LA PROVINCIA | 19 marzo, 2015

Skliar: incluir es tratar a cada uno como a cualquiera

Carlos Skliar, investigador, poeta y hombre de radio conferenci en Santa Rosa y General
Pico el viernes y sbado ltimo. En nuestra ciudad, el enriquecedor encuentro con
docentes y especialistas en educacin especial se enmarc en la jornada Cuerpo,
lenguaje y educacin, que se dict en la Facultad de Ciencias Humanas organizado por
el ISEF.

Carlos Skliar, investigador, poeta y hombre de radio conferenci en Santa Rosa y General
Pico el viernes y sbado ltimo. En nuestra ciudad, el enriquecedor encuentro con docentes y
especialistas en educacin especial se enmarc en la jornada Cuerpo, lenguaje y educacin,
que se dict en la Facultad de Ciencias Humanas organizado por el ISEF.
Carlos Skliar es investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y
Tecnolgicas de la Argentina, y del rea de Educacin de la Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales (FLACSO). Poeta y autor de poemas Primera conjuncin (1981), Hilos
despus (2009) y Voz apenas (2011), y de La intimidad y la alteridad (2006), volumen de
aforismos y ensayos y, ltimamente, autor de Hablar con desconocidos, su marca registrada
qued grabada el viernes ltimo en un aula de la Facultad de Ciencias Humanas de General
Pico donde lleg invitado por el Instituto de Educacin Fsica y la Universidad Nacional de La
Pampa. Alrededor de 200 personas fueron partcipes de la conferencia que gir bajo el ttulo
de Cuerpo, lenguaje y educacin y, previamente, dialog con los medios de prensa locales.

Vamos a trabajar con temas de igualdad, en imposicin de objetivos destinados a las

poblaciones educativas que histricamente han sido excluidas, hay que generar derechos a
todos los individuos, el tema para m es transmitir que desde que se entra a la institucin todos
deben ser tratados de la misma manera, lamentablemente el marco social no est
favoreciendo que todos puedan ser vistos de la misma manera arranc. Para Skliar est
latente el impacto de las marcas publicitarias acerca de qu tipo de cuerpos son los normales,
qu familia es normal y qu tipo de inteligencia es la normal, incluso dira qu tipo de clase
social sera la normal, eso es lo que los comerciales nos quieren ofrecer lo que es un
desajuste entre la imagen y lo real, la imagen meditica y la imagen escolar, por eso hay que
trabajar bastante agreg.
Quitar las palabras tericas
El conferenciante ofreci tramos de sumo valor para los concurrentes, y muchos de ellos
quedaron como sentencia en la clase. Del contacto de Skliar con los docentes y pblico en
general surgieron definiciones contundentes. La educacin consiste en hablar acerca de lo
que nos pasa con relacin al mundo, pero con nuestras propias palabras y que todo el
esfuerzo suponga la bsqueda de nuestras propias palabras. Es como si a veces cuando
vamos a discutir de los grandes temas de educacin, tuviramos que decir desde dnde
vamos a hablar, a quin nos vamos a referir. Estas palabras la sacamos de tal o cual autor y
esto le quita el lustre a lo mejor que tiene la educacin que es lo conversacional, es decir, una
de las artes maravillosas que tiene la educacin es saber conversar seal.
No es cualquier conversacin, pero sabemos que sin conversacin no hay educacin,
sostuvo. Ha sido un slogan que el maestro es un conversador, aquel que no es capaz de
conversar con sus propias palabras y de invitar a una conversacin a los dems con las
palabras de los dems, carece de una de las virtudes ms artsticas, mgicas y por otro lado
efmeras en que consiste el acto de educar. Esto ha sido as desde siempre, desde las
primeras instituciones pedaggicas cuando no eran escuelas, desde las primeras instituciones
griegas, en las primeras instituciones comunitarias indgenas, el arte de educar consistira en
establecer una conversacin (no cualquiera) pero una conversacin en la que cada uno
pudiese entrar con sus propias palabras. Por lo tanto el acto de educar es hermano del acto
de conversar que es a su vez hermano del acto de narrar, advirti.
El arte de conversar
Una encrucijada, una pregunta honesta hecha para cada uno, a propsito de esta travesa
que estoy intentando desarrollar a propsito del arte de conversar, de narrar, de educar como
conversacin narrativa es una bsqueda de nuestras propias palabras. Y las vamos a

