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Informe sobre el Hatun tinkuy

Ciclo vital en los pueblos andinos


Llevado a cabo los das 11 y 12 de mayo
del 2015

Sub Comit de Medicina Tradicional


Colegio Mdico del Per

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Datos varios

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Informe sobre el Hatun tinkuy


Ciclo vital en los pueblos andinos
Llevado a cabo los das 11 y 12 de mayo del 2015

Organizado por:
El Colegio Mdico del Per Consejo Regional III Lima.
Comit de Medicina Tradicional, alternativa y complementaria
Subcomit de Medicina Tradicional.
Universidad Ricardo Palma, Instituto del Pensamiento Complejo (IPCEM).
Asociacin Peruana de Salud Tradicional Andina awpa Yachay
Auspiciado por:
La Universidad de las Naciones Unidas - Centro Regional de Expertos en
Educacin para el Desarrollo Sostenible RCE-EDS-Lima.
Presidente del Consejo Regional III Lima
Dr. Tommy Villanueva Arequipeo.
Miembros del Sub Comit de Medicina Tradicional del CMP:
Martha Villar Lpez (Pres. del Comit de Medicina Tradicional, Alternativa y
Complementaria)
Hugo Rengifo Cullar (Presidente del Subcomit)
Luis Enrique Alvizuri (Secretario)
Armando Medina Ibez
David Surez T.
Irma Morales Salas
Jos Veliz Mrquez
Juan Jos Garca
Moraima Montibeller
Pavlusha Luyando Joo
Guido Mendoza
Objetivos:
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1. Difundir los conceptos alrededor de los yanantin (pareja) o diadas vitales


en el pensamiento del poblador andino.
2. Sealar la necesidad de que el personal de salud entienda y conozca
estos pensamientos para lograr una mayor efectividad en su accionar.
3. Sensibilizar, especialmente a los mdicos jvenes, serumistas y otros
profesionales de la salud, sobre las adecuadas maneras de acercarse a
los practicantes de las medicinas tradicionales de la comunidad,
respetando y revalorando el acervo ancestral de conocimientos
teraputicos, potenciando el uso de los recursos locales en salud.
4. Reforzar en la comunidad el que estos pensamientos acerca de dichos
hechos vitales no son de ninguna manera raros ni supersticiosos y que
deben exigir su comprensin por parte del personal de salud en el acto
curativo.
Sobre el evento
El concepto occidental de muerte como trmino total de la vida no es el
mismo que el del pensamiento ancestral prehispnico andino. Para ste la
vida es un continuum otorgado como un regalo por el creador y ella no se
termina con el cese de las funciones vitales sino que una parte (llmese
alma, sombra, espritu o cmac) sigue existiendo participando de la vida
entre los vivos e interviniendo en la actividad diaria.
Sin embargo, la cita del trgico griego de hace 2 500 aos se corresponde
con la concepcin que desde antiguo se tena en estas tierras y que hasta
ahora subsiste. Esta realidad tan cercana a nosotros, y que involucra
aspectos claves de nuestra existencia, ha sido poco estudiada. Lo mismo
sucede con la diada salud-enfermedad como dos aspectos de un mismo
estado de equilibrio-desequilibrio. Estos son temas de indiscutible e
imprescindible conocimiento del personal de salud y, en especial, del
mdico que est en ntimo contacto con el doliente en el transcurso de
estas dos diadas.
Dicha ausencia la quisimos paliar en algo a travs de este HATUN TINKUY (o
Gran Encuentro en quechua) sobre la vida y la muerte, la salud y la
enfermedad en que, dando una mirada circular como es todo en el mundo
andino, transitemos por estos yanantin con la intencin que nos traigan,
mediante el aporte de connotados conferencistas, una visin esclarecedora
sobre los conceptos duales e inseparables de la vida y la muerte en el
mundo andino a lo largo de los milenios distinto al que nos trajo la invasin
occidental.
Del mismo modo tratamos sobre el concepto de enfermedad, que es un
estado de la salud, el cual est estrechamente ligado al de una subversin o
agresin en contra del orden natural de las cosas y cuya recuperacin pasa
por restablecer ese equilibrio perdido con la naturaleza que nos rodea. Su
comprensin es importantsima para el profesional de la salud que tiene que
tratar da a da con la poblacin que piensa distinto a lo que recogi en las
aulas universitarias.
Estructura
El evento comprendi 21 ponencias divididas en dos temas: el primero
titulado La vida y la muerte en el pensamiento andino, que agrup cuatro
Rimanakuy (dilogos), y el segundo titulado Salud y enfermedad en el
pensamiento andino, que agrup tres Rimanakuy. A cada ponente se les dio
30 minutos para su exposicin, solo concedindoles mayor tiempo a los
conferencistas magistrales quienes fueron la Dra. Anatilde Ydoyaga, venida
especialmente desde Argentina, y al Dr. Luis Millones.
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PROGRAMA
Primer Tema: La vida y la muerte en el pensamiento andino
Primer Rimanakuy: La complejidad y el pensamiento andino
La complejidad y el sistema de salud tradicional andino. Med. Marcial
Ferro, MINSA.
Panorama: El ciclo vital en los Andes. Antr. Juan Jos Garca, SCMTA.
Segundo Rimanakuy: Conceptualizaciones sobre la vida-muerte en
los Andes milenarios
El concepto de muerte en tiempos prehispnicos. Dr. Chrizstof
Makowski, PUCP.
Sechn, 4 000 aos de vida y muerte. Dr. Alberto Bueno, UNMSM.
Muerte y vida en el mundo prehispnico. Una mirada a travs del
tinkuy y el pachacuti. Dra. Carlota Casalino, UNMSM.
Mito y realidad de sacrificios de mujeres y nios en el antiguo Per.
Dr. Jorge Silva, Ph. D. Facultad de CCSS UNMSM.
Tercer Rimanakuy: Muerte y vida desde antes hasta ahora
Despus de la muerte en los Andes. Dr. Luis Millones, NYU.
Conferencia Magistral.
Cuarto Rimanakuy: una mirada a travs del arte sobre la vida y la
muerte en el Ande
El velorio del angelito. Dra. Nanda Leonardini, UNMSM.
La muerte y las postrimeras en los murales de Tadeo Escalante en
Huaro y Andahuaylillas. Lic. Freddy Cabanillas, UNMSM.
El manchaypuito: una visin a travs de El entierro del mal cura de
Francisco Laso. Lic. Sofa Pachas-UNMSM.
Las medicinas tradicionales en Iberoamrica y el impacto de las
polticas imperiales a travs de la New Age y de la ecologizacin de
las conciencias. Dra. Anatilde Ydoyaga Molina, CAEA, CONACYT, UBA,
Argentina. Conferencia Magistral.
Segundo Tema: Salud y enfermedad en el pensamiento andino
Sexto Rimanakuy: Yanantin salud-enfermedad en el Ande
El concepto de salud-enfermedad en la amazona peruana. Dr. Jaime
Regan, CAAAP.
Salud y enfermedad en los andes centrales. Dr. Oswaldo Torres.
UDAFF, Ayacucho.
Salud y enfermedad en el mundo andino: una mirada comunitaria.
Mag. Tesania Velzquez, PUCP.
Quinto Rimanakuy: Salud-enfermedad como un continuum
Multiplicidad del concepto de salud-enfermedad en el pensamiento
andino. Dra. Susana Ramrez Hita.
Mal de ojo, susto y aikadura. Orgenes indgenas, mezcla de
tradiciones espaolas y nativas o procesos de popularizacin y
nuevas sntesis en Ibero-Amrica? Dra. Anatilde Ydoyaga Molina,
CAEA, CONACYT, UBA, Argentina. Conferencia Magistral.
Enfermedad, sexualidad y gnero: una mirada desde la cosmovisin
ayacuchana. Dra. Irene Cristbal Ponce, UNMSM.
Stimo Rimanakuy: Ambiente espacial y sociocultural
Suqas o hintilis: retorno y presencia del pasado que enferma,
seduce y mata en el sistema mdico indgena andino. Lic. Efran
Cceres Chalco, UNSAAC.
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Despenadores. Una forma de eutanasia andina. Antr. Fermn Rivera


