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conversacin, no pudieron menos de entenderse, y el clarividente Pontfice aprob plenamente el tomismo que pudiramos
llamar de ancha basen propuesto por el Cannigo Mercier ; un
tomismo abierto al gran pblico universitario, eclesistico y seglar, expuesto consiguientemente en lengua vulgar, traducido
al tecnicismo moderno y depurado y enriquecido, sin el menor
detrimento de su homogenidad doctrinal, con los resultados mejor consolidados de la ciencia. y del pensamiento contemporneos.
Aquel primer germen de renovacin filosfica hubo de recibir bien pronto un cumplido desenvolvimiento, con la creacin
de un Instituto Superior de Filosofa en el seno de la U niversidad de Lovaina y bajo la direccin del profesor Mercier, tras
una nueva conversacin suya con el Pontlfice Len XIII, quien
di su carta definitiva al nuevo Instituto el 7 de marzo de 1894.
El espritu que habla de animarle en su ulterior desarrollo, hoy
en pleno florecimiento, lo condens Monseor Mercier, ya honrado con la prelatura pontificia, en su Informe sobre los estudios superiOres de Piloso/la, presentado en 1891 al Congreso
Catlico de Malinas. Los catlicos-venia a decir en este documento--viven aislados y desconsiderados en el mundo cientlfico. Tiene este hecho una parte de explicacin en la deliberada hostilidad de algunos sabios hacia todo el que no comparta su fantica irreligiosidad. Pero obedece por otra parte, quizs ms importante, al modesto papel a que, en el terreno cientfico, se resignan con demasiada facilidad los que figuran en
las avanzadas de la cultura catlica. Es frecuente entre ellos no
preocuparse de los problemas cientficos ms que en la medida
en que puedan interesar a la religin, y ello con plena subordinacin de la ciencia a sus preocupaciones apologticas; es tambin corriente contentarse, en punto a saber cientfico, con sntesis elementales y como definitivamente consagradas. Se olvida en esta doble actitud que, si bien la fe constituye un lmite
negativo, por lo dems razonable, a la ciencia del creyente, no
pretende imponerle el trmino, y mucho menos el mtodo de sus
investigaciones, cuya libertad queda a salvo en la ms estricta
ortodoxia; se olvida asimismo que la ciencia ya hecha ha estado algn da por hacer, se halla en constante revisin y tiene
dible de 10 divino las gestas heroicas del Cristianismo primitivo; ms de una vez ha evocado la palabra encendida del Cardenal Mercier los acentos arrebatados del Apstol por antonomasia, aquel gigante del pensamiento y de la accin que se
llam San Pablo y que cifr 10 mejor de su vida en llorar con
los que lloran, gozar con los que gozan, hacerse todo a todos
para ganarlos a todos en Cristo. No obstante esta universalidad, se sealan en las preferencias del Cardenal, su clero, la
juventud diocesana, los necesitados de toda clase, finalmente,
las personas extraas u hostiles al principio religioso que su
autoridad representaba.
As hubieron de transcurrir los 'Primeros aos del apostolado del Cardenal Mercier, rebosantes de doctrina Y.. de actuacin
pastoral, saturados de espritu evanglico. Todo ello acreca la
figura y los prestigios del Cardenal, dentro y fuera de Blgica,
en trminos que 10 hacan dignamente comparable con los ms
grandes Prelados de nuestro tiempo. Pero la Providencia le
tenia reservado, sin duda, para poner a prueba sus excepcionales
cualidades en empresas an ms altas, cual fu necesario al
ritmo de los acontecimientos que presto hubieron de sacudir
hasta en sus cimientos el equilibrio al parecer inconmovible
del mundo civilizado.
Finalizaba el ao 1914, fecha amasada de sangre y de odios,
en la que un viento de locura hubo de soplar sobre nuestra decantada cultura, removiendo sus sedimentos de barbarie y amenazando hundirla en el caos de su propia ruina. Tronaba el can en los campos hasta ayer ubrrimos de vida, contra las ciudades pletricas de fecunda actividad; geman las prensas de
todos los pases volcando montaas de papel aun ms agresivas
que el obs y la metralla, cuando una carta, una simple carta,
lanzada desde una modesta dudad de la pequea Blgica, se
impuso a la atencin universal levantando presto una oleada de
intensa emocin en las fibras. al parecer ya insensibles de la
conciencia humana. La carta llevaba por ttulo: Patriotismo y
firmeza; la firmaba Desderio Jos, Cardenal Mercer, Arzobispo de Malinas.
