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Antisemitismo
La vigencia de un viejo prejuicio
y su impacto en la cultura
DAIA
ndice
Ao 37. No 24
Presidentes honorarios
Moiss Goldman ZL
Isaac Goldemberg ZL
David Goldberg ZL
Rogelio Cichowolski ZL
Presidente
Sr. Aldo Donzis
Vicepresidente 1
Dr. Angel Schindel
Vicepresidente 2
Sr. David Michan
Vicepresidente 3
Dr. Julio Schlosser
Vicepresidente 4
Dr. Jaime Salamon
Secretario general
Dr. Edgardo Waissbein
Pro Secretario 1
Dr. Miguel ngel Zechin
Pro Secretario 2
Dr. Bernardo Zabuski
Secretaria de Actas
Sra. Diana Laufer
Tesorero
Sr. Ariel Cohen Sabbn
Protesorero 1
Sr. Samuel Chirom
Protesorero 2
Dr. Jorge Leicach
Revisores de cuentas titulares:
Dr. Manuel Kobryniec
Dr. Mario Mikiej
Revisores de cuentas suplentes
Dr. Adolfo Roitman
Cdor. Luis Nevaj
Vocales titulares
Sr. Adrin Prez
Sr. Alberto Hammerschlag
Lic. Marta Hadida
Sr. Wolfgang Levy
Dr. Enrique Zadoff
Lic. Marta Alperin
Ing. Pablo Taraciuk
Sr. Alberto Lapicki
Dr. Rafael Cohen Sabbn
Dr. Mario Comisarenco
Vocales suplentes
Dr. Vctor Zajdenberg
Dr. Ricardo Said
Dr. Marcelo Steinberg
Sra. Ana Bercovich
Lic. Sima Weingarten
Director del Centro de
Estudios Sociales
Director Ejecutivo
Coordinador
Dr. Mario Feferbaum
Directora
Dra. Marisa Braylan
Investigador
Lic. Daro Brenman
Auxiliar de investigacin
Lic. Vernica P. Constantino
Corrector
Lic. Natalio Arbiser
ISSN: 1515-9345
Impreso en la Argentina en el
mes de mayo de 2007.
Impresin y diseo:
Marcelo Kohan
Olleros 3951, 2 27
Ciudad Autnoma de
Buenos Aires
Agradecemos especialmente al
Dr. Mario Feferbaum por su
incondicional apoyo y estmulo
Sumario
Introduccin
Claudio Avruj
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ANEXO
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A 60 aos de Nremberg,
qu aprendimos?
Panelistas: Carlos Escud, Jos Ramn Sanchs Muoz,
Mnica Pinto y Federico Villegas Beltrn.
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Introduccin
En nuestro pas el respeto por las diferencias ha ido creciendo de la mano del desarrollo de la democracia, pero entendemos
que si se quiere propiciar la construccin de una sociedad en la que
los principios ticos sean incorporados como valores inalienables,
se debe profundizar el conocimiento, y que el aprendizaje abarque
todas las reas trayendo el pasado al presente para que se pueda
dar signicado al futuro. Por ello esta edicin de ndice 24 invita al
lector a recorrer y conocer las relaciones del Antisemitismo con la
ltima dictadura militar en la Argentina, el derecho internacional
pblico, la situacin en Chile, una visin desde la Psicologa y la Filosofa, las peculiaridades que asumi en la Espaa del siglo XV, las
formas de la memoria en el espacio pblico, las facetas adoptadas en
la dispora durante la Modernidad, en el Peronismo, la situacin actual de la comunidad juda en Irn, su incidencia en el mbito educativo del pas, otra mirada sobre el renombrado caso Dreyfus,
aspectos del fenmeno presentes en la cultura popular argentina,
la reedicin de un anlisis del prestigioso penalista Sebastin Soler,
un viejo debate parlamentario que da cuenta de este tipo de expresiones y, la desgrabacin de una importante conferencia llevada a
cabo con el n de homenajear la crucial incidencia de los Juicios
de Nremberg en la lucha por la proteccin de los Derechos Humanos. Todo esto, con el n de, como nos ensea Walter Benjamn,
cepillar la historia a contrapelo, y plantear los problemas de hoy
en su verdadera crudeza.
En sus jvenes cuatro dcadas de vida el Centro de Estudios Sociales de la DAIA se ha convertido en un espacio democrtico para
la reexin y la bsqueda de nuevos modos de conducta e Indice,
su publicacin, en un valioso instrumento para interpretar con rigor
acadmico los acontecimientos sociales y polticos que distinguen
la historia contempornea. Agradecemos a todos los que aportan su
tiempo y conocimiento para que esto sea realidad, y muy especialmente a todos los que en esa edicin especial han trabajado llevndola
a buen puerto redoblando el esfuerzo ante el dolor y la tristeza.
Lic. Claudio Avruj
Director Ejecutivo DAIA
El tema del antisemitismo en Argentina durante la ltima dictadura militar ya ha sido investigado y analizado en forma sistematizada. Sin embargo, la reciente disponibilidad de importante documentacin, y novedosas investigaciones relativas tanto al perodo
especco en cuestin, como al contexto histrico ms general, justica un anlisis renovado del mismo.
Ante todo, es importante recordar ciertos datos fundamentales. Algunos de los aspectos ms impactantes de dicho perodo son
* Texto basado en la ponencia presentada el 23 de marzo de 2006, en el simposio
realizado en hebreo sobre Dictadura, democratizacin y antisemitismo en la
Argentina. Universidad Hebrea de Jerusaln, Israel.
1
Pilar Calveiro, Poder y desaparicin: los campos de concentracin en la Argentina (Buenos Aires: Colihue, 2004), pg. 28.
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Marisa Braylan, Daniel Feierstein, Miguel Galante y Adrin Jmelnizky: Report on the situation of the Jewish detainees-disappeared during the genocide
perpetrated in Argentina (Buenos Aires: CES-DAIA, June 2000).
Braylan op. cit., 2000, pg. 5.
Ibid, pg. 10. Cita traducida del ingls por la autora.
Braylan et al. 2000, pgs. 11-22; Nunca Ms (EUDEBA, Buenos Aires, 1985),
pgs. 69-75. Ver tambin el captulo escrito por Edy Kaufman, La dimensin
antisemita en la repression, en el Reporte inter-ministerial sobre el tema del
destino de los desaparecidos judos en Argentina, (Jerusaln: Ministerio de Relaciones Exteriores y Ministerio de Justicia de Israel, julio 2003).
Disponible en castellano en el linklink http://www.mfa.gov.il/desaparecidos/
pdfspen/Antisemitismo.pdf (bajado el 25 de julio de 2006).
13
Braylan et al. 2000, pgs. 15-17. Ver tambin Leonardo Senkman, El antisemitismo bajo dos experiencias democrticas: Argentina 1959/1966 y 1973/76, en
El antisemitismo en Argentina, Senkman, ed. (Buenos Aires: Centro Editor de
Amrica Latina, 1989).
Citado en ingls por Martin Edwin Andersen, Dossier Secreto: Argentinas Desaparecidos and the Myth of the Dirty War (Oxford: Westview Press, 1993),
pg. 196. Traducido del ingls por la autora. Nueve meses ms tarde, el Alte.
Massera recibira un Doctorado Honoris Causa de parte de la misma Universidad. Es importante notar que en ese momento la Universidad del Salvador
gozaba de la orientacin del ahora cardenal Jorge Bergoglio, en su carcter de
superior provincial de la Compaa de Jess. Ver el artculo de Horacio Verbitsky, Anacronismos, descargado de Pgina/12web, el 18 de Junio de 2006.
Braylan et al. 2000, pgs. 15-17.
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12
Ver Braylan et al. 2000, pg. 19; Kaufman 2003, pg. 22; informe CO.SO.FAM
Barcelona de marzo de 1999, disponible en http://www.nuncamas.org/investig/
cosofam/cosofam1.htm (descargado el 10 de agosto de 2006).
Ver, adems del informe CO.SO.FAM antes mencionado, el discurso del Dr.
Nehemas Resnizky ante la asamblea de la DAIA, reproducido en Senkman
1989, pg. 399; y Kaufman 2003, pg. 1. Tambin, en una serie de entrevistas
realizadas por Abraham Bargil a Leonardo Senkman, ste corrobora el carcter
esquizofrnico de la vida comunitaria juda durante los aos del terrorismo
de Estado. Entrevista a Leonardo Senkman, Divisin de historia oral, Instituto
de Judasmo contemporneo, Universidad Hebrea de Jerusaln, (216) 53, 2005.
Un estudio reciente concluy que existen aproximadamente 244.000 judos solamente en el rea metropolitana de Buenos Aires. Ver Marisa Braylan y Adrin
Jmelnizky, Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005 (Buenos Aires:
CES-DAIA), pgs. 11-12.
Ver Haim Avni, Antisemitism in Argentina: The Dimensions of Danger, in Michael Brown, ed., Approaches to Antisemitism: Context and Curriculum (The American Jewish Committee and The International Center for University Teaching of
Jewish Civilization, 1994), pg. 73. Ver tambin Leonardo Senkman, El antisemitismo bajo dos experiencias democrticas: Argentina 1959/1966 y 1973/1976
en Senkman 1989, pgs. 11-208; y tambin Ismael Vias, Los judos y la sociedad
argentina. Un anlisis clasista retrospectivo, en Senkman 1989, pgs. 329-391.
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militar fueron coherentes con los lineamientos polticos, estratgicos y morales establecidos por los militares argentinos desde los
principios de los aos 60, en armona con las teoras y tcnicas de
contra-insurgencia que haban sido desarrolladas por Francia en
Indochina y Argel, pero tambin, y fundamentalmente, con los designios estratgicos del poder hegemnico en la regin, los Estados
Unidos.15
En lo que ha sido generalmente considerado como la respuesta
del Presidente John F. Kennedy al discurso de su antagonista ruso
Nikita Krushchev de enero de 1961, donde ste declara el apoyo de
la Unin Sovitica a las guerras de liberacin nacional, el Presidente de los EE.UU. decidi convertir la metodologa llamada de
contrainsurgencia (counter-insurgency) en el instrumento central
de la lucha de su pas contra el enemigo comunista. Esto implicaba
que la lucha contra los enemigos internos de los gobiernos latinoamericanos amigos de su pas era ocialmente considerada como el
nico instrumento capaz de prevenir la toma del poder por parte de
supuestas guerrillas comunistas, consideradas inltradas en distintos pases de Amrica Latina. En consecuencia, la administracin
Kennedy determin que toda la burocracia del Foreign Service (Servicio Exterior) tena que ser capacitada para la guerra de contra-
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Richard Breitman, Norman Goda, Timothy Naftali and Robert Wolfe, U.S.
Intelligence and the Nazis ( U.S. National Archives Trust Fund Board, National
Archives and Records Administration, for the Nazi War Crimes and Japanese
Imperial Government Records Interagency Working Group, 2004), pg. 4.
Ibid, pg. 7. Cita traducida del ingls por la autora.
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Adems, es importante destacar que tanto la administracin NixonFord, como la administracin Reagan apoyaron en forma entusiasta
tanto a las Juntas como a sus cuestionadas metodologas polticas.
Un ejemplo esclarecedor del rol fundamental que ha tenido este
apoyo es la reunin de Santiago de Chile de junio de 1976 entre el
entonces Secretario de Estado de los Estados Unidos, el Dr. Henry Kissinger y el Ministro de Relaciones Exteriores argentino, Almirante Augusto Csar Guzzetti. Durante esa reunin, Kissinger
le dijo al Almirante Guzzetti: Si hay cosas que deben ser hechas,
deben hacerlas rpidamente. Pero deben volver rpidamente a los
procedimientos normales.23 Lamentablemente, una investigacin
realizada por la experta Kathryn Sikkink revelara que este explcito
aval a las violaciones a los derechos humanos de la dictadura se traducira en lo que fue el perodo ms cruel de la represin en Argentina. En efecto, la luz verde dada por Kissinger a los miembros de
la Junta coincidi con el perodo ms duro de la dictadura, desde el
punto de vista del nmero de muertos y desaparecidos, entre junio
de 1976 y enero de 1977 (esta segunda fecha coincide con la llegada
del Presidente Carter a la Casa Blanca).24
Aunque el tema sobrepasa los lmites de este trabajo, considero
importante notar que tanto Henry Kissinger (entre otras cosas, un
destacado ex-alumno y profesor de la prestigiosa Universidad de
Harvard en los Estados Unidos) como los idelogos de la dicta-
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War (Oxford: Westview Press, 1993); Margaret E. Crahan ed, Human Rights
and Basic Needs in the Americas (Washington: Georgetown University Press,
1982); John Dinges, The Condor Years: How Pinochet and His Allies Brought
Terrorism to Three Continents (New York: The New Press, 2004); y Roberto
Russell, Las relaciones Argentino-Norteamericanas: el n del desencuentro? en Documentos de Trabajo 19 (Diciembre 1996). Disponible on-line en el
sitio ofcial del Instituto del Servicio Exterior de la Nacin: http://www.isen.
gov.ar/sdt/DT0019ix.htm
En Carlos Osorio and Kathleen Costar, eds., Kissinger to the Argentine Generals
in 1976: If there are things that have to be done, you should do them quickly,
National Security Archive Electronic Brieng Book N 133 (27 de agosto de 2004).
Disponible en el sitio del National Security Archives del gobierno estadounidense: http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB133/index.htm
Sikkink 2004, pg. 118.
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Mientras que la adhesin de Kissinger a los principios realistas puede ser observada en cualquiera de sus libros, el hecho de que ste tambin haya sido el
fundamento terico del accionar de los dictadores, junto con la geopoltica clsica, ya ha sido armado por Roberto Russell, Sistema de creencias y poltica
exterior argentina: 1976-1989, en Serie de Documentos e Informes de Investigacin, Programa Buenos Aires, FLACSO (Julio 1996), 6-7.
A pesar de que la alegada neutralidad cientca de la teora realista de las
relaciones internacionales ya ha servido como justicacin para demasiados
atentados a la dignidad humana, el nfasis puesto por uno de sus tericos ms
reconocidos, Hans Morgenthau, en que algunas reglas morales fundamentales
deben ser respetadas en toda circunstancia, ms all de cualquier consideracin
de inters nacional, ha sido relegado a un lugar marginal tanto dentro del estudio como de la aplicacin prctica de la teora. Ver, por ejemplo, Greg Russell,
Hans J. Morgenthau and the Ethics of American Statecraft (U.S.A.: Louisiana
State University Press, 1990), 160-162; Michael J.Smith, Realist Though from
Weber to Kissinger (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1986); y
Harvey Starr, Henry Kissinger: Perceptions of International Politics (Kentucky:
The University Press of Kentucky, 1984).
J. Patrice McSherry, Tracking the Origins of a State Terror Network: Operation Condor, in Latin American Perspectives 122, 29, 1 (January 2002):38-60,
pg. 38. Cita traducida del ingls por la autora.
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partes en otros lugares del mundo. 32 Lamentablemente, la experiencia argentina demuestra que la nocin de que es legtimo recurrir
a los mtodos ms oscuros del rgimen nazi con el n de lograr
determinados objetivos polticos y econmicos, sigue gozando de
importantes e inuyentes adeptos.
Es en virtud de esta visin autoritaria y exclusivista del mundo,
que los integrantes de la Operacin Cndor vieron en los grupos antisemitas de extrema derecha sus aliados naturales. En efecto, uno de los
rasgos fundamentales de la Operacin Cndor fue la contratacin
de organizaciones neo-fascistas (como Ordine Nuovo y Avanguardia
Nazionale en Italia) y activistas de extrema derecha (como ciertos exiliados del rgimen castrista en Cuba) para cometer algunos de los crmenes.33 Esta decisin estratgica no hizo sino favorecer la masiva difusin del antisemitismo en los campos de concentracin y las cmaras
de tortura en la Argentina dictatorial, ya que importantes miembros
de la Alianza Anticomunista Argentina (Triple A), una organizacin
paramilitar con apoyo estatal que actu durante los aos 1974-1976, y
cuyo visceral antisemitismo ya era de pblico conocimiento en ese entonces, pasaron a engrosar las las del gobierno militar en general, y de
Cndor en particular.34 Ese fue por ejemplo el caso de Anbal Gordon,
un ex-torturador de la Triple A que pas a ser jefe del centro clandestino de detencin conocido como Automotores Orletti.35
Adems, criminales de guerra nazis como Walter Rauff (un antiguo hombre de la Gestapo creador del sistema de asesinato masivo
con gas dentro de camiones), Paul Schfer y Klaus Barbie (conocido
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Es interesante notar que en el caso francs, al igual que en el caso norteamericano durante la presidencia de Jimmy Carter (1977-1981), inuyentes miembros
de la clase poltica local, junto a hombres de negocios y militares de elevada
jerarqua, apoyaron entusiastamente tanto al proyecto poltico del gobierno
militar como a sus cuestionables metodologas polticas en forma extraocial,
sin el apoyo explcito de su gobierno. Ver el libro Escadrons de la mort, lcole
franaise, de Marie-Monique Robin (2004), especialmente las pgs. 341-343. A
pesar de tratarse de un trabajo periodstico, y no estrictamente acadmico, dicho libro aporta algunos datos especialmente esclarecedores sobre los aspectos
ms lgubres de las relaciones franco-argentinas entre 1950 y 1983.
McSherry 2005, pg. 5.
McSherry 2004, pgs. 73-75.
Ibid, pg. 75. Otro de los antiguos integrantes de la Triple A que form parte
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Perla Sneh
Me quitis el oro, me quitis la vida, exclama Shylock para inquietud de la correccin polticamente lectora. Aunque muchos
vean en esta frase la confesin de su propia vileza, lo que Shakespeare pone en boca de Shylock es una estricta verdad: el judo, privado del acceso a la tierra y excluido de toda actividad que no fuera
la usura, abandonado a la caprichosa proteccin de los seores, slo
sobreviva abonando su rescate a emperadores y prncipes2.
La lectura, se ve, excede la literalidad.
Shakespeare escribe en una Inglaterra despoblada de judos, expulsados por decreto en 1290. Bloy, en la Francia del caso Dreyfus.
Para ubicarnos un poco: Theodor Herzl un judo asimilado escribe el texto fundante del as llamado sionismo poltico despus
de presenciar ese juicio (el que, para remediar la situacin [del antisemitismo] contara con la bondad de todos los hombres, escribira,
ciertamente, una utopa3). Para ubicarnos ms an: en esa enrarecida atmsfera se acua el trmino intelectual.
***
Incrdulos, los ms crdulos. Creen los milagros de
Vespasiano para no creer los de Moiss.
Pascal
El impuesto comunitario fue variando en sus formas hasta que, en el siglo XIV,
es sustituido por una capitacin individual, una especie de peaje corporal que
cada judo debe abonar por su sola presencia en el universo. Poco a poco cada
gesto, cada acto de la vida cotidiana de un judo quedar sometidos al pago de
una tasa: ir, venir, comprar, vender, reunirse para rezar en comunidad, casarse;
se paga cuando nace un hijo y se paga cuando muere un padre. Sin dinero, en
efecto, la comunidad estaba destinada a desaparecer. Las desgracias nancieras
como la descripta por Shakespeare: un prncipe anulando la deuda cobra inmediatamente el valor de una matanza. Y, a pesar del rescate pagado al poder
de turno, ste siempre puede disponer del judo, de su vida, de su fe (Shylock
permanecer con vida si se bautiza) y por sobre todo, de su nombre (slo tres
veces es nombrado Shylock por su nombre, las dems es llamado el judo o el
perro judo).
Cfr. Judasmos del s. XX, p. 27.
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los Evangelios le achacan a los judos ya es reclamo de los romanos cuando, al profanar el Templo, se encuentran con que ste est
vaco (es decir, no alberga imgenes) y concluyen que ese pueblo
que se resista a adorar al emperador es un pueblo ateo. Esto quiere
decir, en idioma imperial, que no adora a ningn dios visible. Peor
an: ese pueblo recalcitrante lo que quiere decir que se empea en
la resistencia niega la divinidad del emperador. Queda sembrada
la objecin ms persistente a la concepcin teolgico-poltica que
dominar a Occidente, la objecin al soberano como el Uno de la
divinidad encarnada. Quizs por eso, ese mismo Imperio no slo se
lanz contra Judea, sino que se ocup de borrarla literalmente- del
mapa, sustituyendo su nombre por el de un viejo pueblo para entonces ya extinguido: Palestina. Cuando el actual pueblo palestino
se consolide como tal, tomar su nombre de esa cartografa imperial
y reclamar al Estado de Israel4 el nico Estado no musulmn de
la regin que incluye el rabe entre sus lenguas ociales lo que
no reclam a Egipto ni a Jordania ni al Imperio Otomano cuando
dominaban la zona. La conciencia nacional palestina se arma, entonces, en torno a la existencia misma de Israel5.
Pero no hace falta resumir aqu lo que cualquiera puede encontrar en tantos libros. Tampoco tenemos por qu remontarnos
a la ms antigua historia. Podemos saltearnos toda la Edad Media,
las Cruzadas y la acusacin a los judos de provocar la peste; o la
conformacin de la identidad imperial espaola que Latinoamrica hereda en torno al decreto de Expulsin, la Inquisicin y la
doctrina de la pureza de sangre; o las matanzas europeas. En n,
quien quiera informarse puede remitirse a la meticulosa historia del
antisemitismo de Len Poliakov6 para encontrarse con una doctrina
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Recin el actual gobierno9 consider esas muertes como un dolor nacional. Y sin embargo, no dejan de extraar las palabras del
actual presidente respondiendo a un reclamo que, por mi parte,
lo subrayo, considero injusto de tolerancia con el antisemitismo:
Los argentinos somos gente de paz, que amamos a todas las razas y
las defendemos. Tenemos un sentimiento humanista y cristiano que
practicamos permanentemente y lo defendemos con todas nuestras
fuerzas. Juda y argentina, no s dnde ubicarme en el nosotros presidencial: Entre las razas que aman los argentinos? Entre los argentinos de sentimientos cristianos? Cul es mi estatuto jurdico:
ciudadana o raza defendida?
Qu interlocutor recorta el Presidente tan luego ste, que no
abriga una conciencia antisemita cuando, cuestionado por la falta
de resultados en la investigacin de los atentados, responde: le digo
al pueblo argentino que acepto con caridad cristiana crticas que considero injustas10 y, en un giro ms que problemtico, remite sin ms
la cuestin de la bomba al contubernio11 entre dirigentes de la
comunidad juda y el menemismo?
Ah, la vieja tentacin de las viejas palabras, tan a la mano (incluso, repito, para alguien que, creo, no merece la acusacin de antisemita), aquellas viejas palabras que surgen oponiendo la caridad
cristiana al acto injusto por naturaleza de quien vive en el error.
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Quin sino los judos? Acaso no es ese error lo que los convierte
en artces de su propia desgracia y, por tanto, testigos de la verdad
de la que descreen?
Leo, sigo leyendo, no dejo de leer. Uno a uno surgen los viejos
motivos.
He aqu que el gobierno que decide las actuales polticas del Estado de Israel no es una institucin poltica con sus contradicciones,
su fragilidad en el mapa de las naciones, sus avatares ideolgicos,
sus corrupciones, su oposicin en el seno del mismo Estado. Para
nada. Se trata, simplemente, de un ente sediento de sangre12. La sed
de sangre es uno de los ms antiguos motivos antisemitas que da
razn del crimen ritual. Un crimen que amenaza sobre todo a los
nios13, paradigma de pureza que el judo busca corromper para
calmar una monstruosa y atvica sed.
Qu de dnde surge? De una vieja y persistente inquietud
imperial. Ya los romanos, azorados por lo vaco del Templo alimentan este fantasma. Refractarios a toda nocin de una cultura
que se niegue a realizar sacricios a la divinidad; concluyen que los
judos s los realizan, slo que lo hacen en secreto. As nace la leyenda del crimen ritual, segn la cual los judos asesinan nios cristianos para, con su sangre, hacer el vino de la Pascua. Su ms antiguo
registro data de los tiempos romanos. El ms reciente, del ao 1946,
cuando los vecinos de la ciudad de Kielce la invocaron para desatar
el progrom contra los pocos judos que, habiendo sobrevivido la
persecucin nazi, pretendan volver a sus hogares usurpados por
los polacos.
Esta sospecha de un nimo secreto impregna toda consideracin del judasmo cuya mera existencia se torna, por ende, conspiratoria; su lectura, tramposa; su lenguaje, mentiroso14. Ese secre12
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Perla Sneh
ticamente correcta de la lengua antisemita en estos das es el nico que puede reclamar pblicamente la desaparicin de un Estado,
mientras que Israel es el nico Estado en el planeta cuya desaparicin es aceptable como poltica expresa17.
Ninguna originalidad: ya en los aos 20 y 30, el sionismo aparece en los escritos de Hitler (Mi lucha) y Rosenberg (El mito del
siglo XX) como la cabeza visible de un proyecto judo de dominacin
mundial especialmente en lo que reere a los intereses judos en el desencadenamiento de la crisis econmica y su responsabilidad en el estallido de la guerra (los judos nos han declarado al guerra, escribe
Hitler). [Los judos] no tienen la intencin de edicar un Estado judo
en Palestina para establecerse ah, sino establecer ah la organizacin
central de su empresa charlatanesca de internacionalismo universal;
ser un lugar de asilo para todos los criminales desenmascarados y una
escuela superior para futuros estafadores. (Cfr. Main Kampf.)
Ya Los Protocolos de los Sabios de Sion viran del antisemitismo
al antisionismo al hablar de una venganza juda inspirada en las
diablicas enseanzas talmdicas por la prdida de su nacionalidad en la Antigedad y por sus dos mil aos de exilio. Diablico,
en griego cabe acotar, para dar a la cita valor de lectura designa al
que divide. Diablo es el que introduce la divisin la discordia en
el universo creado por Dios.
Ah, Cmo tienta esta lengua! Tentacin es un trmino para
nombrar las oscuras razones que llevan a un presidente latinoamericano a hablar de los descendientes de los mismos que crucicaron
a Cristo que se aduearon de las riquezas del mundo o al decano
de una Facultad18 a hacer un uso absolutamente irresponsable del
trmino genocidio sin ponerse colorado.
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Ley fundante del Estado de Israel, duramente cuestionada por los sectores ultraortodoxos, que otorga a todo judo que llega a Israel, el derecho a optar por
la ciudadana.
No funcion. Hay amores que fracasan; pero no por eso, se extinguen.
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Habla de un hombre llamado, para la traduccin espaola, Mardoqueo. Seguramente se llama Mordejai Mordje o Motl como mi
abuelo, zijron libraj.
Leo, sigo leyendo, no dejo de leer:
-Estn arriba!- exclam una voz penetrante, en la escalera.
Ernie deposit los rollos de la Ley en el suelo y tom una de las barras de hierro que tena preparadas para el caso. Vindolo, el abuelo
avanz hacia l y lo abofete. -Por la vida -dijo- perderas las razones de vivir?-. Retumbaron unos golpes en la puerta del desvn.
Hubo a continuacin un vivo cambio de palabras, y la voz del viejo
colchonero de la Riggenstrasse atraves el entrepao, tembloroso y
suplicante:
-Oiga, seor Benjamn, estn muy nerviosos, es preciso al menos
que nos d sus libros de oracin para la hoguera de la calle. Por lo
menos esto, seor Benjamn...
-Slo los libros? -pregunt Benjamn.
-De momento los libros -dijo una voz burlona.
-No -volvi la voz del colchonero-, los libros y nada ms. Tendran que pasar por encima de mi cadver -empez, pero luego su
voz se perdi en el altercado que renaca en el descansillo.
Mardoqueo se inclin, recogi la barra de hierro soltada por Ernie y con un paso lento pero asombrosamente exible se acerc a la
puerta de la angustia. Tena el cuello erguido y todo l pareca ms
alto, sus hombros se movan con ligereza, y cuando se volvi hacia
el grupo apretujado que gimoteaba en la sombra, Ernie not que
sus dientes descubiertos por una especie de mueca brillaban con un
resplandor plateado, mientras que de ellos ua sin cesar una risita,
entremezclada con las armaciones casi dementes que emita:
-Desde hace mil aos, je, cada da los gentiles intentan matarnos, je, je! Y cada da nosotros nos esforzamos por vivir, je, je, je!...
y cada da lo conseguimos, ovejas mas. Sabis por qu?
Sbitamente erguido contra la puerta, apuntando al techo con
la maza de hierro dejando que, en su arrebato, se le cayeran las lacterias, los ceidores y el chal de oracin:
-Porque nosotros no entregamos jams los libros -exclam con
una fuerza aterradora-, jams, jams, jams! ...Preferimos entre-
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Acorde con ello, la Convencin impone el compromiso de condenar toda la propaganda y todas las organizaciones que se inspiren
en ideas o teoras basadas en la superioridad de una raza o de un
grupo de personas de un determinado color u origen tnico, o que
pretendan justicar o promover el odio racial y la discriminacin
racial, cualquiera que sea su forma, y el compromiso de tomar medidas inmediatas y positivas destinadas a eliminar toda incitacin a
tal discriminacin o actos de tal discriminacin.
En este contexto, como mnimo, y teniendo debidamente en
cuenta los principios incorporados en la Declaracin Universal de
Derechos Humanos, as como los derechos expresamente enunciados en la Convencin, los Estados partes deben tipicar como delito penal toda difusin de ideas basadas en la superioridad o en el
odio racial, toda incitacin a la discriminacin racial, as como todo
acto de violencia o toda incitacin a cometer tales actos contra cualquier raza o grupo de personas de otro color u origen tnico, y toda
asistencia a las actividades racistas, incluida su nanciacin; declarar
ilegal y por ello prohibir las organizaciones, as como las actividades
organizadas y toda otra actividad de propaganda, que promuevan
la discriminacin racial e inciten a ella, y por consiguiente considerar como delictiva la participacin en tales organizaciones o en
tales actividades; no permitir que las autoridades ni las instituciones
pblicas nacionales o locales promuevan la discriminacin racial o
inciten a ella.