Pineda, UNSCH.
Ritos funerarios en el valle del Mantaro. Art. Josu Snchez.
Agua y vida en los Andes. Ing. Constantino Caldern, UNALM.

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PONENCIAS
La complejidad y el sistema de salud tradicional andino
Med. Marcial Ferro Rodrguez. SECOR MINSA.
Existen fenmenos fsicos internos a nivel micromolecular organizados en
forma de red. La vida, la naturaleza, forman un complejo. Los sistemas
complejos son componentes simples o agentes con interacciones no lineales
sin control central. Son redes interconectadas interdependientes con
subsistemas en constante entropa (intercambios de energa en forma de
calor que se llevan a cabo entre un sistema y otro) para lograr un objetivo.
La cantidad de elementos juntos forman un organismo complejo. Las
neuronas se autoorganizan para realizar funciones complejas. De esto se
originan las ciencias de la complejidad. Esto implica considerar ms
importantes los cambios que el comportamiento normal o el promedio. A la
vida se la considera un continuum cuando en realidad ella es discreta (que
toma valores aislados, es decir no admite valores intermedios), o sea, es
energa y fsica cuntica, es informacin. Cuando las longitudes de onda
vibran y hacen resonancia estamos bien y hay salud; cuando se alteran se
produce la disonancia y viene la enfermedad. Quiere decir que las ondas
electromagnticas y neurolgicas influyen en el mundo fsico as como en el
pensamiento. La complejidad reafirma ello. Los curanderos estaran
aplicando, en la prctica, esta manera de ver el mundo.
Panorama: El ciclo vital en los Andes
Antr. Juan Jos Garca Miranda. awpa Yachay y SCMT-CRIII.
Antroplogo de la Universidad de Huamanga y ex docente de las
universidades de Huamanga, Nacional del Centro y Peruana de los Andes.
Miembro correspondiente de la Comisin Paulista de Folklore, Brasil, de la
Comisin Honoraria de Folklore del MERCOSUR, consultor del Instituto
Andino de las Artes de Ecuador y de Educacin Indgena y Afrodescendiente
(UNESCO). Es autor de artculos y libros publicados en el pas, Argentina,
Brasil, Mxico, Ecuador y otros.
La relacin de cmo se concibe la vida es entre varn y mujer. Todo est
vinculado a los componentes ritual, sagrado y natural. Se da all una
concepcin holstica que no se puede separar. Durante el desarrollo del
hombre andino existen etapas determinadas por una serie de rituales que
se corresponden con los distintos momentos del desarrollo fsico tanto de la
mujer como del hombre. Fundamentalmente est determinado por un
mundo agrcola-rural. El ciclo no termina con la vida sino incluye tambin las
actividades que se realizan para los muertos. Se cree en una vida despus
de la muerte, y los vivos pueden intervenir y socializar con ellos en los
cementerios. La vida despus de la muerte contina, incluyendo sus faltas y
delitos.
Preguntas:
1. Cmo es la vida antes del nacimiento? La vida en el mundo andino
es un continuum: nacer, vivir, morir, revivir. La naturaleza es
concebida como un escenario vivo y su funcin es la de criar la vida.
Se le invoca como a una deidad materna (Pachamama) diferente a la
idea de un dios creador. En el mundo andino esto no existe puesto
que la naturaleza puede debilitarse y morir si es que el hombre no la
cra. Por eso no puede ser mercanca. Venimos y vamos a al fuente de
vida.
2. Las comadronas no hacen lo que las parteras pues se dedican al
aborto. El trmino comadrona no es la que mata sino la que ayuda
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a dar a luz, que asiste en el parto y establece relaciones espirituales y


con la embarazada son comadres. Es un problema de denominacin.
El concepto de muerte en tiempos prehispnicos
Dr. Krzysztof Makowski Hanula.
Doctor PhD en ciencias histricas y magister en arqueologa por la
Universidad de Varsovia. Profesor principal de la Pontificia Universidad
Catlica donde ha asumido sucesivamente la coordinacin de la
especialidad de arqueologa, del postgrado en arqueologa y de la escuela
de campo en Pachacmac, Pueblo Viejo-Pucar y Tablada. Ha sido director
del Departamento de Humanidades (2000-2005) y decano de la Facultad de
Letras y Ciencias Humanas (2006-2011). Ha dirigido o co-dirigido proyectos
interdisciplinarios de investigacin arqueolgica en Siria y en el Per, en el
Alto Piura, as como en los valles de Lurn, Rmac, Culebras y Huarmey del
departamento de Ancash. Fue director cientfico de arqueologa en el
proyecto "Camisea-Selva, Sierra y Costa", cofundador del Programa de
Estudios Andinos de la Escuela de Graduados de la PUCP y del primer
Instituto de Conservacin y Restauracin en el Per (IST Yachaywasi). Autor
de trabajos sobre la iconografa y la arquitectura romana oriental,
urbanismo
helenstico-romano,
iconografa,
costumbres
funerarias,
urbanismo y religin en los Andes prehispnicos.
En los Andes se construyen espacios donde se puede realizar el culto a los
ancestros. Los vivos estn en constante comunicacin con los muertos. La
sociedad de los muertos est establecida por castas al igual que la de los
vivos. La muerte definitiva es la destruccin del muerto. No existe la figura
del dios creador y las divinidades son paganas (a las cuales se les honra con
un pago). Adems la culturas andinas son abiertas a otras divinidades (no
son monotestas). En la Tablada de Lurn hay una lgica en los entierros. Se
encuentran toda clase de ofrendas, incluso sacrificios. Los cementerios se
componen de tres partes que corresponden a las divisiones sociales.
Tambin hay entierros para varias personas en el mismo espacio (entierros
mltiples). El 30% de los entierros tiene ms de siete ofrendas o elementos
alfareros. Tambin se sepultaban fetos con ofrendas. Los tres grupos de
entierros no tienen un tratamiento diferenciado. Los entierros de cmara s
eran diferentes puesto que se agrupaban a numerosos individuos. Aqu s se
demarcaba la posicin social y poltica. En los cementerios se reafirman
lazos de posicin social y poltica. En el de Huarmey la montaa se convierte
en un lugar sagrado debido a los entierros (durante el imperio Huari). La
nocin de la muerte en el mundo andino, a pesar de sus diferencias y
particularidades, es nica y propia, y, a diferencia de otras civilizaciones, se
caracteriza por reflejar las relaciones entre los vivos y muertos y por
expresar la idea que existe una relacin permanente entre ellos.
Sechn: 4000 aos de vida y muerte
Dr. Alberto Bueno Mendoza.
Profesor principal de UNMSM. Profesor investigador del Instituto de
Investigaciones Histrico-Sociales de la Facultad de Ciencias Sociales de la
UNMSM. Director del Proyecto Sechn (1968) en el Valle de Casma, Per.
Director del Centro Arqueolgico de Pachacmac, Valle del ro Lurn (19631983). Directos del Proyecto Arqueolgico La Galgada, Ancash, Per.
Director del Proyecto Tumshukaiko, Callejn de Huaylas, Ancash (19992003). Ex Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNMASM (2013).
Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional de Hunuco, Per (2012).
Director de la Unidad de Posgrado de la Facultad de Ciencias sociales en la
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UNMSMA. Tiene muchas publicaciones arqueolgicas, antropolgicas e