Desde aquella fecha, el Cardenal Mercier, sin ms arreos
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(1) Vase sus Obras PIJS'oralts, yol. VI, pg. 17i Y vol. V, pg. 838.
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ciente violacin de que fuera objeto. Y toda la actuacin subsiguiente del Cardenal, en el seno del pueblo belga invadido-que
jams quiso abandonar sino pasajeramente para abogar por su
causa donde pudiera serle ms til, verbigracia, ante la Santa
Sede-se enderez a Jaque pudiramos llamar espiritualizacin
de la guerra, despus de haber tratado de atenuar ero lo posible
su inevitable cortejo de males y de haber denunciado ante la
conciencia universal su injusticia inicial y las durezas de procedimiento que hubieron de agravarla en el infortunado territorio de Blgica.
Amigos y adversarios, favorecidos y contrariados por esta
actitud y actuacin del Cardenal, hubieron de proclamar su elevacin de miras a la hora del balance final de la contienda. As,
para 1\1 ster H ughes, Secretario de Estado norteamericano y
candidato a la presidencia de la Repblica, en el gran conflicto mundial, que tan duramente hubo de poner a prueba las cualidades de espritu, de carcter y de corazn, el Cardenal Mercier apareci corno la ms noble figura de la Humanidad. Ms
que ningn otro, entre los personajes que he conocido, personifica a mis ojos el verdadero santo, un santo militante revestido de la pureza y del derecho, armado de la espada flamgera de la justicia, un santo canonizado por el amor y la venera-'
cin de la Humanidad entera (2). Por su parte, el Barn von
Lancken, jefe del departamento poltico del Gobierno Generai
de Bruselas durante la ocupacin alemana, reconociendo el dao que p~ra la causa germnica en la guerra signific Ia actitud
del Cardenal, le vindica de la acusacin de odio a los alemanes en que algunos de sus compatriotas la suponan inspirada,
estimando que su influencia se debi :, a una fuerza de carcter
irresistible y a una dialctica soberana, que arrancaba de la asdua disciplina de su voluntad, de su inteligencia y de toda su
personalidad (3). Por eso, cuando el propio Barn von Lancken, en vspera ya del armisticio, hubo de proceder a poner tr-
mino a la ocupacin alemana can la devolucin de los prisioneros, se present el 17. de octubre de 1918 en el Palacio Arzobispal de Malinas ,con la declaracin ante el Cardenal que textualmente dice as (4): ((VOS encarnis para nosotros la Blgica
ocupada, de la que sois el Pastor venerado y escuchado. Por
eso es a Vos a quien el Gobernador general y mi Gobierno me
han encargado de anunciar que, cuando llegue el momento de
evacuar vuestro territorio, os. devolveremos espontneamente y
de buen grado los belgas prisioneros y deportados. u
La aurora de la paz fu sealada para el Cardenal Mercier
con una explosin de entusismo hacia su persona rayano en la
apoteosis. Las dos Blgicas, la de ms all y ms ac del frente
blico, al abrazarse tras aquellos cuatro interminables aos de
trgica separacin, tenan plena conciencia de que, si el magnfico temple guerrero de la primera 10 personificaba con plena
dignidad el Rey Alberto, el alma del indomable vigor moral
con que la Blgica ocupada supo responder y cooperar al he. roico empuje de su ejrcito, hasta lograr la victoria. final, era
sencillamente el Cardenal Mercier, De ah que, al reanudarse la
vida normal de la nacin, no hubiera en toda ella-sin distincin
de razas, clases sociales ni' partidos polticos o religiosos-ms
que una voz para entonar un himno de admiracin, gratitud y
amor a quien en adelante haban de llamar por antonomasia
e] gran Cardenal, Reciba ste aquellos homenajes con toda
sencillez, sin rebuscamientos ni desaires, y slo hubo de negarse en redondo a una proyectada exaltacin: se trataba de erigir
en su honor un monumento nacional, y el Cardenal opinaba, no
sin razn, que los monumentos son para los muertos y que pi
no deseaba por de pronto salir del nmero de los vivos (5).