En 1968, la primera Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Tehern arm que La notoria denegacin de los
derechos humanos derivada de la discriminacin por motivos de
raza, religin, creencia o expresin de opiniones ofende a la conciencia de la humanidad y pone en peligro los fundamentos de la
libertad, de la justicia y de la paz en el mundo9.
En 1981, la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt lo
que hasta ahora es la expresin ms completa del derecho a la libertad
9
Proclamacin de Tehern, Proclamada por la Conferencia Internacional de Derechos Humanos en Tehern, el 13 de mayo de 1968, ONU Doc. A/CONF.32/41
p. (1968).
44
Mnica Pinto
religiosa o de convicciones en el mbito universal10. En la Declaracin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Intolerancia y Discriminacin Fundadas en la Religin o las Convicciones se entiende
por intolerancia y discriminacin basadas en la religin o las convicciones toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia fundada
en la religin o en las convicciones y cuyo n o efecto sea la abolicin o el menoscabo del reconocimiento, el goce o el ejercicio en pie
de igualdad de los derechos humanos y las libertades fundamentales.
Consecuentemente, se establece como regla que nadie ser objeto de
discriminacin por motivos de religin o convicciones por parte de
ningn Estado, institucin, grupo de personas o particulares.
Resulta interesante que la Declaracin de 1981 reera expresamente a las conductas de particulares, lo que no puede entenderse
como imponiendo obligaciones directamente a las personas privadas aunque s poniendo a cargo de los Estados la diligencia debida
para que esta discriminacin no tenga lugar o, de producirse, sea
considerada como una violacin de derechos humanos. Ello habla
tambin de la necesidad de formar una cultura de respeto a los derechos humanos, una cultura de respeto a la diversidad, una cultura
no discriminatoria. Se trata de un producto que no puede imponerse por decreto sino a travs de la educacin y la enseanza.
La posterior Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales11
abreva en el encuadre terico-losco de la Carta de la UNESCO, la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura. As, arma que toda teora que invoque una
superioridad o inferioridad intrnseca de grupos raciales o tnicos
que d a unos el derecho de dominar o eliminar a los dems, presuntos inferiores, o que haga juicios de valor basados en una diferencia
10
11
Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o las convicciones, A.G. res. 36/55, 36 U.N.
GAOR Supp. (No. 51) p. 171, ONU Doc. A/36/684 (1981). Vase Natn Lerner, Declaracin de las Naciones Unidas sobre la tolerancia religiosa, VII El
Olivo, 1983, Madrid, 233-248; Elizabeth Odio Benito, Eliminacin de todas
las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o las convicciones, New York, U.N., 1989, S.89.XIV.3, #201-202.
E/CN.4/Sub.2/1982/2/Add.1, annex V (1982).
45
racial, carece de fundamento cientco y es contraria a los principios morales y ticos de la humanidad.
Formula apreciaciones respecto del racismo que son vlidas
para otros fenmenos del mismo tipo: El racismo engloba las ideologas racistas, las actitudes fundadas en los prejuicios raciales, los
comportamientos discriminatorios, las disposiciones estructurales
y las prcticas institucionalizadas que provocan la desigualdad racial, as como la idea falaz de que las relaciones discriminatorias
entre grupos son moral y cientcamente justicables; se maniesta
por medio de disposiciones legislativas o reglamentarias y prcticas
discriminatorias, as como por medio de creencias y actos antisociales; obstaculiza el desenvolvimiento de sus vctimas, pervierte a
quienes lo ponen en prctica, divide a las naciones en su propio
seno, constituye un obstculo para la cooperacin internacional y
crea tensiones polticas entre los pueblos; es contrario a los principios fundamentales del derecho internacional y, por consiguiente,
perturba gravemente la paz y la seguridad internacionales.
Asimismo, se expresa all que [t]oda traba a la libre realizacin
de los seres humanos y a la libre comunicacin entre ellos, fundada en consideraciones raciales o tnicas es contraria al principio de
igualdad en dignidad y derechos, y es inadmisible.
Todas estas consideraciones fueron recreadas en la Declaracin y
Programa de Accin de Viena, aprobada el 25 de junio de 199312. En
efecto, la Conferencia Mundial de Derechos Humanos pidi a todos
los gobiernos que, en cumplimiento de sus obligaciones internacionales y teniendo debidamente en cuenta sus respectivos sistemas jurdicos, adoptaran las medidas apropiadas para hacer frente a la intolerancia y otras formas anlogas de violencia fundadas en la religin o
las convicciones, en particular las prcticas de discriminacin contra la
mujer y la profanacin de lugares religiosos, reconociendo que todo
individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia, de
expresin y de religin y los invit a poner en prctica las disposiciones de la Declaracin sobre la eliminacin de todas las normas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o las convicciones.
12
46
Mnica Pinto
14
Corte I.D.H., la colegiacin obligatoria de periodistas (arts. 13 y 29 Convencin Americana sobre Derechos Humanos). Opinin Consultiva OC-5/85 del
13 de noviembre de 1985. Serie A No. 5, prr. 30.
La jurisprudencia de la Corte Interamericana es pacca en considerar que ambas dimensiones poseen igual importancia y deben ser garantizadas en forma
simultnea para dar efectividad total al derecho a la libertad de pensamiento y
de expresin en los trminos previstos por el artculo 13 de la Convencin.
47
16
Eur. Court H.R., Handyside case, judgment of 7 December 1976, Series A No.
24, prr. 49; Eur. Court H.R., The Sunday Times case, judgment of 26 April
1979, Series A no. 30, prrs. 59 y 65; Eur. Court H.R., Barthold judgment of
25 March 1985, Series A no. 90, prr. 55; Eur. Court H.R., Lingens judgment
of 8 July 1986, Series A no. 103, prr. 41; Eur. Court H.R Mller and Others
judgment of 24 May 1988, Series A no. 133, prr. 33; y Eur. Court HR, OttoPreminger-Institut v. Austria judgment of 20 September 1994, Series A no. 295A, prr. 49.
Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, 16 de diciembre de 1966, 993 UNTS 3, en adelante PIDESC, artculo 2.2: 2. Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a garantizar el ejercicio de los
derechos que en l se enuncian, sin discriminacin alguna por motivos de raza,
color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de otra ndole, origen nacional o
social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin social.; Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, 16 de diciembre de 1966, 999
UNTS 171 y 1057 UNTS 407, en adelante PIDCP, artculo 20: 1. Toda propa-
48
Mnica Pinto
17
18
ganda en favor de la guerra estar prohibida por la ley. 2. Toda apologa del odio
nacional, racial o religioso que constituya incitacin a la discriminacin, la hostilidad o la violencia estar prohibida por la ley; Convencin Americana sobre
derechos humanos, adoptada el 22 de noviembre de 1969, Documentos Bsicos
del Sistema Interamericano de Derechos Humanos, OEA/Ser.L/V/I.4 rev.9, 31
de enero de 2003, artculo 13.5: 5. Estar prohibida por la ley toda propaganda
en favor de la guerra y toda apologa del odio nacional, racial o religioso que
constituyan incitaciones a la violencia o cualquier otra accin ilegal similar contra cualquier persona o grupo de personas, por ningn motivo, inclusive los de
raza, color, religin, idioma u origen nacional.
Informe Final sobre Libertad de Expresin y Opinin, relatores especiales Seores
Louis Joinet y Danilo Trk, Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y
Proteccin a las Minoras, 44o perodo de sesiones, E/Sub.2/1992/9 y Add.1.
HRI/GEN/1/Rev.7, Recopilacin de las Observaciones Generales y de las Recomendaciones Generales adoptadas por los rganos creados en virtud de tratados de derechos humanos, 12 de mayo de 2004, Observaciones Generales adoptadas por el Comit de Derechos Humanos, Observacin General 11, p.151.
49
20
50
Mnica Pinto
En el contexto europeo21 as como en el universal22, la prohibicin de que se trata es objeto de una disposicin individual; en el
mbito interamericano23, por el contrario, es una de las restricciones
a la libertad de expresin.
As, pues, la Comisin no analiz la libertad de expresin ya
que no se trataba de expresiones protegidas sino que se enfoc en el
artculo 17 y sostuvo que su propsito era evitar que grupos totalitarios explotaran, en su propio inters, los principios enunciados en
la Convencin24.
Poco despus, el Comit de Derechos Humanos del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos se expidi en un caso
relativo a Canad sobre el mismo tema. All, el peticionario y el
partido poltico al que perteneca, que careca de legitimacin para
reclamar en esta sede se agraviaba por la violacin, entre otras,
de su libertad de expresin ya que se lo haba condenado porque
su partido utilizaba mensajes telefnicos grabados para advertir al
usuario de los peligros de las nanzas internacionales y del judasmo internacional, que conducan al mundo a guerras, desempleo o
inacin y al colapso de valores y principios mundiales25.
21
22
23
24
25
51
26
27
D/104/1981, para. 2:1, The messages were changed from time to time but the
contents were basically the same, namely to warn the callers of the dangers
of international nance and international Jewry leading the world into wars,
unemployment and ination and the collapse of world values and principles.
the opinions which Mr. T. seeks to disseminate through the telephone system
clearly constitute the advocacy of racial or religious hatred which Canada has an
obligation under article 20 (2) of the Covenant to prohibit. In the Committees
opinion, therefore, the communication is, in respect of this claim, incompatible
with the provisions of the Covenant, within the meaning of article 3 of the Optional Protocol.
Jersild vs. Deenmark, ECHR, Series A, No298 (1994).
52
Mnica Pinto
Informe de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, Durban 31 de agosto a
8 de septiembre de 2001, A/CONF.189/12, #61, 150.
53
54
Mnica Pinto
Brecht, Bertold, Teatro, Vida de Galileo Galilei, Habana, Editorial Arte y Literatura, 1981, p.125.
55
El sionismo reconoce que el judasmo es denido por un origen, una religin, una cultura y una historia compartidos y se erige
como el movimiento poltico que permite el retorno de los judos a
su hogar histrico en Palestina. Los sionistas son judos aunque no
todos los judos practiquen el sionismo.
La historia del mundo estuvo en la gnesis de este movimiento
cada vez que la poltica persegua a los judos en algn lugar.
La cohabitacin por ms de quince aos de las normas antidiscriminatorias con la determinacin de que el sionismo es una forma de
racismo y discriminacin racial ha sido contradictoria e insensata.
No se puede predicar la no-discriminacin y discriminar a partir de una consideracin falsa de lo que es el racismo.
Se puede coincidir o no con la poltica seguida por el Estado
de Israel respecto de sus vecinos, del uso de la energa nuclear, del
mantenimiento o no de relaciones diplomticas o de cualquier otro
asunto. Sin embargo, la discrepancia no autoriza a discriminar a esas
autoridades ni a quienes profesan esa religin o reivindican pertenencia a la misma cultura por razn de su opinin o ideas polticas.
Se me dir que la reaccin de los Estados Unidos al ataque a las
Torres Gemelas y a otros blancos el 11 de septiembre de 2001 condujo al presidente Gorge W. Bush a pergear un eje del mal y a
partir de entonces a predicar calidades demonacas a los pases islmicos y a sus nacionales. Estamos de acuerdo en que esto es ms de
lo anterior simplemente cambiando el sujeto de la discriminacin.
Sin embargo hay una diferencia importante, los Estados Unidos no
son las Naciones Unidas aunque muchas veces lo pretendan.
El antisemitismo en la Argentina
Distintos fenmenos antisemitas se han ido dando en diferentes pases del mundo en los que las comunidades judas son de dimensiones tambin diversas, desde las casi inexistentes en los pases
rabes y en Espaa a las ms numerosas como la argentina.
Estas manifestaciones se han contrarrestado con declaraciones ociales de poltica, pedidos de disculpa y otras expresiones
de desagravio a los lderes de las comunidades judas locales que
56
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57
58
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31
59
A lo largo de la historia se han contrapuesto pares de oposiciones binarias entre la imagen que uno construye sobre el otroy
la autoimagen que uno construye sobre s mismo. De este modo,
se conguran en las mentalidades colectivas dialcticamente representaciones del otro y de uno mismo. Se le adjudican al otro
rasgos con connotaciones negativas y a uno mismo caractersticas
positivas. De esta forma los cristianos han conformado conguraciones estereotipadas de los judos y musulmandes, a pesar de compartir con ellos su monotesmo y su reconocimiento de la Biblia
como fuente de verdad religiosa revelada. El historiador israel Ron
Barkai emplea las categoras de imagen y autoimagen para describir
dicho fenmeno, basndose en los conceptos pergeados para denir la visin recproca que tuvieron los norteamericanos y los rusos
durante la Guerra Fra, entre el n de la Segunda Guerra Mundial y
la cada del muro de Berln1. El dramaturgo Arthur Miller toma en
buena parte su inspiracin para escribir Las brujas de Salem en la
caza de brujas desatada por el maccarthismo en su pas contra los
disidentes en la dcada de los 50 y publica dicha obra en 1953, es
62
decir, en este perodo2. l parece asociar al inquisidor con el senador J. McCarthy y a las brujas con el modo en que dichos disidentes
eran visualizados. Ellos eran retratados como enemigos internos.
Estos resultaban tal vez an ms peligrosos que los enemigos externos, ya que estos ltimos son claramente identicables y por lo
tanto ms fciles de combatir. En cambio, los enemigos internos se
presentaban disfrazados y mimetizados con la mayora y por eso
ms difciles de reconocer.
Las races de los prejuicios intertnicos entre cristianos por un
lado y musulmanes y judos por el otro hunde sus races en la Edad
Media y se resignica en la Espaa de la segunda mitad del sigloXV
en los albores de la modernidad. Este artculo se centra en las representaciones que en este perodo en Espaa los cristianos disearon
acerca de los conversos de origen judo y los moriscos, es decir, los
cristianos de origen tnico judo o musulmn.
La construccin del modelo monrquico espaol
En la segunda mitad del siglo XV en Espaa los reyes realizan
un uso poltico de la religin para unir y galvanizar voluntades en
torno a la construccin de una monarqua absoluta2bis ya que dicha
religin es el nico elemento unicador presente en una sociedad
fragmentada polticamente por el feudalismo medieval. Por eso, no
resulta suciente el empleo de un criterio poltico-geogrco para
denir al sbdito2bis2 debido a su identicacin con el lugar del cual
ste es oriundo y en el cual vive como suceda con respecto a los
ciudadanos de la polis griega. En consecuencia, se torna necesario
aadir el elemento religioso para congurar una estructura del poder poltico. Dicho elemento determina la formacin de cosmos
excluyentes.
Miller, A. Las brujas de Salem.
Salustiano de Dios. Sobre la gnesis y los caracteres del Estado absolutista en
Castilla. Studia Histrica-Hist. Moderna. vol. III, 1985, p. 24.
2bis2
Maravall, J. acua el concepto de protonacin para referir al sbdito colectivo
en Estado moderno y mentalidad social (siglos XV a XVII) vol.1, Ed. Alianza,
Madrid, 1986, p. 472.
2
2bis
63
Su liderazgo poltico se justica por su misin de ndole religiosa que consiste en el logro de la integridad cristiana de todo el
pueblo para asegurarle la salvacin. Los cristianos creen que todos
los seres humanos slo pueden salvarse en su fe. Con ese argumento
conquistan y convierten por la fuerza a los indgenas en el continente americano en este perodo. Desde lo terico esgrimen el argumento de la guerra justa segn la cual los someten para redimirlos
y que stos se salven y no se incendien en el inerno. La salvacin
es tambin el concepto fundamental que pautan los relatos sacros
medievales con una moraleja didctica moralizante,denominados
exempla, es decir ejemplo, caractersticos de la literatura medieval3.
La titulacin de Catlica que ostenta esta monarqua en el nivel de la proclamacin retrica da cuenta de la preeminencia que se
le concede a esta caracterstica en la formulacin de una identidad
poltica. De este modo, el poder poltico queda sacralizado, es decir,
legitimado mediante un fundamento de orden religioso. La prctica
cultural de la escritura de parte del discurso analizado en este estudio,
tiene el objeto de realizar dicha operacin de legitimacin poltica. El
poder poltico utiliza a la religin para otorgarse a s mismo validez.
La monarqua como modelo poltico se teologiza mediante la asociacin de la misma y del sbdito colectivo sobre el que rige su soberana,
con el elemento religioso que consiste en la gura de Dios4 y por medio de la identicacin entre Estado e iglesias locales que le conere
al poder poltico una carga religiosa y a la obediencia al rey una doble
connotacin poltica y religiosa. As la monarqua moderna y la identidad del sbdito surgen con una impronta cristiana ortodoxa a nivel
ideolgico. Adems, dicho dispositivo poltico tiene como soporte
64
Son los convertidos al cristianismo de origen judo ya sea por la fuerza o por
conviccin tras los ataques de 1391, la disputa de Tortosa ( 1413-14) y las leyes
de Valladolid de restriccin de 1412. Beinart, H. The converso community in
15th century Spain. En: The Sephardi Heritage, vol. 1. Ed. Barnett, Nueva
York, 1971, p. 425.
65
66
El alboraique est conformado por partes de diversos animales. Cf. Libro llamado... y no era macho ni hembra, Libro llamado..., idem, p. 401.
7bis
Galvn de Somoza, M. Cosmogonas y guras iniciadoras de formas. En:
4as. Jornadas de Departamentos de Historia, Univ. Nacional de Mar del Plata,
1993.
67
Friedman, J. The monstrous races in Medieval Art and Thought. Harvard University Press, 1981, p. 10.
Friedman, Idem, p. 125.
68
The encyclopedia of Islam. Vol. 1 fasc. 21., Ed. Lewis, Pellat and Schacht, London, 1960.
Primera crnica general de Espaa. Publicada por Menndez Pidal, Ed. Gredos,
1955, p. 270.
Barkai, R. Cristianos y musulmanes en la Espaa medieval (El enemigo en el
espejo), Ed. Rialp, Madrid, 1984, p. 222.
Libro... , p. 391-404.
69
Friedman..., p. 3.
Libro..., p. 393.
Le Goff, J. Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval. Editorial
Gedisa, Mxico, 1986, p.42-43 y p. 50.
Covarrubias, S. Tesoro de la lengua castellana o espaola (segn la impresin de
1611). Ed. Llorta, Barcelona,1943.
70
71
23
24
25
26
27
Trachtenberg, J. El Diablo y los judos. Ed. Paids, Bs. As., 1965, p. 47.
Friedman, idem, p. 34-35.
Idem, p. 18.
Baena, J. Cancionero. Ed. Consejo Superior de Investigaciones Cientcas. Madrid, 1966, p.338.
Traslado de una carta de privilegio que el rey Don Juan II dio a un hijo dalgo
trasncripta en: Lpez Martnez, N. Los judaizantes castellanos y la Inquisicin
en tiempos de Isabel la Catlica. Ed. Seminario Metropolitano de Burgos. Burgos, 1984, p.383-7, p. 384.
72
28bis
29
73
74
33
75
romance espaol, como en El Quijote, la creacin cumbre de Cervantes y se disean como prototipos de los cristianos viejos a los
Reyes Catlicos y sus sbditos caballeros33bis4.
Conclusiones
La conguracin de esta polaridad binaria se inscribe en el proceso de la consolidacin del poder poltico, centralizado en la Baja
Edad Media por medio de la denicin de la identidad cvica de
aquellos sobre quienes el aparato institucional monrquico ejercera su soberana y la identidad de quienes quedaran excluidos de
la misma por ser percibidos como diferentes. Este modelo poltico
maniesta su autoritarismo por medio de su rechazo no solamente
de la libertad y el pluralismo religiosos sino que adems mediante
la marginacin de la mayora de quienes se haban convertido a la
religin ocial y exclusiva del reino por el hecho de provenir de
otros credos.
Los autodenominados cristianos viejos siguen visualizando
como pseudojudos o pseudomusulmanes a los conversos y los moriscos a pesar de su bautismo, como si su conversin no los hubiera
puricado y transmutado en hombres nuevos, y a pesar de la misma
los siguen discriminando y descalicando visualizndolos como inferiores al igual que a judos y musulmanes...
No existe a lo largo de este perodo un verdadero ecumenismo.
El respeto por la diferencia y el otro recin surge en el siglo XVIII
con la Revolucin Francesa. sta establece los principios de libertad, igualdad y fraternidad y con ello favorece la creacin de una
sociedad neutral como la denomin I. Katz donde pueden conuir miembros de diversas religiones en un mismo pie de igualdad
ante la ley y gozando de la libertad individual de conciencia34. Segn
33bis4
34
buenos e esforzados caballeros, Bernldez, idem, p.697. noble y leal, esforzado y loable caballero Don Alfonso Bernldez, p. 697, los buenos e bien
aventurados... Don Fernando e Doa Isabel, Reyes de Espaa idem, p. 718.
Katz, I. El ascenso de la sociedad neutral. En: Introduccin a la historia del
pueblo judo vol. 1. La poca moderna, ed. Bankier, D. Universidad Hebrea,
Jerusaln, 1978, p.33.
76
35
La comprensin del problema del antisemitismo en Chile requiere un encuadre histrico que dena tambin la presencia juda
en este pas. Tiene sentido hablar de antisemitismo, como fenmeno
social, slo desde el momento en que existe un grupo judo denido
como tal por sus propios miembros, por la sociedad en general, o
por una combinacin de ambos.
En Chile, como en toda la Amrica Hispnica, el dominio poltico peninsular fue acompaado por el control eclesistico y civil
de la Inquisicin, poseedora de una larga tradicin antisemita que
se manifestaba, en las tierras de Amrica, en la bsqueda y erradicacin de Marranos o todos aquellos judos conversos que, de alguna
manera, fueran sospechosos de seguir practicando la religin juda.
El antisemitismo llega a ser un instrumento de la nobleza para proteger sus privilegios y conservar el antiguo rgimen poltico-econmico, del mismo modo que la Inquisicin, un tribunal eclesistico,
llega a ser el arma poltica de la monarqua espaola. Este punto
es importante para entender el potencial simblico que posean las
polticas antijudas, manejadas a travs de la Inquisicin, aunque los
casos no fueran muchos. La lejana de Chile y su carcter, dentro
del Imperio Espaol, de sociedad de frontera, empeada en una
interminable guerra contra los Mapuches o Araucanos, como los
78
Mario Sznajder
llamaron los conquistadores, pareca conferirle las cualidades de refugio ms o menos seguro contra la Inquisicin. Es as que los historiadores encuentran rastros de Marranos, o Cristianos Nuevos,
en Chile desde las expediciones de Diego de Almagro y Pedro de
Valdivia, descubridores y conquistadores del nuevo territorio.1
Pero en 1570 ya se establece el Tribunal de la Santa Inquisicin
en Lima, la capital del virreinato en el que Chile era capitana, y
comienza la persecucin anti-juda activa. El ms notorio caso fue
el del mdico Francisco Maldonado de Silva, cuya vida y muerte
fueron presentados en detalle por el gran historiador chileno Jos
Toribio Medina, a nes del siglo XIX y nalmente, analizadas en
profundidad y publicadas junto a un detallado apndice de documentos de la poca, por el destacado historiador de los judos de
Chile e Hispanoamrica, Gunter Bhm.2
Sin duda, el caso de Maldonado de Silva, sin ser el nico, es
paradigmtico del antisemitismo catlico practicado por la Inquisicin, que se pone como objetivo eliminar todo vestigio de presencia
juda en los dominios imperiales. El padre de Maldonado de Silva,
cirujano de origen portugus llega a Per a travs de Potos, Tucumn, Crdoba, La Rioja, Lima y Callao. Ya a principios del siglo
XVII, el Tribunal del Santo Ocio haba juzgado a Diego Nez
de Silva y otros portugueses sospechados de practicar la religin
juda, pero ste evita la hoguera abjurando su judasmo. As es que
su hijo decide ejercer la medicina en Chile, donde ser descubierto
en 1627, procesado por la Inquisicin y tras 12 aos de torturas y
As surgen los nombres de Rodrigo de Orgoos, uno de los ociales que llegan
a Chile con Diego de Almagro en 1535 y de Diego Garca de Cceres, acompaante de Pedro de Valdivia en 1540. Chile, Encyclopaedia Judaica (Jerusalem:
Keter Publishing House, 1971) vol. 5, p. 462. Cceres es especialmente importante al haber sido uno de los ancestros de los hermanos Carrera, hroes de la
Independencia de Chile y de Diego Portales, autor de la Constitucin de 1833 y
cuyo genio y actividad poltica llevaron a la estabilidad que caracteriz a Chile
en el siglo XIX, a diferencia del devenir anrquico de otras repblicas hispanoamericanas en esa poca.
Gunter Bhm, El bachiller Francisco Maldonado de Silva, en Historia de los
Judos de Chile (Santiago: Editorial Andrs Bello, 1984) vol.1.
79
3
4
80
Mario Sznajder
6
7
81
8
9
Gunter Bhm, Apuntes para una historia de los judos de Chile, Cuadernos
Judaicos 2 (1971) p. 9.
Mosh Nes-El (Arueste) Historia de la Comunidad Israelita Sefarad de Chile
(Santiago: Editorial Nascimento, 1984) p. 49.
82
Mario Sznajder
ta, con una inmigracin acelerada por el ascenso al poder del nazismo en Alemania, en enero de 1933 y en Austria en marzo de 1938
y la ocupacin alemana de la parte Checa Bohemia y Moravia de
Checoslovaquia en marzo de 1939, el nmero de inmigrantes judos
lleg a crecer hasta 3.000 por ao, a nes de esa dcada.10
El crecimiento demogrco acelerado de los judos en Chile
fue acompaado por dos fenmenos que acentuaron su saliencia en
la sociedad chilena. El primero es la presencia pblica de judos que
comienza con el nombramiento de Daniel Schweitzer, emigrado a
Chile de Argentina en 1907, como Secretario de la Presidencia de
Chile, al retornar Arturo Alessandri al poder en 1925. ste es la
punta de lanza de un grupo de dotados jvenes judos que se destacan en sus estudios universitarios y entran a la vida pblica chilena en altos cargos administrativos o polticos. El nombramiento de
Alberto Waisbluth a la secretara de la Municipalidad de Santiago
en 1935, suscit tal reaccin, teida de antisemitismo, que llev a su
despido. En 1937 son elegidos tres judos en la Cmara de Diputados: el comunista Marcos Chamudes en Valparaso; el socialista Natalio Berman en Concepcin y el radical ngel Faivovich en Santiago. En las mismas elecciones resultan elegidos tres parlamentarios
del Movimiento Nacional Socialista de Chile: Jorge Gonzlez von
Marees el Jefe del M.N.S. de Chile en Santiago; Fernando Guarello en Valparaso y Gustavo Vargas Molinare en Temuco.11
A mediados de la dcada del treinta la inmigracin juda acelerada y la mayor saliencia pblica juda se combinaban con la proliferacin de demostraciones de antisemitismo12. stas estaban rela-
10
11
12
Vase, Sandra McGee Deutsch, Las Derechas. The Extreme Right in Argentina,
Brazil, and Chile 1890-1939 (Standford, Ca.: Standford University Press, 1999)
p. 167 y tambin Moshe Nes-El, La inmigracin juda a Chile durante 19291939, Coloquio IV (7) 1982, p. 73 y pp. 85-88.
Mario Sznajder, A Case of Non-european Fascism: Chilean National Socialism
in the 1930s, Journal of Contemporary History, 28 (2) 1993, p. 271. Nes-El,
La inmigracin juda a Chile... p. 82.
Aparentemente, durante los aos treinta, la cancillera chilena orden a los cnsules de ese pas a negar visas a judos que quisieran emigrar a Chile. Collier,
Sater, A History of Chile..., p. 172, n. 16.
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Movimiento Nacional Socialista de Chile, en La Corts, Jordi Fuentes, Diccionario Poltico de Chile (Santiago: Editorial Orbe, 1967) pp. 331-335.
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Sandra McGee Deutsch, Las derechas..., pp. 168-169. Vase tambin Jorge
Gonzlez von Marees, El Mal de Chile (sus causas y remedios) (Santiago: Talleres Grcos Portales, 1940). Este libro, en el que El Jefe resume su anlisis
poltico-social, tampoco contiene referencias antisemitas.
Trabajo, 20.4.1933, p. 7.
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Para un relato detallado de los hechos y sus secuelas consltese, Mario Sznajder,
Chilean National Socialism in the 1930s, pp. 284-287 y la versin de Ricardo
Donoso, Alessandri, agitador y demoledor. Cincuenta aos de historia poltica
de Chile (Buenos Aires-Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954) vol.2,
pp. 258-268. Las versiones del M.N.S., de carcter apologtico, se encuentran
en La senda del sacricio 5 de septiembre 1938 (Santiago: Nascimento, 1940);
Rodrigo Alliende Gonzlez, El Jefe. La vida de Jorge Gonzlez von Marees
(Santiago, Ediciones Los Castaos, 1990) pp. 115-151.
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Ibid, p. 190.
Jordi Fuentes, La Corts. Fernando Castillo, Arturo Valds, Diccionario
Histrico de Chile (Santiago: Zig Zag, 1984) p. 432.