histricas.
Sechn fue descubierto por campesinos, pero en 1937 Julio C. Tello inici un
gran proyecto arqueolgico. Consta de 70 grandes monumentos
arqueolgicos en valle de Casma. Entre ellos estn las pirmides de mayor
volumen del Per. Se encuentra al pie del cerro Sechn. Sobre si hubo
relacin con Monte Albn de Mxico (debido a las figuras de unos danzantes
en la base de una pirmide) se demostr que no tuvo influencia alguna
puesto que Sechn es ms antiguo. Existen entierros de grandes seores y
personajes guerreros. Hay 360 piedras grabadas que componen todo el
edificio aunque faltan muchas. Se calcula su existencia al mismo tiempo que
Caral (2 600 a.c.) y es pre cermico. Generaba ceremonias y cultos
dedicados a los muertos. Estn representadas todas las partes del cuerpo
humano pero destazadas. Es una alteridad vida-muerte. El andino crea que
el muerto segua viviendo en un mundo paralelo (hanac pacha) y por eso
era enterrado con su ajuar. Denota la concepcin funeraria andina donde el
muerto segua viviendo en otra vida y los vivos mantenan una relacin con
ellos. Los ancestros cuidan de los vivos as como los vivos cuidan de los
muertos.
Muerte y vida en el mundo prehispnico. Una mirada a travs del
tinkuy y el Pachacuti
Dra. Carlota Casalino.
Doctora en Ciencias Sociales, Magster en Historia, Licenciada y Bachiller en
Historia. Estudios en Educacin para el Desarrollo y estudios de Doctorado
en Ciencia Poltica. Docente universitaria en el nivel de pre y post grado en
la UNMSM y en la PUCP. Tiene en su haber varias publicaciones sobre
historia social y poltica, as como del Estado y la cultura poltica en nuestro
pas. Ha sido Directora Ejecutiva del Centro Cultural de la UNMSM,
Secretaria Acadmica de la Facultad de Derecho de la PUCP, Subgerente de
Investigacin y Subgerente de Educacin Electoral de la ONPE. Actualmente
es Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Historia de la Facultad
de CCSS de la UNMSM.
La muerte es un fenmeno cultural e histrico. Su visin andina ha pervivido
a pesar del proceso de occidentalizacin. Los muertos se reinsertan en el
mundo y para ello hay que atenderlos. Esto viene desde los primeros
tiempos de la llegada humana a estas tierras. Sobre el tinkuy, lo identifica
como lo que permanece en el tiempo y en el espacio, las relaciones en
general. pachacuti son los cambios (naturales o sociales). Los horizontes
pueden ser vistos como tinkuy y los perodos como pachacuti. El
tratamiento a los muertos ha sido cuidadoso desde antao (en cuevas,
aldeas, y campamentos) junto con sus rituales (envueltos, cremados, en
cestas, en fibra vegetal). Esto durante el perodo ltico. En el arcaico se le da
ubicaciones geogrficas. Reciban diversas ofrendas. Se enterraban afuera o
dentro de las casas y en cementerios individuales y mltiples y segn su
posicin social. Tambin se enterraban en cmaras. Estos son entierros ms
complejos. En el formativo se realizan ceremonialmente y con carcter
sagrado. Las ofrendas incluyen objetos ms desarrollados (de metal) y estn
divididos por categoras sociales. La muerte es complementaria de la vida
en forma de opuestos complementarios y bajo ese sistema se orientan.
Este tinkuy se caracteriza por el manejo y canalizacin del agua y del
espacio. El fenmeno de El Nio es importante como pachacuti (lluvias o
sequas). Esto genera la destruccin de pueblos. En el Horizonte Medio el
desarrollo se traslada a la sierra y forma la base de los imperios serranos. El
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tinkuy sera el encuentro intercultural en el mundo andino. En el Horizonte


