Crtica al pensamieto de Giabattista Vico: Cultura o Historia

CEFTA
Hombre y Cultura
Cristian Lpez Cataeda
Parece que la cultura estriva en el quehacer o hbito que el hombre realiza en la manifestacin de su
pensar; que la cultura se desvela cual espejo claro donde el hombre se comprende a s mismo y que los
pricipios de una nueva ciencia, que se ha querido contitur en cuanto tal, descansan sobre tres
sedimentos que a punto y compz, no son sino costumbre y moral. Tales cosas se aseveran en de los
principios implcita algunos, y explcitamente otros; sin emargo, cun necesario se nos ha vuelto
expresar nuestro parecer a tales aseveraciones que en suma consternaros a pensadores posteriores a su
mismo autor, que tenemos por antecedentes de lo que hoy llamamos cultura, hasta haber alcanzado con
autoridad cavida en el pensamietno de otros tantos, figurndose como ciertos y verdaderos hasta ser
piedras angulares en el proceso epistemolgico de que la historia nos da cuenta; pero al respecto hemos
tenido a bien algunas consideraciones que a la luz de un pensamiento libre, como a nos bien parece y
deseamos fuese, lejos de los ms perjudiciales contenidos que pudiesen nublar el rgano de la razn,
deformando su visin, revela, por el contrario, la naturaleza de un cierto pensar que en su gnesis
muestra algunas vaguedades inadmisibles al ms pripio y digno carcter de la ciencia de las ciencias y
de las ciencias en particular.
El problema en realidad, poco ocupa a los nuevos artfices de la obra de la cultura, aunque no deja de
ser significativo a los hombres de historia, para los que, todo hecho tiene valor en la linealidad de su
investivacin o segn la forma que su estudio consiga. Pero no es nuetro inters acomodarnos a la
opinin de estos nuevos artfices, sino exponer, en todo caso, con cuanta razn decimos tales cosas; de
ah que nuestro trabajo tomase el nombre de crtica; o lo mismo, apreciacin justa del lo que tenemos
como plataforma histrica de la cultura, de la cual se habla de casa y de calle.
La primera distincin que podramos anotar, dgase del concepto de cultura y de historia. Si bien,
ambas hunden sus races, la una apenas como estudio y la otra ya como ciencia formal; en Vico, se
aclara que se trata ms de historia que de cultura. El contexto podra darnos la razn ms
convincentemente; sin embargo, no os compete realizar todo un anlisis del sitio y circuntancia en que
nuestro autor se encontraba mientras corran estos das. Los siglos XVII y XVIII suceden un periodo
de transicin que pona en tela de juicio la mutitud de ciencia humanas que bajo la lupa cartesiana se
sometan a severos contrastes. Vico, por el contrario, conocedor optimo de la filsofa Cantiana, se alej
de ella al descubra las innumerables reticencias que guardaba. La historia, bajo este mismo examen, se
vi acediada durante mucho tempo, por lo que requera un nuevo edificio que contace con cimientos

