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las instituciones que resultan opacas, sin visibilidad de la verdad o del sentido. Y la mayora de
los intelectuales a comienzos del siglo XVI estaban convencidos de que una reforma era
necesaria. No es una cuestin de iglesia o secta; es un sentimiento comn de que la teraputica
era salir de la escritura para transformar las instituciones; es decir, que la verdad ya no fuera
conservada por las instituciones o por la historia sino por la realidad. Y resulta que al contrario,
son las escrituras o la escritura las que dan el medio de transformar la historia, el punto de
partida para crear una nueva historia. El siglo XVI fue de un trabajo fantstico para conocer la
Biblia o las Escrituras, recrear la historia, las instituciones, con la conviccin de que las Escrituras
eran transparentes; que puede darse una visibilidad de la verdad dentro de ellas. Pero el trabajo
mismo sobre las Escrituras mostraba que en realidad eran opacas, era imposible conocer el
sentido, imposible conocer el contexto histrico de los orgenes, imposible saber si el texto era
fiel y creo que la decepcin, una tremenda decepcin, sobre la posibilidad de reconstruir la
historia a partir de las Escrituras, fue uno de los puntos de partida ms importantes para la
creacin de una escritura que fuera verdad, una escritura cientfica. Y la construccin de una
nueva escritura, un nuevo lenguaje, fue la idea fundamental de la ciencia en el siglo XVII. En la
filosofa y en la poltica ocurra lo mismo desde comienzos del siglo XVI, con este tipo de
modelo, que es el modelo cientfico, que plantea que la escritura no es la expresin de la
realidad, sino el medio para construir la realidad; que la escritura es el punto de partida para
hacer la historia. Hay una evolucin, pero en el siglo XVIII la idea fundamental de Aufklrung
es precisamente que el lenguaje es un lenguaje cientfico o que el libro debe trasformar a la
sociedad. La idea mtica de la educacin en el siglo XVIII es precisamente que la escritura o el
libro pueden transformar, educar la sociedad y crear una nueva historia. Al mismo tiempo es el
nacimiento de la idea del progreso, que resulta muy interesante de observar en muchos campos,
por ejemplo, la transformacin de la etnologa o de la antropologa, a mediados del siglo XVIII.
El escritor es el centro de la operacin antropolgica, no es ms el salvaje o la diferencia entre
Francia y Brasil, por ejemplo, sino el escritor, con los fragmentos del pasado y la posibilidad de
elaborar un libro con estos fragmentos y con este libro transformar la sociedad de su tiempo. En
el trabajo lingstico del mismo periodo es posible encontrar el mismo fenmeno y (esto es
solamente un resumen un poco ridculo) creo que el nuevo poder de la escritura es el punto de
partida de esta historia de la escritura, y tambin el mito de la ciencia, que es el de la revolucin,
porque la revolucin es precisamente lo mismo, es el hecho de, a partir de un texto, de una
elaboracin escrituraria, por ejemplo, una constitucin, una elaboracin terica, transformar la
sociedad. Al mismo tiempo no es una coincidencia el fenmeno del xito y el poder de las lites
que poseen la escritura y creo que, desde este punto de vista, es necesario tambin hacer la
historia de las gentes que tienen ese poder. El comienzo es en el siglo XIII, cuando hay una
profesionalizacin, una tecnificacin de los clrigos -para m con ello se inicia el Renacimiento- y
poco a poco el poder de las categoras de la sociedad que tienen una potencia por la escritura va
creciendo. El poder de la escritura es un aspecto fundamental de la burguesa. No es posible
entender, por ejemplo, el desarrollo de la economa financiera sin tener presente el poder de la
escritura. En el siglo XVI hay ya muchas elaboraciones interesantes sobre la escritura que tienen
dos fuerzas muy importantes: la primera es que hace posible transmitir una voluntad a
cualquier lugar del mundo; la escritura es autnoma de la distancia, el poder puede extenderse
sin cambiar de sitio o lugar. La segunda, en estas teoras, es que atraviesa el tiempo, es una
conservacin de lo que fue encontrado en el pasado y que puede ser capitalizado. Ustedes
conocen, por ejemplo, la tesis de Elizabeth Stain sobre el siglo XVI, que muestra, con un espritu
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un poco polmico pero muy interesante, que lo esencial en el siglo XVI no fue el Renacimiento
porque antes hubo muchos otros renacimientos- sino la posibilidad de capitalizar las ideas
nuevas, de que tuvieran una circulacin y una confrontacin que no exista, por ejemplo, en el
siglo XIII. Este poder de la escritura transform un renacimiento particular en el Renacimiento.
