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Datos varios
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Organizado por:
El Colegio Mdico del Per Consejo Regional III Lima.
Comit de Medicina Tradicional, alternativa y complementaria
Subcomit de Medicina Tradicional.
Universidad Ricardo Palma, Instituto del Pensamiento Complejo (IPCEM).
Asociacin Peruana de Salud Tradicional Andina awpa Yachay
Auspiciado por:
La Universidad de las Naciones Unidas - Centro Regional de Expertos en
Educacin para el Desarrollo Sostenible RCE-EDS-Lima.
Presidente del Consejo Regional III Lima
Dr. Tommy Villanueva Arequipeo.
Miembros del Sub Comit de Medicina Tradicional del CMP:
Martha Villar Lpez (Pres. del Comit de Medicina Tradicional, Alternativa y
Complementaria)
Hugo Rengifo Cullar (Presidente del Subcomit)
Luis Enrique Alvizuri (Secretario)
Armando Medina Ibez
David Surez T.
Irma Morales Salas
Jos Veliz Mrquez
Juan Jos Garca
Moraima Montibeller
Pavlusha Luyando Joo
Guido Mendoza
Objetivos:
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PROGRAMA
Primer Tema: La vida y la muerte en el pensamiento andino
Primer Rimanakuy: La complejidad y el pensamiento andino
La complejidad y el sistema de salud tradicional andino. Med. Marcial
Ferro, MINSA.
Panorama: El ciclo vital en los Andes. Antr. Juan Jos Garca, SCMTA.
Segundo Rimanakuy: Conceptualizaciones sobre la vida-muerte en
los Andes milenarios
El concepto de muerte en tiempos prehispnicos. Dr. Chrizstof
Makowski, PUCP.
Sechn, 4 000 aos de vida y muerte. Dr. Alberto Bueno, UNMSM.
Muerte y vida en el mundo prehispnico. Una mirada a travs del
tinkuy y el pachacuti. Dra. Carlota Casalino, UNMSM.
Mito y realidad de sacrificios de mujeres y nios en el antiguo Per.
Dr. Jorge Silva, Ph. D. Facultad de CCSS UNMSM.
Tercer Rimanakuy: Muerte y vida desde antes hasta ahora
Despus de la muerte en los Andes. Dr. Luis Millones, NYU.
Conferencia Magistral.
Cuarto Rimanakuy: una mirada a travs del arte sobre la vida y la
muerte en el Ande
El velorio del angelito. Dra. Nanda Leonardini, UNMSM.
La muerte y las postrimeras en los murales de Tadeo Escalante en
Huaro y Andahuaylillas. Lic. Freddy Cabanillas, UNMSM.
El manchaypuito: una visin a travs de El entierro del mal cura de
Francisco Laso. Lic. Sofa Pachas-UNMSM.
Las medicinas tradicionales en Iberoamrica y el impacto de las
polticas imperiales a travs de la New Age y de la ecologizacin de
las conciencias. Dra. Anatilde Ydoyaga Molina, CAEA, CONACYT, UBA,
Argentina. Conferencia Magistral.
Segundo Tema: Salud y enfermedad en el pensamiento andino
Sexto Rimanakuy: Yanantin salud-enfermedad en el Ande
El concepto de salud-enfermedad en la amazona peruana. Dr. Jaime
Regan, CAAAP.
Salud y enfermedad en los andes centrales. Dr. Oswaldo Torres.
UDAFF, Ayacucho.
Salud y enfermedad en el mundo andino: una mirada comunitaria.
Mag. Tesania Velzquez, PUCP.
Quinto Rimanakuy: Salud-enfermedad como un continuum
Multiplicidad del concepto de salud-enfermedad en el pensamiento
andino. Dra. Susana Ramrez Hita.
Mal de ojo, susto y aikadura. Orgenes indgenas, mezcla de
tradiciones espaolas y nativas o procesos de popularizacin y
nuevas sntesis en Ibero-Amrica? Dra. Anatilde Ydoyaga Molina,
CAEA, CONACYT, UBA, Argentina. Conferencia Magistral.
Enfermedad, sexualidad y gnero: una mirada desde la cosmovisin
ayacuchana. Dra. Irene Cristbal Ponce, UNMSM.
Stimo Rimanakuy: Ambiente espacial y sociocultural
Suqas o hintilis: retorno y presencia del pasado que enferma,
seduce y mata en el sistema mdico indgena andino. Lic. Efran
Cceres Chalco, UNSAAC.
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PONENCIAS
La complejidad y el sistema de salud tradicional andino
Med. Marcial Ferro Rodrguez. SECOR MINSA.
Existen fenmenos fsicos internos a nivel micromolecular organizados en
forma de red. La vida, la naturaleza, forman un complejo. Los sistemas
complejos son componentes simples o agentes con interacciones no lineales
sin control central. Son redes interconectadas interdependientes con
subsistemas en constante entropa (intercambios de energa en forma de
calor que se llevan a cabo entre un sistema y otro) para lograr un objetivo.
