O Eu e o Outro No Ensino Médio Indígen - Alto Rio Negro (AM)

Dulce Maria Pompo de Camargo & Judite Gonalves de Albuquerque
O EU E O OUTRO NO ENSINO MDIO INDGENA:

ALTO RIO NEGRO (AM)
DULCE MARIA POMPO DE CAMARGO*
JUDITE GONALVES DE ALBUQUERQUE**
O nosso ativssimo prelado D. Pedro Massa insistiu para
que fossem registrados, com a mxima fidelidade, os usos
e costumes desses ndios, porque mais tarde seria um trabalho mais difcil de realizar, pelo fato de que a civilizao e a moral avanam rapidamente naquela regio, sendo
educados e instrudos gratuitamente os pequenos ndios
mantidos nas escolas da Misso Salesiana, a saber, 400
crianas internadas nos trs centros escolares de Taracu,
Iauaret e Pari-Cachoeira.
(Antonio Giaconne, 1949, p. 9)
RESUMO: As reflexes apresentadas esto calcadas nas experincias

vivenciadas por ns em projetos de formao de professores ndios e
nos dados coletados em uma pesquisa de campo, no alto Rio Negro,
no que se refere: a) aos usos lingsticos em sala de aula onde estudam alunos de dez a vinte etnias e lnguas diferentes; b) ao projeto
poltico-pedaggico das escolas; c) s dificuldades dos alunos em
funo de sua origem indgena. Para alcanar o objetivo proposto,
apresentamos uma anlise do sistema preventivo de educao para
jovens, proposto por D. Bosco, em meados do sculo XIX, e seguido, ainda hoje, pelos missionrios salesianos que atuam na regio.
Tais reflexes podem subsidiar, de um lado, a apresentao de pro-
Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e professora do

Programa de Ps-Graduao em Educao da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
(PUC-CAMPINAS ). E-mail: dpompeo@mpc.com.br
**
Mestre em Educao pela Universidade Federal de Mato Grosso ( UFMT ), doutoranda em

Lingstica pela UNICAMP e professora aposentada da Universidade do Estado de Mato Grosso
(UNEMAT). E-mail: juditeg@terra.com.br
Educ. Soc., Campinas, vol. 27, n. 95, p. 445-469, maio/ago. 2006

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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O eu e o Outro no ensino mdio indgena: Alto Rio Negro (AM)
postas que contribuam para a formulao de polticas de educao

para o ensino mdio indgena em todo o pas e, de outro, contribuir
para a construo de sistemas autnomos de educao, superando
polticas integracionistas. Nossos principais interlocutores so autores
ligados perspectiva ps-colonial: Bhabha (2005), Hall (In: Sovik,
2003), Souza Santos (2000) e Shiva (2003).
Palavras-chave: Prticas pedaggicas. Formao de professores ndios.
Ps-colonialismo.
THE SELF AND THE OTHER IN INDIGENOUS SECONDARY EDUCATION:
ALTO RIO NEGRO (AM)
ABSTRACT: The reflections here presented are based on our experiences in projects to train Indian teachers and on the data collected
in a field research, in the alto Rio Negro, with regard to: a) the linguistic uses in classroom with students from ten to twenty different
ethnic groups and languages; b) the political-pedagogical project of
the schools; c) the difficulties faced by students because of their indigenous origin. To meet the objective proposed, we present an
analysis of the prevention system of youth education, proposed by
D. Bosco in the mid-XIXth century, and still used by the Salesian
missionaries who live in the region. Such reflections can support the
presentation of proposals that contribute, on the one hand, to formulate educational policies for indigenous secondary education in
Brazil and, on the other, to build autonomous education systems,
overcoming integrationist policies. Our main interlocutors are authors linked to the post-colonial perspective: Bhabha (1998), Hall
(In: Sovik, 2003), Souza Santos (2000) and Shiva (2003).
Key words: Pedagogical practices. Indian teacher formation. Post-colonialism.
realizao de uma pesquisa de campo1 para conhecer as demandas e as condies de escolarizao em nvel mdio dos povos indgenas, na regio do alto e mdio Rio Negro (AM), faz
parte de um trabalho mais amplo, desenvolvido pelo MEC/SEMTEC, que
buscou ter, assim, condies de apresentar propostas que possam
contribuir para a formulao de polticas de educao para o ensino
mdio indgena em todo o pas, incluindo a formao de professores
indgenas. Tal diagnstico est inserido no Programa Diversidade na
Universidade e visa contribuir para a construo de sistemas autno446

mos de educao, superando polticas integracionistas que, ao longo de

sculos de colonizao, tentaram fazer desaparecer os ndios como naes
e como identidades individuais, na medida em que a educao lhes roubava a lngua, os costumes, a religio, a cultura. Trata-se de um esforo
coletivo de superao da hegemonia do urbano, possibilitando a universalizao da educao bsica.
A pesquisa de campo permitiu coletar, de maneira sistemtica, os
dados referentes demanda por ensino mdio no alto e mdio Rio Negro, dados sobre a oferta desse nvel de ensino, analisando as condies
da oferta e focalizando, sobretudo, os graves problemas gerados para as
comunidades a partir da nuclearizao da educao escolar tanto do ensino mdio, como tambm do ensino fundamental (5 a 8 sries). Tais
dados permitiram, ainda, analisar as condies de funcionamento das
escolas de ensino mdio, levantar dados sobre a formao dos professores e as condies de vida dos alunos que deixam as prprias comunidades para estudar nos Centros Missionrios Salesianos ou na cidade
de So Gabriel da Cachoeira.
Esta coleta de dados e a posterior anlise provocaram um abalo
quanto crena anterior de que as escolas da regio so indgenas,2 o
que nos instigou a pensar com maior profundidade sobre o assunto; o
objetivo deste artigo descrever e analisar as condies da educao escolar dos alunos indgenas, dentro e fora das terras indgenas: a) os problemas de usos lingsticos em sala de aula, onde dividem o mesmo
espao alunos de dez a vinte etnias e lnguas diferentes; b) o projeto
poltico-pedaggico das escolas, contextualizando contedos e processos
de ensino-aprendizagem; c) as dificuldades vivenciadas pelos alunos em
funo de sua origem indgena.
Para alcanar o objetivo proposto, comeamos apresentando uma
anlise do sistema preventivo de educao para jovens, proposto por D.
Bosco para educar meninos internos, na cidade de Turim, Itlia, em meados do sculo XIX, e seguido, ainda hoje, pelos missionrios salesianos
que atuam nesta regio, conforme se pode verificar no Regimento Escolar da Diocese de So Gabriel, o mesmo para todas as escolas.
Para entender este sistema, tomamos como referncia a dissertao de mestrado Homem: objetivao de uma sujeio (Gomes, 1991),
na qual o autor mostra como funciona o sistema preventivo de educao de D. Bosco e como se situa teoricamente o sistema e a insuspeita
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aliana entre o poder pastoral (sistema preventivo) e o poder disciplinar (o poder das sociedades modernas) para educar o cidado honesto,
isto , estudioso, dcil e bom cristo (p. 6). Tal referencial fundamenta nossa anlise no que diz respeito aos dados da oferta do ensino mdio na regio, tomando por base quatro questes que foram colocadas
pelos participantes do I Seminrio sobre Ensino Mdio em So Gabriel
da Cachoeira, realizado em maro de 2004, e que se constituiu como o
ponto de partida para o trabalho de campo realizado.
O sistema preventivo de educao salesiana para jovens