Vino luego el desfile por el modesto palacio episcopal de
cuantas personalidades de primer orden-jefes de lEstado, jefes
de Gobierno, grandes caudillos militares, desde el Presidente
Wilson hasta nuestro Rey Don Alfonso XllI--consideraban
como un deber, el visitar a los soberanos belgas, testimoniar
(4) La cOf';es,ondance de S. Bm, le CQ,.dinal Merrier oflec le GoufI".,..ement
allemo"d ,endont l'occw,otion, p. 433.
({i) Vase el XX sua del 2 de febrero de 1926.
blemas sociales, el problema no menos angustioso y trascendente para la conciencia cristiana de la unidad y catolicidad de
la Iglesia. E! Cardenal la enfoc en su doble vertiente: de
puertas adentro en primer lugar, procurando la mxima cohesin espiritual de la Iglesia ya Jerarquizada bajo la jefatura suprema del Romano Pontfice; de puertas afuera, en segundo
lugar, promoviendo la reintegracin a su seno de los importantes sectores de Cristiandad que en hora aciaga segregara
de la catolicidad el espritu de hereja o de cisma. Clebres son,
a este propsito, las Ilamadas Conversaciones de Malinas, en las
que repetidas veces, y bajo la presidencia del Cardenal, coincidieron selecciones de telogos, catlicos y protestantes anglicanos, con la mira no del todo frustrada de conocerse mejor
y de acortar distancias suprimiendo prejuicios.
Lleg en 1924 la fecha del jubileo sacerdotal del Cardenal
Mercier, y con ella una nueva exaltacin de su fig-ura de nternacional prestigio. Los homenajes se sucedieron; ~r en la solemnidad en que hubieron de culminar, M. Cooreman, Ministro de Estado de Blgica, se aplic a trazar una bella silueta de
la fisonoma moral y episcopal del eminente homenajeado. ((Nihil humani a me alienum. puto: ningn inters humano me
es extrao. j Con cunta mayor justicia qUE" el antiguo poeta
-exclama- podra el Cardenal Mercier hacer esta profesin de
universal solidaridad! lEn caida circunstancia, en todo tiempo,
el Cardenal paga can su persona, y paga ampliamente, prdig-amente. No hay miseria alguna moral. intelectual, o material
que escape a su solicitud. No existe obra humanitaria, patritica, moralizadora, que no cree, patrocine, sostenga, estimule. Su
compasin no conoce mas fronteras que las del infortunio. En
la ctedra cristiana, en la Academia, en las Asambleas pblicas
n privadas, su palabra a las veces ensea, aconseja, anima,
consuela, reconforta, No hace excepcin ni de medios, ni de
rangos sociales. Tras una grave entrevista con algn Jefe de
Estado o algn embajador, se va a catequizar a los sencillos aldeanos. Despus de haber preconizado a sus sacerdotes y sus
seminaristas la virtud impecable, predica a los esposos la ferundidad de su hogar. Terminadas las ya famosas Conversa1:c.n
expresamente de Inglaterra para visitar al Cardenal en aquel suprerno trance, y a quien ste entreg su anillo pastoral en prenda de la tan deseada unin de las Iglesias cristianas. No descuidaba entre .tanto el gran moribundo la preparacin prxima
de su propia alma para la comparecencia ante la Majestad divina j y as, confortado con los Santos Sacramentos y las preces
del Ritual para el trance de muerte, la serena oblacin de su
vida en aras de todos los grandes ideales que durante ella haba
servido, y la aceptacin de la muerte en absoluta conformidad
con la voluntad divina, coronaron como un nimbo de luz aquel
trnsito de una vida terrena y fugaz a otra celestial e imperecedera en que pareci sumergirse el alma del Cardenal Mercier,
desprendida de su cuerpo, a las tres de la tarde del 23 de enero
de 1926.
ma por resolver. Advierto, en primer lugar, el mtodo experimental, las generalizaciones que permiten la aplicacin de las
1\1 atemticas y de la Mecnica a las cosas de la Naturaleza, y
el culto universal de las ciencias de la Naturaleza suscitado por
estos mtodos. Advierto, en segundo lugar, ciertas aspiraciones
profundas, incoercibles, hacia un ideal moral y social. lE'n' otros
trminos, en ese amplio Gulfstream cuyos orgenes remontan
al tiempo de Galileo, y al cual cada g,eneracin ha venido desde
entonces aportando generosamente su caudal, se pueden discernir las aguas azules, bienhechoramente tibias, de la ciencia experimental; pero las capas profundas de la corriente son frias
-tales las concepciones mecnicas de una inteligencia sin corazn-y tambin 10 son las orillas, por las que discurren las
aguas de la Ciencia separadas de las ondas de la Moral. Qu
hacer ante semejante crisis del pensamiento moderno? Cmo
remediar el innegable malestar 'producido por aquel irreducible
dualismo?
