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ingls, del alemn o del francs cuando se trata de comprender la distincin entre la esencia y
el estado de algo, pues sus verbos to be, sein y tresignifican indistintamente ser o estar.
Cuando nos admiramos de esta condicin lingstica de todo lo humano y alcanzamos a
vislumbrar sus lmites, nacen las preguntas que dan origen a la filosofa del lenguaje: Cmo
interviene el lenguaje en nuestra relacin con el mundo? Hasta dnde nuestras palabras
condicionan nuestro conocimiento? Es posible pensar sin recurrir a las palabras? Cmo es
posible que las palabras comuniquen lo ntimo de nuestras experiencias?...
Con Aristteles, adems de los dos polos anteriores (lenguaje y realidad), se introduce
un tercero en la discusin: el concepto mental, con el cual se ampla la visin del
proceso de significacin, pues queda claro que las palabras no significancosas sino
representaciones mentales (las mismas que se forman por abstraccin a partir de
impresiones sensibles en el proceso cognitivo). De este modo, el problema del
lenguaje deja de ser slo gramatical para ser tambin lgico.
En la Edad Media, el tema del lenguaje se abord, sobre todo, en la discusin sobre
los universales, que giraba en torno a si los conceptos eran simples abstracciones que
existan slo en la mente del ser humano (nominalismo) o si remitan a entidades
ideales universales dotadas de existencia real (universalismo); pero, ms all de esto,
no hubo propiamente una filosofa del lenguaje.
En la modernidad fueron especialmente los empiristas quienes se interesaron en el
tema, sobre todo con una actitud de desconfianza hacia el lenguaje, por la cual lo
sometieron a crtica para no caer en sus trampas, por ejemplo, la de hacernos creer
que, porque hay un trmino o una expresin en el lenguaje, hay una realidad
designada por este trmino o expresin.
Otros pensadores, como Vico y Herder, estudiaron el lenguaje como hecho histrico
social que surge y evoluciona en las culturas. As mismo, en el s. XIX algunos filsofos
se interesaron por la cuestin del origen del lenguaje, que era resuelta por unos en
perspectiva naturalista (el lenguaje es fruto de la evolucin biopsicolgica y biosocial
del ser humano) y, por otros, en forma teolgica (el lenguaje ha sido concedido por
Dios al hombre).
La reflexin actual se ha ocupado de la relacin entre lenguaje, pensamiento y
realidad, que ya haba inquietado a Aristteles y a los estoicos, pero ahora el
tratamiento filosfico del problema se alimenta de los aportes de la ciencia lingstica.
2. El lenguaje bajo el microscopio de la ciencia: la lingstica
En 1916 fue publicado en forma pstuma el Cours de linguistique gnral de
Ferdinand de Saussure, obra que marca el nacimiento de la Lingstica moderna.
Saussure haba trascendido el estudio tradicional de la gramtica al introducir la
distincin entre lenguaje (langage), lengua (langue) y habla (parole), con la cual se
pudo separar el estudio de los sistemas o cdigos lingsticos ideales que
constituyen las lenguas, de la investigacin sobre los actos concretos del discurso
que realizamos al hablar. El objeto de la Lingstica general es la lengua, pero no una
lengua en particular, sino las lenguas en general, en cuanto sistemas de
signos constituidos socialmente y existentes slo en forma ideal en la mente de los
grupos de hablantes. Por eso, el individuo no puede modificar a su antojo la lengua, en
cuanto estructura abstracta y colectiva; mientras que puede ejecutarla a voluntad en
los actos de habla. Saussure pone en evidencia que el signo es una entidad dual,
pues, como las dos caras de una moneda, est constituido por un significante (la
huella acstica o la imagen grfica) y un significado (el concepto o imagen mental al
que remite). El significado no es la cosa real, sino la idea que tenemos de ella en
nuestra mente y que nos permite diferenciarla de cualquier otro ente; podramos decir:
el significado es la definicin que tenemos de la palabra en nuestro diccionario
mental.