O sistema de educao das escolas salesianas que atuam no Rio
Negro o Sistema Pedaggico de D. Bosco baseado no trinmio RazoReligio-Amabilidade,3 bastante conhecido como sistema preventivo. O
fato de a educao escolar na regio ter estado, desde 1914, e estar ainda, em grande parte, sob a responsabilidade dos missionrios salesianos,4 exigiu de ns a anlise do projeto poltico-pedaggico das escolas, para que obtivssemos informaes de como funciona este sistema
preventivo de educao da juventude. Uma proposta que se propagou
muito rapidamente pelo mundo ocidental (e ocidentalizado), exatamente porque coincidia com os cnones da sociedade disciplinar do incio do sculo XIX, descrita por Foucault (Gomes, 1991).
O autor nos mostra como o poder pastoral5 desenvolvido na e
pela Igreja comeou a perder o seu vigor aps o sculo XVIII, quando,
a partir dessa matriz, o Estado moderno props uma nova forma de
poder pastoral. Em ampla pesquisa nos escritos do prprio J. Bosco,
por um lado, e na obra de Foucault, por outro, o autor se dedicou a
aprofundar-se sobre os sentidos do sistema preventivo de educao
salesiana. E justifica o seu interesse: pela simples razo de haver sido o
estofo de gestao do atual poder disciplinar, o poder pastoral j mereceria cuidadosa ateno. Alm disso, se essa matriz de poder perdeu seu
vigor, ainda no desapareceu (1991, p. 104. Grifos nossos).
Concordando com Gomes e baseando-nos em sua pesquisa sobre
o sistema preventivo, um corpo de idias que rene prticas que se tornaram tradio, normas pedaggicas e regulamentos aplicados gesto das escolas salesianas, desde a segunda metade do sculo XIX, tentamos mostrar
como essa forma de educao introduzida nas comunidades indgenas
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do alto e mdio Rio Negro continua produzindo seus efeitos colonizadores: (...) o ps-colonial marca a passagem de uma configurao ou
conjuntura histrica de poder para outra. Problemas de dependncia,
subdesenvolvimento e marginalizao, tpicos do alto perodo colonial,
persistem no ps-colonial (Hall, in: Sovik, 2003, p. 56).
Conforme Gomes (1991, p. 102), ou a obra de J. Bosco se ajustava aos cnones da sociedade disciplinar ou desaparecia, sufocada pelo
ar rarefeito de aceitao tentativa de ser diferente. Este sistema de
educao no desapareceu, o que nos leva a concluir que ele se ajustou
s malhas do contexto da rede do poder disciplinar, que perpassa a sociedade ocidental desde o incio do sculo XIX.
O poder pastoral uma forma complexa e muito particular de
poder que combina procedimentos que dizem respeito ao conjunto
da populao e outros que atingem os indivduos de maneira a sujeit-los e a faz-los produzir uma verdade sobre si mesmo. O objetivo
final assegurar a salvao dos indivduos no outro mundo (Gomes,
1991, p. 105). Derivado do poder pastoral, o poder poltico cuida
da salvao do indivduo aqui mesmo, neste mundo. A obra de J.
Bosco prope, em resumo, formar bons cristos e bons cidados, da
a freqente e eficiente aliana com o poder poltico, que sempre caracterizou o desenvolvimento dos trabalhos dos religiosos salesianos
onde quer que se instalem; no Rio Negro no foi diferente: vieram
dispostos a incorporar aquelas tribos civilizao brasileira e crist
(D. Massa, 1965, p. 87, apud Silva, 1994). E como, no entendimento
de J. Bosco, o bom cristo aquele que tem os ps na terra e a cabea no cu (Gomes, 1991, p. 106), o sistema preventivo articula uma
srie de prticas e discursos que ajudam os adolescentes e jovens, sempre to dispersos e preocupados apenas com o momento presente
(aqui e agora), a levantar os olhos para o alto (idem, ibid., p. 106),
fazendo-os lembrar que esto neste mundo de passagem e que sua morada permanente o cu.
Nos internatos salesianos para os povos indgenas, incluindo os
do Rio Negro, alm dos gestos de contnuo rememorar das coisas do
cu, o sistema preventivo tem tambm a preocupao de fazer o interno viver em permanente estado de converso: para chegar a esse estado, havia o exerccio da boa-morte, acontecimento mensal que alterava a rotina de todo um dia para que o aluno assistisse a conferncias,

449
nas quais se lembrava aos ouvintes o destino eterno de cada um e que a

sorte desse destino se joga nesta vida.
E uma vez ao ano, geralmente na semana santa, havia os exerccios espirituais: cinco dias de silncio absoluto, com oraes e reflexes. Tanto no exerccio da boa-morte como nos exerccios espirituais
cada aluno devia traar seu programa de vida e submet-lo apreciao
do diretor espiritual.
Esse poder pastoral de salvao relacionado diretamente capacidade de sofrimento do educador, que deve estar pronto para dar a
vida pela salvao do rebanho. Por isso, somente o cristo pode aplicar
com xito o sistema preventivo. O etnlogo padre Brzzi Alves da Silva (1975) confirma essa idia, em seu livro A civilizao indgena do
Uaups, ao comentar que a expulso dos jesutas da Provncia do Amazonas pelo Marqus de Pombal tinha feito fracassar os nobres planos
de catequese e educao dos ndios.
O padre Brzzi continua o seu relato, dando conta das boas
obras que os poucos missionrios conseguiam fazer em alternados perodos de assistncia atentos aos ncolas do Rio Negro, at a chegada definitiva dos salesianos:
Em 1914, a Misso do Rio Negro e Uaups foi confiada pela Santa S
Congregao Salesiana de S. Joo Bosco e inicia-se nova e mais promissora
fase para aquelas tribos. (...) Os ndios so atrados para as margens desses
rios e aldeados em pequenos povoados. Para a mais perfeita assimilao
civilizadora, conforme os princpios cristos (...). (Silva, 1975, p. 20)
Ficam evidentes, no texto citado, os objetivos da Misso, a mesma para qualquer parte do mundo, inspirada no fundador dos oratrios
que, em todos os lugares, foram se transformando em internatos, onde
a vigilncia contnua garante a transformao dos estudantes em criaturas dceis e teis, moldando as individualidades segundo um padro
desejvel. Pois essa outra faceta do poder pastoral, o enquadramento
do comportamento individual para adequ-lo a um modelo divino,
inalcanvel por definio, ficando o homem sempre cativo de uma dvida infinita para com Deus.
o filsofo contemporneo Gilles Deleuze (Abecedrio de
Deleuze, 1996)6 que mostra como o poder separa as pessoas que esto a
ele submissas daquilo que elas podem fazer, restando a tristeza da inca450