encontrar revisando escenas de nuestra propia formacin, texto teora no es otra cosa que su
contrapartida, de alguna manera la formacin. Que lo que sugiere es que hay que abandonar
sus propias palabras en nombre de las palabras autorizadas, o en nombre de las palabras de
tradicin, lo que vuelve ese lenguaje tcnico, un lenguaje moralista, que se sobrepone a
nuestro propio lenguaje en nombre de un alto lenguaje tcnico especializado, como si la
formacin evitara la conversacin, la narrativa, no solo las propias palabras, sigui.
La educacin es una seal, un aviso, un anuncio de que este mundo as como est necesita
ser cuidado, resguardado, mirar el futuro, no contemplarse, crear un espritu que cuente el
mundo de otra manera. Propongo o sugiero cmo alguno de nosotros pensamos en hacer
esta travesa a travs de una educacin cuyo sustrato sea una conversacin acerca de qu
hacer con el mundo en funcin de nuestras propias palabras. Y esta travesa propone cinco
estaciones, lugares, palabras, ideas que no dejan de ser las mismas que nos preocupan a
todos. Pero que al mismo tiempo intentaremos darles otros sentidos, otras tonalidades
encontrando nuestras propias palabras para poder conversar sobre esto. Para pensar
seriamente la cuestin de la inclusin la palabra es nuestra o es ajena, expuso.
Cuestin de amor
En qu momentos usamos la palabra inclusin en nuestra vida cotidiana?m se pregunt. Si
realmente hay un vinculo, un afecto, hay ciertas palabras que no usamos. Por ejemplo la
palabra igualdad, esta palabra aparece cuando se termina el amor, y la educacin es una
relacin amorosa, en ese caso el lenguaje queda afectado por la relacin, no por la disciplina.
Entonces, por qu ponemos estas palabras en medio de nuestras prcticas educativas, las
ponemos para conversar apenas entre pares para designar a los impares, a los desiguales, es
con ellos que no podemos conversar. Y entonces utilizamos palabras de moda que nada
tienen que ver con nuestras relaciones de afecto, con nuestras relaciones de amistad, a
ningn amigo se le dice la palabra inclusin, a ningn amigo a riesgo de perder la amistad se
le dice la palabra diversidad, defini.
La cuestin no es lo que se dice, sino de quien habla. La palabra depende de la boca que la
pronuncia. Cada palabra en la boca de cada uno resuena de otra manera, por lo tanto no es la
palabra sino el cuerpo que la enuncia. Entonces, cul es el lenguaje entre vos y yo en el
momento que estamos haciendo cosas juntos, cul es ese lenguaje? Qu pasa que en la vida
cotidiana las escuelas no han revisado, qu pasa que en nuestra formacin no llevamos lo
material de la vida cotidiana para analizarlo, discutirlo, analizarlo de otro modo, de otro
contexto y poder intervenir sobre esto. Y as, la primera estacin, en ese ejercicio de
diferenciar vida cotidiana con utopa, o con gran relato, cualquier palabra suena totalmente
distinta dijo.

