetura
curricular do ensino mdio nas escolas brasileiras significa muito mais do
que
reforar
compartimentaes,
epistemolgico e sua relevncia
mas
histrica
reconhecer
para
seu
status
formao da
capacidade crtico-reflexiva e da ampliao da capacidade da construo

da cidadania do alunado que acessa esse nvel de escolarizao formal;
(ZIMMERMANN, 2001).
Em que consiste este desenvolvimento humano? Como a Filosofia pode (ou

no) transformar o ser do sujeito? Ela pode tornar o aluno mais crtico e cidado?
Estas so algumas questes que para problematiza-las, discuti-las e ajudar a esclareclas, pelo menos no mbito da concepo da formao do ser do sujeito, foi que
nos valemos como referencial terico das contribuies levantadas por Michel
Foucault, na primeira aula do dia 06 de janeiro de 1982 no Collge de France.
FOUCAULT, EDUCAO
CONCEITUAL.
SABER:
UM
DESLOCAMENTO
Michel Foucault foi um pensador cuja obra filosfica era imensamente criativa
e perpassava por inmeras reas do conhecimento humano de forma transversal,
como por exemplo, alm da filosofia, seus escritos so usados e abarcam temas
relevantes psicanlise e psicologia, histria, sociologia, ao estudo do direito,
151
BRASIL. Op. cit. 1996
233

etc. Por no ser dono de uma filosofia esttica, mas sim de um conjunto de saberes
que agem em vrios campos confluentes, suas pesquisas se modificam com o tempo.
Porm ele mesmo sempre afirmou estudar uma nica coisa, um nico objeto: o
sujeito.
Foucault no escreveu propriamente de forma temtica sobre educao, no
entanto, ele tangencia temas educacionais, como por exemplo, em Vigiar e Punir
1977 (Parte III Disciplina instituio escolar) ele fala da disciplina escolar como
agente de disciplinarizao e domesticao; aborda a educao grega em seu curso de
1981-1982, que resultou na compilao grfica de A Hermenutica do Sujeito.
Tendo o sujeito como conceito-chave de sua pesquisa, podemos aqui fazer um
deslocamento conceitual, pois acreditamos que este, o sujeito, tambm o objeto
central da educao. Porm, necessrio fazer algumas ressalvas, enquanto na
educao o sujeito algo pronto, algo j dado que pode e precisa ser educado e
lapidado, por outro lado, em Foucault, o sujeito se apresenta como uma parte de uma
construo histrica. Assim,
critica
esse
conceito
fechado
de
sujeito
que,
segundo ele, nasceu na modernidade, um sujeito ao qual fomos levados a crer que
sempre existiu, da mesma forma e com as mesmas caractersticas. Encontramos sua
crtica histria linear com as seguintes palavras:
A histria contnua o correlato indispensvel funo fundadora do

sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a
certeza de que o tempo nada dispersar sem reconstitu-lo em uma unidade
recomposta; a promessa de que o sujeito poder, um dia sob a forma da
conscincia histrica , se apropriar, novamente, de todas essas
coisas mantidas distncia pela diferena, restaurar seu domnio sobre
elas e encontrar o que se pode chamar sua morada. Fazer da anlise histria
o discurso do contnuo e fazer da conscincia humana o sujeito originrio
de todo o devir e de toda prtica so as duas faces de um mesmo sistema
de pensamento. O tempo a concebido em termos de totalizao, onde as
revolues jamais passam de tomadas de conscincia. (FOUCAULT, 1987,
p. 14-15).
Para Foucault, esta compreenso moderna de sujeito, no s est caindo em

desuso, mas passa a reiterar o sujeito como algo que foi inventado, e assim
sendo, outras formas de sujeito so criadas a cada momento, de variadas maneiras,
234

diante dos inmeros tipos de saberes. Pois este uma entidade histrica que
surge em um momento que se constitui historicamente e que por tanto no um
ser fixo, mas sim passvel de mudanas e transformaes. Logo, se existem
diferentes formas histricas de sujeito, h diferentes formas histricas de educao
deste sujeito.
Por inferncia, percebemos nesta construo do sujeito ou de sujeitos, no
pensamento foucaultiano, o rompimento com toda e qualquer forma de dualismo
escolstico, onde outrora tnhamos o aluno passvel, ser cognoscente, assemelhado a
um recipiente pronto a receber todas as verdades de seus mestres; e o professor, dono
da verdade e do saber, prestes a exercer sua funo, a de criar um tipo de sujeito
pronto e regulado, disciplinado e dcil, segundo a tica do biopoder.
Para Foucault, no existe o aluno ou o professor; o que de fato existe,
um processo de subjetivao, a construo e fabricao do sujeito. E para isto, existem
tcnicas, processos de criao e formao deste sujeito, como por exemplo, a
educao. Por elas podemos nos tornar autnomos. Pelo menos segundo o legado
iluminista; o ser como sujeito de si mesmo. Que se rege e se regula a si mesmo.
Segundo o iluminismo, com mais conhecimento, com mais aprimoramento do saber,
mais perto se est desta autonomia crtica na construo deste sujeito. Em Foucault,
essa construo histrica, e a educao no o nico elemento construtor ou
formador do sujeito. Ele mesmo est se construindo a partir de inmeras outras tantas
relaes dentro de sua existncia.
Nesta esttica da existncia, no s o aluno est se construindo, mas o
professor tambm se constri. Para entendermos melhor esta construo precisamos
recorrer aos conceitos de Saber e Poder na obra foucaultiana. Para ele, o saber
corresponde a sua primeira preocupao. Como o sujeito produz o seu saber? Esta
preocupao est alm da preocupao quanto ao conhecimento. No sobre o
conhecimento que se est dado, mas com relao ao saber, incluso ai o saber que nos
leva a construo de coisas que criamos cotidianamente. A cada momento histrico
determinados saberes so possveis, como ele mesmo afirma em As Palavras e as
Coisas (1966).
Para melhor entender esta relao saber/poder, Michel Foucault prope um
mtodo arqueolgico, uma arqueologia das cincias. Neste, uma das questes centrais
pode ser apresentada do seguinte modo: de que forma ou quais elementos, em um
235

dado contexto histrico, so responsveis para que pensemos de uma certa maneira e
no de uma outra? Que tipo de cincia possvel neste perodo histrico?
Como esses elementos se modificam? Exemplificando atravs das mudanas que
ocorreram nas cincias naturais (cito, biologia) e no nascedouro das cincias
sociais (humanas, por assim dizer), nos valemos de ponderar sobre a cincia da
educao e a concepo mesma do saber. O saber como uma construo a partir de
determinados elementos, aos quais ele chama de elementos da verdade.
A verdade apresentada em Foucault como construo histrica, uma
inveno que depende de todo um conjunto de foras. A verdade o/um efeito de
relaes de poder. Aqui
entra outro
conceito
importante
no
estudo
do
pensamento do referido filsofo, o conceito de jogos da verdade. Onde se inquere

como a verdade produzida e percebida. O poder produz saber e saber produz ora
mecanismos de manuteno deste, ora novas relaes de poder, como forma de
resistncia ao poder institudo.
Cabe neste ponto relembrar a influncia que Nietzsche teve no que tange a
construo do sujeito, para o pensamento sobre subjetivao na obra foucaultiana. O
autor de Verdade e Mentira no Sentido Extramoral traz toda esta inquietao quanto
capacidade humana de conhecer algo como verdade. Seu ceticismo no apenas critica,
mas ironiza o ledo engano humano de acreditar em uma verdade absoluta ou em um
conjunto de conhecimentos que foram tomados como verdade e perpassado de
gerao em gerao, a tal ponto que no s acabou por criar uma modulao na
construo dos sujeitos, mas determinou um arcabouo tico-moral que rege ferro a
maioria dos homens. Nietzsche diz:
No h nada to desprezvel e mesquinho na natureza que, com um
pequeno sopro daquela fora do conhecimento, no transbordasse logo
como um odre; e como todo transportador de carga quer ter seu
admirador, mesmo o mais orgulhoso dos homens, o filsofo, pensa ver por
todos os lados os olhos do universo telescopicamente em mira sobre seu
agir e pensar. notvel que o intelecto seja capaz disso, justamente ele,
que foi concedido apenas como meio
auxiliar
aos
mais
infelizes,
delicados e perecveis dos seres, para afirm-los um minuto de sua

existncia [...]. Aquela altivez associada ao conhecer e sentir, nuvem de
cegueira pousada sobre os olhos e sentimentos dos homens, engana-os
pois sobre o valor da existncia, ao trazer em si a mais lisonjeira das
estimativas de valor sobre o prprio conhecer. Seu efeito mais geral
236

engano mas mesmo os efeitos mais particulares trazem em si algo do
mesmo carter. (NIETZSCHE, [1873] 2005, p. 53).
Ainda na mesma obra encontramos o autor questionando o que verdade e

aludindo a ideia de que a verdade, por ser construda se torna apenas metforas.
Metforas
estas
que
incorrem
em
um
jogo
de
dados
dos
conceitos:
O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas,

metonmias, antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas,
que foram enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e
que, aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias:
as verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que se
tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e
agora s entram em considerao como metal, no mais como moeda.
(NIETZSCHE, [1873] 2005, p. 57).
difcil separar os efeitos de saber e os efeitos de poder. E quanto ao ensino

de filosofia se torna ainda mais complicado tentar separar estes dois aspectos. A
filosofia no um saber de contedo, mas sim uma relao com o pensamento; um
deslocamento. Filosofar dar vida e movimento ao que se pensa. No um simples
corpo de saber, um sistema. No apenas uma lista de contedos sobre a histria do
conhecimento ou nomes de filsofos e escolas filosficas. Mas, de certo modo,
pensar de outra maneira as possibilidades de sermos o que somos, pensarmos
sobre o que temos como verdade, questionar as prprias relaes de poderes e de
saberes. inquirir- se sobre si mesmo e sobre seu prprio pensamento.
Neste ponto, podemos ponderar sobre a instituio escolar: seria ela, um
padro do que educao? No, pois esta, sob a tica do biopoder, mais uma
ferramenta de conformao do sujeito. Porm, podemos pensar estratgias de
resistncia e de transformao do ser do sujeito, de forma autnoma, dentro dela
mesma. Assim, precisamos fugir de uma educao conteudstica (com objetivos alm
da construo do sujeito, externo); o aluno deve, formar-se, construir-se, criar-se. A
tarefa do educador seria a posio de sacrifcio, cuidar do outro. No entanto, ele
precisa cuidar de si.
A escola que um espao do conhecimento e espao do ser, infelizmente foi
pensada apenas como espao para transmisso do conhecimento (saberes); tomando o
princpio do cuidado de si como postura pedaggica, a escola ganha uma
237

nova dimenso, um espao de cuidado do sujeito, de sua formao, ou melhor,
autoformao. sobre esta proposta pedaggica foucaultiana, entre aspas, pois o
mesmo no criou e nem estabeleceu nenhum mtodo, que abordaremos a terceira
e ltima parte deste artigo.
O DESPERTAR FILOSFICO PARA O CUIDADO DE SI COMO
FERRAMENTA PEDAGGICA NA CONSTRUO E TRANSFORMAO DO
SUJEITO
No que concerne ao processo de escolarizao proposto pelo Estado
(Biopoder) a escola educa ou disciplina? Como instituio moderna de
disciplinarizao na tica de formao e fabricao do sujeito, a escola foi, sem
dvida, uma das mais satisfatrias ferramentas. De certo modo, no deixa de ser
uma forma de educao. Cumpriu bem seu papel de disciplinamento e de biopoder.
Porm, precisamos hoje clamar e evocar uma nova diretriz educacional para o ensino
de filosofia. Precisamos desenvolver uma educao libertaria uma construo
autnoma do indivduo.
E sobre esta temtica Michel Foucault analisou a construo do Sujeito da
modernidade comparando com uma possvel educao como prtica de liberdade
desde a histria da sexualidade no ocidente, quando ele se volta para os antigos e
desenvolve sua interpretao sobre a mxima sapiencial de o cuidado de si (desde
os estoicos), perpassando pela ideia de cuidado de si como o cultivo de si
(tanto da mente, como do espirito), interpretado pelo cristianismo primitivo, at
findos os anos da filosofia helenstica.
Em sua aula ministrada no dia 06 de janeiro de 1982 no Collge de France,
Foucault abordou o tema do cuidado de si partindo de algumas interpretaes e da
relao entre esta mxima e o conselho dlfico do conhece-te a ti mesmo. Scrates
serve como auxiliar Foucault a pensar a esttica da existncia. Pois o pensador grego
inverte a pedagogia tradicional de Atenas. Onde o conhecimento era apenas uma
transmisso de saber.
Foucault se vale da interpretao que ele faz da Apologia de Scrates,
especificamente trs passagens: 29d. quando Scrates est diante de sua condenao e
questionado sobre ter ou no vergonha da pena a que se encontra, o mesmo indaga
que jamais haveria de se envergonhar de uma tarefa, a qual diz que lhe foi dada
238

pelos deuses, a saber, a de despertar os atenienses para se ocuparem consigo mesmo;
na passagem 30c. vemos qu quem mais perdeu com a morte do pai da maiutica
foram os prprios atenienses. Pois dificilmente se levantaria, naquela sociedade,
outro sbio que se preocupasse com esta funo pedaggica, filosfica, a de
despertar os outros para o cuidado de si; a ltima passagem, a 36b. Scrates fala de
sua funo como uma funo sacrificial, pois ao despertar os outros para o cuidado de
si, poderia alguma vez incorrer no erro de esquecer-se de cuidar de si mesmo.
O conceito de cuidado de si, infelizmente, perdeu espao no decorrer da
histria, e foi, lentamente substitudo por um longo perodo pela noo de gnthi
seautn, do conhece-te a ti mesmo. No entanto, o princpio de epimleia
heautou, no se extinguiu. Continuou a operar em todos os instantes histricos,
desde a cultura grega, o ascetismo cristo, o desenvolvimento da filosofia helnica, e
os desvencilhar da filosofia romana. Foucault diz que esta no apenas uma condio
para a filosofia:
No meramente como condio de acesso vida filosfica, no
sentido estrito e pleno do termo, que preciso cuidar de si mesmo. [...] este
princpio de precisar ocupar-se consigo mesmo tornou-se, de modo geral,
o princpio de toda conduta racional, em toda forma de vida ativa que
pretendesse, efetivamente, obedecer ao princpio da racionalidade moral.
(FOUCAULT, [1982] 2006, p. 12).
Em que consiste esta noo de epimleia heautou? Ao contrrio do

que alguns, erroneamente interpretam, este cuidar de si no pode em nenhum
momento ser confundido com uma espcie de narcisismo, pois o cuidado de si
uma atitude para consigo, ao mesmo tempo em que deve ser uma atitude para com os
outros, e em uma extenso ainda maior, uma atitude para com o mundo. Neste
interim, pode-se absorver os objetivos outrora modificados nos regimentos legais da
educao brasileira, aos quais sempre apontaram a filosofia como veculo para a
construo de um aluno cidado.
O cuidar de si uma forma de ateno, de olhar convertido do exterior, dos
outros, do mundo, para um olhar ntimo e introspectivo, um olhar para si mesmo.
Este, necessita de exerccios e meditaes, as quais Foucault denomina de aes e
prticas de skesis. Ao abordar a temtica da verdade, o filsofo apresenta trs
caractersticas desta prtica de espiritualidade do conhecer a si mesmo para cuidar
239

de si mesmo: primeiro, ele postula que a verdade jamais dada pelo pleno direito do
sujeito. Mas sim adquirida a um preo que pe em jogo o ser mesmo do sujeito. A
segunda caracterstica a relao entre eros e skesis, estas que so as duas
modalidades as quais o sujeito deve ser transformado para torna-se sujeito capaz da
verdade. Por fim, Foucault aborda o retorno da verdade sobre o sujeito e pondera:
Em suma, na verdade e no acesso verdade, h alguma coisa que completa

o prprio sujeito, que completa o ser mesmo do sujeito e que o transfigura.
Resumindo, acho que podemos dizer o seguinte: para a espiritualidade,
um ato de conhecimento, em si mesmo e por si mesmo, jamais conseguir
dar acesso verdade se no fosse separado, acompanhado, duplicado,
consumado por certa transformao do sujeito, no do indivduo, mas do
prprio sujeito no seu ser de sujeito. (FOUCAULT, [1982] 2006. p. 21).
Para se ter acesso a verdade imprescindvel a prtica da espiritualidade. No

entanto, esta prtica do cuidado de si como condio para chegar verdade perdeu seu
carter de importncia no que Michel chamou de momento cartesiano. Com o
cartesianismo da modernidade, o mtodo, a racionalidade cientfica se tornou nica
condio para o conhecimento, para a verdade. Neste momento foi requalificado, do
ponto de vista filosfico, o conhece-te ti mesmo e desqualificado o cuida-te de ti
mesmo. A indubitabilidade (sculo XVII) passou a ser entendida como evidncia da
existncia prpria do sujeito no princpio do acesso ao ser (conhecimento de si
mesmo).
Na mesma aula supracitada, Foucault analisa a obra Alcibades, de Plato, e
pondera sobre a educao a qual esteve jovem fora submetido. Depois de explanar
como o cuidado de si se perdeu em primazia, e em seu lugar o conhecer-se
esteve em evidncia, o filsofo tece crticas teologia, por assim dizer, aristotlicotomista onde o sujeito cognoscente aderiu a uma f universal, na qual encontrava em
um ser superior sua ponte de realizao existencial. Seu modelo de perfeio. Assim,
as velhas prticas de espiritualidade e saberes foram se perdendo, dando lugar a
outras prticas, estas novas de cunho disciplinador e aprisionador.
Retoma ento a falar sobre os trs momentos ureos do cuidado de si, a
saber, o momento socrtico-platnico, onde se deu o surgimento da epimleia
heautou na reflexo filosfica; o segundo momento, que foi a idade de ouro da
cultura de si, correspondente aos dois primeiros sculos da nossa era; e por fim, a
240

passagem dos sculos IV-V, perodo da ascese filosfica pag para o ascetismo
cristo.
Destacando apenas o primeiro momento, o socrtico-platnico, em sua aula,
Foucault observa que o cuidado de si no era um preceito filosfico, no sentido
restrito ou conceitual do termo, mas sim, um princpio corriqueiro, cotidiano da
cultura helnica. Princpio este, ligado a um contexto de privilgio poltico,
econmico e social, como ele descreve usando as palavras de Plutarco:
241
Plutarco retoma uma palavra que teria sido de Alexndrides, um

lacedemnio, um espartano, a quem um dia se teria perguntado: mas afinal,
vs, espartanos, sis um tanto estranhos; tendes muitas terras e vossos
territrios so imensos ou, pelo menos, muito importantes; por que no os
cultivas vs mesmos; por que os confiais a hilotas? E Alexndrides teria
respondido: simplesmente para podermos nos ocupar com ns mesmos.
Entendamos, quando o espartano diz temos que nos ocupar com ns
mesmos e, por consequncia, no temos que cultivar nossas terras ,
evidente que no se trata, absolutamente, [de filosofia]. Sendo pessoas para
as quais a filosofia, o intelectualismo, etc., no eram valores muito positivos,
tratava-se, para elas, da afirmao de uma forma de existncia ligada a um
privilgio... (FOUCAULT, [1982] 2006. p. 42).
A educao que o jovem Alcibades recebeu passvel de crtica por parte de

Scrates, pois, nenhum mestre se aproximou do discpulo com o objetivo de apresentarlhe o cuidado de si. Todos os que se apresentaram como educador do belo jovem o fez
por motivos interesseiros. Nenhum deles cuidou-se em mostra-lhe que, se o mesmo
almejava um dia ocupar cargos polticos, se pretendia administrar a cidade, era
necessrio, anteriormente, ter-se cuidado de si mesmo. Scrates apresenta ao jovem o
conceito de non prsekhe, de aplicar seu esprito sobre si mesmo, reiterando o
conselho do gnthi seautn (conhecer-se) para assim buscar a plenitude da prtica do
epimleia seauto, do cuidado de si.
Esta sublime tarefa do mestre apresentada e mediada por quatro observaes
sobre o cuidado de si. Primeiro, o cuidar de si mantm um vnculo com o exerccio de
poder; segundo, no caso especfico de Alcibades, o cuidado de si est apenas para
mostra-lhe a insuficincia da educao que recebeu. Educao esta voltada para o
eros e sem ao menos introduzir neste o conceito de conhece-te a ti mesmo, que dir
do cuida de ti mesmo; terceiro, Alcibades j se encontrava com cinquenta anos, o
tempo que se lhes restava era apenas de tentar reparar o perodo perdido de sua
educao alheia ao cuidado de si; e por tal motivo, chega-se a quarta observao, a
saber, o cuidado de si uma atividade e como meio para a construo do ser do sujeito
autnomo e crtico, era deve ser desempenha com afinco e com urgncia.
242

O processo educacional como o caminho para auxiliar o estudante a cuidar de si
nos parece ser o foco maior do filosofar nesta perspectiva de uma esttica da existncia.
Este deveria ser o objetivo maior da disciplina filosofia nos moldes dos parmetros
curriculares que regem o ensino brasileiro. Se a educao pura e simplesmente um
processo de dominao do sujeito, ao mesmo tempo em que ela um processo do cultivar
e cuidar de si faz-se necessrio seu uso como foco para a construo de sujeitos
autnomos, sujeitos livres.
Uma ltima ressalva merece ser observada com perspiccia, mister entender
que o cuidado de si no se deixe passar como um narcisismo. Mas sim, tornar de
forma clara que se os sujeitos so construdos de forma histrica, logo, preciso
entender que o cuidado de si no pode ser desarticulado com cuidado do outro. E para
tanto, se esta nfase tica na dimenso da alteridade for suprida nas salas de aulas, logo se
alcanar o to almejado foco das normas legais da educao brasileira: um aluno
que, ao estudar filosofia, estar preparado para o convvio em sociedade, pois j
anteriormente esteve preparado para o cuidado de si mesmo.
REFERNCIAS
BRASIL. MEC. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDBEN 9.394/96.
Braslia, DF: MEC, 1996.
. MEC/CNE. Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio. DCNEMCEB/CNE. Braslia, DF: MEC, 1998a.
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. 2 Ed. So Paulo: Martins Fontes,
2006. Traduo Mrcio Alves da Fonseca, Salma Tannus Muchail.
. A Arqueologia do Saber. 3 Ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria,
1987. Col. Campo Terico. Traduo Luiz Felipe Baeta Neves.
NIETZSCHE, Friedrich. Sobre a Verdade e a Mentira no Sentido Extramoral. In: textos
selecionados, Coleo Os Pensadores. So Paulo: Editora Nova Cultural, 2005.
ZIMMERMANN, Roque. A nova LDB e o ensino de Filosofia: consideraes sobre a
legislao e o PL 3178/97. Mimeo, 2001.
243