Tardo aparece el imperio incaico donde cada lugar sagrado es objeto de un
culto (seques). Los muertos aqu vinculaban a los grupos de vivos. Se les
otorga valores y funcin. El tinkuy es entonces la permanencia en el tiempo
y el pachacuti el cambio.
Preguntas:
1.
Reemplazan los trminos tinkuy y pachacuti a los horizontes? No lo
pretende.
2.
Hay continuidad en la nocin de muerte en el mundo andino? S
hasta la llegada espaola. La muerte une, propicia el encuentro (el tinkuy)
en torno suyo.
Mito y realidad acerca de sacrificios de mujeres y nios en el
antiguo Per
Dr. Ph. D. Jorge Silva.
Obtuvo el Ph. D. en Antropologa en la Universidad de Michigan, Ann Arbor,
con la tesis titulada Prehistoric Settlement Patterns in the Chilln River
Valley, Peru. Dos volmenes. Asimismo tiene el ttulo profesional de
Licenciado en Arqueologa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
y recientemente ha concluido sus estudios de Maestra en Docencia
Superior en la Universidad Ricardo Palma. Actualmente es Decano Interino
de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos y Profesor Principal de Arqueologa en esa vieja casa de estudios. Es
tambin profesor por horas en la Escuela de Turismo de la Universidad
Ricardo Palma. Ha publicado el libro El Imperio de los Cuatro Suyos, Origen
de la Civilizacin Andina, as como ms de 70 artculos de su especialidad
en revistas peruanas y extranjeras. Su principal inters en el mundo
prehispnico andino es la organizacin sociopoltica y la evolucin cultural a
lo largo de la poca prehispnica. Actualmente se encuentra investigando
las viejas poblaciones y culturas prehispnicas del Alto Mayo y Moyobamba,
en la ceja de selva del Per. Los datos preliminares encontrados en sus
ltimas excavaciones en dicha zona confirman la presencia importante de
grupos tnicos y sus vnculos con los conquistadores cusqueos.
En el mundo andino el sacrificio eleva a otra condicin el objeto/sujeto
sacrificado. Se practicaron sacrificios humanos que incluan nios. Tenan
que ser escogidos y sin imperfecciones entre hombres y mujeres. La edad
promedio era de 12 aos y junto con ellos iban una serie de ofrendas. En
algunos casos inclua la ingesta de la carne por parte de los sacerdotes. En
Pachacmac se sacrificaban nios de cinco aos, algunos como culto a la
fertilidad. Tambin hay datos de sacrificios de primognitos aunque no est
confirmado. Se han clasificado ms de 100 lugares de sacrificios, en su
mayora en volcanes y nevados considerados como santuarios de altura,
principalmente en la zona colla. En Pachacmac se han encontrado mujeres
sacrificadas. Los sacrificios tambin se han dado en la poca preinca. Se
dice que en Sechn haba un templo dedicado a los sacrificios humanos.
Despus de la muerte en los Andes
Dr. Luis Millones.
Profesor Emrito de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha sido
Profesor Visitante en la Universidades de Stanford, Princeton, Harvard y
Texas (Austin en USA, en la Universidad Nacional de Chile (Santiago), Pablo
de Olavide (Sevilla). Es miembro de la Comisin Presidencial del caso
Uchuraccay, miembro de la Comisin Parlamentaria del caso Bagua. Es
tambin ganador de las becas: Nacional de Cultura
Hays-Fullbright,
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Guggenheim, Fundacin Japonesa para la Promocin de las Ciencias,


Fundacin Ford para la Preservacin de Patrimonio Cultural, Beca del
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid, Fundacin Keck y
Howard Hughes Medical Institute, Ctedra Andrs Bello, Instituto Juan Carlos
I, Rey de Espaa (New York University). Sobre sus publicaciones recientes
(del 2008 en adelante) estn: Dioses del Norte, Dioses de Sur. Religiones y
Cosmovisin en Mesoamrica y los Andes, Despus de la muerte: Voces del
Infierno en el territorio andino. La cruz del Per, Dioses y animales sagrados
en los Andes peruanos. La divinidad bajo las aguas.
Hizo una relacin de datos sobre las creencias en ciertas comunidades
andinas. La precepcin del ms all ha sido racionalizada a travs del
monotesmo, catlico. Hay una forma ritual de orientar o dirigir al dios. La
idea de castigo en el mundo andino est en el incumplimiento de la manera
de relacionarse con la divinidad. El castigo por las faltas es dado por la
comunidad, no por la divinidad.
El velorio del angelito
Dra. Nanda Leonardini.
Doctora en Historia del Arte por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Docente principal en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Sus investigaciones versan sobre arte latinoamericano de los siglos XIX y
XX, as como en religiosidad popular de Amrica.
La idea de la muerte de un nio es vista como el ingreso de un angelito que
llegaba al Cielo. Se haca para ello una ceremonia que era una fiesta.
Provienen de la literatura religiosa y estn relacionados a la Virgen (por la
pureza de los difuntos). Con la llegada del Romanticismo esto se acenta.
En 1893 Manuel Antonio Caro en Chile rescata esta ceremonia en un cuadro
llamado Velorio del angelito. Tanto l como el puertorriqueo Francisco
Oller resaltan la religiosidad y lo mundano, as como la tristeza y la alegra.
Las pinturas reflejan una crtica social a la poca as como a la iglesia y a la
esclavitud. Tambin se demuestra el poder econmico de las clases altas.
Preguntas:
1.
Cundo acab?
Termin debido a la llegada de la posmodernidad y los pintores ya no se
interesaron por ello.
2.
Comentario de la Dra. Ydoyaga: en Argentina se prohibi por parecer
una costumbre brbara.
La muerte y las postrimeras en los murales Andahuaylillas y Huaro,
ste ltimo de Tadeo Escalante
Mag. Freddy Cabanillas D.
Lic. en Historia en la Facultad de Ciencias Sociales UNMSM). Mg. en Arte
Peruano y Latinoamericano en la Facultad de Letras UNMSM. Egresado del
Doctorado en Historia del Arte en la Facultad de Letras UNMSM. Ha sido
miembro del Comit Directivo del Museo de Arqueologa y Antropologa de
la UNMSM. Actualmente es docente de las facultades de Ciencias Sociales y
de Letras de la UNMSM.
En la iglesia de Huaro (aproximadamente de 1802) los murales muestran el
deseo de mantener las ideas catlicas del Virreinato. La muerte est
presente con elementos clsicos que hacen recordar lo pasajera de la vida.
En el Infierno y el Cielo figuran el arcoris porque es sagrado en el mundo
andino, pero que representa a Cristo. El castigo ms importante es la
separacin de Dios. En Andahuaylillas se muestra en la puerta dos caminos:
para el Cielo y el Infierno. Estas pinturas representan una cosmovisin y
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valores medievales en los siglos XVIII y XIX cuando ya la Colonia estaba por
desaparecer. Estos murales estn constantemente aleccionndonos sobre el
camino cristiano de la vida. Reproducen la mirada maniquea del bien y del
mal con las que la iglesia catlica se desempeaba. Los misioneros insistan
en sus esquemas bsicos para transformar la mentalidad andina. Sin
embargo los pintores locales le dieron una lectura original con lo que se dio
un sincretismo.
El Manchaypuito. Una visin a travs del Entierro del mal cura de
Francisco Laso
Lic. Sofa Pachas.
Es licenciada en Arte por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
magster en Arte Peruano y Latinoamericano y licenciada en Educacin por
la misma casa de estudios. Docente permanente de la Escuela de Arte de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha publicado artculos y libros
con especial inters en asuntos relacionados con la educacin y el gnero.
Entre sus publicaciones figuran: La enseanza artstica en Lima de la
Repblica Aristocrtica. Academia Concha (1893-1918), La artistas plsticas
de Lima (1891-1918) y Aurora Cceres Evangelina.
La mujer es vista como una fuente de pecado para el hombre. El
Manchaypuito es una historia/leyenda sobre el amor de una pareja que ha
sido expresado en un cuadro de Francisco Laso. La leyenda del
Manchaypuito ha perdurado a lo largo del tiempo. Manchay en quechua es
miedo, pero puito an no se sabe. Hay dos vertientes: la oral y la escrita.
La escrita habla que el hombre es un cura, mientras que la andina dice que
es un joven. La primera versin escrita es de Juana Manuela Gorriti que la
publica en el diario El Comercio por captulos. El hombre tocaba una quena
de hueso (fmur). Luego el pintor Francisco Laso la plasma en una pintura
en 1863. En ella divide en tres partes la escena: el cortejo, los dos ngeles y
un grupo de demonios que lo espera. El pueblo y la iglesia participan en el
entierro. Demuestra la preocupacin andina por la ritualidad ante la muerte.
Oculta el mensaje de la leyenda del Manchaypuito y cmo se inclina el
pintor hacia la resolucin positiva al insinuar que el muerto no es condenado
sino llevado por los ngeles hacia el perdn divino.
Las medicinas tradicionales en Iberoamrica y el impacto de las
polticas imperiales a travs de la New Age y de la ecologizacin de
las conciencias.
Dra. Anatilde Ydoyaga Molina.
Graduada como Licenciada y Profesora en Ciencias Antropolgicas de la
Universidad de Buenos Aires; Argentina, es Doctora en Filosofa y Letras con
especializacin en Antropologa de la Universidad de Buenos Aires. Es
Directora del Centro Argentino de Etnologa Americana (CAEA), Unidad
Ejecutora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET). Actualmente dirige la Maestra y Doctorado en Cultura y
Sociedad del Instituto Universitario Nacional del Arte. Es Investigadora
Principal del CONICET y Docente Investigadora, categora I del Programa de
Incentivos de la Secretara de Polticas Universitarias de la Nacin. Es
catedrtica en el Instituto Universitario Nacional del Arte (IUNA) y Directora
de la Maestra y Doctorado en Cultura y Sociedad. Miembro de sociedades
cientficas internacionales, ha sido profesora invitada en diferentes
universidades de Europa, EEUU y Amrica Latina. Edita las series Scripta
Ethnologica y Mitolgicas e integra comits editoriales de publicaciones
internacionales. Cuenta ms 160 publicaciones de artculos en revistas
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especializadas de Argentina, Amrica y Europa, 50 captulos de libros y 13