La inauguracin del estudio cientfico del lenguaje en la Lingstica general dio pie
al surgimiento de otras disciplinas que abordaron el mismo tema desde nuevas
perspectivas: la semntica, que analiza el modo como se produce el significado;
la semitica, que se especializa en el estudio de los signos y smbolos por medio
de los cuales se expresan los sujetos de una cultura, ms all de lo puramente
lingstico; la sociolingstica, que estudia el lenguaje en cuanto fenmeno social;
la textolingstica, centrada en el anlisis del discurso como expresin real del
lenguaje, y la pragmtica, que estudia el lenguaje como prctica humana y
encuentra en el uso la verdadera regla para determinar el significado de las
expresiones.
1.
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3.
Qu son, segn Austin, los actos de habla? Qu tipos de actos de habla se dan?
Reflexiona:
1. Por qu la relacin entre lenguaje, pensamiento y realidad representa un problema para la
filosofa?
2. La estructura del signo planteada por Saussure sirve para explicar cmo funcionan las
metforas?
Ejemplifica:
En un dilogo que hayas presenciado, establece cmo se presentan los actos locutivos,
ilocutivos y perlocutivos.
Du reste, toute parole tant ide, le temps dun langage universel viendra! Cette
langue sera de lme pour lme, rsumant tout, parfums, sons, couleurs
(Arthur Rimbaud, Carta a Paul Demeny, 15 de mayo de 1871).
Introduccin
Tal como se indic en la gua anterior, el s. XX fue para la Filosofa el siglo del
lenguaje. El llamado giro lingstico[[file:/Z:/filosofia/FILOSOFA
2011/GRADOS/Filosofa 11/Gua Filosofas del lenguaje del s. XX.docx#_ftn1|
[1]]] de la filosofa del ltimo siglo se desarroll a travs de tres ejes principales:
el movimiento analtico, la hermenutica y la teora de la accin
comunicativa. El primero comenz con los trabajos de Ludwig Wittgenstein, quien
seal en el Tractatus Logico-philosophicus que los lmites de nuestro lenguaje
significan los lmites de nuestro mundo (Tractatus// 5.6) y sentenci que la nica
tarea autntica de la filosofa consista en disolver los presuntos problemas
filosficos que seran, en realidad, producto de nuestra incomprensin de la lgica
del lenguaje.
Desde una vertiente muy diferente, Martin Heidegger emprendi una reconstruccin de
la metafsica por medio de un acercamiento al Ser a travs del lenguaje. El lenguaje
es la casa del ser, afirmaba, y por esto era necesario hacer de la metafsica una
hermenutica de la existencia. La idea de llevar la hermenutica, en cuanto teora de
la interpretacin, fuera del mbito estrictamente textual haba sido sugerida por
Wilhelm Dilthey, pero es Heidegger quien reconoce que la existencia humana es
Pero no bastaba con abordar el lenguaje en cuanto representacin del mundo o como
experiencia comprensiva de la realidad; era necesario estudiarlo tambin como
instrumento de accin y, en concreto, de accin comunicativa. Este ser el aporte de
Jrgen Habermas desde la Escuela de Frankfurt. Para este filsofo, el lenguaje es el
instrumento que posibilita cualquier interaccin social y, por lo tanto, en l radica la
base normativa de la sociedad. El estudio de las condiciones en las que es posible la
autntica comunicacin ser crucial para poder proponer formas de organizacin
social racionalmente orientadas, que slo pueden surgir a partir de consensos entre
los miembros de la sociedad, considerados como interlocutores vlidos.
Jrgen Habermas
Las siguientes actividades de consulta te permitirn comprender mejor estas tres corrientes del
pensamiento contemporneo.
ACTIVIDADES:
1.
Ubica los siguientes autores en una lnea del tiempo y con flechas sitalos en
un mapa de Europa, de acuerdo con su lugar de origen: Frege, Russell, Wittgenstein,
Husserl, Dilthey, Heidegger, Gadamer, Austin y Habermas.
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9.
HISTORIA DE LA HERMENUTICA
Cmo surgi la hermenutica?: un poco de historia
Ya en la poca clsica se haban preguntado los hombres cultos acerca del modo
adecuado de interpretar los textos. Aristteles dedica un libro, el Peri
hermeneias (sobre la interpretacin) a esta cuestin y a otras consideraciones sobre la
comunicacin. Durante la Edad Media el inters por las tcnicas de interpretacin se
suscitar, sobre todo, entre los letrados de la Iglesia, bajo la forma de la exgesis.