O PROCESSO DE DOCILIZAO DO CORPO NA HISTRIA DA
CAPOEIRAGEM E DA CAPOEIRA: ENTRE A DISCIPLINA E A RESISTNCIA
Jos Olmpio Ferreira Neto152
Resumo
Este artigo uma reflexo filosfica, baseada em estudos de Foucault. O escopo dessa
pesquisa descrever o processo de docilizao do corpo do capoeira, indivduo
escravizado, marginalizado e perseguido pelo branco-europeu-colonizador que mais tarde
se transformou no capoeirista, indivduo disciplinado dentro de parmetros impostos pelo
opressor. Os europeus arrancaram os negros da frica para ser mo-de-obra escrava em
Terras Brasilis. A Capoeiragem surge como uma cultura de resistncia opresso, foi
perseguida, implicitamente, pelo Imprio e, explicitamente, pela Repblica. Na dcada de
1930, o Estado Novo se interessa pela capoeiragem e o capoeira, outrora criativo,
imprevisvel e resistente, agora capoeirista torna-se disciplinado, previsvel e submisso. A
proposta de uma ginstica brasileira e o desenvolvimento da Capoeira Regional
institucionalizam a Capoeiragem inserindo elementos do dominante. A cultura militar e
acadmica penetram em sua prtica que a torna um instrumento disciplinador. Antes cultura
de resistncia, praticada s escondidas em quintais e terreiros, nesse novo contexto passa a
figurar em desfiles cvicos e praticada em clubes, quartis, escolas e praa pblica. O
objetivo descrito se desenha a partir do Filsofo FOUCAULT (2009) e de pesquisa
bibliogrfica sobre a histria da Capoeiragem-Capoeira. O contato pessoal com essa cultura
e entrada no mundo da Filosofia foram fundamentais para a escolha do tema. De
trabalhador escravo, vadio, capanga de polticos, bomio, valente; o capoeira hoje um
capoeirista que tem sua arte como profisso e que a torna mercadoria de consumo no
sistema capitalista, mas que carrega, atravs de sua histria, uma tentativa de resistncia.
PALAVRAS-CHAVE: CAPOEIRA. CORPO. DISCIPLINA.
Introduo
No perodo da colonizao os negros foram trazidos da frica para o Brasil
pelos europeus para trabalharem nas lavouras e nos servios domsticos. O negros
escravizados desenvolveram vrias manifestaes culturais para resistir massificao
europia, dentre elas, a Capoeira. Este artigo parte da histria da capoeiragem, proibida e
perseguida pela classe dominante e caracterizada como instrumento de resistncia cultural
at a Capoeira Regional de Mestre Bimba que cede aos apelos dessa mesma classe
opressora em nome da legalizao dessa cultura que esporte e educao. Segue-se, ainda,
152Bacharel em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear - UECE, Professor de Capoeira, Licenciado
em Biologia, ps-graduado em Metodologia do Ensino Fundamental e Mdio e Administrao Escolar.
Atua como professor nas escolas pblicas do estado e municpio. E-mail: jolimpioneto@hotmail.com
244

para o contexto atual, onde o capoeirista um profissional que faz da Capoeira sua
profisso.
Quanto aos procedimentos metodolgicos, a pesquisa teve como base uma
investigao de natureza bibliogrfica. Buscou-se para realizao deste trabalho utilizar
uma anlise filosfica baseada em FOUCAULT (2009) buscando relacionar a concepo de
corpo dcil com a Capoeira de Mestre Bimba e de hoje. J quanto pesquisa referente ao
contedo histrico optou-se pelos seguintes autores: CAMPOS (2001), CAPOEIRA (2006),
REGO (1968), SILVA (2007) e VIEIRA (1998).
Para o melhor entendimento, o texto est dividido da seguinte forma: alm
desta introduo, h, ainda, a primeira parte, onde se aponta o perfil do capoeira como um
indivduo resistente, mas que j apresenta os primeiros envolvimentos como a classe
dominante. Na segunda parte, seguem algumas reflexes sobre a relao corpo dcil e a
capoeira de Mestre Bimba, demarcando o ponto central da pesquisa. Na terceira parte,
discute-se a continuidade desse processo de docilizao do capoeira e busca-se, ainda, saber
se a Capoeira resiste de alguma forma a esse processo descaracterizador de sua essncia.
1. O perodo de marginalidade da Capoeiragem
O corpo em Foucault (2009) est sujeito docilizao, um elemento que pode

ser disciplinado e docilizado. Toda sua estrutura submetida disciplina, sua postura, sua
utilidade e sua funcionalidade so comprometidas na transformao do corpo dcil
(SAMARO, 2006). Desde o perodo da escravido, o dominador europeu queria
indivduos subservientes a eles. Porm isso no foi possvel, pois o negro resistiu com sua
cultura. Os castigos dolorosos que sofriam no foram suficientes para os tornarem passivos
quanto sua posio.
Segundo Foucault (2009, p. 133) a escravido se fundamenta [] numa
relao de apropriao dos corpos [], o autor continua, [] at elegncia da
disciplina dispensar essa relao custosa e violenta obtendo efeitos de utilidade pelo menos
igualmente grandes. A escravido no docilizou o corpo do escravo, no o tornou til, a
autoridade no europeu era imposta de maneira arbitrria e levava muitas vezes morte.
Foucault (Ibidem) afirma que as disciplinas visam [] a formao de uma relao que no
245

mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais til [].
A Capoeira nasce em oposio ao domnio europeu e se desenvolve como um
instrumento de resistncia cultural. A partir do sculo XVIII, a Capoeira torna-se um
smbolo de tradio rebelde da classe trabalhadora da cidade do Rio de Janeiro. Os
movimentos populares de origem negra eram uma ameaa harmonia e equilbrio social da
poca, que, felizmente, resiste s perseguies imputadas pela ordem vigente.
[] no perodo que antecedeu libertao dos escravos no Brasil, a capoeira j
se assumia como uma espcie de dana guerreira, presente rotineiramente nas
cenas urbanas das grandes cidades, poca, em especial no Rio de Janeiro e
Salvador, recebendo, nesta fase, a alcunha de capoeiragem (SILVA, 2007, p.
55).
Ao mesmo tempo a capoeira vai ganhando espao nas camadas mais abastadas
da sociedade, inclusive no cenrio poltico da poca. O Capoeira [] servia aos interesses
tanto dos monarquistas quanto dos republicanos, [] Deste modo, pode ser percebida a
importncia das foras polticas para a proliferao da capoeira, bem como para o seu
desvirtuamento (Ibidem).
O incmodo que os capoeiras causavam era ntido, a punio para os capoeiras
era mais acentuado do que a qualquer outro tipo de criminoso. Mesmo depois que os
aoites foram restritos ao calabouo, os escravos criminosos, em especial, os lutadores de
capoeira continuaram a ser punidos em praa pblica (SILVA, 2007). Essas penas eram
como [] um ritual organizado para marcao das vtimas e a manifestao do poder que
pune [] (FOUCAULT, 2009, p. 36).
Os capoeiras se contrapunham ao status quo da poca, eram temidos pelos
policiais e pelas classes mais abastadas. Em 1808, com a chegada da famlia real ao Brasil,
acontece a criao da instituio policial, aquela que iria acelerar a perseguio aos
capoeiras. A manifestao dessa cultura era comum nas ruas da capital, trazia medo e
transtorno a populao. Os capoeiras se juntavam em grupos denominados de Maltas de
246

Capoeira153.
O capoeira era ao mesmo tempo um agente repressor e transgressor da ordem
dominante. Eles realizavam, concomitantemente, o enfrentamento ao aparato policial e
ordem escravista, participavam ativamente das lutas polticas dentro dos grupos
dominantes, e ainda, eram capangas dos senhores da Corte.
O cenrio poltico na cidade do Rio de Janeiro do sculo XIX foi tomado de
inmeros relatos da imprensa referentes aos capoeiras polticos. Com a queda do partido
conservador comeou uma onda de perseguio e desprestgio aos capoeiras e s Maltas. A
capoeira afastada das ruas e praas pblicas, sai do cenrio urbano e passa a ser praticado
nos terreiros e morros.
Rego (1968, p. 291) afirma em sua obra que: O Capoeira desde o seu
aparecimento foi considerado um marginal, um delinqente, em que a sociedade deveria
vigi-lo e as leis penais enquadr-los e puni-los. A primeira codificao penal brasileira,
ou seja, o Cdigo Penal do Imprio do Brasil, de 1830 traz a figura do capoeira de maneira
implcita no texto contido no captulo IV que tratava Dos vadios e mendigos.
Diferente do texto de 1830, o Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos
do Brasil de 1890, deu-lhe tratamento especfico no captulo XII, intitulado Dos vadios e
Capoeiras, o qual est transcrito da obra de Rego (1968, p. 292) nas linhas seguintes:
Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio de agilidade e destreza
corporal conhecida pela denominao de Capoeiragem: andar em carreiras, com
armas ou instrumentos capazes de produzir leso corporal, provocando tumulto
ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum
mal; Pena de priso celular por dois a seis meses.
Nessa fase o corpo dos condenados no sofriam mais castigos fsicos. O

sofrimento fsico, a dor do corpo no so mais os elementos constitutivos da pena. O
castigo passou de uma arte das sensaes insuportveis a uma economia dos direitos
suspensos (FOUCAULT, 2009, p. 16). O intuito era de eliminar o capoeira da cena social
urbana brasileira, pois eram considerados um cancro social e como toda doena deveriam
153A malta de Capoeira era formada por trs ou at cem indivduos que tinha o carter de associao de
resistncia entre os escravos e homens livres pobres na cidade do Rio de Janeiro da segunda metade do
sculo XIX. Destacam-se, entre vrias, a Malta dos Guaiamus e dos Nagoas.
247

ser exterminados.
2. O corpo dcil na Capoeira Regional de Mestre Bimba

Segundo Foucault (2009, p. 132): dcil o corpo que pode ser submetido, que
pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado. Percebe-se notadamente, a
partir da surgimento da Capoeira Regional, a docilizao do corpo de maneira muito
intensa. Esse processo segue at a Capoeira de hoje que bastante influenciada pela
Capoeira de Mestre Bimba que, por sua vez, sofreu influncia militar e acadmica. O corpo
na Capoeira Regional passou a atender as necessidades da classe dominante para que
pudesse caminhar, ou seja para que fosse aceita pela sociedade, saindo assim da
marginalidade.
O surgimento da proposta da Capoeira Regional, com seu contedo asctico e

disciplinador, integra-se ao amplo processo pelo qual tem passado a sociedade
brasileira, no sentido de instituir novos e durveis padres de comportamento ao
longo de sua modernizao. (VIEIRA, 1998, p. 36)
Com Bimba, o capoeira passou a seguir regras, [...] em qualquer sociedade, o

corpo est preso no interior de poderes muito apertados, que lhe impem limitaes,
proibies, obrigaes (FOUCAULT, 2009, p. 132). Atividade que antes fora proibida
passou a ser praticada em sales de clubes e ptios de escolas e quartis. Para Foucault
(2009, p. 133) A disciplina s vezes exige a cerca, a especificidade de um local
heterogneo a todos os outros e fechado em si mesmo. A Capoeira dessa forma continuava
longe dos olhos da sociedade e de maneira disciplinada, controlada. O indivduo, com a
proposta de Bimba, no seria mais um sujeito marginalizado.
O espao disciplinar tende a se dividir em tantas parcelas quando corpos ou
elementos h a repartir. preciso anular os efeitos das reparties indecisas, o
desaparecimento descontrolado dos indivduos, sua circulao difusa, sua
coagulao inutilizvel e perigosa; ttica de antidesero, de antivadiagem, de
antiaglomerao. Importa estabelecer as presenas e ausncias, saber onde e
como encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as
248

outras, poder a cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo,
sancion-lo, medir as utilidades ou os mritos. Procedimento, portanto, para
conhecer, dominar e utilizar (FOUCAULT, 2009, p. 138).
A revoluo de 1930, causou uma emergncia das camadas mdias urbanas

como agentes sociais atuantes. esse tipo de indivduo que moldar a nova roupagem da
Capoeiragem, transformando-a em esporte de branco e ganhando status de esporte. O
mestre organizou, criou normas, uniforme, graduao e um mtodo de ensino. Muitos o
acusam de embranquecer a Capoeira, o que antes era prtica de negro ou mulato, com
Mestre Bimba passa a fazer parte de prticas da elite. Alunos universitrios, como o
cearense Cisnando, treinaram com ele e colaboraram para o desenvolvimento de uma nova
fase para a arte afro-brasileira.
A educao brasileira, durante esse perodo, adquiriu caractersticas orientadas
por um esprito pragmtico contido no processo de industrializao do pas. Havia um
projeto em torno da construo da nacionalidade, o esprito militar de disciplina e
hierarquia eram estimulados para a construo da nova cidadania. H, tambm, uma
tentativa de apropriao da cultura do povo, a capoeira, o samba, o futebol eram articulados
com intuito ideolgico junto s classes trabalhadoras.
No processo de aproximao entre cultura popular e o Estado, muitas so as
reinterpretaes dos significados originais de determinados elementos simblicos
e rituais. A Capoeira Regional, surgida com o propsito de combater uma suposta
'ineficincia' da Capoeira Angola, reflete significativamente os ideais eugnicos
da dcada de 30, dentro dos limites em que isso era possvel a uma instituio de
origem popular afro-brasileira (VIEIRA, 1998, p. 71).
Para Foucault (2009, p. 164) O sucesso do poder disciplinar se deve sem

dvida ao uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua
combinao num procedimento que lhe especfico, o exame. Mestre Bimba institui em
sua escola todos esses elementos. Segundo Vieira (1998, p. 71): Mestre Bimba utiliza
certas provas, denominadas 'exames de admisso', que atuavam como verdadeira seleo
biotipolgica, exigindo resistncia fsica e flexibilidade, ou 'junta mole', como ele dizia.
Procedimento de carter militar, para verificar se o indivduo estava apto a prtica da
249

atividade.
No perodo anterior a Bimba, no havia divises hierrquicas com graduaes,
apenas o reconhecimento de maestria dos mais antigos, j na Capoeira Regional, h a
criao de smbolos para destacar os nveis hierrquicos. Para a aquisio da graduao, o
aluno passava por um curso onde tinha que ser aprovado, passando de nvel
gradativamente. Havia, ainda, uma cerimnia para marcar essa passagem. A mesma era
muito semelhante aos cursos acadmicos, com a presena de paraninfo e madrinha. Havia
tambm aps a formatura um curso de especializao para dar continuidade ao curso de
Capoeira Regional.
Ele tambm foi o primeiro a instituir regras que envolviam aspectos tcnicos e
disciplinares contidos em um quadro de sua academia, transcritas a seguir:
1. Deixe de fumar. proibido fumar durante os treinos.
2. Deixe de beber. O uso do lcool prejudica o metabolismo muscular.
3. Evite demonstrar aos seus amigos de fora da roda de capoeira os seus
progressos. Lembre-se de que a surpresa a melhor aliada numa luta.
4. Evite conversar durante o treino. Voc est pagando o tempo que passa na
academia; e observando os outros lutadores, aprender mais.
5. Procure gingar sempre.
6. Pratique diariamente os exerccios fundamentais.
7. No tenha medo de se aproximar de seu oponente. Quanto mais prximo se
mantiver, melhor aprender.
8. Conserve o corpo relaxado.
9. melhor apanhar na roda que na rua (VIEIRA, 1998, p. 166).
A disciplina fbrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis

(FOUCAULT, 2009, p. 133). A nova Capoeira, que Mestre Bimba desenvolveu com a
ajuda de universitrios, foi fundamental para que ela fosse discriminalizada, reconhecida
como esporte em 1972 e como patrimnio cultural em 2008. Porm, o capoeira perdeu
muito de seu aspecto revolucionrio, agente atuante contra o status quo, nesse novo
contexto ele passa a figurar em desfiles cvicos e ocupar as instituies como uma proposta
de ginstica em aulas de educao fsica. Mestre Bimba o primeiro capoeirista a estar
junto de um chefe de Estado, quando se encontrou com o ento presidente Getlio Vargas.
250

Recebeu licena para atuar como educador fsico. Passou a atuar como um indivduo que a
sociedade pedia, formando assim cidados dentro dos parmetros vigentes da poca.
3. O capoeirista hoje
Em muitas escolas de capoeira [...] a nica cerimnia que realmente importa
a do exerccio (FOUCAULT, 2009, p. 133). Os rituais se tornaram, em muitos casos,
automticos. A capoeira se tornou esporte, e como tal, modela os corpos e privilegia a boa
performance. praticada por muitos de forma mecnica, sem momentos de reflexo, se
afastando assim de sua essncia revolucionria.
Segundo Capoeira (2009, p. 95): Nos bons tempos [] aprendia-se capoeira
de forma natural e intuitiva: observava-se os movimentos dos jogadores na roda e tentavase imit-los, sozinho ou com algum companheiro fora da roda. A capoeira guardava
segredos que eram assimilados no cotidiano. Era uma prtica imprevisvel, onde a
criatividade e espontaneidade eram elementos centrais do jogo. Ela era prtica oposta ao
trabalho, era o lazer de seus praticantes ou manifestava suas crenas e rituais oriundos da
frica.
Hoje [] quase todos tem pouco tempo disponvel; os mestres no andam
perambulando por a; no h muitas rodas de rua [] onde se possa aprender por
observao [] a capoeira ensinada em academias cada instrutor pertencendo
a um grupo ou associao dirigidas por um mestre com seu mtodo prprio
(CAPOEIRA, 2009, p. 95).
O autor continua dizendo que: Quanto aos mtodos usados nas academias,
podemos dizer que no estilo regional-senzala o ensino muito estruturado (CAPOEIRA,
2009, p. 96). Referido mtodo proporciona um rpido aprendizado, porm acarreta a
diminuio da capacidade de improviso, espontaneidade e singularidade dos jogadores.
Nesse tipo de aula todos os jogadores jogam igualzinho, uns melhor e outros pior. O
jogador tcnico, mas geralmente tambm muito mecnico (rob, dizem os mais
crticos) (CAPOEIRA, 2009, p. 96).
251

O mtodo regional-senzala fundamentado na sequncia de Bimba154 a qual foi
adicionada uma ginstica de aquecimento no incio das aulas como movimentos de
alongamento, abdominais, flexes e at mesmo ginstica com peso. O treino acontece de
modo repetitivo e mecnico de golpes, esquivas, quedas e movimentos acrobticos. Toda
essa variedade de movimentos realizada por um professor que direciona o treino, onde os
alunos seguem imitando. Objetiva-se manter o corpo [...] ao nvel mesmo da mecnica
movimentos, gestos, atitude, rapidez, poder infinitesimal sobre o corpo ativo
(FOUCAULT, 2009, p. 133). Filas, horrio de incio e trmino so atitudes disciplinatrias
totalmente opostas a proposta da Capoeira em sua gnese.
A ordenao por fileiras [] comea a definir a grande forma de repartio dos
indivduos na ordem escolar [] nesse conjunto de alinhamentos obrigatrios
[] marcam uma hierarquia do saber ou das capacidades [] onde os indivduos
substituem uns aos outros [] (FOUCAULT, 2009, p. 141-142).
Em oposio esse mtodo o estilo Angola valoriza a improvisao, mandinga,

malcia e criatividade, trabalham, ainda, a historicidade e ancestralidade. Segundo Capoeira
(2009) os angoleiros recentemente deixaram se influenciar pelo mtodo regional-senzala,
pois este acelera o aprendizado do aluno. Comportamento que visa, sobretudo, repassar
conhecimento de forma massiva.
O pensamento Foucaultiano trata do corpo como um reflexo da sociedade e
suas relaes com o trabalho e deste como uma inter-relao com o meio atravs das
influncias do capitalismo sobre as aes humanas (MACHADO).
A prtica atual da Capoeira, incorporou os valores da sociedade hodierna, onde
as relaes humanas se fragmentam em nome do capital. As habilidades corporais do
indivduo pouco explorada, os mestres, que esto envolvidos por um esprito capitalista,
objetivam [...] a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais
obediente quanto mais til (FOUCAULT, 2009, p. 133). Muitos mestres de capoeira se
utilizam de seu poder hierrquico para manipular seus discpulos, no intuito de usurpar da s
fora de trabalho em benefcio deles prprios. O indivduo atravs da disciplina deixa de
154Oito sequncias de golpes e contragolpes e esquivas para serem realizadas por uma dupla de alunos. Foi
criada no intuito de facilitar o aprendizado (CAPOEIRA, 2009).
252

ser sujeito e passa ser objeto daquele que o explora. A disciplina 'fbrica' indivduos; ela
a tcnica especfica de um poder que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e
como instrumentos de seu exerccio (FOUCAULT, 2009, p. 164).
As teorizaes de Foucault (2009) tm servido como ferramentas para o
entendimento da circularidade do poder na forma de disciplinamento dos corpos na escola,
na tentativa de incrementar seus efeitos, o poder disciplinrio, sobretudo, segundo o autor,
investe no corpo como novo mecanismo de produo desenvolvido pelo capitalismo
(MACHADO).
A caracterstica marginal, ainda pulsa no corpo da capoeiragem, vrios
capoeiras desenvolvem seu trabalho e no prostituem o conhecimento. A crtica no se
dirige aos mestres velhos que foram explorados e hoje cobram pela sua presena em
eventos, mas aqueles megalomanacos, que pensam ver sua bandeira espalhada pelo
mundo, acreditando que apenas a sua prtica contm a verdade, este, deturpa a essncia
libertria que a atividade possui.
A Capoeira Contempornea fragmentada em grupos diversos, o que gera uma
quantidade incomensurvel de tendncias e variaes. Suas cantigas trazem contedo
histrico-reflexivo que leva o indivduo a refletir sobre o passado e sobre a realidade
presente. Elas so indispensveis para a prtica da atividade, mandam mensagens aos
praticantes que, por sua vez, expressam atravs dos corpos os sentimentos e sensaes que
atravessa os sculos; dor, sofrimento, resistncia e liberdade fundam os corpos em um
movimento revolucionrio formando indivduos crticos mesmo no momento de
padronizao que a sociedade vive.
Consideraes finais
A Capoeira nasce como um instrumento de resistncia cultural, criminalizada, a

Capoeira no teve outra opo seno a de se moldar a parmetros do colonizador. Mas
mesmo sob essas condies a Cultura permanece em movimento, adaptando-se, dentro de
uma profunda metamorfose, na sociedade que no aceita o elemento negro.
Quando se pensa a Capoeira tem-se a possibilidade de refletir sobre um campo
que , sobretudo, cultural, mas tambm esttico, tcnico, religioso, teraputico, ldico e
253

lingustico. Seus movimentos e suas cantigas so cdigos de comunicao que contam
histrias, apresentam problemas ancestrais, mticos de origem urbana contempornea ou do
passado.
A partir das vivncias e estudos, dentro dessa prtica cultural e educativa,
participando e acompanhando diversos grupos de capoeira, atravs de atividades que
envolvem o corpo neste proceder cotidiano, percebe-se que existe uma maior proximidade
entre os sujeitos. O cdigo de sinais corporais e orais envolve cumplicidade gerando a
quebra do corpo docilizado descrito nas teorizaes Foucaultianas. Dessa forma, a Capoeira
continua seu movimento de liberdade, mesmo na aparente padronizao.
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VIEIRA, Luiz Renato. O Jogo da Capoeira Corpo e Cultura Popular no Brasil. 2ed.,
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255
O QUE A MULHER? A QUESTO DA MONOSSEXUALIDADE EM

FREUD
John Karley Sousa de Aquino155
Resumo:
Freud em seus escritos sobre o desenvolvimento sexual apontou teses sobre o que veio a ser
a sexualidade saudvel. Primeiramente exps que o que tido como normalidade sexual
era na verdade resultado de uma perversa represso instintiva que mutila o psicolgico e o
corpo do indivduo para fazer do sujeito um corpo de prazer em um corpo paulatinamente
dessexualizado. Freud pe como paradigma a questo do desenvolvimento sexual infantil e
a primazia da monossexualidade. S h um sexo, o masculino, e com os traumas formam-se
o homem o que permanece masculino e a mulher o que perdeu a masculinidade. A
Questo : o que ento a mulher? E porque a monossexualidade masculina e esta o
parmetro do desenvolvimento sexual infantil? O presente artigo far a exposio das teses
de Freud sobre o desenvolvimento sexual e a situao da mulher no princpio da
psicanlise. Concluir-se- que h uma histria da sexualidade que determina o
desenvolvimento individual que monossexual devido cadeia de represso para assegurar
a civilizao falocntrica, mas que naturalmente a sexualidade em si polimrfica e
perversa.
Palavras-chave: FREUD. SEXUALIDADE. REPRESSO.
O que est presente, portanto, no uma primazia dos rgos genitais, mas uma
primazia do Falo.
A organizao Genital infantil, S. Freud
1. Homem e Civilizao na Teoria Freudiana
1.1.
Ontognese
Segundo Freud, a histria do homem a histria de sua represso, isso foi aceito
como axiomtico na psicanlise, a proposio freudiana de que a civilizao se sustenta na
permanente subjugao dos instintos humanos. Essa represso tanto social quanto
biolgica, contudo essa coao a precondio do progresso, pois se o homem tivesse
liberdade de buscar seus objetivos, os desejos bsicos, qualquer comunidade humana seria
impossvel. Portanto os instintos bsicos devem ser desviados de seus objetivos, e quando
155
Graduando em Filosofia (Bolsista PIBID) da Universidade Estadual do Cear UECE Centro de

humanidades
256

isso ocorre dar-se inicio a civilizao, ou seja, a civilizao comea quando os objetivos
primrios, isto , a satisfao total das necessidades abandonada.
Segundo Freud, o ser humano em estado natural vive sobre o principio de prazer, que
pauta-se na satisfao imediata, no prazer, jbilo (atividade ldica), receptividade e
ausncia de represso, o homem um feixe de impulsos animais. Mas o principio de prazer
sem restrio entra em conflito com o meio natural e humano, o homem chega
compreenso traumtica de que sua total gratificao impossvel, o homem aprende a
renunciar o prazer imediato e momentneo, e substitui-o pelo prazer adiado, restringido,
mas garantido. Neste momento ele substitui o principio de prazer pelo de realidade, e
aprende a adiar a satisfao, restringir o prazer, a esforar-se (trabalhar), produzir e buscar
segurana, assim o ser humano com o estabelecimento do principio de realidade convertese em um ego organizado, desenvolve a funo da razo, adquire a memria e o
discernimento. O homem passa a viver como se em duas dimenses, o consciente e o
inconsciente.
O grande acontecimento traumtico no desenvolvimento do homem a
substituio do principio de prazer pelo de realidade, na teoria freudiana esse evento no foi
nico, pois, repete-se ao longo da histria da humanidade e de cada um dos indivduos, a
submisso continuamente reproduzida, e isso indica que o principio de realidade tem de
ser continuamente restabelecido no desenvolvimento do homem, e que o triunfo do
principio de realidade sobre o de prazer jamais completo e seguro, a civilizao no pe
fim a um estado natural, ela domina e reprime. Sobrevivendo no inconsciente, o principio
de prazer excludo pela realidade externa, afeta de vrias maneiras a prpria realidade que
superou o principio de prazer.
Freud divide a estrutura mental em camadas, as quais ele chama de id, ego e
superego. O id o reino do principio de prazer, o inconsciente. Com influencia do meio
externo, uma parte do id, a que est capacitada da percepo, e proteo contra os
estmulos, sofreram um desenvolvimento e torna-se o ego, ela a camada intermediaria
entre o id e o mundo externo. O ego representante do mundo externo para o id, e tem a
responsabilidade de proteg-lo, o ego lar do principio de realidade.
257

