UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
FACULDADE DE HISTRIA

TRABALHO MONOGRFICO DE CONCLUSO DO CURSO DE

BACHARELADO DE HISTRIA DA UFRJ

ESCOLA DE HERIS
Os cursos de formao dos tcnicos de indigenismo
da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) de 1970
at 1985

Aluna: LUIZA SALDANHA

Orientador: Professor Doutor ANTONIO CARLOS DE SOUZA LIMA

Segundo semestre de 1996.

ndice:

Agradecimentos......................................................................................3
Introduo..............................................................................................6
Captulo1. O curso de tcnico de indigenismo e seus objetivos................21
Captulo 2. Porque ser um indigenista.......................................... ...........35
captulo 3. A percepo do curso...........................................................46
captulo 4. A FUNAI..............................................................................61
Captulo 5. Heris Isolados ............................................................... 76
Concluso.............................................................................................112
Anexo 1. Roteiro de entrevistas..............................................................115
Anexo 2. Quadro dos entrevistados........................................................119
Fontes consultadas.................................................................................126
Bibliografia............................................................................................126

AGRADECIMENTOS:

Talvez eu esteja errada em comear a monografia escrevendo os

agradecimentos, fao isto, talvez, pela falta de coragem de comear a
escrever a primeira pgina de um trabalho, que sei, vai me absorver
intensamente, mas acho que mais do que isso uma forma de dizer que
antes de mais nada tudo que ser escrito nas prximas pginas tem muito a
ver com estas pessoas de quem estarei falando aqui.
Quero ainda dizer que o que aqui escrevo fruto da necessidade que
sinto de fazer jus a todo apoio que recebi durante o processo de elaborao
do trabalho, e, muito pelo contrrio, no pretende cumprir formalidades
implcitas, mas sim a desejos explcitos de fazer reconhecida toda a
colaborao que tive.
Queria agradecer primeiramente a uma pessoa que me ajudou muito
durante a minha formao enquanto pessoa e enquanto estudante, Luiza
muito obrigada.
Ao Luiz que foi fundamental para que meus horizontes fossem
ampliados, obrigada por ter me ajudado a ver o mundo de uma outra forma.
Agradeo ainda a v Idalina que me ofereceu muito carinho e infraestrutura para botar em prtica muitos dos meus projetos. De quebra ainda
agradeo a Helena, minha prima, que acompanhou de perto todas as minhas
angstias e os meus impasses.
Gostaria ainda de falar dos meus irmos, e por que no? Que sempre me
deram muita fora e acreditaram na minha capacidade.

Um grande beijo para o Marcelo, meu marido, que sempre me deu

muito apoio e estabilidade para que eu pudesse com tranquilidade
desenvolver este trabalho.
Queria falar de algumas pessoas que me deram muita fora, mesmo que
talvez sem nem saber: a Gergia pelo apoio burocrtico, a Ana Maria pelo
estmulo, a Patrcia pelos toques e a galera do IFCS pelo companheirismo.
No posso esquecer de algum que veio acompanhando passo a passo
este trabalho, no s por obrigao, j que o orientador desta monografia,
mas por gostar do que faz. Antonio Carlos te agradeo pela pacincia, pelas
dicas, pela paixo contaminante que tem pela pesquisa, por ter me aturado
como bolsista durante trs anos e por ter me presenteado com a
possibilidade de realizar esta pesquisa.
Algumas pessoas foram to indispensveis que sem elas esse trabalho
no teria se realizado, estou falando daqueles que muito gentilmente
concederam as entrevistas que em grande parte serviram de base para a
realizao desta monografia. Gostaria ainda de agradecer especialmente a
Ana Lang e ao Xar que me hospedaram e me deixaram a vontade em uma
cidade que me pareceu to fria.

***

Agora depois de j ter escrito grande parte deste trabalho

ele me parece superficial diante

de todo material coletado, mas

gostaria de deixar claro que independente dos resultados, ele no foi

fcil e exigiu que eu transformasse muita coisa na minha forma de
pensar e ser. Ele abriu

portas

possibilitando enfrentar minha falta

Devo

agradecer

a possibilidade

para
de

mim

antes cerradas, me

disciplina

concentrao.

de exercitar a arte da investigao

histrica a UFRJ e ao CNPq, duas instituies sem as quais este trabalho

enfrentaria muito mais dificuldades. Por fim, devo destacar que foi graas a
recursos da FINEP, atravs do Projeto de Pesquisa em Antropologia
Social, do qual Antonio Carlos de Souza Lima integrante, dentro do
(PPGAS/MUSEU NACIONAL), e de seu projeto integrado de pesquisas ao
CNPq A Administrao Pblica e os Povos Indgenas no Brasil: A
Fundao Nacional do ndio (FUNAI), de 1968 a 1992, ao qual), ao esta
monografia se filia e por meio do qual a documentao utilizada foi
majoritariamente levantada, que pude viajar e entrevistar os informantes
deste trabalho e contar com material para pesquisa.

Valeu Galera!!!

INTRODUO

Comeo a introduo desta monografia dizendo que finalmente

me encontro pronta a expor publicamente as reflexes que durante cerca
de um ano e seis meses fizeram parte de meu dia-a-dia. Talvez esta no seja
a forma mais indicada de comear a escrever um trabalho destinado
avaliao de concluso do curso de bacharelado em Histria da UFRJ.
Sinto-me porm vontade de o fazer assim, por saber que no sendo neste
espao talvez no tenha outra oportunidade de expor certas nuances deste
primeiro ensaio de pesquisa. Posso ento iniciar por a. Durante todo o curso
de histria rondou sobre mim e alguns dos meus colegas a sombra da
fatdica monografia. Assumir que este processo doloroso talvez no seja a
melhor maneira de comear um dilogo com aqueles que sero os meus
avaliadores, afinal, antes de mais nada aqui cabe ressaltar o papel
burocrtico que tem esta monografia, sem a qual afinal eu no poderia
nem pensar em pleitear o ttulo de graduada em histria.
Gostaria de mencionar algumas das dificuldades encontradas
durante o percurso deste trabalho e que dizem respeito no s a mim como
prpria forma como se tem dado o ensino na nossa faculdade. Antes de
faz-lo, porm, gostaria de esclarecer que sem ter um tom politiqueiro isto
muito mais um desabafo. Bom, vamos ao que interessa. Entendo que o
trabalho cientfico se constitui antes de tudo em um grande plenrio onde
so colocadas as mais diversas contribuies a respeito de um determinado
assunto. Sendo desta forma creio que atravs do debate destas idias que
se pode aparar as arestas e corrigir supostos desvios. Como aluna do curso
de histria no entanto fui treinada a concordar, ou no, com contribuies
consagradas da historiografia. O que estou querendo dizer que a reflexo
crtica se limitou a um julgamento do que se tinha produzido pelos

HISTORIADORES.1 Portanto a ns, alunos, e futuros historiadores, foi

reservado pouco espao para a iniciao na pesquisa. Digo isto, claro,
considerando que no apenas por meio do incentivo financeiro que se deve
estimular a aproximao da produo cientfica. Os laboratrios cumprem
um papel importante na instituio, mas limitar este mergulho queles que
esto vinculados a uma pesquisa especfica tem trazido grande perda ao
conjunto dos alunos da faculdade. atravs do que oficialmente oferecido
que deveria haver a propagao de uma formao voltada para a pesquisa,
os cursos oferecidos nas mais diversas reas deveriam possibilitar ao aluno
iniciar experimentaes no sentido de aproxim-lo do que o ofcio maior
do historiador.
Hoje estando diante da necessidade de produzir, e criar algo
que de certa forma seja particular, me sinto limitada e tendo exercitado
pouco a reflexo terica e a pesquisa emprica imprescindvel produo de
uma monografia. Junta-se a estas questes a minha prpria limitao de
levar a cabo de forma mais eficaz a confeco deste trabalho. O que de certa
forma estou tentando esclarecer que os pecados deste trabalho se devem
essencialmente a estes dois fatores: o primeiro, que diz respeito minha
formao; e o segundo, que diz respeito ao meu desenvolvimento pessoal.
Por estes motivos peo aos meus juzes licena para aqui
expor o que foi resultado de um trabalho intenso, que teve seus momentos
de altos e baixos, mas que sobretudo sobreviveu a todas as dificuldades
enfrentadas durante este percurso to doloroso e ao mesmo tempo
1

Para complementar o sentido desta reflexo gostaria de citar Bourdieu quando fala acerca da
desmistificao do investigador: (...) entre as vrias atitudes que eu desejaria poder incultar, se acha a de
ser capaz de apreender a pesquisa como uma actividade racional -e no como uma espcie de busca
mstica, de que se fala com nfase para se sentir confiante- mas que tem tambm o efeito de aumentar o
temor ou a angstia: esta postura realista -o que no quer dizer cnica- est orintada para a maximizao do
rendimento dos investimentos e para o melhor aproveitamento possvel dos recursos, a comear pelo
tempo de que dispe. Sei que esta maneira de viver o trabalho cientfico tem qualquer coisa de
decepcionante e faz correr o risco de pertubar a imagem que de si prprios muitos investigadores desejam
conservar. Mas talvez a melhor e a nica maneira de se evitar decepes muito mais graves -como a do
investigador que cai do pedestal, aps bastante anos de automistificao, durante os quais despendeu mais
energia a tentar conformar-se com a idia exagerada que faz da pesquisa, isto , de si mesmo como
investigador, do que a exercer muito simplismente o seu ofcio. Bourdieu 1989:18.