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tre 1945 y 1965 y lleg al gobierno en la segunda presidencia de Carlos Ibez del Campo (1952-1958). Entre ellos se encontraban Oscar
Jimnez Pinochet, que secund a El Jefe en el golpe de septiembre de
1938, Sergio Onofre Jarpa y Sergio Recabarren Valenzuela.31
El antisemitismo pblico qued relegado a segundo plano en
los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Esto, pese a que
el establecimiento del Estado de Israel, produjo cierto nivel de tensin entre la comunidad juda y la rabe, siendo la segunda mucho
mayor que la primera y estando compuesta por un alto porcentaje
de rabes de origen palestino.32
Desde los aos cincuenta existi una pequea corriente racista
y esotrica liderada por el escritor y diplomtico chileno Miguel
Serrano, que nunca dej de expresar su antisemitismo. Serrano es
un personaje muy conocido en Chile. Ex-miembro del Partido Nacional, ha escrito trabajos de carcter antisemita y tambin otros en
los que niega el Holocausto como hecho histrico. Pero, ms all
de su participacin en las ya mencionadas ceremonias anuales, cada
5 de septiembre, no tuvo repercusiones prcticas.
Slo en 1962 se fund en Chile el Partido Nacional Socialista
Obrero, cuyo comandante fue Franz Pfeiffer y que logr publicar un peridico de poca difusin, Cruz Gamada. Los neo-nazis
chilenos ya que no se trataba de una nueva versin del M.N.S.
sino de un movimiento poltico ligado a la Unin Mundial Nacional Socialista que en los aos sesenta intent recrear el fenmeno
nazi a nivel internacional bajo el liderazgo de Lincoln Rockwell, del
American Nazi Party, y Colin Jordan, del British National Socialist
Movement hicieron recurso a la violencia antisemita, aunque no
tuvieron mayor impacto. Estos hechos resultaron en dos condenas
contra el comandante.33
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Vase, Chile, en Antisemitism. World report 1996 (London: Institute for Jewish Policy Research-American Jewish Committee, 1996) pp. 22-23 e Ibid., Internet edition, January 1998, http://axt.org.uk/antisem/archive/archive2/chile/
chile.htm
Vase, Mario Sznajder, Anidades ideolgicas entre la extrema derecha nacionalista y los radicalismos islmicos. Posibles bases de cooperacin en Extremismo y Religin. Su presencia en Amrica Latina (Tel Aviv: Instituto Stephen
Roth para la Investigacin del Antisemitismo y el Racismo, 1998) pp. 13-15.
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Pendragn. El lanzamiento fue el 20 de abril de ese ao, en conmemoracin del 106 aniversario de la era hitleriana y fue dirigido
por Hugo Lara, otro ex-aclito de Pfeiffer que en esa poca ya se
encargaba de organizar los actos rememorativos del 5 de septiembre, en el Cementerio General, reemplazando a Miguel Serrano. En
Diciembre de 1997, el nmero 10 de la revista Pendragn public la
convocatoria al Congreso Nazi Mundial, a realizarse en Chile, en
abril del 2000. El grupo dirigido por Alexis Lpez cambi su nombre a Movimiento Patria Nueva Sociedad y ste declar ser partidario del ecologismo de mente y accin, idealismo, valorizacin del
trabajo por sobre el capital, altruismo social y tambin de un modelo poltico corporativo en el cual estn representados los cuerpos
sociales de la nacin.38 Se han realizado varios intentos infructuosos
de inscribir a esta agrupacin como partido poltico legal.
La reaccin de la comunidad juda de Chile y de organizaciones judas en otros pases, amn de organizaciones internacionales,
se hizo sentir, frente a las autoridades chilenas, en varios niveles.
Protestas organizadas por grupos de jvenes anti-nazis, recoleccin
de un milln y medio de rmas, a nivel internacional y a travs de
Internet, para ser presentadas a las autoridades chilenas en forma
de peticin para que no permitan la realizacin del congreso nacional socialista internacional en Chile, presiones polticas para que se
legisle una ley contra la discriminacin racial en todas sus formas,
avisos y entrevistas de prensa y declaraciones pblicas.
Las leyes chilenas no dejaron en manos del gobierno del Presidente Ricardo Lagos recursos sucientes para impedir, en forma
legal, la realizacin del evento en Chile. Se intent aplicar la Ley de
Extranjera contra una lista de medio centenar de invitados extranjeros de clara liacin nazi, para impedir su entrada al pas, sin xito. Por su parte, el gobierno, las entidades judas, artistas y personalidades intelectuales, as como la Cmara de Diputados, expresaron
su rechazo al congreso nazi.39 A ltimo momento, el 17 de abril del
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2000, dos das antes de que se iniciara el polmico Primer Encuentro Internacional de Nacionalidad y Socialismo, Alexis Lpez fue
detenido por personal de la 6a Comisara Judicial de la Polica de
Investigaciones y puesto a disposicin del 26o Juzgado del Crimen
de Santiago por giro de cheques dolosos.40
Un pre-encuentro se realiz, al parecer, en un fundo de Osorno, perteneciente a un colono alemn. A ste asistieron unas setenta
personas y entre ellos, extranjeros venidos de Argentina, Per, Bolivia, Uruguay, Mxico, Espaa, Italia y Austria. Este evento privado, as como el secreto y los cordones de seguridad que lo rodearon,
impidieron que se divulgara su naturaleza precisa.41
Pero pese a la detencin del lder, el encuentro se llev a cabo a
partir del 20 de abril, ciento onceavo aniversario del nacimiento de
Adolf Hitler. Al congreso internacional ocial asistieron nalmente seis personas, dos de ellas llegadas del extranjero: un peruano y
un boliviano.42 Pese a lo restringido del evento, logr una cobertura
de prensa de gran envergadura, as como tambin generar serias manifestaciones en su contra, y divulgar las ideas del movimiento.43
Desde otro ngulo, Miguel Serrano, quien es percibido en Chile como un nazi de viejo cuo sostuvo que ni la reunin ni su lder
tenan ninguna credibilidad, que no eran nazis autnticos y que al
darle guracin pblica, haban transformado a Alexis Lpez en un
nazi, sin que realmente lo fuera. Pero Lpez ha seguido intentando
registrar al Movimiento Patria Nueva Sociedad, como partido poltico legal, sin xito.
En la primera dcada del siglo XXI, se registran en Chile dos
tipos de activismo antisemita, de carcter neo-nazi. Por un lado,
en el plano acadmico cultural, el diputado Antonio Leal (P.P.D.)
ha denunciado las actividades de Vctor Oyarzn y Armando Jara,
quienes promueven acciones de propaganda de carcter neo-nazi en
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tragedia es que los judos slo se pueden juzgar a s mismos. El lmite de la violencia asesina cometida por judos slo puede ser invocado por judos, por la condicin juda misma, en proftica arenga
hacia los propios hermanos desviados.
Una bomba atmica juda slo puede signicar Sodoma y Gomorra, la situacin en la que no se encuentren siquiera diez justos. (En ese caso, justos seran los dispuestos a morir antes que a
matar.) No es Dios quien practicar ese castigo sino la humanidad
misma, a travs de la autoaniquilacin.
No habr otra Sho. El aniquilamiento ser contestado como
apocalipsis nuclear.
Las cartas de ese conicto teolgico poltico estn echadas.
Por eso es necesaria la paz, y por eso Israel es tan brutal cuando va a la guerra.
Ein breir(no hay opcin) quiere decir: o nos dejamos exterminar como en Auschwitz o asesinamos todo lo que sea necesario. La nica alternativa a este horror es el profetismo hebreo
iesh gvul(tiene lmite). Son los profetas hebreos, o mejor dicho, el
discurso proftico hebreo que algunos judos estn proriendo, los
nicos que pueden criticar al Estado de Israel.
El escrito de Rozitchner-Horowicz-Drucaroff me parece que
es localizable como discurso proftico. No hay lmites para lo que
se puede decir desde ese discurso, dirigido por judos hacia judos.
Lo que all sobra son las rmas, porque aunque algunas sean bienintencionadas, muchas, todas, pertenecen al mundo y lo olvidan.
Aclaracin, aqu, judo no tiene una signicacin racial,
como nunca la tuvo para los judos, sino hermenutica. Judo es
quien comprende, como sucede con muchos rabes y palestinos.
Hay una salvedad muy importante que hacer: quienes pueden
juzgar legtimamente a los judos son las vctimas de los judos, los
palestinos que no invocan el exterminio de los judos ni el odio a
los judos como tales. El nico recurso que les queda a las vctimas
de los judos es la guerra, porque no tienen a quin recurrir. El
mundo no es capaz de emprender la solucin a la cuestin juda.
Y ahora, los palestinos han pasado a formar parte de la cuestin
juda.
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La carta est fechada. Ese nmero al que se alude creci desgraciadamente en las
semanas que siguieron.
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V. nota 18.
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debate argumentativo lo cual supone la impermeabilidad de la esfera pblica para tal discusin, sumados a la creencia en mi opinin
equivocada, de que ante un fenmeno de tal magnitud y gravedad
podra intervenirse de manera convencional, sin apelar a tiempos
y espacios apropiados, me llevaron a no participar con mi rma
de semejantes declaraciones. El texto fue incorporado con algunas
modicaciones a una declaracin pblica no obstante mi prescindencia en este sentido. Tampoco opuse una objecin formal, en el
entendimiento de la dicultad que podra plantear una atribucin
de propiedad sobre las ideas. En todo caso estas alternativas ilustran
las divergencias que se produjeron entre una exposicin iluminista mediante un procedimiento racional de manifestacin pblica,
frente a una actitud ms cautelosa y reservada, que al menos solicitara la espera de un cese del fuego, con el objeto de no instalarse en
una defensa verbalista y contraponer argumentos a tanta distancia
del teatro de la guerra, la sangre y la muerte.
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Es por ello que no podemos decidir ni intervenir en las polticas del Estado de Israel. Pero nuestro silencio o inaccin no pueden
interpretarse como apoyo ni indiferencia a la violencia ejercida contra miles de inocentes.
Hay numerosas voluntades que albergan el deseo del exterminio de los judos. Auschwitz tiene vigencia y ejerce su inuencia
activa en el conicto del Medio Oriente.
En necesario luchar porque la supervivencia del Estado de Israel sea compatible con condiciones de respeto a la alteridad que se
han perdido hace mucho tiempo.
Expresamos nuestro anhelo y reclamo en ese sentido, sin por
ello dejar de sealar que las fuerzas del antisemitismo y el odio exterminador a los judos estn vigentes y deben ser combatidos por
las conciencias libres y democrticas del mundo.
II. Reexiones de posguerra
Hasta hace muy pocas semanas, cuando el presente trabajo estaba en curso de elaboracin, tena como meta la problemtica del
antisemitismo en la Argentina, tal como se nos present durante la
mayor parte de nuestras vidas. Un ciclo de posguerra, a partir de
1945, en el que un ncleo denso de palabras y hechos antisemitas
procedan de un margen variable pero limitado a un andarivel circunscrito. 6 Ese andarivel variaba segn diversas circunstancias polticas nacionales. Aumentaba bajo gobiernos nacionales progresistas
o democrticos, se eclipsaba cuando la dominacin y la injusticia
prevalecan en la conciencia colectiva, o se mantena en la sombra de
la clandestinidad procesista cuando se perpetraba el genocidio judo
de la dictadura de 1976.7
Los atentados a la Embajada de Israel y la AMIA ejercieron
ciertas transformaciones que delimitaron una problemtica espec-
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Intento emplear una nomenclatura descriptiva de los actores antisemitas clsicos, conocidos como tales.
Que la represin genocida del proceso de 1976 comprendi un genocidio denible como judo ha sido escasamente aceptado y reconocido entre nosotros.
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una nueva etapa en la historia del antisemitismo, al emerger una modalidad que slo puede resultar inesperada o no reconocible para los
enunciadores y actores del antisemitismo o para los ignorantes. La
ignorancia es una muy importante causa del antisemitismo que afecta
masivamente a intelectuales, polticos y diversos actores de la cultura.
El ejemplo de Saramago y sus desdichadas declaraciones analgicas
sobre la semejanza entre Auschwitz y Gaza es sobresaliente. El ncleo duro marginal apela al olvido y la ignorancia para restituir climas
imposibles de establecer de otra manera. La ignorancia no reere solamente al tipo de conocimientos que se pueden adquirir estudiando
historia, para el caso. Hay una ignorancia ms grave y difcil de suplir,
que es de carcter interpretativo. La estupidez criminal con que tantas
veces individuos emblemticos de la cultura han efectuado comparaciones entre aspectos de la Sho y sucesos contemporneos vinculados con el conicto del Medio Oriente deben hacer estremecer de
gozo a los perpetradores nazis en sus tumbas. Son profanaciones imperdonables de las inexistentes tumbas de las vctimas de la Sho. Son
ofensas dolorosas y gratuitas hacia los sobrevivientes y descendientes
y familiares de las vctimas. No hay crimen que pueda cometer ningn judo contemporneo que justique esas ofensas, slo porque
se ofende y profana as la memoria del horror y de los aniquilados.
La negligencia, ignorancia y estulticia con que se emprende semejante ofensa con tal de enfrentar aquello que hasta tal vez con buenas
intenciones se percibe como escandaloso en la actualidad, resultan
del todo gratuitas a los efectos de condenar cualquier presuncin de
crmenes contra la humanidad de que se trate.
Aqu el antisemitismo se verica en esa agresin respecto del
pasado. Que tales progresistas se enfrenten con la miseria que provocan sus palabras: si quisieran mantener la dignidad de sus compromisos tico polticos con el progresismo y la izquierda deberan
tomarse el trabajo, nada ms que tomarse el trabajo, de desbrozar
en las crticas ms radicales que fueran contra Israel y sus polticas
en el Medio Oriente cualquier marca que directa o indirectamente
tuviera concomitancias antisemitas.
Hay numerossimos ejemplos de las maneras en que esas crticas, sin perder un pice de su carcter incisivo y consecuente, pue-
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En esta dicultad radica la tragedia de los Judenrat y sus herederos contemporneos. Tener sobre las espaldas la responsabilidad institucional y poltica de la
suerte de las comunidades judas es algo que no creo que pueda desersele a nadie.
As como el Estado de Israel no es un Estado como cualquier otro, las instituciones judas no pueden ser fcil ni rpidamente juzgadas en cuanto a sus comportamientos en contextos desfavorables (cules no lo son para los judos?).
Los recientes eventos en la Facultad de Filosofa y Letras, as como las provocaciones de Quebracho, son mucho ms un ejemplo de estas convergencias
patticas que un verdadero problema en s mismos. Se agravan por la atmsfera general de horrorizada reaccin frente a la innita sed de sangre, perdia
y criminalidad israeles que, al ser mucho ms difciles de sealar como antisemitismo jurdicamente punible, quedan fuera de la discusin institucional,
aunque son el acontecimiento principal que nos aqueja, y aquellos eventos, los
secundarios, idnticos a tantos otros que los antecedieron.
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Queda abierta entonces la posibilidad de contribuir a la construccin de un discurso crtico ajeno a toda implicacin antisemita,
que slo puede tener ecacia si asume un pacismo radical de izquierdas, capaz al mismo tiempo de reconocer su impotencia cuando la complejidad y densidad de condiciones sociohistricas como
las del Medio Oriente imponen elevadas exigencias analticas. La
posicin de Etienne Balibar, en Le Monde11 es un ejemplo, por dar
alguno, de semejante ecuanimidad conceptual.
Juegos de oposiciones
Como decamos, la distincin binaria entre antisemitismo y judasmo remite a acontecimientos ligados a trgicas consecuencias
prcticas y a intrincadas tramas interpretativas pero, an as, no
forma parte de la historia de las ideas ni se constituye en una trama conceptual a tener en cuenta. En nuestra enciclopedia cognitiva,
despus de la Sho, no situamos el antisemitismo o el nazismo como
una alternativa por la cual pueda optarse en trminos de opiniones
legtimas, del mismo modo que en un tratado de esttica, la necrolia y la pedolia no son captulos imaginables en el mundo en que
vivimos (y no por eso dejan de existir como sucesos marginales).
Asumimos esta condicin con naturalidad, pero ste no es el caso.
Frente al nazismo han existido actitudes diversas que, para los nes
que aqu nos animan, podramos distinguir como sigue. La posicin
predominante ha consistido en tratar al nazismo con una actitud recproca de sus propias conductas: mediante la exclusin. El nazismo
es marginal, o delictuoso, pertenece a una categora no asimilable a
la vida en comn, en la medida en que su proyecto fue exterminador
y radicalmente excluyente. Es evidente el carcter inviable de la actitud antagonista respecto de la que ha sido predominante, a saber,
la asuncin del nazismo como una ideologa equivalente a otras.
Defender una postura como sa implica sostener al propio nazismo. Los neonazis y sus adlteres aluden a la democracia como la
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condicin en que ellos podran concurrir en igualdad de condiciones jurdicas y morales con todas las dems ideologas en el mbito
pblico. Es cierto que las restricciones a las que estn sometidos son
variables, desde la ilegalidad formal al repudio moral o la marginalidad semitolerante.
Ms all de las implicaciones morales o jurdicas de esta exclusin y repudio, el mal absoluto se proyecta sobre el nazismo,
como si se lo pudiera restringir a esa identidad ideolgica. Si bien
esa segregacin cumple un papel protector de las libertades pblicas
y la democracia, a la vez da lugar a la creencia de que la exclusin
de aquello que se subsume bajo el emblema nazi purica y libera de
toda consecuencia respecto del mal absoluto. Ha sido minoritaria
la posicin que, desde una crtica radical, precisamente por la radicalidad de esa crtica, encuentra tramas de continuidad entre el nazismo y las sociedades contemporneas, con la consecuencia de que
se elabora as una crtica radical de las sociedades contemporneas
y por lo tanto de las causas profundas del nazismo, as como de las
intelecciones que estructuran el mal en la modernidad.12 Estas posiciones minoritarias no depositan en el castigo de los perpetradores
del exterminio ni en su delimitacin jurdica la conanza en una
superacin o proteccin respecto del mal absoluto. No rechazan,
como debe ser obvio, la dimensin jurdica en cuanto a sus efectos
prcticos, dado que un rechazo semejante slo podra ser capitalizado por el nazismo. Pero, al colocar el foco de la atencin sobre
las dimensiones estructurales del mal en las sociedades contemporneas y las tramas de continuidad entre nosotros y ellos, el esfuerzo crtico no se dirige a las formas ms ostensibles del nazismo
y el antisemitismo, sino a manifestaciones que, por ser ms sutiles,
no son asimilables ni identicables por parte del aparato discursivo
de la juridicidad.
Un caso en el que se aplica el inters de este anlisis se verica
en la inocuidad de las declaraciones y contradeclaraciones jurdicas
y polticas que intentan debatir sobre la actual ola antisemita, articu12
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Resulta curiosa la armacin acerca de que la supervivencia del Estado de Israel no se encuentra en riesgo por su podero militar. Creencia ampliamente
desmentida por la historia de las guerras. No es el podero militar aquello que
garantiza la supervivencia, sino ms simplemente, que la supervivencia no sea
amenazada por una voluntad o un podero antagonista, por menores oportuni-
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dades de triunfo que se le puedan adjudicar. El arte de la guerra consiste siempre en desmentir la invencibilidad del enemigo. Y si adems de oponrsele por
la fuerza se proere la voluntad de borrarlo del mapa y echarlo al mar, la
determinacin de la supervivencia encuentra un asidero, por injusticados que
sean algunos de los usos de dicha determinacin.
En cambio, que los judos asesinan nios s es un enunciado igual a los
proferidos por el antisemitismo europeo histrico.
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No lo escribo solamente con irona. Es una tarea requerida por el esclarecimiento que exigen estas trgicas circunstancias. Por dar un ejemplo minsculo del
transcurso del conicto: hace tiempo que Scotland Yard cuenta entre el puado
de sospechosos de ser Jack el destripador a un peluquero judo de procedencia
polaca. Sin ninguna justicacin especial, en lo ms lgido del conicto, un sonoro matutino nacional public en tapa que se habra descubierto que Jack el
destripador era judo. Una construccin noticiosa digna de lo ms rancio de la
propaganda antisemita, al destacar en un momento sensible semejante informacin en la tapa, y por mentir que se trataba del nico sospechoso cuando haba
varios otros, y cuando la noticia no era actual, sino vieja. El diario armaba que
Tras un siglo de especulaciones, Scotland Yard identic a Jack el Destripador.
Segn documentos de la polica, expuestos en el The Black Museum, el hombre era un peluquero llamado Aaron Kosminski. De esta forma, quedan atrs
cientos de teoras sobre la identidad del famoso asesino serial. Mientras tanto,
en la pgina web de The Black Museum se poda leer lo siguiente: Sufce to
say genuine suspects are far fewer than the prolic authors of the genre would
have us believe. In fact, to reduce them to only those with a genuine claim ha-
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ving been nominated by contemporary police ofcers, we are left with a mere
four. They are: Kosminski, a poor Polish Jew resident in Whitechapel; Montague
John Druitt, a 31 year old barrister and school teacher who committed suicide
in December 1888; Michael Ostrog, a Russian-born multi-pseudonymous thief
and condence trickster, believed to be 55 years old in 1888, and detained in
asylums on several occasions; Dr. Francis J. Tumblety, 56 Years old, an American quack doctor, who was arrested in November 1888 for offences of gross
indecency, and ed the country later the same month, having obtained bail at a
very high price. (http://www.met.police.uk/history/ripper.htm). En tanto que
la Metropolitan Police redujo el nmero de sospechosos a cuatro, nuestro nclito
matutino citando falazmente a aquella institucin los redujo a un judo. Lo
olvidado del antisemitismo despus de Auschwitz es lo que las cmaras de gas
hicieron olvidar: los grados de sutileza del antisemitismo histrico y la consecutiva inocuidad aparente de algunos enunciados aislados (frente a los cuales el
judo maniesta su sempiterna hipersensibilidad).
Tampoco creo que sea legtimo ejercer una prevencin de las caractersticas
judas que a nuestro juicio podran incentivar el prejuicio antisemita. Antes que
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nada por lo intil que es semejante comportamiento, aunque tambin es inevitable. Por mi parte, siempre prefer que los ministros de economa no fueran
judos. Ahora se nos suma a la secular problematicidad econmica de un modo
que a nuestros antepasados hubiera resultado inverosmil la cuestin del militarismo y la violencia.
Entre muchos otros factores que no vale menoscabar, es por esa signicacin
que el Estado de Israel ocupa un lugar tan desproporcionadamente importante en el concierto poltico global. Esos seis millones de habitantes no son tan
destacables porque oprimen a dos millones de palestinos. Debera ser obvia la
completa incongruencia que hay entre el tratamiento y el inters que suscita el
Medio Oriente respecto de innitos temas que ocupan lugares mucho menos
destacados o estn prcticamente ausentes de las agendas, como el asesinato de
cerca de doscientos mil personas en Darfur al mismo tiempo que moran ms de
mil libaneses a manos del Ejrcito israel.
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en detrimento de los palestinos, de un conicto que tiene dimensiones globales y sigue andariveles ajenos y distantes de las vctimas
concretas. La guerra, el precio de constituirse en un Estado militarizado y guerrero, sospechado de crmenes de guerra, es la morticacin que forma parte de la cuestin juda en su forma actual.
El incremento de la complejidad y la generalizacin del conicto
tanto en sus trminos geopolticos como morales son las condiciones que impiden separar tan claramente como antes entre Israel y la
judeidad diasprica. Es as cmo se aplica la distincin antisemita
sobre los judos diaspricos: no nos matan ni encierran en guetos,
nos exigen que denominemos nazis a los israeles o a los judos que
se niegan a proferir esas palabras y smbolos. Algo que recuerda
irresistiblemente a la conversin forzada: el judo poda puricarse
si abrazaba la religin cristiana. Ahora puede puricarse si mancilla
la memoria de su pueblo, si renuncia a su condicin juda. Es bajo
esa intimidacin morticatoria que muchos judos desfallecen y se
pliegan al antisemitismo reinante en lugar de dirigir las crticas que
sean capaces o deseantes de elaborar hacia los desoladores acontecimientos del Medio Oriente, en cuanto a pagar ese precio por sobrevivir como judos. Podemos reprochrselo? Difcilmente. De eso
se trat el antisemitismo durante siglos. Ser marrano hoy consiste
en aceptar la comparacin entre judos y nazis, es aceptar la autodenigracin como judos.
Este trabajo presenta un modelo de anlisis que vengo desarrollando ya hace varios aos y se basa en ms de tres dcadas de
investigacin sobre la colectividad juda argentina y sus instituciones de educacin formal. El modelo fue presentado a los lectores de
Indice en un artculo publicado en el Nmero 21 (2001) y ahora se
publica una versin actualizada que considera los acontecimientos
de la ltima dcada.
Este estudio se fundamenta en el planteo que expresa que la educacin formal y la actitud hacia la misma de diversos sectores de la
poblacin estudiada, son un reejo razonablemente el de los estamentos sobre los que se apoya la identidad nacional de los mismos.
Una de las ventajas de este modelo es que nos ofrece la posibilidad de una aproximacin a los esquemas de identidad con una
retrospeccin de hasta cien aos. Este modelo aspira a caracterizar
tendencias que parecen dominantes en cada uno de los perodos denidos e intentar una comprensin de sus orgenes y prospectivas.
La exibilidad es una de sus caractersticas, ya que el atributo que
en mi opinin es predominante en una de las pocas, puede estar
presente en otra anterior o posterior.
Por ejemplo, la percepcin nacional juda puede ser encontrada
en la primera etapa, y la interpretacin del judasmo esencialmente
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Efraim Zadoff
como religin est presente tambin en perodos posteriores. Asimismo, en todas las pocas se puede encontrar al sector que, sin
optar por la asimilacin al medio mayoritario y anular la particularidad social y cultural juda, rechaza la opcin de una participacin
activa en entidades judas, entre ellas las escuelas.
Primera etapa: incorporacin (desde nes de la dcada de 1880
hasta la Semana Trgica, 1919).1 Comienza la inmigracin masiva a
la Argentina, especialmente a las colonias agrcolas aunque tambin
se inicia una importante inmigracin urbana. Se caracteriza por el
deseo de los inmigrantes de integrarse al nuevo pas que les brindaba
seguridad y una mejor posibilidad de sustento que en los pases de
origen. En su mayora los inmigrantes procedan de diversas zonas
del Imperio Ruso, especialmente de Belars y Ucrania, aunque haba tambin inmigrantes de Rumania y de la cuenca del Mediterrneo. La sociedad mayoritaria transmita un mensaje de aceptacin,
especialmente en comparacin con los recuerdos que traan consigo
los judos de sus pases de origen. A pesar de que no faltaban expresiones de antisemitismo y xenofobia en la sociedad argentina,2 las
entidades gubernamentales los reciban de buena gana, facilitaban
las primeras etapas de inmigracin y les prestaban ayuda en los primeros das de estada.
Los inmigrantes se esforzaban por lograr una rpida adaptacin e insercin en el pas. Un amplio sector de esta poblacin consideraba la incorporacin del idioma castellano y de los smbolos
culturales argentinos como un deber moral y el cumplimiento de
deberes cvicos como ser el servicio militar se asemejaba a un valor
tradicional, una mitzv.3
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A esto se agregaba la poltica cultural desarrollada por la sociedad colonizadora, Jewish Colonization Association J.C.A., cuya
aspiracin era cultivar en los colonos la nacionalidad argentina, relegando la cultura y nacionalidad judas slo a valores religiosos
(historia sagrada), transmitidos en castellano en vez del idioma
materno de los inmigrantes, el idish. El hebreo ivrit, era utilizado
solamente para el estudio mecnico del libro de rezos el sidur, y
el Pentateuco el jumash.4
En 1912, cuando la J.C.A. don estas escuelas al gobierno en
seal de delidad e identicacin de los judos con el Estado, los
colonos abrieron sus propias escuelas complementarias, en las que
se comenz a ensear en idish y con una visin cultural tradicionalista y nacional del judasmo: a ellas concurra un alto porcentaje de
los nios en edad escolar.5 Desde entonces y hasta nales de la dcada de 1960, la mayora de las escuelas judas no volvieron a impartir
la enseanza de estudios generales y fueron slo complementarias.
Parte de las nuevas escuelas establecidas estaban dirigidas
por la organizacin Cursos Religiosos, formada por la Congregacin Israelita de la Repblica Argentina CIRA y por la J.C.A.,
y se inspiraba en la ideologa de esta ltima.6 Se establecieron en
colonias, en aldeas y en las grandes ciudades. A ellas concurra slo
una parte muy reducida de la poblacin en edad escolar. En el marco de los Cursos Religiosos o paralelamente a ellos, funcionaban
escuelas religiosas tradicionales: Talmudi Tor ashkenazes y sefarades, y Kutabim de oriundos de Siria. Eran escuelas parroquiales,
adscriptas a sinagogas, y sus caractersticas tradicionales estaban de
acuerdo con el lugar de origen de cada comunidad. Su objetivo era
la enseanza del hebreo para permitir la lectura de los rezos y de
fragmentos del Pentateuco con traduccin al idish o al rabe. Tambin comenzaron a surgir en las colonias escuelas complementarias
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5
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11
Margalit Bejarano, Cuba as Americas back door: the case of Jewish immigration, AMILAT (reds.), Judaica Latinoamericana II, Jerusaln 1993, pp. 44-56.
Ver anlisis extenso del tema en Leonardo Senkman, Argentina, la Segunda
Guerra Mundial y los refugiados indeseables 1933-1945, Buenos Aires 1991.
El 27 de marzo de 1944 fueron puestos en comisin (eufemismo que signicaba suspensin) todos los maestros del Consejo Nacional de Educacin,
y fueron reincorporados gradualmente de acuerdo a su posicin poltica y su
origen. Entre los discriminados haba un amplio sector de maestros judos. V.