La primera estacin es detenernos en la palabra igualdad, empiezo por ac porque quiero

proponer que esa vida cotidiana en las escuelas pase a ser conversacional, narrativa,
expresiva en sus propias palabras. Es como si se tuviera que pensar en cinco cosas para
conversar, quitar el artificio de la palabra y ponerla en relacin. Esa igualdad de la que quiero
hablar no es una igualdad de promesa, no es la que promete el sistema educativo, no es la
igualdad final como resultado. Si hay algo a lo que se pueda llamar igualdad ser una igualdad
primera, una igualdad inicial, el maestro es un igualador, no tiene que ver con la
homogeneidad, ni con creer que todos somos iguales, sostuvo.
Iguales entre s
No se puede prometer una igualdad en el sistema educativo sostenido en una enorme
cantidad de desigualdades sutiles, pequeas, o monstruosas. Por lo tanto la igualdad se
genera con un gesto inicial o no existe. Es aquel maestro capaz de llegar a un lugar, mirar a la
gente que est alrededor y considerarlo como iguales entre s a l en la posibilidad de ensear
y aprender el mundo. Pero no porque crea que somos idnticos, equivalente, no porque crea
que lo que yo pienso todos lo piensan, lo que yo siento se siente, sino porque creo el mbito
para poder conversar. Si yo no miro como igual, es muy difcil que pueda escuchar. Si yo no
hago este primer gesto no hay caso, pero no hagamos esto de la igualdad inicial un artificio,
que seamos iguales significa que tengo la posibilidad de decir que no pensamos iguales. En
esta conversacin estoy hablando de una mirada de igualdad, de un gesto que cualquier
profesor que se precie de tal debe instalar inmediatamente al comenzar un vnculo
pedaggico, instruy.
La igualdad no es pensar que tens que estar a mi altura, es dar la libertad para que vos
puedas, como vos puedas. Incluir se pens en trminos de te incluyo para que ests a mi
altura, para que leas como yo, hables como yo, aprendas como yo, escribas como yo. Es
invitarte solo a mi lengua, a mi pensamiento, solo a mi altura. La cosa no es estar a la altura,
sino valer la pena. Y eso significa que algo de lo que se nos escapa, algo de lo finito, es decir
que probablemente termine, no siga durante toda la vida, que nos desencontremos y eso hace
que valga la pena. Entonces el vnculo educativo estara emparentado ms con la expresin
valer la pena que con estar a la misma altura, sigui.
Nosotros estamos para generar gestos de igualdad, pero la igualdad para qu? Para lo que
ms importa de la educacin que es su carcter pblico y no hablo de la escuela pblica, sino
lo pblico de la escuela, es decir en un mundo cada vez ms individualista, capitalista la
escuela es el nico lugar o ltimo lugar para generar la sensacin, la posibilidad de lo comn
entre nosotros, pero no como lo universal, lo comn lo de la comunidad, lo que crea comunin,
lo que se pueda poner en comn slo se logra con un gesto inicial de igualdad. La

discapacidad es natural, el maestro es el que va contra ese orden natural de las cosas. Lo
interrumpe, aqu somos iguales, por eso es pblico, por eso es comn, por eso la igualdad. La
escuela es el ltimo reducto donde se puede poner en comn para estar contra el orden
natural de las cosas, sino ya est, si no podemos interrumpir ese orden ya est, pero no en el
discurso, en lo cotidiano, por eso los maestros deben interrumpir en el orden natural de las
cosas dijo.
Pedagoga del instante
Al mismo tiempo que estamos pensando en esa igualdad primera, en esa igualdad a primera
vista, en esa igualdad de lo comn contra el orden natural de las cosas tenemos que pensar o
decidir con qu tiempo o idea de tiempo vamos a plantearnos esas conversaciones. Por qu
el tiempo, el educar se da en tiempo libre o tiempo de trabajo?, tenemos la idea de que toda
pedagoga es cronolgica. Algo que aprend en una pedagoga muy rara, muy poco frecuente,
otras un poco laterales, que no centran su discusin acentuada sobre lo educativo sino que
hacen sus cosas. Yo me he encontrado en los ltimos aos trabajando, colaborando con
educadores sin fronteras, trabajan una idea muy rara que se llama la pedagoga del instante.
La pedagoga del instante es que no s si maana te voy a ver, es que no s si maana vas a
estar aqu, es que no se si maana vas a estar vivo, no s si maana yo voy a estar aqu, no
s si va a estar esta tienda, esta carpa, este espacio. Quizs tengamos que ir para otro lado, y
la pedagoga del instante lo que ha entendido perfectamente es que nada se posterga, todo lo
que tenemos lo ponemos en el momento, de alguna manera es como si pensramos que el
instante lo es todo, afirm.
La tercera estacin
Si estoy hablando de una igualdad primera, sostenida en el tiempo que intenta retratar el
instante y no la cronologa, el ensear es mi responsabilidad y el aprender es tuyo. Yo me
hago cargo de lo que te enseo y vos te hacs cargo de lo que aprends. Ensear, palabra
que proviene del trmino insignare, ofrece signos para que la gente haga lo que pueda, el que
ensea ofrece signos todo el tiempo para otro que lo va a descifrar a su tiempo y a su modo,
no a mi tiempo y a mi modo. En la vida cotidiana es todo lo contrario,que se aprende sino lo
que se ensea, en qu tiempo en el mo, seal.
La palabra cualquiera: para m vos sos cualquiera, qu quiere decir esto? Que en realidad mi
ofrecimiento de enseanza est dirigida a cualquiera, lo que tengo para decir, lo que tengo
para contar, lo que quiero ir a buscar, lo que ofrezco no es para nadie en particular, si de
alguna manera se entiende la idea, esta idea de cualquiera es la idea de igualdad ms
genuina, es decir tratarte como cualquiera, no que seas una mujer cualquiera, lo que le da a