Sobre todo, se practicaba una exgesis que vea en los textos del Antiguo Testamento
prefiguraciones de los misterios de Cristo. Interpretar supone, para los medievales, ser
capaz de captar tanto el sentido literal de los textos como su mensaje teolgicodoctrinal y sus pautas morales. Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid
agas, quo tendas anagogia (el sentido literal ensea los hechos; el sentido alegrico
dice lo que debes creer; el sentido moral, lo que debes hacer y el sentido anaggico,
qu debes esperar) era una frmula que sintetizaba el modo de acercarse a los textos
sagrados. San Agustn agregara que adems de comprender el texto, interpretar
supona comprenderse a s mismo al enfrentarse al texto.
En el Renacimiento, que se interes particularmente por revivir los textos clsicos de
los griegos y los latinos, la tarea de la interpretacin fue dejada en manos de la
filologa, ciencia de las palabras, que buscaba comprender su evolucin y establecer
su significado de acuerdo con su uso en los textos clsicos.
En el s. XVII Baruch Spinoza mostr que las partes de un texto slo resultaban
plenamente inteligibles cuando se interpretaban a la luz de la totalidad del texto y que,
a su vez, el texto general slo resultaba comprensible a travs del estudio de sus
partes. De este modo formul el principio de circularidad entre la parte y el todo, que
ms tarde sera ampliado por Friedrich Ast al decir que, a su vez, el texto se debe
comprender en relacin con el todo de la tradicin histrica y cultural de la que
es parte.
En una obra publicada en 1742, el alemn Johann Chladenius hizo notar que la
interpretacin de los pasajes que parecen oscuros en un texto exige reconocer que
son oscuros para nuestro punto de vista, pero que debieron resultar claros desde el
punto de vista en que fueron escritos, por lo tanto, es menester elucidar los
presupuestos que resultaban obvios para el autor y que ya no son obvios para el
lector.
Pero habr que esperar hasta el s. XIX para que, en medio del Romanticismo alemn,
Friedrich Schleiermacher ponga a la hermenutica en la mira de la reflexin filosfica.
Schleiermacher busca construir una teora general de la interpretacin, que pueda
aplicarse a cualquier acto de comunicacin. Postula que en los textos o discursos hay
dos niveles de significado: el literal, que est dado en los signos de lo escrito o dicho, y
el psicolgico, que vincula la intencin del autor plasmada en la literalidad y la
comprensin que se forma el lector a partir de la misma literalidad. Interpretar supone,
entonces, un ir y venir entre el nivel literal y el nivel psicolgico, apropindose del
contexto histrico y de los presupuestos del autor del texto.
Ms tarde, Wilhelm Dilthey retoma los trabajos de Schleiermacher para elevar a la
hermenutica al rango de mtodo propio de las ciencias humanas, que requieren una
comprensin de la objetividad distinta a la de las ciencias naturales, pues en aqullas
el sujeto est implicado en el mismo flujo histrico que intenta comprender. Por esta
razn, la comprensin (Verstehen) en las ciencias humanas est mediada por la
vivencia (Erlebnis) que el investigador tenga de la realidad que estudia. Esto exige que
el proceso interpretativo sea circular: comienza con la formulacin de hiptesis precomprensivas sobre la realidad estudiada, pasa luego por el estudio crtico (basado en
evidencias) de esa realidad y por la comparacin histrica, para concluir con la
revisin de las hiptesis iniciales.
Hasta ese momento la hermenutica haba sido vista como un mtodo de
interpretacin; pero en el s. XX el existencialismo de Martin Heidegger emprender un
giro ontolgico, que mostrar que la hermenutica es una condicin de la existencia
humana. En efecto, la forma de estar en el mundo propia del hombre (el Dasein) es
interpretndolo e interpretndose en l. El hogar del hombre no es el mundo fsico, de
hechos y cosas neutrales, sino el mundo de los significados, porque no interactuamos
con las mudas cosas-en-s sino con lo que las cosas, ya apalabradas, significan para
nosotros. Asimismo, el hombre est en el mundo para comprenderse y por eso su vida
lo sume en un perpetuo crculo hermenutico, en el que la interpretacin del sentido de
la vida (o de su falta de sentido) resulta ser la tarea de la existencia.