libros, siendo adems editora de tres compilaciones sobre temas de
shamanismo, curanderismo, brujera, sexualidad, mitologa, cultura y salud,
cultura y trastornos mentales, complementariedad teraputica, procesos de
seleccin y combinacin de medicinas, enfocando, sobre la base de su
propio trabajo de campo, en sociedades indgenas del Gran Chaco y la
Amazonia. Ha dirigido y dirige proyectos y programas de investigacin
financiados por la Agencia FONCYT del Ministerio de Ciencia, Tecnologa e
Innovacin Productiva y el CONICET, entre otras instituciones.
Sobre los chamanes y brujos, es la sociedad la que determina si eso es
bueno o hay que protegerse de ellos. Hay preocupacin por la desaparicin
de la tradicin del chamanismo debido a la penetracin de la cultura
occidental (iglesia, evanglicos). Han emergido nuevos personajes y
cambios a raz de esa penetracin. De las culturas de tierras altas la ms
interesante es la inca porque desarroll la alimentacin y eso influye en la
salud. Trabajaron mucho en el desarrollo de ciertos productos como el maz
(que es peruano). Conocieron muchas plantas que tenan principios activos
(propiedades) entre ellas, remedios para la malaria. Este conocimiento fue
rescatado por los espaoles convirtindolo en recetarios. Si bien en el Per
existe la prctica y el inters por la medicina tradicional hay una
penetracin cultural consiente o inconsciente del capitalismo. El contacto de
los nativos con los blancos devino en relaciones de trabajo de explotacin
(salarios bajos) lo cual produjo que la dieta tradicional ya no se pudiera
hacer (caza, pesca, etc.). Hay otro impacto ms sutil que es la ecologizacin
de las conciencias. Las ONG aprovechan las tradiciones para crear nuevos
guas espirituales, que desprecian a los antiguos, quienes tienen la idea del
equilibrio con la naturaleza donde no se puede cambiar nada. Se trata de
una visin extrema del nativismo y del ecologismo. No se le puede negar a
la gente el acceso a la medicina contempornea. Se debe aplicar el principio
de la complementacin moderno-tradicional. La idea de la penetracin
actual es que los pases no desarrollados se conviertan en parasos para
compensar los errores ecolgicos occidentales. La New Age lleva al extremo
la proteccin ambientalista, que no es realmente el pensamiento de pueblo
originario.
La fotografa fnebre en los siglos XIX y XX
Bibl.Enrique Mori.
Bachiller en Bibliotecologa por la UNMSM e investigador fotogrfico
peruano, ha realizado diplomados y cursos internacionales en Mxico y
Colombia sobre Bibliotecas virtuales. Es reconocido por su compromiso en
la difusin y conservacin del Patrimonio Cultural de Lima, en especial del
prehispnico y virreinal, sobre el cual ha hecho diversos trabajos grficos y
ponencias. En el 2004 present la curadura e investigacin La Fotografa
Post-mortem en el Per (Siglo XIX) y al ao siguiente sobre Las novias de
Negro". Ha sido Secretario General del Centro de Estudiantes de
Bibliotecologa y Ciencias de la Informacin de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos (CEBCI) as como Asamblesta Universitario por la
misma universidad. Desempe el cargo de Coordinador General del Cine
Club de San Marcos en el ao 1993. Desde 1994, est a cargo del cuidado y
difusin de las colecciones fotogrficas de la Biblioteca Nacional del Per
(BNP).
Existe una tradicin de representar a personajes fallecidos que se haca
mediante la pintura. Durante la Colonia se represent a individuos como San
Francisco Solano o Santa Rosa de Lima. En el siglo XIX, con el ingreso de la
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fotografa, se continu con la moda de fotografiar muertos, en especial,