Waugh Leonard, Church State Relations in Education in Argentina since
1943, Tesis de doctorado, University of Florida, 1975, pp. 61-63.
Avni, Argentina y las migraciones judas, pp. 76-82.
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13
Efraim Zadoff, Zramim raaioniim bajinuj haiehud hajilon beMxiko ubeArguentina 1935-1955 (Corrientes ideolgicas en la educacin juda laica en Mxico y Argentina 1935-1955), tesis de M.A., Instituto de Judasmo Contemporneo, Universidad Hebrea de Jerusaln, 1980, pp. 62-63.
Iaacov Rubel, Las escuelas judas argentinas (1985-1995), Buenos Aires 1998, p.
23.
133
15
Efraim Zadoff, Jinuj vezehut leumit: maarejet haiajasim bein haishuv haiehud vehashiltonot bitjum hajinuj haiehudi haformali, 1938-1955 (Educacin
e identidad nacional: las relaciones entre la colectividad juda y el gobierno en
el mbito de la educacin juda formal, 1938-1955), en: Tzvi Medn y Raann
Rein, Society and Identity in Argentina: The European Context, Tel Aviv, 1997,
pp. 287-288.
Ver Raann Rein, Populizm vekarizma Arguentina haperonistit 1943-1955
(Populismo y carisma Argentina peronista 1943-1955), Tel Aviv, 1998, pp.
190-193.
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presidente no catlico, fue acompaada por una actitud presidencial de acercamiento de diversos sectores de la sociedad.
Esta tendencia a la sectorializacin parecera que se reforz
por dos eventos traumticos que acaecieron en Buenos Aires en 1992
y 1994: la voladura en acciones terroristas de la sede de la embajada
israel y del edicio comunitario que alojaba entre otras instituciones sociales y culturales a la AMIA y a la DAIA. Ambos ataques
terroristas crearon un ambiente de miedo e inseguridad creciente en
todas las instituciones judas, que llevaron a construir dispositivos
de seguridad, visibles y discretos, especialmente en las escuelas. Estas medidas aumentaron la visibilidad institucional sectorial juda.
Contrariamente a lo supuesto, en esos aos no hubo un abandono masivo de la poblacin escolar ni mucho menos, situacin que
reej elmente la actitud respecto a todas sus instituciones judas.
Los datos recabados, an no publicados, de una nueva investigacin
que se realiza en el marco del Vaad Hajinuj Consejo de Educacin
Juda, registran entre los aos 1995 y 2000 una disminucin en la
participacin escolar pre-primaria de menos del 8% y en la participacin escolar primaria del 12%. Considerando la reduccin demogrca que afecta a la poblacin juda argentina debido a los ndices
negativos de crecimiento vegetativo, la tendencia al abandono del
grupo judo y la emigracin (a Israel y a otros pases de Europa y
Amrica), se puede armar que esta disminucin en el nmero de
alumnos es marginal.20
20
Agradezco a Iaacov Rubel y a Batia Nemirovsky el haberme facilitado informacin preliminar de la amplia investigacin que estn realizando sobre la educacin juda en Argentina hasta el ao 2005. Los datos proporcionales se basan en
estimaciones sobre la estructura demogrca de la colectividad juda argentina
para el ao 1995, de acuerdo a edades: S. Della Pergola, U. Rebhun, M. Tolts, A
New Look at the Jewish Future: World and Regional Population Projections (en
preparacin), Instituto Avraham Harman de Judasmo Contemporneo, Universidad Hebrea de Jerusaln. Agradezco al Prof. Della Pergola haberme facilitado los datos correspondientes. Es de destacar que la estimacin del nmero
total de la poblacin juda argentina (185.000 personas) realizada por Della Pergola, coincide con la estimacin del ncleo de personas que se autoidentican
como judos realizada en: Adrin Jmelnitzky y Ezequiel Erdei, La poblacin
juda de Buenos Aires: Estudio sociodemogrco, Buenos Aires 2005, p. 19.
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Aproximadamente dos tercios de la poblacin concurre a escuelas privadas judas o no judas. Jmelnitzky y Erdei, La poblacin juda, p. 60.
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como judos, envan a sus hijos a colegios judos. Este sector, segn
la investigacin sociodemogrca mencionada, constituye como
mximo dos tercios del total de personas de origen judo.22 Suponiendo que las proporciones en la poblacin de familias con nios
en edad escolar se mantienen iguales en todo el sector de judos por
su origen, podramos interpretar que slo un tercio del total de las
personas de origen judo, y la mitad de los que se autodenen como
judos, estn interesados en los servicios que prestan las escuelas
judas.
Los datos preliminares que tenemos de la investigacin sobre
los colegios judos, nos permiten tener alguna aproximacin a la
tendencia ideolgica juda de las familias que utilizan sus servicios.
La divisin ideolgica realizada por los investigadores para las entidades de pre-primaria y las escuelas primarias discierne entre colegios ortodoxos y de ideologas intratnicas diferentes. En 2005,
en el nivel de pre primaria un 38% de la poblacin escolar concurra
a escuelas de la primera categora y un 62% en las de la segunda. La
tendencia en los ltimos cinco aos es de aumento en el sector ortodoxo de un 78% y una reduccin en el otro sector del 41%.
En los colegios de nivel primario la tendencia es parecida pero
las proporciones ms moderadas. Las escuelas ortodoxas cuentan
con el 32% del total de los alumnos frente al 68% de la otra categora, y el cambio en el ltimo lustro es de un aumento del 16% en
las primeras frente a una reduccin del 12% en las de ideologas
intratnicas diferentes. La interpretacin y comprensin de estos
datos requieren un estudio profundo que debera incluir un anlisis de diferentes componentes en las caractersticas de la poblacin,
que este trabajo no pretende efectuar.
Para ejemplicar la complejidad de esta informacin y la necesidad de una interpretacin cuidadosa que no se har aqu, podemos observar los datos referentes a los colegios secundarios. En
este nivel se agregan a las categoras antes utilizadas, los dos cole22
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Ver numerosos ejemplos de esta evolucin en Marisa Braylan y Adrin Jmelnitzky, Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005, Buenos Aires 2006,
esp. pp. 193-238.
Ver el sitio de la Fundacin con informacin sobre sus actividades: http://www.
fmh.org.ar.
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de incorporacin a la nueva sociedad pas por diversas etapas, desde la incorporacin individual a partir de nes del siglo XIX, asimilando gran parte de las pautas culturales predominantes, hasta una
insercin como grupo diferenciado, a comienzos del siglo XXI, que
exige respeto y legitimacin como componente de una sociedad,
que al cambiar su mito constituyente, acepta la diversidad social.
Este modelo de anlisis por medio del estudio de la evolucin
de las escuelas de un sector determinado, se vera enriquecido por
un estudio comparado de las caractersticas de las entidades educativas de otros grupos y colectividades que componen la sociedad.28
Las escuelas judas reejan esta evolucin en las orientaciones
de la identidad nacional del grupo judo. Las escuelas se perciben a
s mismas como colegios argentinos que imparten atributos culturales particulares al sector de la poblacin juda que est interesado en
ellos, y este accionar es legitimado por la sociedad mayoritaria. Del
mismo modo los judos argentinos se ven a s mismos como sector
diferenciado en sus caractersticas tnicas, culturales, religiosas y
sociales de la sociedad argentina, y al mismo tiempo parte integral
de la misma y partcipe de su futuro.
Tambin los contenidos de los programas de estudio ociales
son un reejo de las relaciones entre la sociedad general y el sector
judo. En este sentido queda an mucho por hacer para que estos
programas incorporen el nuevo mensaje y se adecuen a la visin de
una sociedad plural que valora a sus componentes. En este sentido
la enseanza de temas referentes a la Sho (Holocausto), no solamente como ejemplo de violacin de los derechos humanos o de
discriminacin, sino como transgresin al imperativo de instaurar
un clima de respeto a todos los sectores que componen legtimamente una sociedad plural, son un importante comienzo para el largo camino a recorrer.
28
1. Buchenwald - Kassel
Hay en el campo de concentracin de Buchenwald, un memorial dedicado a las vctimas de la deportacin durante los aos del
nazismo cuya realizacin y resultado nal condensan todo lo que
acaso debiera poseer una obra que pretendiera evocar una situacin
traumtica vivida por una comunidad humana y que a la vez buscara que esa experiencia alcanzara, de algn modo, a las generaciones
futuras.
Se trata de una losa de concreto, en la que fueron grabados los
nombres de aquellos que encontraron la muerte en ese destino nal. La losa es recorrida internamente por un sistema trmico a 36,5
grados centgrados, lo que hace que al posar uno la palma de su
mano sobre su supercie se sienta la misma temperatura del cuerpo
humano. Es decir, su creador pens que la mejor forma de evocar
esas ausencias provocadas por la maquinaria nacionalsocialista, era
la de traer a este presente el calor ya inasible de sus cuerpos. En los
das de invierno, cuando Alemania se hiela, la gran losa se mantiene
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En el lugar antiguamente ocupado por la bella Fuente de Ashcrott no qued ms que una huella anegadiza, csped ralo y una vaga
memoria de que all, en ese sitio, alguna vez algo haba existido. Los
vecinos de la ciudad comenzaron a llamar a ese sitio La Tumba de
Aschrott.
En el ao 1984 la Sociedad para el Rescate de Monumentos
Histricos de la ciudad de Kassel se propuso restaar las heridas
producidas por la barbarie nazi. La fuente destruida por las turbas
en la fatdica noche de abril de 1939 era un emblema; reconstruirla,
una forma de devolver a la ciudad su espritu vulnerado. Horst Hoheisel fue uno de los artistas convocados para este proyecto siendo
su propuesta reconstruir la misma fuente, en el mismo sitio, pero de
un modo singular, enterrndola de manera invertida.
Por temor a obturar el recuerdo de lo acontecido Hoheisel no
quiso hacer una fuente igual a la existente, sino traer al presente
un reejo de la fuente que haba existido en el pasado. Quien hoy
llegue hasta el lugar, lo que puede ver all es la imagen de la antigua
fuente reejada inversamente en las aguas de la nueva. Dise la
nueva fuente como si se tratara de un reejo de la vieja, sepultada debajo del antiguo lugar, para recuperar la historia de ese lugar
como una herida y como una pregunta abierta, para conmover la
conciencia de los ciudadanos de Kassel, con el objetivo de que nunca
vuelvan a suceder tales hechos. Esa es la razn por la cual reconstru
la escultura de la fuente como una forma hueca de concreto segn
los viejos planos y durante unas pocas semanas luci en la plaza de la
Municipalidad como una gura resucitada, antes de hundirla, especularmente, a doce metros de profundidad, en el fondo del agua. La
pirmide ser convertida en un embudo en cuya oscuridad se escurre
el agua.
El proyecto de la Fuente de Aschrott dialoga fuertemente con el
de la losa radiante de Buchenwald. Si bien se trata de artefactos muy
diferentes entre s, el concepto y la intencionalidad que los vincula no
es muy diversa: la idea de que evocar las ausencias provocadas por la
barbarie no necesariamente requiere de la esttica tradicional, y una
fuerte conviccin acerca de la fuerte carga de olvido implcita en los
proyectos de cuo monumental, aquellos que se acostumbran a em-
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Ver Miedo y seguridad en la Buenos Aires juda despus de la AMIA de Natasha Zaretzky en Miedos y memorias en las sociedades contemporneas. Comunicarte editorial, 2006.
Introduccin
Este documento de trabajo realiza una aproximacin a la historia de los judos en Irn: su nacimiento como colectividad en la
antigua Persia, las primeras persecuciones, la vida juda durante el
rgimen secular de Pahlevi en 1925, los momentos crticos durante
la primera revolucin de Ruhollah Musawi (Ayatola Khomeini), y
la escalada radical del actual presidente, Mahmoud Ahmadinejad.
Tambin se aborda su actitud confrontativa con Israel y la negacin del Holocausto como punta de lanza para la deslegitimizacin y destruccin no solamente del Estado judo sino tambin de
toda la comunidad en el mundo.
Se indagar en el rol de las industrias culturales iranes: medios
grcos, cine y televisin, que refuerza toda la poltica antisemita
del rgimen iran, a partir de las antiguas premisas del antisemitismo
medieval, sumado a los Protocolos de los Sabios de Sin, paneto
aparecido en la Rusia zarista.
El artculo revela nalmente, una realidad desconocida en muchas partes del mundo, tanto por el pblico en general como por
sectores profesionales e intelectuales: la existencia de una colectividad juda organizada en Irn que, pese a todo, puede an existir
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como tal. Se trata de la comunidad ms numerosa de Medio Oriente, exceptuando Israel: mientras que en Irak, Lbano, Siria, Egipto y
Argelia rondan la centena, y en Marruecos los 5.700, en Irn viven
alrededor de 25.000 judos.
Irn y los judos. Antecedentes histricos
La comunidad juda de Persia es una de las ms antiguas de la
dispora, y sus races histricas se remontan al siglo VI a. de N.E., a
la poca del Primer Templo. Su historia en el perodo preislmico se
entrelaza con la de los judos en la antigua Babilonia. Ciro el primero de la dinasta Aquemnidas (Ao 500 a N.E.), conquist Babilonia en el 539 a.N.E. y permiti que los exiliados judos regresaran a
la tierra de Israel, ponindole n al primer exilio.
Las colonias judas se haban dispersado desde los centros de
Babilonia, a las provincias persas y a ciudades tales como Hamadn
y Susa. Los libros de Ester, Esdras, Nehemas y Daniel dan una
descripcin favorable de la relacin de los judos en la corte de los
Aquemnidas en Susa.
Bajo la dinasta sasnida (226-643 de N.E.), la poblacin juda en Persia creci considerablemente y se extendi por la regin;
sin embargo, los judos sufrieron opresin y persecucin en forma
inminente. La invasin de los rabes en el ao 642 termin con la
independencia de Persia, instal el Islam como religin del Estado
e hizo un profundo impacto en los judos al cambiarles su situacin
sociopoltica.1
A lo largo del siglo XIX, los judos fueron perseguidos y discriminados. A veces comunidades completas eran obligadas a convertirse. Durante el siglo XIX hubo una considerable emigracin a
la tierra de Israel, y el movimiento sionista se propag a travs de
la comunidad.
Recin en 1925, con la secularizacin del pas, los judos volvieron a participar activamente en la vida cultural y econmica del
pas, hasta la Revolucin Islmica. Para 1979 haba unos 80.000 ju1
El trato a los judos en los pases rabes. Jewish Virtual Library, 2005.
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El trato a los judos en los pases rabes. Jewish Virtual Library, 2005.
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A pesar de la reaccin mundial, la administracin de los Estados Unidos ha adoptado hasta el momento la peor posicin
posible al defender los crmenes y las operaciones militares
del ejrcito sionista al mismo tiempo Bush pide el retiro
del ejrcito israel de los territorios palestinos que ha ocupado recientemente, mientras que todos saben que las bestias
salvajes que dirigen el rgimen sionista harn caso omiso de
esta peticin.
Si no hubiera sido por la autorizacin de la administracin
norteamericana, el rgimen sionista nunca se hubiera atrevido a provocar las condiciones catastrcas actuales, y es
por eso que la administracin norteamericana comparte la
responsabilidad por todos los crmenes cometidos por el
ejrcito israel.
Khamenei agreg que la lgica en la que se basa la poltica exterior norteamericana es la fuerza militar del pas: El
mundo ya conoce a estos Hitler. En el pasado en la historia
del mundo este dictador intent hacer lo mismo, pero tanto
la apabullante derrota del nazismo y la vergonzosa derrota
de los Estados Unidos en Vietnam han comprobado el hecho
de que conar nicamente en el poder militar, slo produce
derrota y humillacin.
El enemigo sionista se vuelve ms dbil cada da Los sionistas esperan llegar con sus botas de hierro y sus misiles y
lanzas de acero y acabar con el pueblo palestino, subyugarlo y terminar con la Intifada. Pero da a da las llamas
de la Intifada se levantan ms alto... Ahora hay discordia entre ellos... Algunos son cobardes; han perdido su moral, se
han debilitado y hay discordia entre ellos. Ya no tienen fe
en su futuro... Estos sionistas son usurpadores, estn inseguros e impacientes, y sus palabras y hechos lo comprueban.
De hecho, estos sucesos son amargos y angustiosos para el
pueblo palestino, pero para el enemigo sionista son aun ms
amargos5.
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ta, sin nes de lucro. Mantiene ocinas en Berln, Londres, Tokio y Jerusaln
y traduce sus materiales al ingls, alemn, hebreo, italiano, francs, espaol y
japons.
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Irn y el Holocausto
La persistente negacin del Holocausto por parte del presidente iran, Mahomud Ahmadinejad, plantea una pregunta: Qu
funcin tiene este rechazo en la ideologa del rgimen iran y en su
estrategia? La respuesta a esta pregunta conlleva una importancia
relevante en relacin al futuro del Estado de Israel.
Cuando se analizan las declaraciones hechas por Ahmadinejad
y otros en el rgimen iran, se pueden distinguir dos metas principales que conducen a la misma conclusin: la negacin del Holocausto del rgimen iran no es una manifestacin de odio irracional,
sino un premeditado y framente calculado instrumento para lograr
sus objetivos.
La primera de estas metas, es el esfuerzo por negar cualquier
legitimidad a la creacin y continua existencia del Estado de Israel,
como puerto seguro para los judos despus del Holocausto. Para
lograr esta meta se proclama que no ocurri ningn Holocausto, y
que el hecho de que los judos hayan sufrido en la Segunda Guerra
Mundial requiere de una investigacin completa y objetiva. De
todos modos, Ahmadinejad y otros altos ociales iranes sealan
que este mito no puede justicar el establecimiento de Israel en
Palestina.
La segunda meta es, tal como a menudo es proclamado por
Ahmadinejad, borrar a Israel del mapa. Su negacin del Holocausto es por consiguiente planeada, intencional y premeditada. l
est consciente de que mientras el mundo recuerde el Holocausto,
se resistir a cualquier nuevo intento por perpetrar otro genocidio
contra los judos. As, erradicar la memoria del Holocausto es esencial para lograr ese n.
Para que Ahmadinejad haga que sus planes den frutos, tiene sin
embargo que demonizar a los judos y al Estado de Israel. El demonizar es una condicin previa necesaria para el genocidio. Como sabemos bien, Hitler primero se involucr en una campaa principal
por demonizar a los judos antes de verdaderamente asesinarlos en
masa: para que el asesinato de una fraccin social indisciplinada,
no normalizada y autnoma frente al poder instituido fuera posi-
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cin a los judos estn constantemente presentes en las declaraciones de Ahmadinejad y de otros altos ociales iranes.
En su muy conocido discurso en la conferencia iran Un mundo sin sionismo del 23 de octubre de 2005, Ahmadinejad hizo conocer su punto de vista sobre el Estado de Israel. Es una herramienta absolutamente malvada, en manos de Occidente para dominar a los musulmanes. En respuesta a aquellos que se preguntan si
es posible tener un mundo sin los Estados Unidos y sin sionismo, l
seala: Ustedes han sabido bien que esta consigna y esta meta son
asequibles, y pueden ciertamente ser logrados.
Luego, cit a Khomeini: El mm dijo: Este rgimen que est
ocupando Jerusaln debe ser eliminado de las pginas de la historia. Comentando sobre esta declaracin de su mentor espiritual,
Ahmadinejad dice: Esta frase es muy sabia. El tema de Palestina
no es un tema en el que podemos comprometernos. Luego agrega, muy pronto esta mancha de desgracia (Israel) ser purgada del
centro del mundo islmico y esto es asequible. Este discurso
anunci claramente la ltima meta: la eliminacin de Israel.
En ese sentido en la reunin de la Organizacin de la Conferencia Islmica que tuvo lugar en La Meca a principios de diciembre de 2005, Ahmadinejad hizo declaraciones que explcitamente
unieron esta meta con la negacin del Holocausto: Algunos pases
europeos insisten en decir que Hitler inciner a millones de judos
oprimidos en el crematorio. Ellos insisten tanto en este asunto que
si alguien demuestra lo contrario, lo declararn culpable y lo arrojarn a prisin.
Lo que subyace en este discurso es que el Holocausto es la nica justicacin para la existencia de Israel. Por consiguiente, la frase
cobra un doble sentido: a) el Holocausto es un mito, y b) aun si es
verdad, no puede justicar la existencia de Israel. En cualquier caso,
la obsesin primaria de Ahmadinejad no es con el Holocausto, sino
con la propia existencia de Israel. Si el Holocausto interere en el
camino para lograr esta meta, debe ser negado.
Luego en el mismo discurso, agrega: Si ustedes, europeos,
piensan que han cometido una injusticia contra los judos, por qu
deben los musulmanes y los palestinos pagar el precio por esto?
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El mismo diario public un editorial durante el ao 2004, rmado por el columnista Hussein Amiri y titulado: Las mentiras de
la industria del Holocausto. La editorial niega que el Holocausto
haya tenido lugar, armando que el uso de gas a gran escala habra
sido imposible en esa poca, y armando tambin que los aliados y
los lderes sionistas formularon mentiras acerca de los asesinatos
de judos en campos nazis.
Tambin se acusa a Israel y a Europa de explotar el Holocausto
para justicar el sufrimiento de los palestinos. Segn este diario, los
sionistas intentan revivir el asunto del Holocausto porque ste ha
sido desacreditado por la opinin pblica mundial. Para este n,
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The Matrix (Matrix) fue un punto de la reunin entre Hollywood y el fundamentalismo sionista judo. Usando Matrix, los hermanos Wachowski intentaron embellecer la fea
imagen del Estado de Israel y presentar a la sociedad sionista como una sociedad utpica futura. La trama de Matrix se deriva de las enseanzas de Gush Emunim sionistas
fundamentalistas. El propsito de los agentes en Matrix es
arrestar al lder de la resistencia, Morpheus para eliminar al
movimiento de resistencia sionista obteniendo el cdigo de
entrada a su red. En la pelcula Matrix, Sion es considerado
como el nico santuario y el centro de resistencia humana
en el tercer milenio. La pelcula sugiere indirectamente a los
espectadores que todas las otras creencias e ideologas son
nulas y no vlidas. ste es el racismo sionista, el cual quiere
todo para s mismo y no concibe a los no-judos como merecedores de vivir y prosperar. sta es slo una minscula parte
de la prueba de los aspectos polticos, religiosos y bblicos de
Matrix.
sta es la manera en que los judos sionistas fundamentalistas intentan distribuir la idea de justicia bblica y reconstruir
el Santo Templo usando a extremistas tradicionales. Pero todava queda gente alrededor del mundo que no les permite
acechar en la oscuridad. Igualmente, la historia muestra que
los pueblos no permiten a los opresores irse impunes.
La guerra en Corea demostr que cualquier individuo que
no es de raza blanca norteamericana es considerado por los
gobernantes norteamericanos y los productores de Hollywood como una cultura retrgrada y como una fuente de
miedo para la sociedad occidental. Hollywood, desde que los
adinerados judos la crearan, ha trabajado para cultivar esta
percepcin a travs de sus diferentes pelculas.
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responsables de lo siguiente: iniciar la guerra ruso-japonesa; asesinar al archiduque Franz Ferdinand en Sarajevo; iniciar la Primera
Guerra Mundial; lanzar la bomba atmica en Hiroshima y Nagasaki; ayudar a Hitler a aniquilar a los judos de Europa; ayudar a los
nazis a aniquilar 800.000 judos hngaros a cambio de dejar libre
a 2.000 judos alemanes ricos; derrocar al sultn otomano; deponer al Zar Nicols II; iniciar los pogromos de Kishinev; asesinar
ritualmente a un nio cristiano en Rumania y utilizar su sangre para
hacer matz; torturar y asesinar a un judo que se cas con una
cristiana; asesinar al Zar Alejandro III en Rusia; causar el colapso
de la bolsa britnica tras la Batalla de Waterloo, y de nuevo durante
la Primera Guerra Mundial, para amasar millones de libras (para los
Rothschild); espiar para Alemania contra Francia (Dreyfus); inventar armas qumicas (Jaim Weizmann) y venderlas tanto a alemanes
como a ingleses; negarse a aceptar a refugiados judos ancianos que
huan de los nazis hacia Palestina; asesinar a 100 personas en Egipto
durante maniobras militares antes de la Primera Guerra Mundial;
deponer al Primer Ministro Britnico, Sir Asquith; hundir un barco
cargado de refugiados judos en ruta a los Estados Unidos; asesinar
a judos emigrantes que intentaban regresar a Europa; asesinar a
muchos otros personajes conocidos de diversas maneras; y muchas
otras catstrofes y prcticas criminales.
El 20 de octubre de 2006 se estren una pelcula de ciencia ccin iran titulada La Tierra de los Deseos. En sta, una reina
malvada, adornada con una gran Estrella de David y sentada en un
trono en la Casa Negra (qu tambin est marcada con una Estrella de David) se enfrenta en una batalla de guerreros virtuales
a una muchacha joven que busca liberar las masas que la reina ha
esclavizado.
Algunos apuntes nales...
Este trabajo tuvo como objetivo informar y analizar no solamente el proceso histrico de los judos iranes, sino tambin, indagar sobre un aparato comunicacional al servicio del gobierno iran,
dispuesto entre otras cosas, a deslegitimar y destruir a la comunidad
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I
El 17 de octubre de 1945 es una fecha fundamental para la genealoga del peronismo, ya que representa el momento del nacimiento
mtico de ese movimiento. En el discurso identitario peronista, se
trata de la fecha que representa el encuentro entre Pern y unas masas hasta el momento carentes de un lder capaz de comprenderlas,
obrar en su favor y conducirlas hacia un destino de justicia social. El
17 de octubre result por lo tanto, en particular durante los gobiernos del propio Juan Pern, representado como un momento festivo
y que transcurri en tranquilidad, contrastando con una historia
previa del movimiento obrero simbolizada como una etapa de sufrimiento, sangre y lucha.
Sin embargo, en el contexto de las movilizaciones populares de
los das 17 y 18 de octubre de 1945, en Buenos Aires, Crdoba y
Universidad Nacional de General Sarmiento (Buenos Aires, Argentina) y Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tcnicas (CONICET). Una versin preliminar de este trabajo fue publicada bajo el ttulo Peronismo y antisemitismo: historia, memorias, mitos en: Pablo M. Dreizik (comp.), La memoria
de las cenizas, Buenos Aires, Direccin Nacional de Patrimonio, Museos y Arte
de la Secretara de Cultura de la Nacin, 2001.
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ciones del 17 y 18 de octubre han sido caracterizadas en el ya clsico estudio de Daniel James como la expresin de una iconoclasia
laica, en la que se combinaba el espritu carnavalesco con un fuerte
resentimiento de clase que se expres en ataques a los smbolos del
poder econmico, social y cultural.6 Nos enfrentamos por tanto a
una expresin de la lucha de clases y no a un xito del racismo entre
las masas, en cuya protesta las peculiaridades de los propietarios de
los comercios atacados no tenan relevancia alguna.
Sin embargo, todo el espectro poltico del antiperonismo sealaba en sus denuncias que los sucesos antisemitas de los das 17 y
18 de octubre de 1945 junto a otros graves acontecimientos que se
sucedieron en los meses siguientes resultaban una evidencia ms
acerca del carcter nazifascista del peronismo. De tal modo, para el
arco de oposicin al peronismo que conuy en la Unin Democrtica, la denuncia del antisemitismo result una de las herramientas empleadas en la campaa electoral desarrollada con vista a las
elecciones de febrero de 1946.
Tal acusacin pareca verosmil si se considera que en los meses
siguientes se reiteraron los actos de violencia e intimidacin contra
personas e instituciones judas. En el mes de noviembre surgi de
un acto peronista una columna que atac comercios de propietarios
judos y la sede de la Sociedad Hebraica Argentina, ante la pasividad
o aun la colaboracin ocial, segn la denuncia que el presidente de
la institucin elev al Ministerio del Interior7. Pese a que el Ministro del Interior emiti un comunicado en el que reconoca la gravedad del problema y prometa castigar a los responsables a la par
que desmenta las acusaciones de complicidad ocial las acciones
antisemitas no se detuvieron, registrndose graves incidentes a lo
largo del mes de noviembre en distintos barrios de la Capital Federal y ciudades del interior.8 El punto de mayor gravedad se alcanz
6
7
8
177
De hecho, tanto en el programa de la Unin Democrtica como en el del Partido Laborista para las elecciones del 24 de febrero de 1946 estaba presente el
repudio a toda forma de racismo y discriminacin, Ciria.
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179
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all de las voces ociales del peronismo que en su momento se hicieron escuchar para condenar con severidad tales disturbios poda
contribuir a conformar la imagen de un movimiento en cuya gnesis
se encontraran contenidos racistas; y por ltimo, debido a que tales
eventos resultaron absolutamente marginales desde la perspectiva
de la totalidad de la movilizacin popular.
Tampoco la memoria del antiperonismo recuerda estos acontecimientos, probablemente debido a que la capacidad del discurso
peronista para imponer su hegemona explique, si no el olvido
de los mismos, el establecimiento de unos ejes de debate en lo que
tales hechos resultaron relegados a una posicin subalterna. En
esta confrontacin entre memorias encontradas, el antiperonismo
debi recurrir a argumentos de un alcance mucho ms general y
a imputaciones de responsabilidades que resultaran directamente
atribuibles a la gura de Pern, antes que a la apelacin a un acontecimiento particular que, por lo dems, la comunidad israelita no
rememoraba.
Por qu causas no existe el recuerdo acerca de estos acontecimientos en el seno de la comunidad juda argentina? Por qu razones no se desarrollaron estrategias o polticas de la memoria al
respecto? Aunque las respuestas a estos interrogantes slo pueden
ser del orden de las conjeturas, es posible pensar que existen dos
razones por las que los acontecimientos de octubre de 1945 no perduraron en la memoria de la comunidad israelita.