O ego retira o principio de prazer do controle, e coloca o principio de realidade que
promete maior segurana e xito. Os processos do ego so chamados de processo
secundrios, e os do id de primrios.
Enquanto o ego se desenvolve durante o perodo da infncia, enquanto a criana
vive na dependncia dos pais, e quando se torna independente sobre a sombra do meio,
que um prolongamento da influncia parental, uma ltima camada se desenvolve e
diferencia do ego, o superego, e a mando do superego que o ego efetua as represses e
restries externas. O ego enfrenta uma batalha de duas frentes, externa e interna.
O ego, que exerce a represso coagido pelo superego, est defrontando-se com o
mundo externo, e este mundo no algo natural ou biolgico, mas um mundo histricosocial especifico de cada realidade. Freud em seu Esboo sobre a Psicanlise diz que o
superego pode colocar novas necessidades em evidencia, mas sua funo principal
permanece sendo a limitao das satisfaes (FREUD, 1975, pag.173).
1.2.
Filognese
Muitas reaes individuais no podem ser tratadas como algo de cada pessoa, algo
que somente um indivduo experimenta, algo que compartilhado com o gnero, e se
encontra na prpria gentica, so vestgios filogenticos do homem primitivo, que Freud
chama de herana arcaica, e que leva a psicologia individual para a psicologia grupal. Freud
revela o poder do universal (humanidade) sobre o singular (individuo), o individuo
reprimido como se fosse uma imagem da represso geral, e a autoconscincia e razo
individual que agiram e deram forma ao mundo histrico, fizeram a sombra da represso
interna e externa. Freud afirma que o individuo vive a histria da humanidade, todos
passam pelos mesmos eventos (dependncia do beb humano, situao edpica, sexualidade
pr-genital, etc.), ou seja, o que foi diz o que , e apesar de toda a evoluo, os princpios
morais que a criana absorve das pessoas responsveis por sua criao, durante os
primeiros anos de vida, refletem certos ecos filogenticos do homem, a civilizao ainda
determinada por sua herana arcaica, que incluem disposies, contedos ideacionais,
vestgios de memria e experincia de geraes anteriores. A civilizao ainda no
dominou sua histria.
Freud desenvolveu uma historia hipottica e Freud parte de um enunciado de
Darwin, de que em eras primevas, o homem primitivo vivia em pequenas hordas, cada
258

uma sobre o domnio de um macho poderoso (FREUD, Moises e monotesmo, pag. 100,
1975), o macho forte era senhor e pai de toda a horda, e irrestrito em seu poder, que ele
exercia com violncia. As fmeas da horda eram propriedade sua, e os filhos quando
despertavam o cime do pai, eram mortos, castrados ou exilados. O que restava aos filhos
era unir-se em pequenas comunidades, e roubarem mulheres para si, e se tivessem xito,
tornar-se senhor de uma horda. Os filhos que ficavam na horda deviam trabalhar, abrir mo
do prazer para satisfazer o prazer sem limites do pai, que no amava ningum, a no ser a
si prprio (FREUD, psicologia de grupo e anlise do ego, pag.157).
Este mesmo pai severo e cruel era o responsvel pela ordem, segurana e unio do
grupo, e ele era odiado e amado, suscitando amor e dio ao mesmo tempo. Essa a situao
da horda primordial.
Os filhos exilados, vivendo em comunidade, uniram-se para derrotar o pai
primordial, o mataram e o devoram-no cru, foi a primeira rebelio, a rebelio fraternal.
Freud identifica o canibalismo dos irmos como uma forma de honra e tentativa de
identificao com o pai.
O principal evento psicolgico aps a rebelio fraternal foi o sentimento de culpa,
os irmos mataram o representante da ordem estabelecida, do protetor e guardio do todo, o
pai biolgico que preservava a unio e sociabilidade, apesar do pai ser um tirano, dspota
insensvel, ele despertava a identificao, e era admirado por todos como o lder, a qual
tentavam se igualar, e matando-o os irmos cometeram um crime contra o todo.
Enquanto os irmos lutavam entre si, o vazio de poder do pai foi ocupado pelas
mulheres, boa parte do poder absoluto liberado pelo afastamento do pai passou para as
mulheres, veio um perodo do matriarcado (FREUD, 1975, pag.102), esse perodo foi
marcado pelo baixo grau de dominao repressiva e amplitude da liberdade ertica.
Os irmos, no entanto compreenderam os perigos e as inutilidades dessas lutas entre
si, e isso conduziu por fim a um acordo entre eles, uma espcie de contrato social, eles
fizeram um acordo que previa obrigaes mtuas, isto levou a uma renncia consciente dos
instintos, cada individuo renunciou ao ideal de adquirir a posio do pai para si e de possuir
a me e as irms. Os irmos continuaram, no entanto com a recordao do pai. Assim o
sentimento de culpa motivado, pois aps a libertao (morte do pai, crime contra o
principio de realidade), houve a restaurao (crime contra o principio de prazer). Freud diz
259

que o crime primordial e o sentimento de culpa se reproduzem em formas modificadas ao
longo da histria, na luta entre a velha e a nova gerao, a rebeldia contra a ordem vigente,
e o subseqente restabelecimento. A essa situao Freud chama de retorno do reprimido na
histria.
Segundo Freud essa luta entre o pai e o filho, pelo objeto de desejo (a me) continua
existindo no complexo de dipo inato a todos os indivduos, esta a marca do gnero no
individuo de forma clara, mas o complexo superado de forma sublimada, tornado a
atrao sexual em ternura, e o filho procura sua prpria mulher e une ternura a sexo, e a
protege de seu filho, pois agora ele o pai. A religio (monotesta), a sociedade
patriarcal, a luta de geraes e a moralidade institucionalizada so a herana da horda
primordial.
2. O desenvolvimento sexual infantil
2.1.
A dissoluo do complexo de dipo
O motivo da substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade um

nmero considervel e intenso de experincias desastrosas (FREUD, pg.21, 1976). Essa
substituio foi um momento na histria e um momento individual, isto , uma
predisposio gentica e psicolgica herdada do gnero que faz com que cada indivduo
viva a histria do gnero. Os instintos so historicamente determinados, esse ponto
fundamental. Segundo Freud fatores biolgicos so historicamente determinados, e ele
aplica isso a hereditariedade: ao desenvolvimento humano. Segundo Freud h uma
compulso orgnica a repetio (que) esto nos fenmenos de hereditariedade e nos fatos
da embriologia (FREUD, pg.54, 1976). Esse argumento nos leva ento a idia de
filognese e ontognese. Uma experincia universalmente vlida a todo o gnero humano
o complexo de dipo. O dipo a herana individual do assassnio paterno por parte do cl
fraternal. Isto , em todos ns em um determinado momento de nossa vida psicolgica
inconsciente (mas precisamente na fase flica) desejamos a me (objeto de prazer) e nos
indispomos com o pai (a lei externa que impede o prazer). O desejo inconscientemente da
morte do pai (dio) e do desejo sexual pela me (amor) o clssico conflito edipiano, em
uma palavra a predisposio filogentica faz-se notar por trs do processo ontogntico
(FREUD, pg.124, 1989).
260

no complexo de dipo que o ego se forma, isto , na infncia que ns nos
tornamos o que somos, a vida adulta um desenvolvimento das predisposies infantis. E o
fator determinante na infncia a sexualidade, mas precisamente o desejo. Segundo Freud
a relao do ego e do Ideal do ego (superego) est relacionado perda do objeto desejado.
So as perdas objetais impossibilitadas pela realidade externa que formam o ideal do ego
(as proibies, os deveres, etc) e consequentemente o carter individual. Alm da perda
objetal h a questo da identificao, o ego em formao ama objetos (sujeitos) e a
impossibilidade de satisfao de seu desejo os leva a identificar-se com tais, desenvolvendo
o ideal do ego por identificao e segundo Freud, como sempre a fala infantil a mais
importante e determinante, pois, cito: os efeitos das primeiras identificaes efetuadas na
primeira infncia sero iguais e duradouras (FREUD, pg.45, 1976), e essa teses, segundo
Freud nos conduz de volta a origem do ideal do ego, por trs dele jaz oculta a primeira e
mais importante identificao de um indivduo, a sua identificao com pai e sua prpria
pr-histria pessoal (FREUD, pg.45, 1976). Na verdade a identificao com os pais, e
somente posteriormente com a diferenciao dos sexos h a identificao com o pai.
Segundo Freud a normalidade da vida sexual do sujeito e sua vida saudvel em
civilizao vai depender de sua soluo do complexo de dipo. Freud chegou a afirmar que
o complexo de dipo entrava em latncia, mas no que se dissolvia, mas posteriormente ir
advogar sobre a sua dissoluo, mas com isso se pe a questo? Porque e como se d a
dissoluo do complexo de dipo?
Segundo Freud o limite entre o normal e o patognico a efetividade da
dissoluo do complexo de dipo. Se houver apenas uma represso, h o retorno do
reprimido, o que causa as doenas psicolgicas. Somente a dissoluo do complexo de
dipo garante a sanidade. Para Freud o que ocasiona a dissoluo do complexo a ameaa
de castrao.
Pela teoria do complexo de castrao todos os meninos acreditam que s h um
rgo sexual (o pnis), e a viso do sexo oposto (a vagina) causa um terrvel espanto e
medo. O menino tomado por um medo de perder seu pnis como a menina, considerada
uma castrada. Este medo do menino advm das ameaas paternas de castigo, que o menino
faz pouco devido sua sexualidade pervesa-polimorfa. O menino desrespeita a lei paterna at
o momento m que ver o menino castigado (isto castrado). Como o complexo de
261

castrao se d na fase flica, isto , do predomnio do falo como sinnimo de prazer e
poder, a ameaa de perda do pnis ocasiona a dissoluo do complexo de dipo e a
submisso lei paterna.
Freud afirma que os rgos sexuais normais (pnis e vagina) no so os principais
rgo sexuais (isto , zonas ergenas), pois na infncia seu despertar para essas zonas,
civilizadamente erotizadas, s se dar aps o perodo oral e anal-sdico, na fase flica.
Cito: entre as zonas ergenas do corpo infantil encontra-se uma que decerto no
desempenha o papel principal nem pode ser portadora das moes sexuais mais antigas,
mas que est destinada a grandes coisas no futuro (FREUD, pg.175, 1989). E segundo
Freud a partir do despertar das zonas ergenas flicas que se inicia a vida sexual
civilizada.
Nas trs fases de desenvolvimento sexual, somente na fase flica h a
distino masculino e feminino (no homem e mulher). Na (1) fase oral h a unidade entre
o desejo e o desejado, (2) na fase anal-sdica h a diviso entre o controle e o descontrole,
isto , atividade e passividade e na (3) e na fase flica h a distino masculino e feminino,
isso centrado no referencial flico. Assim a fase flica toma dessas fases posteriores seus
momentos agora sobre o signo do masculino e feminino. Freud usa o termo masculino
como atividade e o feminino como passividade, sem nenhuma relao com homem e
mulher no sentido anatmico e biolgico, e nesse sentido Freud determina a libido como
normativamente masculina, cito: a libido , regular e normativamente de natureza
masculina, quer ocorrendo no homem ou na mulher (FREUD, pg.207, 1989).
O que distingue o masculino-feminino a relao dipo-Castrao, porm, at
agora s foi dito sobre o menino, isto , a reao do menino no dipo-castrao, mas e a
menina? Qual a relao da menina e de formao do feminino no processo? o que
veremos a seguir.
2.2.
A Questo do Feminino
Segundo Freud a menina tambm passa pelo complexo de dipo e de castrao,

porm como resultados diferentes. O menino castrado torna-se menina. E nesse ponto a
anatomia determinante. Em 1923 Freud publica um pequeno artigo intitulado A
Organizao Genital infantil, que um acrscimo aos trs ensaios. Freud retoma a mesma
tese do incio bifsico do desenvolvimento sexual (FREUD, pg.179, 1976), mas isso
262

quando j se inicia o desenvolvimento sexual genital. Na fase pr-genital, s h um sexo: o
masculino, o que est presente, portanto, no uma primazia dos rgos genitais, mas uma
primazia do falo. (FREUD, pg.180, 1976).
interessante notar que para o menino a mulher um ser humano (pois h a ideia
de que todos so homens) pela metade, ou seja, com defeito. Um homem castigado com a
perda do falo. Para os meninos s h homens e as mulheres so homens castrados. Mas nem
toda mulher mulher, o que Freud diz que, para o menino algumas mulheres so
homens (i.e. no castrados), como sua me. S muito mais tarde o menino ir generalizar e
formar a tese: Mulher o homem castrado. S depois de um tempo a mulher passa a
existir.
Mas qual a reao da menina perante o trauma da castrao? A menina se considera
uma castrada, advindo da um sentimento de inferioridade, e a menina est pronta a
reconhec-lo (o falo) de imediato e tomada pela inveja do pnis, culmina no desejo de ser
tambm um menino, to importante em suas consequncias (FREUD, pg.183, 1989), ou
seja, o menino tem ( perfeito) e a menina falta (imperfeita, defeituosa).
O menino quando ver a vagina no faz uma identificao imediata com a castrao,
apenas aps a suposta ameaa de castigo, j a menina se comporta diferente, faz seu juzo e
toma sua deciso de imediato ela o viu, sabe que no o tm e quer t-lo (FREUD,
pg.314, 1976). A menina ferida em seu narcisismo e desenvolve o sentimento de
inferioridade.
Em uma sociedade falocntrica, um homem sem falo um ser inferior, da um
trao da feminilidade ser a passividade, relacionada por Freud a cicatriz narcsica da
falta. Essa ferida infantil acarreta o desenvolvimento ontogentico feminino e suas
caractersticas prprias, isto , a vivncia individual do gnero, o tornar-se mulher.
A menina aps o complexo de castrao levada ao complexo de dipo, mas com
os papis invertidos, enquanto no menino o complexo se dar na relao amor-me e diopai, na menina se dar o contrario, o amor-pai e o dio-me cujo ponto decisivo
desenvolvimento precoce do desejo de maternidade feminino, isto , isto , m troca do
pnis perdido a menina busca ter um filho com o pai em substituio ao pnis. Assim na
menina o complexo de castrao primeiro que o complexo de dipo.
263

o complexo de dipo que por meio da diferena anatmica cinde a
monossexualidade e introduz o feminilidade, isto , o feminino uma consequncia do
desenvolvimento que falhou. Isso no quer dizer que a mulher no exista biologicamente,
mas que psicologicamente a mulher e o homem so criaes, isto , no se nasce homem ou
mulher, mas faz-se homem ou mulher. tanto que, apenas na adolescncia o sujeito define
sua orientao sexual, ou seja, passa a existir de fato o homem e a mulher.
A tese do monismo sexual de Freud rompe com todas as teorias naturalistas e
essencialistas, pois a sexualidade no algo natural, isto , homem e mulher no so
categorias biolgicas ou metafsicas (ser homem ou ser mulher), mas uma construo
histrica.
Freud um herdeiro da tradio ocidental, tanto aristotlica-galeno, isto , da tese
mdico-filosfica da existncia de apenas um sexo, o masculino, sendo o feminino um
defeito; e do iluminismo essencialista, com o ideal metafsico do ser homem e ser mulher,
assim Freud enquanto delineando uma plasticidade da sexuao humana que romperia
radicalmente com o determinismo anatmico, e suas concepes sobre diferena sexual
entre o masculino e o feminino, fortemente impregnadas de teses essencialistas (NERI, R.,
pg.179, 2005).
A psicanalista Regina Neri define o corpo em Freud de forma potica, o corpo
um teatro da incerteza sobre o sexo, em sua incessante interrogao: quem sou eu, homem
ou mulher? (NERI, R, pg. 177, 2005).
Freud erra ao tomar processos histricos, isto , o discurso sobre o masculino e o
feminino, como fatos cientficos, ou seja, torna-os leis cientficas abstraindo-os do
processo, assim ele incorre no erro de um ideal masculino e feminino. Seu percurso de
exposio radical ao romper com o naturalismo que afirma que a anatomia que pura e
simplesmente determina o sexo, mas na concluso des-historiciza as categorias e as
hipostasia
como
categorias
cientficas
vlidas
universal
necessariamente
a-
temporalmente, como a lei da gravidade. Aqui Freud vtima de seu tempo (exaltao da
cincia) e de um sociologismo durkheimiano (do qual Freud era leitor e admirador). Mas
Freud tem conscincia das consequncias negativas de uma formao sexual repressiva,
cito:
264

Em Uma moral sexual civilizada e a doena nervosa dos tempos modernos
(1908), Freud aponta a mulher como principal vtima da cultura, que a condena a
misria da neurose do taedium vitae domstico e no casamento, se referindo a
esse ltimo como uma das formas do adoecimento histrico. (NERI, R, pg. 191,
2005).
Freud, conclui-se, reconhece a situao delicada da mulher vitimada pela cultura

falocntrica, reduzida a objeto de desejo ou a figura da dona de casa, me e ciumenta.
FREUD, Sigmund. A Organizao Genital infantil in:. Obras Psciolgicas completas de
Sigmund Freud, Volume XIX. Traduo de Jos Octvio de Aguiar Abreu, Rio de Janeiro,
Imago Editora, 1976.
_____________. Algumas Consequncias Psquicas da Distino Anatmica entre os
Sexos in:. Obras Psciolgicas completas de Sigmund Freud, Volume XIX. Traduo de
Jos Octvio de Aguiar Abreu, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1976.
_____________. Esboo sobre a Psicanlise in:. Obras Psciolgicas completas de Sigmund
Freud, Volume XXIII. Traduo de Jos Octvio de Aguiar Abreu, Rio de Janeiro, Imago
Editora, 1975.
_____________. Moiss e o Monotesmo in:. Obras Psciolgicas completas de Sigmund
Freud, Volume XXIII. Traduo de Jos Octvio de Aguiar Abreu, Rio de Janeiro, Imago
Editora, 1975.
_____________. O Ego e o ID in:. Obras Psciolgicas completas de Sigmund Freud,
Volume XIX. Traduo de Jos Octvio de Aguiar Abreu, Rio de Janeiro, Imago Editora,
1976.
_____________. Para alm do princpio de prazer in:. Obras Psciolgicas completas de
Sigmund Freud, Volume XVIII. Traduo de Jos Octvio de Aguiar Abreu, Rio de
Janeiro, Imago Editora, 1976.
_____________. Trs ensaios sobre a sexualidade in:. Obras Psciolgicas completas de
Sigmund Freud, Volume VII. Traduo de Jos Octvio de Aguiar Abreu, Rio de Janeiro,
Imago Editora, 1989.
NERI, Regina. A Psicanlise e o Feminino no Horizonte da Modernidade. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2005.
265
OS PRINCPIOS DE FOUCAULT
Jean D. Soares156
Resumo:
Comear aquilo que se tem a dizer consiste sempre em um desafio daquele que diz para o outro
que o escuta. preciso mobilizar recursos discursivos para que, to logo ele comece a ser
pronunciado, consiga a adeso daquele que o l ou escuta. Isto parece constituir o que h de mais
elementar e primrio quando se trata de exprimir, de dispor aos sentidos do outro, aquilo que se
pretende argumentar. Atravs de elementos indicirios, procuraremos mostrar alguns dos
cuidados de Foucault com os princpios, com a maneira pela qual ele inicia o que tem a dizer.
Para tal anlise, escolhemos um momento assaz sensvel de sua trajetria quando respondia s
objees de As palavras e as coisas levantando a hiptese de que tais cuidados no seriam s
meros cuidados retricos para com seus interlocutores, mas uma disposio indispensvel ao
discurso para que se estabelea um processo argumentativo. Tal processo considera a importncia
no s do contedo que se est veiculando, mas, de maneira eqipolente, a importncia da forma
para uma argumentao franca, aberta e exemplar expresso mesma de uma vontade de
argumentar que no se dissimula para alcanar a verdade, mas est, j na prpria sintaxe e
escolhas lexicais, aberta ao outro para quem dirigimos a nossa argumentao.
Palavras-Chave: EXRDIOS, ARGUMENTAO, LINGUAGEM
Uma tenso inevitvel sonda os incios. Falado ou escrito, qualquer que seja o tipo
de discurso, sua eficcia diante de um auditrio est intrinsecamente ligada s
estratgias de composio do exrdio, da maneira como se comea o que se tem a
dizer, sem relevar, claro, uma viso estratgica sobre o todo. Se em funo de um
auditrio que qualquer argumentao se desenvolve
157
, a maneira como se
principia, como se externaliza uma ordem discursiva pode ou no criar o mnimo

de contato com os espritos que se pem escuta.
Principiado, entre os artifcios da vontade e os cuidados indispensveis para com a
prudncia no se isentando, porm, de polmicas , o discurso, ou melhor, a
discursividade pode escandir os estratos de que deseja tratar. No estou, porm,
convencido de que o que digo, por si, j me permite escandir estratos foucaultianos.
preciso ainda me deter, escolher um itinerrio que passe por seus princpios, pelas
156
Mestrando em filosofia pela PUC - Rio
157
PERELMAN, Tratado da Argumentao, 1996, Introduo, II. p. 6 [grifos do autor]
266

maneiras como ele iniciava o que queria dizer. Pensar um pouco sobre o papel de seus
exrdios.
Por uma questo estratgica, me volto a um recorte talvez arbitrrio dos
trabalhos de Foucault que chamarei provisoriamente, de modo ilustrativo e um tanto
metafrico, de uma de suas charneiras.158 Lugar de articulao entre foras distintas
sobre um ponto convergente e extremo no qual essas foras se veem articuladas, a
charneira serve ao encontro articulado de duas (ou mais) pesquisas diferentes. As foras
por ela passam estrategicamente, podendo se reajustar girando perspectivas em busca de
um ponto profcuo de articulao. A charneira qual me refiro compe-se de textos159
surgidos a partir de 1968, quando o processo de resposta s objees a As palavras e as
coisas serviu como estmulo composio de textos como O que um autor, Sobre a
arqueologia das cincias. Resposta ao Crculo de epistemologia e do famoso livro
sobre a arqueologia,160 se estendo at as conferncias que esto na ordem do
dia, proferidas na PUC em 1973, s quais chamou de A verdade e as formas jurdicas. 161
***
Dito isso, voltemos ao princpio.
O que gostaria [aimerais] de vos dizer nessas conferncias talvez sejam coisas
inexatas, falsas, errneas, que apresentarei a ttulo de hiptese de trabalho, de hipteses
com vista em um trabalho futuro. Peo vossa indulgncia e, mais do que isso, vossa
maldade. De fato, gostaria [aimerais] muito que, ao fim de cada conferncia, me pusessem
questes, me fizessem crticas e objees pelas quais, na medida do possvel e na medida
158
Aps forjar a metfora, lembrei-me de uma de suas possveis provenincias - o diagrama de Foucault.
Cf. DELEUZE, Foucault, 1986, pp. 128-130
159
Entenda-se texto aqui em sentido geral, ou seja, tudo que foi dito e escrito por Foucault, tudo que
chegou at ns como composto de sua prtica discursiva.
160
FOUCAULT, Larchologie du savoir, 1969.
161
Oportunamente, este trabalho resultou de um convite, da parte de Marcelo S. Norberto, para que
realizssemos uma jornada Em torno de Foucault para celebrar os 40 anos das conferncias
pronunciadas na PUC - Rio em 1973. Publicadas sobre o ttulo A verdade e as formas jurdicas, elas
serviram como ponto de convergncia para os trabalhos apresentados em maio de 2013, quando cada
palestrante teve a liberdade de expor aquilo que lhe foi conveniente. Fora dos planos anteriores da
dissertao, a leitura das conferncias provocou desvios cruciais para o desenvolvimento desta pesquisa.
Desvios acolhidos de bom grado, espero que estejam perceptveis ao longo da estrutura argumentativa do
texto
267

em que meu esprito no se mostre ainda um tanto rgido, eu pudesse pouco a pouco me
adaptar a tais questes; e que pudssemos assim, ao fim das cinco conferncias, ter
realizado juntos um trabalho ou, eventualmente, algum progresso. 162
Nesse incio, Foucault procura ganhar o apreo, a adeso de seus interlocutores.
No se trata de um gesto arrogante daquele sujeito que simplesmente presume ser quem
sabe e que se pe a diz-lo aos que no sabem. So gestos, em alguma medida,
modestos, de quem fala de coisas inexatas, falsas, errneas apresentadas a ttulo de
hiptese segundo a regncia de um verbo ambguo, aimer, traduzido comumente por
amar ou querer, mas cujo curioso campo semntico compreende ter interesse, gosto,
afeio, vontade e, enfim, amor por algum, alguma coisa ou alguma ideia. Um verbo que
rege no s o sentido da frase, mas busca tambm conduzir as intenes do
auditrio para os objetos que expe hipteses de trabalho. Se o desenrolar de uma
argumentao desenvolve-se em funo de um auditrio, e se o contato entre ambos
(orador e auditrio) constitui um passo essencial para o desenvolvimento da
argumentao163, argumentar implica muitas vezes em uma postura modesta por parte
de quem argumenta para criar contato.164 Esse tipo de recurso modstia recorrente
em Foucault, no s aqui, mas em diversos outros momentos dessa charneira. Inevitvel
recordar, por exemplo, do incio de sua aula inaugural no Collge de France, quando
diz:
No discurso que devo pronunciar hoje, e naqueles que deverei pronunciar aqui, talvez
durante anos, gostaria [aurait voulu] de poder me insinuar sub-repticiamente. Ao invs
162
FOUCAULT, La vrit et les formes juridiques, t. II, p. 538 [grifos nossos]. Todas as tradues de
Foucault quando no assinaladas, seguem por nossa conta, com o original em nota. Sempre que possvel,
cotejei-as com as tradues para a lngua portuguesa citadas nas referncias. Os textos utilizados dos Dits
& Ecrits so citados com tomo e pgina. "Ce que j'aimerais vous dire dans ces confrences, ce sont des
choses peut-tre inexactes, fausses, errones, que je prsenterai titre d 'hypothses de travail,
d'hypothses en vue d'un travail futur. Je demande votre indulgence et, plus que cela, votre mchancet.
J'aimerais en effet beaucoup que, la fin de chaque confrence, vous me posiez des questions, me fassiez
des critiques et des objections pour que, dans la mesure du possible et dans la mesure o mon esprit n'est
pas encore trop rigide, je puisse peu peu m'adapter ces questions, et que nous puissions ainsi, la fin
de ces cinq confrences, avoir accompli ensemble un travail ou ventuellement quelque progrs." Todas
as tradues de Foucault quando no assinaladas, seguem por nossa conta, com o original em nota.
Sempre que possvel, cotejei-as com as tradues para a lngua portuguesa citadas nas referncias. Os
textos utilizados dos Dits & Ecrits so citados com tomo e pgina.
163
PERELMAN, Tratado da argumentao, 3
164
Ibidem, 2
268