satisfatrio. Claro, sinto-me satisfeita por perceber que de alguma forma, se

esta no for uma contribuio relevante para a comunidade cientfica, pelo
menos o foi para que a minha formao se tornasse mais completa e para
que, atravs do exerccio de pesquisa, eu tenha me aproximado do que tem
sido reservado a uma pequena parcela da populao, ou seja, pensar e
refletir sobre um problema de forma organizada e tendo uma finalidade
especfica. Posso dizer at que dentro destas circunstncias eu at tive
sorte por durante trs anos ter feito parte do projeto de pesquisa A
Administrao Pblica e os Povos Indgenas no Brasil: A Fundao
Nacional do ndio (FUNAI), de 1968 a 1992, sob a orientao do Professor
Doutor Antonio Carlos de Souza Lima, resultado do qual, entre outros,
temos a elaborao deste trabalho monogrfico.
Talvez aqui tenha de certa forma esbarrado no que foi o tema
desta pesquisa, digo isto porque a questo da qual me aproximei trata da
formao oferecida pela FUNAI aos candidatos a tcnico de indigenismo.2
O trabalho a ser desenvolvido visa estudar, numa perspectiva
histrica, a administrao pblica indigenista brasileira, analisando a
formao de um segmento burocrtico administrativo especfico: os
chamados tcnicos indigenistas da FUNAI. Num primeiro momento antes
mesmo de ter claro qual seria exatamente o objeto de pesquisa foi iniciado
um estudo relativo a matrias de jornal acerca do que tem sido veiculado a
respeito da administrao pblica com relao s comunidades indgenas3.
Este trabalho nos colocou diretamente em contato com os chamados
indigenistas, que em sua maioria faziam ou j tinham feito parte do quadro
de funcionrios da FUNAI. A partir desta aproximao abriu-se a

Comunico neste momento que passarei a escrever na primeira pessoa do plural por considerar que este
trabalho fruto no s da minha pesquisa como tambm do que vem sendo feito neste sentido.
3
Atravs deste trabalho foi possvel perceber que a FUNAI aparece na imprensa, de uma forma geral,
como uma instituio desarticulda, que no consegue implementar seus planos de ao (quando os tem),
que sempre est atrasada para a resoluo de quase todos os problemas, que no se faz presente nos
problemas que se encontram em localidades de pequeno porte, que mexe com verbas altas controlando um
territrio bastante extenso e que, por isso mesmo, plenamente corruptvel.

10

possibilidade de aprofundar a questo tendo agora como foco principal a

formao especfica recebida pelos indigenistas da FUNAI.
Foi com este intuito que nos aproximamos da documentao
existente sobre os cursos de tcnico de indigenismo oferecidos pela FUNAI
no perodo que vai de 1970 at 1985. Esta documentao, que diz respeito
aos dez cursos realizados com o intuito de capacitar funcionrios para
exercer principalmente a funo de chefe de posto, encontrava-se
reproduzida em sua maioria, aos cuidados de Antonio Carlos de Souza
Lima, orientador desta monografia, no Museu Nacional. Estes documentos
foram fornecidos pela FUNAI/Braslia no ano de 1994. Posteriormente, em
meados de 1995, tivemos oportunidade de complementar este material
atravs de uma consulta biblioteca da FUNAI em Braslia. De uma forma
geral pudemos perceber que o material se encontrava bastante desordenado
e que no houve uma preocupao em preservar de forma mais enftica a
documentao acerca do curso, o que houve foi um agrupamento por curso
do material que sobrou. Neste acervo encontramos documentos referentes
s seguintes temticas: documentos administrativos - encaminhamento de
documentos, prestao de contas, convocao de fiscais para a realizao
das provas etc; material terico - textos e apostilas utilizados no curso;
provas do concurso para seleo de alunos para o curso; avaliao interna;
provas; relatrios de estgio; programas dos cursos; edital para concurso etc.
Este material, apesar das lacunas, contribuiu de forma decisiva para que
pudssemos dar suporte as idias trabalhadas aqui nesta monografia.
Quando comeamos a pesquisar sobre este tema no tnhamos
noo de quanto rico e empolgante seria ter contato com este universo. As
possibilidades de trabalho estavam limitadas inexistncia de uma
bibliografia especfica sobre o assunto no Brasil. Partimos ento para a
leitura de obras que versam sobre poltica indigenista. Aqui destacaremos

11

apenas aquelas que esto mais estritamente vinculadas ao desenvolvimento

da monografia.
Aos Feitichistas Ordem e Progresso, dissertao de mestrado
de Antonio Carlos de Souza Lima4, que realiza um estudo da constituio do
espao a que chama campo indigenista a partir de uma anlise do SPILTN
(Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais)
em 1910, para tanto, parte da crtica da viso oficial deste processo. Verso
esta, que quase sempre acaba por ser reproduzida, mesmo por aqueles que se
colocam como opositores aos que se dizem herdeiros de Rondon.
Nesta dissertao o autor procura, tambm, relacionar os
condicionantes de uma formao escolar especfica com certas tomadas de
posio intelectuais e polticas5, para analisar o personagem Cndido M. S.
Rondon. Em um trabalho posterior O Santo e o Soldado6o autor parte para
a realizao de um estudo a respeito da trajetria social (no mais como uma
temtica especfica) de Cndido Mariano da Silva Rondon em relao ao
texto escrito por Esther de Viveiros intitulado Rondon conta sua vida,
publicado em 19587. O trabalho realizado por Lima procurou, antes de mais
nada, aprofundar a anlise da Mitologia construda em torno de Rondon
pensando o que significa especificamente o texto de Esther de Viveiros.
Defendeu durante seu trabalho que a obra se trata de uma hagiografia:
Rondon conta sua vida relata a existncia do que um santo na viso do
positivismo ortodoxo, algum que seguiu exemplarmente o dogma bsico da
religio da humanidade -o amor por princpio, a ordem por base, o
progresso por fim. Algum que venerando a mulher, serviu a humanidade
ao servir sobretudo ptria (intermedirio necessrio entre o indivduo e o
ser supremo) sendo um elo entre os dois estabelecido pela famlia ...8

Lima, 1985.
Lima, 1990:1.
6
Lima , 1990.
7
VIiveiros, esther de. 1985 - Rondon conta sua vida. RJ, livraria So Jos.
8
Lima, 1990:4.
5

12

Com a leitura de A Marcha para o Oeste9dos irmos VillasBoas, que relata a experincia da expedio Roncador-Xingu10 na forma de
um dirio, pudemos ter contato com uma construo que coloca o trabalho
com comunidades indgenas como algo que est ligado a uma opo de vida.
Este trabalho, no tem uma preocupao especial com a pesquisa e procura
traar, em linhas gerais, o significado e o sentido do que se chamou
Marcha para o Oeste. Esta leitura nos permitiu tomar contato com o
universo herico de homens que dizem agir por humanismo e tem no bom
senso seu principal guia. Interessante notar que durante a narrativa no
mencionada nenhuma dificuldade pessoal, deslize ou dvida. A forma
narrativa colabora para que a expedio seja vista como algo que vai alm
do trabalho formal, passa a ser uma aventura, uma saga, que tem como
tarefa fazer com que a nao exista.
A tese de mestrado de Maria Lcia Pires Menezes Parque
indgena do Xingu: A contrao de um territrio Estatal11 aborda a mesma
temtica procurando entender como se deu a apropriao do espao do atual
Parque Indgena do Xingu pelo Estado -por meio de seus aparelhos e atravs
da administrao- como forma de territorializao de poder, e como a
prtica indigenista colaborou para este processo. Este trabalho traz uma
abordagem que percebe os ndios como os maiores excludos do processo,
ao mesmo tempo que aparecem como suposto foco principal.
No seu livro Os ndios e Civilizao12 Darcy Ribeiro relata
(es)histrias de abnegao e sofrimento de uns poucos indivduos
excepcionais, contra as oligarquias locais. As intempries polticas, a
escassez de recursos movida por perseguies, as florestas inspitas e os
9

Villas Boas, Cludio & Orlando, 1994.