nios. En ese tiempo la salubridad de Lima era muy mala, principalmente
durante el verano, donde la limpieza de acequias era un factor sumamente
contaminante y probablemente era la principal causa de la mortandad
infantil.
Multiplicidad del concepto de salud-enfermedad en el pensamiento
andino
Dra. Susana Ramrez Hita.
Investigadora del Medical Anthropology Research Center (Espaa).
Licenciada en Antropologa Social en la Universidad Nacional de Misiones,
Argentina. Doctorada en Antropologa Social y Cultural, con especialidad en
Antropologa de la Medicina, en la Universidad Rovira i Virgili, Espaa.
Trabaja en el campo de la Antropologa Mdica y sus investigaciones ms
significativas se han desarrollado en torno a las condiciones de salud de
distintas poblaciones: gitanos (Espaa y Francia) e indgenas quechuas y
aimaras (Bolivia). Profesora en el Mster Interuniversitario de Antropologa
Mdica y Salud Global que imparten la Universidad Rovira i Virgili, La
Universidad
Central de Barcelona y el
CSIC y en el Postgrado de
Antropologa Social de la Universidad Nacional de Misiones en Argentina.
En la poblacin quechua de Potos coexisten varios sistemas mdicos: el
religioso, el tradicional (yatiris o hampiris), el oficial occidental y el de la
autoatencin. El estudio que realiz se enfoc sobre el sistema evanglico
(sabatista, pentecostal) el cual atiende a su poblacin que mayormente est
desahuciada mediante sus mecanismos propios. Tiene una clasificacin de
enfermedades, un tratamiento y una prevencin. Existen las enfermedades
del cuerpo, del alma y las espirituales. La prevencin se basa en la
conversin a la religin por cuanto se afirma que las enfermedades tienen
origen en el desorden del espritu. Su objetivo principal es la salvacin del
alma. Exige una vida sana alejada de los vicios, as como cumplir con las
normas establecidas. En cuanto al diagnstico, se emplean los sueos, la
Biblia y la revelacin. Sobre el tratamiento, la sanacin es grupal y en
sesiones ceremoniales o individuales. Las tcnicas son la imposicin de
manos. Su relacin con la medicina tradicional es que no estn en contra de
los remedios sino de las creencias (por ejemplo, la Pachamama). La
articulacin entre el sistema religioso y el biomdico es que ambas
consideran que se debe erradicar las creencias tradicionales y ciertos
aspectos de la cultura quechua por significar eso un atraso o un peligro.
Preguntas:
1. Existen algunas estadsticas? No.
2. Qu es la enfermedad que provoca la cada del rayo (la gloria)? No
se ha identificado su diagnstico biomdico, pero la creencia dice que
est vinculada a un castigo de los dioses.
3. Las enfermedades estn vinculadas al susto (ajallu)? Es la ms
comn que refieren, pero implican muchos males.
4. Sobre el ingreso a la mina por parte de las mujeres porque
despiertan al diablo. La iglesia evanglica acepta esa costumbre. En
Potosa hay mucha presencia de la muerte. La llaman ciudad
endemoniada. Al demonio le dicen el to del cual hay que cuidarse
aunque te protege de las enfermedades (creencia andina).
Mal de ojo, susto, aikadura. Orgenes indgenas, mezcla de
tradiciones espaolas y nativas, o procesos de popularizacin y
nuevas sntesis en Ibero Amrica?
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Dra. Anatilde Ydoyaga Molina.


Sobre los orgenes del mal de ojo, hay referencias en varias partes del
mundo. Se trata de un poder que tienen algunas personas y que no lo
pueden controlar. Tambin lo poseen los hechiceros. Hay discrepancias entre
si es un fenmeno cultural o brujera. Tambin se lo califica de envidia,
aunque en otros contextos (como Arabia) puede ser producto de
sentimientos positivos (exceso de amor). Tambin refleja conductas de
patronazgo. En Argentina se lo identifica en tres regiones de distinta
manera: en la Puna tiene que ver con problemas a los ojos (causas
naturales), en el noroeste refleja las diferentes tradiciones populares (un
mal que se transmite por el aire) y en tercer caso como consecuencia de un
mal comportamiento (influencia de la iglesia catlica). Se puede ojear
tanto a las personas como a las cosas. Las causas son los celos, la envidia
entre relaciones de parientes. Todos los sentidos pueden producir fluidos
que penetran en las personas, principalmente por los ojos. Actualmente se
investiga cientficamente para ver si puede tener una base fsica. Existe la
medicina humoral que utiliza ciertos elementos como las piedras para la
cura del mal de ojo. Se base en la idea de los trastornos humorales. En
algunas zonas de Amrica solo se considera un mal natural. La terapia vara
segn cmo se vea: si es un mal natural se emplean aceites o plantas; si es
visto como producto de una influencia se emplean ciertos ritos, entre ellos
los catlicos. La ms comn es la tcnica del huevo, que puede haber
venido de Espaa. La forma de los ojos diferentes suelen ser sospechosa
de ser causante del mal. Tambin se utilizan numerosos elementos tales
como los imanes y la bisutera, as como tambin otras expresiones
aliviadoras.
Enfermedad, sexualidad y gnero: una mirada desde la cosmovisin
ayacuchana
Dra. Irene Cristbal Ponce.
Egresada del Doctorado en Ciencias Sociales, especialidad de Antropologa.
Tiene una Maestra en Polticas Pblicas por la UNMSM. Es Orientadora en
Salud Sexual y Salud Reproductiva por INPPARES. Obtuvo el segundo lugar
en el VI Premio Nacional de Investigacin en Salud de Adolescentes y
Jvenes Mara Miranda Lozano en el marco del IV Congreso Internacional
de Salud y Desarrollo de Adolescentes y Jvenes el 2010. Posee 12 aos de
experiencia laborando como investigadora social y consultora en monitoreo
y evaluacin de proyectos sociales en temas de antropologa de la salud,
salud sexual y reproductiva, gnero e interculturalidad con poblaciones de
costa, sierra y selva del Per. Ha sido ponente en espacios acadmicos
como por ejemplo en el IV Congreso Iberoamericano de Investigacin
Cualitativa en Salud 2014, realizado en la Universidad de AntioquiaFacultad de Salud Pblica (Medelln, Colombia) y ha publicado diversos
artculos sobre antropologa de la salud y comunicacin en salud en revistas
especializadas.
La enfermedad es un desbalance, un incumplimiento con ciertas normas
sociales y con la espiritualidad. La virginidad es un elemento fundamental y
est siempre amenazada, tanto la de hombres como de mujeres. Se divide
entre lo masculino y lo femenino. Los objetos y la naturaleza tiene sexo
masculino o femenino, pudiendo variar en intensidad (los cerros, lagunas y
plantas pueden pasar de masculinos a femeninos y viceversa) lo cual
tambin determina los tipos de enfermedades. Existen las enfermedades
sexuales por contacto con los apus y por contacto con las personas. Los ms
amenazados por esto son los adolescentes. Hay la idea de la carga que
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cada ser tiene y esto lleva a pensar en un desbalance de energa causado