2. La hermenutica actual: Gadamer
Siguiendo la lnea de Heidegger, Hans-Georg Gadamer se entreg a la tarea de
explorar tambin las posibilidades de la hermenutica como instrumento para tener
Nadie negar que nuestro lenguaje ejerce una influencia en nuestro pensamiento.
Pensamos con palabras. Pensar significa pensarse algo. Y pensarse algo significa
decirse algo. En este sentido, Platn conoci a la perfeccin la esencia del
pensamiento cuando lo define como el dilogo interno del alma consigo misma, un
dilogo que es un constante trascenderse, una reflexin sobre s mismo y los
propios juicios y opiniones, en actitud de duda y objecin. Y si algo caracteriza al
pensamiento es precisamente este dilogo interminable consigo mismo que nunca
lleva a nada definitivo. Esto nos diferencia de ese ideal de un espritu infinito para el
cual todo lo que es y todo lo verdadero aparece en una nica intuicin. Es nuestra
experiencia lingstica, la insercin en ese dilogo interno con nosotros mismos, que
es a la vez el dilogo anticipado con otros y la entrada de otros en dilogo con
nosotros, la que abre y ordena el mundo en todos los mbitos de la experiencia.
Pero esto significa que no tenemos otro camino de orden y orientacin que el que
ha llevado desde los datos de experiencia a los esquemas que conocemos como el
concepto o como lo general que hace del caso respectivo ejemplo particular suyo
[]
La comprensin total y el decir adecuado son casos lmite de nuestra orientacin en
el mundo, de nuestro dilogo interminable con nosotros mismos. Y yo creo, sin
embargo, que justamente porque este dilogo es interminable, porque esta
orientacin objetiva que se nos ofrece en esquemas preformados del discurso entra
constantemente en el proceso espontneo de nuestro entendimiento con los otros y
con nosotros mismos, por todo ello se nos abre as la infinitud de aquello que
comprendemos, de aquello que podemos hacer espiritualmente nuestro. No hay
ninguna frontera para el dilogo del alma consigo misma. Tal es la tesis que yo
opongo a la sospecha de ideologa lanzada contra el lenguaje.
Es, pues, la pretensin de universalidad del lenguaje lo que voy a defender con
razones. Podemos convertir todo en lenguaje y podemos tratar de ponernos de
acuerdo sobre todo. Es cierto que permanecemos encerrados en la finitud de
nuestro propio poder y capacidad y que slo un dilogo infinito podra satisfacer
plenamente esta pretensin. Pero eso es algo obvio. La pregunta es ms bien: no
hay una serie de objeciones contra la universalidad de nuestra experiencia del
mundo mediada por el lenguaje? Aqu aparece la tesis de la relatividad de todas las
cosmovisiones lingsticas, tesis que los americanos extrajeron del legado
humboldtiano y enriquecieron con nuevas reflexiones sobre la investigacin
emprica, segn la cual las lenguas son modos de ver y de concebir el mundo, de
suerte que es imposible salirse de la cosmovisin respectiva, cuyos esquemas
involucran al individuo. Los aforismos de Nietzsche sobre la voluntad de poder
incluyen ya la observacin de que la verdadera obra creadora de Dios consiste en
haber producido la gramtica, esto es, habernos instalado en estos esquemas de
nuestro dominio del mundo sin que podamos evadirnos de ellos. No es
irremediable esta dependencia del pensamiento respecto a nuestras posibilidades
lingsticas y a nuestros hbitos lingsticos? Y qu significa para nuestro futuro
que nos encontremos en un mundo que empieza a configurarse como una cultura
intercontinental compensada que nos impedir seguir hablando exclusivamente,
con la obviedad de antes, de la filosofa occidental? No nos da qu pensar el hecho
de que todo nuestro lenguaje conceptual filosfico y el lenguaje transferido de ste
a las ciencias y adaptado a ellas constitua slo una de estas perspectivas del
mundo, y de origen griego en ltima instancia?
Texto de Heidegger
Editar 0 1
HEIDEGGER, Martin. Ser y tiempo. 34. (Edicin electrnica
de www.philosophia.cl).
Texto de Habermas
Editar 0 1
HABERMAS, Jrgen. Aclaraciones a la tica del discurso. (Traduccin de
Manuel Jimnez. Edicin electrnica).