de tomar a palavra, gostaria [aurait voulu] de ser envolvido por ela e levado bem alm
de todo comeo possvel. (...) 165
A parecena entre estes dois exrdios foi-me demasiado curiosa para ser deixada de
lado. Em portugus, as duas expresses francesas em modo condicional (aimeirais e aurait
voulu) tm suas tradues neutralizadas numa s forma no futuro do pretrito gostaria.
Porm, o que provoca a coincidncia tradutria uma diferena no muito significativa
para os falantes de lngua portuguesa. No primeiro caso aimeirais representa
uma forma no presente condicional, aqui modalizada, que indica condio para que algo
desejado, visto do presente, venha a ser contemplado de alguma maneira. No segundo caso
aurait voulu a relao parecida com duas ressalvas: de que se trata de uma forma
no passado condicional, e que o verbo principal vouloir, cujo campo semntico
guarda adjacncias com o verbo aimer. Ambas as expresses nestes casos esto
relacionadas expresso de desejos, de vontades do orador.
De sada, parece-nos que Foucault quer principiar um discurso afirmativo sobre
o que deseja, indicando o carter hipottico sem usar de uma formulao subjuntiva.
Porm, ele toma o cuidado de inserir como condio de seu falar a vulnerabilidade
daquilo que tem a dizer, insere o carter de hiptese daquilo que, no entanto, a sua
vontade condiciona gramaticalmente: ele quer ser envolvido pela palavra, no tom-la;
quer insinuar, no demonstrar; quer discutir condies, no pressup-las como dadas;
quer se posicionar nas salincias das polmicas e estratgias, no sobre leis e
regularidades internas.166 Foucault quer pensar sobre o que limita, no pretende
estabelecer limites.
A constante afirmao da vontade de que agora a pouco falvamos pode ser
inferida em seus princpios, no incio do que ele tem a dizer simplesmente atravs da
recorrncia de uma postura diante de auditrios, nestes dois casos e em outros presentes
165
FOUCAULT, Lordre du discours, p. 7. Dans le discours qu'aujourd'hui je dois tenir, et dans ceux qu'il
me faudra tenir ici, pendant des annes peut-tre, jaurais voulu pouvoir me glisser subrepticement. Plutt
que de prendre la parole, j'aurais voulu tre envelopp par elle, et port bien au-del de tout commencement
possible.
166
Cf. FOUCAULT, La vrit e les formes juridiques, t. II, p. 539
269

nesta charneira.167 Perelman chama a ateno para o uso das famlias de palavras que
formam um sistema de interao atravs de quase-sinnimos, cujo papel na
argumentao determinante, pois permite ao auditrio discernir a inteno
argumentativa do orador. Avalia-se em geral se ele se afasta da linguagem habitual e
168
quais as intenes que estas formas argumentativas destacam do fundo conceptual.
ntida a interao entre as palavras que destacam a afirmao de uma vontade modesta
de pensar hipoteticamente no caso de Foucault. Para ns, essa interao constitui um
elemento importante para situar as estratgias discursivas de nosso autor como algum
disposto argumentao. Aliem-se a isso, no caso de A verdade e as formas jurdicas,
as solicitaes de indulgncia considerao sobre a falibilidade do que se tem a dizer
e de maldade solicitao de colocaes que conduzam ao equvoco do orador.
Juntos, os pedidos de indulgncia e maldade consistem num par provocativo que combina
o desculpar-se por possveis equvocos e o provocar o auditrio com a inteno de que,
atentos, conduzam o orador a equvocos. Essa disposio no um mero artifcio, como
vimos, mas consiste no estabelecimento mesmo de um processo argumentativo pleno,
aberto s objees, despojado de definies absolutas, de representaes bem acabadas,
da vontade de demonstrar cientificamente o que se defende.
167
Para dirimir qualquer impresso de ligao arbitrria entre o aspecto destacado nos dois textos, basta
confrontar conferncias, conversas e entrevistas dadas por Foucault no recorte acima assinalado para
perceber a recorrncia do recurso. Notadamente, cf. os exrdios de: 1) Quest-ce quun auteur? (I, 789)
conferncia na qual as duas primeiras demandas s quais Foucault solicita a ateno do auditrio so
introduzidas atravs da formulao je voudrais; 2) Linguistique et sciences sociales (I, 821-822)
conferncia no qual apresenta de maneira fugaz os pressupostos compartilhados tacitamente por um
auditrio especializado, para, j com credenciais dizer: Je voudrais maintenant numerer un certain
nombre de problmes...; 3) La situation de Cuvier dans lhistoire de la biologie (II, 30), conferncia que se
inicia da seguinte maneira Je voudrais prciser...; 4) Le pige de Vincennes (II, 67), entrevista que em
sua segunda frase possui uma formulao peremptria com uma locuo verbal Il faudrait objecter, na
qual o uso do modo condicional muito adequado circunstncia na qual se insere (a de questionar a
conduo das instituies de ensino na Frana); 5) Theatrum philosophicum (II, 75) mesmo no sendo
uma composio oral, contm ainda assim no segundo pargrafo uma formulao condicional com o
verbo aimer: ...jaimerais essayer plusiers voies daccs vers le couer de cette ouvre...; 6) La folie et la
societ (II, 128) conferncia na qual, aps um brevssimo panorama sobre os sistemas de pensamento no
ocidente e sobre a excluso da loucura em nossa sociedade, diz: Aujourdhui je voudrais vous parler en
suivant une dmarche inverse par rapport celle de ces chercheurs. Je voudrais ...; 7) Table ronde (II,
316) onde se encontra: Je voudrais introduire une petite prcision historique. 8) Les problmes de la
culture. Um dbat Foucault-Preti (II, 369) conversa na qual comea respondendo a uma pergunta
complexa do interlocutor da seguinte maneira: Je voudrais prciser avant tout quil existe diferentes
faons de connatre selon um diagnostic.; 9) finalmente, j em dezembro de 1973, aps as conferncias
na PUC - Rio, ainda encontramos a seguinte formulao em Premires discussions, premiers
balbutiements: la ville est-elle une force productive ou dantiproduction? (II, 451): "Je voudrais indiquer
quelques questions quil faut poser props de tout quipement collectif."
168
Cf. PERELMAN, Tratado da argumentao, p. 38
270
***
DELEUZE, G. Foucault. Trad. Cludia S. Martins. So Paulo: Brasiliense, 1988.
. Foucault. Paris: Minuit, 1986.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. Trad. Laura Sampaio. So Paulo: Loyola, 2009.

. As palavras e as coisas. Trad. Salma T. Muchail. So Paulo: Martins
Fontes, 2007. 9 Ed
. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento - Ditos
& Escritos. v.II. Org. Manoel Barros da Motta. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2000.
. A verdade e as formas jurdicas. Trad. R. Machado e E. J. Moraes. Rio
de Janeiro: Nau, 2002.
. Esttica: Literatura, Pintura, Msica e Cinema - Ditos & Escritos
v.III. Org. Manoel Barros da Motta. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
. Larchologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969.
. La vrit e les formes juridiques. In: Dits et crits tome II. Paris:
Gallimard, 1994a.
. Quest-ce quun auteur? In: Dits et crits tome I. Paris: Gallimard,
1994b.
. Linguistique et sciences sociales. In: Dits et crits tome I. Paris:
Gallimard, 1994c.
. La situation de Cuvier dans lhistoire de la biologie. In: Dits et
crits tome II. Paris: Gallimard, 1994d.
. Le pige de Vincennes. In: Dits et crits tome II. Paris: Gallimard,
1994e.
. Theatrum philosophicum. In: Dits et crits tome II. Paris: Gallimard,
1994f.
. La folie et la societ. In: Dits et crits tome II. Paris: Gallimard,
1994g.
. Table ronde. In: Dits et crits tome II. Paris: Gallimard, 1994h.
271
. Manifeste du G.I.P. In: Dits et crits tome II. Paris: Gallimard,

1994i.
. Les problmes de la culture. Um dbat Foucault-Preti. In: Dits et
crits tome II. Paris: Gallimard, 1994j.
. Premires discussions, premiers balbutiements: la ville est-elle une
force productive ou dantiproduction? In: Dits et crits tome II. Paris: Gallimard,
1994j.
. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966.
. Lordre du discours. Paris: Gallimard, 1971.
PERELMAN, C; OLBRECHTS-TYTECA, L. Tratado de argumentao: a nova retrica.
Trad. Maria E. G. G. Pereira. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
272

REFLEXES FOUCAULTIANAS SOBRE MODOS DE VIDA GAY:
SUBJETIVAO, RESISTNCIA E POLTICA NO-IDENTITRIA.
Emilson Silva Lopes 169
Resumo:
A partir das obras e entrevistas de Michel Foucault possvel refletir sobre um modo de
vida gay como forma de resistncia a produo de subjetividades normatizadas. Este modo
de vida seria irredutvel ao sexo ou a uma identidade sexual e baseada na experincia de
viver junto, na amizade e na intensificao de prazeres dessexualizados. Neste sentido, ao
invs de interpretao dos desejos, busca de uma verdade sobre a sexualidade, ou
estabelecimento de identidades sexuais, a luta do movimento homossexual, por exemplo,
teria como objetivo o exerccio contnuo dos sujeitos inventarem a si mesmos e suas
relaes de forma criativa. Desta forma poderiam se ampliar os espaos de liberdade e
sociabilidade limitados pela norma, cdigos e administrao das instituies sociais
hegemnicas.
Palavras-Chave: MODOS DE VIDA GAY, SUBJETIVAO, RESISTNCIA.
Foucault e a produo de subjetividades por assujeitamento.
Em um de seus escritos, O sujeito e o Poder
170
, o filsofo Michel Foucault afirma
que seu objeto de estudo privilegiado era o sujeito e os processos histricos de subjetivao
que o constituram. Interessava a Foucault investigar e questionar as relaes de poder que
inventaram o sujeito moderno atravs das instituies de diferentes formas: a partir dos
discursos, dos processos que dividem os indivduos e a partir das prticas de si. Neste texto,
nos interessam os processos de subjetivao que acontecem no domnio especfico da
sexualidade, assim como as lutas implicadas no mesmo. O objetivo refletir sobre os
modos de vida gay como forma de resistncia frente produo de subjetividades
normatizadas a partir das obras e entrevistas de Michel Foucault.
169
Graduado em Filosofia (Licenciatura) pela Universidade Estadual do Cear (UECE). Membro do

Grupo/Laboratrio de Pesquisas e Estudos Foucaultianos da Universidade Estadual do Cear GEF/LAPEF
UECE. E-mail: emilson.lopez@hotmail.com.
170
FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. In: DREYFUS; RABINOW. Michel Foucault: Uma trajetria
filosfica. 1995.
273

Comecemos, pois, pelo sujeito. Para Foucault o sujeito algo produzido em
processos scio-histricos que o constituem de variadas formas, exemplo: o louco, o sujeito
da cincia, o criminoso, o sujeito sexual; e que o inscrevem em determinados espaos:
hospcio, escola, priso, hospital; dando-o uma forma de ser, um comportamento, uma
rotina, uma fisionomia, um corpo. No domnio da sexualidade isso aconteceu e acontece a
partir de intervenes de diversas instituies como a igreja, o hospcio, a escola, o
hospital, o governo. Em A Vontade de saber de 1979, primeiro volume da Histria da
sexualidade, Foucault analisa todo este processo em que a sexualidade foi inventada na
forma de um dispositivo de saber-poder. O dispositivo de sexualidade teria como funo
atribuir caractersticas especficas aos novos seres produzidos dentro do prprio
dispositivo. Tratava-se, portanto, de identific-los e classific-los como perversos,
histricas, crianas masturbadoras, homossexuais, com a finalidade de melhor control-los
e administrar suas vidas.
Tudo isto fora realizado atravs da tecnologia da cincia-
confisso, ou seja, atravs dos discursos que os prprios indivduos produziam de si

mesmos e confessavam ao padre, ao psiquiatra, ao mdico e a partir dos quais se formara
todo um saber que os identificava/caracterizava como sujeitos de uma sexualidade
especfica. E foi a partir de tal saber que se pode investir sobre estes sujeitos marcados pela
sexualidade e fixados a uma identidade especfica, com o objetivo de perdo-los, trat-los,
cur-los ou administrar suas vidas.
Ressaltamos que para Foucault, o termo sujeito significa aquele que est sujeito a,
sujeito ao governo de outrem, sujeito relao que ele mesmo estabelece com o eu, ou
seja, com certas caractersticas que lhe foram atribudas e que definem sua identidade.
Foucault assim explica o significado do termo: H dois significados para a palavra sujeito:
sujeito a algum pelo controle e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma
conscincia ou autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e
torna sujeito a171. Neste sentido, podemos afirmar que o processo de subjetivao de
acordo com Foucault implica uma relao de dominao, de sujeio, de submisso. este
processo de subjetivao na forma da sujeio, tpico dos dispositivos disciplinares
171
filosfica. 1995. p. 235.
274

modernos, que Foucault pe em cheque ao analisar seu funcionamento e suas possveis
linhas de fuga.
Foucault, tambm, no pensa nos limites da tradio filosfica metafsica, e logo,
no est preocupado em fazer uma ontologia no sentido clssico, no se pergunta o que o
ser?, ou o que o sujeito?, no busca fixidez, essencialismos, nem o absoluto, no
entende o sujeito como entidade a-histrica ou como uma essncia. Ele questiona os
processos, os modos pelos quais nos tornamos o que somos, como nos tornamos sujeitos.
Neste caso, ser sujeito estar assujeitado e no constitui uma essncia. E neste sentido,
afirmar uma identidade fixa, inclusive uma identidade sexual, ao invs de significar uma
liberao das malhas do poder, significaria entrar no jogo dos poderes que produzem a
sexualidade e suas diversas categorias, entrar como elemento que participa do jogo e que
est sujeito s suas regras. Mas seria impossvel desprender-se das regras de tal jogo? E
afinal, quais as regras deste jogo, destas relaes de poder? E o que se entende por relaes
de poder ou exerccio de poder? Foucault afirma:
O exerccio do poder no simplesmente uma relao entre
parceiros individuais ou coletivos; um modo de ao de alguns
sobre outros. O que quer dizer, certamente, que no h algo como o
poder ou do poder que existiria globalmente, maciamente ou
em estado difuso, concentrado ou distribudo: s h poder exercido
por uns sobre outros; o poder s existe em ato, mesmo que,
claro se inscreva num campo de possibilidade esparso que se apia
sobre estruturas permanentes. 172
As relaes de poder permeiam toda a sociedade e no so uma abstrao, mas a
forma pela qual agimos uns sobre os outros. So relaes polimorfas, mveis e instveis
que, para Foucault, se estabelecem na forma de uma agonstica, da luta, entre pelo menos
dois atores, um que governa e o outro que governado. No entanto estas relaes podem se
modificar a qualquer momento por uma inverso ttica ou estratgica. Assim, quem
governa pode passar a ser governado e vice versa, pois o poder no algo que se detm,
172
filosfica. 1995. p.242
275

mas sim que se exerce sobre o outro ou sobre si mesmo, objetivando algum efeito
especfico. neste sentido que a liberdade se instaura necessariamente nas relaes de
poder, pois estas somente podem se estabelecer entre sujeitos livres, que tem possibilidade
de inverter sua posio no jogo de foras, mesmo que virtualmente. Isto porque, o exerccio
do poder no ocorre exclusivamente de forma vertical ou hierrquica, mas pode ocorrer
tambm de forma horizontal, ou ainda capilar. O poder no se localiza exclusivamente em
uma instancia institucional, ou no governo na forma do Estado. O poder, tambm, se exerce
no nvel micro (micropoderes), o que implica dizer que no h um grupo de dominados, ou
despossudos de poder, e um grupo dominante, que o detm. O que existe so relaes que
se estabelecem entre os atores sociais e que podem ter alguma estabilidade, mas que,
entretanto deixam abertas brechas para que possam ser subvertidas estas mesmas relaes.
Neste sentido, Foucault afirma que onde h poder h resistncia.
O conceito de resistncia: relaes de poder e liberdade
A resistncia um conceito fundamental na obra de Foucault, ela a outra face do

poder, seu contraponto. Porm, no h no pensamento foucaultiano exterioridade entre
relaes de poder e resistncia, elas so condio de existncia uma da outra, na medida em
que s h relaes de poder onde h liberdade e logo possibilidade de resistir s relaes
estabelecidas ou mais ou menos estabilizadas. Foucault afirma:
Veja que se no h resistncia, no h relaes de poder. Porque tudo seria
simplesmente uma questo de obedincia. A partir do momento que o indivduo est em
uma situao de no fazer o que quer, ele deve utilizar as relaes de poder. A resistncia
vem em primeiro lugar, e ela permanece superior a todas as foras do processo, seu efeito
obriga a mudarem as relaes de poder. 173
As relaes de poder so, portanto, uma espcie de ao sobre a ao, ou seja, uma
ao que deve prever quais as reaes possveis, barreiras, resistncias encontrar e como
173
FOUCAULT. Sexo, poder e politica da identidade.
276

contorn-las para melhor governar. E a resistncia, por sua vez, serve para desestabilizar e
modificar estas relaes que podem ser estveis, mas que nunca so fixas ou absolutas.
Resistncia no significa, to somente, dizer no, mas essa negatividade tem um
papel importante nas estratgias das lutas, principalmente naquela contra as formas de
sujeio da modernidade, e logo tambm no campo da sexualidade. Para Foucault todo o
processo de constituio do dispositivo da sexualidade174 est ligado a um modo de
produo de subjetividades que ocorreu a partir do exerccio do poder pastoral
175
que foi
ampliado e tornado tecnologia de governo das populaes pelo Estado moderno, atravs de
uma serie de deslocamentos176, segundo Foucault:
isto implica que o poder do tipo pastoral, que durante sculos por
mais de um milnio foi associado a uma instituio religiosa
definida, ampliou-se subitamente por todo corpo social; encontrou
apoio numa multiplicidade de instituies. E, em vez de um poder
pastoral e de um poder poltico, mais ou menos ligados um ao
outro, mais ou menos rivais, havia uma ttica individualizante
que caracterizava uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da
psiquiatria, da educao e dos empregadores.177
Estes deslocamentos e a articulao entre poder pastoral e disciplinar permitiram
que o poder do Estado produzisse o indivduo moderno em um duplo sentido:
individualizante e totalizante, ou seja, atravs da segregao e da massificao. E neste
contexto, os movimentos de resistncia funcionariam como modos diferentes de produo
de subjetividades segregadas e massificadas. Foucault caracteriza as lutas encampadas por
tais movimentos como transversais, imediatas e anrquicas, e destaca sua originalidade:
174
Sobre o conceito de dispositivo da sexualidade ver FOUCAULT. Histria da sexualidade I: A vontade de

saber.
175
O poder pastoral seria o mecanismo de poder fundamental que o cristianismo teria introduzido no mundo
romano e seus efeitos seriam o legado cristo para a histria da sexualidade. Em Sexualidade e Poder
(1978), Foucault fala desse novo poder, que chama de pastorado ou pastoral e que, em resumo, insere nas
relaes sociais a figura do pastor. Os pastores seriam os indivduos que desempenhavam, na sociedade
crist o papel de condutores, de pastores em relao aos outros indivduos que so como as suas ovelhas ou
o seu rebanho. (FOUCAULT. In: Ditos e Escritos V, 2004). Alm disso, esse poder pastoral ter um alvo
especfico: a produo da verdade da sexualidade; e como mecanismo central: a confisso.
176
Ver: FOUACULT. O sujeito e o Poder. In: DREYFUS; RABINOW, 1995. pp. 237-238
177
Idem. Ibidem. p. 238.
277

So lutas que questionam o estatuto do indivduo: por um lado,
afirmam o direito de ser diferente e enfatizam tudo aquilo que torna
os indivduos verdadeiramente individuais. Por outro lado, atacam
tudo que separa o indivduo, que quebra sua relao como os outros,
fragmenta a vida comunitria, fora o indivduo a se voltar para si
mesmo e o liga sua prpria identidade de um modo coercitivo.
Estas lutas no so exatamente nem a favor nem contra o
indivduo; mais que isto, so batalhas contra o governo da
individualizao. 178
As resistncias teriam, neste cenrio, um aspecto positivo, pois se o poder capaz
de produzir subjetividades, a resistncia como questionamento do modelo de subjetivao
deve tambm ser capaz de tal feito. Porm, esta positividade no estaria para Foucault na
afirmao, ou na descoberta de uma verdade sobre si, de uma afirmao da identidade,
mesmo que esta no seja compatvel com os modelos normativos de comportamento, de
prticas e de desejo. Por exemplo, Foucault compreende que o ato de afirmar-se como
homossexual tem sua importncia dentro de uma estratgia das lutas contra o modelo
heteronormativo de sociedade. Entretanto, esta afirmao de si, que uma inverso ttica
dos discursos importante, na medida em que se apropria do discurso produzido pelas
instituies e pela moral e o inverte, guarda em si o assujeitamento classificao
desenvolvida no dispositivo de sexualidade. O que fazer ento? Como possibilidade de
linha de fuga, Foucault prope que o objetivo destas lutas anrquicas ou de resistncia ao
modelo hegemnico de subjetivao seja uma negao seguida da criao de novas
subjetividades. Ele ressalta:
(...) o problema poltico, tico, social e filosfico de nossos dias no
consiste em tentar liberar o indivduo do Estado nem das
instituies do Estado, porm nos libertarmos tanto do Estado
quanto do tipo de individualizao que a ele se liga. Temos que
178
filosfica. 1995. pp. 234-235.
278

promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste
tipo de individualidade que nos foi imposto h vrios sculos. 179
Poderamos, ento, perguntar quais seriam estas novas formas de subjetividade?
Como produzir estas novas formas de subjetividade se estamos enredados no dispositivo de
sexualidade que molda as identidades e do qual no poderamos nos libertar, exceto atravs
de inverses tticas dentro do prprio dispositivo? Que elemento poderia proporcionar uma
sada se a afirmao da identidade, mesmo a sexual, se inscreve como objetivo das
instituies modernas que procuram marcar nossas existncias, produzir indivduos dceis
e teis para assim gerenciar nossas vidas enquanto corpo social, a partir, inclusive, dos
fenmenos ligados a sexualidade, como taxas de fecundidade, natalidade, longevidade,
casamentos etc? Para esta reflexo, tomaremos como base algumas entrevistas de Foucault
da dcada de 1980, na qual ele trata desta temtica a partir de uma luta especfica: aquela
do movimento homossexual.
A cultura gay como forma de resistncia: modos de vida frente ao processo

identitrio.
Nos ltimos anos de sua vida, entre o final da dcada de 1970 e inicio da dcada de
1980, Foucault passava uma serie de reviravoltas no seu prprio discurso e frequentemente
era interrogado sobre sua posio em relao ao movimento homossexual. Neste perodo
ele publicaria os volumes 2 e 3 de sua Histria da sexualidade, O uso dos prazeres e O
cuidado de si, ambos de 1984. Nestes dois ele voltaria ao mundo greco-romano pra analisar
como era a relao dos antigos como os prazeres e com a constituio de si, numa tentativa
de crtica da constituio de um sujeito do desejo. Ele no pretendia que os modelos
clssicos se tornassem norma de conduta para os seus contemporneos, mas usava estes
modelos para contrapor e mostrar que outra economia dos prazeres era possvel de ser
produzida.
179
Idem. Ibidem.. p. 239.
279

Foucault entendia que a produo das subjetividades modernas, inclusive as
identidades sexuais, estavam atreladas a um sistema de relaes muito limitadas legal,
institucional e socialmente, e que a possibilidade de inventar novas relaes era restrita.
Evidente que, ao compreender as relaes de poder como relaes agonsticas, ele percebe
que seria possvel oferecer resistncia a este modelo de assujeitamento. Neste sentido, a
linha de fuga pensada pelo filsofo francs era a inveno de novos modos de vida, novas
formas de experincia que estivessem baseadas em prazeres dessexualizados e, portanto,
no cooptados ou produzidos pelas instituies de poder hegemnicas e normativas de
nossas sociedades, ou pelo dispositivo de sexualidade.
O exemplo recorrente destes novos modos de vida era aquilo que Foucault chamou
de cultura gay. O que seria isto? Pensemos primeiro na ideia da homossexualidade.
Foucault em A vontade de saber afirma que a figura do homossexual foi produzida atravs
do discurso mdico-psiquitrico, que definiu o que era esta nova personagem e introduziu
no corpo daqueles que tinham relaes com pessoas do mesmo sexo, uma serie de
caractersticas, sintomas, comportamentos e desejos que precisavam ser analisados, tratados
e administrados. Vale ressaltar que esta situao, antes, era impensvel, posto que o que
existia era a categoria jurdica da sodomia, entendida apenas como um ato passvel de
punio e o sodomita como reincidente. Em determinado momento, os homossexuais
perceberam que poderiam utilizar este mesmo discurso produzido no dispositivo de
sexualidade, que os classificara e os tornara alvo de intervenes (medicas, psiquitricas e
administrativas) e dizer eles mesmos o que significava ser homossexual. Foucault assim
comenta sobre esta inverso ttica dos discursos sobre a homossexualidade:
est certo, ns somos o que vocs dizem, por natureza, perverso
ou doena, como quiserem. E, se somos assim, sejamos assim e se
vocs quiserem saber o que ns somos, ns mesmos diremos
melhor que vocs. Toda uma literatura da homossexualidade, muito
diferente das narrativas libertinas, aparece no final do sculo XIX:
280

veja Wilde ou Gide. a inverso estratgica de uma mesma
vontade de verdade.180
Contudo, confessar-se homossexual fazia parte da injuno secular da cinciaconfisso que se espalhara por toda sociedade ocidental. Foucault diz: Por confisso
entendo todos estes procedimentos pelos quais se incita o sujeito a produzir sobre sua
sexualidade um discurso de verdade que capaz de ter efeitos sobre o prprio sujeito181. A
confisso uma tcnica de poder que, ao contrrio do que se acreditou, est mais ligada a
um tipo sutil de dominao da conduta, adestramento do corpo, adequao dos prazeres e
dos desejos, do que ligada a uma dimenso libertadora, onde a verdade dita e conhecida
liberaria os sujeitos da represso ou da interdio que recaiu sobre o sexo. Portanto,
reconhecer-se, confessar e assumir a identidade do homossexual significava desvendar e
afirmar um desejo secreto que implicava, segundo o discurso medico-psiquitrico, uma
inverso do masculino e do feminino no corpo e na psiqu destes indivduos. Neste sentido,
Foucault afirma Temos que nos esforar em nos tornar homossexuais e no nos
obstinarmos em reconhecer que o somos. Ao invs de somente se afirmar uma identidade,
preciso pensar outra possibilidade de luta, ou de resistncia, que marque a experincia e
que possa enriquec-la, Foucault fala de criar modos de vida:
Um modo de vida pode ser partilhado por indivduos de idade,
estatuto e atividade sociais diferentes. Pode dar lugar a relaes
intensas que no se paream com nenhuma daquelas que so
institucionalizadas e me parece que um modo de vida pode dar
lugar a uma cultura e a uma tica. Acredito que ser gay no seja se
identificar aos traos psicolgicos e s mscaras visveis do
homossexual, mas buscar definir e desenvolver um modo de vida.182
Criar novas formas de se relacionar, seria disto que Foucault estaria falando, ou
seja, ele entendia que atravs da experincia da sexualidade poderamos expandir os tipos
de relaes limitados que existem nas relaes normatizadas: namoro, casamento,
180
FOUCAULT, No ao sexo rei. In: Microfsica do Poder p, 234.