En primer trmino, su relativamente escasa gravedad, en particular si se los compara con los luctuosos acontecimientos de la Semana Trgica de 1919, el hostigamiento de los grupos nacionalistas
a lo largo de las dcadas de 1930 y 1960 y la amplia sobrerepresentacin de las vctimas judas entre los desaparecidos por la dictadura
militar de 1976-1983.
En segundo lugar, debido a las estrategias polticas desarrolladas
por las instancias institucionales de la comunidad juda durante el
rgimen peronista. Al respecto, las cordiales relaciones que la DAIA
y otras organizaciones comunitarias desarrollaron con el rgimen de
Pern se debieron en buena medida a una estrategia de preservacin
institucional que obturaba toda posibilidad de confrontacin con el
181
gobierno.12 En este sentido, una poltica de rememoracin que incluyera entre los eventos dignos de ser recordados a los desarrollados
en octubre de 1945 aun cuando sta hubiera deslindado la responsabilidad del propio Pern de las agresiones antisemitas hubiera
introducido un elemento de friccin con el rgimen al relacionar su
acontecimiento fundacional con elementos capaces de cuestionar la
representacin ocial sobre dichos sucesos.
III
Sin embargo, este olvido coexisti con una muy difundida representacin en particular en el seno de los grupos que se inscriben
en la tradicin del antifascismo que atribua a Pern una liacin
fascista y antisemita. Tres elementos fundamentales contribuyeron
a tornar verosmil esta perspectiva, de la que es preciso aclarar que
identicaba al fascismo con una genrica forma antidemocrtica y
autoritaria basada en la manipulacin de las masas ms que como
un concepto analtico preciso. El primero fue el hecho de que el
liderazgo de Pern surgiera del seno de una dictadura militar que
en particular bajo la presidencia del general Ramrez se propuso construir un rgimen nacionalcatlico y entre cuyos principales
funcionarios se contaban reconocidas guras del catolicismo integral y de las distintas vertientes del nacionalismo, algunos de ellos
portadores de un radical antisemitismo. El segundo residi en las
formas de comprensin de los alineamientos polticos argentinos
a la luz de los acontecimientos internacionales, ya que la Guerra
Civil Espaola y, en particular, la Segunda Guerra Mundial, facilitaron un prisma de lectura en el que las lneas de fractura particulares
resultaban incorporadas a la oposicin mayor entre democracia y
fascismo. Por ello, la caracterizacin de Pern como fascista result
para sus opositores el rasgo central de la problemtica argentina.
Por ltimo, los rasgos autoritarios del gobierno peronista y la fre12
Jeffrey Marder, The Organizacin Israelita Argentina: Between Pern and the
Jews en: Canadian Journal of Latin American and Caribbean Studies, vol. 20,
N 39-40, 1995.
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14
15
16
Ver al respecto: Leonardo Senkman, The response of the rst peronist government to anti-semitic discourse, 1946-1954: a necessary reassessment, Judaica
Latinoamericana III, Jerusaln, 1997, p. 179.
Lila Caimari, Peronist Christianity and non-catholic religions: Politics and
ecumenism (1943-1955), en: Canadian Journal of Latin American and Caribbean Studies, vol. 20, N 39 - 40, 1995.
Ignacio Klich, Pern, Braden y el antisemitismo: opinin pblica e imagen
internacional, en: Ciclos en la historia, la economa y la sociedad, Ao II, vol.
2, N2, 1 semestre de 1992, pp. 8-10.
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21
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Ver al respecto: Eric Hobsbawm, Qu puede decirnos la historia sobre la sociedad contempornea? en: Sobre la Historia, Barcelona, Grijalbo-Mondadori,
1998.
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Introduccin
El ttulo que le he dado a este comentario requiere aclaracin.
Por qu disporas, en plural, cuando es sabido que el vocablo dispora, de origen griego, es, por denicin, un concepto que entraa
pluralidad?1 En el caso de Israel, creo que es necesario distinguir
entre su dispora israel y su dispora juda. Al 3 de octubre
de 2005, en vsperas del ao nuevo judo, Israel tena una poblacin total de 6.955.000 almas (sin contar unos 188.000 trabajadores
extranjeros, que se consideran habitantes temporarios). De ese total, 5,3 millones son judos y 1,4 millones son rabes (musulmanes,
cristianos y drusos). Casi 300.000 habitantes son descriptos como
otros; en su mayora inmigrantes y sus familiares que no estn
registrados como judos.2
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He examinado este tema en varios trabajos, algunos de ellos, en castellano, incorporados a Israel y la condicin juda: el derecho a ser diferente, Jerusaln,
1987. En ingls, lo he tratado en mi ensayo sobre Afrmative Action in Israel,
publicado por la Rockefeller Foundation en Nueva York, en un volumen colectivo sobre International Perspectives on Afrmative Actino.
191
Israel fue concebido, naci y se construy como un ente poltico dedicado a una meta. Esta meta el sionismo4 se propuso
cambiar las condiciones de vida de la comunidad, diseminada por
el mundo entero, llamada generalmente pueblo judo o nacin
juda. El sionismo aspir a establecer ms o menos sobre el territorio donde dos milenios antes haba existido un Estado judo, un
Estado moderno, soberano, poblado por una mayora juda. Logr
materializar esta aspiracin en apenas medio siglo de accin poltica y prctica, estimulada es menester reiterarlo por la tremanda
tragedia de los judos de Europa. El sionismo tambin vislumbr la
transformacin de la demografa y estructura de la sociedad existente en el pas, cosa que ciertamente ocurri, y la obtencin de
un arreglo o modus vivendi con la poblacin palestina y los pases
vecinos, meta que slo se alcanz parcialmente.
A los 58 aos de su existencia como Estado independiente, Israel es un pas moderno, con una sociedad consolidada, con una
economa adelantada, relativamente aanzado como una potencia
regional y con muchos problemas en los rdenes poltico, militar,
religioso-cultural, social e internacional. Entre esos problemas, uno
de los ms fascinantes es la relacin entre el Estado y su ciudadana,
por una parte, y la dispora, la dispora juda dispersa por todos los
continentes, por la otra. Esa relacin es atacada por el antisemitismo
moderno, que la ha convertido en el foco y centro de concentracin
de sus ataques contra el pueblo judo. La reciente reverberacin del
conicto del Medio Oriente pone de maniesto de modo muy claro
cmo esa relacin es hoy la expresin ms aguda de incitacin antijuda, alimentada por factores musulmanes con la esperanza de debilitar con ello al Estado de Israel. No son una esvstica ms o menos,
ni una violacin ms de un cementerio judo, ni siquiera atentados
criminales como los que ha conocido la comunidad juda de la Argentina los que constituyen la expresin mayor del antisemitismo en
nuestros das; lo es el ataque contra la solidaridad global juda.
4
Existe una literatura muy abundante sobre el sionismo. En general, vase Walter
Lacqueur, A History of Zionism, Londres, 1972. (Hay una traduccin al castellano).
192
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5
6
Para todos estos textos, John Norton Moore, The Arab-Israeli Conict, Princeton, 1974.
Sobre el sistema legal de Israel, vase Introduction to the Law of Israel, obra colectiva editada por Amos Shapira y K. C. DeWitt-Arar y publicada en 1995 en
La Haya. Vase tambin, en castellano, mi Judos y no judos ante la ley israeli,
Buenos Aires, 1978.
Vase mi libro Group Rights and Discrimination in International Law, La
Haya, 2003.
193
Varios trabajos contenidos en los voluminosos tomos I y II del European Yearbook on Minority Issues, publicados en La Haya en 2003 y 2004, respectivamente, tratan este interesante tema. Ver tambin G. Pentassuglia, Minorities in
International Law, Estrasburgo, 2002.
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10
Ver, entre otros, Charles S. Liebman, Diaspora Inuence on Israel: The BenGurion Blaustein Exchange and its Aftermath, en Jewish Social Studies, XXXVI, 1974, pp. 271.
Entre muchos trabajos sobre este tema, vase por ejemplo, Michael Brecher,
The Foreign Policy System of Israel, Londres, 1972; Abba Eban, An Autobiography, Nueva York, 1977.
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sta es la condicin impuesta por la Convencin contra la Discriminacin Racial aprobada por las Naciones Unidas en 1965. Vase mi libro sobre la Convencin, 2a. ed., Alphen aan den Rijn, 1980.
197
tando formas de organizacin y de conduccin ms o menos apropiadas a las circunstancias determinadas por el medio ambiente. En
algunos pases, el derecho pblico dictamin las modalidades de la
organizacin comunitaria juda. En la mayora, el sistema fue ms
bien pragmtico. En Europa Oriental, antes de la Segunda Guerra
Mundial, el tipo de organizacin gir alrededor de lo que se llama
en hebreo la kehil, la comunidad. En Europa Occidental y en los
Estados Unidos se dieron distintos sistemas, en algunos casos regidos por la ley, en otros totalmente independientes y voluntarios.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, concentrada la mayor parte de los judos en Occidente, no hubo grandes cambios en
estos sistemas. En algunos pases, Gran Bretaa, Canad, Argentina, existen entidades judas centrales especies de confederacin de
todas las instituciones judas, o la mayor parte de ellas, reconocidas de hecho si no de jure como voceros autorizados de la comunidad. En algunos pases europeos, Francia, Turqua, los pases que
fueron comunistas, las entidades centrales de la comunidad tienen
cierto estatus vinculado al derecho pblico, generalmente centrado
en las funciones religiosas. En otros Espaa, Italia, Alemania hay
convenios entre el Estado federal o provincial con los entes que
hablan en nombre de la colectividad. De hecho, en casi todos los
casos, esas instituciones centrales, o instituciones ad hoc, se reeren
en sus estatutos a la relacin entre las comunidades entre ellas y con
el Estado de Israel. No se trata de una relacin formal, cristalizada,
sino de una expresin oja, exible, de lo que he descripto ms
arriba como kinship, parentesco, fraternidad si se quiere. No es el
caso del kinship con ribetes legales como en el este y sur de Europa.
Pero es un vnculo real, dinmico, aceptado de hecho como legtimo
y necesario por las sociedades circundantes.
Para citar un ejemplo del lugar que el Estado de Israel ocupa
en la conciencia de las comunidades diaspricas, me limitar a una
breve cita de un documento del ao 2001, que describe la Misin
y objetivos de la Delegacin de Asociaciones Israelitas Argentinas
(DAIA), una tpica entidad representativa de la comunidad juda,
que describe su rol en los siguientes trminos: La tarea de la DAIA
es esencialmente poltica y educativa para lo cual lleva adelante su
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gestin interactuando con los poderes pblicos y con todos los sectores de la sociedad argentina, como as tambin a travs de las relaciones con otras comunidades y entes representativos judos del
mundo, enfatizando los vnculos con el Estado de Israel, raticando
su condicin de centro espiritual de la vida juda.15
Esta acentuacin de la condicin de Israel como centro espiritual de la vida juda reeja muy bien la forma en que la mayor parte
de las comunidades judas de la dispersin perciben la relacin Israel-dispora. Hay matices que responden a la antigedad de cada
comunidad, al equilibrio entre los sectores que actan en ellas, a las
modalidades de la relacin entre la comunidad y el medio ambiente
gobiernos, fuerzas polticas, opinin pblica, etc. Pero, en general, la frase transcripta podra aparecer en los estatutos de virtualmente todas las comunidades judas organizadas, aun aquellas en
las que no existen entidades centrales federativas. Desde luego, hay
sectores ms orientados hacia Israel y otros menos, y la relacin es
dinmica y sufre el impacto de los cambios que se producen. Pero
he optado por un ejemplo que creo muy representativo.
Moshe Davis, fallecido fundador y director del Instituto para
el Estudio del Judasmo Contemporneo de la Universidad Hebrea
de Jerusaln, describi lo que calica de interdependencia juda
mundial.16 Cambios revolucionarios han alterado escribe la
condicin juda mundial, y la presente situacin histrica excede las
fronteras nacionales. Ni la ccin de dispora-centrismo ni la ideologa de Israel-centrismo pueden servir como base para una interdependencia juda mundial Los trminos Israel y dispora
no son dicotmicos. Eretz Israel (la Tierra de Israel) y la dispora
constituyen una entidad. Contraponer Israel a la dispora es una
presentacin falsa de una realidad histrica. Israel est dentro del
pueblo judo y no separada de l.
En cuanto a las responsabilidades recprocas, Davis agrega: Israel tiene que desempear un rol creativo en el desarrollo de una
Dispora continua; y las comunidades judas del mundo comparten
15
16
199
Ibid., p. 347.
200
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* Von Pepe fue el apodo que ciertos sectores endilgaron al Gral. Jos Flix Uriburu, debido a la inuencia que sobre l ejerci la cultura militar prusiana que
admiraba. Primer Trabajador es el apodo que la militancia peronista dio a su
lder, el Gral. Juan Domingo Pern.
202
203
Por ltimo, se analizar la variable de la dinmica de las relaciones de poder en el interior de la institucin, los permanentes
antagonismos y el eventual, aunque siempre relativo e inestable,
predominio de cada una de las distintas facciones desde el Golpe de
1930 hasta el n de la Guerra Mundial en 1945.
Las conclusiones, sern desplegadas al nal del Proyecto.
Antes de empezar es ineludible brindar una breve contextualizacin para situarnos en la poca a estudiar. Intentar responder a
preguntas tales como: Qu caractersticas presentaban la Argentina
y el mundo a nes de la dcada del 20? Qu cosmovisiones pretendan hegemonizar el sentido comn en aquel perodo histrico?
Qu fuerza real y/o simblica presentaban las alternativas nacionalistas?
Ha sonado otra vez, para bien del mundo, la hora de la espada. As como sta hizo lo nico enteramente logrado que
tenemos hasta ahora, que es la independencia, har el orden
necesario, implantar la jerarqua indispensable que la democracia ha malogrado hasta hoy, fatalmente derivada, hacia el
socialismo.
Leopoldo Lugones
Discurso pronunciado en conmemoracin
de la Batalla de Ayacucho, Per, en 1924.
Contexto
Hacia nes de la dcada del 20 parecan quedar atrs los aos
dorados de la Belle poque criolla. La Repblica Argentina, que
poda jactarse de haber crecido sostenidamente merced al exitoso
modelo agroexportador (dependiente del intercambio asimtrico
con Gran Bretaa) durante medio siglo desde la organizacin nacional, ingresaba en un perodo nuevo. A la cabeza de un reducido
nmero de jvenes cadetes del Colegio Militar, y con el apoyo de
unos pocos cientos de civiles armados, el pintoresco General Jos
Flix Uriburu, aquel militar formado en la ms rancia tradicin
prusiana, habitu del Jockey Club y vido lector de cuanta prensa
204
nacionalista se imprimiese, derrocaba al dos veces presidente constitucional por la U.C.R., Hiplito Yrigoyen, dando comienzo a un
largo ciclo de tutelaje por parte de las F.F.A.A. sobre el poder civil.
Cules fueron los motivos que derivaron en esta insurreccin?
La legitimidad del gobierno radical no estaba en duda al asumir
en 1928: el 57,3% de los electores, en un marco de transparencia
electoral absoluta, le haban dado su apoyo, doblando en sufragios
a sus principales contrincantes y teniendo mayora en ambas cmaras. Sin quitarle entidad a los errores y deciencias propias de
la gestin radical, cuyos puntos salientes los podemos hallar en la
presencia de una burocracia excesiva y partidizada, la frecuente intervencin a provincias polticamente hostiles y a una ralentizacin
de la obra de gobierno (recordemos que Yrigoyen haba cumplido
76 aos) el papel fundamental ser el que desempeen las fuerzas
opositoras, quienes sistemticamente desde la asuncin del presidente, iniciarn las conjuras. Deseosas de terminar con la chusma
radical y el gobierno del nmero, las elites polticas y econmicas que haban controlado los mecanismos de control poltico hasta
1916 (cuando merced a la implementacin de la Ley Senz Pea, la
U.C.R. derrota al conservadurismo), bregan por la nalizacin de
tan perjudicial experiencia demaggica y plebeya. Aunque sus intereses econmicos fundamentales no se haban alterado, teniendo
en cuenta la prolongacin de los pilares del modelo econmico, era
necesario retomar el timn del pas factora. Junto a esta oligarqua,
liberal en lo econmico y conservadora en lo poltico, se plegaron
al levantamiento sectores ligados al pensamiento nacionalista, de
corte reaccionario, integrista y antidemocrtico. No era de ningn
modo un actor totalmente nuevo, ya que la Liga Patritica dirigida
por Manuel Carls, por citar a uno de los grupos de esta tendencia, haba sido fundada (y por supuesto, entrado en accin) diez
aos atrs. Pero no se trataba slo de pequeas organizaciones de
tinte folklrico, mas menos vocingleras. Numerosos sectores de
la prensa, de la intelectualidad e incluso de la vida poltica y social
estaban apoyando la conspiracin. El clebre diario Crtica, La Nacin, el semanario nacionalista La Nueva Repblica (pionero de la
prensa reaccionaria, fundado en 1927 por los hermanos Irazusta)
205
206
Hugo Wast en: El Kahal, citada por David Rock en La Argentina autoritaria,
Editorial Ariel, 1993.
207
208
cuestiones que mas preocuparon a los nacionalistas del 1900: inmigracin, importacin de religiones extraas, liberalismo, ideas
polticas disolventes, etc.
Una caracterstica distintiva del nacionalismo es su necesidad
ontolgica de denir y (des) calicar al Otro. Es larga la lista de
quines son esos otros, esos que no son como nosotros (que somos de origen patricio, catlico, ligados a la tierra, poseedores
de un espiritualismo profundo, en pocas palabras, los dueos del
pas, como Lugones dijo alguna vez). En la vereda de enfrente estn los: inmigrantes, comunistas, socialistas, liberales, ateos, judos,
pacistas y masones. Los nacionalistas se reivindican como antimaterialistas y anticosmopolitas (de all su rechazo tanto al liberalismo
como al socialismo, debido a que, si bien se plantean como sistemas
opuestos, ambos poseen una matriz internacionalista).
Por aquellos aos previos al Centenario (1810-1910) apoyaron
la legislacin represiva, xenfoba y antiobrera (leyes de Residencia y de Defensa Social) sancionada por los gobiernos conservadores ante la conictividad social creciente. Incluso ya en 1909, y
como un embrin de lo que sera una dcada mas tarde la Liga Patritica, se cre la Juventud Autonomista. En respuesta al asesinato
del comisario Ramn Falcn (perpetrado por un anarquista ruso de
origen judo) y por miedo a que manifestaciones de izquierda empaen la esta del Centenario, jvenes de los barrios acomodados
marcharon desaantes por las calles entonando el himno e insultando a viva voz a los extranjeros. Pocos aos despus se opusieron
con vigor a la sancin de la llamada Ley Senz Pea, y tildaron a la
presidencia de Yrigoyen como demaggica, que permiti el acceso
al poder del populacho.
La Primera Guerra Mundial, tambin tuvo un impacto considerable: si bien analizar ms adelante qu represent para el Ejrcito, para muchos nacionalistas era indudable que se estaba asistiendo
a algo nuevo y cualitativamente diferente. Ibarguren manifestaba
que: Nos toca en suerte asistir al derrumbamiento de una civilizacin y el nal de una edad histrica (...). Este siglo de ciencia omni2
209
210
la lucha contra el comunismo, y bregaron por un Estado fuerte capaz de imponer el orden, tenan notables diferencias con algunos
de ellos. Su raigambre catlica, elitista y tradicionalista les impeda
adherir abiertamente a los movimientos reaccionarios de masas, con
prcticas plebiscitarias y prdica encendida, como fue el fascismo.
ste era visto, no slo como potencialmente revolucionario, sino
como una exaltacin del modernismo positivista.
Menos simpatas concit el nazismo, que era visto por muchos
de ellos como un movimiento de masas, pagano, racista y fuertemente anticristiano. Aunque no se puede dejar que mencionar que
al representar una barrera contra los mismos enemigos polticos y
religiosos, esto deriv en tibios apoyos o moderadas crticas a las
polticas pblicas nazis. Sin olvidar que hubo casos de franco apoyo
al nazismo como el de las publicaciones Clarinada, del ya cooptado
Crisol, o de pensadores del ultranacionalismo como Oss o Martnez Zuvira.
El modelo ideal pareci ser, desde mediados de los 30, la Espaa del Generalsimo Francisco Franco. El Caudillo por gracia de
Dios encarnaba la sacrosanta unin de la cruz y la espada, y vena
a limpiar al pas del bolchevismo ateo, gestando una nueva cruzada
civilizadora (recordemos que en 1934, se celebra en Buenos Aires
el Congreso Eucarstico Internacional, clara muestra de la creciente
inuencia que adquiere el catolicismo).
La Guerra Civil Espaola fue un nuevo elemento que aglutin
a nacionalistas de diversa ndole. La Segunda Gran Guerra los encontrar, aunque no unvocamente, apoyando al neutralismo por
diferentes causas (entre otras se pueden citar: adhesin a los regmenes del Eje, rechazo al imperialismo plutocrtico de Inglaterra
y de los Estados Unidos, anticomunismo, etc). Coincidan all integristas catlicos, lofascistas, conservadores antiliberales, etc.
En ese contexto de proliferacin de las ideas y proyectos nacionalistas en pases que ejercan una notable inuencia sobre el nuestro, el ejrcito asomaba como un actor clave.
A continuacin expondr un breve rastreo de las ideas, prcticas y concepciones que moldearon al ejrcito desde los inicios de su
profesionalismo, all por 1880.
211
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214
reserva ltima de la Patria, un bastin de la moralidad y la disciplina que debe tomar las riendas de un pas, para evitar la continuidad
de la chusma radical o peor an, caer en manos del comunismo o
la anarqua; los aos 30 sern los del apogeo del pensamiento nacionalista, en el pas y muy especialmente en las Fuerzas Armadas.
Es la Edad de la reaccin. Pero si bien en determinados aspectos
el nacionalismo militar es conservador, ultramontano y jerrquico,
en otros presenta innovaciones interesantes. La preocupacin por
la autarqua est a la orden del da. En momentos de pleno rearme,
donde el advenimiento de una Segunda Gran Guerra es percibida
por muchos, la necesidad de contar con un desarrollo industrial de
base (ligado a la siderurgia, metalurgia, petroqumica, armamentos,
municiones, equipos, etc.) donde el ejrcito tenga injerencia, es vista como imperiosa. A ello debemos sumarle los conictos blicos
en nuestras propias fronteras (Guerra del Chaco, entre Paraguay y
Bolivia), lo que abre nuevas hiptesis de conicto. Y la autarqua
industrial (pensando en los pertrechos blicos) es fundamental para
poder sostener una poltica exterior realmente soberana. Es en este
sentido que los modelos alemn, italiano y espaol son vistos de
cerca. Gobiernos de corte militarista, que impusieron el orden en
medio del caos (Mussolini acabando con la corrupcin giolittiana,
Hitler terminando con la inestable y agnica Repblica de Weimar
y Franco derribando a la izquierdista repblica del Frente Popular), tienen pretensiones expansionistas, y cuya rama ms dinmica
de la economa est dada por el gasto militar; aparecen como opciones a imitar. Pero sera imprudente armar que haya existido un
apoyo unnime y decidido a aquellos regmenes. Lo que hay es una
minora en ascenso, encendida, militantemente conspiradora, que
intenta con dispar xito propagarse sobre la mayora silenciosa
y al mismo tiempo plantarse de cara al gobierno oligrquico, fraudulento y pro britnico de Justo. Tienen el control ideolgico de la
Fuerza, que no es sinnimo de dominacin. Lo que parece claro es
que los sectores nacionalistas estn en su apogeo. La propaganda de
esta tendencia se difunde como nunca antes en los colegios e institutos militares. Incluso se distribuyen en los cuarteles ejemplares de
la revista Pampero (copada literalmente por el Ministerio de Prensa
215
216
217
Los verdaderos fundamentos de la paz del pas, diario La Prensa, 26 de diciembre de 1936, citado por Alan Rouquie, en Poder militar y sociedad poltica
en la Argentina hasta 1943, Emec editores, 1981.
218
Buchrucker, Brown y Jozami: Los judos en el ejrcito: ausencias y presencias, pgina 1 extrado de Informe Final de pgina de internet de CEANA:
www.ceana.org.ar/nal/nal.htm.
219
minan los prejuicios antisemitas en el mbito castrense. Los requisitos de ndole religiosa para poder acceder a la fuerza (profesar la
fe catlica, certicado de bautismo, averiguacin de antecedentes
familiares, etc.) fueron in crescendo a medida que aumentaba la confesionalizacion en el interior de la Fuerza y el poder de los sectores
nacionalistas, alcanzando el clmax a nes de los aos 30 y comienzos de los 40.
Ya veremos cmo los llamados aparatos ideolgicos del Estado, sern ocupados por sectores de esta tendencia tras el golpe
de 1943.
El prximo apartado trata brevemente sobre la inuencia y las
expectativas que sectores de la intelectualidad reaccionaria argentina depositaron en torno al ejrcito, desde nes de los aos 20. Lo
que interesa ver es cmo aquellas plumas nacionalistas de diverso
origen, bregaron por endilgarle a las Fuerzas Armadas un rol protagnico en la vida poltica.
Con la pluma, con la espada...
Advertencia perentoria. La renuncia presidencial o la guerra
necesaria
ste era el ttulo de un maniesto amenazante redactado por la
Liga Patritica que circul en la Capital Federal a una semana del
golpe de estado que derroc a Hiplito Yrigoyen8. Ese llamamiento a la guerra necesaria sera una constante de esta organizacin
parapolicial de ultraderecha. Lo que no pudieran resolver sus fuerzas de choque, quedara reservado al ejrcito, aquel bastin de la
nacionalidad, la nica fuerza sana en una sociedad contaminada
por el virus democrtico y la demagogia radical. Manuel Carls, su
aristocrtico lder, sostena en el convulsionado ao 29, que la Liga
procuraba inspirar al pueblo amor por el Ejrcito y la Marina, convencindolo de que formar parte de sus las es un deber y un honor,
porque esas instituciones son, en este pas, los primeros guardianes
de nuestros hogares, del orden, la libertad, la dignidad y la fortuna
Citado en pgina 189 por Rosendo Fraga en El General Justo, Emec, 1993.
220
221
222
del marxismo en su juventud, que se haba convertido en un furibundo nacionalista. Dirigindose a ociales superiores en el Circulo Militar, proclamaba que los guerreros son la clase mas estimable del Estado porque la Nacin entra en la existencia poltica
mediante la guerra y prueba su derecho a subsistir en la guerra.
All mismo manifest que La nacin es una realidad militar y
la virtud se ha refugiado en los cuarteles. Para l, la libertad era
un estado de disciplina, el cumplimiento del deber y no la libertad liberal y revolucionaria, principio de muerte y degeneracin
que permite dudar de todo, de Dios, de la Patria y de la propia
Familia.
Cabe destacar que bajo el gobierno del GOU, cuando las facciones ms reaccionarias acceden a cargos estratgicos en los aparatos ideolgicos del Estado (tema que se ver en el prximo apartado), Genta es designado interventor en la Universidad Nacional de
Rosario. Uno de sus primeros proyectos fue restaurar en los programas de estudio la materia Metafsica a los efectos de aristotelizar esa casa de estudios11.
Lo que se ha querido expresar en este apartado es cmo idelogos de la derecha autoritaria, aun con sus diferencias (por ejemplo el paganismo y excesivo estatismo de Lugones era despreciado
por Glvez, ultra catlico, nostlgico del federalismo descentralizado que imperaba en el virreinato), coinciden en erigir al Ejrcito como un actor social llamado necesariamente a ocupar un sitio
protagnico. En los escritos que he ledo de y sobre ellos, brota
incesantemente su anticomunismo, antiliberalismo, patrioterismo,
xenofobia y la asignacin de un rol mesinico a lo militar. La
inuencia de su prdica no ha sido menor en el interior del ejrcito
por aquellos aos.
A continuacin, el ltimo punto del Proyecto. La variable a
tratar es una breve descripcin y anlisis de la relacin de fuerzas vigente entre las diferentes facciones en pugna en el interior del ejrcito en el perodo 1930-1945, haciendo hincapi en el rol ocupado
por el sector nacionalista.
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conicto con Brasil y Chile, y el temor al crecimiento de los Frentes Populares con su aureola roja. Maniestan que los objetivos
de la Revolucin del 30 han sido traicionados. Aunque no tienen el
control del ejrcito, es intensa la propaganda en los cuarteles y las
insurrecciones se multiplican. El permanente conspirador Juan B.
Molina, creador de la logia A.N.A. en 1932 (Accin Nacionalista
Argentina), vuelve de Alemania en 1936 y sus camaradas lo reciben
como un nuevo Fhrer. Director de la Escuela de Subociales y
admirador de los totalitarismos, encabeza ese mismo ao una conspiracin, nalmente trunca. De la misma habran participado, como
apoyo civil el gobernador de Buenos Aires, Manuel Fresco (partidario declarado del fascismo, enemigo poltico de Justo) y Carulla
(director de Bandera argentina). El programa de los rebeldes era
de tinte corporativo, antiparlamentario e inuenciado indudablemente por las experiencias europeas. Sostiene el Principio de la
Supremaca del Estado y de la sociedad por sobre los individuos
que la componen. Lo curioso es que Molina solamente es separado
de su cargo, redestinado a otro sin mando de tropa a cargo y pocos
meses despus es propuesto por el Poder Ejecutivo para ascender
a general de brigada. Adems, es nombrado presidente del Crculo
Militar cuya tribuna y revistas utiliza para difundir su doctrina.