La cantidad de elementos juntos forman un organismo complejo. Las
neuronas se autoorganizan para realizar funciones complejas. De esto se
originan las ciencias de la complejidad. Esto implica considerar ms
importantes los cambios que el comportamiento normal o el promedio. A la
vida se la considera un continuum cuando en realidad ella es discreta (que
toma valores aislados, es decir no admite valores intermedios), o sea, es
energa y fsica cuntica, es informacin. Cuando las longitudes de onda
vibran y hacen resonancia estamos bien y hay salud; cuando se alteran se
produce la disonancia y viene la enfermedad. Quiere decir que las ondas
electromagnticas y neurolgicas influyen en el mundo fsico as como en el
pensamiento. La complejidad reafirma ello. Los curanderos estaran
aplicando, en la prctica, esta manera de ver el mundo.
Panorama: El ciclo vital en los Andes
Antr. Juan Jos Garca Miranda. awpa Yachay y SCMT-CRIII.
Antroplogo de la Universidad de Huamanga y ex docente de las
universidades de Huamanga, Nacional del Centro y Peruana de los Andes.
Miembro correspondiente de la Comisin Paulista de Folklore, Brasil, de la
Comisin Honoraria de Folklore del MERCOSUR, consultor del Instituto
Andino de las Artes de Ecuador y de Educacin Indgena y Afrodescendiente
(UNESCO). Es autor de artculos y libros publicados en el pas, Argentina,
Brasil, Mxico, Ecuador y otros.
La relacin de cmo se concibe la vida es entre varn y mujer. Todo est
vinculado a los componentes ritual, sagrado y natural. Se da all una
concepcin holstica que no se puede separar. Durante el desarrollo del
hombre andino existen etapas determinadas por una serie de rituales que
se corresponden con los distintos momentos del desarrollo fsico tanto de la
mujer como del hombre. Fundamentalmente est determinado por un
mundo agrcola-rural. El ciclo no termina con la vida sino incluye tambin las
actividades que se realizan para los muertos. Se cree en una vida despus
de la muerte, y los vivos pueden intervenir y socializar con ellos en los
cementerios. La vida despus de la muerte contina, incluyendo sus faltas y
delitos.
Preguntas:
1. Cmo es la vida antes del nacimiento? La vida en el mundo andino
es un continuum: nacer, vivir, morir, revivir. La naturaleza es
concebida como un escenario vivo y su funcin es la de criar la vida.
Se le invoca como a una deidad materna (Pachamama) diferente a la
idea de un dios creador. En el mundo andino esto no existe puesto
que la naturaleza puede debilitarse y morir si es que el hombre no la
cra. Por eso no puede ser mercanca. Venimos y vamos a al fuente de
vida.
2. Las comadronas no hacen lo que las parteras pues se dedican al
aborto. El trmino comadrona no es la que mata sino la que ayuda
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valores medievales en los siglos XVIII y XIX cuando ya la Colonia estaba por
desaparecer. Estos murales estn constantemente aleccionndonos sobre el
camino cristiano de la vida. Reproducen la mirada maniquea del bien y del
mal con las que la iglesia catlica se desempeaba. Los misioneros insistan
en sus esquemas bsicos para transformar la mentalidad andina. Sin
embargo los pintores locales le dieron una lectura original con lo que se dio
un sincretismo.
El Manchaypuito. Una visin a travs del Entierro del mal cura de
Francisco Laso
Lic. Sofa Pachas.
Es licenciada en Arte por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
magster en Arte Peruano y Latinoamericano y licenciada en Educacin por
la misma casa de estudios. Docente permanente de la Escuela de Arte de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha publicado artculos y libros
con especial inters en asuntos relacionados con la educacin y el gnero.
Entre sus publicaciones figuran: La enseanza artstica en Lima de la
Repblica Aristocrtica. Academia Concha (1893-1918), La artistas plsticas
de Lima (1891-1918) y Aurora Cceres Evangelina.
La mujer es vista como una fuente de pecado para el hombre. El
Manchaypuito es una historia/leyenda sobre el amor de una pareja que ha
sido expresado en un cuadro de Francisco Laso. La leyenda del
Manchaypuito ha perdurado a lo largo del tiempo. Manchay en quechua es
miedo, pero puito an no se sabe. Hay dos vertientes: la oral y la escrita.
La escrita habla que el hombre es un cura, mientras que la andina dice que
es un joven. La primera versin escrita es de Juana Manuela Gorriti que la
publica en el diario El Comercio por captulos. El hombre tocaba una quena
de hueso (fmur). Luego el pintor Francisco Laso la plasma en una pintura
en 1863. En ella divide en tres partes la escena: el cortejo, los dos ngeles y
un grupo de demonios que lo espera. El pueblo y la iglesia participan en el
entierro. Demuestra la preocupacin andina por la ritualidad ante la muerte.