(...) a Expedio Roncador -Xingu (ERX) oficializada pela protaria n- 77, de 3 de junho de 1943. O
ato oficial previa um roteiro, cujo ponto de partida era a cidade de Leoplodina, sobre o rio Araguaia em
Goias (...) a marcha atravessaria a Serra do Roncador, procurando o lugar mais adequado para fundar um
ncleo de povoao e construir um campo de pouso. (...) A fixao dos objetivos da expedio era
presidida por consideraes que incluam: a criao de vias de comunicao com o Amazonas; explorar e
povoar o macio central do pas nas regies das cabeceiras do Xingu (...) Menezes, 1990:6.
11
Menezes, 1990.
10

13

prprios ndios, muitas vezes em estado de guerra, estes foram alguns dos
obstculos que tiveram a enfrentar. Este grupo, ainda que dotado de uma
ideologia equivocada segundo a viso de Darcy Ribeiro, conseguiria
enormes feitos.13
um pouco sobre estas (es)histrias de abnegao que vamos
falar em nossa monografia, tendo em conta porm que trabalharemos com
uma anlise crtica desta viso herica do processo de contato com as
comunidades indgenas. O iderio que permeia a construo acerca do que
seria o indigenista estar permeando o desenvolvimento desta monografia.
A nossa noo do que seja indigenismo vai estar pautada na
formulao ainda provisria que considera indigenismo como: (...) o
conjunto de idias (e leis, i.e., aquelas elevadas qualidade de metas a
serem atingidas em termos prticos) relativas insero de povos indgenas
em sociedades subsumidas a Estados nacionais, com nfase especial na
formulao de mtodos para o tratamento das populaes nativas, operados ,
em especial, segundo uma definio do que seja ndio. A expresso poltica
indigenista designaria as medidas prticas formuladas por distintos poderes
estatizados, direta ou indiretamente incidentes sobre os povos indgenas.14
Foi tendo em conta estas questes e nos baseando na idia de
que atravs da identificao da formao destes tcnicos de indigenismo
poderamos contribuir para o debate ainda incipiente acerca da ao
articulada em defesa dos povos indgenas que nos propomos a estudar o que
se delineava para ns como sendo nosso objeto. Pretendamos demonstrar
como pessoas de diferentes origens sociais e de diferentes graus de
conhecimento sobre os trabalhos realizados pela FUNAI, tornaram-se, a
partir da formao oferecida pelo curso, tcnicos de indigenismo tendo certo
grau de recorrncia no discurso e nas prticas. Como a partir da formao
12

Ribeiro, 1979.
Lima, 1995.
14
Lima, 1995:14-15.
13

14

recebida, o grupo de tcnicos de indigenismo passa a ter motivos ideais,

considerando-se a formao recebida, para assumir determinado papel sendo
enquadrado em um modelo, baseado no senso comum do que deveria ser um
bom indigenista. A partir do contato com a questo a transformao ocorrida
representada de maneira basicamente uniforme e segue um padro que
se configura no perfil geral do bom tcnico de indigenismo. E finalmente
que a FUNAI, na inteno de formar um agente que tenha uma ao
planificada e coordenada cria o que denominamos heri isolado, que no se
percebe como representante da poltica geral da instituio e passa a ter uma
atuao individual considerada por ele como salvacionista.
O que objetivamos com este trabalho acima de tudo
identificar o processo de constituio de identidades scio-funcionais.
Caracterizar a categoria de tcnicos em indigenismo de modo a retraar sua
auto-representao enquanto tal. Perceber como se deu, atravs da
documentao referente aos cursos de formao de indigenistas da FUNAI,
o uso de contedos antropolgicos nestes cursos, bem como a mudana
desse sistema de formao ao longo do tempo. Ainda seria nosso objetivo
analisar como e porque se d a composio deste grupo procurando delinear
suas caractersticas bsicas.
Para trilhar este caminho nos apoiamos em duas frentes
distintas de documentos. A primeira que j mencionamos, diz respeito
fonte escrita oficial da FUNAI, compulsamos os documentos encontrados
respeito do curso e realizamos uma leitura crtica, seguida da classificao e
anlise deste material. Juntou-se a estes documentos um outro tipo de
evidncia: histrias de vida construdas por meio de entrevistas realizadas
com 12 tcnicos de indigenismo que freqentaram o curso da FUNAI e
posteriormente foram enquadrados em alguma atividade na Fundao. Estas
entrevistas nos ofereceram a possibilidade de trabalhar com uma perspectiva
mais ampla. Para realizao destas entrevistas elaboramos um roteiro (anexo

15

1) que nos permitiu posteriormente traar comparaes entre as diversas

verses. Dos entrevistados dez so residentes no Distrito Federal, um do
Par e um de Gois. No houve uma seleo prvia dos entrevistados, o
nico critrio adotado foi a participao em um dos cursos de formao em
tcnico de indigenismo. As entrevistas foram realizadas no ms de julho de
1995 uma em Goinia e as outras em Braslia, onde pudemos desenvolver
uma parte essencial do trabalho para a realizao da presente monografia.
A histria oral seria, portanto, o cerne da nossa metodologia de
trabalho, considerando-a como inevitavelmente social e tendo condies de
responder aos anseios da pesquisa. A importncia deste trabalho, entre
outras coisas, o de trazer tona um discurso que se diferencia do oficial
revelando um histria subterrnea como parte integrante de uma cultura
muitas vezes relegada. De uma forma geral, a histria de vida (memria
individual) aparece como parte reveladora e indissocivel da histria social.
Entendemos que a histria de vida estaria necessariamente apoiada em uma
memria social, pois toda histria de vida faz parte de uma histria mais
geral15. Mesmo a nvel individual o trabalho da memria indissocivel da
organizao social mais ampla.
Para ns foi de estrema importncia a realizao destas
entrevistas, em primeiro lugar porque ampliou nosso horizonte em termos
das possibilidades de construo histrica, e segundo porque tornou possvel
um mergulho ainda mais profundo no objeto em questo. Esta tcnica nos
permitiu tambm estar lidando de forma latente com uma idia que por
muitas vezes fica apenas no discurso: a histria feita por homens, pela
viso de mundo construda, que antes de mais nada fruto do processo pelo
qual eles passaram enquanto agentes histricos.
O fato que a oposio evidncia oral baseia-se muito mais
em sentimentos do que em princpios. Os historiadores da gerao antiga,
15

Halbwachs, 1990:53

16

que detm as ctedras e as chaves do cofre, ficam instintivamente

apreensivos com o advento de um novo mtodo. Isso implica que no
dominam mais todas as tcnicas de sua profisso. Da os comentrios
despropositados a respeito de jovenzinhos perambulando pelas ruas com
um gravador na mo, e a preocupao com detalhes insignificantes para
justificar seu ceticismo: geralmente, uma (note bem) reminiscncia da
impreciso da sua memria ou da de alguma outra pessoa. Alm disso,
existe - e no somente entre os estudiosos mais velhos - um medo da
experincia social da entrevista, da necessidade de sair do gabinete e de
falar com gente comum. Mas o tempo abrandar a maioria destes
sentimentos: o antigo ser substitudo; e um nmero cada vez maior
desejar conhecer pessoalmente a experincia social e intelectual positiva
da Histria Oral.16
Para ns a histria oral serviu antes de mais nada como
facilitador, no sentido de possibilitar a nossa insero em um grupo e a
partir deste contato possibilitar uma anlise deste universo: A abordagem
de histria de vida representa tambm o melhor caminho para se chegar
mais perto da experincia vivida do ator - sua ideologia e sua prxis -,
possibilitando a compreenso dos significados implcitos de suas aes, isto
, permitindo que se esclaream as determinaes inconscientes da vida
social17
Pode ser que os prprios tcnicos de indigenismo que venham a
ter oportunidade de ler esta monografia no se reconheam nas concluses a
que chegamos, assim como na anlise feita. Por isso gostaria de deixar
claras as limitaes deste trabalho que no pretende ser conclusivo, estando
explcita a necessidade de um prosseguimento das pesquisas nesta direo.
Aqui apenas pretendemos dar conta de determinados aspectos relacionados
ao curso e ao grupo de tcnico de indigenismo.
16
17

Thompson, 1992:103
Camargo, 1984:16

17

Ainda se faz necessrio salientar que todo tipo de observao

feita parte de uma anlise global da documentao recolhida, portanto, no
nos prendemos a casos especficos, principalmente com relao aos
entrevistados. Gostaramos tambm de afirmar que optamos por no tratar
os entrevistados pelo nome exatamente para no individualizar a questo,
procurando torn-la ampla, sem no entanto despersonificar, por ser esta uma
das grandes vantagens de se trabalhar com a histria oral, onde se constri
um trabalho pautado na vivncia de cada entrevistado, tornando mais latente
a noo de que qualquer homem um agente histrico e tem um certo grau
de contribuio relativo a dar para a construo de uma leitura histrica da
vivncia humana.
O tema trabalhado nos deu possibilidade de ter uma experincia
singular, a de pesquisar um assunto que no est distante historicamente de
nossos dias. Confessamos que isto trouxe dificuldades no esperadas.
Primeiro, porque no encontramos trabalhos cientficos que abordassem a
questo, nosso estudo bibliogrfico, como j foi dito, ficou limitado a
publicaes que enfocassem de forma ampla a poltica indigenista. Segundo,
porque no nos embrenhamos s em um debate historiogrfico, mas tambm
em um problema que est sendo vivido e em torno dele se colocam
diferentes pontos de vista. Neste sentido, temos nossa frente o desafio de
trabalhar com uma questo que ter a crtica no s da academia, mas
tambm dos prprios atores deste processo. Esta experincia deixou a nu a
necessidade, que nem sempre explcita no curso de histria, de um
compromisso com o que dito. Por favor no interpretem mal, estamos
apenas querendo dizer que como os mortos no ressurgem para reclamar as
suas opinies, geralmente ficamos mais vontade para fazer valer o nosso
ponto de vista.
Sabemos que a histria do tempo presente, mais do que
qualquer outra, por natureza uma histria inacabada: uma histria em

18

constante movimento, refletindo as comoes que se desenrolam diante de

ns e sendo portanto objeto de uma renovao sem fim. Alis, a histria por
si mesma no pode terminar (...)18
claro no pretendo dar conta de uma realidade que com
certeza foi e muito mais complexa do o que pudemos perceber, por isso,
acrescentamos a importncia de se olhar este trabalho como apenas uma das
possveis interpretaes acerca do que foi o curso de tcnico de indigenismo
da FUNAI.
Como

instrumental

de

anlise

das

fontes

utilizamos

principalmente a perspectiva da representao teatral, trabalhada por

Goffman em A representao do eu na vida cotidiana19, onde se presume
que na vida real quando o indivduo se apresenta diante de outros procura
controlar a impresso que estes recebem da sua atuao, assim como
importante que acreditem que o personagem que se apresenta possui os
atributos que aparenta ter.
A inteno seria ter elementos para estudar a FUNAI, enquanto
estabelecimento social, do ponto de vista da manipulao da impresso,
onde um determinado grupo de atores, os tcnicos de indigenismo, procura
apresentar uma dada definio da situao, tendo por base o princpio de
que qualquer indivduo que possua certas caractersticas sociais tem o
direito moral de esperar que os outros o valorizem e o tratem de maneira
adequada.
Portanto, procuraremos estudar a formao deste grupo de
modo a retraar sua auto-representao tendo em conta que quando um
indivduo se apresenta diante de outros tem muitos motivos para controlar a
impresso que estes recebem da situao.
Entendemos grupo social como uma determinada articulao
que mantm uma forma de interao esperada entre si e tem como objetivo
18
19

Bdarida, 1999:229.
Goffman, 1975.