FOUCAULT. Sobre a Histria da sexualidade. In: Microfsica do Poder. p 264.
182
FOUCAULT. Da amizade como modo de vida.
181
281

monogamia, heterossexualidade etc. Trata-se-ia de criar e fortalecer outas relaes, ou
modos de vida, como a amizade, ou como a adoo (de um adulto por outro), relaes que
no esto fixadas num modelo, que so vazias de um programa, e por este motivo nos
permitem mold-las da forma que quisermos. Estes modos de vida no estariam
necessariamente ligados ou reduzidos descoberta do desejo sexual, ou, s relaes
sexuais, como queriam os movimentos de liberao ou o discurso mdico-psiquitrico. Tais
relaes deviam abrir-se para a possibilidade de outros prazeres, e a intensificao destes
prazeres: prazer de estar junto, de ser companheiro, de dar as mos. Foucault comenta, por
exemplo, que aquilo que incomoda as pessoas e a instituio nas relaes homossexuais, o
que as torna intolerveis, no o fato de um homem fazer sexo com o outro, mas o estilo
de vida gay, as linhas de fora imprevisveis que podem surgir a partir destas relaes.
o ato de dar as mos aps o ato sexual que as torna perigosas. Foucault afirma:
Penso que isto o que torna "perturbadora" a homossexualidade: o
modo de vida homossexual muito mais que o ato sexual mesmo.
Imaginar um ato sexual que no seja conforme a lei ou a natureza,
no isso que inquieta as pessoas. Mas que indivduos comecem a
se amar: ai est o problema. A instituio sacudida, intensidades
afetivas a atravessam; ao mesmo tempo, a dominam e perturbam.
(...) Os cdigos institucionais no podem validar estas relaes das
intensidades mltiplas, das cores variveis, dos movimentos
imperceptveis, das formas que se modificam. Estas relaes
instauram um curto-circuito e introduzem o amor onde deveria
haver a lei, a regra ou o hbito.183
As instituies e a sociedade em geral, no teriam como administrar aquilo que no

se enquadra em seus modelos relacionais limitados e, por isso, a criao de um estilo de
vida gay, de acordo com Foucault constitui uma resistncia e uma forma diferente de
sociabilidade, passvel de ser adotada no somente pelos homossexuais, mas inclusive pelos
heterossexuais. Talvez por este motivo ele fale de uma cultura gay, e no homossexual,
183
282

pois o que est em jogo justamente tentar se desprender desta amarra do dispositivo de
sexualidade e colocar a nfase em outro ponto. Didier Eribon assim comenta sobre este
momento do pensamento foucaultiano: Foucault ope ao pendor do sempre mais sexo e
do sempre mais verdade no sexo um movimento que consistiria no em redescobrir,
mas em fabricar outras formas de prazeres, relaes, coexistncia, laos, amores,
intensidades. 184
Importante enfatizar que Foucault no despreza a categoria da identidade, ou
pretende elimin-la de forma absoluta. O que ele faz uma crtica ao modelo de identidade
como um modelo determinante universal que priva os indivduos de sua singularidade, e de
estabelecer relaes diferenciadas. A identidade no deve ser o elemento principal da
existncia sexual e nem aquilo que deve ser descoberto para nos liberamos das amarras de
poder e finalmente ser livres. Ela somente se torna interessante se servir como instrumento
para se alcanar novas relaes e novos prazeres. Foucault alerta:
as relaes que devemos estabelecer conosco mesmos no so
relaes de identidade, elas devem ser antes relaes de
diferenciao, de criao, de inovao. muito chato ser sempre o
mesmo. Ns no devemos excluir a identidade se pelo vis da
identidade que as pessoas encontram seu prazer, mas no devemos
considerar essa identidade como uma regra tica universal.185
Consideraes Finais
Criar essa arte de viver, esses modos de vida outros, diferentes, no administrveis,
pelo menos a princpio, uma proposta lanada por Foucault j no final de sua vida. O que
lhe interessa no a pura e simples afirmao de que se homossexual, mas produzir uma
experincia de vida gay que seria algo para alm desta simples afirmao de si, ou de
produo da tolerncia ou aceitao das relaes homossexuais pelas pessoas ou pelas
instituies, como afirma Peixoto Junior: No se trata somente de integrar essa prtica,
segundo alguns, bizarra, no mbito da cultura preexistente: trata-se, mais uma vez, da
184
185
ERIBON. Reflexes sobre a questo gay. pg 373.

283

criao de novas formas culturais, de novos modos de vida.186 O que importa no o sexo
em si, ou a completa identificao do sujeito com uma identidade especfica, mas o que a
sexualidade possibilita em termos de criao, de experincia e de prazeres.
O pensamento foucaultiano um pensamento da resistncia aos modelos
construdos historicamente que fizeram do sujeito e de suas relaes algo limitado, para que
fosse melhor administrado. Entendo que sobretudo uma inteno de subverso que move
Foucault a tentar pensar quais possibilidades de existncia temos para alm do que j est
posto. E embora ele no os oferea um programa, por que limitaria nossa capacidade
criativa, ele instiga a pensar o novo, a inventar e produzir uma vida que, embora no esteja
livre das relaes de poder, possa ser outra forma de sociabilidade, que ensaia uma fuga dos
modelos j institudos, dos desejos, das relaes, da identidade e expande os liames sociais,
como Peixoto Junior afirma:
O que fundamental, lembrava, Foucault, compreendermos que
atravs de nossos desejos se instauram novas formas de relao
amorosa e de criao. Nesses termos o sexo no uma fatalidade,
mas uma possibilidade de aceder a uma vida criativa, no apenas o
domnio individual, mas tambm no campo da cultura. E para isso,
o que importa muito mais o devir criativo do que a constituio de
uma identidade sexual. Se toda escolha sexual traz no seu bojo um
posicionamento tico-poltico, este comporta uma fora criadora
que, para alm da defesa de uma identidade, deve se afirmar no seu
prprio potencial no-identitrio.187
Podemos concluir que Foucault, em especial o chamada ltima fase, nos instiga a
pensar no sobre o que somos, qual seria nossa identidade nem como libert-la. Suas
anlises sobre os modos de produo do sujeito, as formas de resistncia possveis, as
prticas e o cuidado de si, os modos de vida, em suma toda a esttica da existncia, nos leva
a pensar no que podemos vir a ser, no que podemos criar a partir disto que foi feito de ns.
186
187
PEIXOTO JUNIOR. Sexualidades e modos de vida . In: Revista Mente e crebro.. p. 55

Idem; ibidem.
284

Como (re) criar a ns mesmos como objeto esttico e resistir politica e eticamente aos
modelos normativos impostos pelos poderes hegemnicos, isto o mais importante.
FOUCAULT, Michel. O sujeito e o Poder, In: DREYFUS, RABINOW. Michel Foucault

uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro:
Forense universitria, 1995.
________. Histria da sexualidade 1: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 2011.
________. Histria da sexualidade II: O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 2011.
________. Histria da sexualidade III: O cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 2011.
________. No ao sexo Rei. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2008.
________. Sobre a Histria da sexualidade. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal,
2008.
________. Sexo, poder e a poltica da identidade. Disponvel em:
http://revistas.pucsp.br/index.php/verve/article/viewFile/4995/3537. Acesso em: junho de
2013
________.
Da
amizade
como
modo
de
vida.
Disponvel
em:
http://portalgens.com.br/portal/images/stories/pdf/amizade.pdf. Acesso em junho de 2013.
ERIBON, Didier. Reflexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro: Companhia de Freud,
2008.
PEIXOTO JUNIOR, C. A. Sexualidades e modos de vida. In: Revista mente, crebro &
Filosofia n 6. So Paulo: Duetto.
285
SEXUALIDADE E AS ESTRATGIAS DE PODER DISCIPLINAR E

BIOPOLTICA ACIONADAS PELO CURRCULO
Vilma Nonato de Brcio188
Flvia Cristina Silveira Lemos
Josenilda Maus
Resumo
A sexualidade foi pensada por Foucault como um dispositivo histrico, no qual se tenta
alojar a "verdade" sobre o sujeito, nos discursos que no cessam de falar e fazer falar sobre
a sexualidade. Problematizar a sexualidade na contemporaneidade demanda uma reflexo
sobre a sua articulao com dois dispositivos que se entrecruzam compondo o biopoder:
trata-se do "dispositivo disciplinar" e o "dispositivo da biopoltica". Foucault em sua
analtica do poder se preocupa com os modos de exerccio do poder e suas tecnologias, sua
extenso, sua mecnica de funcionamento e os efeitos que produz. Dessa forma, assinala
que a grande preocupao desses poderes foi com a vida, a vida do corpo e a vida da
espcie; objetivando geri-las em sua funo individualizante/especificante e, ao mesmo
tempo, totalizante, pois os fenmenos de populao correlatos sexualidade como efeito
das prticas de biopoltica eram a natalidade, as taxas de reproduo, a longevidade, a
mortalidade, a idade de iniciao sexual, as campanhas de educao sexual, a maternidade,
a vida do casal, o controle epidemiolgico das doenas sexualmente transmissveis, o
controle demogrfico, as sexualidades denominadas "perversas" e outras categorias de
governo da vida. Apropriando-nos desses instrumentos analticos podemos pensar sobre os
deslocamentos sofridos pelo dispositivo da sexualidade hoje e nos dispositivos e tcnicas
de poder que controlam e normalizam a sexualidade, como o currculo escolar. Este como
uma tecnologia pedaggica normaliza e administra os sujeitos e seus corpos entre os muros
escolares e para alm deles, tanto acionando o poder disciplinar como a biopoltica.
Palavras-chave: SEXUALIDADE, CURRCULO, BIOPODER
Os encadeamentos iniciais
Este trabalho traz parte das reflexes desenvolvidas em uma pesquisa de
mestrado que problematizou as prticas objetivantes das relaes de gnero e
sexualidade, produzidos no componente curricular Aspectos da Vida Cidad (AVC) que
foi constitudo em um estabelecimento que funciona em regime de convnio entre a
188
Universidade Federal do Par, vilma@ufpa.br.
286

Secretaria Estadual de Educao do Estado do Par (SEDUC) e a Diocese de
Abaetetuba189.
Trata-se da Escola em Regime de Convnio de Ensino Fundamental e
Mdio So Francisco Xavier, mais conhecido como Colgio So Francisco Xavier
(CSFX).
Os caminhos investigativos
do
trabalho
foram
orientados
pelo
questionamento de quais discursos sobre gnero e sexualidade so produzidos no

componente curricular AVC190?
Utilizamos operadores terico-metodolgicos
foucaultianos
que
oferecem ferramentas analticas para problematizar historicamente o objeto gnero e

sexualidade e, sobretudo, para analisar as prticas discursivas a respeito dos enunciados
que versam sobre gnero e sexualidade.
Foram analisados enunciados de documentos levantados e recortados de
um conjunto heterogneo de prticas educativas atravessadas por mltiplas instituies
que nos permitiram rastrear sries discursivas e realizar perguntas a respeito das formas
de normalizao dos sujeitos por meio do objeto gnero e sexualidade. Para o momento,
apresentamos apenas algumas discusses resultantes desta pesquisa 191.
Prticas de governamento de gnero e sexualidade no CSFX
A trama discursiva construda nos documentos do CSFX e do
componente curricular AVC constitui um complexo de prticas de governo das
condutas dos integrantes da escola e para alm dela, pois, tambm problematizamos os
atravessamentos deste equipamento social 192.
189
O municpio de Abaetetuba fica situado a 65 km (via hidroviria) e 110 km (via rodoviria) de distncia da
capital do estado do Par, Belm.
190
O componente curricular AVC foi includo na matriz curricular diferenciada do CSFX aprovada pelo
Conselho Estadual de Educao, Cmara de Ensino Fundamental, em 16 de Agosto de 2001 e foi
autorizado com uma carga horria anual de 320 horas, o que equivale a duas aulas semanais (45 minutos
cada mdulo-aula). A SEDUC criou um cdigo especial para a lotao dos(as) docentes contratados pela
Diocese de Abaetetuba para trabalhar com o componente curricular AVC no ensino fundamental.
191
Os documentos do corpus de anlise esto citados nas referncias
192
A concepo de currculo que norteia nossa anlise parte do princpio que os currculos se materializam
em diferentes aparatos, com investimentos heterogneos, envolvendo diferentes prticas discursivas e
tecnologias (MAUS, 2009, p. 07).
287

As prticas de governo atuam sobre a vida, sobre a populao, como
formas de agenciar totalizaes, compondo uma racionalidade que Michel Foucault
(1999) denominou de biopoltica, ou seja, a emergncia do racismo de Estado e de
sociedade. Essa tecnologia de governo [...] opera junto s disciplinares, no entanto,
produzindo totalizaes, ou seja, estabelecendo comparaes dos indivduos frente a um
modelo de referncia (LEMOS, 2007, p. 30).
Estas tecnologias biopolticas e disciplinares so sustentadas em normas
sociais, ancoradas em modelos de referncias que foram construdos em negociaes
nos embates de saber-poder entre os corpos agenciados por meio de dispositivos
concretos. Estes modelos,
baseados em normas que so
histricas operam
assujeitamentos sob a subjetividade modo indivduo, povo, populao, sociedade civil

etc. Indivduo e povo passam a ser substancializados, essencializados e naturalizados
como efeitos das prticas disciplinares e de gesto da vida (LEMOS, 2007, p. 30). Os
enunciados sobre gnero e sexualidade rastreados nos documentos do CSFX remetem
recorrentemente ao cuidado com o corpo, com a vida, sua preservao, sua sade, sua
integridade, a partir da noo de uma conscincia e responsabilidade sobre o mesmo,
seja individual ou coletiva.
Entre estas prticas, podemos exemplificar com os enunciados abaixo,
em que h um movimento de constituio de mecanismos disciplinares e de gesto da
vida direcionados aos corpos dos estudantes, enquadrados como meninos e meninas:
Esse ano [2009] ns comeamos assim falando o que sexualidade
em si pros adolescentes, pros pais, pra comunidade escolar. Primeiro
ns comeamos pela comunidade escolar, explicar pra eles a
importncia de se estar trabalhando essas questes com os alunos pra
evitar vrios problemas que ns temos dentro da escola. [...] Ns
precisamos dizer pra eles que eles precisam cuidar de seu corpo, eles
no precisam explorar o seu corpo de maneira totalmente inadequada
que isso vai trazer consequncias pra ele? (Informao verbal193).
193
Informaes prestadas pela professora de AVC do CFSX autora em pesquisa de campo, 2010
288

Tais enunciados instituem uma racionalidade para as prticas de
governamento legitimadas em nosso tempo, pois do visibilidade s relaes de saber e
poder que os entrecortam e os forjam como acontecimentos singulares. Estes
enunciados colocam em cena as articulaes entre saber-poder-subjetivao, pois no
h modelo de verdade que no remeta a um tipo de poder, nem saber ou sequer cincia
que no exprima ou no implique ato, um poder se exercendo. Todo saber vai de um
visvel e um enuncivel, e inversamente (DELEUZE, 2006, p. 48).
Os enunciados analisados so compostos pelo discurso pedaggicocrtico e pelo discurso religioso, ao articular uma forma escolar e religiosa de
governamento, pois identificamos nesses enunciados uma combinao de diferentes
tipos de poder: pastoral, disciplinar, biopoltico.
Nos discursos referentes a gnero e sexualidade a formao discursiva
pedaggico-crtica enunciada a partir de orientaes prescritivas, conselhos sobre
como administrar e cuidar do prprio corpo, como se prevenir frente o HIV/AIDS e
gravidez, classificada como precoce. Esse controle das condutas a respeito do objeto
gnero e sexualidade matizado pela ideia assumida pelas pedagogias crticas de que a
educao deve assumir uma tarefa conscientizadora, que visa formar o sujeito livre,
emancipado, crtico, capaz de fazer escolhas segundo os cdigos reguladores da conduta e
dos comportamentos individuais e coletivos, ou seja, que sejam capazes de bem
agir.
Esses discursos sobre gnero e sexualidade se apiam tambm na
formao discursiva religiosa constituda por enunciados que tiveram suas condies de
existncia institudas por apropriaes das racionalidades crists, que para Foucault
(2006c, p. 65) no resultou na criao de uma nova moral sexual, pois esta j existia no
mundo romano, mas trouxe para esta histria um conjunto de novas tcnicas, [...] um
conjunto de novos mecanismos de poder para inculcar esses novos imperativos morais.
Esses mecanismos de poder serviram/servem para sustentar a trade monogamia, sexo
procriativo e desqualificao do prazer sexual j existente no mundo romano. Foucault
(2006c) destaca que o poder pastoral se tornou um dos novos mecanismos de poder
introduzidos pelo cristianismo no mundo romano para valorizar as proibies que j
eram conhecidas e aceitas na histria da moral sexual.
289

A analtica do poder empreendida por Foucault (2006c) trata da
governamentalidade como o encontro entre as tcnicas de dominao exercidas sobre
os outros e as tcnicas de si (FOUCAULT, 2006c, p. 65). Estas tcnicas apresentam
duas dimenses de governamento dos outros que se entrecruzam: uma dimenso poltica
percebida nas tcnicas de dominao exercidas sobre os outros e uma dimenso tica
presente nas tcnicas de si. Enquanto arte de governo, enquanto cincia do governo, ou
enquanto prtica de gesto governamental, o que caracteriza a governamentalidade
sua eficcia ao exercer-se simultaneamente, e de modo minucioso e detalhado, sobre o
indivduo e a coletividade (GONALVES, 2005, p. 69 - grifos do autor).
Esse tipo de governo regula as multiplicidades e as esquadrinha, separa por
prticas divisrias e as organiza em segmentos especficos com vistas e diminuir sua
potncia de revolta. Foucault quer mostrar que a governamentalidade abrange tanto as
diferentes maneiras de governar os outros quanto s diversas modulaes do governo de
si mesmo (CANDIOTTO, 2008, p. 91).
A noo de governamentalidade possibilita um entrecruzamento entre os
trs domnios foucaultianos (saber, poder e tica): a) a microfsica do poder, ligada s
tecnologias polticas do corpo e aplicao de tcnicas disciplinares; b) as
preocupaes gerais da soberania poltica, direcionadas para gesto das naes,
populaes e sociedades no quadro de relaes institucionais e c) as estratgias
estabelecidas para a direo e conduo de indivduos livres, fazendo equivaler prticas
do eu com as prticas do governo (RAMOS DO , 2009).
Ao contrrio da filosofia poltica clssica que atribui um significado
poltico e administrativo a governo, Foucault opta pelo sentido moral que significa a
conduo de condutas, em um duplo aspecto, pois implica a atividade de conduzir
condutas e a maneira de se conduzir (CANDIOTTO, 2008). Esse sentido moral de
governo teria emergido no ocidente segundo Foucault por meio do governo das
almas, tambm denominado poder pastoral (FOUCAULT, 2006b).
O poder pastoral, na acepo foucaultiana exercido, de acordo com um conjunto de
princpios: a) ele vertical, porque h uma dependncia mtua entre pastor e rebanho; b)
ele sacrificial e salvacionista, porque o pastor deve se sacrificar pelo seu rebanho com o
objetivo de salv-lo; c) ele individualizante e detalhista, visto que o pastor deve
290

conhecer muito bem cada elemento do rebanho (VEIGA-NETO, 2003, 81). Trata-se de
um poder que tem como alvo todos e cada um (omnes et singulatim), sendo exercido
sobre indivduos e no sobre territrios, em que o pastor deve cuidar e salvar cada uma
das ovelhas e todo o rebanho.
A partir das alteraes que sofreu para atender os interesses do Estado,
agenciados aos vrios setores da burguesia e de intelectuais ligados a grupos que
visavam a diferentes objetivos, a partir do sculo XVIII, o poder pastoral se multiplicou
fora da Igreja e/ou para alm dela. Contudo, a salvao, objetivo alcanado no outro
mundo, passa a ser um objetivo dessa tcnica a ser atingido na vida terrena, pois o povo
conduzido para garantir sade, bem-estar, segurana, proteo contra acidentes, cuidado
(FOUCAULT, 1995). Assim, outros agentes, alm do Estado, procuram conduzir
povo salvao na terra: famlia, hospitais, escolas, polcia, empreendimentos

privados, sociedades de bem-feitores e de filantropos passam a se preocupar com esse
tipo especfico de salvao.
Garcia (2002) ao analisar a funo pastoral das pedagogias crticas,
evidencia seu carter salvacionista que para ser alcanado exige uma modificao das
conscincias das pessoas, em que o corpo individual e coletivo para obter sua
emancipao precisa engajar-se. As pedagogias crticas visam conduzir os indivduos a
auto-reflexo para assumir a responsabilidade pela transformao do mundo, mas
tambm almejam a construo de uma conscincia coletiva em que o povo precisaria ser
guiado e esclarecido pelos guardies da verdade, os intelectuais crticos (QUICENO,
apud GARCIA, 2002, p. 57).
Nos enunciados acima possvel observar o poder pastoral em ao no
CSFX, tanto da formao discursiva pedaggica e crtica quanto pela formao discursiva
religiosa, para justificar os trs elementos da moral sexual mais recorrente nos
discursos
sobre
gnero
sexualidade:
monogamia,
sexo
procriativo
desqualificao do prazer sexual. Esses trs elementos da moral sexual so enfatizados

pelo poder pastoral posto em exerccio tanto pelas pedagogias crticas quanto pelas
religies crists, nesta pesquisa a Catlica. Nos discursos crticos sobre o trabalho com
gnero e sexualidade, no Colgio, os indivduos e os grupos aos quais eles pertencem,
infncia, adolescncia e juventude, so grupos forjados como necessitados de serem
291