Mediante un retorno a la unidad. As se titula- Vers l'unitotro discurso pronunciado por el propio Cardenal siendo presidente de la Real Academia de Blgica, y director de su Clase
de Ciencias Morales y Polticas, en solemne sesin presidida
por Su Majestad el Rey Alberto, el 7 de mayo de 1912. Hay
en nosotros-<iice---dos pensamientos que se superponen: el
uno espontneo, el otro reflexivo. Pero el segundo tiene por
materia y objeto el contenido del primero, y, por tanto, slo
agotndolo puede quedar satisfecho. El sentido comn, expresin del pensar espontneo, juzga de los problemas de la vida
en primera instancia, pero no es juez de apelacin, sino ms
bien juzgado por el pensamiento filosfico. lEste, no obstante,
al ejercer su funcin fiscalizad~ra y crtica, debe cuidarse mucho de no mutilar la realidad, de no limitar su investigacin al
yo pensante o a un fragmento o aspecto del mundo, sino de
captar la totalidad del ser que nuestra actividad directa es capaz
de abarcan>. De ah-prosigue-Ia doble tarea a la que el filsofo se sentir obligado. Ante todo, descompondr el dato de
la espontaneidad porque, llamado a abstraer e incapaz de sustraerse a su naturaleza y a las leyes que le imponen, debe, de
grado o por fuerza, iniciar su labor por el anlisis. Pero cuando esta labor analtica haya terminado, el filsofo recompondr.
No hay filosofa sin sntesis. No hay filosofa acabada sin sntesis integral. Porque la unidad no es slo, desde el punto de
vista esttico, el sello de la grandeza, el ndice revelador del
orden; es tambin la condicin de estabilidad, la ley esencial
del equilibrio y de la duracin, Tal es, segn el Cardenal Mercier, la condicin fundamental del pensamiento filosfico. Distincin .sin confusin, pero unificacin sin ruptura ante los problemas capitales de nuestra vida: el problema terico del conocimiento, el problema prctico de la actividad moral, el problema religioso que se plantea en la confluencia de los dos anteriores.
Ante todo, en el orden del conocimiento terico. Un campo
inmenso--escribe Mercer en su Informe sobre los estudios superiores 'de filosofla-se ofrece abierto a la observacin cientlfica, Los cuadros de la antigua filosofa han negado a ser demasiado estrechos; hay que ensancharlos. El hombre ha multiplicado la potencia de su visin; ha penetrado en el mundo
de lo infinitamente pequeo y sondea con su mirada esferas a
las que nuestros ms poderosos microscopios no encuentran lmites; la fsica y la qumica avanzan a pasos de gigante en 'I
estudio de las propiedades de la materia y de la combinacin
de sus elementos; la geogonia y la cosmogona rehacen la
historia de la formacin <le nuestro planeta y los orgenes de
nuestro globo; la biologa y las ciencias naturales estudian 1<1
estructura nfima de los organismos vivientes, sus relaciones en
el Espacio o en la sucesin de los tiempos, y la embriogenia ernpieza a darse cuenta de sus orgenes... ; las ciencias arqueolgicas, filolgicas y sociales remontan el pasado de nuestra historia y nuestras civilizaciones, I qu mina inagotable por explotar, qu terrenos por desfondar y de materiales por descomponer, cuntos trabajadores no requiere la obra colosal de exploracin de semejantes tesoros 1)). Mercier hace extensivas estas
consideraciones particularmente a la Psicologia, como ciencia
ms estrechamente emparentada con las disciplinas filosficas.