19

atingir metas e resolver problemas comuns. Esta forma de organizao seria

fruto portanto no s de uma necessidade prtica no sentido de atender a
interesses prprios como tambm de uma opo moral.
Apenas pelo fato deste corpo de funcionrios ser composto por
pessoas que primeiro fizeram um concurso e depois um curso j justificaria
um estudo com enfoque na forma e tipo de grupo resultante deste processo.
Acrescente-se a isto uma questo bastante relevante que diz respeito ao
monoplio de formao exercido pela FUNAI, j que a instituio no
considera outros meios de formao que no o seu prprio. Isto fica
explcito quando deparamos com uma outra situao: quando temos um
concurso para professor de histria do municpio temos que ter uma
formao prvia em histria conferida por uma das tantas faculdades
espalhadas pelo pas. O curso de indigenismo por sua vez tem como nico
pr-requisito a concluso do 2- grau e no exige nenhuma formao anterior
especfica, nem faz uma anlise curricular, ela simplesmente exige uma
formao tida como universal. A partir da temos duas questes: primeiro,
o no reconhecimento/no existncia de um outro tipo de formao.
Formalmente no existe este tipo de requisito para ser tcnico de
indigenismo, ela

durante muito tempo veio se dando a partir de uma

vivncia prtica, de um contato com uma determinada realidade e com a

possibilidade, ditada por diversas especificidades, de ter contato com a rede
informal de atores envolvidos com a questo. O curso tem um carter
especial por trazer no seu bojo a possibilidade de qualificao, colocao
profissional e realizao pessoal. Ou seja, em apenas quatro meses estas
pessoas fazem um concurso, freqentam um curso e participam de um
estgio, a partir da tm uma qualificao especial: a de indigenistas.
Este trabalho de pesquisa se justifica tambm pela necessidade
de conhecimento da administrao pblica no Brasil, em especial no tocante
a um aparelho de abrangncia nacional que manipula, pelo seu papel de

20

tutor legal, recursos vultuosos e largas pores de terra sob a posse

indgena.
A pesquisa tanto mais importante pela possibilidade de
contribuir para o estudo da camada especfica, que a partir da formao
oferecida pela FUNAI, teve como responsabilidade colocar em prtica a
poltica indigenista da instituio, quando esta existia, enfrentando inmeras
contradies e dificuldades por estar em uma situao especial: a de
mediadores em um conflito, ora velado, ora aberto, entre as comunidades
indgenas e a sociedade brasileira.
Duas ltimas justificativas podem ser colocadas: primeiro,
porque pretende ser uma anlise cientfica sobre uma questo que vem at
hoje se desenrolando tendo por base o bom senso; e, segundo, por ser um
problema atual de bastante relevncia, considerando-se que no h uma
poltica governamental estabelecida no sentido de qualificar funcionrios
para atuarem diretamente nas aldeias indgenas.

CAPTULO 1

O CURSO DE TCNICO DE INDIGENISMO E SEUS

OBJETIVOS

21

22

Os cursos de tcnico de indigenismo comearam a ser

organizados em 1970, pouco tempo depois da extino do Servio de
Proteo ao ndio (SPI)

20

e em seguida a criao da nova instituio que

estaria encarregada de tratar do problema indgena, Fundao Nacional do

ndio (FUNAI). Este curso, que a princpio piloto, ou seja, estava sujeito a
mudanas, pretendia formar funcionrios para atender a uma necessidade
que no era nova, mas que porm se perpetuava h muito tempo sem ser
resolvida, ou seja, a relao direta entre instituies governamentais e os
povos nativos. Esperava-se atravs do curso superar os entraves colocados
por uma atuao que at ento tinha se pautado em um voluntarismo, tendo
por base uma ao paternalista ou autoritria com relao aos ndios.
A situao em que se encontrava o trabalho direto com as
comunidades indgenas era a de uma falta de planejamento que orientasse a
atuao dos chefes de postos. Mais do que isso: considerava-se esse pessoal
desqualificado para exercer as funes para as quais haviam sido
designados, o que podemos verificar na seguinte citao:

O nosso chefe de PI elemento em geral recrutado na

regio, compromissado com a estrutura da sociedade envolvente e de nvel
cultural igual ao das frentes pioneiras. Numa chefia de PI, com o mnimo
de instrumentos, condies materiais e apoio, esse elemento entra em
estado de hibernao. Alm de transformar-se num parasita para a
comunidade, le se torna vulnervel a influncias estranhas ao trabalho
indigenista. Qualquer elemento que chegue melhor aparelhado (como os
missionrios, pesquisadores, etc.) assume de imediato a liderana. Vale a

20

O SPI, ainda como SPILTN, desde 1910 vinha sendo a instituio responsvel pela tutela dos povos
indigenas; em 1967 este servio foi extinto e criou-se ento a FUNAI (Fundao Nacional do ndio)

23

pena ressaltar, que o silvcola muito sensvel a todo aparatus, e formas

que traduzam prestgio.21
Analisando esta citao para ns fica claro o pano de fundo da
inteno de certos grupos da

FUNAI em criar o curso de tcnico de

indigenismo, ou seja, ocupar um espao que at ento estava vulnervel

penetrao de idias no comprometidas com a viso da instituio a cerca
de como deveria ser o trabalho com as comunidades indgenas. Esta falta
de ideologia daqueles que trabalhavam junto as comunidades indgenas no
fazia mais do que refletir a falta de uma linha clara de atuao da prpria
instituio, que no tinha tal viso codificada. Mais do que isso fica claro
tambm a necessidade declarada de exercer o seu papel plenamente,
ocupando de forma efetiva o espao poltico e fsico para qual o rgo havia
sido criado. Portanto, atravs do curso pretendia-se mais do que apenas
formar novos agentes para ocupar uma determinada funo: pretendia-se
tornar-se

a FUNAI efetivamente tutora das comunidades indgenas,

justificando de forma prtica a sua criao.

Diante desta situao, e pretendendo criar novas bases de
atuao, a instituio toma para si a responsabilidade de selecionar,
capacitar e dar orientao para os novos agentes estatais que iriam estar em
contato direto com as populaes indgenas, para tanto decide organizar um
curso que atendesse a essa demanda.
O curso parte assim de uma crtica atuao que vinha se tendo
com relao s comunidades indgenas mais especificamente atuao dos
chefes de posto, que era o funcionrio incumbido de estar em contato
permanente com as comunidades indgenas, morando com estas
comunidades e prestando o atendimento necessrio e, mais do que isso,
sendo l um representante da instituio governamental incumbida da tutela
dos povos indgenas. Assim como, da necessidade de ocupar a unidade base
21

Ramalho, Edson. 1969, p6.

24

da instituio afim de salvaguardar a integridade do rgo e da poltica

indigenista governamental.
A criao do curso neste sentido procura se justificar pela
necessidade de acabar com o empirismo e o paternalismo, a ausncia de uma
atuao planejada, considerados entraves para o desenvolvimento. Partindo
da necessidade de reestruturar sua unidade base, a chefia de posto indgena
-tida como ponto de estrangulamento da estrutura administrativa da poca o curso visava capacitar recursos humanos nas tcnicas de Desenvolvimento
Comunitrio. Nesta parte das instrues gerais do curso de 1978 temos um
exemplo disto:

A atividade do Tcnico em Indigenismo, deve ser exercida

visando, principalmente, a ascenso do indgena junto sociedade
envolvente, capacitando-o a gerir seus prprios bens e interesses,
respeitando-se suas lideranas e as diferentes normas culturais dos
diversos grupos.
A orientao aos indgenas baseia-se na Antropologia
Aplicada, que, atualmente constitui uma das mais importantes metas da
FUNAI.22

A tentativa, portanto, girava em torno da busca de racionalizar

o trabalho e torn-lo compatvel

com o desenvolvimento econmico

pretendido. Desejava-se regulamentar uma atuao, criar um corpo de

funcionrios que estivesse altura da funo, capacitar pessoal para uma
atuao de forma planificada, que, pretendia-se, fosse regida por uma nova
tica, um princpio que levasse em conta a especificidade de cada
comunidade, atendendo a uma orientao centralizada e transformasse uma
realidade confusa em algo articulado. A partir do curso pretendia-se no s
22

Documento sem ttulo do Departamento de Planejamento Comunitrio. 1978, p3.