conscientizados em relao ao seu corpo, a gnero e a sexualidade, para poder agir de
forma correta, evitando a gravidez indesejada, sobretudo, na adolescncia.
Meyer (2007) analisa a relao entre gnero, sexualidade e educao,
afirmando que o advento da AIDS produziu diferentes impactos no tratamento
dasquestes relacionadas a gnero e sexualidade. Entre esses efeitos, Meyer (2007, p.
227) destaca [...] as posies conservadoras que pregam a castidade, a abstinncia
e a monogamia como melhor forma de preveno s DST e ao HIV/AIDS e que
entraram em choque com a concepo
de sexo
seguro.
Como
pontuamos
anteriormente o cristianismo, a partir de novos mecanismos de poder, foi apropriado

como racionalidade poltica na inculcao dos imperativos morais pautados na trade
monogamia, sexo procriativo e desqualificao do prazer sexual (FOUCAULT,
2006c). Para a Igreja Catlica, o sexo seguro est na aceitao dessa trade como uma
verdade absoluta que afasta qualquer ameaa de contrair DST ou HIV/AIDS.
Nos enunciados,
abaixo
mencionados,
percebemos
como
entrecruzamento desse conservadorismo nas formaes discursivas pedaggicas e

religiosas:
[...] o Dom Flvio colocou a seguinte coisa pra gente, no que a
igreja no quer que diga que a camisinha o nico mtodo de evitar a
AIDS, t. Ento ele dizia a seguinte coisa: pra preparar o aluno pra
estar se preparando pra hora certa da relao sexual, usar os mtodos
que eles considerem que a igreja considera correto, que seria a
tabelinha, que seria, por exemplo, s com um parceiro pra no haver
aquela questo de usar vrios de est fazendo sexo com vrios
parceiros e ai vierem a pegar vrios tipos de doenas, ento evitar
ficar trocando de parceiros, t trabalhando essas questes com eles,
pra eles saberem a hora certa, quem o parceiro correto? (Informao
verbal6).
Esse discurso mantm uma correlao de foras com as atuais

orientaes de preveno de DST e AIDS das polticas pblicas de sade, com nfase
nos princpios da moral religiosa expostos acima, que alm de ser purificadora da alma,
292

se tornaria purificadora do corpo, no correndo o risco de contrair as doenas do sexo,
sendo a nica forma de fazer sexo seguro.
Na enunciao acima, podemos observar o poder pastoral contemporneo
em ao na escola, pois os docentes se colocam como aqueles que, a partir das
orientaes religiosas, formulam dizeres e visibilidades com efeito de verdade sobre
gnero e sexualidade aos adolescentes e jovens deste colgio. Tais regimes de veridio
no seguem regras universais e fixas, mas so construdos historicamente por meio de
regras e formaes discursivas, tanto laicas quanto religiosas.
O discurso pedaggico-crtico como uma formao discursiva
atravessado por mltiplas relaes de poder, que compem foras e visam fazer
valerdeterminadas interpretaes, em que so: docentes, especialistas educacionais,
psicopedagogos, administradores educacionais que lutam para definir o que constitui ser
educado, ser crtico, consciente, emancipado (GARCIA, 2002).
Como a governamentalidade refere-se s deliberaes, s estratgias, s
tcticas, aos dispositivos de clculo e de superviso empregados pelas autoridades no
sentido de governar sempre sem governar (RAMOS DO , 2009, p. 113 grifos do
autor), as escolhas realizadas pelos sujeitos, no caso especfico desta pesquisa em
relao a gnero e sexualidade so reguladas por tais tcnicas e princpios. Ou seja, os
sujeitos seguindo os princpios religiosos e as tcnicas de preveno devem tomar
decises autnomas em relao ao uso do corpo, como enunciado em muitos
documentos do CFSX.
Nesse governamento dos sujeitos enunciado nos discursos sobre gnero e
sexualidade podemos observar os entrecruzamentos entre o poder pastoral da formao
discursiva pedaggica e crtica e da formao discursiva religiosa, mapeados na
utilizao de termos, tais como: compreenso, conscincia, interesses, necessidades,
liberdade, autonomia, amor, dilogo. Tais termos so utilizados na discusso sobre
gnero e sexualidade mobilizada por preocupaes de cunho biolgico-reprodutivas: o
aumento das estatsticas de gravidez na adolescncia, a precocidade na iniciao sexual
e o aumento do nmero de adolescentes e jovens com DST e AIDS. Essas preocupaes
so justificadas por alarmes acionados por pesquisas quantitativas e demogrficas, como
as divulgadas pelo Censo do IBGE, e pela UNESCO, inclusive a publicada em 2004
293

(CASTRO, 2004) a qual serviu de base para a construo do tema transversal orientao
sexual, dos PCN.
Diante dos dados alarmantes dessas pesquisas [...] a escola
recorrentemente evocada como espao ideal de interveno e de implementao de
programas de educao sexual, entre eles a orientao sexual enquanto preocupao
dos PCN, construdos em 1997 (ALTMAN, 2005, p. 14)7. Nos enunciados sobre gnero
e sexualidade observei que o colgio investe no trabalho com o tema gnero e
sexualidade mobilizado tambm por essas preocupaes, como se observa nos recortes
enunciativos abaixo:
O alto ndice de gravidez precoce indesejada entre os adolescentes e o
risco da contaminao pelo HIV, vem desde a dcada de 80
intensificando as discusses sobre a incluso da temtica sexualidade
no currculo escolar por ser considerada relevante na formao
integral do indivduo (RELATO DE EXPERINCIA, 2009, p. 01).
Essa
justificativa
elaborada
para
projeto
Desmistificando
sexualidade em Rodas de Conversa destaca as questes apontadas por Altman (2005) e

pelo PCN de orientao sexual, o que conforma o trabalho relacionado a gnero e
sexualidade a um discurso biolgico-reprodutivo.
O dispositivo da sexualidade exerce um duplo controle do corpo pelo
poder disciplinar e da populao pela biopoltica se exerce pela ao do dispositivo da
sexualidade que busca instaurar a verdade sobre o sexo, verdade esta entendida como
construtora de normas para conduzir o prprio corpo.
Essa
concepo
biolgico-reprodutiva
ganha
centralidade
na
discursividade sobre gnero e sexualidade no CSFX, como observamos no extrato

enunciativo a seguir:
[...] no ano retrasado a gente tava vendo assim uma estatstica de 2007
apareceram muitas adolescentes grvidas. A o ano passado ns
apelamos mais pra esse assunto, trabalhamos mesmo, a no final do
294

ano a gente viu assim que tinha os casos de 3 ou 4 adolescentes s
(Informao verbal8).
Esses enunciados reverberam toda a gama de preocupaes em

preparar alunos e alunas para lidar com as questes relacionadas a gnero e
sexualidade, a partir dos valores cristos e cidados, em contraposio s orientaes
miditicas ou ausncia de dilogo sobre o tema com a famlia. Com o discurso da
preveno, o trabalho com a temtica gnero e sexualidade compe injunes de
normalizao dos alunos e alunas, sobretudo no componente curricular AVC.
Tais discursos so atravessados por diferentes configuraes de exerccio
do poder, que possibilitam o entrecruzamento de diferentes formas desde as
individualizantes at as totalizantes, num movimento de aproximao, afastamento ou
conjugao, das orientaes religiosas da Igreja Catlica e as prescries laicas dos
campos cientficos, com os da sade, da educao crtica, da psicologia. Assim, os
discursos sobre gnero e sexualidade produzidos no currculo do CSFX, mais
especificamente no componente curricular AVC, no esto isentos de conflitos,
composies de foras, pois so atravessados por discursos laicos e religiosos.
Consideraes no-conclusivas
Buscar flagrar nos documentos do CSFX o funcionamento das relaes
de saber-poder e das prticas de governamento nos discursos sobre gnero e sexualidade
foi o que nos mobilizou nesta anlise. Tais discursos produzidos no CSFX so marcados
por uma singularidade do prprio colgio que o coloca numa espcie de entre-dois,
atravs do convnio firmado entre a Diocese de Abaetetuba e a SEDUC/PA para manter
o colgio como uma escola pblica, porm vinculada Igreja Catlica, com liberdade
para professar sua f desde que se ajuste aos preceitos legais que regem a educao no
Brasil: LDB, PCN.
O Colgio segue as orientaes do Estado pautadas na cincia e nas
pedagogias crticas e da Igreja Catlica, fundamentadas nos princpios religiosos. Essas
relaes de poder oblquas s demandas religiosas e educativas do CSFX so
295

agenciadas por correlaes de foras emanadas da relao da Igreja Catlica e o Estado
para a manuteno do colgio, que assume como misso a articulao entre F e
Cincia para formar indivduos crticos e cristos, que estudem, trabalhem e vivam
como verdadeiras testemunhas religiosas e sociais, como bons cristos e cidados
crticos.
Nos enunciados sobre gnero e sexualidade nos documentos referentes ao
componente curricular AVC encontramos alguns argumentos do PCN de orientao
sexual, considerados igualmente expressivos no contexto social e educacional de
Abaetetuba e do CSFX: alto ndice de gravidez na adolescncia, proliferao de DST e
AIDS, falta de formao e informao em relao aos cuidados com o corpo, a
sexualidade e aos mtodos contraceptivos. Entretanto, esse componente curricular se
constituiu como um lugar/espao curricular em que gnero e sexualidade so
trabalhados de forma que constitua sujeitos discentes normalizados capazes de assumir
aspectos da vida cidad em sua existncia cotidiana, sendo conscientes de suas
responsabilidades com seu corpo, com sua sexualidade, com base nos princpios
religiosos. Ou seja, os discursos sobre gnero e sexualidade no currculo escolar
produzem injunes que incidem na formao de bons cidados e bons cristos.
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SOBRE DISCURSOS DE VERDADE E CAPITALISMO: ENSAIO
INTRODUTRIO ACERCA DA ANALTICA DO PODER DE MICHEL
FOUCAULT
Emanoela Terceiro194
Resumo
Este trabalho intenciona discorrer sobre noes bsicas, porm fundamentais, do

pensamento de Michel Foucault. Trata-se, portanto, de um texto introdutrio, no qual se
buscou dar maior nfase concepo foucaultiana de discurso de verdade, que perpassa o
exerccio de poder. Nesse nterim, procurou-se compreender a chamada reviravolta dos
saberes ou, em outras palavras, a insurreio dos ditos saberes sujeitados, os quais, quando
da sua retomada, incorrem sempre no risco de passar por um processo de recolonizao, tal
qual, como exemplificado, o caso da problemtica ambiental no capitalismo
contemporneo. Aqui ainda se refletiu sobre o modo como o filsofo leva a efeito a sua
analtica do poder, este, por sua vez, concebido como uma teia de relaes que se exerce de
forma diluda e heterognea. Tambm se apontou para o horizonte histrico vislumbrado
por Foucault, qual seja, aquele que compreende a Modernidade como especialmente
marcada por um biopoder. Por fim, sublinhou-se o mrito de sua produo filosfica,
frequentemente alvo de incompreenses e de crticas oriundas de ms leituras. Para tanto,
fez-se uso, em particular, das obras Em defesa da sociedade e Micofsica do poder.
Palavras-chave: DISCURSOS DE VERDADE, PODER, CAPITALISMO.
Neste texto buscaremos discutir, introdutoriamente, alguns dos temas fundamentais

ao pensamento de Michel Foucault, importante filsofo francs do sculo XX, cuja
produo engloba, dentre outras preocupaes, o tratamento das diversas questes como a
psiquiatria, a justia, a verdade, o corpo, a sexualidade etc. inerentes problemtica do
poder. Trata-se to somente de um ensaio, no qual apresentaremos tentando manter o
maior rigor e fidedignidade possveis algumas das principais ideias do autor, mas
tambm, por outro lado, arriscaremos imprimir aqui um pouco das nossas prprias
consideraes, a fim de reafirmar, sobretudo, o primado do dilogo intelectual, sem, no
194
manuterceiro@gmail.com Universidade Estadual do Cear (UECE)
299

entanto, incorrer, necessariamente, como querem alguns, em uma condescendncia
intelectual. Para tanto, recorremos basicamente a algumas das aulas do curso de 1976,
ministrado por Foucault, de janeiro a maro daquele ano, no Collge de France, publicado
no Brasil posteriormente com o ttulo Em Defesa da Sociedade195, e a alguns dos artigos e
entrevistas contidos na coletnea de textos Microfsica do Poder196.
Para comear, Foucault retoma a discusso a respeito da eficcia das crticas
localizadas e descontnuas, contrapondo-as s assim chamadas teorias totalitrias como o
marxismo e a psicanlise , cujos efeitos inibidores impediriam, seno totalmente, pelo
menos em larga medida, a realizao de uma anlise ou de uma crtica local/particular a
qual no estivesse, obrigatoriamente, vinculada unidade terica do discurso vigente.
Cabe, pois, sublinhar que o carter localizado da crtica no redundaria, como enfatiza o
prprio autor, em um empirismo obtuso ou em um ecletismo frouxo, indicaria, pelo
contrrio, [...] uma espcie de produo terica autnoma, no centralizada, ou seja, que,
para estabelecer sua validade, no necessita da chancela de um regime comum
(FOUCAULT, 1999, p. 11).
Nesse sentido, deve-se entender que as crticas localizadas referir-se-iam a uma
reviravolta de saber ou a uma insurreio dos saberes sujeitados, ou seja, daqueles
saberes que foram inabilitados/rejeitados/subjugados ao longo da histria. Saberes esses
continuamente desqualificados pela hierarquizao cientfica, mantidos sob tutela em nome
da unitariedade de um conhecimento verdadeiro, mas que, a partir de um determinado
momento, reapareceram e foram utilizados para fazer a crtica da qual falvamos. Refere-se
aqui tanto ao saber da erudio, isto , ao saber histrico sepultado ou mascarado em blocos
funcionais e sistemticos, quanto ao saber desqualificado, isto , saber histrico
considerado ingnuo, inferior e insuficientemente elaborado.
Somente ento, com a insurreio dos saberes dominados, chega-se a uma
genealogia, a qual se apresenta como o acoplamento do saber desqualificado e do saber
erudito ou, ainda, o acoplamento do conhecimento com as memrias locais, que permite a
195
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France. So Paulo: Martins Fontes,
1999.
196
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Traduo: Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1979.
300

constituio de um saber histrico de lutas e a utilizao deste saber nas tticas atuais197
contra os efeitos de poder dos discursos cientficos. Diz o autor:
A genealogia seria, portanto, com relao ao projeto de uma inscrio dos
saberes na hierarquia de poderes prprios cincia, um empreendimento
para liberar da sujeio os saberes histricos, isto , torn-los capazes de
oposio e de luta contra a coero de um discurso terico, unitrio,
formal e cientfico.198
Vale notar que, em tempos de negao do capitalismo expressa por teorias

insistentes em afirmar que estaramos vivendo em uma sociedade radicalmente nova em
um ps-capitalismo199 , custa-nos admitir como adequada a ideia de que no haja
hierarquia entre os diversos tipos de conhecimento no que tange qualidade e ao poder
explicativo da realidade. No entanto, a partir da crtica foucaultiana, somos levados a
refletir sobre essa mesma questo sob outra perspectiva, a saber, a da subordinao da
produo cientfica aos interesses de reproduo do capital.
Como sabido, os saberes oficiais arvoram-se do estatuto de cientificidade para
imporem sua dominao aos saberes sujeitados, os quais, por sua vez, poderiam por
que no? tambm representar os saberes oriundos das classes trabalhadoras (alm de
outras classes oprimidas: ndios, negros, mulheres, homossexuais etc.) Nesse sentido,
embora a cincia no sentido lato tenha nos propiciado avanos importantes, no
devemos ignorar que a sua produo vincula-se imanentemente aos imperativos da
produo e reproduo do capital, portanto, guarda-lhe certo comprometimento, ainda que
no absoluto, como sabemos. Assim, qual dos saberes teria maior poder explicativo da
realidade?
Ademais, Foucault ressalta que a insurreio dos saberes diz respeito no
propriamente aos contedos, mtodos e conceitos cientficos, e sim aos efeitos
centralizadores de poder produzidos pelos discursos das cincias, pois quando um saber
adquire, enfim, status de cientificidade, isto , quando se torna reconhecidamente cientfico,
197
FOUCAULT, 1976, p. 171

199
Neste ponto, compartilhamos das reflexes de Duarte (2003) em seu livro Sociedade do Conhecimento ou
Sociedade das Iluses, de modo particular no que se refere s chamadas Pedagogias do aprender a
aprender.
198
301

adquire igualmente respaldo para desqualificar, para rebaixar outros saberes, e assim
estabelecer a sua verdade como nica e incontestvel. Por isso mesmo, para o autor, seria
prudente a interrogao diante de qualquer saber que tenha a pretenso de estabelecer-ser
como cincia.
Nesse nterim, o filsofo chama tambm a ateno para o fato de que os prprios
saberes sujeitados podem, quando do seu resgate ou da sua retomada, passar por um
processo de recolonizao/recodificao, efetivado pelo discurso centralizador e
unitarizante daqueles saberes oficiais. Nesse caso, talvez pudssemos nos referir, em
alguma medida, e apenas guisa de exemplo, contempornea e to em voga questo da
problemtica ambiental, porque, como sabemos, somente a certa altura do sculo XX200
que as preocupaes dos discursos oficiais/dominantes dirigem-se para as questes
relacionadas preservao do meio ambiente. A sustentabilidade torna-se, ento, a pedra de
toque desses discursos, que outrora preconizavam, acima de tudo, o progresso, e agora
pretendem coadun-lo ao desenvolvimento sustentvel, sob a forma de um green capitalism
(capitalismo verde).
sabido que, na fase ascensional do capitalismo, mas sobretudo durante grande
parte do sculo passado, era ampla a aceitao, como verdade, da noo de crescimento
ilimitado como propulsora do desenvolvimento e, por conseguinte, do progresso. Nossa
suspeita que, tal como no passado quando a produo capitalista-industrial sem reservas
e sem limites era uma verdade de ampla aceitao, sob a forma e a defesa do discurso de
crescimento ilimitado a bem do progresso da humanidade , temos hoje uma fermentao
discursiva201 acelerada h pouco mais de meio sculo segundo a qual o futuro da
humanidade est extremamente comprometido pelos danos ambientais causados em anos de
consumo indevido dos recursos naturais, movido por um modo de produo desenfreado
regido pelas demandas do mercado.
Retomando ao que se falava anteriormente, para Foucault, o que est em jogo no
tanto a anlise macroeconmica do poder, isto , a anlise do poder como uma emanao
vertical descendente partindo-se do poder econmico. Mas, haja vista a organizao social
configurada pelo capitalismo, a anlise do poder, ou dos dispositivos de poder, tende a
200
201
Um dos marcos dessa virada foi a publicao do livro de Rachel Carson, Primavera Silenciosa.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, traduo de Maria Thereza da Costa
Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988, p. 24.
302

recair em uma anlise econmica, ou no que o prprio autor denominou de economicismo
na teoria do poder, que seria o ponto em comum entre a concepo liberal, para a qual o
poder considerado como direito, em um modelo jurdico-contratual; e a concepo
marxista, para a qual o poder reprodutor das relaes de dominao.
Em entrevista concedida a Alexandre Fontana, intitulada Verdade e Poder, Foucault
recupera a discusso sobre poder e saber, confirmando que o problema do poder era
apresentado pela direita somente em termos jurdicos; e pelo marxismo como aparelho do
Estado. Em um esquema de denncias recprocas, nem capitalistas e nem socialistas
preocupavam-se, de fato, com a forma como o poder se exercia completamente. De tal
modo que [...] o poder no socialismo sovitico era chamado por seus adversrios de
totalitarismo; no capitalismo ocidental, era denunciado pelos marxistas como dominao de
classe; mas a mecnica do poder nunca era analisada202.
Se assim fosse, se o poder representasse apenas uma fora de opresso e de
represso, uma fora de inibio e proibio, certamente no seria obedecido. Foucault
destaca que o poder permeia todo corpo social e tambm forma saberes, produz discursos
de verdades e leva ao prazer. Nesse sentido, entendemos que, alm da vigilncia, da
normatizao e da disciplina, o poder ainda se manifesta sob uma forma positiva de criao,
de liberao e de fruio.
Importante notar que, a exemplo das modificaes dos enunciados cientficos
decorrentes das rpidas transformaes no mbito das cincias naturais, tal como na
medicina, o mote um problema de regime discursivo e seus efeitos de poder, ou seja, o
que mais interessa a Foucault no descoberta em si, interessava-o seus efeitos no discurso
e no saber. Nesse sentido,
O que est em questo o que rege os enunciados e a forma como estes se
regem entre si para constituir um conjunto de proposies aceitveis
cientificamente e, conseqentemente, suscetveis de serem verificadas ou
infirmadas por procedimentos cientficos. Em suma, problema de regime,
de poltica do enunciado cientfico. Neste nvel no se trata de saber qual
o poder que age do exterior sobre a cincia, mas que efeito de poder
circula entre os enunciados cientficos; qual seu regime interior de
202
303

poder; como e por que em certos momentos ele se modifica de forma
global.203
vista disso, compreende-se o porqu de dispormos de poucos instrumentos para

realizar uma anlise no econmica do poder. No obstante, importa destacar que, numa
perspectiva foucaultiana, [...] o poder no principalmente manuteno e reproduo das
relaes econmicas, mas acima de tudo uma relao de fora.204 Trata-se, nesse sentido,
de compreender no o que o poder , e sim quais so os seus mecanismos, seus efeitos, sua
rede de relaes, em resumo, os diversos dispositivos de poder. Trata-se tambm de
compreender o poder no como um direito ou um bem do qual se possa ser possuidor, mas
de compreend-lo como uma relao, como um exerccio, ou seja, de compreender que
[...] o poder no se d, nem se troca, nem se retoma, mas que se exerce e s existe em ato
(FOUCAULT, 1999, p. 21).
Para tanto, o autor prope que seja feita a devida anlise da relao entre o(s)
exerccio(s) de poder e a produo de discursos de verdade, pois no [...] h exerccio do
poder sem certa economia dos discursos de verdade que funcionam nesse poder, a partir e
atravs dele (FOUCAULT, 1999, p. 28). Em outras palavras, os discursos de verdade e a
contnua produo e reafirmao desses discursos constituem a mediao sine qua non
para que o poder ou melhor, o exerccio do poder se estabelea e de fato funcione. Da
por que, em particular na nossa sociedade, estarmos sempre envolvidos, de alguma forma,
na busca e na apreenso da verdade. Se no assim, afinal o que fazem ento o padre, o
juiz, o cientista, o pesquisador, o professor etc.? Para Foucault (1999, p. 29), [...] somos
julgados, condenados, classificados, obrigados a tarefas, destinados a uma certa maneira de
viver ou a uma certa maneira de morrer, em funo de discursos verdadeiros, que trazem
consigo efeitos especficos de poder.
O direito, por sua vez, ao longo da histria, cumpre o papel de legitimar o poder e
de ser instrumento de sua dominao, porm no naquele tradicional sentido, conforme
adverte o autor, de dominao de uma classe em relao a outra, mas sim o poder em
relao s mltiplas formas de dominao que podem ser exercidas nesta sociedade. De
fato, pensar em uma homogeneidade harmoniosa no interior de duas grandes classes
203
204
304

opostas seria, no mnimo, uma percepo mope da sociabilidade, constituda sim
possivelmente por uma heterogeneidade conflituosa no interior de cada classe, pois
embora no possamos, em absoluto, negar a existncia da luta de classes, no devemos
entend-la, diametralmente, como um quadro em preto e branco.
O pensamento de Foucault (1999, p. 34) poderia, ento, nos ajudar na compreenso
dessa problemtica, porque no considera o poder [...] como um fenmeno de dominao
macio e homogneo dominao de um indivduo sobre os outros, de um grupo sobre os
outros, de uma classe sobre as outras. Para o filsofo, preciso [...] ter bem em mente
que o poder, exceto ao consider-lo de muito alto e de muito longe, no algo que se
partilhe entre aqueles que o tm e que o detm exclusivamente, e aqueles que no o tm e
que so submetidos a ele. O poder , ao contrrio, e em suma, algo que se exerce em
rede/cadeia, algo que circula/transita pelos indivduos.
Cabe, pois, notar que Foucault no se props a estudar os mecanismos gerais do
poder e, por conseguinte, os seus efeitos de conjunto. Sua proposta gira em torno da
compreenso do poder em suas extremidades, com seus efeitos reais e capilares, bem como
do estudo dos corpos perifricos e mltiplos, corpos constitudos pelos efeitos de poder. ,
ento, nesse preciso sentido que o filsofo sugere que seja feita uma anlise ascendente,
isto , a partir dos mecanismos infinitesimais do poder, no lugar da anlise descendente, a
qual explicaria a dominao como fenmeno global [...] que se pluraliza e repercute at
em baixo (FOUCAULT, 1999, p. 36). Para o autor, essas dedues, apesar de sempre
possveis, so essencialmente fceis demais.
Com o fim de tornar mais clara essa sua ideia, Foucault recorre ao exemplo a
respeito da loucura, que pode ser tanto explicada, como fenmeno geral, partindo-se da
perspectiva de que o louco representa aquele que se tornou intil para a produo industrial
e deve, por isso, ser banido, como o inverso, partindo-se de baixo, demonstrando como os
mecanismos de poder, no que tange ao controle e excluso do louco, [...] em um dado
momento, numa conjuntura precisa, e mediante certo nmero de transformaes,
comearam a tornar-se economicamente lucrativos e politicamente teis. (FOUCAULT,
1999, p. 38). Para Foucault,
[...] na medida em que as noes de burguesia e de interesse da burguesia no
tm verossimilmente contedo real, ao menos para os problemas que acabamos
305

