EL MUNDO DE LAS

IDEAS.

PLATN.

HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO PROFESORA CAROLINA CORREA

AYUDANTE:

RODOLFO MARIN FIGUEROA

ANTECEDENTES.
El verdadero saber no
puede referirse a lo
que cambia sino a
algo permanente

Intentar precisar la
ndole o modo de ser
de los conceptos
(ideas) y todo su
dominio (no solo los
conceptos ticos).

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AYUDANTE:

Conocimiento sensible
(doxa u opinion) v/s
Verdader
cononocimiento
(ciencia

RODOLFO MARIN FIGUEROA

EL MODO DE SER DE LO SENSIBLE Y

EL DE LAS IDEAS. LOS DOS MUNDOS.
EL MUNDO DE LAS IDEAS O MUNDO INTELIGIBLE O LUGAR
SUPRACELESTE. (El mundo sensible es solo una copia de este mundo)
La palabra idea (verbo
eido=ver). Pero en Platn
no alude al aspecto
sensible si no al
intelectual o conceptual y
es solo observable con la
inteligencia.

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Para Platn las ideas son

algo real, algo
metafiscamente real.

AYUDANTE:

RODOLFO MARIN FIGUEROA

Supngase un leo (1) igual a

otro (2), menor que un tercero
(3) y mayor que un cuarto (4).

a) El leo 1 es igual al 2 menor que el 3 y

mayor que el 4. El leo 1 es igual y noigual pues es menor y mayor, es
contradictorio
b) Se corta dos el leo 1, y entonces el
leo, que era igual al 2, es ahora
m e n o r, d e j d e s e r i g u a l y
desaparecer absolutamente si se lo
quema. Pero la igualdad misma (idea)
no se la puede cortar y convertirla en
menor ni se la puede destruir.
(significa que las cosas sensibles
son cambiantes, las ideas no).

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AYUDANTE:

RODOLFO MARIN FIGUEROA

Las cosas iguales "aspiran" a ser

como la igualdad, pero son
insuficientes o imperfectamente
iguales, no son plenamente si no
que constituyen una mezcla de
ser y no-ser.
Cosas sensibles e ideas
representan dos rdenes de cosas,
dos modos de ser, totalmente
diferentes.

Las cosas sensibles se las conoce

por medio de los sentidos y las
ideas se las conoce por medio de la
razn, mediante la inteligencia.

La relacin entre ambas estas es

de , copia o imitacin, relacin que
al ver las cosas iguales nos permite
pensar en la igualdad.
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AYUDANTE:

RODOLFO MARIN FIGUEROA

Antes de nacer, el alma del hombre

habit el mundo de las ideas, donde las
contempl y conoci en su totalidad y
pureza.

Al venir al mundo, atraviesa un ro, el

Leteo, ro del Olvido, y ese saber suyo
de las ideas se olvida, de manera que
ahora, con ocasin de las cosas
sensibles que ve, lo va recordando ms
o menos oscuramente.

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AYUDANTE:

RODOLFO MARIN FIGUEROA

Scrates: ...As, el alma, siendo inmortal, y habiendo nacido

muchas veces, y habiendo visto todas las cosas de aqu y del
Hades, no hay nada que no haya aprendido. De modo que no
hay que admirarse de que sobre la virtud y sobre lo dems
pueda acordarse, siendo cosas que de antemano saba. Pues
siento toda la naturaleza congnere y habiendo aprendido el
alma todas las cosas, nada impide que el que recuerda una
sola cosa (lo que los hombres llaman aprender), encuentre
todas las dems, si es valiente y no se cansa de buscar.
Buscar y aprender, en efecto, son en todo recuerdo. As que
no hay que dejarse convencer por ese discurso de disputa,
pues nos hara perezosos, y a quienes les gusta orlo es a los
hombres dbiles. Este otro, en cambio, nos hace trabajadores
y buscadores. Y yo, creyendo que es verdadero, quiero
buscar contigo qu es la virtud.
Menn: S, Scrates. Pero cmo es que dices que no
aprendemos, sino que lo que llamamos aprendizaje es
recuerdo? Puedes ensearme que es as?
Platn, Menn
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AYUDANTE:

RODOLFO MARIN FIGUEROA

EL CONOCIMIENTO A PRIORI
Conocimiento a priori

No anterior
temporalmente, sino
independientemente de
la experiencia

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Cuando se lo piensa
con claridad, nos
damos cuenta de que
la experiencia no
puede jams cambiarlo

AYUDANTE:

RODOLFO MARIN FIGUEROA

El conocimiento a priori no se refiere a

los hechos, no es un conocimiento
de hecho (de facto), contingente,
sino de derecho (necesario).

DIFERENCIA: VALOR DEL

CONOCIMIENTO
Conocimiento a priori
enuncia proposiciones que
no narran lo que ocurre
sino lo que forzosamente
tiene que ser.

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Conocimiento emprico
narra lo que
empricamente ocurre en
un nmero determinado de
sujetos

AYUDANTE:

RODOLFO MARIN FIGUEROA

LOS DOS MUNDOS: DOXA Y

EPISTEME
Hay dos mundos,
sensible e
inteligible

Recordemos a Parmenides.
Separaba el mundo sensible
y la opinin. Diferencia: Para
este era la separacion entre
el ente y no ente, el mundo
sensible es la nada.

Hay dos tipos de

conocimiento: doxa
u opinion y
episteme
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AYUDANTE:

RODOLFO MARIN FIGUEROA

Las ideas son trascendentes respecto del

mundo sensible, constituyen una realidad que
est mas alla de este.
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AYUDANTE:

RODOLFO MARIN FIGUEROA