25

formar novos agentes mas, mais do que isso, tornar vivel um projeto mais
amplo que passava por um novo tipo de relacionamento com as
comunidades indgenas. O mtodo anterior, tido como simplrio, estaria
desta forma superado.
`

Segundo a avaliao de um dos entrevistados o processo se deu

da seguinte forma:

(...) ns entramos numa poca que era um regime militar

aonde a palavra era desenvolvimento, desenvolver, fazer grandes projetos
agropecurios, aquela coisa. Eles tinham essa coisa dentro da FUNAI, que
era uma coisa tambm geral do Brasil, o milagre, o desenvolvimento e a
gente foi formado para isso, (...). Uma das matrias mais fortes do curso
era o tal desenvolvimento comunitrio, quer dizer como que a gente ia
pegar uma comunidade que propenamente primitiva e transforma-la em
produtora de alimentos, de gros, criadores de gado e tal (...).
(entrevistado B)

Ao todo foram realizados 10 cursos entre 1970 e 1985, e no

houve um intervalo uniforme entre eles. Como critrios para que se
freqentasse o curso tinha-se como norma bsica a escolaridade mnima de
2 grau e a aprovao em um concurso pblico realizado especificamente
para cada curso. Alm destes candidatos tambm freqentavam o curso
funcionrios da FUNAI alocados na funo de chefe de posto mas que no
tinham a qualificao especfica para o cargo, estes funcionrios eram
escolhidos pelo administrao local e, aps terem feito um exame
psicotcnico, eram encaminhados para Braslia, onde assistiriam as aulas.
O concurso de seleo era realizado a nvel nacional,
constavam dele provas que nos cursos de 1970 a 1981 foram de portugus,
matemtica, histria e geografia. As provas por serem de mltipla escolha

26

limitavam a possibilidade de percepo do candidato, no oferecendo meios

para uma avaliao aprofundada de um possvel desenvolvimento mais
elaborado.
Especificamente no ltimo curso que foi realizado em 1985,
houve uma alterao na forma de avaliao, dando-se

maior nfase

redao com tema sobre a problemtica indgena. Neste sentido, percebesse

uma preocupao que passa, no s pela educao formal, mas tambm por
um aprofundamento em direo a identificao da formao moral e social
do candidato, alm desta redao tambm havia uma prova de
conhecimentos gerais.
Cabe ressaltar que o curso de 1985 teve determinadas
especificidade que sero posteriormente desenvolvidas. Aqui nos deteremos
ao que foi norma bsica da maioria dos cursos. Para ns, por hora, basta ter
claro que o concurso obedecia s normas formais de seleo, no sentido de
avaliar a educao formal, isto , o curriculum oficial das escolas. Alm
desta avaliao tambm eram realizados os testes psicotcnicos, que atravs
de provas individuais, pretendiam traar o perfil do candidato, procurando
perceber se este se encaixava nos padres estabelecidos como normais.
Tambm constava da seleo a realizao de uma entrevista que ao nosso
ver tinha como objetivo bsico um conhecimento mais aprofundado do
candidato procurando perceber quais suas aspiraes ao se candidatar a uma
funo que acarretaria tantas transformaes no seu modo de vida e exigiria
dele uma dedicao profissional extrema.
Ultrapassada esta etapa o candidato se deslocava para Braslia
onde ento receberia a formao para atuar como tcnico de indigenismo da
FUNAI, podendo exercer as mais diferentes funes, que na maioria das
vezes se limitava de chefe de posto. Neste momento o aluno era avaliado
especificamente em cada uma das matria oferecidas e tendo recebido grau
de aprovao suficiente em todas era ento encaminhado para o estgio.

27

A) OS CURSOS
Os cursos, at 1981, seguem, em linhas gerais, o mesmo
padro, tendo nas matrias Antropologia Aplicada, sade Desenvolvimento
Comunitrio o seu principal eixo. Visavam transformar as comunidades
indgenas em produtoras agrcolas e pecurias, resguardando alguns de seus
traos culturais e garantindo sua integridade fsica. A justificativa dos
cursos, assim como, as matrias oferecidas sofrem pequenas alteraes de
um curso para outro e no justificam uma anlise retida de cada um deles,
alm do que, isso acarretaria um desvio do fio condutor da monografia e
principalmente por no ser imprescindvel ao tipo de abordagem pretendida.
Portanto, optamos por englobar estes nove cursos em um nico bloco.
De um modo geral os cursos foram estruturados com o intuito
de formar um tcnico indigenista completo, no sentido de que este
funcionrio deveria estar preparado para atender a toda gama de
necessidades surgidas no exerccio da chefia de posto. Neste sentido o curso
tinha uma estrutura que pretendia oferecer uma formao ampla, tornando o
aluno apto a enfrentar problemas relacionados aos mais diversos campos de
atuao. Eram oferecidas matrias que atendiam tanto a uma formao mais
terica, quanto matrias que enfocavam questes mais prticas. Em um
curto espao de tempo, apenas dois meses, o aluno recebia noes de
etnologia, operao de rdio, saneamento bsico, primeiros socorros,
burocracia interna da FUNAI etc. Atravs do quadro que apresentamos
abaixo pretendemos dar um panorama do que constitua, de um modo geral,
o cursos:

28

DISCIPLINAS

CARGA HORRIA

1) Antropologia Aplicada

- 45 horas - 30 aulas

2)Desenvolvimento Comunitrio

- 39 horas - 26 aulas

3) Legislao

- 06 horas - 4 aulas

4)Introduo Adm. Geral

- 12 horas - 8 aulas

5) Telecomunicaes

- 09 horas - 8 aulas

6) Educao

- 09 horas - 6 aulas

7) Palestras

- 05 horas - 3 palestras

8) Sade

- 42 horas - 28 aulas

( Programa Referente ao curso de 1975.)

Cada uma destas disciplinas tinha um contedo bastante

diversificado sendo o de antropologia aplicada, por exemplo, o seguinte: a
antropologia aplicada e a compresso das culturas indgenas; o ndio
brasileiro em perspectiva histrica e geogrfica; a diversidade lingstica;
ecologia e explorao do meio-ambiente; sistemas de relaes sociais;
organizao poltica; sistemas de crena e conhecimento; contato intertribal;
o impacto da civilizao e a ao indigenista. Pretendia-se com toda esta
gama de informaes fazer com que a pessoa preparada pelo curso fosse
capaz de, mesmo estando isolada, sem qualquer tipo de apoio oferecido pela
FUNAI, atender a demanda de um trabalho que era multifacetrio. O aluno
alm de lidar com uma srie de informaes, supostamente novas, tomava
contato com uma forma de pensar a questo indgena. Recebia no s uma
preparao prtica como tambm um aparato ideolgico que tinha como
finalidade dar sustentao s atividades subseqentes e munir moralmente o

29

aluno para enfrentar uma srie de adversidades a que estaria sujeito. Neste
momento pretendia-se contagi-lo com a idia da necessidade de um
sacrifcio pessoal em prol da questo indgena. Alm disso eram delimitadas
as regras de participao da instituio e de um procedimento moral tido
como correto.
Este curso ainda fazia parte da seleo e o candidato que no
correspondesse s exigncias formais era desligado do processo. Para
proceder esta avaliao o aluno era submetido a provas especficas de cada
disciplina. Em termos pedaggicos o princpio do curso era regido pela idia
bsica de que o tcnico teria que ser incentivado a exercer uma liderana
democrtica, por isso pretendia-se no tolhe-lo com exigncias autoritrias,
o objetivo maior era ensinar o aluno a aprender. Como se fosse haver
oportunidade de continuar os estudos era oferecida ao aluno uma srie de
referncias bibliogrficas.
Alm das aulas expositivas, conferidas por professores
convidados pela instituio ou por funcionrios da FUNAI, o curso ainda
contava com o recurso da utilizao de textos que em sua maioria eram
bsicos, oferecendo apenas um suporte s idias desenvolvidas em sala.
Eram tambm distribudas apostilas que objetivavam uma explicitao
simplificada de questes relativas s doenas, obras sanitrias etc.
O curso de 1985 sofre algumas modificaes com relao aos
demais. A prova de seleo, como j foi dito anteriormente, passava a dar
mais nfase aos conhecimentos tidos como no formais, fruto disto as
provas centravam-se em conhecimentos gerais e o aluno teria que fazer uma
redao com um tema preestabelecido que possibilitasse que fosse feita uma
avaliao de fundo ideolgico a respeito do posicionamento do candidato
sobre as questes indgenas. Questes relativas ao aspecto prtico foram
menos enfatizadas e as questes relativas a um entendimento da situao
indgena, bem como, a valorizao da sensibilidade prpria do aluno para

30

entender e respeitar as culturas indgenas, foram privilegiadas. Pretendia-se

com isso fornecer ao aluno um embasamento que o capacitasse para assumir
um posto de forma autnoma tendo condies prprias de discernimento e
adaptao em situaes cotidianas e extremas. Este curso trazia tambm em
linhas gerais uma nova perspectiva para o que deveria ser a funo do chefe
de posto, quando em seu folheto explicativo dizia:
Em linhas gerais caber ao indigenista a coordenao dos
trabalhos assistncias desenvolvidos na rea indgena e o assessoramento
da comunidade no seu contato com a sociedade envolvente. Eventualmente
poder vir a exercer atividades de coordenao especficas, ligadas as
reas de educao, sade ou outras, dependendo sobretudo de sua
formao e aptido.23
Neste sentido h uma mudana formal do eixo do curso que
deixava de dar nfase a uma transformao necessria das comunidades
indgenas em produtoras. O que se pretendia era tirar o foco do chefe de
posto, que passaria a atender a uma demanda ditada pelas comunidades,
sendo assim um assessor que pudesse oferecer sustentao as decises das
comunidades.

interessante tambm notar como os cursos aparecem como

mais um expoente da briga interna entre os diversos grupos da FUNAI.
Especificamente no curso de 85 ocorre uma crise interna na FUNAI que
atribuda a uma tentativa de um destes grupos em, a partir do curso de
indigenismo, formar os novos indigenistas de acordo com a viso deste
grupo. A partir da se instaura uma crise que, entre outras coisas, fez com os
aprovados neste curso tivessem dificuldades em serem efetivamente
contratados pela instituio. Notamos aqui um outro aspecto relativo ao
curso e as transformaes que nele foram ocorrendo ao longo de sua
23

FUNAI e Ministrio do Interior. Folheto explicativo do curso de 1985.