La Psicologa-e-escribe-e-sufre actualmente una transformacin
a la cual haramos mal en sustraernos. En Alemania, en Leipzig y Berln, en Pars, en Inglaterra, en los Estados Unidos.
se han montado laboratorios en los que centenares de jvenes
investigadores se esfuerzan, con una paciencia admirable, por
analizar el contenido de la conciencia. Poniendo en juego cuantos recursos ofrecen hoy la observacin y la experimentacin, se
descomponen los fenmenos psquicos, hasta donde se puede,
en sus elementos; se analiza, se comparan las sensaciones visuales, acsticas. tactiles y otras en su apariencia elemental y en
sus distintas modalidades; se reconstituye su estado de composicin primitivo j se mide la duracin de los actos psquicos, a
fin de rehacer con mano ms segura y precisin ms rigurosa
los materiales de la ciencia psicolgica, condicin sine qua non
de una metafsica ms comprensiva y ms fecunda. Pero llega
tambin 'la hora de esta tarea metafsica. Porque lila ciencia no
es una mera acumulacin de hechos, es un sistema que abarca.
los hechos y sus mutuas relaciones j no es un agregado de tomos, es un organismo. De ah la necesidad de integrar finalmente los resultados analticos de la Ciencia, fruto de la investig-acin especializada, a la sntesis de la realidad, bajo la idea
directriz de la filosofa. As, pues, para el Cardenal Mercier,
la filosofa forma un cuerpo con la ciencia. y no es ms que su
desenvolvimiento natural j de ah que cada rama de la filosofa
especulativa haya de ser cultivada en funcin de las ciencias
particulares a ella correspondientes: la Cosmologia en relacin
con las Ciencias matemticas y fsico-qumicas j la Psicologla
en contacto con las cenc'as biolg-icas por un lado, con la psicologa experimental y fisiolgica por otro j la Oriteriologa con
vistas a las ciencias histricas,
Una consigna anloga a la referente al conocimiento o saber
tcnico, preconiza el Cardenal Mercier tocante al orden prctico
de la vida, cual es el orde moral (10). Tambin aqu procede
distinguir el problerna cientlfico del problema moral, o sea los
juicios de valor propios de la moral de los de existencia, constatnciones peculiares del saber cientfico j como tambin la mi(10) Obras Pastorales, IV, 7 Y 8.
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Obras pastorales, J, .
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vez ms, comprometer con nuestra imprudencia el desarrollo continuo de la tradicin peripattica y tomista, tomemos a pecho
a mantener nuestra filosofa en contacto con las ciencias y con
el pensamiento filosfico contemporneos. Es de presumir,
pues, que el Cardenal Mercier, ante los registrados movimientos
ideolgicos actuales, no hubiera vacilado en asimilrselos en
cuanto tienen de legtimos, integrndolos al cuerpo de doctrina
o a la metodologa de la filosofa tradicional. Ni siquiera le hubiera asustado, a este efecto, el cambio de fisonoma que esta
filosofa pudiera revestir tras semejantes asimilaciones. Porque
-como escribe Mercier en el ltimo captulo de su libro sobre
Los orgenes de la psicologa contempornea-llsi el neotomismo
permanece fiel a este programa, podr rejuvenecer la filosofa
escolstica con nuevas aportaciones, renovar en parte su aparato y llegar a presentar a los ojos de nuestros sucesores un aspecto sensiblemente distinto del que hoy ofrece. Sin embargo,
los que lleguen a sondear sus profundidades, descubrirn en la'
subestructura del edificio la integridad de los principios que han
presidido a la civilizacin occidental. Observarn con alegra
que ha habido progreso sin revolucin, adquisicin sin prdidas,
desarrollo de una unidad viviente sin cesar enriquecida con la
variedad de aportaciones que le habrn proporcionado todas las
ramas del saber humano,
La alusin en este prrafo a los principios de la civilizacin
occidental nos hace ver que, en concepto del Cardenal Mercier,
tales principios no son ajenos al pensamiento filosfico y que
las desviaciones de ste habran de repercutir en aquellos. As
viene sucediendo, tambin, tras de la muerte del Cardenal
Mercier. Despus de una nueva guerra comparable en magnitud
a la en que tuvo l tan sealado papel, el Mundo se ha precipitado a una lucha ideolgica que pudiera incubar el germen
de una catstrofe final, si la Providencia no tiene de su mano
a esta maltrecha Humanidad. Una concepcin que a si misma
se llama materialista de la Historia, viene trasmutando y envileciendo los ideales clsicos de la Humanidad, y tratando de
imponerse por la fuerza en el orden intranacional e internacional, a favor de un rgimen jurdico de absorcin de la personali-