esto un carcter horrible, sino verte como a cualquiera, porque a cualquiera le doy lo que
tengo. Claro que algunos me han dicho ah volvi el Carlos religioso, haz el bien sin mirar a
quin y tantas otras cosas. No, es que cualquiera podra ser capaz de tomar lo que tengo para
ofrecer, una buena justificacin es esa que se dirige a cualquiera, cualquiera entendido como,
efectivamente, todo sujeto que comparta un ambiente de enseanza conmigo, sos cualquiera,
yo soy cualquiera, puedo ser yo, puede ser cualquier otro, instruy.
De educacin comn en proyectos es que me hubiera gustado que me trataran como
cualquiera. Cuando vienen de proyectos tan especficos tan destacados, tan de que no sos
como cualquiera, sos un sujeto tan determinado que no vas a ser nunca cualquiera y esto en
educacin especial ha pasado. Pero ha pasado todo el tiempo a los sujetos de educacin
especial, no pudieron ser cualquier sujeto. Pero vamos al otro extremo, los sujetos de
educacin comn no pudieron nunca, son singulares, son cualquiera en otro sentido, a tal
punto que no s ni cmo se llama, pasan todo el tiempo como cualquiera, desapercibidos, en
ese otro sentido de cualquieridad, annimos directamente, me parece que la inclusin juega
entre una imagen y la otra, hay momentos en los que estoy con cualquiera y hay momentos
que estoy con cada uno, avanz.
La igualdad primera, con el tiempo del instante, separando la enseanza del aprendizaje
dirigida a cualquiera, y la ltima estacin es lo que podra llamar la pasin por la singularidad.
Quiero saber de vos, qu es lo tuyo, qu es lo que te hace diferente de los dems, es como si
al mismo tiempo que pensara la igualdad pensara tambin la diferencia, como singularidad. Y
aquel maestro que no siente pasin por la singularidad se est perdiendo de algo, se pierde lo
importante el relato que cada uno tiene para ofrecer y que muchos no ofrecen porque no son
escuchados, o porque no son considerados sujetos singulares. Se est perdiendo cierta
pasin por las vidas singulares, pero en el contexto de la igualdad, no en el protagonismo
desmedido, no las primeras figuras, es decir, en un tiempo y un instante es decir aprendizaje y
enseanza dirigindose a cualquiera y sintiendo finalmente esa pasin por lo singular, por
cada vida que merece ser narrada y por lo tanto escuchada, concluy.

http://www.diariolareforma.com.ar/2013/skliar-incluir-es-tratar-a-cada-uno-como-a-cualquiera/