EL CRCULO HERMENUTICO
Indicadores de logro:1. Explica los diferentes planteamientos filosficos sobre la relacin entre
el lenguaje, el pensamiento y la realidad.2. Sintetiza, a partir de las discusiones filosficas, una
concepcin sobre la funcin y la estructura del lenguaje.3. Critica concepciones de la realidad
difundidas por los medios de comunicacin, con base en el anlisis filosfico del lenguaje.
MTODO HERMENUTICO
El trmino hermenutico proviene del griego que significa declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo,
traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. As la
hermenutica ser la encargada de proveer mtodos para la correcta interpretacin, as como estudiar
cualquier interpretacin humana.
Caractersticas:
a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.
b) El crculo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenutica dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque slo deconstruyendo la vida se reconstruir de otra manera.
El mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos del texto dentro de un todo
redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del todo, y el todo a partir de lo particular.
As, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el cual acontece. El
intrprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una
contemporaneidad con el texto de referencia y el autor mismo, interpretndolos.
Introduccin
Despus de habernos introducido en la discusin contempornea sobre el lenguaje, es
conveniente acercarnos sin intermediarios a algunos de los textos capitales de esos debates
filosficos; pero para poder acceder al sentido que contienen, ser de gran utilidad seguir los
pasos del mtodo de interpretacin filosfica por excelencia: la hermenutica. De este modo, al
mismo tiempo que profundizamos nuestra comprensin de las distintas corrientes de la filosofa
del lenguaje, aprenderemos a utilizar el crculo hermenutico, que nos servir para interpretar
mejor no slo textos de toda clase, sino adems cualquier tipo de expresin cultural.
1. Los principios de la hermenutica
La historia de la hermenutica fue decantando algunos principios interpretativos que conviene
sintetizar, pues constituyen el trasfondo del crculo hermenutico en cuanto mtodo de
interpretacin:
1.
2.
3.
Siempre interpretamos un texto desde nuestros propios prejuicios (horizonte del lector).
4.
Para interpretar se debe poner en dilogo los prejuicios del autor y los del lector (fusin
de horizontes).
5.
6.
7.
nuestro? Integrar estos dos contextos hace posible un horizonte comn ms amplio. Cada una
de las respuestas a estas preguntas debe escribirse.
4. Or el texto:
En el cuarto paso debemos experimentar o sentir ese texto en su verdadera alteridad, es decir,
tenemos que orlo con atencin para dejarnos decir algo de l. Al orlo aprendemos algo que no
sabamos y enriquece el horizonte de significados de nuestra existencia. Cules son esas
nuevas ideas que aprend del texto? Cul es la idea ms significativa del texto? Cada idea
debe escribirse.
5. Aplicar el sentido:
El quinto paso que debemos dar para alcanzar una comprensin correcta es el de aplicar en un
caso concreto presente de nuestra existencia el sentido que hemos alcanzado del texto. Pues
al aplicar ese sentido a una situacin particular para hacerla comprensible logramos una
prueba de la validez de ese sentido que asegura su vigencia histrica. Es en el acto de aplicar
el sentido de un texto donde se logra confirmar su continuidad en el tiempo. Pero adems
logramos enriquecer ese sentido general del texto en la medida en que la situacin concreta en
la que lo aplicamos nos revela algo nuevo y diferente que no estaba contenido en el texto.
Hay ideas del texto que tengan semejanza con alguna situacin vital que yo est viviendo?
Algunas ideas del texto se relacionan con mi modo de ser, de actuar, de pensar? Por qu?
Cada idea que surja debe escribirse.
6. Interrogarse:
Finalmente, la comprensin del texto nos debe llevar a cuestionarnos. Qu pregunta tengo
para hacerme a partir del texto? Qu respuesta le doy a esa pregunta con base en el texto
mismo? Cada pregunta y respuesta debe escribirse.
ACTIVIDADES:
1.
2.
Heidegger
Gadamer
TAREA:
Aplica el mtodo hermenutico, desarrollando los cuatro primeros pasos del crculo
hermenutico, a uno de los siguientes textos (disponibles
en http://lenguajeyfilosofia.wikispaces.com/):
1.
2.
3.