El gobierno, presuntamente a causa de las presiones a las que
era sometido, da un giro a la derecha a partir de 1935. Remueve
del gabinete a los socialistas y radicales antipersonalistas, quedando
compuesto por miembros del Partido Demcrata Nacional (conservador) en su totalidad. Se prohbe la propaganda comunista y
poco tiempo despus declara ilegal al Partido Comunista. Mejoran
las relaciones con la iglesia. Desde el gobierno se pretende constituir un Frente Nacional de las Derechas capaz de detener a una
oposicin que se moviliza en torno a la idea de Frente Popular. Los
nacionalistas desechan la convocatoria al Frente, desde una posicin cada vez ms opositora. En denitiva, si bien hacia el n de su
presidencia Justo aun puede decir (probablemente con toda razn),
que ha contribuido sustancialmente a la modernizacin del ejrcito
y que controla sus resortes claves, la batalla ideolgica parece ir perdindola. Y aunque, fraude mediante, Justo controle la sucesin y
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materia de defensa ni el control de la conictividad social y movilizacin creciente de la opinin pblica. A los ojos del GOU, las
manifestaciones de numerosos sectores civiles (partidos polticos,
CGT, FUA, prensa opositora, etc.) reclamando unidos la ruptura
con el Eje y la vuelta a una democracia liberal sana, eran un peligro en ciernes. El temor a la inltracin comunista estaba a la orden del da. Un gobierno de origen ilegtimo y fraudulento (cuyos
miembros se encontraban a menudo involucrados en escndalos de
corrupcin o amasaban autnticas fortunas) e incapaz de corregir o
atenuar las profundas inequidades sociales existentes (con el riesgo que signicaba tener a millones de migrantes internos empobrecidos a la vera de la gran ciudad) deba ser removido. Dos hechos
fueron los detonantes decisivos: por un lado el pedido de renuncia
al General Ramrez (Ministro de Guerra) al haber salido a la luz
las reuniones sostenidas por ste con miembros del radicalismo
sabbatinista, quienes le habran ofrecido apoyar su candidatura en
1944. Por otro lado, pero enteramente relacionada, la designacin
como candidato ocialista del poderoso empresario azucarero salteo Patrn Costas, cuyo triunfo a travs del fraude estaba asegurado.
Vinculado a la oligarqua, era hombre de derechas pero abiertamente pro yanqui. Y la alternativa, aun imaginando una derrota ocial,
era el acceso al poder de la Unin Democrtica que nucleaba a todo
el arco opositor (desde el radicalismo hasta el partido comunista).
En ese marco, en que cualquier camino era inaceptable para el nacionalismo militar, organizado y conado en sus fuerzas, se decidi
la accin del 4 de junio de 1943.
Apogeo y decadencia del nacionalismo en el poder
Tras la brevsima presidencia de Rawson (representante del ala
liberal del ejrcito) asumi la presidencia el Gral. Pedro Ramrez.
Las decisiones que se tomaban en la Casa Rosada eran una prolongacin lisa y llana de las directivas emanadas desde el Ministerio
de Guerra. La intencin era lograr el apoyo y lealtad del ejrcito al
Gobierno Revolucionario.
El gabinete estaba compuesto en su gran mayora por milita-
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del sindicalismo ms combativo. Era consciente de que slo un estado fuerte y benefactor poda garantizar el orden. Se convirti en
el hombre ms popular del rgimen, aspecto que disgustaba sobremanera a muchos de sus camaradas.
La Guerra Mundial se dena inexorablemente a favor de los
aliados. A la ruptura de relaciones mencionada sigui en marzo del
45, la risuea declaracin de guerra al Eje a pocos meses de su nalizacin. El pragmatismo y las necesidades inmediatas del Gobierno fueron ms fuertes que las convicciones neutralistas de muchos.
Poco despus se legalizaron los partidos polticos, lo que termin
de convencer a numerosos nacionalistas de pasarse a la oposicin.
Pern y Farrell eran considerados traidores al Movimiento Revolucionario. Los sectores liberales, en minora, tambin repudiaban al
coronel obrero tan allegado a la vida sindical.
Sin embargo, la suma de ambos no era todo el ejrcito. La mayora no quera retroceder al 3 de junio de 1943, y volver a la partidocracia tradicional. Pocos dudaban en el ejrcito de las bondades de un estado fuerte, interventor, barrera efectiva contra el
comunismo.
El n de la guerra, no logr que la hostilidad norteamericana
para con el gobierno cesara; todo lo contrario: en el mundo bipolar
que emerga, Estados Unidos quera reforzar su control sobre el
patio trasero. La creciente popularidad de Pern sumado a su relacin sentimental con Eva Duarte (hecho inaceptable para la impoluta moralidad castrense) convencieron a Farrell de liberarse de l.
Luego seguira la detencin forzada en Martn Garca por presin
del General Avalos, la movilizacin obrera del 17 de octubre y las
elecciones de febrero de 1946. Pero sa, ya es otra Historia.
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BIBLIOGRAFA
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El proceso de la Ilustracin devenido con la modernidad produjo una fuerte transformacin en la sociedad occidental, fundamentalmente en la Europa del siglo XVIII, modicndose singularmente la forma de concebir el mundo, y los ejes vertebradores del
sentido individual y colectivo.
De una sociedad geocntrica se pasaba a otra antropocntrica,
cuyo epicentro y fuente de toda explicacin ya no era Dios sino el
hombre a travs de la razn y la ciencia. El racionalismo cartesiano
daba lugar al avance hacia un concepto de individuo libre, supuestamente autnomo y autosuciente, capaz de encontrar sus propias
respuestas a los interrogantes esenciales de la vida. En la faz poltica,
de las revoluciones burguesas y la constitucin de los estados nacionales surga la concepcin de un hombre pleno en sus derechos, y
de un pueblo que poda gobernarse en forma soberana.
En el caso particular de los judos, esta apertura llev a un
proceso emancipatorio, que deriv en un abandono paulatino de
una modalidad de vida de tipo endgena al estilo medieval, situada
al margen del resto de la sociedad, para integrarse a la misma con
igualdad de derechos y obligaciones. De una u otra manera, la modernidad fue incorporando a los hebreos a la vida cotidiana.
Tal como explica Shlomo Avineri, la secularizacin y el libera-
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Resulta evidente que Napolen estaba preguntando a los judos en qu medida sus propias leyes respondan al proceso emancipatorio, y de algn modo se estaba interrogando sobre la posibilidad cierta de ser judo pleno y a la vez ciudadano francs. Se
urga, adems a los judos a dar respuesta a acusaciones tpicas del
antisemitismo moderno. Para dar cuenta del cuestionario, se conform un Sanedrn Napolenico, integrado por rabinos y lderes
comunitarios, que dio nueve respuestas de cierto compromiso con
la autoridad poltica. Un ao despus, en 1807, Bonaparte hizo del
judasmo junto con el catolicismo y la iglesia luterana, las religiones ociales de Francia.
En 1808, Napolen promulgara dos edictos para reglamentar
la situacin de los judos. El primero estableca la organizacin jerrquica de las comunidades existentes en Francia, concentrando
todas las cuestiones individuales y comunitarias de los hebreos en
un organismo estatal creado para tal n. El segundo, impona una
supervisin de los prstamos de los judos, quienes adems deban
obtener un permiso especial para dedicarse al comercio, y les impeda el recurso a la presentacin de un reemplazante para el cumplimiento del servicio militar, entre otros puntos que hicieron que los
israelitas lo denominen el decreto infame.
Sin duda, ms all de las prohibiciones en s, resultaba contradictorio con el proceso de emancipacin el hecho de sancionar leyes
especiales para los judos. La explicacin radica en la rme intencin homogeneizadora de Napolen de compeler a los hebreos a ser
franceses iguales a todos los dems.
As puede percibirse en el ltimo prrafo del decreto infame:
Las instrucciones de esta orden se ejecutarn en un perodo de diez
aos, en la esperanza de que al trmino de ese tiempo, debido a la
inuencia de de las diversas medidas emprendidas con respecto a
los judos, ya no habr ninguna diferencia entre ellos y otros ciuda-
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danos de nuestro Imperio. Pero si a pesar de todas nuestras esperanzas se vieran frustradas, continuarn siendo aplicadas las medidas
durante todo el tiempo que sea conveniente.
De Napolen al caso Dreyfus
En teora, por la fuerza o por la razn, los israelitas iban en
camino a ser plenos ciudadanos franceses. Pero acaso poda resolverse de este modo el contrasentido de exigir para ello la dilucin
de la identidad propia en un colectivo nacional? Ms de un siglo
despus de la Revolucin Francesa, quedaron evidenciados los lmites de esta integracin plena de los judos con la explosin del
denominado caso Dreyfus, que sacudi a la sociedad francesa de
n del siglo XIX.
El ocial del ejrcito Alfred Dreyfus, que haba servido en el
Estado Mayor General de Francia, fue acusado de espionaje y arrestado en el ao 1894. Se le imputaba el haber escrito un bordereau
(lista) con documentos militares secretos del gobierno francs,
dirigido al mayor Max von Schwartzkoppen agregado militar alemn en Pars, encontrado en un tacho de basura y cuya caligrafa
apenas se asemejaba a la de Dreyfus.
Tras un juicio fraudulento durante el cual una muchedumbre,
incitada por la prensa antisemita, hostigaba al acusado con gritos e
insultos fue considerado culpable y connado a una crcel en la inhspita Isla del Diablo, en la Guyana Francesa, para toda su vida.
Los sectores reaccionarios y antisemitas vieron en Dreyfus la
imagen personicada de la traicin, la del judo cuya lealtad a la
patria deba siempre ser puesta en duda. Sin embargo, no era monoltica esta percepcin: en 1896, el teniente coronel George Picquart,
jefe de la inteligencia militar francesa, descubri pruebas que revelaban que el verdadero autor del bordereau era un ocial de infantera
francs, el comandante Marie Charles Esterhzy. Al mismo tiempo,
familiares y amigos de Dreyfus descubrieron pruebas similares de
la implicacin de este comandante.
El ejrcito francs, insisti con su accionar condenatorio hacia
Dreyfus: Picquart fue apartado de su cargo y enviado a Argelia; y si
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puro, orgulloso de servir en su ejrcito, un digno hijo de la ilustracin y la emancipacin. En sus escritos desde la crcel, el judasmo
no est presente, ni positiva ni negativamente (), el mismo antisemitismo est ausente (). No quiere ser una vctima juda; cuando
describe las escenas de la degradacin, no menciona las injurias antisemitas de las que hablan todos sus testigos (Vidal Naquet, 1991).
Dreyfus comparta los valores laicos con la mayora de sus partidarios, muchos de los cuales como Clemenceau y Labori profesaban hacia el judasmo como tradicin religiosa, incluso como raza,
una hostilidad rayana al antisemitismo.
Apareca as un nuevo racismo antijudo, derivado de una interpretacin biologicista social de la teora darwiniana, del que no
haba escapatoria. Ni el ms emancipado de los judos franceses
poda salvarse. Una nueva forma de antisemitismo moderno que
sera retomado en Alemania y alcanzara su mxima expresin en
el nazismo.
A la luz de la mirada retrospectiva hacia los cimientos de la modernidad, y el iluminismo, resulta pertinente notar que ms de un
siglo despus de la Revolucin Francesa, la inclusin de los judos
como ciudadanos plenos en los Estados modernos segua siendo
cuestionada y suscitaba pasiones encontradas.
Segn algunas corrientes de opinin, esta evidencia es precisamente la que llev a Teodoro Herzl a la conviccin de que la nica
solucin al antisemitismo es la constitucin de un hogar nacional
judo. El fundador del sionismo poltico vea claramente las diferencias entre el antisemitismo medieval y el que emerga con el iluminismo: No hablamos ahora de causas sentimentales, viejos prejuicios
y limitaciones, sino de causas polticas y econmicas. No hay que
confundir el actual antisemitismo con el odio religioso dispensado
a los judos en otros tiempos (). El rasgo saliente del movimiento
en contra de los judos es hoy muy distinto. En los pases donde
prima el antisemitismo, ste es consecuencia de la emancipacin de
los judos. Cuando los pueblos cultos notaron la inhumanidad de
las leyes de excepcin y nos dejaron en libertad, la emancipacin
vino demasiado tarde (Herzl, 1896).
En 1897, Herzl convocaba en Basilea al Primer Congreso Sio-
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Por ejemplo, la utilizacin de un atad, de un cuerpo negro sin rostro, de una lpida, pueden remitir en ciertas prcticas a la muerte
como signicacin. La utilizacin de un puo cerrado y elevado,
una bandera roja junto a un fusil pueden remitir en ciertas prcticas
a la revolucin. En el ftbol, por ejemplo, las imgenes de cuerpos
musculosos o de gran cantidad de personas juntas, remiten a la fuerza como signicacin.
Cmo esta signicacin luego se identica con un nosotros
o con un ellos, es un proceso que debe ser analizado en cada prctica particular. Porque la construccin de un nosotros depende
de cada mbito en el que la prctica se produce. Por ejemplo, en
el mbito de la prctica poltica partidaria la construccin de las
identidades es distinta a la del mbito de la prctica acadmica. Pero
si a la imagen de un cuerpo musculoso se le agrega la remera de un
club de ftbol, la identidad discursiva se comienza a convertir en
identicacin.
Los conceptos de campus y habitus de Pierre Bourdieu4 permiten comprender la relacin que existe entre el mbito de las prcticas y las prcticas mismas. En el presente trabajo, la utilizacin de la
identidad discursiva es analizada en el mbito del ftbol argentino
(campus), siendo dicha prctica incluida dentro de las caractersticas
del discurso popular5.
El anlisis de la construccin de las identidades dentro del
discurso popular permitira dar cuenta de aquellos valores que
actan dentro de prcticas sociales informales, propio de prcticas
concretas, en un plano donde la praxis resulta mas importante que
la teora.
Porque (...) El ftbol trae a la supercie algunas representaciones del imaginario que no son fcilmente observables en otras prc-
Para quien las reglas objetivas dentro de las cuales los sujetos realizan sus prcticas seran el campus; y el habitus aquellas formas menos estandarizadas mediante las cuales los sujetos adaptan sus prcticas al campus (esto es, la manera en la
cual los sujetos interiorizan las reglas del campus a sus propias prcticas).
El discurso popular es aquella prctica social considerada as por un otro
discurso docto, acadmico, entre otros (Alabarces).
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ticas sociales. (...) El terreno del discurso sobre el ftbol es un terreno muy frtil para analizar esas representaciones. Porque el uso del
lenguaje es constitutivo de las identidades, las relaciones sociales y
los sistemas de creencias y conocimientos. (...) Los estadios son un
lugar de produccin y reproduccin de identicaciones simblicas.
(...) (Gndara).
La importancia del anlisis del discurso popular, radica en la
comprensin de lo que pasa, y no de lo que debera pasar. El
anlisis del discurso popular permite una aproximacin a prcticas sociales que se originan sin tener que considerar aquellas normas
preestablecidas fuera de las prcticas mismas6. Dentro de un plano
de mayor autonoma en donde lo permitido se encuentra establecido en la prctica misma. De esta manera, el proceso de construccion de identidades permite ver los valores concretos que ciertos
conceptos adquieren en la misma prctica. Sin una planicacin
previa, sino generada en la misma prctica por actores concretos en
un espacio concreto.
Es decir, cmo un individuo se autopercibe y percibe a los dems dentro de un campus especico de accin. Cules son los
parametros y valores que guian y dan sentido a las acciones que
se generan en dicho espacio, y qu signicacin adquieren dichas
prcticas para dichos actores.
En el mbito del ftbol argentino (ejemplo de cultura popular), las prcticas y el mismo espacio en donde se generan, se encuentran fuera de la posibilidad de una planicacin previa o de una
organizacin en funcin de una nalidad previa. De esta manera,
se puede observar el valor que adquieren ciertas identidades en la
prctica concreta, entendindose tambin cules son dichas identidades y cmo se crean.
Lelia Gndara considera que (...) La pugna entre hinchadas
est atravesada por el trazado de una frontera imaginaria que divide
el universo en dos campos enfrentados: nosotros y los otros. De un
lado de esa escena discursiva se encuentra lo percibido como prestigioso y deseable, y del otro, lo digno de desprecio. (...). La misma
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si bien actuarn como pasos del mismo anlisis, intentarn profundizar cada una de las caractersticas de la concepcin del trmino
judo en el ftbol argentino.
El primer paso se centrar en el anlisis del modo en el que se
produce la diferencia entre un nosotros exclusivo y el otro
como judo (junto a sus otras acepciones y connotaciones) en el
discurso del ftbol argentino. Al mismo tiempo, las caractersticas
que asume ese otro como judo.
En el segundo paso se analizar la valorizacin del trmino judo utilizado como descrdito e insulto. Es decir, se buscar comprender cmo es utilizado, qu signicacin adquiere en el ftbol
argentino y cmo es reproducido por la prensa.
El tercer y ltimo paso buscar comprender si la utilizacin del
trmino judo como insulto en el ftbol argentino posee principalmente caractersticas contextuales o histricas. Es decir, si los
valores del trmino como insulto se vieron modicados o no por
la situacin de violencia entre israeles y palestinos a partir de la
Segunda Intifada (2000 2004)7.
Cabe destacar que, como bien explica Vernica Papa Constan8
tino , el antisemitismo en el ftbol no resulta algo novedoso. No
slo en Argentina, sino tambin en el resto del mundo. El caso del
Lazio en Italia no es el nico en donde las expresiones racistas y
discriminatorias adquieren carcter pblico. Justamente esta caracterstica ocurrida en el Viejo Contiente como en el resto del mundo,
inuy en la poltica adoptada por la Federacin Internacional de
Ftbol Asociado (FIFA), al igual que la organizacion de distintas
O.N.G. en contra del racismo y la discriminacion en el ftbol.9
Por lo tanto, los trabajos que mencionan, denuncias y analizan
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Nota: En el partido de All Boys contra Atlanta del 15/10/96. Alusin al atentado
contra la Embajada de Israel en Buenos Aires y contra el edicio de la AMIA.
Dicho ejemplo deja ver la intertextualidad que excede el contexto deportivo (en
este caso, el atentado a la AMIA y la Embajada de Israel en Buenos Aires).
Piden a la AFA que sancione a Defensores de Belgrano, Revista GolxGol, 7
de marzo de 2000.
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se juega un mundial, hinchan por algn pas en especial??? (seguramente por EE.UU, no???) ().
Conclusin
Se insulta a Atlanta a travs del trmino judo (utilizacin
directa que se confunde con el apelativo de identicacin), y no a
la comunidad juda en s?
Si bien la prensa reconoce y menciona los defectos de la Ley
Antidiscriminatoria, resalta el aspecto problemtico de la identicacin del club Atlanta como club judo. Pero no menciona el signicado que adquiere el trmino judo en el ftbol argentino.
Porque es un hecho discriminatorio si se insulta con el trmino judo a los simpatizantes de Atlanta. Pero es una picarda
si se utiliza contra otro destinatario39. Y al ser slo un problema
de un club, muchos insultos que utilizan el trmino judo se
enmarcan en el cdigo del ftbol. Es decir, el problema es la caracterstica que asume la agresin, no la agresin en s.
La crisis socioeconmica de la Argentina, sumada a las peculiaridades que adquiere el conicto rabe-israel (sobre todo a partir
de la Segunda Intifada), inuenciaran la manifestacin del insulto a
travs del trmino judo, actualizndolo y brindndole un nuevo
fondo.
Pero surge un punto importante, que tal vez deba ser profundizado en un segundo paso de investigacin: existen simpatizantes
de Defensores de Belgrano de origen judo? Cmo actuaron durante la agresin de los jabones? Cantan las canciones que hacen
referencia a Hitler y al atentado a la AMIA, por ejemplo? En el
corpus periodstico y complementario no se han encontrado expresiones pblicas de otros clubes, ni de simpatizantes de otros clubes
(judos o no), ni de guras del deporte, entre otros. Ser que reconocen los acontecimientos como dentro del cdigo del ftbol?
Existen simpatizantes judos de otros clubes que entonan can39
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ciones frente a Atlanta (como si dicha caracterstica fuese importante) en donde se considera el termino judo como insulto?
Porque si bien la polifona enunciativa y el contexto discursivo
(Gndara) brindan una explicacin de ciertos aspectos que asume
la comunicacin en el mbito del ftbol argentino, resultara importante comprender si las identidades dentro del mbito del ftbol argentino poseen lmites: los simpatizantes judos de un club
contrario a Atlanta podran arrojar jabones? podran entonar
canciones que mencionen el atentado a la AMIA?, entre otros.
As, parecera que el reclamo y el repudio provendran
slo o principalmente de Atlanta y la DAIA (que a esta altura muchas veces pareceran ser la misma institucin), y las penas se encontraran destinadas a las instituciones. Es decir, cuando los simpatizantes de All Boys, por ejemplo, insultan utilizando el trmino
judo, se penaliza a la institucin. De esta manera, las identidades
se refuerzan: insultar con el trmino judo es condenatorio cuando se dirige hacia Atlanta. Y si alguien insulta utilizando el trmino
judo, lo hace en funcin de la identidad o en la posicin de simpatizante de determinado club.
Y el trmino judo en el ftbol argentino acaba siendo una
combinacin de distintos aspectos. Porque el judo sera solamente identicado con un club (Atlanta), porque el trmino judo como insulto poseera signicados que desbordan lo puramente religioso o tnico (incluyendo aspectos sexuales, polticos y
psicolgicos, entre otros) y porque se actualizara constantemente
relacionndose con situaciones contextuales. As, el otro como
judo no es slo la diferencia con un nosotros, sino que posee
su propia identidad: histrica, contextual y dentro del cdigo del
ftbol.
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a la Nacin del 28 de junio, los integrantes de la Junta Militar explicaban las razones que los haban llevado a desplazar al rgimen republicano y exhortaban al pueblo argentino a unirse alrededor de
los grandes principios de nuestra tradicin occidental y cristiana...
invocando la proteccin de Dios, iniciemos todos juntos la marcha
hacia el encuentro del gran destino argentino. La expresin civilizacin cristiana y occidental se repeta en el Acto de la Revolucin Argentina, difundido unas tres semanas despus del golpe de
Estado, en el que los inspiradores de la Revolucin Argentina
denan la esencia de la argentinidad. Dicha Acta, en el que se detallaban los objetivos de la revolucin y las medidas a adoptar para
su obtencin era una especie de base constitucional para el rgimen,
destinada a anular cualquier artculo de la Constitucin Nacional, o
cualquier ley que se le opusiera. En el artculo dedicado al aspecto
espiritual, se aspiraba a promover la consolidacin de una cultura
nacional inspirada esencialmente en las tradiciones del pas, pero
abierta a las expresiones universales propias de la civilizacin cristiana occidental de la que es integrante.
Por consiguiente, las tradiciones nacionales y la civilizacin
cristiana occidental constituyen los fundamentos de la argentinidad, y estas deniciones son repetidas por el general Ongana una
y otra vez, en diferentes contextos. Tres semanas despus de la divulgacin del Acta, en una conferencia de prensa, rearm la enrgica decisin de la Revolucin de luchar contra toda manifestacin
cultural desvinculada del legado religioso e histrico de la Nacin:
la Revolucin vena as a impedir que siguiera inltrndose una
ideologa que tergiversaba los fundamentos de nuestro tradicional
estilo de vida cristiano. Frente a esa ideologa, la Revolucin Argentina nutre sus principios bsicos en el ser nacional, est imbuida
del espritu de la moral cristiana y de los principios culturales, ticos
y polticos de la civilizacin occidental.1
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Cf. ib N321 17-10-1966. pp. 1-5; Pereira Pinto, ib., pp. 110-114. Comparar con:
McGeagh.R.: Catholicismo and Sociopolitical Change in Argentina: 1943-1973
(PhD dissertation. University of New Mxico,1974) pp. 239-241. Segn el inciso
9 del art. 86 de la Constitucin, el presidente de la Nacin ejerce el derecho de
patronato en la presentacin de obispos, y puede autorizar o retener los decretos y bulas del Papa, con acuerdo de la Suprema Corte. Segn el Concordato los
obispos seran propuestos y designados por el Vaticano, reservndose el presidente el slo derecho de oponerse directamente y por razones polticas a algn
candidato propuesto. De esta manera se eliminaban todos los obstculos para
las relaciones entre el Vaticano y la Iglesia argentina, y para todos los decretos y
bulas papales. El presidente Frondizi a comienzos de 1962, y el presidente Illia
en octubre de 1965, haban estado a punto de arribar a un concordato similar,
y el Vaticano condecor al Ministro de RR.EE. por su aporte al avance de las
tratativas.
279
cacin cristiana del pueblo. El apoyo del rgimen militar a la educacin catlica no se redujo a eso solamente. Las atribuciones de la
Superintendencia Nacional de Enseanza Privada fueron ampliadas
en gran medida, y basndose en el principio de la libertad de enseanza se elev progresivamente el estatus de la enseanza privada,
en su gran mayora catlica.
Esta situacin de privilegio se puso de maniesto de manera
explcita en noviembre de 1966, al presentarse pblicamente el anteproyecto de la nueva ley de enseanza ocial. En ella se reconoca
la igualdad de derechos de la enseanza privada con respecto a la
ocial, si bien las autoridades federales mantenan el control sobre todo el sistema educativo: privado, municipal y provincial. La
igualdad de derechos se basaba en el derecho de cada ciudadano a
elegir para sus hijos la educacin que le pareciera ms conveniente,
dentro de los objetivos generales que el Estado se consideraba con
derecho a denir. En esa denicin (por lo menos en una de las
formulaciones presentadas al gobierno para su aprobacin) se reconoce abiertamente la tendencia a dar prioridad a la Iglesia catlica
por sobre cualquier otro de los factores autorizados a ocuparse de la
educacin privada. Dicha formulacin suscit crticas; sus redactores la retiraron, la debatieron y aceptaron corregir el anteproyecto,
mencionando en l a todas las otras religiones legalmente inscriptas
en la Argentina.3 ste fue slo uno de los muchos aspectos de la
nueva ley que despertaron la oposicin de educadores y otros factores; por eso su promulgacin se demor mucho tiempo. Mientras
tanto, el gobierno militar produjo otra manifestacin dramtica de
su irrevocable fe con respecto a la esencia catlica de la Nacin Argentina.
En un mensaje a la Nacin emitido por radiofona y televisin
el 12 de noviembre de 1969, el general Ongana declar que en su
carcter de presidente de la Argentina haba resuelto consagrar en
forma pblica y solemne a la Argentina al Inmaculado Corazn de
Mara.
3
280
Haim Avni
281
ib., 17-11-1969 (N 482), p1. 1-12-1969 (N 484). pp. 1.5, 7. Cf. tambin Di
Idishe Zaitung. 1-12-1969, p 1.
Cf. Cristianismo y Revolucin. Ao IV, N 22, enero de 1970, pp. 13/15; Cavilloti. M.: Cristianismo, doctrina social y revolucin. Antologa. Bs. As. 1972,
p 176. (Declaraciones de la Tercera Convencin reunida en la ciudad de Santa
Fe. encabezadas por una sntesis de las posturas expresadas en la Segunda Convencin.) Para una primera investigacin acerca de la historia de este movimiento sacerdotal, cf. Dodson, M. M.: Religious innovation and the Movement of
Priestis of the Third World (PnD dissertation, Indiana University, 1974).
282
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283
284
Haim Avni
285
cional de Educacin comenz a implementar de manera experimental en un reducido nmero de escuelas de la capital, el programa de
estudios de jornada completa, declarando que el mismo se ira extendiendo progresivamente hasta abarcar todas las escuelas bajo su
jurisdiccin. Esta decisin puso a la comunidad juda ante un grave
dilema, y la opcin casi unnime fue a favor de la escuela integral.
La tendencia a crear escuelas de jornada completa ya se haba
incrementado aos antes. En marzo de 1966 (unos tres meses antes
de la revuelta militar) se haba inaugurado una nueva y lujosa escuela, Ramat Shalom, perteneciente a la Red ZWISCHO del partido
Poalei Sion-Ajdut Haavod: jardn de infantes, 1 y 2 grados integrales. La intencin maniesta consista en ampliar los estudios
integrales de manera progresiva, hasta cubrir todos los grados. Este
objetivo despert las crticas de los partidarios de la educacin complementaria:
Supongamos que todas nuestras escuelas se transforman de
la noche a la maana, por arte de magia, en colegios integrales: signica que estamos sacando a esos judos educados, orgullosos y conscientes, que no reniegan de sus orgenes y que
saben defender su honor judo, de las escuelas comunes, eliminando la costumbre de convivir con los no judos... Ser
bueno este voluntario encierro en el gueto o ser malo?.
286
Haim Avni
11
Cf. Naie Zait, 17S-1967, la nota titulada Far groise o detzdirendike oifgabn;
Yelim. Reeksn.... En Di Idishe Zaitung, 6-3-1967. ib. 1-4-1971, Consejo
Central de Educacin. Estudio para datos estadsticos, of Consejo Central de
Educacin. Tabla comparativa 1970-1971. cf. tambin Avni, op. cit. pp. 92-95.
287
12
Para el tema de los problemas educacionales en aos de crisis, cf. los artculos de
activistas y periodistas que se ocuparon sistemticamente del tema: A. Mozes.
Reexiones acerca del nuevo ao escolar 1971, en Di Idishe Zaitung, 7-31971. La comunidad pagara en Di Presse, 4-3-1971; P. R. La escuela integral
secundaria Rambam. Ib. 14-8-1971; S. Rollansky Se puede mencionar la accin de la escuela?, en Di Idishe Zaitung, 28-10-1971, N. I. Haber. Cmo
despedir a un maestro judo?, en Tzohar hadarom, abril de 1972: P. Lerner
Una improvisacin con peligros eventuales, en Di Presse. 1-12-1971.