pacidade, do jamais alcanar o que se pretende. Essa uma inveno

do cristianismo. O padre inventou uma dvida infinita para com Deus.
Nas sociedades primitivas, havia dvidas finitas. Para saldar as dvidas, havia as trocas. A dvida precedia a troca. Aqui, no. A pessoa nasce, permanece, para sempre, devedora para com Deus e para com aquelas bondosas pessoas que se dedicam incansavelmente no trabalho da
educao. Essa dvida infinita uma inveno histrica do cristianismo (no de Cristo, certamente!). Outra forma de cativeiro. Assim, o
objetivo de se tornar bom cristo e honesto cidado to amplo e
difuso que dentro dele cabem todas as exigncias dos superiores e somente eles tm o poder de decidir e avaliar toda e qualquer atividade
do aluno; no h uma medida exata para se atingir, com o estudo, a
piedade, a alegria, mas somente eles podero dizer se a alegria sadia, se o sucesso do estudante no manifestao de soberba, se a piedade no fingida (...) (Gomes, 1991, p. 113).
Para se chegar ao corao mesmo do sistema preventivo, os internatos tm toda uma organizao interna de vigilncia constante que,
aparentemente, no agride, como o sistema repressivo, que vigia para
identificar as falhas e puni-las; aqui no, a vigilncia uma espcie de
assistncia que coloca os jovens na impossibilidade de cometer falhas;
nas instituies salesianas, cada aluno, ao chegar, discretamente designado para uma diviso: maiores, menores e mdios. Cada diviso
tem seu lugar marcado, sempre o mesmo, seu dormitrio, seu espao
no refeitrio, na sala de aula, na sala de estudo, na igreja, no ptio. E
cada aluno, dentro da sua diviso, ocupa sempre a mesma posio, a
mesma carteira na sala e o mesmo lugar na mesa do refeitrio. Os de
uma diviso so proibidos de conversar com os outros da outra diviso.
No se pode afastar da diviso, sem avisar ao assistente. Durante 24
horas por dia o aluno est sendo acompanhado, observado (assistido)
pelos assistentes e vice-assistentes.
E, por fim, o Regulamento, um conjunto de normas geralmente muitas! que cria o modo uniforme segundo o qual as coisas
devem ser feitas. A observncia das regras produz santos, o que se
pode deduzir do tom das narrativas da vida dos santos que so lidas no
internato. Jovens que so capazes de deixar uma palavra escrita na metade, porque tocou o sino e preciso obedecer. Os regulamentos, longos e minuciosos, descrevem as funes de cada encargo, a maioria das
quais exercida pelos prprios alunos. Esta tcnica realiza uma dupla

451
imposio: impe aos que melhor se sujeitarem, o prmio de impor,

aos colegas, os regulamentos da instituio (idem, ibid., p. 117).
O poder pastoral se exerce plenamente na medida em que os superiores puderem conhecer o que se passa na cabea das pessoas, explorar
suas almas, forando-as a revelar seus segredos mais ntimos. O mestre
espiritual interroga o aluno, obrigando-o a falar das suas prprias motivaes, do vacilar da vontade, do lampejo do pensamento, dos deleites
dos sentidos (idem, ibid., p. 118) e ensina-os a fazer o exame de conscincia: olhar para o que se e no deveria ser, e olhar para o que deveria ser, mas ainda no se , a verdade-de-si, no de qualquer verdade,
mas de uma verdade de salvao, a mesma para todos, inibindo a possibilidade de cada um fazer uma experincia de si diferente.
O poder pastoral interfere claramente nos processos individuais de subjetivao e o sujeito pedaggico resulta, ento, da articulao, por um lado, entre os discursos que o nomeiam e, por outro lado,
das prticas institucionalizadas que o capturam, para torn-los dceis
e teis.
Tomamos, para exemplificar a aplicao do sistema preventivo no
Rio Negro, um texto de 1949, do padre Antnio Giaconne, que relata a
Histria de um indiozinho da Misso de Taracu, no rio Uaups (AM).
Trata-se de episdio histrico em todas as suas particularidades, servindo para revelar a grande dificuldade de educar e levar o ndio civilizao. Ns, salesianos, cumprindo a ordem do santo fundador, S. Joo Bosco,
procuramos atrair a ns a juventude, colocando-a nos internatos, com escolas, oficinas e trabalhos agrcolas. Verificamos, pela experincia, que esse
, ainda, o melhor sistema para conduzir tambm os adultos civilizao e
luz do evangelho. (Giaconne, 1949, p. 3. Grifos nossos)
Conta o padre que, em 1927, apareceu na Misso um indiozinho

de seus sete anos, acompanhando uma famlia de dessanos e que se
tornou logo conhecido por sua ndole fogosa e esperteza em tirar tudo
o que pudesse servir para os seus dentes. O relato traz, com detalhes,
os passos pelos quais o indiozinho, o pequeno vagabundo (assim o
nomeia o Padre) foi passando no doloroso processo de civilizar-se: Vivia como um animal, (...) no tendo cama para dormir (...) passava as
noites no meio dos ces; arrancava a macaxeira e a roia como os ratos
do mato; girava pela misso como um cachorrinho esfaimado; alimen-
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tava-se na misso e dormia fora, passando o dia na vagabundagem;

quando um civilizado, de passagem pela Misso, quis lev-lo como empregado,
O missionrio interveiu [sic] no contrato e no permitiu que fosse levado,
porque sabia que o pobrezinho perderia para sempre a liberdade. Depois
de algum tempo, o pequeno rfo (...) entrou na misso como interno.
No fcil descrever o que se passou naquela alma selvagem, at chegar a
uma completa transformao. O sistema de D. Bosco, apoiado todo na razo, na religio e no carinho, aplicado entre os civilizados, deu, tambm
aqui, timos resultados. (...) Depois de dois anos de luta, passou a ser um
menino dcil e obediente, e aprendeu no s a ler e a escrever, mas tambm
o ofcio de carpinteiro, tornando-se elemento til ptria e motivo de satisfao para os seus educadores. (1949, p. 83-85. Grifos nossos)
Transcrevemos esses trechos da histria do indiozinho com o

objetivo de evidenciar como funcionam os dispositivos pedaggicos da
educao escolar entre os ndios, baseada no sistema preventivo, e
como se articulam, por um lado, os discursos que nomeiam o ndio
e, por outro lado, as prticas institucionalizadas que o capturam para
torn-lo dcil e til (...).
So os dispositivos pedaggicos funcionando. Um sistema que
toca sem manchar, que amolda sem ferir. a vigilncia contnua colocando os internos na impossibilidade de cometer faltas, mas tambm esterilizando toda possibilidade de fazer uma experincia de si diferente
(Gomes, 1991, p. 142).
Ensino mdio dentro e fora de terra indgena: propostas locais de

mudana
Em geral, o ndio gosta de aprender e civilizar-se para virar branco, como dizem, pois sero convencidos de que,
uma vez educados, so capazes de fazer as mesmas coisas
que fazem os civilizados. (Giaconne, 1949, p. 70)
Em nosso entender, o Ensino Mdio Indgena ainda no existe

em funcionamento no Alto Rio Negro. O tipo de ensino oferecido hoje
pelos missionrios, em Iauaret e So Gabriel, o mesmo que dado
em qualquer estado e municpio do pas, no trata das questes indge-