por diversas razones.
Preguntas:
1. Haba una comunidad, Sara Sara, donde solo los hombres se
enfermaban. Es un tema nuevo que no tiene por ahora una respuesta.
2. Con la altura hay cambios hormonales entre hombres y mujeres. Se
han hechos estudios sobre ello? No se conocen.
3. Hay equivalencias lingsticas en quecha para enfermedades
venreas? Se han perdido los trminos, incluso para otros males.
El concepto de salud-enfermedad en la amazona peruana
Dr. Jaime Regan.
Antroplogo investigador del Centro Amaznico de Antropologa y
Aplicacin Prctica. Docente en la Universidad de San Marcos. Autor del
libro Hacia la tierra sin mal: la religin del pueblo en la Amazona. Ha
publicado numerosos artculos sobre antropologa, etnohistoria y lingstica.
Es Doctor Honoris Causa por la Universidad de San Marcos.
En la amazona se cree en la relacin con los seres espirituales (madres de
las plantas) quienes cuidan y sanan a las personas. Hay ms de 40 idiomas
en la amazona y cada pueblo tiene un sistema de salud diferente. Hay
curanderos y practicantes de la medicina tradicional. En algunos pueblos los
curanderos son solo varones y en otros de ambos sexos. Toman sustancias
sicoactivas que permiten el diagnstico y la terapia. Utilizan una gran
variedad de plantas medicinales a las que se atribuye el proceso curativo (el
espritu de las plantas, la madre). Los resultados son buenos aunque an no
se han hecho los experimentos para corroborarlos. Hay otro tipo de
curaciones que son squicas y que ayudan a las personas a resolver sus
problemas personales. Atribuyen la causa de las enfermedades, incluyendo
los accidentes (dao consciente e inconsciente), a la intervencin de otras
personas, por lo que parte de la terapia es averiguar quin o quines son los
causantes. Existen muchas acusaciones de brujera. La intromisin de la
minera y la explotacin occidental est provocando una crisis ecolgica. En
el caso de los kokamas se piensa que la serpiente se aleja de los ros por la
contaminacin. Acerca de la muerte, los awajn piensan que los muertos no
deben regresar de la muerte, mientras que los kokama creen que se renace
en un nio entre los parientes. Actualmente el tema que se debate es sobre
la idea del Buen Vivir, aunque por la presin demogrfica se dan problemas
de salud y de acusacin de brujera. Se estn dando cambios profundos en
las comunidades.
Preguntas:
1. Sobre los daos causados por los derrames petroleros ha sido
llamado para alguna consulta? No lo han llamado.
2. Es la ayahuasca curativa? En Tarapoto existe un centro de curacin
que trabaja junto con los curanderos.
Salud y enfermedad en el mundo andino: una mirada comunitaria
Mag. Tesania Velzquez.
Directora de la Direccin Acadmica de Responsabilidad Social de la
Pontificia Universidad Catlica del Per. Docente del Departamento de
Psicologa y de la Maestra de Psicologa Comunitaria de la Pontificia
Universidad Catlica del Per. Master en Evaluacin Clnica y Forense en la
Universidad de Salamanca. Diploma en Estudios de Gnero y Licenciada en
Psicologa Clnica por la Pontificia Universidad Catlica del Per. Ha
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publicado diferentes artculos y libros sobre salud, interculturalidad,


violencia, desastres e intervenciones comunitarias.
Existen diferentes sistemas de salud en el Per pero no son reconocidos
oficialmente y no se pueden homogenizar. Para superar esto se propone un
enfoque comunitario para que los sistemas excluidos sean incorporados. Se
ha hecho una investigacin sobre la violencia a la mujer entre mujeres de
Ayacucho. En ella se les present un dibujo y un cuento. La lectura arroj
que existe una cosmovisin andina que es diferente a la occidental que est
basada en la armona con la naturaleza. Los afectos se instalan en el
cuerpo; los pensamiento son emociones y se borra la diferencia entre lo
cognitivo y lo sensorial. Si todo ello no se reconoce y se toma en cuenta no
es posible el proceso curativo. Se deben acercar los contextos de
socializacin y de una nocin integrada del ser humano. La salud mental se
afecta cuando las condiciones socio-econmicas no son las adecuadas.
Salud y enfermedad en los Andes Centrales
Dr. Oswaldo Torres.
Estudi Antropologa en la Universidad Nacional de San Antonio Abada del
Cusco donde obtuvo la licenciatura y el doctorado. Dirigi en la Regin de
Salud de Junn el Programa de Atencin Primaria de la Salud. Fue docente
de la Universidad Nacional del Centro del Per en Huancayo y docente de la
Universidad Peruana Los Andes de Huancayo, donde ejerci el cargo de
Vicerrector Acadmico. Actualmente es Rector de la Universidad de
Ayacucho Federico Froebel. Tiene numerosas publicaciones entre ellos los
libros: Etnomedicina en los andes centrales, La reproduccin humana,
Justicia Andina, Antropologa Jurdica, e Interculturalidad Jurdica y
antropologa cultural forense, publicado por la Universidad de Ayacucho
Federico Froebel. Asimismo, en su condicin de miembro de la Sociedad
Cientfica Andina de Folklore, tiene publicado ensayos y varios artculos la
Revista Agua que edita dicha institucin.
En el mundo andino todo est vivo. La gentica concuerda en que todos los
seres estn vivos y debe existir un respeto por la vida y por los dems.
Occidente divide la vida en orgnica y no orgnica. El Universo andino se
divide en cuatro zonas: hanaq pacha, kay pacha, uku pacha y urin pacha. La
enfermedad en la regin central del Per se entiende como la mala
suerte, que ha quebrado la armona con la sociedad y las deidades. La
causa de los males son: la naturaleza (bojedales, rocas vientos, rboles,
etc.), el susto, el calor, el fro, el chacho o pacha (agarrado por la tierra), el
granizo, la helada; los factores sociales (envidia, odio, brujera o dao); y la
religin, que inculca la idea de espritus de los muertos o los demonios que
se apoderan del alma. Tambin se cree en los duendes, pero es probable
que sea una creencia de origen europeo. Los diagnsticos se hacen
mediante la hoja de coca, la soba del cuy (al cual se le revisa las entraas
para averiguar el mal, basada en la idea de la transmisin o empata,
aunque otros hablan de bioenerga la cual se restablece mediante la
compensacin), los naipes, el pulso, la vela y la lectura de la palma de la
mano. Los males se curan con pagos y ofrendas adems de ritos.
Ritos funerarios en el valle del Mantaro
Art. Josu Snchez.
Artista plstico, estudi Bellas Artes en la Universidad Nacional del Centro
del Per. Escribi muchos trabajos sobre los cuales resaltamos: Los ritos
funerarios del Canipaco, publicado en la Revista Churmichasun del Instituto
de Estudios Andinos, Plantas Medicinales en la cultura andina. Descripcin,
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Medicina, Alimentacin. Publicado por CEDEPAS, en Huancayo, La Vivienda