288
Haim Avni
Cf. el memorndum del colegio, 3-6-1968, y la Carta a la redaccin de La Nacin del Dr. Carlos Mara Peltzer, 31 -3-1969. Agradezco profundamente al Ing.
Mauricio Zabelmsky, ex-director general del Colegio Tarbut y alma mater de
todo este episodio, por haber puesto a mi alcance los documentos referidos al
hecho.
289
el rgimen militar era llevada a cabo por los peronistas, y poda conducir a lo mejor de la juventud juda a que se identicara con ella,
en un momento en que tambin en el seno de ese sector arraigaba el
nacionalismo catlico. En verdad, la identicacin de centenares de
sacerdotes catlicos con el peronismo a lo largo y ancho de la Argentina fortaleci las inclinaciones nacionalistas catlicas que de todos modos existan ya en el seno del movimiento, desde su primera
alianza con la Iglesia en la dcada del 40. El catolicismo ocial que
haba adoptado el general Ongana despert a muchos de ellos a un
catolicismo revolucionario, especialmente imperante en la juventud
peronista aunada en la agrupacin de los Montoneros. Precisamente
en 1969 ese movimiento haba logrado despertar mucho eco, a causa
de sus acciones violentas. Los grandes disturbios que haban estallado en el mes de mayo en Crdoba y en Corrientes haban conmovido los cimientos del rgimen. El secuestro y asesinato del teniente
general Aramburu (segundo presidente militar de la Argentina despus del derrocamiento de Pern) constituyeron el teln de fondo
para la revuelta palaciega de mayo de 1970, por la cual los militares
designaron presidente al general Levingston. A partir de entonces,
y en especial a partir del momento en que el general Lanusse ocup
el silln presidencial, en marzo de 1971, dio comienzo un proceso
destinado a producir la reinstauracin del rgimen constitucional,
en cuyo desarrollo fue en aumento la importancia del peronismo.14
La comunidad judia como parte integrante de la Argentina se
vio arrastrada por las crisis de transicin hacia la nueva etapa.
2. Intermezzo peronista
En forma simultnea a las acciones violentas, secuestros y represin, proseguan los preparativos de los partidos polticos para
la vuelta al sistema parlamentario que haban prometido el general
14
290
Haim Avni
Lanusse y sus pares. Durante el transcurso de estos acontecimientos se permiti a Juan Domingo Pern que regresara a la Argentina
para una visita breve, a pesar de que se mantena la interdiccin
para su postulacin como candidato en las elecciones. En el foco
de los asuntos polticos se ubicaban, por supuesto, los problemas
econmicos, sociales y polticos del pas, los que se reejaban en
las plataformas de todos los cuerpos polticos que comenzaban a
renacer. Los problemas educacionales no se hallaban en el foco de
las discusiones, pero tampoco estaban ausentes de las declaraciones
programticas de los diferentes partidos.
Los resultados de un estudio efectuado a mediados de 1972
permitieron comprobar que, entre los diecisis partidos polticos
encuestados, seis apoyaban, de una u otra forma, la existencia de
contenidos cristianos en la cultura nacional y en la enseanza ocial.
Lo hacan porque tanto estos seis como otros dos marcos polticos
vean al cristianismo como fundamento esencial de la argentinidad.
Lo ponan de maniesto tambin en sus posturas ante la cuestin de
las relaciones entre Estado y religin. Estos ocho marcos polticos
encuestados incluan a los partidos catlicos, entidades conservadoras y nacionalistas y dos cuerpos peronistas. De esta manera se
confera considerable importancia pblica a determinadas posturas
principistas cuyos signicados concomitantes otorgaban a los judos de la Argentina el nico estatus de tolerados.15
En contraposicin a lo sucedido en etapas anteriores de lucha
poltica, en esta ocasin la Iglesia no sali a la palestra para imprimir su sello sobre la educacin ocial. Despus de la rma del concordato cuya validez casi nadie cuestionaba la Iglesia concentr
sus mayores esfuerzos para asegurar la continuidad de la poltica
de apoyo ocial a la enseanza privada. Esta lnea poltica ya haba
cristalizado en la poca de la lucha entre la enseanza Laica o Libre,
en 1958, fortalecindose paulatinamente desde entonces. Siguiendo
las normas estipuladas durante la presidencia de Illia para obtener
15
291
Para las declaraciones del Snodo argentino de obispos antes de las elecciones,
reclamando el cumplimiento del principio de libertad de enseanza y recursos
econmicos ociales para su concrecin, cf. la publicacin de la educacin privada catlica, CONSUDEC. N 223. 1 sbado de noviembre de 1972. p. 53: N
102. 4 sbado de octubre de 1967, pp. 1-2. All se expresan los temores de los
mximos dirigentes de la educacin catlica ante un decreto del 2-1-1964, que
estableca las normas para el apoyo ocial a la educacin privada, porque exiga
un informe detallado. Con respecto a la actitud ante la educacin ocial, cf, ib.,
N 101. 2 sbado de octubre de 1967, p. 1. y N 104, 4 sbado de noviembre de
1967, p. 1: las resoluciones del cnclave de dignatarios eclesisticos para la educacin en Amrica latina (resoluciones 5 y 7). Un tono de decepcin ante la enseanza del catolicismo en la educacin ocial se desprende de la Pastoral referida a
temas educativos, publicada en el N 110, 4 sbado de febrero de 1968. p. 1.
292
Haim Avni
tina en diciembre de 1972, Juan Domingo Pern declar que sus representantes en el Congreso apoyaran cualquier anteproyecto que
siguiera la lnea impuesta por l mismo en su gobierno, y que la preeminencia de la educacin privada era uno de ellos. La importancia
poltica de la Iglesia y su sensibilidad ante los temas vinculados a la
educacin le resultaban, por supuesto, muy conocidas. El principal
aliado de los peronistas en el frente electoral creado (el movimiento
del ex-presidente Arturo Frondizi) proclam intenciones similares.
Por lo cual resultaba que si en las elecciones triunfaba el frente cuyo
lder haba sido formalmente excomulgado por la Iglesia, en el rea
educativa no se veran afectados por lo menos a corto plazo a
pesar de que considerables sectores de izquierda se haban congregado bajo el estandarte de Pern. Del sector rival tampoco acechaba ningn peligro que atentar contra esos intereses, a pesar de las
declaraciones efectuadas. Los elementos conservadores aunados a
los radicales en un mismo frente, y la previsible exibilidad de los
mismos radicales (que ya haba sido demostrada en el pasado) constituan la garanta para ello.17
En las elecciones llevadas a cabo el 11 de marzo de 1973 triunf
Hctor Cmpora, candidato del FREJULI (Frente Justicialista de
Liberacin), peronista. Aproximadamente la mitad de los votantes
le brind su apoyo. Despus de unos pocos das de perplejidad, en
los que se dudaba si los militares permitiran al presidente electo
ocupar el silln presidencial, result evidente para todos que el 25
de mayo (da de esta nacional) los peronistas volveran a ocupar el
gobierno, cosa que en realidad sucedi.
Ese mismo da Hctor Cmpora pronunci su discurso programtico ante ambas Cmaras. Comenz con un penetrante balance
histrico, recargado de tintes blancos y negros, referido a quienes
17
Cf. O. 224. 4 sbado de noviembre de 1972. p. 164; N 222. 3 sbado de octubre de 1972, pp. 125-130, respuesta a la plataforma radical y entrevista con
Ricardo Balbn; ib., ib., declaraciones del MID; ib., N 225. 2 sbado de diciembre de 1972, pp. 193-194, entrevista con Pern. Un seguimiento similar a
las plataformas de los dems partidos polticos y entrevistas con sus principales
dirigentes fueron publicados en nmeros posteriores del rgano ocial de la
educacin catlica.
293
294
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un estilo de vida de inspiracin cristiana, de profundo contenido humano y de vivo sentido nacional , conforme al pensamiento de general Pern, que dijo: Un pueblo sin cultura
y conciencia social no es un pueblo, es una masa... Nuestra
concepcin de la poltica educacional concuerda con el sentido popular y cristiano de nuestra accin revolucionaria.18
Cf. Cmpora, H. J.: La revolucin peronista, Bs. As., 1983, pp. 105/6, 149, 150.
Estos conceptos referidos a su actitud ante el cristianismo se repiten en los dems representantes del gobierno, y resaltan particularmente con respecto a la
educacin. Cf., por ejemplo, el discurso televisivo del 11-6-1973 del Ministro de
Educacin, Jorge Taiana, con respecto a la nueva Ley universitaria: La transformacin del sistema educativo, como parte de un gran proceso revolucionario
nacional, popular y cristiano, reclamado por la mayora de los argentinos....
Cf. Revolucin Cultural, revista del Ministerio de Educacin. N 3, p. 17, 1973.
Cuatro meses ms tarde, despus de importantes cambios polticos, se cre en el
Ministerio de Cultura y Educacin una Comisin de Formacin Docente, que
prepar una plataforma y principios para la educacin de los docentes. Entre
los numerosos principios propuestos se destacan los humanistas y cristianos,
como as tambin la ubicacin de la Argentina dentro de la cultura greco-romana, de la cristiandad y de la hispanidad, que es sealado como uno de los
fundamentos para la Formacin losco-histrico-politica [sic!] de los educadores. El texto es reproducido en CONSUDEC N 245. 2 sbado de octubre
de 1973. p 110.
295
mo como movimiento popular, el motivo de la liberacin y la reconstruccin nacional y la identicacin con las naciones del Tercer
Mundo, todo ello con un matiz izquierdizante. La nueva materia
ERSA (Estudio de la Realidad Social Argentina) estaba destinada
a plasmar a la juventud argentina en el espritu del nuevo gobierno.
Se trataba de una sutil vuelta al adoctrinamiento peronista implantado en el anterior gobierno de Pern, en el marco de los estudios
de Cultura Ciudadana, y estaba claramente destinada a servir de
rplica a la Educacin Democrtica instaurada en la red educativa
en 1956, inmediatamente despus del derrocamiento de Pern. Ya
en junio de 1973 el Ministerio de Educacin haba comenzado a
preparar circulares e instrucciones para la inmediata enseanza de
dicha materia. stos eran los primeros pasos destinados a plasmar
un programa ms detallado: mientras tanto, comenzaron a aparecer
libros de texto en el momento preciso del inicio del ao escolar, en
marzo de 1974. Todos estos textos se destacaban por su tono claramente antiliberal.
El examen de uno de esos libros, escrito por un educador catlico peronista, revela hasta qu punto era posible incluir la educacin
catlica en la nueva materia obligatoria para la enseanza ocial.19
El autor, Emilio Fermn Mignone, era en ese entonces profesor de
Derecho Poltico en la Universidad Catlica de Buenos Aires y
profesor de Historia de la Argentina Moderna en el Instituto Superior del Profesorado perteneciente a la red de colegios catlicos. Su
libro no estaba destinado exclusivamente a esa red, sino a las escuelas ociales y a los cursos y seminarios para adultos, especialmente
aquellos en los que estudian obreros y dirigentes sindicales. El autor
haba dividido su libro en diez unidades de trabajo (La sociedad
19
296
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297
Todas las citas estn tomadas del tomo destinado a los alumnos de segundo ao
1 introduccin, p. 8, y en especial la Unidad N 9. pp 159/169. Cf. tambin pp.
1-30, 68- 71, 94-98, 151-152.
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Acerca del antisemitismo en la Argentina en ese perodo, cf Avni, J.: El antisemitismo en Latinoamrica despus de la Guerra de lom Kipur. un nuevo punto
de partida?, en Moshe Davis (ed.). World Jewry and the State of Israel. N. York.
1977. pp. 53-82.
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26
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27
Dulzin, y del Sr. Jaim Zohar. Coordinador del proyecto educativo a partir de
1975. Cf. el informe provisorio N 1: Implementacin del proyecto educativo
para Amrica Latina, en la carta de Mijael Guilad a Jaim Zohar, 2-9-75. Agradezco profundamente al Sr. J. Zohar, que puso a mi alcance dichos documentos.
Timerman Jacobo, Prisoner without a name, cell without a number, New York
1981, (Alfred A. Knopf, primera edicin), p. 26 .
304
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tal. Las tres fuerzas armadas (Ejrcito, Marina y Aeronutica) con sus
servicios especiales de informacin, la polica y bandas parapoliciales
de civiles nacionalistas que gozaban de la proteccin del gobierno militar, comenzaron a actuar en conjunto y por separado, en un asedio
sistemtico a todo aquel sospechoso de haber mantenido algn tipo de
contacto con la izquierda y con el peronismo combativo. Los secuestros llevados a cabo por miembros de las fuerzas de seguridad vestidos
de civil se convirtieron en algo cotidiano, alcanzando a miles los detenidos que eran trasladados a centros clandestinos de detencin sometidos a jurisdiccin militar o civl, que a veces competan entre s. Eran
sometidos a interrogatorios bajo tortura, y muchos de ellos fueron
asesinados sin que sus familiares supieran nada al respecto. Los grupos
clandestinos peronistas y de izquierda se esforzaban por devolver el
golpe a sus enemigos en la medida de sus posibilidades, y los asesinatos polticos recprocos se transformaron en acontecimientos de rutina. Por supuesto, el gobierno y sus secuaces llevaban las de ganar.
En el mundo libre comenzaron a difundirse los ecos conmovedores de estos acontecimientos. Una delegacin de Amnesty International que visit la Argentina entre el 5 y el 26 de noviembre de
1976 dio a conocer los estremecedores testimonios de los detenidos
legales que permanecan en prisin desde antes de producirse el golpe militar (unos tres mil, aproximadamente). Segn las estimaciones
de dicha organizacin internacional, en enero de 1977 su nmero
llegaba ya a cinco o seis mil almas. Adems de ellos, numerosos
ciudadanos haban desaparecido. Los miembros de la delegacin
publicaron los nombres de quinientas personas, pero sus clculos
estimaban que el nmero de desaparecidos llegaba ya entonces a
varios miles. Segn informaciones ociales, el nmero de asesinatos
de sesgo poltico llegaba en 1976 a 1.354; la curva sigui siendo ascendente en 1977 y no cej en 1978.28
28
Cf. Amnesty International, Report of an Amnesty International Mission to Argentina, 6-15-November 1976. London, 1977, pp. 17-18; 27, 33. Cf. tambin Library of Congress. Congressional Research Service, Foreign Affairs and National Defense Division; Human Rights Conditions in Selected Countries and the
U.S.A. response (prepared for the Subcommittee en International Organizations
of the Committee on International Relations, U.S. House of Representatives).
Washington, July 25th 1978. p. 32.
305
Cf. Timerman, op. cf., varios captulos, y Amnesty International, op. cit., pp.
28-29, 88-ss., acerca del destino de la familia Tarnopolsky y el tratamiento a
Luis Pablo Steimberg. De los casos all detallados (pp. 76-80). Por lo menos 40
pueden ser identicados como judos. Cf. Las publicaciones de la Anti-Defamation League Benei-Brith: Argentine Prisoner Project, que exponen numerosos detalles acerca de la suerte corrida por los desaparecidos judos.
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La necesidad de preparar este nuevo programa de estudios provena aparentemente de la inmediata anulacin del programa peronista de la materia Estudio de la Realidad Social Argentina. Una
reunin del Consejo Nacional de Educacin, realizada en diciembre de 1976, deni los nuevos objetivos educacionales. Se design
una comisin para que elaborara un programa especial de estudios
cvicos, la que present una propuesta que fue aprobada en diciembre de 1978. Al cabo de tres meses, en marzo de 1979, los alumnos
de los primeros cursos del ciclo secundario deban comenzar sus
estudios de educacin cvica segn un nuevo programa. Segn la
resolucin N 254 del Ministro de Educacin del gobierno militar,
el Dr. Juan Rafael Llerena Amadeo, se estableci el 16 de marzo de
1979 que la enseanza obligatoria de dicho programa recaera sobre
todas las escuelas del pas, tanto las pblicas como las privadas.
Cuando la comunidad argentina (incluidos los judos) pudo tener acceso a los contenidos mnimos de la nueva materia, cuya denominacin ocial era Formacin Moral y Cvica, tuvo ocasin
de comprobar que se trataba de un programa eminentemente catlico, con ciertas connotaciones proselitistas. La concepcin cristiana del hombre y de la vida era el nombre del primer captulo del
programa, que inclua subttulos como: El hombre nuevo segn el
mensaje cristiano y La reconstruccin de la persona y el mundo
en el orden cristiano. Los ideales de la vida del cristianismo, era
una unidad que deba ser enseada entre Las realizaciones culturales que fundamentan nuestra tradicin nacional. La concepcin
cristiana de la economa y La doctrina social de la Iglesia formaban parte del captulo dedicado al hombre y su actividad econmica. La docrina de la Iglesia deba ser enseada tambin en el
captulo referido a El hombre y sus realizaciones politicas. Por
medio de las observaciones metodolgicas incluidas en el decreto
ministerial se instrua a los profesores para adoptar mtodos activos
e incluir en sus clases ejemplos de la vida cotidiana, y para realizar
visitas y excursiones con los alumnos. Los docentes deban evaluar
el cumplimiento de sus objetivos y el rendimiento de sus alumnos
no slo de acuerdo a los conocimientos de stos, sino segn conductas deseable de los educandos.
309
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sobre el que se asientan las sociedades de Occidente. Ese fue el tenor de los argumentos expuestos por los dirigentes de la institucin
en la carta enviada al Ministro de Educacin el 23 de abril de 1979,
en la entrevista efectuada el 10 de mayo y en la solicitada publicada
el 16 del mismo mes. La crtica juda se transform en ese momento
en abierta y explcita.33
La gran prensa liberal se adelant a la DAIA en su reaccin
unvocamente negativa. Las crticas de La Nacin y La Prensa se
referan al intento de impartir los conceptos de la religin del amor
por medio de la imposicin forzada, y objetaban tambin la mezcla de religin y civismo. Algunos crculos de la Iglesia dejaron or
tambin su crtica. El hecho de que esta vez ni los altos dignatarios
eclesisticos ni sus representantes haban sido incluidos en la elaboracin del proyecto y de las instrucciones metodolgicas (a diferencia de los estudios religiosos implementados durante el gobierno de
Pern, que estaban bajo el control absoluto de la Iglesia), facilit
sin duda a los sacerdotes liberales su crtica al gobierno. El director
del semanario Criterio, el padre Rafael Braun, dijo en un debate
pblico referido a este tema y efectuado en la Sociedad Hebraica
Argentina que quien redact la planicacin de la asignatura olvida la verdadera doctrina de la Iglesia, que deende la libertad de
cada familia de educar y formar a sus hijos segn las creencias de
sus padres. En su contra se alinearon otros crculos de la Iglesia,
que defendieron al Ministro de Educacin y su nuevo programa de
estudios. Algunos obispos e instituciones eclesisticas sometidas a
estas inuencias en las provincias de Mendoza, San Luis y Jujuy
publicaron una solicitada que apoyaba la enseanza de la religin.
Los nacionalistas antisemitas de la revista Cabildo atacaron aceradamente a los crticos, y en primer lugar a los judos. Los ecos de
esta polmica resonaron rpidamente fuera de la Argentina, y varias entidades judas comenzaron a organizar respuestas directas e
33
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judos estaba pleno de contradicciones. Por una parte era necesario seguir luchando contra la expansin de la educacin catlica en
la escuela pblica, en su forma tradicional y directa36; por otra
parte, los judos, como individuos, vivan una poca en la cual la
poltica econmica favoreca al estrato social al cual pertenecan en
su mayora. Por eso, los ltimos aos de la dcada del 70 y el primero de la del 80 fueron aos de bonanza econmica y bienestar
como los haba habido pocos en el pasado. Esta realidad econmica
amortigu y dulcic las condiciones polticas en las que se hallaba
sumido el pas. El bienestar econmico increment tambin las posibilidades de los judos para desarrollar sus instituciones, organizaciones y servicios. El rechazo nacional que muchos intelectuales
judos perciban en el seno de la sociedad en general, y de parte
del gobierno en particular, increment tambin sus vnculos, y los
de la juventud, con los marcos judos. Esto tambin contribuy de
manera considerable al desarrollo de los marcos judos. El sistema
de educacin juda, tanto la sistemtica como la parasistemtica, fue
una de las manifestaciones ms evidentes.37
Durante esos aos los dirigentes judos de la Argentina tomaron conciencia gradualmente de que la comunidad juda no llegaba sino a unas 265.000 almas, nmero que iba en disminucin a
causa de la baja tasa de natalidad, la ala al Estado de Israel y la
emigracin a otros pases, como as tambin debido a los procesos
de asimilacin y matrimonios mixtos. El total de jvenes judos en
edad escolar (primaria y secundaria) llegaba en 1979 a 36.700, por
lo que el nmero de alumnos de la red escolar (formal) juda en sus
tres niveles que era en ese ao de 18.600 inclua a un 52% de la
juventud juda en edad escolar. A causa del alto ndice de desercin
al pasar de un nivel a otro, y dentro de cada uno de ellos, puede
decirse sin embargo que la gran mayora de la juventud juda de la
36
37
313
38
La compulsin a hacer el mal, es un artculo de Stanley Milgram1 publicado originalmente en la prestigiosa revista del
Congreso Judo Mundial, Patterns of Prejudice, en diciembre
de 1967.
Hemos decidido su inclusin en este nmero por varios motivos,
que nos interesa poner en conocimiento de nuestros lectores.
El primero de ellos, es el excelente nivel en que est tratado
el problema de la obediencia a las rdenes criminales. Esta
razn de por s basta, a nuestro juicio, para avalar la publicacin del artculo. Pero, adems, el trabajo de Milgram
apunta con suma agudeza al anlisis de la relacin entre las
actualizaciones criminales de los individuos y su pertenencia a
organizaciones sociales burocratizadas, mostrando cmo esta
relacin de despersonalizacin y el nfasis en la eciencia que
la acompaa pueden llevar a anular valores humanos a veces
contrapuestos con nes de la organizacin en s.
* Este artculo fue publicado en la primera edicin de la revista ndice en el ao
1968. El tema que se analiza en el mismo sigue vigente en las discusiones sobre
las relaciones de poder y la obediencia a la autoridad. Arroja luz sobre los complejos procesos sociales que preceden a la violacin planicada de los Derechos
Humanos.
1
Stanley Milgram era psiclogo social graduado en la Universidad de Yale. Naci
el 15 de agosto de 1933 en la ciudad de Nueva York. Muri all a los 51 aos.
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Stanley Milgram
319
pasa al par siguiente; cuando el otro hombre da una respuesta incorrecta, el profesor deber suministrarle un shock elctrico. Deber
comenzar con el nivel ms bajo (15 voltios) e incrementar el nivel
cada vez que el hombre realiza un error, atravesando los 30 voltios,
los 45, as sucesivamente.
El profesor es un sujeto verdaderamente ingenuo que ha asistido al laboratorio para participar de un experimento. El alumno,
o vctima, es un actor que en realidad no recibe shock alguno. El
objeto del experimento es simplemente el de ver hasta dnde puede
avanzar una persona en una situacin concreta y conmensurable
donde se le ordena inigir un dolor creciente sobre una vctima que
protesta. En qu momento se negar el sujeto a obedecer al experimentador?
El conicto surge cuando el hombre que recibe el shock empieza a indicar que est experimentando molestias. Hasta el shock de
75 voltios no hay respuesta de protesta. A los 75 voltios, el alumno
grue. A los 120 voltios se queja verbalmente, a los 150 voltios exige
que se lo libere del experimento. Sus protestas continan a medida
que los shocks se escalonan, y se tornan cada vez ms vehementes y
emocionales. A los 285 voltios su respuesta es un grito de agona.
Los observadores del experimento coinciden en que se pierde
un poco de su cualidad emotiva al describirlo por escrito. Para el
sujeto, la situacin no es un juego; el conicto es intenso y evidente. Por una parte, el sufrimiento manifestado por el alumno lo
presiona a abandonar. Por la otra, el experimentador, una autoridad
legtima con quien el sujeto ha contrado cierto compromiso, le ordena seguir. Cada vez que el profesor duda de administrar el shock,
el experimentador aplica, en orden, cuatro frmulas verbales: Por
favor contine, El experimento requiere que usted prosiga, Es
absolutamente esencial que usted contine, y nalmente, no tiene
eleccin ms que seguir adelante.
A n de escaparse de la situacin, el sujeto debe romper claramente con la autoridad. El objeto de la investigacin era encontrar
cundo y cmo la gente enfrentara a la autoridad ante un claro imperativo moral.
Es cierto que hay enormes diferencias entre cumplir rdenes
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Sentndose cmodamente contra el respaldo de una silla, es fcil condenar las acciones de los sujetos obedientes. Aquellos que
condenan a esos sujetos, los miden segn su propia habilidad de
formular prescripciones de alto contenido moral. Pero esa es una
vara poco justa. Muchos sujetos, como cualquiera de nosotros, se
sienten fuertes, a nivel de opiniones, acerca de los requisitos morales
de detener una accin contra una vctima indefensa. Ellos tambin
saben lo que debe hacerse, y pueden expresar sus valores cuando
la oportunidad se presenta. Esto tiene poco o nada que ver con la
conducta real bajo la presin de las circunstancias.
Si se le pide a la gente que emita un juicio moral sobre lo que
consistira la conducta apropiada en la situacin, infaliblemente
considerar que es correcto ser desobediente. Pero los valores no
son las nicas fuerzas que operan en una situacin concreta. Son
apenas un estrecho marco de causas que agitan el espectro total de
las fuerzas que operan sobre una persona.
Muchos individuos son incapaces de poner sus valores en prctica y se encuentran prosiguiendo con el experimento pese a sus
protestas.
La fuerza casual ejercida por el sentido moral del individuo es
menos efectiva que lo que el mito social nos quiere hacer creer. De
seguro, tiene un efecto, pero ste aparece en un campo ms amplio
de determinantes que operan sobre el quehacer humano. Si bien
ciertos preceptos como No matars ocupan un lugar preeminente
en el orden moral, no se sitan en una posicin correspondiente en
la estructura de la psiquis humana. Pocos cambios en los titulares
de los diarios, un llamado de la junta de reclutamiento, rdenes de
un hombre con charretas, y los hombres son llevados a matar sin
mayores dicultades. Incluso un experimento psicolgico rene
fuerzas especiales que pueden liberar al individuo de los controles
morales. Es bastante fcil desplazar los factores morales mediante la
reestructuracin calculada del campo informativo y social.
Qu impulsa, luego, a una persona a seguir obedeciendo al
experimentador? La respuesta contiene dos partes. Primera: hay un
conjunto de factores encadenantes que atan al sujeto a la situacin. Son factores como la cortesa, su deseo de mantener la pro-
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mesa inicial de ayudar al experimentador y el embarazo de retirarse. Segunda: una cantidad de ajustes operan en la mente del sujeto
que le socavan su decisin de romper con la autoridad. Los ajustes
ayudan al sujeto a mantener la relacin con el experimentador, y
simultneamente reducen la tensin originada en el conicto experimental. Son los ajustes tpicos de pensamiento que surgen en
las personas obedientes cuando la autoridad les propone accionar
contra individuos indefensos.
Uno de estos mecanismos es la tendencia del individuo a ser
absorbido por el estrecho rol tcnico de la tarea y perder de vista
las consecuencias ms amplias de su accin. La pelcula El Doctor
Inslito satiriz en forma brillante cmo se absorbi la tripulacin
de un bombardeo en un procedimiento tcnico preciso y exacto
arrojando bombas nucleares sobre un pas. En forma similar, los sujetos de este experimento cayeron inmersos en el aparato, leyendo
los pares de palabras con una articulacin exquisita y moviendo los
interruptores con gran cuidado. Quieren desempearse en forma
competente, pero demuestran simultneamente que la preocupacin de orden moral se estrecha. El tcnico es una persona que tiene
la competencia y habilidad necesarias para realizar una accin exitosamente, pero a quien no le incumben las consecuencias humanas
ms generales. De manera similar, el sujeto confa las tareas ms
comprensivas, de establecer objetivos y dar lineamientos morales a
la autoridad experimental que lo contrat.
El ajuste de pensamiento ms difundido entre los sujetos obedientes es el de meramente no verse como el responsable de sus
propias acciones. Se despoja la responsabilidad atribuyendo toda la
iniciativa al experimentador, a la autoridad legtima. Se visualiza a
s mismo no como una persona completa que acta de una manera
normalmente responsable, sino como el agente de una autoridad
externa. Durante la entrevista del posexperimento, se pregunt a los
sujetos por qu siguieron adelante, y la respuesta fue: No lo hubiera
hecho por mi cuenta. Haca lo que se me peda que hiciera. Incapaces de cuestionar la autoridad del experimentador, le atribuyen toda
la responsabilidad. Es la vieja historia de cumplir con el deber,
que se escuch repetidas veces en las declaraciones de defensa de los
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acusados en Nuremberg. Sera errneo pensar que ellas contribuyeron con una na conjeturacion planeada para desembarazarse de
la situacin. Es ms bien un modo de pensar fundamental comn a
un nmero grande de personas, que surge cuando se las encasilla en
una posicin subordinada dentro de una estructura autoritaria. La
desaparicin del sentido de responsabilidad es la consecuencia de
mayores alcances de la sumisin a un sistema de autoridad.