En mi libro sobre la escritura de la historia me result muy interesante analizar esta nueva
concepcin del funcionamiento de la escritura en la evolucin de la religin, por ejemplo, o en la
elaboracin de un caso de etnologa en el siglo XVI, que a mi criterio es la arqueologa de
nuestra concepcin de la historia y del papel del historiador. Es la razn por la que creo que es
imposible analizar la relacin entre historia-realidad y la escritura o grafa, sin tener en cuenta el
funcionamiento histrico de la escritura en nuestras sociedades occidentales: es el primer punto
en esta escritura de la historia.
Hay un segundo punto que es consecuencia del primero: es el papel presente de la escritura
histrica; la relacin entre el discurso histrico y la realidad es, no solamente la capacidad de
este discurso de ser una buena o falsa expresin de un pasado, sino ms esencialmente, su poder
de transformar la sociedad contempornea. Hay, por ejemplo, un libro, de Jean Pierre Faye su
ttulo es Los lenguajes totalitarios- sobre la Alemania de Hitler, fundamental, a mi criterio, para
analizar el funcionamiento de las narraciones histricas como un instrumento poltico para
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conformar y organizar el espacio alemn durante el periodo de Hitler. Pienso que es un hecho
muy interesante porque creo que la Alemania nazi fue la primera sociedad o el primer gobierno
racista que hizo esta utilizacin.
A fines del siglo XVIII y durante el siglo XIX, el criterio fue que el libro y no el maestro es el
centro de la escuela, el que debe transformar la sociedad, y el maestro es solamente el
intermediario del libro. Hubo un cambio durante la segunda parte del siglo XIX, con una
importancia creciente del maestro y su relacin social y personal, pero la primera idea fue que el
libro deba transformar a los nios y que el papel del maestro era explicar el libro. Exista la
conviccin de que el libro era el poder mismo, o sea una confianza mtica, muy interesante, en el
poder del libro.
O sea que todo el acento est puesto en la escritura, no en el lenguaje oral o en otro tipo de
comunicacin?
S, es un lenguaje particular, porque la escritura es un objeto que es posible controlar,
manipular, se pueden totalizar muchos fragmentos del lenguaje con la escritura, cosa que en la
conversacin oral no; la oralidad es siempre vctima del tiempo. Hay adems un aspecto
corolario: es la importancia de la visin, de la ptica; porque la escritura es el privilegio del ojo
sobre el odo y es interesante observar que durante tres siglos hubo un triunfo de los ojos y que
esto funciona como modelo esencial, para Descartes, para la mayora. La elaboracin de la
nueva arquitectura es precisamente la posibilidad de tomar distancia de la ciudad como un
objeto, lo que antes era imposible. La ciudad era una realidad dentro de la cual las gentes
pensaban su transformacin; la constitucin de la ciudad como objeto, es decir, como un objeto
que puede manipularse, transformarse, como una totalidad, es producto de la importancia de la
visin.
Es como el panoptismo?