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nas especificamente, no prioriza a cultura indgena, no organiza o

currculo em torno dos projetos das sociedades indgenas. O trabalho
fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que no seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma idia do novo
como ato insurgente de traduo cultural (Bhabha, 2005, p. 27).
As idias do autor, fundamentadas no ps-colonial, nos ajudam a
perceber porque isso ocorre: o ensino mdio, desde a sua implantao,
em So Gabriel (1976) e Iauaret (1988), no tem sido pensado pelos ndios, est sendo feito para os ndios. Isso j traz dificuldade bsica porque
qualquer tentativa de fora para dentro da sociedade indgena artificial,
de fora! E imprime os objetivos da outra sociedade. E uma educao
escolar pensada por outra sociedade tende a enfraquecer a raiz de um
povo, o seu lado espiritual, a sua lngua, a sua cultura, o seu jeito de
pensar, o seu jeito de ver o mundo... Essas coisas que as pessoas recebem
do pai e da me, atravs da lngua, na mitologia, na histria, naquilo que
cada povo foi construindo...
Nesse momento ps-colonial, os movimentos transversais, transnacionais e transculturais, inscritos desde sempre na histria da colonizao,
mas cuidadosamente obliterados por formas mais binrias de narrativizao, tm surgido de distintas formas para perturbar as relaes estabelecidas de dominao e resistncia inscritas em outras narrativas e formas
de vida. Eles reposicionam e deslocam a diferena sem que, no sentido
hegeliano, se atinja sua superao. (Hall, in: Sovik, 2003, p. 114)
Em So Gabriel da Cachoeira, h muito que as comunidades gritam por uma educao escolar prpria, ainda que embrionariamente e
ainda que contando com uma ao clara do poder pblico. Esse anseio
teve uma expresso forte no seminrio Os povos indgenas no alto e mdio Rio Negro e a educao escolar: construindo um ensino mdio especfico, promovido conjuntamente pelo MEC/SEMTEC e pelo Conselho dos
Professores Indgenas do Alto Rio Negro (COPIARN), no perodo de 8 a 10
de maro de 2004, com o objetivo de avaliar a situao do ensino mdio
que est sendo oferecido na regio, discutir e formular diretrizes e polticas para implantao do ensino mdio especfico nas escolas indgenas
do alto e mdio Rio Negro.7
Em suma, o I Seminrio veio atender aos anseios dos diversos povos indgenas do Rio Negro que, representados por lideranas, associaes, escolas e entidades exigiram
454

uma postura mais responsvel (democrtica, solidria e de respeito)

refletida em aes concretas por parte do poder pblico municipal (SEMEC),
estadual (SEDUC) e federal (MEC/SEMTEC) na implantao do ensino mdio
especifico e diferenciado nas escolas indgenas assegurados pela Constituio Federal, pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei
9394/96) pela Resoluo n 03/1999 do Conselho Nacional de Educao, pela Resoluo n 11 do Conselho Estadual de Educao do Amazonas e pela Lei Municipal n 135/2001, que reorganiza o Sistema Municipal de Educao Indgena de So Gabriel da Cachoeira. (I Seminrio,
2004, p. 6)
Este I Seminrio teve uma importncia muito grande na regio,

porque foi um momento em que os professores participantes se
posicionaram e pediram insistentemente que o regimento escolar da
Diocese de So Gabriel da Cachoeira, em funcionamento, fosse substitudo por projetos poltico-pedaggicos das escolas e que pudessem ser
amplamente discutidos entre professores, pais, alunos, entidades indgenas e a comunidade em geral, respeitando a diferena cultural dos
povos indgenas, suas lnguas, seu patrimnio histrico; que cada escola, trabalhando de forma crtica, por meio da pesquisa, passasse a utilizar os conhecimentos tradicionais das etnias, no dilogo com as outras
culturas.
A partir do I Seminrio, as escolas de Pari Cachoeira, Taracu e
Assuno do Iana comearam a realizar suas pesquisas com o objetivo
de fazer uma proposta de descentralizao e de implantao de um ensino mdio prprio. Reivindicam um calendrio diferenciado, com uma
previso de durao dos cursos com o tempo necessrio para a formao do aluno e uma gesto indgena, substituindo as irms diretoras.
uma dura batalha, uma vez que a diocese no se mostra favorvel retirada das irms da direo das escolas. Uma vez que as relaes que
caracterizaram o colonial no mais ocupam o mesmo lugar ou a mesma posio relativa, podemos no somente nos opor a elas mas tambm criticar, desconstruir e tentar ir alm delas (Hall, in: Sovik,
2003, p. 119).
Nos relatos dos participantes do I Seminrio h claramente uma
ansiedade por mudanas significativas. As propostas aparecem quase
sempre no sentido, por um lado, de mudar a gesto das escolas, passando essa responsabilidade para quem tem as melhores condies de
responder por ela, ou seja, os prprios ndios; de cada escola ter seu
455
prprio projeto pedaggico, pensado, elaborado e executado pelos

prprios ndios, de forma a valorizar os saberes tradicionais dos povos, as suas lnguas (todas!) e cultura. Por outro lado, ao mesmo tempo em que as falas so lcidas e decididas, na prtica, h uma espcie
de paralisia, um medo de assumir, que os imobiliza. Por que isto
acontece? isso que nos perguntamos, uma vez que a reivindicao
por ensino mdio indgena tem sido decisiva em vrios lugares da regio: J esperamos demais! Se no for aprovado, vamos comear do
mesmo jeito! Queremos assumir nossas escolas! Temos pessoas com
capacidade para isso!
O que significa este posterior e este ir alm? (...) Posterior significa o
momento que sucede o outro (o colonial), no qual predomina a relao colonial. No significa (...) que o que chamamos de efeitos secundrios do
domnio colonial foram suspensos (...). Contudo, reafirma-se aqui o fato de
que configuraes emergentes, porm relacionadas, de poder-saber comeam a exercer seus efeitos especficos. (Idem, ibid., p. 119)
Nesses lugares, os professores e outros participantes realizaram

assemblias com as comunidades, para comunicar os resultados do I
Seminrio, tomar as decises locais e fazer os encaminhamentos necessrios para a implantao j decidida e apoiada pelas autoridades presentes. Para nossa surpresa e, quem sabe, desencanto, em dois dos trs
lugares, as assemblias haviam aprovado que a gesto das escolas deveria ser feita pelos ndios, mas somente dentro de um ou dois anos. Motivo: No temos experincia... No estamos preparados. A isso que
estamos chamando de medo que paralisa, apesar das configuraes
emergentes de que nos fala o autor. A educao para a docilidade, para
a obedincia e submisso continua produzindo efeitos.
Com a colonizao e, conseqentemente, com o ps-colonial, nos situamos irrevogavelmente dentro de um campo de foras de poder-saber.
justamente a distino falsa e impeditiva entre colonizao enquanto sistema de governo, poder e explorao e colonizao enquanto sistema de conhecimento e representao que est sendo recusada. (Hall, in: Sovik,
2003, p. 119)
Por isso, qualquer esforo de mudana precisa ser acompanhado

do entendimento profundo do que causou/causa esse medo. A educao no sistema preventivo, como aponta Gomes (1991), chama para a
456