de levantar agora, o que se deve ver justamente que no houve a burguesia que
pensou que a loucura deveria ser excluda ou que a sexualidade infantil deveria
ser reprimida, mas os mecanismos de excluso da loucura, os mecanismos de
vigilncia da sexualidade infantil, a partir de um certo momento, e por razes que
preciso estudar, produziram certo lucro econmico, certa utilidade poltica e,
por essa razo, se viram naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos
globais e, finalmente, pelo sistema do Estado inteiro. (FOUCAULT, 1999, p. 3839)
Talvez, de um modo at conciliador e no definitivo, pudssemos entender, em

alguma medida, ambas as abordagens como complementares. Isso porque no devemos
jamais suspender ou secundarizar o entendimento de que seja do interesse da produo
industrial capitalista expulsar (ao mesmo tempo em que tambm produz), tal como faria
com qualquer outro objeto descartvel e estorvante, aquele trabalhador que j no mais
atende com mesma fora de trabalho de antes ao processo produtivo205 seja ele louco,
invlido, aleijado, criminoso ou subversivo; e, no entanto, precisamos reconhecer que a
anlise foucaultiana nos ajuda a compreender, por outro ponto de vista, a questo da
loucura, porque para Foucault no tanto o fato da excluso propriamente dita que
interessa ao sistema capitalista, e sim a tcnica, o procedimento da excluso e, por
conseguinte, o poder que da advm, [...] o poder que incide sobre os loucos. Isso porque
tais procedimentos como os mtodos de observao, as tcnicas de registro, os processos
de pesquisa etc. representam, para o filsofo, instrumentos efetivos de formao e
acmulo de saber. E o poder, por seu turno, [...] quando se exerce em seus mecanismos
finos, no pode faz-lo sem a formao, a organizao e sem pr em circulao um saber,
ou melhor, aparelhos de saber. (FOUCAULT, 1999, p. 39-40).
Mas o poder ou, melhor dizendo, as formas de exerccio de poder no so sempre as
mesmas ao longo da histria, pelo contrrio, pode-se entender que se ampliam, se diluem e
se refinam com o passar do tempo, de acordo com a perspectiva foucaultiana. Tanto assim
que, por exemplo, at aproximadamente o sculo XVI vivamos sob o arbtrio do poder
soberano e j nos sculos seguintes, XVII e XVIII, ocorre o aparecimento de um novo
205
Sobre o manicmio, corroboramos com Lgia Klein (publicado no facebook, acesso em 12/06/2012), no
sentido de que seja "Necessrio investir em outra forma de ateno queles que j adoeceram e,
simultaneamente, investir na construo de uma sociedade que no induza, de forma absolutamente no
acidental, loucura".
306

mecanismo de poder, totalmente inconcilivel com as antigas relaes de soberania, muito
embora tenham, em alguma medida, coexistido206. Trata-se, pois, do aparecimento do poder
disciplinar, um tipo de poder heterogneo, que incide em primeiro lugar sobre os corpos,
sujeitando-os de uma maneira bastante mais direta, porque se exerce continuamente por
vigilncia, por coeres disciplinares.
Para Foucault, o poder disciplinar foi uma das maiores invenes da sociedade
burguesa e uma das mais importantes ferramentas para implantao do capitalismo
industrial, porque propiciou a extrao de mais tempo e de mais trabalho, com o mximo de
eficcia e o mnimo de dispndio. Com efeito, no precisamos muito raciocinar para
concluir que aqueles trabalhadores oriundos de um outro sistema produtivo tiveram,
necessariamente, que ser habilitados para o trabalho fabril, tanto no que tange ao uso e
manipulao das mquinas, quanto no que se refere ao condicionamento do prprio corpo
quela jornada extenuante, s condies insalubres etc. Os corpos, de fato, precisaram ser
educados ou, em termos mais foucaultinos, docilizados. As ideias do filsofo, portanto, nos
auxiliam a entender melhor, de uma forma mais ampla, a processualidade das mudanas
sociais de ento.
J no sculo XIX, Foucault aponta para o surgimento de outro importante
fenmeno, desta feita, algo que teria a ver com a assuno da prpria vida pelo poder, isto
, da vida biolgica do homem como espcie, e no mais somente do homem-corpo. Ora, o
poder soberano sobre a vida no se exerce seno na evocao de seu poder sobre a morte.
Nesse sentido, como efeito da dissimetria desse poder de vida e de morte, o poder sobre a
vida s se faz sentir ou s se manifesta como algo que paira, como uma presena ausente,
uma vigncia sem aplicao, que s se revela, de fato, no momento derradeiro da morte.
Em resumo, o poder do soberano se caracteriza pelo direito de fazer morrer ou de deixar
viver. Enquanto que o novo poder que foi se constituindo no sculo XIX se caracteriza
precisamente pelo inverso, pelo direito de fazer viver e de deixar morrer. Trata-se, agora,
do aparecimento do biopoder, um poder de regulamentao, que se exerce sobre a
populao, sobre os fenmenos coletivos.
206
Foucault (1999, p. 43) adverte-nos que o aparecimento desse novo mecanismo de poder [...] deveria ter
levado normalmente ao prprio desaparecimento desse grande edifcio jurdico da teoria da soberania. Ora,
de fato, a teoria da soberania no s continuou a existir, se vocs quiserem, como ideologia do direito, mas
tambm continuou a organizar os cdigos jurdicos que a Europa do sculo XIX elaborou para si a partir
dos cdigos napolenicos.
307

Os sculos XVII e XVIII, conforme nos explica Foucault, assistiram ao surgimento
de tcnicas de poder endereadas diretamente ao corpo-individual, quais sejam, os
procedimentos relacionados distribuio e organizao dos corpos individuais, s tcnicas
de racionalizao e de aumento da fora til desses corpos, resumidamente, a uma
tecnologia disciplinar do trabalho, aplicada atravs da separao, do alinhamento, da
colocao em srie, dos exerccios e treinamentos, dos sistemas de vigilncia, das
inspees, das hierarquias etc. Mas logo na segunda metade do sculo XVIII, surge uma
nova tecnologia de poder, porm sem excluir a tcnica disciplinar, [...] porque de outro
nvel, est noutra escala, tem outra superfcie de suporte e auxiliada por instrumentos
totalmente diferentes (FOUCAULT, 1999, p. 289).
Semelhante tecnologia se aplica vida dos homens, multiplicidade dos homens
como massa global, que se afeta pelo que o filsofo denomina por processos de conjunto
que so prprios da vida, a saber, o nascimento, a morte, a fecundidade e a reproduo, a
doena, a longevidade etc. So desses fenmenos prprios da vida que o biopoder extrai
seu saber e define as reas de interveno de seu poder. Por exemplo, a introduo, em fins
do sculo XVIII, da medicina sanitarista atualmente conhecida como medicina de famlia
e comunidade (MFC) com o propsito de medicalizar a populao, isto , de intervir na
maneira de vida dos homens de modo a instru-los no que tange s regras de higiene, aos
costumes e comportamentos sociais sexualidade, alimentao etc. e, nesse nterim,
centralizar as informaes, numa normalizao do saber.
Nos mecanismos implantados pela biopoltica, vai se tratar sobretudo, claro, de
previses, de estimativas estatsticas, de medies globais; vai se tratar,
igualmente, no de modificar tal fenmeno em especial, no tanto tal indivduo,
na medida em que indivduo, mas, essencialmente, de intervir no nvel daquilo
que so as determinaes desses fenmenos gerais, desses fenmenos no que eles
tm de global. (FOUCAULT, 1999, p. 293)
Diferente do poder soberano, trata-se agora, pode-se dizer, de um tipo de poder, ou

melhor, um exerccio de poder mais estendido, mais espargido, mais diludo, porque
exercido desde o nascimento e se admitirmos esta possibilidade, mesmo antes, durante a
prpria gestao, com os exames pr-natais, ou antes ainda da concepo, com os estmulos
natalidade at o momento em que j no resta outra perspectiva seno a morte. Foucault
308

explica que o biopoder surge justamente na ocasio em que a sociedade estava a caminho
de uma exploso demogrfica e da industrializao, fenmenos dos quais a mecnica do
poder soberano no dava conta fora preciso, por um lado, numa primeira acomodao,
mecanismos de poder que incidissem sobre os corpos, a fim de disciplin-los e, por outro,
numa segunda e mais complexa acomodao, mecanismos de poder que incidissem sobre
os processos biolgicos da populao, das massas humanas.
Longe dos reducionismos e ecletismos tericos dos quais frequentemente acusado,
Foucault parece mesmo manter o devido rigor naquilo que se props a fazer, a saber, a
anlise das relaes de poder, no do ponto de vista tradicional, ou seja, partindo de uma
teoria da soberania, mas a partir de uma nova compreenso da modernidade e de seu
projeto. Por tudo isso, guisa de concluso, podemos dizer que Michel Foucault fora um
filsofo que pensou a modernidade, com as demandas histricas de sua poca, de forma
nova, o que lhe rendeu (e ainda rende) duras crticas e incompreenses, de tal forma que
preciso cuidado quando da leitura de suas to recentes obras, bem como no que se refere ao
que delas fora feito por seus continuadores. Diramos at que seja concedido ao estudo de
Foucault o mesmo cuidado que devemos guardar quando da leitura e aproximao, por
exemplo, do marxismo, outra corrente conhecedora tambm de deturpaes e extravios,
para no incorrermos no risco de crer em qualquer apropriao incoerente e inconsequente
da teoria elaborada por Marx e Engels e alguns de seus mais rigorosos herdeiros.
309

SOBRE OS ESTADOS DE EXCEO, OS CAMPOS E A LTIMA SUBSTNCIA
BIOPOLTICA NA OBRA DE GIORGIO AGAMBEN.
Francisco Bruno Pereira Digenes207
Resumo:
Este trabalho pretende expor a reflexo de Giorgio Agamben, filsofo italiano
contemporneo herdeiro do projeto da biopoltica de Foucault, sobre os campos de
concentrao e extermnio nazistas, mas, para aqum destes, de modo mais profundo e
fundamental, sobre o significado dos campos para a ordem poltica ocidental. Nesse
sentido, a orientao agambeniana dirige sua investigao para observar esses espaos,
caractersticos dos totalitarismos novecentistas, no como anomalias polticas e histricas,
mas para compreend-los como realizao absolutamente necessria a toda forma de
soberania que conhecemos. Assim, a pergunta do filsofo d-se justamente sobre o que
permitiu o surgimento dos campos a partir das estruturas jurdicas de cada ordenamento, e
para o que aqui mais interessa, em especial, ao que disser respeito ao regime nazista. Os
estados de exceo, dos quais os campos representam a verdadeira materializao,
assinalam a lgica e o paradoxo da soberania levados ao extremo no sculo XX. Nesse
nterim, tambm ser analisado neste trabalho um fenmeno dos campos, o muulmano,
que corresponde ao pior estado de degradao fsica e psicolgica ao qual um detendo
poderia chegar antes da morte, tomado por Agamben com o a cifra da realizao da
biopoltica nazista. Os assim chamados muulmanos marcam o exemplo perfeito de um
estado correspondente a uma espcie de substncia biopoltica, ou seja, ao isolamento de
um aspecto da vida, chamado pelo filsofo italiano de vida nua, fundamental para que se
compreenda a vocao biopoltica do poder.
Palavras-chave: ESTADO DE EXCEO, CAMPO, BIOPOLTICA.
Uma das observaes do filsofo italiano diz respeito ao fato de que comum
compreender o que ocorreu nos campos de concentrao nazistas, simplesmente, como a
condio mais inumana qual seres humanos j foram submetidos na histria. Isso
acontece porque os acontecimentos que ali se deram extrapolam de tal forma o conceito de
crime que, comumente, passa-se ao largo de consideraes acerca da sua particular
estrutura jurdico-poltica, daquilo que permitiu seu surgimento, para consider-los como
fatos histricos anmalos. Seguindo orientao inversa, Agamben ressalta que os campos
no decorrem, de modo algum, do direito ordinrio, nem muito menos de um
207
Universidade Federal do Cear (UFC)
310

desdobramento do direito carcerrio: eles so, na realidade, manifestaes essenciais do
estado de exceo e das leis de guerra.
Na Alemanha, o surgimento dos campos decorre de um instituto jurdico,
chamado custdia protetiva (Schutzhaft), com base no qual o Estado poderia investir
sobre (tomar sob custdia) alguns indivduos independentemente de seu comportamento
ter ou no relevncia penal. Derivada tanto de uma lei prussiana sobre o Estado de stio, de
1851 da qual se fez uso na Guerra Franco-prussiana, em 1871, sobre quase todo o
territrio alemo , como de outra lei, de 1850 a qual previa a privao de liberdades
individuais, a qual foi amplamente posta em prtica aps a Primeira Grande Guerra , a
Schutzhaft foi, tambm, a base para a criao dos primeiros campos de concentrao na
Alemanha, em 1923.
Para esses primeiros campos alemes, o ento governo social-democrata enviou
milhares de militantes comunistas e muitos refugiados hebreus orientais. Entre 1919 e
1924, os governos da Repblica de Weimar proclamaram estado de exceo por vrias
ocasies, de modo que se pode dizer, com Agamben, que quando os nazistas tomaram o
poder em 1933 no fizeram mais do que seguir uma prtica corriqueira dos governos
precedentes. Contudo, preciso dizer, os lager nazistas demonstram o abuso das medidas
de exceo mais claramente do que quaisquer outros, na medida em que a custdia
protetiva fora proclamada pelo partido de Hitler sem a expresso (Ausnahmezustand
estado de exceo) que a caracterizava at ento208 e essa tradio que permite ao
decreto nazista de estado de exceo surgir sem necessidade de justificao, vigorando por
todo o perodo do poder do partido, pois, como disse Carl Schmitt: a custdia protetiva
um efeito imediato da revoluo nacional socialista assim como os campos, que, nas
palavras de um chefe da polcia nazista, um certo dia vieram a ser209.
Portanto, de modo geral, podem-se compreender os campos como espaos
polticos decorrentes do estado de exceo, de modo que h entre eles um nexo
constitutivo, sendo o primeiro a verdadeira materializao do segundo. Mas a partir do
momento em que os campos aparecem no contexto de um estado de exceo desejvel
208
209
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua, p. 174-175.
Cf. Idem, p. 176.
311

(essa era a expresso utilizada pelos prprios nazistas), o exerccio do poder ali praticado
no se configura mais como extraordinrio, mas, agora, como normal210, como regra. O
campo o espao que se abre quando o estado de exceo comea a tornar-se a regra211.
Ademais, se o estado de exceo constitui-se em um instituto paradoxal,
medida que suspende, para proteger, justamente aquilo que quer proteger da suspenso, no
campo, essa lgica ganha visibilidade espacial, pois ele [o campo] posto fora da ordem
jurdica normal sem que, contudo, seja simplesmente externo a este mesmo ordenamento. O
campo , portanto, exceo no sentido que esse termo tem no timo (do latim, excapere),capturado fora , como o o estado que permite seu surgimento. Seus presos so
destitudos de seus direitos vitais em uma estrutura aberta de dentro do prprio
ordenamento que lhes garantia aqueles direitos.
A suspenso da norma ento vigente cria um vazio de direito sobre o qual se
aplicar a violncia do poder sob a veste da soberania e o crivo da deciso do soberano, e
no qual se abre uma zona de indiferena entre deciso soberana e lei, externo e interno,
exceo e regra. Em que pese o exemplo da inteno dos nazistas em manter na maior
indeterminao possvel a atuao da Schutzhaft, abstraindo-a do contexto de necessidade e
do ordenamento jurdico normal. Tornando-a totalmente independente do poder judicirio,
faziam-na emanar diretamente do Fhrer, assim como conceberam os juristas nacionalsocialistas, dentre eles Carl Schmitt212. Contudo, como pontua Agamben, no contexto
nazista:
O soberano no se limita mais a decidir sobre a exceo, como estava no
esprito da constituio de Weimar, com base no reconhecimento de uma
dada situao factcia (o perigo para a segurana pblica): [...] ele agora
produz a situao de fato como consequncia da deciso sobre a exceo.
Por isso, observando-se bem, no campo a questio iuris [questo jurdica]
no mais absolutamente distinguvel da questiofacti [questo de fato] e,
neste sentido, qualquer questionamento sobre a legalidade ou ilegalidade
daquilo que nele sucede simplesmente desprovido de sentido. O campo
210
Cf. Idem, p. 174-175.

Idem, p. 175.
212
Cf. Idem, p. 176.
211
312

um hbrido de direito e fato, no qual os dois termos tornaram-se
indiscernveis213.
Essa anlise de Agamben lembra a observao de Hannah Arendt, quando esta

afirmava que nos campos reina o princpio totalitrio segundo o qual tudo possvel, j
que a noo de direito (em que pese o direito subjetivo e a proteo jurdica) perde sentido
no momento em que se identifica com os fatos. medida que cometer os atos que ali se
cometia no seria passvel de punio, j que estava igualmente suspensa a noo de crime,
indistintas legalidade e ilegalidade, apenas se entende verdadeiramente o que ocorreu nos
campos nazistas compreendendo a sua fundamental estrutura jurdica214. Que o digam os
sobreviventes dos campos, tais como Primo Levi, judeu italiano sobrevivente de Auschwitz
e testemunho mais citado por Agamben. Levi, assim diz em seu primeiro testemunho,
isto um homem?: Aqui [...] no Campo, no h criminosos nem loucos: no criminosos,
porque no existe uma lei moral a ser violada; no loucos, porque somos programados;
cada ao nossa , neste tempo e neste lugar, claramente a nica possvel215.
Num campo como o de Auschwitz, no se matava, produziam-se cadveres, diz
Agamben, pois eram tantos, em srie, peridica e sistematicamente, que a morte fora
reduzida a verdadeira fabricao. E em meio a essa situao extrema, sobrevm um
fenmeno, tomado pelos dois italianos como uma pedra de toque para expressar o que
ocorreu e como ocorreu o impossvel dos campos. figura que se chamou de
muulmano, constituam seres humanos em estado de tamanha degradao fsica e
psicolgica que promoviam sentimentos de repulsa, tanto por parte dos SS (a polcia
nazista) quanto pelos prprios companheiros presos. Dizia-se que vagavam pelo campo
como mortos-vivos, numa completa indiferena perante a vida ou a morte; nada temiam
nem desejavam, tamanho tinha sido seu sofrimento e esgotamento. Nas belas e tristes
palavras de Primo Levi, que melhor do que ningum pode descrev-los:
A sua vida curta, mas seu nmero imenso; so eles, os muulmanos,
os submersos, so eles a fora do Campo: a multido annima,
continuamente renovada e sempre igual, dos no-homens que marcham e
213
Idem, p. 177.
Cf. Idem, p. 177.
215
LEVI, Primo. isto um homem? p. 99.
214
313

se esforam em silncio; j se apagou nele a centelha divina, j esto to
vazios, que nem podem realmente sofrer. Hesita-se em cham-los de
vivos; hesita-se em chamar morte sua morte, que eles j nem temem,
porque esto esgotados demais para poder compreend-la. [...] Eles
povoam minha memria com sua presena sem rosto, e se eu pudesse
concentrar numa imagem todo o mal do nosso tempo, escolheria essa
imagem que me familiar: um homem macilento, cabisbaixo, de ombros
curvados, em cujo rosto, em cujo olhar, no se possa ler o menor
pensamento216.
Matar no seria suficiente, no faria do poder algo absoluto e perptuo. Foi preciso
submeter os prisioneiros fome e pior degradao fsica e psicolgica para construir um
terceiro elemento entre vida e morte. A fora do campo, a figura extrema da biopoltica
do nazismo, compreendida pelo filsofo como a ltima substncia biopoltica isolvel;
o muulmano o exemplo perfeito do governo que o produziu: a cifra da realizao do
terceiro Reich sobre a Terra217. Mais ainda, ele demarca uma zona onde as noes de
humano e no-humano perdem significado. Esta , ento, a funo dos campos no sistema
nazista: isolar a ltima substncia biopoltica possvel, expondo a vida em seu triste e fatal
extremo218, configurando-a como uma vida nua, isto , despida de sua face humana,
qualificada.
Os campos nascem, assim, como espaos necessrios ao exerccio extremo da
soberania. No campo o Estado decidir sobre a vida biolgica dos indivduos destitudos
de direitos e de estatuto poltico, reduzidos vida nua de forma ainda mais sumria e
mortal; espao biopoltico absoluto, no qual o poder no encontra mediaes. Nessa
perspectiva, s se entende como possvel o impossvel dos campos de concentrao e
extermnio quando se tem em vista o contexto em que o campo paradigma poltico, no
ponto onde a poltica torna-se Biopoltica219. E esta, no extremo, na perspectiva de
Agamben, lana mos sobre a vida na mesma medida em que o faz sobre a morte e
transmuta-se, assim, necessariamente, em tanatopoltica. Nas palavras de Agamben:
216
LEVI, Primo. isto um homem?p.91.

Cf. AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz. p. 55.
218
Cf. Idem, p. 90.
219
Cf. Idem, p. 178.
217
314

Algo no pode mais funcionar nos mecanismos tradicionais que
regulavam esta inscrio, e o campo o novo regulador oculto da
inscrio da vida no ordenamento ou, antes, o sinal da impossibilidade
do sistema de funcionar sem transformar-se em uma mquina letal. [...]. O
estado de exceo, que era essencialmente uma suspenso temporal do
ordenamento, torna-se agora uma nova e estvel disposio espacial, na
qual habita aquela vida nua que, em proporo crescente, no pode mais
ser inscrita no ordenamento. [...] A um ordenamento sem localizao (o
estado de exceo, no qual a lei suspensa) corresponde agora uma
localizao sem ordenamento (o campo, como espao permanente de
exceo)220.
Se o sistema poltico, diz Agamben, sempre acomodara e ordenara formas de

vida e normas jurdicas dentro de uma determinada localizao espacial, a partir da crise
dos Estados-nao, o princpio que regulava a insero da vida nua no interior de um
ordenamento entra em processo de deslocamento para o exterior, fazendo daquele espao
determinado uma localizao deslocante tornada visvel pelos campos. Para o autor, eles
ainda so vigentes como matrizes ocultas da poltica, as quais temos que aprender a
identificar em suas paradigmticas aparies nas cidades, nas quais, alis, ainda se devem
esperar novas formas de definio e inscrio da vida.
Nesse sentido, para alm do perodo das guerras ou dos Estados totalitrios,
pode-se observar, com Agamben, a reproduo da estrutura do estado de exceo em vrios
mbitos e situaes nas democracias contemporneas, as quais tornam premente o
surgimento de campos. Nesse sentido, pode-se compreender que ser um campo tanto uma
favela carioca invadida pelo Batalho de Operaes Especiais da polcia do Rio de Janeiro,
no seguimento de uma poltica de segurana que faz frente ao trfico de drogas a partir de
uma guerra civil no declarada, em que pese, justamente, a demanda por operaes
especiais da magnitude em que ocorrem, at as zonas de deteno em aeroportos
internacionais, onde qualquer suspeito pode ser detido por vrios dias aguardando
interveno judiciria. Em ambos os casos, a norma suspensa e a polcia age como
220
Idem, p. 182.
315

soberana, fazendo com que tudo que ali possa vir a acontecer dependa no mais do direito,
mas exclusivamente da conscincia e do senso tico dos policiais ali envolvidos221.
Dessa concluso advm a tese provocativa de nosso autor, segundo a qual no
mais a polis, mas o campo, o espao poltico contemporneo por excelncia, o paradigma
que configura agora, ento, o novo nmos biopoltico planetrio222.
REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. [2003] Trad.: Iraci Poleti. So Paulo:
Boitempo, 2005.
__________. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I. [1995] Trad.: Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
__________. O que resta de Auschwitz. O arquivo e a testemunha. [1998] Trad.: Selvino
J. Assman. So Paulo: Boitempo, 2008.
LEVI, Primo. isto um homem? [1958], Traduo de Luigi Del Re. Rio de Janeiro:
Editora Rocco, 1988. 175 p.
221
222
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua. p. 181.
Cf. Idem, p. 182-183.
316

VIOLNCIA TIL? CONSIDERAES ACERCA DO RITUAL MORTIFICADOR
DOS CORPOS
Diany Mary Falco Alves223
Resumo
O presente texto tem por finalidade expor algumas consideraes acerca do ritual
mortificador dos corpos. Partimos da questo levantada por Primo Levi: Existe uma
violncia til? Infelizmente sim. Esperamos apresentar algumas consideraes sobre a
temtica no pensamento de Primo Levi e Michel Foucault, tendo o corpo como pea
fundamental, procurando traos de convergncias entre esse dois autores, de modo que
possamos compreender tal afirmativa de Primo Levi.
Palavras- Chave: CORPO, VIOLNCIA, SUPLCIO.
VIOLENCE USABLE? CONSIDERATIONS ABOUT THE RITUAL