Rural en el Valle del Mantaro, publicada en las Actas y Memorias Cientficas
del XI Congreso Nacional y I Internacional Andino de Folklore. Como artista
plstico ha realizado exposiciones en el pas y en el extranjero como
Alemania, Francia y Mxico. Ha contribuido con el diseo de las portadas de
casi un centenar de publicaciones en el Per, en Mxico, en Argentina y
otros pases.
En la comunidad de Chongos Alto se vive una estructura comunal donde
prima la solidaridad como eje fundamental, pero la influencia del gobierno
ha intervenido y por ello se han ocasionado ciertas rupturas de continuidad
ancestral. All existe la comarca de los difuntos (el cementerio), el cual es
un lugar fuera del pueblo donde viven lo muertos y hacia donde se tiene
que ir caminando. Los pobladores piensan que los vivos tienen que ayudar a
los muertos a que descansen en paz (lo cual incluye el pago de sus deudas
adquiridas en vida). No existe el Cielo o el Infierno. La condena es no llegar
a la comarca por haber ocasionado algn dao importante en la vida.
Tampoco hay una condena eterna; se pueden redimir. Existe la creencia que
ciertos animales anuncian la muerte, como la lechuza, el paca paca o la
mariposa negra. La muerte se anuncia al pueblo mediante el toque de
campanas; segn el tipo de toque se identifica si es varn, mujer o nio.
Luego de los trmites vienen el tullu pampa, el velorio, la sepultura, el
camino al cementerio y el entierro. Despus vienen las ofrendas, el lavatorio
o purificacin de prendas de vestir y el pichachi, que es un juego de dados
que se juega el quinto da para que el difunto siga su camino hacia el ms
all. Durante el juego se ventilan muchas cosas internas del pueblo. Estos
ritos adems reflejan los ciclos agrcolas. Los condenados se transforman en
animales quienes van en busca de la redencin. Los muertos entonces
siguen estando presentes e influyendo entre los vivos.
Despenadores: una forma de eutanasia andina
Antr. Fermn Rivera Pineda.
Estudi Antropologa en la Universidad Nacional de San Cristbal de
Huamanga donde obtuvo el ttulo de antroplogo, el posgrado de maestra
en la Pontificia Universidad Catlica del Per y el doctorado en la
Universidad Federico Villarreal. Es docente de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Huamanga y miembro de la Sociedad
Cientfica Andina de Folklore. Tiene diversas publicaciones de las cuales
resaltamos: Viejos Dioses Nuevos Conflictos Andinos, editado en dos
ediciones por la Universidad de Huamanga y Lluvia Editores.
El expositor relata una experiencia personal de eutanasia de cuando estuvo
en la comunidad de Santa Ana de Cusi, en Cerro de Pasco, hace ya bastante
tiempo. En dicha comunidad, dedicada al pastoreo y la siembra del
tubrculo, haba un campesino que estaba enfermo desde haca tres meses.
Su estancia en el hospital no la haba mejorado. Su agona era larga y
dolorosa. Debido a eso la familia del paciente haba solicitado que lo
ayudaran a morir. La idea era que el vivo pase a otra etapa para una mejor
vida. Entonces las autoridades le manifestaron al relator, quien en esos das
se recuperaba de una lesin producto de un accidente, que, por ser forneo,
deseaban que se ausentara del pueblo durante unos das, por lo que lo
trasladaron a un lugar a cinco horas de distancia. Segn le refieren, las
autoridades convocaron al despenador para que ayudaran al enfermo en
ese trance; lleg ste subrepticiamente a la casa y le dio muerte. La noticia
se hizo conocer mediante el toque de campanas. Luego al despenador lo
despidieron con muchas muestras de agradecimiento.
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Preguntas:
1. Comentario: el nio Nacaq es adorado en Ayacucho y dicen que
ayuda a morir a los nios agonizantes.
2. Sobre la supervivencia del rito. Se tienen noticias sobre si an se
practica? No lo sabe puesto que el suceso ocurri en una comunidad
que estaba muy aislada en ese tiempo.
Suqa o hintilis; retorno y presencia del pasado que enferma,
seduce y mata en el sistema mdica indgena andino.
Mag. Efran Cceres Chalco.
Antroplogo y comunicador social. Doctorado en comunicacin para el
desarrollo en la Universidad San Agustn de Arequipa. Magister en
antropologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per. Docente
principal de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, actual
Directo de Consejo de Proyeccin Social. Autor de los libros Si crees lo apus
te curan, Susto a mancharisqan, El juicio del agua. El agua en los mitos
andinos, Tejiendo las bases tericas del sistema mdico indgena andino, El
sistema econmico indgena andino.
El expositor niega el uso del concepto cosmovisin pues prefiere el de
filosofa andina. Con esto ya no se tendra que hablar de mitologa ni de
magia. Suqa o hintilis (gentiles) es la gente de un pasado anterior a los
incas. Son seres de la oscuridad, de una etapa de formacin del ser humano
donde el da era iluminado por la Luna y usaban la plata en vez del oro.
Tenan inventos hechos a base de pulir las piedras y poda mover los objetos
con la mente. Estos cometieron excesos y tuvieron que ser castigados. Al
llegar la era del Sol tuvieron que meterse en cuevas y manantiales
buscando refugiarse pero fueron disecados por ste. Las pruebas de su
existencia son los antiguos restos encontrados. Los suqa representan el
pasado andino y an se encuentran presentes en rituales y danzas del
Cusco. En esas danzas se reproduce su desaparicin por el cambio de era
para luego venir su resurreccin para desarrollarse una lucha entre el
pasado y el presente, entre la enfermedad y la salud. Hay testimonios sobre
su presencia dados por numerosas personas. Incluso producen un encuentro
sexual, aunque se sospecha de que son una justificacin para ciertas
infidelidades y para la muerte de los nios de menos de dos aos. Tienen
presencia panandina.
Preguntas:
1. Comentario: en Suecia se cuentan de trols que en el da son piedras
pero cuando hay un nio feo es porque lo han canjeado por uno
bonito.
Agua y vida en los Andes
Ing. Constantino Caldern.
Egresado de la Universidad Nacional Agraria, La Molina, como Ingeniero
Agrnomo. Magister Scientiae en la especialidad de Suelos, con Segunda
Especialidad en Agricultura Andina Campesina en la Universidad San
Cristbal de Huamanga, PRATEC. Doctorado en Educacin Superior de la
Universidad de Palermo, Buenos Aires. Profesor Principal en la Universidad
Nacional Agraria La Molina en la Facultad de Agronoma. Con trabajos de
investigacin y extensin en la cultura y agricultura andina campesina.
La exposicin consisti en la descripcin de los ritos del agua que se dan en
la comunidad de Oyolo, Ayacucho. Hay all dos mundos en conflicto: el
andino y el occidental. En el andino es muy importante el estado emocional
positivo de las personas, en contradiccin con el occidental que suele ser
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negativo. El desarrollo que proyecta el Estado peruano es lo que genera la


enfermedad por la imposicin de otras costumbres y nociones de las cosas.
Modernidad es entendida como occidentalizacin, y significa para ellos un
cambio en el estilo de vida. Por eso piensan que el patrn del mal,
Occidente, no puede convertirse en el patrn de la vida. El uso del agua en
el mundo andino tiene un sentido consuetudinario, y es concebida como una
fuente de vida con derechos propios que generan un respeto y una
obligacin por parte de la gente para cuidarla. Esto es interpretado
occidentalmente como animismo. En el sentido occidental el agua solo es
vista como un recurso, como algo objetivo y sin vida, sin ningn atributo
particular.

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