obedincia e para a submisso, no para a criao, para a iniciativa. Os

dispositivos pedaggicos do sistema preventivo atuam sobre os processos de subjetivao: conduzem a uma experincia de si controlada, a
uma verdade, sempre a mesma para todos; os internatos indgenas foram um mal necessrio, afirmou o Bispo no I Seminrio. Tudo feito com
muita bondade e com muita dedicao por parte dos missionrios. O que
no est posto que existe um perigo maior do que no ter educao
escolar: o perigo de a educao escolar obstruir a vida enquanto potncia criadora, por meio dessa prtica de subjetivao dominante: aceitar
ser o que os outros acham que bom para si. Isso em todos os aspectos,
inclusive o religioso.
As diferenas sociais no so simplesmente dadas experincia atravs de
uma tradio cultural j autenticada; elas so os signos da emergncia da
comunidade concebida como projeto ao mesmo tempo uma viso e uma
construo que leva algum para alm de si para poder retornar, com
um esprito de reviso e reconstruo, s condies polticas do presente.
(Bhabha, 2005, p. 21-22)
O autor chama a ateno para o fato de que as culturas colonizadas podem ser contingentes modernidade, resistentes opresso
assimilacionista; porm, elas tambm so resultado do hibridismo
cultural de suas condies fronteirias para traduzir e, portanto,
reinscrever, tanto o imaginrio social da metrpole como da modernidade. Assim, ele pode criar uma idia do novo como ato insurgente
de traduo cultural (idem, ibid., p. 26). Para Bhabha, no espao
da traduo a construo sempre nova. um sinal de que a histria
est acontecendo porque torna possvel a negociao de instncias contraditrias e antagnicas, que abrem lugares e objetivos hbridos de
luta (p. 51).
Frente ao exposto, acreditamos que o que precisa mudar o conceito de educao: educar para qu? Essa resposta que tem que nascer
dentro das comunidades; essa resposta no est em nenhum livro do
mestre, o que significa que a educao indgena diferenciada no existe como modelo: cada comunidade ter que inventar essa educao
nova, voltada para os interesses dos povos e das pessoas; essa educao
pode ajudar cada indivduo a fazer a experincia de si, na comunho
com seu povo, nas relaes que julgar boas para si. Mas que ele e seu
povo julgarem serem boas.

457
Por isso, mudana em educao no significa: cadastrar a escola

como indgena; aumentar algumas disciplinas na parte diversificada da
grade curricular da SEDUC, quase sempre Lngua Indgena, Arte Indgena, Agricultura Indgena... Certamente, isso tem representado um
esforo, mas em termos de mudana real tem tambm se revelado como
um esforo intil, porque o difcil no fazer essas trocas ou acrscimos,
o difcil romper com as formas de ensino, com os mtodos e contedos
fixados historicamente. Difcil fugir das manobras do conhecimento terico dominante, que pode usar a poltica cultural da diferena para excluir o Outro, fazendo-o permanecer como o dcil corpo de diferena
(Bhabha, 2005, p. 59). Difcil encarar as possibilidades de mexer na
estrutura mesma da educao, incluindo a os objetivos, os calendrios,
as formas de organizao das turmas e de progresso, as formas de avaliao e de registro. Difcil produzir o material de apoio necessrio para
alcanar os objetivos previstos.
No adianta remendar (o remendo novo em pano velho aumenta ainda mais o furo), porque essa educao foi estruturada sobre bases
conceituais, das quais, hoje, a comunidade indgena discorda. Tanto
discorda que aproveita um momento importante do I Seminrio e clama: queremos construir nossa Escola Indgena!
As transmutaes e tradues de tradies nativas, em sua oposio autoridade colonial, demonstram como o desejo do significante e a indeterminao da intertextualidade podem estar profundamente empenhados
na luta ps-colonial contra as relaes dominantes de poder e conhecimento. (Bhabha, 2005, p. 61)
Lembrando, ainda, que os ndios que esto fazendo sucesso na

vida, fora ou nas comunidades, esto fazendo sucesso como ndios.
Quem deixou de ser ndio e desapareceu na sociedade nacional est em
algum cantinho, amargando uma tristeza profunda de no saber quem
, afinal. Se a educao corta a raiz indgena, ele perde a chance de se
dar bem na vida, na prpria comunidade ou em outra sociedade. Nesse sentido que o efeito-escola pode esterilizar a potncia de vida.
A linearidade fragmentada do saber dominante rompe as integraes entre
os sistemas. O saber local resvala pelas rachaduras da fragmentao.
eclipsado com o mundo ao qual est ligado. Desse modo, o saber cientfico dominante cria uma monocultura da mente ao fazer desaparecer o espao das alternativas locais, de forma muito semelhante das monocul-
458

turas de variedades de plantas importadas, que levam substituio e destruio da diversidade local. (Shiva, 2003, p. 25)
As instituies salesianas da regio, tanto as de ensino fundamental quanto as de ensino mdio, ainda acreditam nas vantagens do sistema preventivo sobre outros mtodos e processos pedaggicos (Gomes, 1991, p. 147). Depois de quase um sculo de educao escolar
preparando os alunos para serem bons cristos e bons cidados, com
a utilizao de mtodos e processos eficientes de integrao do ndio
sociedade nacional, mediante uma postura de converso constante,
ainda constante ouvir falar em dificuldades dos alunos em funo de
sua origem indgena. Uma professora indgena declarou:
(...) os alunos indgenas sofrem vrios obstculos, discriminao, sobretudo. So discriminados pelos no indgenas porque no pertencem
mesma cultura (a branca). Eles so diferentes porque tm lngua, cultura, cor diferentes da civilizao branca. So lentos na aprendizagem porque acham difcil compreender tudo o que ensinado (...). A dificuldade que percebo nos alunos indgenas na expresso e na socializao.
Eles no conseguem expressar suas idias. Quanto s outras condies,
desconheo.
Essa observao de que os alunos indgenas so tmidos muito comum; uma explicao natural, que opera como uma forma de
silenciamento, como se a timidez fosse uma caracterstica prpria de
crianas e jovens do interior. No entanto, se fizermos uma comparao com os alunos das escolas Pamali (baniwa-coripaco) e Utapinopona (tuyuka), tal explicao no se sustenta. So duas escolas-piloto,
duas experincias que tm sido vistas como uma possibilidade de se
construir uma educao indgena aliada luta pela afirmao das culturas e dos saberes locais, adotando um sistema de sustentabilidade
escolar, educao plurilnge e intercultural e onde as lnguas tm
funes definidas e um espao de uso e reproduo, de criao de histrias de traduo cultural como alternativas quelas impostas pelo domnio colonial.
Os alunos destas duas escolas impressionam pela facilidade da
expresso, pela alegria e pelo entusiasmo com que falam e expem os
resultados de suas pesquisas e de seus trabalhos; falam na aula o tempo todo, perguntando, contestando, ajudando os colegas; a ltima
coisa que um visitante diria de um desses alunos que so tmidos.
459
Perspectivas de mudanas: caminhos em busca da emancipao?