31

existncia: a possibilidade de a partir desta formao inicial, onde os alunos

ainda no tem uma concepo formada do que seja o trabalho indigenista,
forjar adeptos de uma determinada forma de pensar a FUNAI e problemtica
indgena.

B) O ESTGIO
O estgio, que durava cerca de 2 meses, tinha como objetivo
complementar a formao recebida na parte terica do curso, o aluno era
ento deslocado para um posto indgena escolhido pela FUNAI. Estando l,
a princpio, o aluno encontraria um chefe de posto que iria orient-lo neste
perodo. Nesta ocasio ele teria a possibilidade de conhecer e praticar as
mais diversas atividades do chefe de um posto indgena. Fruto disto, o
estagirio tinha que redigir um relatrio sobre esta experincia, obedecendo
determinados pontos preestabelecidos, para sua observao.
Estes pontos davam conta de um levantamento, que talvez nem
a prpria FUNAI tivesse, e pretendia diagnosticar a situao geral do posto
respondendo, em geral, aos seguintes aspectos:

1 Terras: localizao, rea e aspecto jurdico;

2- Comunicao: externa e interna;
3- Aspectos Naturais: clima, topografia, hidrografia, vegetao e fauna.
4- Sede
5- Benfeitorias
6- Pessoal: encarregado e auxiliares (professores)
7-Atividades administrativas: (saneamento bsico, obras, melhorias e
conservao) gua, lixo, fossa e habitao
8- Populao da rea

32

9- Atividades: escolar, coleta e caa, lavoura, criao, artesanato, regime

de trabalho e contato com a civilizao.
(Planejamento de relatrio do curso realizado em 1973, que durou de 1/11/73 at
31/12/73)

Enfim, o estagirio era incumbido de traar em pormenores o

quadro da regio, assim como da comunidade e da atuao da FUNAI.
Analisando os pontos centrais que norteavam este relatrio percebemos que
a FUNAI, que como j foi dito anteriormente, tinha sido criada h pouco
tempo, procurava atravs do relatrio esquadrinhar a realidade dos postos. O
candidato para tanto no recebia nenhum preparo metodolgico especifico
para proceder estas observaes. Consideramos provvel a possibilidade de
que a escolha de posto atendesse antes a uma necessidade de averiguao da
realidade do local, do que, de um possvel exemplo a ser seguido.
interessante notar que este foi um critrio de avaliao de todos os cursos e
que os aspectos a serem codificados eram os mesmos.
No queremos dizer com isso, no entanto, que o aluno, ao
observar os pontos estabelecidos, no pudesse extrapolar o que havia sido
dado como orientao bsica no curso terico, o que talvez o possibilitasse a
atentar para determinados pontos bsicos de um posto, mas consideramos
que este no era o objetivo central do pr-estabelecimento de determinados
aspectos a serem observados.
Vale enfatizar que o estgio, a princpio, era o momento de
primeiro contato do aluno com os indgenas e com a nova atividade que por
eles seria desenvolvida. Na prpria data do estgio realizado no curso de
1973 temos clara a pretenso de se testar o desprendimento do candidato de
relaes sociais prprias da sua cultura, o aluno iria passar o Natal e o Ano

33

Novo entre os ndios, no como se estivesse de frias, mas sim, tendo

dimenso de qual seria o tipo de sacrifcio exigido durante sua atuao como
chefe de posto.
O objetivo de se fazer um estgio neste caso atende ao que
normalmente se tem como princpio: dar uma complementao prtica a
uma formao terica anterior. Tendo isto como base e acrescentando que
especificamente neste caso tratamos de um conhecimento disperso que no
conta com uma formulao, anterior e precisa, do que seria uma prtica
ideal, gostaramos de acrescentar que o estgio para este curso tem uma
caracterstica mpar, qual seja, a de colocar o aluno em contato com o chefe
de posto que estaria atuando no local do estgio, segundo suas prprias
convices, para que a partir deste contato tivesse possibilidade de,
confrontando os conhecimentos tericos do curso com esta prtica,
desenvolver uma percepo prpria do que seria um possvel trabalho com
as comunidades indgenas.
Este pequeno painel de como eram realizados os
cursos atende necessidade de se ter em conta a estrutura filosfica bsica
que serviu de alicerce para a formao de uma mentalidade tpica do tcnico
de indigenismo, claro que a isso juntaram-se outros fatores, mas
gostaramos de deixar claro o papel que teve este primeiro contato formal
com a questo indgena para os alunos do curso. Enfim este momento
aparece como uma forma de rito de iniciao, onde so delineados dois
aspectos fundamentais: a

insero do candidato em um corpo de

funcionrios especfico e a definio dos parmetros de um perfil ideal para

o tcnico de indigenismo.

34

CAPTULO 2

PORQUE SER UM INDIGENISTA

35

necessrio comear este captulo procurando explicar a sua

importncia para o restante do trabalho a ser desenvolvido. Um primeiro
aspecto que gostaramos de destacar que a partir da motivao inicial
para se fazer o curso que o candidato vai comear a travar um contato com a
instituio, ou seja, o tnus do princpio desta relao estar pautado neste
primeiro modo de ver a possibilidade de trabalhar na FUNAI. Em segundo
temos a conseqente comparao entre os diversos fatores de motivao
estabelecendo a partir da um dos elementos do perfil deste grupo de
homens. O terceiro aspecto que gostaramos de destacar que a partir deste
ponto teremos como estabelecer possveis diferenas entre a concepo
inicial do que seria este trabalho em seu significado mais imediato e o
discurso assumido a posteriori que j traz a carga da formao assim como
os anos de prtica dentro da FUNAI.
Antes de falarmos propriamente da motivao para se fazer o
concurso vamos fazer um breve parnteses para procurarmos perceber as
origens destas pessoas que so distintas e que num determinado momento
parecem trilhar numa mesma direo. J na localizao geogrfica temos
uma diversidade enorme principalmente por se tratar de um concurso a nvel
nacional, quanto ao nvel de formao a variao vai do segundo grau
tcnico ao mestrado passando por graduaes em: jornalismo, economia,
arquitetura e engenharia. Alm destes aspectos j mencionados temos
tambm a grande diferena de atividades desenvolvidas na poca do curso
que tambm eram bastante distintas: segurana, jornalista, professor,
pesquisador, desempregado etc. claro que esta disparidade a nvel de
formao e informao cria uma grande controvrsia: ao mesmo tempo que
gera uma situao difcil de contornar no sentido de procurar diminuir a
heterogeneidade da turma afim de que houvesse um caminhar conjunto,
cria-se tambm uma situao bastante favorvel no sentido de possibilitar

36

uma troca de experincias bastante construtiva. Estes fatores vo depender

sobretudo da forma como o curso era encaminhado, mas avaliamos que, de
um modo geral, e principalmente por ser esta turma acrescida de
funcionrios que j vinham desempenhando o papel de chefes de posto,
alm da exiguidade de tempo em que o curso era realizado, o curso tinha um
desenrolar nem sempre satisfatrio para toda a turma.
Como exemplo disto destacamos o depoimento de um dos
entrevistados que ressalta esta dificuldade. Ele j vinha exercendo a
atividade de chefe de posto h cerca de 5 anos e por ter apenas a formao
de tcnico agrcola, considerada insuficiente, foi convocado a fazer o curso.
Por estar enfrentando problemas jurdicos na sua rea de atuao com
relao a disputas de terra e por j ter uma gama de informaes que
permitia refletir sobre o que estava sendo colocado, ele, junto com outros
alunos-funcionrios, monopolizavam as discusses procurando solues
para problemas que estavam em pauta no trabalho que vinha sendo
desenvolvido:

(...) j que 50% das vagas foram reservadas para

funcionrios, foi excelente porque tinha muitas pessoas que a gente j ...
Foi uma oportunidade de rever amigos que a gente j conhecia, foi uma
oportunidade, talvez uma oportunidade impar, porque ns tivemos
oportunidade de trocar informaes, porque nesse curso, j que 50% das
vagas eram para funcionrios da FUNAI. Ento l voc tinha por exemplo
de Roraima, como tinha de Amap, So Paulo, Mato Grosso do Sul,
Rondnia, ento aquele pessoal que j era funcionrio voc ... A gente
sempre ficava ali, o relacionamento foi timo, foi excelente, principalmente
a convivncia que foi boa, mas principalmente essa oportunidade de trocar
experincia. E eu acho que foi ainda melhor para aqueles 50% que estavam
entrando na FUNAI porque, alm das aulas que eram ministradas no curso