firmes acordes al espritu del hombre que buscaba en las ciencias la explicacin de las cosas. Era a la
par, el surgimiento de lo que claramente se establecer con Kant, acerca del giro copernicano. Se
trata de una introspeccin del hombre para comprenderse a s mismo, de aqu que la cultura, como
fenmeno histrico y con su carcter dinmico, guardaba la identidad de los distintos pueblos. De ser
necesario estudiar los pueblos, habra que atender a sus razgos y caracteres que de suyo, han cultivado.
Pero bajo esta persectiva, que se dibuja en el pensamiento de Vico; no podra, en consecuencia,
volverse la cultura espejo claro de su contemplacin, ya que la obra misma del hombre se torna confusa
al alcanzar su exprecin. En efecto, decir que la cultura es el espejo en donde el hombre se ve como a s
mismo encierra muchos presupuestos que no corresponden al ser de la cultura, porque no todos los
hombres son lo que ha hecho de ellos la cultura.
Siguiendo la misma tendencia del hombre que se descubre cuando revisa en su interior, cuando
inquiere a su alma (psicologisismo), no podemos deducir tal afirmacin, porque las mociones del alma
no se figuran ni terminan en la ejecucin de una accin. Si la cultura tiene su principio en lo que el
hombre hace, no puede, con razn ser su obra la entera y fiel exprecin de su ser, ya que muchas veces
el hombre obra, o ya por prejuicios (amables o insanos), o ya por criterios como a priori ajenos a la
cultura. Mas, estos prejuicin, de ninguna manera podran llamarse cultura, aunque pareciere que se
adquieren por tradicin, todos ellos adquieren un matz diferente en el libre arbitrio de cada individuo;
y su examen en cuanto operacin corresponden a la historia. Luego, Vico, no distingue entre historia y
cultura. De la historia, sabemos en todo caso, que nos referimos a una ciencia, es basta atender al
discurso epistmico que de s se ha elaborado a lo largo de estos aos. Pero el dilema recide,
pricipalmente, en la cultura, de la cual prevalece el esfuerzo de su estudio. Habra que establecer una
nueva ciencia que estudia la cultura o, a quin le corresponde estudiarla y cmo?
En la nueva ciencia, parece haber ms raznes histricas que culturales de una diversa explicacin que
se centra en el estudio de los pueblos, de las gentes, que no descuida ninguno de sus elementos
constitutivos, entre los cuales se ordena la cultura, que seguramente ocupa el primer lugar en cuanto
estudio general de varios factores.
Ahora bien; el primer paso de la pretencin de Vico , es el alejarse de la visin cartesiana de ciencia e
iniciar con la construccin de una nueva, lejos de todo criterio razionalista, pero que le confiriera un
carcter definitivo como saber formal; pero Cmo entender una ciencia que parte de axiomas
coonvencionales? La convencin puede ser el principio de leyes, por ejemplo, que son hechas por el
hombre, razn por la que muchas de ellas son injustas. Convienen a algunos hombres, quienes emiten
su voto, pero an ciendo la mayoria, las leyes pueden estar tan lejos de un principio que no compete a
la mera deliberacin esttica, que en suma es subjetiva. Cmo deducir tres principios de una nueva

ciencia de las costumbres que se modifican, cambian y slo competen al pueblo que las practica?
La cultura debe restringir su estudio al modo, y no al hecho propiamente o su origen, slo en cuanto
conpeta en la aclaracin del primero. No puede haber principios de lo que puede modificarse, y aunque
la ciencia tambien es provicional, a lo cual asentimos, lo es pero no en sus princpios primersimos, a
los que nada antecede y mucho sucede.
Puede sernos claro que todas las culturas coinciden en muchas o pocas manifestaciones, que no son en
s mismas, sino como satisfaccin de necesidades de diferente naturaleza; as, el matrimonio responde a
necesidades plticas; los ritos funerarios, a creencias metafsicas y la religiosidad a la creencia, al ser
tracendental que el hombre descubre cuando nota lmites en lo que desea conocer, pero no se encuentra
saciado.
El importante aporte de Vico dentro de la historia de la filosofa de la cultura, recide, por tanto, en
introducir a sta como una nueva categora dentro del estudio de la historia, que goza de ms
universalidad que aquella; si bien, confiere singularidad y, en todo caso, direccin al mtodo histrico,
en el que surgen la pryade de modos.
Si nuestro deseo ha venido a ser el de emitir una crtica aceptable que edifique nuestro espritu, por una
parte, y habite al anlizis

nuestras capacidades, conviene establecer, pues,

tres respectivas

distinciones a cada una de las premisas al principio enumeradas.

Con verdad se dice que la cultura recide en lo que el hombre hace, por lo que no puede ser primero la
cultura y el hombre, ya que ste hace la cultura cuando se deja manifestar, y como su manidestacin es
distinta, tambin es diversa la cultura. As, la cultura es manifestacin del hombre en sociedad, pues
tambin, con razn se dice que no hay cultura del ser individual. Pero no podemos dejar a la deriva de
pensar que cuanto hace el hombre se considere cultura, porque tal es el uso y asepcin que ahora se le
da. Para esto, es necesario atender a su significado etimolgico, el cual designa no slo el hacer, sino
adems, su modo. Cultus-colare, que significa cultivo, cuidado del campo, es el sentido ms propio
que permanece en el vocablo romance cultura; esta, en todo caso, versa sobre el cuidado de rasgos
que una sociedad manifiesta pero con cuidado y persistencia. Pero por la historia o la sociologa
sabemos, que aquellos a quienes se les llama corrientes contraculturales, los son en segundo trmino,
porque siendo discidentes de lo que la costumbre podra volver cultura, adquieren otras que ellos
mismos practican. La cultura deja de ser tal, cuando el ser individual se opone al colectivo; cuando de
entre los que conforman la comunidad, se lluergue alguno con la pura fuerza de su libertad, que
siempre pone en jaque los principios establecidos y admitidoa hasta ahora por su comunidad. Y as
quedan resueltas las objeciones.