S, pero el panoptismo es una tcnica particular; creo que es solamente el desarrollo de una
ideologa masiva del tiempo: y desde este punto de vista, no creo como Foucault- que es una
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pequea tcnica que se desarrolla y transforma la sociedad sin ideologa; por el contrario, el
panoptismo es la expresin de una ideologa fundamental en las sociedades occidentales
despus del siglo XVI o XVII: la ptica es precisamente el principio de la reorganizacin de
todas las ciencias y el trabajo de Bentham es solamente una aplicacin particular de esta
ideologa masiva. Se puede decir, como Foucault, que esta tcnica tuvo en realidad un papel
tremendo en la reorganizacin de las personas o de las escuelas; pero decir que es una muda
tcnica sin ideologa es absolutamente falso; por el contrario, es la expresin de una totalidad
impresionante en el siglo XVII o XVIII; es una suerte de metonimia visual, una parte por el todo;
y es la aplicacin de una ideologa global. Pero para regresar a mi segundo punto, que es la
cuestin de la influencia y del poder poltico del discurso, con el ejemplo de la poltica de la
historia hecha por el gobierno nazi, es interesante porque creo que el gobierno nazi hizo la
primera tentativa sistemtica de racionalidad en este sentido; la utilizacin de la poltica de las
ciencias humanas y sta es la razn de por qu la escuela de Francfort y muchos otros grupos
fueron tan impresionados por la cultura como un nuevo fenmeno inmediatamente poltico.
Desde esta perspectiva tenemos instrumentos para analizar este fenmeno: por ejemplo, la
nueva semitica de la enunciacin que toma en consideracin la relacin del texto con su
pblico, sus lectores; y a esta relacin como una suerte de contrato, por lo que la organizacin
del texto puede ser analizada tambin como una organizacin y una produccin del pblico. El
primero fue el filsofo Austin, al analizar el carcter performativo (de la expresin inglesa to
perform es decir realizar) del discurso. Hay una categora de oraciones que hacen lo que dicen.
Por ejemplo, en un matrimonio cuando hay una interrogacin en algunas circunstancias
presupuestas, si uno dice s, el matrimonio se cumple, es una palabra que hace lo que dice. Fue
el punto de partida para analizar el lenguaje como fabricando lo que el lenguaje dice, y
probablemente as es la mayora del lenguaje ordinario, que es esencialmente pragmtico;
cuando en una conversacin se dice Cmo est?, la significacin no es saber de su salud, sino
la intencin de iniciar una relacin, es un hecho pragmtico.
Lo puedo interrumpir un momento, doctor? Querra pedirle que nos aclarara: cuando habla de un
lenguaje que hace lo que dice se est refiriendo a la comunicacin fctica?, pues creo recordar que
Cristhian Metz, o es Roland Barthes, quien establece una serie de categoras de comunicacin entre las
cuales la fctica se ajusta perfectamente a los ejemplos que usted ha puesto
S, es un poco el punto de vista; hay algunas teoras muy interesantes, por ejemplo, las teoras
del speech act. Es decir, que el discurso puede ser considerado como el acto de su pronunciacin,
que es la creacin de un instante, un presente, una pertinencia de las circunstancias para m es
muy interesante porque es la posibilidad de analizar el discurso como un acto histrico, y las
pertinencias de los interlocutores, de las circunstancias, crean precisamente la posibilidad de
analizar el lenguaje como histrico. Volviendo a lo que es mi punto: reside en el hecho de que
estos mtodos dan la posibilidad de controlar, de analizar la eficiencia del lenguaje y tambin de
la escritura. Y para la escritura de la historia, en particular, el tercer punto sera, precisamente,
despus de este anlisis, considerar de nuevo la organizacin del discurso histrico como un
caso particular de la eficiencia de la escritura. Durante el siglo XIX, y hasta ahora, la produccin
del discurso histrico significa tambin la posibilidad de cambiar la sociedad; cuando hay una
elaboracin de un anlisis del pasado, el discurso histrico, que habla del pasado, habla al
mismo tiempo de s mismo, como de un poder para cambiar la sociedad; es la razn por la que
pienso que es muy interesante establecer una conexin entre esta historia de la escritura y la
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Permtame doctor, dice usted que la retrica se haba considerado, se haba estudiado, entendido, como
un fenmeno o un procedimiento literario y que es a partir de Freud cuando comprendemos que si el
fenmeno retrico tiene lugar en el campo literario es porque primero se produce en la realidad?