MORTIFICADOR OF WATER BODIES
Abstract
The present article has for purpose present some considerations about the ritual
mortificador of the bodies. We depart from question raised by Primo Levi: Is there a
violence usable? Unfortunately, yes. We hope to present some considerations on the subject
in the thought of Primo Levi and Michel Foucault, taking body as an essential piece,
looking for traces convergence between these two authors, so as that we can understand
such a statement of Primo Levi.
Keywords: BODY, VIOLENCE, TORTURE.
223
Aluna do Mestrado Acadmico em Filosofia (UECE), sob a orientao do Prof. Dr. Ruy de Carvalho
Jnior. Participante do Grupo de Estudos Foucaultianos (GEF-UECE).
317

1.
Introduo
Primo Levi (1919 1987) era italiano, judeu e qumico, tornou-se um dos maiores
escritores da chamada literatura de testemunho. Em suas obras Isto um Homem? (1947)
e Os afogados e os sobreviventes (1986), busca testemunhar sua experincia nos campos de
concentrao (Lager), em destaque, do Lager de Auschwitz, principal campo de
concentrao da Alemanha nazista. Seu testemunho sobre o holocausto no tem como
objetivo fazer acusaes sobre o fato, mas fornecer informaes necessrias para um estudo
sereno de alguns aspectos da alma humana. Levi relata o processo de desumanizao a
partir dos acontecimentos ocorridos dentro dos Lager, que marcaram a essncia e a
estrutura do nazismo.
O tema da violncia desenvolvido em todo o livro, entretanto, para a anlise em
questo, destacaremos o quinto captulo da obra Os afogados e os sobreviventes, no qual o
autor enfatiza a tortura desde a entrada dos prisioneiros nos vages, o ritual de entrada no
Lager e as crueldades praticadas no cotidiano dos campos de concentrao.
Outro ponto para nossa exposio consiste no pensamento de Michel Foucault,
filsofo francs, que ao focalizar suas investigaes no mbito da corporeidade, passa a
analisar os eventos e marcas desta corporeidade, tendo na obra Vigiar e Punir, o ponto
inicial para tais anlises. Atravs de um estudo minucioso, revela os eventos histricos que
utilizam o corpo como ponto de apoio, e, mais do que isto, como seu comeo, como por
exemplo, o nascimento das prises.
Na segunda metade do sculo XVIII, na Frana, comea a ocorrer uma srie de
protestos contra os suplcios infligidos aos condenados, tendo como resultado o surgimento
de reformadores jurdicos que tinham como propostas a suavizao das penas e a excluso
dos horrores dos castigos impostos. partir desse contexto histrico que Foucault faz suas
anlises acerca das relaes estabelecidas entre corpo e poder.
318
2.
Violncia til? Consideraes acerca do pensamento de Primo Levi
Segundo Primo Levi, a prtica da violncia no se resume somente aos campos de

concentrao, mas se insere em todo contexto da pretenso do poder nazista. Destaca Primo
Levi o ritual de ingresso dos prisioneiros nos Lager:
Nessa agresso se podem distinguir diversos aspectos. preciso recordar que o
sistema concentracionrio, desde suas origens (que coincidem com a subida do
nazismo ao poder na Alemanha), tinha por objetivo primrio de romper a
capacidade de resistncia dos adversrios: para a direo do campo, o recmchegado era um adversrio por definio, qualquer que fosse a etiqueta que lhe
tivesse sido afixada, e devia ser demolido imediatamente para que no se
tornasse um exemplo ou um germe de resistncia organizada. Neste ponto os SS
tinham idias claras e, sob este aspecto, deve-se interpretar todo o sinistro ritual,
diferente de Lager para Lager mas nico na substncia, que acompanhava o
ingresso; os chutes e os muros desde logo, muitas vezes no rosto; a orgia de
ordens gritadas com clera autntica ou simulada; o desnudamento total; a
raspagem dos cabelos; a vestimenta de farrapos. difcil dizer se todas essas
particularidades foram estabelecidas por algum especialista ou aperfeioadas
metodicamente com base na experincia, mas por certo eram deliberadas e no
casuais: uma direo havia, e era aparatosa224.
O ritual marcado por crueldades tinha por objetivo primeiro reduzir a capacidade
de resistncia dos prisioneiros. Constitua-se de um momento de choque, de surpresa, do
qual se tornou para o prisioneiro um momento indecifrvel, pois se esperava um pouco de
solidariedade por partes dos companheiros aprisionados, mas os aliados esperados, salvo
os casos especiais, no existiam; existiam, ao contrrio, mil mnadas impermeveis e,
entre elas, um luta desesperada, oculta e contnua (LEVI, 2004, p.33). De modo que as
expectativas de se encontrar um mundo terrvel, porm decifrvel, logo nos primeiros
224
LEVI, Primo. Os afogados e os sobreviventes. Traduo Luiz Srgio Henriques. So Paulo: Paz e Terra,
2004, p.33.
319

momentos desapareciam, pois difcil defender-se de um golpe para o qual no se est
preparado (LEVI, 2004, p.33).
Esta defesa suprimida nos faz reportamos as anlises do filsofo francs Michel
Foucault, em sua obra Vigiar e Punir, sobre o nascimento da priso no sistema penal
francs do sculo XVIII. A respeito do carter sigiloso do processo criminal na Frana,
relata Foucault que, tal procedimento era opaco no s para o pblico, mas para o prprio
acusado (FOUCAULT, 1987, p.32). Ou seja, o processo desenvolvia-se sem a presena do
acusado, de forma que a acusao, as imputaes, os depoimentos, as provas, tais fatos
somente eram revelados ao acusado no momento do seu interrogatrio antes da sentena.
Podemos identificar esse carter secreto nas descries de Primo Levi, quando este
se refere entrada dos prisioneiros nos vages, que a princpio apresentava-se como um
veculo comercial, mas logo se transformava em priso ambulante ou mesmo em
instrumento de morte. Em outras palavras, o sigilo extingue-se no momento da entrada dos
prisioneiros nos vages, citando o pensamento de Foucault, no momento do interrogatrio
do acusado e, direciona-se para uma sentena sem a qual o prisioneiro no tem o menor
direito a uma defesa.
Este processo de transporte relata Levi, quando no se tornava a prpria sentena
de morte, pois muitos no suportavam as condies desumanas, representava um prlogo,
uma introduo a vida que devia vir, no ritmo cotidiano do Lager, a ofensa ao pudor
representava, pelo menos no incio, uma parte importante do sofrimento global (LEVI,
2004, p.96).
A violncia exercida no cotidiano do Lager constitua-se de um processo de
reduo de mulheres e homens a seres inferiores e destinados explorao absoluta, tinha
como objetivo a desumanizao, a perda do sentido da dignidade humana. Este processo do
mundo concentracionrio, segundo Primo Levi, podia ser comparado a uma verso, um
adaptao da prtica militar alem, pois para ele o exrcito dos prisioneiros nos Lager
devia ser uma cpia inglria do exrcito propriamente dito: ou melhor, uma sua caricatura
(LEVI, 2004, p.100). A disciplina, as tcnicas, o rigor, a hierarquia, todos os procedimentos
320

que compunha o sistema da tradio do Drill, foram utilizados para reduzir seres humanos
a animais.
Segundo Levi, havia todo o ritual que marcava a vida no Lager. Iniciava-se com o
rito de arrumar a cama, onde todas as camas deviam estar arrumadas em um minuto ou
dois, era uma operao sagrada a ser executada segundo regras frreas, pois consistia em
momentos de tenso nervosa e de xingamento, e quem no conseguisse arrumar bem a
cama era punido publicamente.
Outro procedimento cruel que marcava o Lager consistia na tatuagem no antebrao
esquerdo, que visava um controle dos prisioneiros, onde apenas estavam isentos os
prisioneiros alemes no-judeus. Tal marca tinha um significado simblico, tratava-se de
um sinal indelvel, do qual explanava uma mensagem no verbal, a fim de que o inocente
sentisse escrita na carne sua condenao (LEVI, 2004, p.103). Este procedimento cruel
que tinha por finalidade expor e marcar os corpos dos condenados tambm consistia num
procedimento adotado nos processos de condenao na Frana, segundo Foucault, as
marcas e sinais registrados nos corpos dos condenados tinham por finalidade reativar a
memria do supliciado, fazendo com que ele mantenha acesso a lembrana de seu crime,
como tambm servia para apresentar ao pblico, despertando o temor em relao ao poder
do rei.
A tortura imposta no Lager no tinha a mesma finalidade que a tortura clssica
realizada nos interrogatrios franceses do sculo XVIII. Descreve Foucault sobra tal
tortura:
Sob a aparente pesquisa intensa de uma verdade urgente, encontramos na tortura

clssica o mecanismo regulamentado de uma prova; um desafio fsico que deve
decidir sobre a verdade; se o paciente culpado, os sofrimentos impostos pela
verdade no so injustos; mas ele tambm uma prova de desculpa se ele for
inocente. Sofrimento, confronto e verdade esto ligados uns aos outros na prtica
da tortura; trabalham em comum o corpo do paciente. A investigao da verdade
pelo suplcio do interrogatrio realmente uma maneira de fazer aparecer um
indcio, o mais grave de todos a confisso do culpado; mas tambm a batalha,
a vitria de um adversrio sobre o outro que produz ritualmente a verdade. A
321

tortura para fazer confessar tem alguma coisa de inqurito, mas tem tambm de
duelo225.
Na Lager a tortura no tinha a finalidade de desvelar a verdade de um crime, como

tambm no tinha a inteno de arrancar do culpado sua confisso; no consistia em um
duelo, onde um dos lados sairia vencedor, nem to pouco decidir sobre a culpabilidade do
acusado, nesse tribunal todos so culpados.
Inocentes, sim, mas para os carrascos do SS os prisioneiros representavam mais do
que criminosos, pois antes de sua sentena no se tinha a pretenso de proceder a qualquer
processo de investigao, no qual encontrasse algo que os livrassem da punio.
3.
Do suplcio como castigo: um ritual mortificador dos corpos

Foucault em suas anlises sobre a constituio do pensamento ocidental apresenta-
nos o corpo como pea central de um jogo de dominaes e submisses das relaes
existentes entre poder e saber, sendo este corpo um local de registro de marcas e sinais.
Para tanto, tem como ponto de partida a extino dos suplcios. Segundo Foucault diversos
fatores histricos propiciaram a existncia dos suplcios, ou seja, o momento scio-cultural
predominante favorecia tal penalidade. Neste perodo o corpo humano no era detentor de
um valor de mercado caracterstico do perodo industrial. Como tambm havia um desprezo
pelo corpo, referente a uma atitude geral advindas dos valores propagados pelo
cristianismo. Assim, como os morticnios por doenas, fome, epidemias, determinavam o
alto ndice de mortalidade. Tudo isso torna a morte familiar, e de certa forma promovia
uma maior assimilao e aceitao dos suplcios
226
. Foucault destaca trs critrios
principais que norteiam a aplicao da pena de suplcio:

Em primeiro lugar produzir uma certa quantidade de sofrimento que se possa, se
no medir exatamente, ao menos apreciar, comparar e hierarquizar (Foucault, 1987, p.31).
Destaca-se a inteno do prolongamento do sofrimento do supliciado. Os carrascos atravs
de suas tcnicas impem uma arte de imprimir uma dor lenta e gradativa, com o intuito de
225
Vide FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Ramalhete.
Petrpolis, Vozes, 1987, p.37
226
Op.cit. p.46
322

estender o suplcio ao mximo, potencializando ao extremo o martrio do condenado para
que sua morte seja deliberadamente lenta e dolorosa. Com o aprimoramento de sua tcnica
o carrasco tem o objetivo de provocar, no corpo do condenado, o mesmo nvel de
sofrimento praticado por ele sobre a vtima, da maneira mais expiatria possvel.
Em seguida em relao vitima, o suplcio deve ser marcante, a ponto de
imprimir marcas que no se apaguem (Foucault, 1987, p.31). O suplcio deve de tal forma
ficar impresso tanto na memria intelectual como corporal do criminoso. Tais sinais
tm o intuito de manter acessa, na memria do supliciado, a lembrana da punio.
Outro ponto relevante a inteno de provocar no sentenciado tanta a confisso do
crime como o seu arrependimento. Alm do mais, estes sinais podem, sempre que possvel,
serem expostos ao pblico, servindo de exemplo do que acontece a um indivduo que
afronta os interesses do rei.
Por ltimo pelo lado da justia, tal ritual ostentoso, constatado por todos,
triunfal (Foucault,1987, p.32). O ritual do suplcio um cerimonial pr-determinado
utilizado pelos detentores do poder com o intuito de reativao de poder, inscrevendo nos
supliciados toda uma intencionalidade histrico-politica 227. Portanto, reativa o poder do rei,
mantendo seu exerccio de punir, legitimado atravs da elaborao de um minucioso ritual
de mortificao, que s se efetiva na medida em que imprime sua marca no corpo fsico do
condenado.
Foucault ressalta os aspectos de constante articulao do corpo enquanto ponto de
apoio para uma srie de procedimentos que fazem brilhar a verdade da condenao da
figura do monarca. Revelada atravs do processo criminal, o soberano detm o direito
absoluto e exclusivo da verdade. Portanto, diante da justia do soberano, todas as vozes
devem calar (Foucault, 1987, p.33).
Tal revelao da verdade se instaura a partir do cerimonial judicirio, de carter
investigativo, secreto, tanto para o pblico como para o acusado. Os elementos
constitutivos da acusao so privilgios exclusivos de acusao, as peas do processo, a
identidade dos denunciadores, o contedo dos depoimentos, as testemunhas tudo
227
Neste sentido podemos ressaltar a dissemetria entre o soberano e seus sditos: A execuo publica, por
rpida e cotidiana que seja, se insere em toda uma srie dos grandes rituais do poder eclipsado e restaurado
(coroao, entrada do rei numa cidade conquistada, submisso dos sditos revoltados): por cima do crime
que desprezou o soberano, ele exibe aos olhos de todos uma fora invencvel. Op.cit. p.42
323

inacessvel ao ru, portanto na ordem da justia criminal, o saber era privilgio absoluto
da acusao (Foucault, 1987, p.32).
Tal cerimonial traz em si a presena do corpo do acusado como ponto principal
para sua realizao, na medida em que neste so encontrados todos os elementos de
concretizao do ritual. Desde o interrogatrio do acusado at a execuo da pena, o corpo
produz e reproduz a verdade do crime.
O corpo, segundo Foucault, tambm revela sua presena no suplcio no mbito da
confisso, pois por ela o acusado se compromete em relao do processo; ele assina a
verdade da informao (Foucault, 1987, p.35). Este o momento singular denominado por
Foucault como o momento do corpo que fala.
A expresso do corpo do acusado se manifesta atravs do simples juramento da
sua conduta extrado voluntariamente, antes do interrogatrio ou durante este com
aplicao de tcnicas de tortura. Refere-se as duas formas que o direito criminal clssico
utiliza para obter a confisso:
O juramento que se pede ao acusado antes do interrogatrio (ameaa por

conseguinte de ser perjuro diante da justia dos homens e diante da de Deus; e ao
mesmo tempo, ato ritual de compromisso); a tortura (violncia fsica para
arrancar uma verdade que, de qualquer maneira, para valer como prova, tem que
ser em seguida repetida, diante do juizes, a titulo de confisso espontnea) 228
Na aplicao das tcnicas de tortura, o corpo do interrogado torna-se um ponto de

aplicao do castigo, e nesse contexto o corpo do ru se revela como um corpo
interrogado, um lugar onde se pode extrair a verdade. Nas palavras de Foucault a tortura
um jogo judicirio estrito (Foucault, 1987, p.36), trata-se de um procedimento cruel, mas
regulamentado e bem definido 229.
Reunidos os elementos suficientes para se efetivar a condenao do ru, o corpo
agora parte para que seja inscritos sobre ele os resultados do cerimonial judicirio. O
228
229
Op.cit. p.35
No trata de um procedimento aleatrio, pois estabelecem momentos, durao, instrumentos definidos,
tamanho das cordas, peso dos chumbos, intervenes do magistrado que interroga. Pois a inteno extrair
a confisso do acusado, e no mat-lo antes de assumir sua culpa. Op.cit. p.36
324

corpo se torna um corpo em execuo da pena que revela em si todo o contexto da
verdade, como tambm encarregado de justificar a justia do poder real.
O ciclo est fechado: da tortura execuo o corpo produziu e reproduziu a

verdade do crime. Ou melhor, ele constitui o elemento que, atravs de todo um
jogo de rituais e de provas, confessa que o crime aconteceu, que ele mesmo o
cometeu, mostra que o leva inscrito em si e sobre si, suporta a operao do
castigo e manifesta seus efeitos da maneira mais ostensiva. O corpo vrias vezes
supliciado sintetiza a realidade dos fatos e a verdade da informao, dos atos do
processo e do discurso do criminoso, do crime e da punio. Pea essencial,
conseqentemente, numa liturgia penal em que deve constituir o parceiro de um
processo organizado em torno dos direitos formidveis do soberano, do inqurito
e do segredo 230.
Para Foucault alm do carter judicirio o suplcio tambm um ritual poltico,

um cerimonial de manifestao do poder real, pois o crime alm da vtima ataca o rei, na
medida em que a lei representa a sua vontade. Segundo o autor, o corpo do rei apresentase como um corpo duplo, um corpo que comporta alm do elemento transitrio que
nasce e morre um outro que permanece atravs do tempo e se mantm como fundamento
fsico mais intangvel do reino (Foucault, 1987, p.28)
Por outro lado, o corpo do condenado reclama seu cerimonial, impe um discurso
terico, no para justificar o mais poder do soberano mais para codificar o menos poder que
assinala os que so submetidos a uma punio. Portanto, o mnimo corpo de condenado 12
submetido a toda forma de suplcio, de castigos dolorosos estabelecidos pelo poder
absoluto do monarca. Assim sendo, o exerccio do poder do soberano sobre seus sditos
est relacionado como o poder de vida e de morte
13
, desta forma o corpo condenado
reduzido, subjugado e submetido s delimitaes estritas e condicionado as penalidades, de

acordo com a vontade e as leis do rei.
Aqui verificamos o carter jurdico-poltico do suplcio. Enquanto ritual
mortificador traz tona a verdade, legitimando o direito de punir aquele que lesionou o
230
Op.cit. p.41
325

poder do soberano, sua finalidade menos de estabelecer um equilbrio que de fazer
funcionar, at um extremo, a dissemetria entre o sdito que ousou violar a lei e o soberano
todo-poderoso que faz valer a sua fora (Foucault, 1987, p.42).
Consideraes Finais
Enfim, ambos os rituais tinham sua finalidade, que se direcionava para a

imposio de uma sentena, entretanto, seus objetivos eram bem diferentes. Se por um
lado, o suplcio infligido ao acusado no interrogatrio tinha por finalidade a aplicao do
castigo e a revelao da veracidade do crime; por outro, a tortura exercida na Lager, no se
voltava para um julgamento criminal, mas para que antes de morrer a vtima fosse
degradada, a fim de que o seu carrasco sinta menos o peso de seu crime, pois ao chegar o
momento da execuo, aps as crueldades e humilhaes, os prisioneiros no consigam
encontrar em si algum trao de humanidade, e nem os carrascos percebam nesses trapos
humanos alguma semelhana.
Era a funo do carrasco por em prtica a utilidade da violncia, como relata
Primo Levi: Humilhar, fazer o inimigo sofrer era sue ofcio de cada dia; no
raciocinavam sobre isso, no tinham segundas intenes: a inteno era aquela (LEVI,
2004, p.105).
Assim como, o carrasco que executava a sentena do criminoso, tinha a tarefa de,
em primeiro lugar, produzir uma certa quantidade de sofrimento que se possa, se no
medir exatamente, ao menos apreciar, comparar e hierarquizar (FOUCAULT, 1987,
p.31). Ou seja, era funo do carrasco, atravs de suas tcnicas, impor uma arte de imprimir
uma dor lenta e gradativa, com o intuito de estender o suplcio ao mximo, potencializando
ao extremo o martrio do condenado para que sua morte seja deliberadamente lenta e
dolorosa.
Contudo, todo o ritual da violncia intil no se consumava com a morte do
prisioneiro, do criminoso. Tal ritual se estendia para alm da morte, como expresso do
poder do soberano para com seu sdito, ou seja, entre o poder de uma raa superior sobre
326

uma inferior. Primo Levi relata que mesmo aps a morte os corpos subjugados
continuavam como alvo das atrocidades cometidas pelos nazistas. Levi descreve que as
cinzas humanas provenientes dos fornos crematrios, ainda contendo dentes e vrtebras,
foram utilizadas para vrios fins: no aterro de pntanos, no isolamento trmico de
construes, como fertilizantes. Em outras palavras,
...os despojos humanos aps a morte; queles despojos que toda a civilizao, a
partir da mais longnqua pr-histria, respeitou, honrou e s vezes temeu. O
tratamento a que eram submetidos nos Lager queria expressar que no se tratava
de restos humanos, mas de matria bruta, indiferente... 231
Esse tratamento desumano para alm da morte, no expressa o desejo de punir um

condenado, vai mais alm. O excesso das violncias cometidas no interrogatrio e na
aplicao das penas formava uma das peas da justia. Fazer sofrer o condenado estava
inserido no cerimonial jurdico, como o prolongamento do supliciado aps a morte:
cadveres queimados, cinzas jogadas ao vento, corpos arrastados, expostos beira da
estrada, representavam a manifestao de sua fora.
Entretanto, o suplcio, a tortura no contexto do Lager, no se resumia a uma
relao entre crime/castigo, soberano/sdito, mas sim essa crueldade intil foi patrimnio
exclusivo do Terceiro Reich e conseqncia necessria de suas premissas ideolgicas
(LEVI, 2004, p.108)
Concluir Primo Levi com uma frase extrada de uma entrevista feita por Gitta
Sereny ao ex-comandante de Treblinka, Frank Stangl.
Visto que os matariam a todos (....) que sentido tinham as humilhaes, as

crueldades? pergunta a escritora a Stangl, detido para sempre no crcere de
Dsseldorf; e este responde: Para condicionar aqueles que deviam executar
materialmente as operaes. Para tornar-lhes possvel fazer o que faziam 232.
231
LEVI, Primo. Os afogados e os sobreviventes. Traduo Luiz Srgio Henriques. So Paulo: Paz e Terra,
2004, p.107.
232
Op.cit., p.108
327
Enfim, como afirma Primo Levi, existe infelizmente uma violncia til, e esta
serviu de base para o projeto da apoteose da raa germnica. E neste contexto da violncia
que Primo Levi deixa um legado, atravs de sua literatura de testemunho, temos
ferramentas para entendermos o que constitua um campo de concentrao, qual sua
estrutura e finalidade. Seu testemunho representa um alerta vermelho para que possamos
evitar um possvel retorno a essa violncia intil.
REFERNCIAS BIBILIOGRFICAS
LEVI, Primo. Os afogados e os sobreviventes. Traduo Luiz Srgio Henriques. So Paulo:

Paz e Terra, 2004.
__________ isto um homem? Trad. Luigi Del Re. Rio de Janeiro: Rocco, 1988.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Trad. Raquel Ramalhete. Petrpolis, Vozes,1987,
288p.
__________Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber. Graal, Rio de Janeiro, Vol I,
1988.
__________Em defesa da sociedade: Curso no Collge de France (1975-1976). Traduo
Maria Ermantina Galvo. Martins Fontes, So Paulo, 2005.
328
329
Realiza ao e APOIO
330

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A RELAO DE DEVER E LIBERDADE EM KANT.

A SUBJETIVAO DA SEXUALIDADE PELO PODER PASTORAL.

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possibilidades de pensar a singularidade no presente; da interdisciplinaridade

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Aps todo o processo de construo histrica e consolidao das instituies, de

Mestrando em Cincia da Informao pela Universidade Federal de Pernambuco -UFPE E-mail:

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A partir da imerso na obra de Michel Foucault e de estudo etnogrfico de

Ver Michel Foucault, 2005.

Anais - II Colquio de Estudos Foucaultianos GEF / LAPEF - UECE - Set / 2013

Como o modelo coercitivo, corporal, solitrio, secreto, do poder de

Ao entrar no campo da disciplina Foucault fala de docilidade. Os mtodos que

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A diversidade como valor fortalece e se fortalece com o movimento

discriminao arbitrria, semjustificativa, injustas, portanto.

Nesse estudo, podemos vislumbrar a possibilidade de lutar por uma educao

se reproduzem os seres vivos programada para que o sejamos,

igualdade. Se ns fossemos todos idnticos,

como uma populao de bactrias, a idia de igualdade seria

discutindo novos paradigmas de incluso escolar. Partindo desse pressuposto

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experenciado : se sentem includos?

eliminar as barreiras do preconceito,

Aceitar o argumento do outro supe-se o aceitar o outro como igual, e

verdade, , tambm uma aceitao da pessoa do outro (p.70).

A incluso escolar no pode, portanto, estar fundada

normalizao, onde as diferenas so empecilhos aos processos educativos. no iderio

universo que insistimos como

barreiras, superar obstculos, quebrar paradigmas, inverter papis conservadores que

A diversidade como valor fortalece e se fortalece com o movimento

intolerveis geradas pela

discriminao arbitrria, sem justificativa, injustas, portanto.

Em se tratando da escola, instrumento criado supostamente para libertar