Oculta el mensaje de la leyenda del Manchaypuito y cmo se inclina el
pintor hacia la resolucin positiva al insinuar que el muerto no es condenado
sino llevado por los ngeles hacia el perdn divino.
Las medicinas tradicionales en Iberoamrica y el impacto de las
polticas imperiales a travs de la New Age y de la ecologizacin de
las conciencias.
Dra. Anatilde Ydoyaga Molina.
Graduada como Licenciada y Profesora en Ciencias Antropolgicas de la
Universidad de Buenos Aires; Argentina, es Doctora en Filosofa y Letras con
especializacin en Antropologa de la Universidad de Buenos Aires. Es
Directora del Centro Argentino de Etnologa Americana (CAEA), Unidad
Ejecutora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET). Actualmente dirige la Maestra y Doctorado en Cultura y
Sociedad del Instituto Universitario Nacional del Arte. Es Investigadora
Principal del CONICET y Docente Investigadora, categora I del Programa de
Incentivos de la Secretara de Polticas Universitarias de la Nacin. Es
catedrtica en el Instituto Universitario Nacional del Arte (IUNA) y Directora
de la Maestra y Doctorado en Cultura y Sociedad. Miembro de sociedades
cientficas internacionales, ha sido profesora invitada en diferentes
universidades de Europa, EEUU y Amrica Latina. Edita las series Scripta
Ethnologica y Mitolgicas e integra comits editoriales de publicaciones
internacionales. Cuenta ms 160 publicaciones de artculos en revistas
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Preguntas:
1. Comentario: el nio Nacaq es adorado en Ayacucho y dicen que
ayuda a morir a los nios agonizantes.
2. Sobre la supervivencia del rito. Se tienen noticias sobre si an se
practica? No lo sabe puesto que el suceso ocurri en una comunidad
que estaba muy aislada en ese tiempo.
Suqa o hintilis; retorno y presencia del pasado que enferma,
seduce y mata en el sistema mdica indgena andino.
Mag. Efran Cceres Chalco.
Antroplogo y comunicador social. Doctorado en comunicacin para el
desarrollo en la Universidad San Agustn de Arequipa. Magister en
antropologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per. Docente
principal de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, actual
Directo de Consejo de Proyeccin Social. Autor de los libros Si crees lo apus
te curan, Susto a mancharisqan, El juicio del agua. El agua en los mitos
andinos, Tejiendo las bases tericas del sistema mdico indgena andino, El
sistema econmico indgena andino.
El expositor niega el uso del concepto cosmovisin pues prefiere el de
filosofa andina. Con esto ya no se tendra que hablar de mitologa ni de
magia. Suqa o hintilis (gentiles) es la gente de un pasado anterior a los
incas. Son seres de la oscuridad, de una etapa de formacin del ser humano
donde el da era iluminado por la Luna y usaban la plata en vez del oro.
Tenan inventos hechos a base de pulir las piedras y poda mover los objetos
con la mente. Estos cometieron excesos y tuvieron que ser castigados. Al
llegar la era del Sol tuvieron que meterse en cuevas y manantiales
buscando refugiarse pero fueron disecados por ste. Las pruebas de su
existencia son los antiguos restos encontrados. Los suqa representan el
pasado andino y an se encuentran presentes en rituales y danzas del
Cusco. En esas danzas se reproduce su desaparicin por el cambio de era
para luego venir su resurreccin para desarrollarse una lucha entre el
pasado y el presente, entre la enfermedad y la salud. Hay testimonios sobre
su presencia dados por numerosas personas. Incluso producen un encuentro
sexual, aunque se sospecha de que son una justificacin para ciertas
infidelidades y para la muerte de los nios de menos de dos aos. Tienen
presencia panandina.
Preguntas:
1. Comentario: en Suecia se cuentan de trols que en el da son piedras
pero cuando hay un nio feo es porque lo han canjeado por uno
bonito.
Agua y vida en los Andes
Ing. Constantino Caldern.
Egresado de la Universidad Nacional Agraria, La Molina, como Ingeniero
Agrnomo. Magister Scientiae en la especialidad de Suelos, con Segunda
Especialidad en Agricultura Andina Campesina en la Universidad San
Cristbal de Huamanga, PRATEC. Doctorado en Educacin Superior de la
Universidad de Palermo, Buenos Aires. Profesor Principal en la Universidad
Nacional Agraria La Molina en la Facultad de Agronoma. Con trabajos de
investigacin y extensin en la cultura y agricultura andina campesina.
La exposicin consisti en la descripcin de los ritos del agua que se dan en
la comunidad de Oyolo, Ayacucho. Hay all dos mundos en conflicto: el
andino y el occidental. En el andino es muy importante el estado emocional
positivo de las personas, en contradiccin con el occidental que suele ser
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