S, as es, pero si la retrica fue considerada en el siglo XIX como un hecho de ornamentos y un
poco superficial, esto es resultado o consecuencia de su eliminacin como una verdadera lgica
en el siglo XVII. La constitucin de una nueva lgica cientfica produjo entonces la marginacin
al terreno literario de la retrica. Antes, por ejemplo, en la lgica medieval, la retrica
funcionaba no exactamente como lo que se pudiera llamar una lgica, pero s como una
formalidad de las operaciones. Yo creo que la retrica es fundamentalmente una lgica (por
ejemplo, es la lgica rabe o china), o si no, es la pertinencia de las relaciones con las
circunstancias, con la voluntad del otro, entre interlocutores. Es otro tipo de lgica, y si fue
transformada en un hecho puramente literario esto sucedi como resultado de la elaboracin de
una nueva lgica cientfica que fue la que defini el trabajo occidental durante tres o cuatro
siglos. Freud es el regreso de la retrica como una lgica de las operaciones psicolgicas o
sociales, y pienso que para l fue necesario introducirla en el campo del sueo, en la ciencia de la
interpretacin de los sueos. Los sueos fueron como el caballo de Troya para introducir, con el
pretexto de un espacio protegido, la pertinencia de la retrica como una nueva y esencial lgica.
Lo interesante, bsicamente, es que la retrica es una lgica de las relaciones. Lo fundamental en
la retrica es la pertinencia de la relacin y cuando hay una pertinencia de las relaciones
humanas, la retrica regresa. En cambio, cuando se establece un campo aislado es otra lgica, la
lgica de un espacio autnomo sin consideracin para la posicin del sujeto. (Desde un punto de
vista cientfico, la posicin de Freud es la de un blasfemo.). Lo esencial, despus del siglo XVII,
fue la lucha, la guerra contra el escepticismo del perodo, porque ste planteaba la pertinencia
del locutor, la sentencia depende del locutor o de su lugar (En Montaigne, la misma frase tiene
una significacin diferente segn el lugar de su locutor). Con la ciencia en el siglo XVII hubo
una lucha contra este tipo de escepticismo, y el principio de base era que una sentencia debe ser
autnoma de su locutor; ste es el principio de base del discurso cientfico y para Freud es
exactamente al contrario; la frase es la metfora del locutor; cuando se habla del locutor, se habla
de una relacin con otros: sta es la lgica de la retrica. Desde este punto de vista creo que el
aparato tcnico y lgico de Freud para analizar las relaciones entre hechos, o entre fenmenos,
puede ser muy interesante en historia, porque nuestro objeto es precisamente el anlisis de las
relaciones entre fuerzas, y entre grupos, y entre personas, y s es posible usar esta retrica
freudiana como un nuevo instrumento lgico para pensar las relaciones.
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La siguiente entrevista fue publicada en la revista Histricas, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones
Histricas, nmero 10, septiembre-diciembre 1982, pp 25-26; 39-51.
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Las obras mencionadas han sido publicadas con posterioridad: La escritura de la historia, Mxico, Universidad
Iberoamericana, 2006. La invencin de lo cotidiano. Mxico: Universidad Iberoamericana, 1999. La fbula mstica. Siglos
XVI - XVII Mxico: Universidad Iberoamericana, 2004.
[3]
Jean-Pierre Faye, Langages totalitaires, Pars. Herman, 1973; trad. castellana: Los lenguajes totalitarios, Madrid, Taurus,
1974.
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M. de Certeau; Dominique Julia; Jacques Revel, Une politique de la langue. La Rvolution franaise et les patois: l'enqute
de Grgoire, Paris, Gallimard, 1975; traducc. castellana: Una poltica de la lengua, Mxico: Universidad Iberoamericana,
2008.
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