37

para preparao do curso, eles tiveram tambm oportunidade de conviver

com pessoas que j estavam na rea, que j tinham uma experincia.
(entrevistado J)

Aqui temos dois problemas que vo perpassar no s o curso

como as atividades posteriores dos chefes de posto: a prpria forma do
curso com a dificuldade decorrente disto e a no continuidade de um
trabalho de formao/informao realizado depois desta formao inicial.
A informao anterior ao curso do que seria indigenismo passa
por graus diferentes. Metade dos entrevistados no tinha uma opinio
formada sobre o assunto. O que tinha ouvido falar vinha de jornais e
revistas. De uma forma geral eram indiferentes questo indgena. Alguns
deles justificam sua ligao com a questo indgena como uma coisa
intuitiva como por exemplo neste primeiro caso:

... via filmes de ndios e alguma coisa dentro de mim me

chamava a ateno para o ndio, no sei o que era, acho que o ndio
muito descriminado pela sociedade, eu tambm fui como menino, como
pobre e falei: um dia se eu tivesse oportunidade de trabalhar com um povo
para compensar aquilo que eu passei, que ningum pode me ajudar, a veio
a oportunidade, deu certo e eu fui luta, fui ajudar os caras...
(entrevistado H)

E neste outro:

... quando era Hippie usava roupas de ndio e meu apelido

era estrela vermelha, sempre brinquei de ndio tinha uma ligao astral
com ndio. Mas no sabia se existia ndio, como era, porque no tinha
notcias como hoje sobre a questo. (entrevistado M)

38

Apenas um dos entrevistados tinha uma certa averso aos povos

indgenas por ter tido familiares trucidados por ndios da regio do Gurupi
no Par. Superou esta dificuldade de relacionamento com as comunidades
indgenas quando comeou a freqentar a escola e em uma visita ao Museu
Geldi, quando passou a entender que eles eram produto de um processo
histrico. Os cinco restantes j tinham tido algum contato com a questo
antes de entrarem para a FUNAI. Estes, principalmente por se considerarem
aventureiros e preocupados com as questes sociais, procuraram pelos mais
diferentes meios tomar contato com um mundo diferente, onde se vivia no
mato e se tinha outra perspectiva de uma vida em sociedade.
De uma forma geral antes do curso os entrevistados no tinham
uma militncia poltica organizada. Somente dois deles j tinham
participado de agremiaes estudantis no curso universitrio, e apenas um
deles prosseguiu na militncia tendo sido ativista de dois partidos polticos
de esquerda.
A forma como estas pessoas ficaram sabendo do concurso
demonstra a casualidade com que se deu este primeiro contato com a
instituio. A grande maioria dos entrevistados

ficou sabendo, quase

que por acaso, atravs de amigos, anncios em jornais, cartazes etc. Apenas
trs dos entrevistados demonstraram j ter um interesse anterior em atuar
especificamente como tcnico de indigenismo da FUNAI, buscando desta
forma efetivar profissionalmente a experincia anterior que j tinham com
relao as comunidades indgenas.
A noo do que seria a atividade a ser desenvolvida tambm se
restringia a um grupo menor que j tinha tido algum tipo de aproximao
com a instituio ou com pessoas que atuavam nela.
As motivaes para se fazer o curso de tcnico de indigenismo,
dentre os entrevistados, so bastante variveis. Giraram em torno de

39

questes que vo de uma falta de motivao geral para com qualquer outra
atividade, atrao pelo salrio que era considerado bom ou uma forma de
institucionalizar uma experincia anterior de trabalho.
Podemos neste sentido dividir em subgrupos os entrevistados
tendo em conta o foco da motivao para se fazer o concurso para tcnico de
indigenismo.
Num primeiro momento falaremos daquele grupo que se
mostrou majoritrio entre os entrevistados que teve como sua principal
motivao a questo salarial. Neste grupo encontramos pessoas que estavam
desmotivadas profissionalmente ou que no tinham uma colocao
profissional definida. Para estas pessoas o contato inicial com a questo
passou por uma necessidade prtica de busca de uma remunerao decente e
fixa. Isto fica claro quando analisando os depoimentos encontramos
referncias explcitas ao ganho que possivelmente se teria, um dos tcnicos
de indigenismo diz:

... Eu ia ganhar oito vezes mais do que eu ganhava em

Braslia. (entrevistado H)

Aliada a esta remunerao, considerada como atraente, temos a

baixa necessidade de gastos na atividade a ser desempenhada j que em uma
aldeia indgena muito pouco se gastava, a economia conseguida
possibilitava a realizao de uma poupana que em outras condies no
seria possvel. Alm disto temos um aspecto de no menor importncia que
diz respeito estabilidade no emprego, j que se tratava de um cargo
pblico conquistado atravs de concurso, que certamente traria tambm
outras vantagens.
Dentre os entrevistados temos um outro grupo com
caractersticas bem demarcadas. Estas pessoas j tinham de alguma forma

40

tido contato com a questo indgena e mais do que isso, em graus diferentes,
j tinham trabalhado concretamente com comunidades indgenas. Neste
grupo encontramos exemplos interessantes como o caso do entrevistado
que j vinha trabalhando com os irmos Villas-Boas h cerca de quatro
anos. Este trabalho, que era no era remunerado, vinha se desenvolvendo de
forma continua e serviu como experincia prtica de trabalho:

Eu tomei contato (com a questo indgena) atravs dos

Villas-Boas, o Orlando e Claudio Villas-Boas, eles eram, na poca em que
eu era muito jovem, eram os sertanistas mais famosos que tinha dentro do
Brasil. Eu tinha uma tendncia muito grande, chegava em poca de frias,
essas coisas, todo mundo gosta de baile, e meu negcio era ir tentar pescar,
ir caar, eu gostava de mato. (...) De forma que atravs do Orlando, que em
1961 mais ou menos, um ano depois da criao do parque, quando a pela
primeira vez eu fui ao parque do Xingu, tomei contato com a realidade
indgena. E a eu passei muitos anos auxiliando o Orlando (...).
(entrevistado E)

O entrevistado considerava o curso irrelevante para sua

formao, pensava e continuou pensando aps o curso, que ele nada
acrescentaria na sua formao. Neste caso, e no de mais dois entrevistados,
temos a situao que chamamos de ratificadora, porque estas pessoas
procuraram atravs do concurso apenas profissionalizar a atividade que j
vinham desenvolvendo. O concurso aparece assim como possibilitador de
insero efetiva na instituio responsvel pela guarda dos povos indgenas.
Aqui, voltamos a abordar uma questo que foi levantada no captulo 1 e que
diz respeito ao objetivo da FUNAI de tornar efetiva a sua atuao
monopolizadora da ao tutelar. Para colocar em ao tal tarefa, consegue
captar uma mo-de-obra que j vinha atuando de forma dispersa, ou seja,

41

sem uma orientao/controle direto do rgo que, afinal de contas, deveria

ser o responsvel por este trabalho. Neste caso, podemos enquadrar tambm
a reciclagem dos j funcionrios da FUNAI (SPI) -utilizo a palavra
reciclagem entre aspas porque na verdade estes funcionrios nunca foram
efetivamente preparados para ocuparem a funo de Chefe de Posto, e nem
to pouco participaram de um plano especifico de reciclagem, eles apenas
fizeram parte do curso dirigido para uma turma de iniciantes que tinham
feito um concurso para assumir o cargo de chefe de posto.
Para os entrevistados que j tinham uma prtica anterior, no
institucional, o curso aparece como a forma, mesmo no sendo a ideal, de
continuar uma atividade de forma auto-sustentada. O concurso traz a
possibilidade de continuar a desenvolver o trabalho que j vinha sendo
realizado s que contando agora com uma infra-estrutura, mesmo que fosse
mnima.
Um outro aspecto mencionado, foi a ligao deste trabalho com
questes sociais, consideramos este um aspecto que revela alguns aspectos
fundamentais deste grupo, que tem uma conotao mais existencial. Num
primeiro plano aparece a forte conotao relacionada ao fator aventura.
Temos a uma marca bastante aguada do perfil do tcnico de indigenismo:
a busca por uma realizao profissional que estivesse aliada ao desejo de
trabalhar com algo diferente, que fugisse dos padres convencionais de
emprego e que oferecesse a possibilidade de realizao de um trabalho que,
em uma poca em que o pas se encontrava submetido a um regime
ditatorial, pudesse ser transformador, o que conferia tambm um aspecto
poltico/social a esta atuao. Aliado a estes fatores, temos tambm como
forte motivao a falta de perspectiva de outra colocao profissional.
Temos entrevistados que mesmo tendo uma qualificao especfica no se
identificavam com a funo que vinham desempenhando ou iriam
desempenhar. Existia at mesmo uma dificuldade em se encaixar na

42

sociedade da qual faziam parte. Como exemplo disto destacamos o

depoimento seguinte:

Eu tinha uma conscincia poltica, eu tinha uma vontade de

fazer alguma coisa e me sentia totalmente perdido, totalmente fora do
esquema ... talvez tenha sido isto, uma maneira de sair fora, de tentar
alguma coisa nova, que me desse um novo horizonte.... (entrevistado D)