1. Propostas a partir das escolas indgenas Pamali (baniwa-coripaco) e
Utapinopona (tuyuka)
Ainda que se trate de duas escolas de ensino fundamental, apresentamos a descrio destas experincias porque so escolas que nasceram da deciso de dois diferentes povos com o mesmo objetivo, porm, com encaminhamentos diferentes. O objetivo da criao destas
escolas-piloto, como foram concebidas, foi oferecer s comunidades a
possibilidade de seus filhos terem uma educao escolar que rompesse
radicalmente com os modelos conhecidos at ento, na regio, orientados pelo sistema preventivo de D. Bosco. forte essa influncia porque a presena salesiana uma presena estimuladora, animadora e religiosa que, exprimindo-se em relaes interpessoais, radicadas em uma
fundamental confiana nos jovens (art. 52), produz efeitos duradouros porque trabalha com amor e dedicao; assiste o corpo, mas captura a alma para libert-la das foras interiores, como ocorreu com o
indiozinho da misso de Taracu: no fcil descrever o que se passou naquela alma selvagem at chegar a uma completa transformao.
Contra esse eficaz sistema, levantaram-se para valer dois povos
os baniwa-coripaco e os tuyuka que se propuseram, a partir de dois
projetos, a inventar a prpria educao escolar que, talvez, no seja um
sistema to bem estruturado, mas tem deciso e princpios bem claros.
E a prtica, continuamente avaliada, vai dizendo como deve ser.
Os dois projetos fazem parte de um projeto maior de educao
que a FOIRN desenvolve na regio, em parceria com o Instituto Socioambiental (ISA); essas organizaes, por sua vez, contam com recursos externos e, no caso do Projeto de Educao, contam com o apoio de Horizonte 3000/Governo Federal da ustria e Rainforest Foundation/Noruega.
Contam, ainda, com o apoio da Secretaria Municipal de Educao de So
Gabriel da Cachoeira, da FUNAI, administrao local, do Conselho Estadual de Educao Escolar Indgena do Amazonas e da Coordenao Geral de Educao Indgena/MEC. Tm, ainda, o apoio de profissionais do
Instituto de Polticas Lingsticas (IPOL) e de outros pesquisadores.
No incio do ano de 2004, foi feita uma avaliao externa e integrada dos projetos em parceria FOIRN/ISA na regio do Rio Negro. Do
460

Relatrio, apresentado pelos cinco avaliadores, destacamos e transcrevemos trs pargrafos que sintetizam os aspectos fundamentais que revelam a relevncia das experincias, considerando como critrio a abordagem que os projetos fazem das necessidades das pessoas que deles vo
se beneficiar:
Observou-se que a Escola Tuyuka foi iniciada pela comunidade, desenvolvida segundo seus desejos e vem se constituindo em um longo processo de discusses sobre os mais diversos assuntos. As iniciativas em seu mbito vm sendo desenvolvidas seguindo o seu prprio ritmo. A posse e
direo da escola pelos componentes um componente muito forte.
Quanto Escola Pamali, avaliou-se que esta se encontra efetivamente voltada para a formao de cidados Baniwa orientados para as responsabilidades de trabalho em sua comunidade, para a criatividade, o respeito aos
valores prprios e para o dilogo intercultural. O Projeto Poltico-Pedaggico dessa escola destaca-se por marcar uma diferena com as demais escolas municipais e missionrias. A nfase na formao de pessoas orientadas
para o trabalho na comunidade coerente com a viso de bem-estar e desenvolvimento sustentvel que preconiza o movimento indgena, e tem
uma expresso clara na organizao da escola, na proposta curricular, no calendrio, e no funcionamento da escola.
Ambas as escolas foram consideradas pelos avaliadores no apenas relevantes para as poucas comunidades que esto agora envolvidas, mas potencialmente relevantes tambm para todas as comunidades indgenas que desejam valorizar suas lnguas e culturas. (Relatrio Final Avaliao Externa,
2004, p. 26).
2. Propostas a partir da implantao recente do ensino mdio em Pari

Cachoeira, Taracu e Assuno do Iana
O processo de implantao de ensino mdio indgena nas terras de Pari Cachoeira, Taracu e Assuno do Iana foi o resultado de
inmeras reivindicaes das comunidades envolvidas. Na ocasio, a reivindicao maior foi a da abertura imediata do ensino mdio nesses trs
distritos, os quais esto espera dessa iniciativa h muitos anos: Pari
Cachoeira tem ensino fundamental desde 1976, com mais de 500 alunos
que terminaram a 8 srie; Taracu, com ensino fundamental completo
desde 1979, com 228 alunos que concluram at 2003; Assuno do
Iana, com 102 alunos que j concluram o Fundamental, desde 2000
at 2003; esses distritos, todos em rea indgena, nunca tiveram a oferEduc. Soc., Campinas, vol. 27, n. 95, p. 445-469, maio/ago. 2006
461
ta de ensino mdio, apesar das inmeras reivindicaes Secretaria de

Estado de Educao do Amazonas.
Por isso, pode-se afirmar que o I Seminrio foi decisivo, porque
ali se costuraram os compromissos entre comunidades interessadas,
MEC /SEMTEC e SEDUC /AM . Em poucas semanas, os distritos se organizaram, convocaram assemblias para discutir alguns pontos e tomar decises fundamentais, de maneira que foi possvel, no espao de dois meses, dar incio s aes de implantao do ensino mdio nesses trs
distritos.
O ensino mdio indgena est se propondo comear agora, nesses centros missionrios de Pari Cachoeira (no Tiqui), Taracu (no
Uaups) e Assuno (no Iana), com uma grande vitria dos professores:8 a deciso de oferecer uma educao escolar voltada para as necessidades e projetos das suas prprias comunidades e, finalmente, com os
professores e lideranas desses distritos assumindo a gesto das escolas;
os professores que acabam de assumir a responsabilidade do ensino mdio nesses trs distritos no tm experincia em educao escolar diferenciada e ser preciso inventar essa escola, uma vez que toda a sua
formao tem sido feita no sentido de preparar o ndio para sair da aldeia e viver em outra sociedade.
Como conseqncia, at ento, o sonho de cada adolescente do
ensino fundamental e do mdio (onde este j existe) est sendo preparar-se para ter um emprego na sociedade dos brancos. O resultado tem
sido desastroso: os jovens terminam o ensino mdio, o emprego desejado no existe pelo menos no para todos , eles saram das prprias
comunidades para estudar, no aprenderam quase nada da sua prpria
cultura, no sabem trabalhar, pois passaram a viver fora do seu contexto familiar; o ensino mdio tambm no os preparou nem para o vestibular (outra iluso!), nem para algum tipo de trabalho profissional; no
gostam mais de viver nas aldeias, alimentam sonhos de viver nas cidades, a maioria no volta para as comunidades.
Enfim, uma escola diferenciada