Las personas dotadas de autoridad realizan acciones que parecen violar los valores de la conciencia, pero sera falso armar que
el sentido moral desapareci realmente. El enfoque es totalmente
distinto. Una vez que la persona entr en el sistema de autoridad,
no responde con sentimientos morales a las acciones que realiza. En
todo caso, su problema moral se traslada a consideraciones acerca
de cmo satisfacer las expectativas que la autoridad tiene sobre ella;
si cumple eciente o pobremente las tareas. En tiempo de guerra, un
soldado no se pregunta si es bueno o malo bombardear una aldea;
no experimenta vergenza o culpa por destruir un villorrio: antes,
ms bien, siente orgullo o vergenza por la manera en que desempe la misin asignada.
Otra fuerza psicolgica que opera en esta situacin puede ser
denominada contra-antropomorsmo. Durante dcadas, los psiclogos discutieron la tendencia primitiva de los hombres de atribuir a objetos y fuerzas inanimadas las cualidades de la especie humana. Una tendencia contraria a sta es, sin embargo, la de atribuir
una cualidad impersonal a fuerzas que son esencialmente humanas
por su origen y perdurabilidad. Algunos individuos actan frente a
los sistemas de origen humano como si existieran mas all o arriba
de los agentes humanos, escapando al control de la voluntad o los
sentimientos humanos. Detrs de las agencias y las instituciones, el
elemento humano desaparece. As, cuando el experimentador dice
El experimento requiere que usted prosiga, el sujeto siente un
imperativo que trasciende su deseo humano.
No se plantea la pregunta verosmil de: El experimento, de
quin?, o por qu satisfacer al planicador mientras la vctima
sufre?. Los deseos de un hombre el planicador del experimento se encarnan en un esquema que ejerce una fuerza sobre la mente
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Tema complejo
El tema del antisemitismo es muy complejo, y puede ser enfocado desde distintos ngulos. Hace poco lo expuso el Doctor Erro
fundndose con preferencia en el clebre trabajo de Jean-Paul Sartre, y destacando sobre todo el carcter pasional del antisemitismo.
Reconocer y mostrar las races pasionales de esa actitud humana
puede constituir un punto de partida en el empleo por comprenderla, tarea en la cual es justo destacar la importancia del ensayo de
Sartre como una pieza culminante de penetracin y de inteligencia. Guardo an la impresin de deslumbramiento que me produjo
cuando lo le.
Con todo, la explicacin de una actitud o de una cualidad humana como algo pasional, aun cuando sea presentada con la lucidez
con que Sartre la desenvuelve, nos deja, en cierto sentido, insatisfechos, porque al ponernos por delante una pasin, en vez de hacernos sentir la coherencia o ilacin propia del discurso explicativo,
nos hace chocar con un hecho en el ms crudo sentido de la palabra,
con un hecho de la naturaleza, ante el cual se detiene y, en cierto
sentido fracasa, la intencin explicativa. Queramos comprender
algo, y en vez de mostrrsenos una va de acceso, se nos arroja un
hecho tan impenetrable como una piedra.
A pesar de todo, no debemos renunciar, sin ms ni ms, a otro
tipo de aproximaciones, porque acaso resulte posible examinar
otros mecanismos psquicos ms accesibles a la comprensin y en
particular en el antisemitismo. El proceso de esclarecimiento de este
tema que, con razn, se ha considerado muy necesario, acaso pueda
efectivamente progresar algo, si logramos rastrear y descubrir ciertos resortes psquicos, tal vez menos profundos, que condicionan,
determinan o favorecen este tipo de reacciones en el plano intelectivo y no en el puramente emocional o pasional. Aun cuando fuese
cierto que estamos ante un puro hecho, ante una pasin, ante un
fruto casi biolgico del organismo de ciertos sujetos, de sus glndulas o de los movimientos caticos de la subconciencia; aun cuando
al nal topemos con complejos inaccesibles al anlisis, si nos detenemos a examinar ciertos procesos que se cumplen en el pensa-
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naturaleza, esquemtica y pobre con relacin a la plenitud inagotable que la realidad nos ofrece.
El hombre obra necesariamente sobre las imgenes que se ha
trazado, y esas imgenes son abstracciones porque se componen de
un nmero a veces hasta muy limitado, de referencia que previamente habamos abstrado, habamos sacado de la realidad.
Pero hemos dicho que una cosa es la abstraccin y otra muy
distinta el espritu de abstraccin. El hecho de que toda accin humana vaya guiada por una especie de carriles que le trazan las abstracciones, seala una caracterstica de la accin en general y no
necesariamente un defecto o vicio de ella. Hay abstraccin, pero no
de espritu de abstraccin, siempre que la limitacin de las imgenes
sobre las cuales operamos vaya acompaada de la conciencia de su
propia imperfeccin, y de la disposicin espiritual siempre abierta
al reconocimiento y correccin de las diferencias de la accin que
pudieran provenir de aquellas imgenes imperfectas. Mientras la diferencia del conocimiento de las cosas que manejamos va acompaada de la eventual voluntad de conocer mejor, independientemente
de las urgencias impuestas por la accin, es decir, de conocer desinteresadamente, podemos incurrir en errores y en acciones equivocadas; pero solamente en la medida que ello es connatural a las
limitaciones que nos aigen a todos los humanos por igual.
Pues bien, el espritu de abstraccin se caracteriza por ir acompaado de la nota contraria. Hay espritu de abstraccin cuando
un sujeto ha construido los ms sumarios esquemas, pero resuelve
que ese conocimiento es suciente para la accin, que no quiere
saber ms. Este tipo de accin ciega proyectada sobre la naturaleza
sencillamente conduce a los ms evidentes fracasos, porque, segn
nos lo ense Bacon, nature is only subdued by subrresponds with
the cause in practical science becomes the rule. El ignorante no domina los procesos de la naturaleza y es pisoteado por ella.
Pero cuando ese conocimiento defectuoso, acompaado de la
voluntad de no saber ms, se proyecta sobre las relaciones humanas
y sociales, las consecuencias a que puede llevar son verdaderamente alarmantes. Pinsese que uno de los objetos ms complicados y
misteriosos es el ser humano, y que, en consecuencia, la voluntad de
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embargo, s queremos comprender a los malos, el mejor procedimiento no consiste en colocarlos en un comportamiento estanco
y separado, sino ms bien en tratar de descubrir el elemento malo
que nosotros mismos tenemos dentro. Este tema se vincula con
cuestiones de mi especialidad. Mucha gente cree, e inclusive se ha
formulado sobre ello una teora que disfrut de gran boga, que los
delincuentes son algo as como una subespecie del gnero humano.
All estn los delincuentes, y aqu, de este otro lado donde siempre
nos encontramos nosotros, estamos los buenos. Los buenos no delinquimos nunca; mientras que los malos tienen por funcin especca la de delinquir. Nada ms falso que semejante construccin.
Una de las enseanzas del estudio de este problema consiste en la
mostracin de las fuentes comunes profundas de las acciones humanas; de las nobles y de las perversas. Hay, es cierto, un momento
en el cual, en la bsqueda de las fuentes de la accin, nos perdemos
en el abismo de procesos patolgicos, ante los cuales todo esfuerzo
de comprensin y explicacin lgicas se detienen. Pero en las ms
amplias zonas de la accin el autoanlisis nos ayuda rmemente a
comprender la conducta del prjimo.
Pues bien; si sometemos al anlisis nuestras propias acciones
para vericar, sorprendidos, cuntas veces procedemos por espritu
de abstraccin, acaso alcancemos a comprender un poco ms este
funesto procedimiento.
Cuntas veces nosotros mismos hemos dicho con impaciencia, rerindonos a semejantes. Estos judos, estos curas, estos
ateos. Y sobre todo cuntas veces nos hemos servido de un mero
adjetivo, que, empleado como epteto, nos ha servido para poner
un rtulo ilevantable y denitorio sobre un ser humano, como si
se tratara de una mercadera. El ser del sujeto rotulado es, como
todo ser, misterioso e inefable. Mucho ms fcil que desentraarlo
es rotularlo, a pesar de que no hay rtulo que convenga a nadie
plenamente y que todo rtulo importe una falsicacin. Siempre
he sentido una ntima disidencia con ciertas explicaciones de temas
humanos hechas al estilo de las que usaba el Conde de Keyserling,
tan en boga hace algunos aos para explicar el carcter, por ejemplo,
de los ingleses, de los italianos, de los espaoles o de los argentinos.
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Cuando leo esa clase de caracterizaciones, espontnea e irresistiblemente me pongo a imaginar la posibilidad de lo contrario de lo que
se me va presentando como caracterstico. As, frente a la frialdad
emtica atribuida a los ingleses, por ejemplo, pienso en el impulso
romntico y apasionado de Lord Byron que se va a luchar por la
libertad de Grecia y que entrega su vida en Missolonghi en puro
arranque idealista y pasional como los que suelen darse como propios o caractersticos de los meridionales. Cuando, en cambio, me
hablan del ardor de las pasiones mediterrneas, pienso en Aristteles y en Descartes, los grandes organizadores de la razn humana.
Es que no puedo evitar la sospecha de una falsicacin insita
en esos procedimientos. Mientras ellos no van ms all de crear la
ilusin de un conocimiento de naturaleza literaria, no hay en ello
mayor mal. Lo grave es el empleo del procedimiento abstractivo
y calicante como base de las acciones que proyectaremos sobre
nuestros semejantes.
Cuidado, pues, con la abstraccin, porque es la expresin de la
voluntad de no comprender, y la voluntad de no comprender allana
el camino al deseo de odiar. En denitiva, el fondo de todo esto
muestra no slo una deciencia de amor al prjimo sino tambin
una falta de amor propio, de amor a s mismo en la justa medida
en que ste tambin es debido. Hay una especie de falta de caridad
hacia s mismo, porque la incomprensin del otro ser proviene de
una especie de automutilacin y sojuzgamiento de los impulsos de
la voluntad de comprender, caracterstica natural y propia del ser
humano.
Si toda vez que en la vida social estamos tentados de trazar,
sobre la base de abstracciones, la trgica lnea divisoria que separa el amigo del enemigo, nos detenemos a reexionar y a buscar
deliberadamente y aun esforzadamente motivos de comprensin,
habremos contribuido a que este tipo de funestas divisiones de las
cuales el antisemitismo ha sido modernamente acaso la ms inhumana, pierdan intensidad.
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MESA DEBATE
La DAIA con el Departamento de Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad Nacional de la Matanza (UNLAM), llev a cabo el 4 de octubre de
2006 el encuentro titulado: 1946-2006. A 60 aos de Nremberg, qu
aprendimos?.
La mesa moderada por el juez Marcos Grabivker, estuvo compuesta por el
analista internacional Carlos Escud; por el embajador Jos Ramn Sanchs
Muoz, integrante de la Comisin de Administracin Pblica de la ONU; Mnica Pinto (titular de Derechos Humanos y Derecho Internacional Pblico de
la UBA y Federico Villegas Beltrn, Director del Departamento de Derechos
Humanos de la Cancillera argentina.
La actividad cont con el patrocinio del Grupo de Cooperacin Internacional para la Educacin, Rememoracin e Investigacin del Holocausto (Task
Force).
A continuacin reproducimos las disertaciones de los citados panelistas.
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Carlos Escud
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apagar los incendios. Cuando el fuego hubo cubierto una gran supercie
urbana, se desat una tormenta de
fuego autosustentada con picos de
temperatura superiores a 2500. El
aire caliente de la supercie, ms
liviano, se disparaba hacia arriba
siendo reemplazado abajo por vendavales de aire menos caliente provenientes de la supercie contigua
al incendio: as se form un infernal
ventarrn huracanado que chupaba
a la gente y la lanzaba al fuego.
Similar al bombardeo de Dresden, fue el anterior, llevado a cabo
por la Royal Air Force, en apoyo de
la Fuerza Area del 3 Ejrcito de
los Estados Unidos, el 27 de julio
de 1943. Cito la descripcin de W.
G. Svalt: comenzando a la una de
la maana, 10.000 toneladas de
altos explosivos y bombas incendiarias fueron lanzadas sobre las
zonas residenciales altamente pobladas al este del Elba. Primero, todas las puertas y ventanas fueron
arrancadas de sus marcos; luego,
los pisos de los altillos se encendieron con mezclas incendiarias livianas y simultneamente, bombas
de fuego de hasta 15 kg. Cayeron
sobre los pisos inferiores. A los
pocos minutos, gigantescos incendios devoraban los pisos de toda la
zona, que cubran unos 20 kilmetros cuadrados, y se fusionaron tan
rpidamente que apenas un cuarto
de hora despus de la cada de las
primeras bombas todo el espacio
areo era un mar de llamas que llegaba hasta donde los ojos podan
ver. Unos cinco minutos ms tarde,
se desat una tormenta de fuego
de una intensidad que nadie antes
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Mnica Pinto
Buenos das a todos, gracias
por estar ac.
Gracias al rea de Derecho y
Ciencia Poltica de la Universidad
de La Matanza, en la persona del
decano Alejandro Finocchiaro, por
esta invitacin. Gracias a la DAIA
por el co-patrocinamiento de este
evento.
La convocatoria que me hiciera
el decano Finocchiaro era, A sesenta aos de Nremberg, qu aprendimos?. La idea de estos minutos
que voy a compartir con ustedes va
justamente en la direccin de lo que
aprendimos, para despus ver si lo
aprendimos bien, lo aprendimos mal
o si todava tenemos que volver a repasar la leccin.
En todo caso me queda claro
que el tribunal de Nremberg fue
bsicamente la primera ocasin
en la historia, aun cuando algunos
puedan encontrar antecedentes
ms viejos de la responsabilidad
penal individual, en la que lo que se
tuvo en mira fue rescatar a partir de
la investigacin, el procesamiento
y la condena de una serie de personas, la libertad y la dignidad de
las poblaciones civiles que haban
sido avasalladas durante la Segunda Guerra Mundial. Eso adems de
los crmenes de guerra que, como
tales, existen desde que existe la
guerra como modo de solucin de
controversias. Es decir, la guerra
fue mucho tiempo la forma en que
los Estados saldaban sus conictos, y entonces la guerra tuvo leyes,
siempre tuvo leyes.
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era un intelectual italiano prestigioso, fallecido hace poco tiempo. Norberto Bobbio deca que en el tema
de los Derechos Humanos se haba
dado una operacin dialctica interesante, porque habamos pasado
de la poca en que los derechos
que protegan la libertad y la dignidad de las personas eran universales y abstractos. Obviamente se
estaba reriendo a las enseanzas
o concepciones del Derecho Natural, para luego transformarse en positivos y particulares, rerindose
justamente a la poca del constitucionalismo clsico liberal, de las
declaraciones de derechos, que tuvieron mucha inuencia en muchos
pases del mundo; pero que eran
adoptadas por los pases que as lo
decidan para llegar a ese gran fruto
del consenso universal que era la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, del 10 de diciembre de 1948, y devenir derechos
universales y positivos.
Creo entonces que la nocin de
Derechos Humanos es la primera
de las lecciones; la primera de las
ganancias de esta terrible situacin
que signic la Segunda Guerra Mundial, que signic el Holocausto, la
Sho; y que fue juzgada parcialmente por los tribunales de Nremberg.
Digo parcialmente, porque no todos
los responsables estuvieron all.
La segunda ganancia, y es la que
ms fcilmente se entiende como
producto de Nremberg, pero tard
ms en concretarse, es el nacimiento de un Derecho Penal Internacional.
A partir de Nremberg, como sealaba el embajador Sanchis Muoz,
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la comunidad internacional no se le
movi un pelo, tal vez porque Sierra
Leona no era quizs, estratgicamente, tan importante.
El segundo tema es cmo se
evoluciona a partir de los juicios de
Nremberg. Por supuesto, despus
de toda la explicacin que se ha
dado ac desde los distintos ngulos, no me voy a detener en ellos.
Simplemente es importante a mi
juicio ver cmo el smbolo del juicio
de Nremberg, que es un antes y
un despus en la humanidad, sufre
avances y retrocesos a lo largo del
resto del siglo XX.
As vemos que, por ejemplo, Roosevelt, Churchill, todo lo que signic Nremberg, incorpora Derechos
Humanos en la poltica exterior de
las potencias aliadas. Sin embargo,
en la Carta de Naciones Unidas, como indicaba Mnica, no est Derechos Humanos.
Cuando se crean las Naciones
Unidas: paz, seguridad internacional y desarrollo (el plan Marshall)
era lo importante. Por eso vamos a
ver que Derechos Humanos es una
mencin casi secundaria dentro de
los captulos econmico-sociales
de las Naciones Unidas. Por eso,
la Comisin de Derechos Humanos
de las Naciones Unidas, la tan mentada Comisin, fue una comisin,
durante cincuenta y seis aos, del
Consejo Econmico-Social. Hoy lo
que vemos a sesenta aos de Nremberg, a sesenta aos de la Declaracin Universal casi, es que eso
ya no es Derechos Humanos. Derechos Humanos es otra cosa, ya no
es un tema econmico social.
Por eso vemos unas Naciones
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DEBATE
3. Cuestin de privilegio
Planteada por el seor diputado
Galeano.
Sr. Galeano: Pido la palabra para una cuestin de privilegio.
Sr. Presidente (Bogliano): Tiene
la palabra el seor diputado Galeano para una cuestin de privilegio.
Sr. Galeano: Seor Presidente:
en una audicin de anoche del Canal 7, dependiente del gobierno de
la Nacin, dirigido por un hombre de
dudosa contextura varonil y controlado por una mujer que lleg a los
escaos de este honorable cuerpo
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Resulta negativa.
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responsabilidad de mi apellido, y
asumo toda la responsabilidad de
la defensa de los judos. Porque
aunque no tengo nada que ver, porque me siento argentino, asumo la
responsabilidad, porque no tengo
ni la cobarda fsica ni la cobarda
mental como para inferir agravios a
una raza determinada.
Hubo un episodio en el cual fui
protagonista y que se desarroll en
el seno de la Comisin Investigadora de los Contratos Petroleros. Mi
intervencin fue para impedir que
el seor diputado Cornejo Linares,
a quien yo puedo considerar antisemita...
Sr. Scaliter: El seor diputado
debe plantear una cuestin de privilegio a Patricio Kelly.
Sr. Schaposnik: Tal vez pudiera llegar a las vas de hecho en un
episodio que no fue promovido por
el seor diputado Cornejo Linares,
sino por otro seor diputado, para
agraviarlo, provocar la pelea e interrumpir la labor de la comisin. Como me di cuenta de esto, de que
se estaba provocando deliberadamente el escndalo, intervine para
evitar la agresin fsica.
Pero de cualquier manera, seor Presidente, aunque supiera
que el seor diputado Cornejo Linares puede tener una cuestin
personal conmigo, reaccionara en
la misma forma en que lo hice, en
ese momento porque yo tampoco
tengo cuestiones de orden racial
o de tipo ideolgico contra nadie.
Pero hay un hecho que ha ocurrido sistemticamente en esta
Cmara y en la comisin investigadora. Es el empatotamiento de
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Se va a votar.
Resulta negativa.
Sr. Presidente (Bogliano): Pasa
a la Comisin de Asuntos Constitucionales.
IV. Planteada por el seor
diputado Ghioldi
Sr. Presidente (Bogliano): Tiene
la palabra el seor diputado Ghioldi.
Sr. Ghioldi: Si las cuestiones
planteadas son un subproducto del
petrleo, no tienen mucha importancia. Vamos a computarlas como
productos de la pasin que no sabe
ser controlada por un espritu razonable.
Pero como est involucrada una
cuestin fundamental, extraa al
problema del petrleo, que atae a
la convivencia y a la dignidad parlamentarias, yo planteo concretamente, para que la Cmara se pronuncie, la cuestin de si un diputado
de origen judo o de apellido judo
puede continuar siendo parlamentario nacional.
Sr. Galeano: Quin dijo eso?
He dicho todo lo contrario.
Sr. Presidente (Bogliano): Seor
diputado Galeano: tenga la bondad
de respetar al orador en el uso de
la palabra.
Sr. Galeano: Lo que arma el
seor diputado es inexacto, y aqu
se est tergiversando el sentido de
las palabras.
Sr. Presidente (Bogliano): Seor
diputado Galeano: no est en el
uso de la palabra.
Sr. Almada: El seor diputado Galeano es responsable de lo que dijo.
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5. Cuestiones de privilegio
Planteada por el seor diputado
Cornejo Linares.
Sr. Presidente (Bogliano): Tiene
la palabra el seor diputado Cornejo Linares.
Sr. Cornejo Linares: El seor
diputado Galeano ha hecho una
alusin, que ha sido recogida por el
seor diputado que habla, estara
incurso en antisemitismo.
Ya he aclarado en otra oportunidad, por medio de una cuestin
de privilegio, que, por mi confesin
catlica apostlica romana y por mi
militancia justicialista, soy esencialmente antirracista. En consecuencia, no puedo ser ni antisemita ni
antijudo. Soy esencialmente argentino. Si he planteado un problema
con mi iniciativa de investigacin de
las actividades antiargentinas, lo he
hecho con un sentido de nacionalidad, precisamente por actividades
que considero racistas y que perturban, sobre todo, a los ciudadanos
de origen judo.
Seor Presidente: debo sealar que me honr pertenecer a la
misma comisin a que pertenece
el seor diputado Schaposnik, que
tiene apellido judo, como me honro
en ser miembro de esta Honorable
Cmara, en la que se sientan tambin varios diputados con apellidos
de origen judo.
Sr. Schapira: Pero se hacen imputaciones a la colectividad juda...
Sr. Presidente (Bogliano): La
Presidencia solicita del seor diputado Schapira se sirva no interrumpir.
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no del pas.
Debo confesar que en el tiempo
que llevo en esta Cmara jams he
escuchado ninguna incomodidad
por mi posicin de judo, que as
como la manifest antes, la maniesto hoy y la manifestar maana.
(Aplausos.)
Sr. Presidente (Bogliano): La
Honorable Cmara determinar si
la cuestin planteada por el seor
diputado Murmis tiene carcter preferente.
Se va a votar
Resulta negativa de 92 votos; votan 105 seores diputados.
Sr. Presidente (Bogliano): La
cuestin planteada por el seor diputado Murmis pasa a la Comisin
de Asuntos Constitucionales.
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Nougus.
Sr. Nougus: Seor Presidente:
dicen que yo acto por reacciones
emotivas. Efectivamente, acto por
reacciones emotivas, porque vivo la
emocin de ser argentino, y cuando
uno ha visto que la extraordinaria generosidad de este pueblo sirvi para
que se viniera a manosear nuestra
soberana, como en aquel doloroso
suceso del caso Eichmann...
Sr. Scaliter: Gran asesino.
Sr. Nougus: No entro a juzgar
las condiciones de Eichmann sino a
defender la integridad territorial de
mi patria.
No puedo olvidar tampoco que
en este recinto se guardaba silencio
cuando un gobierno extranjero nos
embargaba barcos y aviones en los
que ameaba el pabelln nacional.
Y hoy aqu se plantea una cuestin de privilegio porque una determinada colectividad, se siente agraviada. Pero esa colectividad, seor
Presidente, no ha tenido la reaccin
que corresponda cuando muchos
de sus integrantes atentaban contra la integridad moral y material del
pas mediante el ejercicio del contrabando.
Sr. Schapira: No es cierto.
Varios seores diputados hablan
a la vez, y suena la campana.
Sr. Nougus: No puede decir nada el seor diputado Murmis, porque en su oportunidad yo present
un proyecto de resolucin por el
cual peda que se realizara una amplia investigacin para establecer la
existencia del racismo en el pas.
El seor diputado Murmis pro-
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Tacuara, (Buenos Aires, Claves para todos, 2006) y de Nacionalismo y antisemitismo en la Argentina. (Buenos Aires, Ediciones B, 2003). Compilador (junto a
Juan Suriano) de La poltica social en perspectiva histrica. Argentina, 1870-1950,
(Buenos Aires, UNGS/Prometeo, 2006).
Natan Lerner. Abogado (1950) y Doctor en Derecho y Ciencias Sociales )1959) egresado de la Universidad de Buenos Aires. Fue vicepresidente de la DAIA (y ejercio
temporariamente su presidencia). En Israel desde 1966. Actualmente, profesor
de Derecho Internacional del Centro Interdisplinario Herzla. Autor de los siguientes libros, entre otros: Religion, Secular Beliefs and Human Rights (2006);
Group Rights and Discrimination in International Law (2003); Discriminacion
Racial y Religiosa en el Derecho Internacional (2002); Israel y la condicin juda:
el derecho a ser diferente (1987); The UN Convention on Racial Discrimination
(1980); Judos y no judos ante la ley israel (1978).
Mnica Pinto. Abogada. Doctora en Derecho y Ciencias Sociales, Universidad de
Buenos Aires. Profesora Titular Regular de Derecho Internacional Pblico y
de Derechos Humanos y Garantas, Facultad de Derecho, UBA. Vicepresidenta
(2006-10) del Instituto Interamericano de Derechos Humanos. Miembro de la
Junta de Sndicos del Fondo de Contribuciones Voluntarias para la Cooperacin
Tcnica en materia de Derechos Humanos de las Naciones Unidas (2006-08);
del Consejo Ejecutivo de la Association pour la prvention de la torture; del
Consejo Consultivo del Internacional Service for Human Rights; de la Junta de
Gobierno de International Association of Law Schools; del Steering Committee,
Project on International Courts and Tribunals, New York University and University of London. Fue Vicedecana, Secretaria Acadmica y Consejera Directiva
de la Facultad de Derecho, UBA. Profesora Visitante en Columbia Law School;
Universit Panthen-Assas Paris II; Directora de Estudios para el Seminario de
Diploma de la Acadmie de Droit International de La Haya. Fue Experta Independiente designada por las Naciones Unidas para el examen de la situacin de
los Derechos Humanos en Chad (2004-2005) y para el examen de la situacin de
los Derechos Humanos en Guatemala (1993-1997). Public tres libros: El derecho internacional. Vigencia y desafos en un escenario globalizado (2004), Temas
de derechos humanos (1997) y la Denuncia ante la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos (1993). Tambin public numerosos artculos y colaboraciones en el pas, Amrica y Europa.
Federico Villegas Beltrn. Director de Derechos Humanos de la Cancillera argentina,
abogado, diplomtico, egresado del Instituto del Servicio Exterior de la Nacin
(ISEN), master en Relaciones Internacionales de la Universidad de Georgetown
de Estados Unidos. Representante alterno de la Argentina ante la Organizacin
de los Estados Americanos entre los aos 1995 y 2003, coordinador administrativo del Plan Nacional contra la Discriminacin de la Argentina y coordinador
del Grupo de Coordinacin Internacional para la Educacin, Rememoracin e
Investigacin del Holocausto.
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Jos Ramn Sanchs Muoz. Abogado (UBA). Diplomtico de carrera, cuyos puestos
ms relevantes fueron: Subsecretario, Embajador en Japn y Director del Instituto del Servicio Exterior de la Nacin. Autor de La Argentina y la Segunda
Guerra Mundial y Japn y la Argentina, historia de sus relaciones.
Perla Sneh. Escritora, psicoanalista. Integrante de la revista Redes de la Letra- Escritura del Psicoanlisis. Miembro de Ensayo y Crtica del Psicoanlisis. Docente de
Posgrados en la UBA, la UNTREF y la UNR. Ha publicado numerosos ensayos
en el pas y en el exterior y participado de diversas antologas. Autora de La
shoah en el siglo - Del lenguaje del exterminio al exterminio del discurso (e/c con
el Dr. J. C. Cosaka; Bs. As., Xavier Bveda, II edicin, 2000), ciudad autnoma
(poemas; Zama/Paradiso, Bs. As., 2004) y bblicos (poemas; Del Dock, Bs. As.,
2006). Ide y coordin el encuentro Buenos Aires dish, convocado por la Comisin de Preservacin de Patrimonio Histrico de la Ciudad de Buenos Aires y el
Museo de Historia de la Ciudad (18-21 de septiembre, 2006, Biblioteca Nacional
de la Argentina).
Mario Sznajder. Profesor del Departamento de Ciencia Poltica de la Universidad Hebrea de Jerusaln e investigador asociado del Instituto Harry S. Truman para
el Avance de la Paz, de la misma universidad. Ha publicado varios libros sobre
fascismo, autoritarismo, derechos humanos y democracia, as como numerosos
artculos cientcos y captulos en libros compilados. Fuera de los marcos anteriores, ha realizado investigaciones y dictado clases en las universidades de Cambridge (Gran Bretaa), Bologna (Italia), Wesleyan (Connecticut, EE.UU.), Haifa
y Tel Aviv (Israel).
Martina Weisz. Lic. en Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario, Argentina, y M.A. en Relaciones Internacionales de la Universidad Hebrea
de Jerusaln, Israel. Actualmente trabaja como ayudante de investigacin en el
Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo, Universidad Hebrea de Jerusaln.
Efraim Zadoff. Historiador y editor. Ph.D. de la Universidad de Tel Aviv sobre la historia de la educacin juda en Buenos Aires. Miembro fundador de AMILAT
- Asociacin Israel de Investigadores del Judasmo Latinoamericano. Autor y
redactor de numerosos artculos y libros sobre las comunidades judas de Amrica Latina. Promotor de la Comisin Inter Ministerial por los Desaparecidos
Judos en Argentina, investigador de la misma y redactor de su sitio en internet:
www.maf.gov.il/desaparecidos. Redactor y editor de Enciclopedia de la historia
y la cultura del pueblo judo (1998) y de SHO Enciclopedia del Holocausto
(2004). Redactor, junto con la Dra. Margalit Bejarano de la Divisin de Comunidades Judas de Amrica Latina de la Encyclopaedia Judaica (2006). En el pasado:
profesor en la Universidad de Haifa y en el Instituto Har Herzl para la enseanza
del sionismo.