Por sua imensa capacidade de resistir, as naes indgenas no desapareceram ao longo dos 500 anos de colonizao e de massacre cultural, mas sofreram grandes perdas; sobretudo na prtica das suas reli462

gies, da sua cultura, algumas perderam a lngua de origem; perderam

muito da cincia da sade e da alimentao sadia, tendo sido a funo
dos pajs uma das mais perseguidas pelos missionrios, considerada,
tanto por catlicos como por protestantes, como rituais diablicos.
Atualmente, h um movimento muito interessante, na regio, de
volta s prprias razes, de pesquisar a prpria cultura, de revitalizar as
lnguas maternas, de criar condies de bem-estar e prazer de viver nas
prprias aldeias, enfim, de reinventar a vida, investindo em projetos de
auto-sustentabilidade; as organizaes indgenas vem a educao escolar como uma tima aliada, desde que modifiquem seus mtodos e objetivos, seus programas, seus calendrios, enfim, sua filosofia.
Os enormes esforos empreendidos, atravs dos anos, no apenas por estudiosos da academia, mas pelos prprios praticantes da cultura, de juntar ao presente essas rotas fragmentrias, freqentemente ilegais, e reconstruir suas genealogias no-ditas, constituem a preparao do terreno
histrico de que precisamos para conferir sentido matriz interpretativa
e s auto-imagens de nossa cultura, para tornar o invisvel visvel. (Hall,
in: Sovik, 2003, p. 42)
H uma vontade forte de mudar essa situao; prova isso o fato

de, nos trs centros missionrios onde o ensino mdio est comeando
agora, os professores e lideranas terem assumido a gesto das prprias
escolas, fato indito e corajoso, quando se sabe que foram educados para
a docilidade e submisso, sempre levados a se entenderem como incapazes e tendo que receber essa educao dirigida por pessoas de fora,
porque essa era a escola boa; as outras eram coisa de ndio, de segunda. Tanto assim que as outras escolas, as das pequenas comunidades, eram
(so ainda em muitos casos!) chamadas de escolinhas ou de escolas rurais, num sentido bem pejorativo.
O desafio dos professores indgenas do Rio Negro de gerir e levar adiante o ensino mdio, segundo seus objetivos atuais, traados por
eles, juntamente com as lideranas de comunidades, exige um investimento contnuo na formao dos professores. Alguns deles esto cursando o terceiro grau na Universidade Federal do Amazonas (UFAM) ou
na Universidade do Estado do Amazonas (UEA), em cursos de frias, mas
sem nenhum preparo para uma educao diferenciada.
Nesse sentido, o propsito de fazer o ensino com pesquisa, de
organizar os currculos por projeto, de produzir material didtico nas
463
lnguas maternas, para dar suporte s escolas de ensino fundamental

na regio, precisa de assessoria especializada, com urgncia.
Ao levantar essas questes por ocasio das primeiras assemblias para definir os rumos que devero tomar os cursos de ensino mdio, os professores entenderam que, se bem trabalhadas em continuadas sesses de estudo, essas questes estariam trazendo os elementos
mnimos para a elaborao do projeto poltico-pedaggico de cada escola. Realmente, para definir esses pontos, muitos debates tero que
acontecer. Essa certeza apontou para outra necessidade: a da formao contnua desses docentes.
Consideraes finais
Ao apontarmos os dispositivos pedaggicos em funcionamento no
ensino mdio no alto e mdio Rio Negro, focalizando os efeitos que o
sistema preventivo da educao salesiana tem produzido ao longo desse
tempo todo, desde 1920 at hoje, no ignoramos os esforos de mudana que se tem feito nos ltimos anos, no sentido de adequar os princpios cristos cultura indgena. Diversas circunstncias provocaram
essa reviso por parte dos missionrios: a prpria Igreja Catlica ps-conclio Vaticano II, por um lado, fazendo a opo preferencial pelos pobres, que teve grande repercusso em toda a Amrica Latina, sinalizando,
em relao os ndios, no Brasil, a criao do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), ligado Confederao Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB),
que se colocou como objetivo a denncia s agresses sofridas pelos ndios e o apoio s suas reivindicaes e direitos.
De outro lado, o prprio movimento indgena, a partir de uma
grande resistncia, retomou a sua prpria histria e no permitiu o desaparecimento de suas culturas, apesar de todo o tipo de massacre, escravido e aculturao. Este foi um dos pilares que balanou a segurana dos
missionrios, obrigando-os a rever suas estratgias. Quando os ndios comearam a manifestar a sua desconfiana na palavra divina como fonte
de verdade escrita ou falada pelos missionrios, foi preciso encontrar
catequistas nativos, que traziam consigo suas prprias ambigidades e
contradies culturais e polticas, muitas vezes sob grande presso de suas
famlias e comunidades (Bhabha, 2005, p. 62).
Cabalzar Filho (1999) cita um livro do padre salesiano Casemiro
Betska (Adaptao, 1969), no qual ele mostra que foi um erro querer
464

ocidentalizar tudo no trabalho com os ndios e que a Igreja corria o risco

de ser vtima dessa atitude; que preciso, antes, aproveitar os simbolismos e adaptar-se aos costumes para que eles possam assimilar melhor a
mensagem do Evangelho, j que os ndios so, no mago de suas almas,
naturalmente cristos (1999, p. 372). Houve, ainda, a partir de 1970,
um movimento para mudar as estratgias pastorais, que passaram a utilizar-se de objetos de artesanato para enfeitar a Igreja, produtos indgenas
para ofertar na missa, de modo a recuperar costumes que haviam sido
fortemente condenados antes.
Segundo o autor, em 1982, o padre Afonso Casasnovas fez uma
avaliao do processo de evangelizao no rio Iana, em artigo publicado na revista Centenrio em Foco (n. 5), onde alerta:
No deveramos ter medo de perder tempo, estudando bem a cultura e
a lngua deles (dos ndios) para prepararmos uma corajosa reviso dos nossos mtodos educativos, evangelizadores e de promoo humana. S conhecendo o pensamento mtico dos nossos ndios e descobrindo os seus
valores poderemos educar e transmitir a Boa Nova de uma maneira eficiente e respeitosa. Estamos sempre estudando sua cultura, sua lngua, suas
lendas. Acreditamos que so eles, os baniwa, que nos vo dar o modo de
viver e transmitir a Mensagem, atravs de uma liturgia encarnada na sua
realidade. (Apud Cabalzar Filho, 1999, p. 372)
O problema que os dois padres propem apenas a reviso dos

mtodos, no se colocando jamais a possibilidade de questionar o propsito de querer fazer dos ndios bons cristos. Tudo o que mudou
atualmente foi querer que eles sejam bons cristos sem deixar de ser
ndios, ressalta Cabalzar Filho.
Na rea da educao ocorre o mesmo: no se fez nenhuma mudana substancial nas escolas de orientao salesiana. A mudana feita no Regimento da Diocese, em 2000, prova disso. Incluem-se algumas citaes da nova legislao e dos objetivos traados, em nvel
nacional, para a educao escolar indgena, fala-se em fortalecer a lngua materna de cada etnia, dar formao especfica aos professores,
em desenvolver currculos e programas especficos de acordo com as
exigncias da clientela a ser atendida, desenvolver a memria histrica dos povos, suas tradies e lnguas (...) (arts. 76-79). Mas, na
prtica, as escolas sequer tm um levantamento das etnias que freqentam cada sala de aula, no se tm dados das lnguas que so faladas/
465
escritas pelos alunos e pelas comunidades a que pertencem; e os currculos e programas so exatamente os mesmos formulados pelo Estado
para todos os estudantes do Amazonas.
(...) os sistemas locais de saber no mundo inteiro (...) tm sido subjugados
por polticas de eliminao, no por polticas de debate e dilogo (...). Primeiro fazem o saber local desaparecer, simplesmente no o vendo, negando sua existncia (...). Quando o saber local aparece de fato no campo da
viso globalizadora, fazem com que desaparea negando-lhe o status de um
saber sistemtico (...). (Shiva, 2003, p. 21-23)
O Estado ignora as especificidades, seja em relao formao dos

professores, seja no incentivo elaborao e publicao de materiais adequados ou flexibilizao de calendrios e de formas de avaliao e registros. No nosso entendimento, primeiro se faz uma proposta, se experimenta, se avalia e, somente ento, se regimenta, se for o caso, para
garanti-la. No caso do Rio Negro, se regimentou antes de se ter uma
proposta. Ou melhor, neste caso, a proposta a que est clara no Regimento: o sistema preventivo est garantido no Regimento da Diocese,
como conceito e formas de operacionalizao.
Como, para Hall (in: Sovik, 2003, p. 44), a questo no o que
as tradies fazem de ns, mas o que ns fazemos das nossas tradies,
resta-nos observar se os ndios vo continuar regimentados no modo
de ser do sistema preventivo ou vo construir o ensino mdio indgena no alto e mdio Rio Negro a partir de um processo de se tornar,
de se fazer a partir de suas tradies!
Recebido em maio de 2006 e aprovado em junho de 2006.
Notas
1.
Pesquisa realizada por Judite Gonalves de Albuquerque, em maro de 2004.
2.
Se considerarmos as etnias e o nmero de alunos que delas fazem parte, com certeza, a afirmao verdadeira, mas se considerarmos os objetivos, as metas, os mtodos, enfim, os
currculos que orientam as aes dessas escolas, possvel chegar a outras concluses.
3.
Ver Regimento Escolar da Diocese de So Gabriel (2000), art. 3.
4.
Os estabelecimentos de ensino pertencentes Diocese de So Gabriel da Cachoeira, em cuja

administrao esto as Filhas de Maria Auxiliadora, so hoje em nmero de onze, nos municpios de Barcelos, Santa Isabel e So Gabriel da Cachoeira.
466

5.
Poder pastoral uma denominao dada ao poder da Igreja por Foucault.
6.
Abecedrio Gilles Deleuze: testemunho, entrevista a Claire Parnet, gravada em vdeo, entre 1988-1989, e s publicada aps a sua morte. [Verso francesa disponvel em: http:/
cura.free.fr/28deleuze.html].
7.
A partir daqui, todas as referncias a esse Seminrio sero indicadas, simplesmente, pela
expresso I Seminrio e as citaes sero tiradas do Relatrio feito pela equipe do Conselho de Professores Indgenas do Alto Rio Negro (COPIARN).
8.
Insistimos que o Ensino Mdio Indgena est comeando agora, no Rio Negro, porque
em Iauaret nica escola em rea indgena que oferece ensino mdio e nas escolas de
ensino mdio em So Gabriel da Cachoeira fora de rea indgena , ainda que 90% dos
alunos sejam indgenas e as escolas estejam cadastradas como indgenas (desde 1997),
no o so, como estamos tentando demonstrar.
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O Eu e o Outro No Ensino Médio Indígen - Alto Rio Negro (AM)

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O Eu e o Outro No Ensino Médio Indígen - Alto Rio Negro (AM)

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Dulce Maria Pompo de Camargo & Judite Gonalves de Albuquerque

O EU E O OUTRO NO ENSINO MDIO INDGENA:

RESUMO: As reflexes apresentadas esto calcadas nas experincias

Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e professora do

Mestre em Educao pela Universidade Federal de Mato Grosso ( UFMT ), doutoranda em

Educ. Soc., Campinas, vol. 27, n. 95, p. 445-469, maio/ago. 2006

O eu e o Outro no ensino mdio indgena: Alto Rio Negro (AM)

postas que contribuam para a formulao de polticas de educao

Educ. Soc., Campinas, vol. 27, n. 95, p. 445-469, maio/ago. 2006

Dulce Maria Pompo de Camargo & Judite Gonalves de Albuquerque

mos de educao, superando polticas integracionistas que, ao longo de

O eu e o Outro no ensino mdio indgena: Alto Rio Negro (AM)

O sistema preventivo de educao salesiana para jovens

Educ. Soc., Campinas, vol. 27, n. 95, p. 445-469, maio/ago. 2006

Dulce Maria Pompo de Camargo & Judite Gonalves de Albuquerque

Educ. Soc., Campinas, vol. 27, n. 95, p. 445-469, maio/ago. 2006

O eu e o Outro no ensino mdio indgena: Alto Rio Negro (AM)

nas quais se lembrava aos ouvintes o destino eterno de cada um e que a

Educ. Soc., Campinas, vol. 27, n. 95, p. 445-469, maio/ago. 2006

Dulce Maria Pompo de Camargo & Judite Gonalves de Albuquerque

pacidade, do jamais alcanar o que se pretende. Essa uma inveno

Educ. Soc., Campinas, vol. 27, n. 95, p. 445-469, maio/ago. 2006

O eu e o Outro no ensino mdio indgena: Alto Rio Negro (AM)

imposio: impe aos que melhor se sujeitarem, o prmio de impor,

Conta o padre que, em 1927, apareceu na Misso um indiozinho

Educ. Soc., Campinas, vol. 27, n. 95, p. 445-469, maio/ago. 2006

Dulce Maria Pompo de Camargo & Judite Gonalves de Albuquerque

tava-se na misso e dormia fora, passando o dia na vagabundagem;

Transcrevemos esses trechos da histria do indiozinho com o

Ensino mdio dentro e fora de terra indgena: propostas locais de

Em nosso entender, o Ensino Mdio Indgena ainda no existe

Educ. Soc., Campinas, vol. 27, n. 95, p. 445-469, maio/ago. 2006

O eu e o Outro no ensino mdio indgena: Alto Rio Negro (AM)

nas especificamente, no prioriza a cultura indgena, no organiza o

Educ. Soc., Campinas, vol. 27, n. 95, p. 445-469, maio/ago. 2006

Dulce Maria Pompo de Camargo & Judite Gonalves de Albuquerque

uma postura mais responsvel (democrtica, solidria e de respeito)

Este I Seminrio teve uma importncia muito grande na regio,

O eu e o Outro no ensino mdio indgena: Alto Rio Negro (AM)

prprio projeto pedaggico, pensado, elaborado e executado pelos

Nesses lugares, os professores e outros participantes realizaram

Por isso, qualquer esforo de mudana precisa ser acompanhado

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Dulce Maria Pompo de Camargo & Judite Gonalves de Albuquerque

obedincia e para a submisso, no para a criao, para a iniciativa. Os

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O eu e o Outro no ensino mdio indgena: Alto Rio Negro (AM)

Por isso, mudana em educao no significa: cadastrar a escola

Lembrando, ainda, que os ndios que esto fazendo sucesso na

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Perspectivas de mudanas: caminhos em busca da emancipao?

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2. Propostas a partir da implantao recente do ensino mdio em Pari

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ta de ensino mdio, apesar das inmeras reivindicaes Secretaria de

Enfim, uma escola diferenciada

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gies, da sua cultura, algumas perderam a lngua de origem; perderam

H uma vontade forte de mudar essa situao; prova isso o fato

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