Tendo apresentado os subgrupos divididos de acordo com a

motivao preponderante para se procurar o concurso como forma de
colocao profissional podemos agora partir para uma anlise que procure
generalizar o que serviu de alavanca para o primeiro passo em direo a esta
profisso que exigiria tantas transformaes na forma de viver destas
pessoas.
claro todos estes fatores de motivao no aparecem isolados
uns dos outros. Neste sentido, podemos procurar delinear algumas
generalizaes. Primeiro: notamos a ntida procura de um emprego, aqui
independente do subgrupo temos reafirmada a necessidade de, seja por
salrio, por identificao ou falta de perspectiva, atravs deste concurso,
buscar uma colocao profissional. Mas o que nem todos consideraram de
imediato que este no era um concurso qualquer, a aprovao nele
desencadeava uma srie de mudanas no s na forma de vida, que agora
estaria vinculada a uma outra sociedade, a uma outra forma de viver, como
tambm na forma de pensar e conceber certas questes que antes passavam
desapercebidas. A questo indgena requeria um engajamento que a
princpio nem todos tinham se dado conta de que seria necessrio.
somente com o curso que alguns dos entrevistados vo
perceber o significado do trabalho que por eles iria ser realizado. Muitos
deles nem ao menos sabiam o que significava ser tcnico de indigenismo,

43

por isso tiveram no curso o seu primeiro contato com este novo universo,
com esta nova forma de encarar as comunidades indgenas, e por isso
atribuem ao curso grande parte da sua formao.
Independente do tipo de motivao que levou estas pessoas a se
interessarem por um anncio de jornal ou um cartaz que dizia Jovem a
FUNAI precisa de voc, temos que considerar tambm o que de mais
estimulante trazia o concurso, ou seja, a conferncia de uma certa dignidade
para estas pessoas que ou estavam desestimuladas pessoalmente, ou
profissionalmente. Afinal o concurso no iria oferecer apenas uma
colocao profissional, mais um cargo a ser ocupado, mais um burocrata
que ficaria encastelado entre os seus papeis. Este concurso trazia com ele
um novo ttulo o de indigenista, algum que estaria legalmente apto a atuar
tendo por base um conhecimento que iria ser adquirido atravs de um curso
terico e prtico com autoridades no assunto. A partir dali ele teria uma
nova colocao, um novo status. Ele estaria finalmente encaixado, mas ao
mesmo tempo estaria desencaixado por continuar ou comear a lidar com
uma questo que vinha na contramo de tudo que era julgado convencional.
Estaria unindo a possibilidade de trabalhar com algo transformador dentro
do que poderamos chamar de seguro. A FUNAI apesar de no ser o
considerado ideal ainda era o que poderia oferecer suporte material e
ideolgico para que aquelas pessoas estivessem atuando com a questo
indgena. A sede de aventura, de mudana, de vontade de transformar estaria
assegurada por aquela instituio, mesmo que apenas de forma terica, j
que nem sempre a realidade se dava desta forma. Mas necessrio que fique
claro que o que contava era mais o fato de estar dentro, de fazer parte, de ser
integrante, enfim de estar inserido em um grupo, do que propriamente o fato
de tudo dar certo, ou ocorrer da forma ideal.
Este idealismo que j estaria presente em alguns e que por
outros foi adquirido no curso ou com o passar do tempo, aparece nas

44

motivaes mesmo que camuflado por tantos outros aspectos de forma

bastante latente, seja na vontade de viver de forma aventureira, na vontade
de encontrar um caminho diferente para viver em sociedade.
Neste captulo que ainda encaramos de forma introdutria, ou
seja, ele esta apenas criando base de sustentao para o que ser o cerne da
monografia procuramos apenas deixar claro o que foi o incio da experincia
destas pessoas para que elas viessem a vivenciar todo este processo que
atualmente nosso foco de pesquisa. Para ns era essencial passar por estes
preliminares para que o restante do trabalho tenha um sentido mais amplo e
que possa se aprofundar nas questes centrais com mais tranqilidade. Aos
que ainda vo nos acompanhar prometemos ser mais instigantes.

45

CAPTULO 3

A PERCEPO DO CURSO

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Trabalharemos neste captulo o que consideramos o mago

desta monografia. Vemos as coisas desta forma por aqui pretendermos
desenvolver as questes relativas ao curso em si, trabalhando aspectos que
antes ficaram sombreados pelas temticas j desenvolvidas. Para explorar
todos os meandros possveis vamos proceder a diviso entre os
entrevistados: num primeiro momento vamos analisar os entrevistados que
tiveram uma viso mais crtica do curso e num segundo momento vamos
tratar daqueles que de uma forma geral acharam o curso vlido, conferindo a
ele uma importncia fundamental.
Antes de iniciar necessrio esclarecer que este captulo ser
desenvolvido basicamente tendo nas entrevistas o seu principal ponto de
anlise. Isto se deve a algumas questes que j foram devidamente
exploradas na introduo deste trabalho, mas que aqui retomamos para que
no decorrer da argumentao no haja dvida a respeito da opo feita.
Para analisar como se deram os cursos contvamos com duas fontes, a
documentao interna da FUNAI relativa aos cursos que foi mais
amplamente explorada no primeiro captulo e as entrevistas realizadas com
os indigenistas. Aqui neste captulo trabalharemos mais especificamente
com as entrevistas, a partir delas pretendemos desenvolver toda a anlise
relativa viso que os entrevistados tiveram do processo de realizao do
curso bem como da repercusso deste nas suas prprias vidas, na prtica a
ser desenvolvida j como empregados da FUNAI, e na formao ideolgica
adquirida ou complementada a partir daquele momento.
Os entrevistados, exceto dois deles, consideraram o curso bom.
Estes dois candidatos no consideraram a experincia do curso relevante
principalmente por serem pessoas que j tinham uma vivncia anterior com
relao questo indgena. Um deles trabalhou durante quatro anos com os
irmos Villas-Boas tendo neste tempo a oportunidade de ter um amplo

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contato com as comunidades indgenas e considerava essa experincia como

suficiente para que sua prtica nas comunidades fosse satisfatria:

(...) Eu estava bem, eu tava onde eu queria, fazia o que eu

queria. Eu ia para o Xingu, subia rio, descia, no ganhava nada , mas
tambm no gastava nada. Nem pensava em gastar dinheiro ou qualquer
coisa. Dinheiro era uma coisa que no passava pela cabea e ... a veio o 1
curso, comeou a aparecer o 1 curso de indigenismo. A o Orlando falou
para mim Vai, vai fazer. A eu falei no, no vou. Que curso de
indigenismo vai me dar maior prtica do que a que eu tenho aqui? E
continuei trabalhando (...). A ele falou voc tem que fazer e tal, etc. E
por insistncia dele eu fui fazer.(...) Era simplesmente a prpria
argumentao do Orlando para mim. Porque para mim eu no pensava, eu
no era noivo, no era casado, era um homem livre. E ele chegava e me
falava: Rapaz voc precisa ter um recurso regular. Ento eu me recordo
que um dos poucos dinheiros que ele me dava era para comprar cigarro, eu
fumava, e ele falava vai comprar cigarro pra ns a chegava l comprava
cigarro, a gente almoava, eu ia embora para casa almoar, coisas assim.
Uma vez ou outra quando sobrava dinheiro ele me dava alguma coisa eu
assinava um recibo. (entrevistado E)

O outro entrevistado teve uma experincia anterior como

funcionrio do SPI tendo ampla convivncia com a questo j que seu pai
havia feito parte da expedio Roncador-Xingu. Esta experincia lhe valeu
de base para esta atuao futura e lhe conferiu certa autoridade em meio aos
demais tcnicos de indigenismo.
Para eles o curso no acrescentou nada, as matrias no
trouxeram contedos novos, assim como toda a parte terica do curso. O

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curso apenas cumpre o papel proforme de validar uma experincia anterior

de modo a possibilitar a sua entrada na instituio.
Para os candidatos que j tinham estas informaes o concurso
foi a maneira encontrada para continuar realizando este tipo de trabalho s
que agora tendo a remunerao e a estabilidade como base, nem sempre
slida, para prosseguir com a atuao. interessante notar que estes
entrevistados j no curso despontam como lideranas que vo se afirmar no
decorrer do seu histrico dentro da FUNAI. Para eles o curso serve mais
como forma de penetrar em uma estrutura fechada, que possibilitava ter
contato com uma ampla camada de antigos e futuros funcionrios da
instituio e a partir dali fazer um trabalho que procurasse, atravs de uma
atuao articulada em um grupo j existente ou criado, transformar
determinados procedimentos tidos como problemticos. Aqui identificamos
um outro fator que caracterizava os cursos de indigenismo: ele possibilitava
que se travassem contatos e novos recrutamentos para esta ou aquela
posio. O que o curso trazia em si era um momento, que no fosse por
ocasio do concurso era bastante incomum na FUNAI, de conjuno entre
novos e antigos quadros da instituio, em que o que estava em pauta era a
questo indgena sendo discutida nos seus mais diversos aspectos. fruto
disto que muitas vezes o feitio virou contra o feiticeiro j que nem
sempre a proposta oficial era a que acabava predominando na formao
dos novos funcionrios. Por ser a nica atividade que congregava tantos
indigenistas e futuros indigenistas ela tambm se tornava um momento de
disputa de espao entre os diferentes grupos, um exemplo claro disto estaria
na realizao do curso de 1985, que foi planejado e organizado com o
intuito de deixar explcita uma crtica forma como a questo vinha sendo
encaminhada dentro da FUNAI. As pessoas formadas por este curso
posteriormente tiveram dificuldades de serem contratadas, sendo necessria

49

uma luta em torno do direito que eles tinham de serem efetivados como
funcionrios da instituio.

(...) Eu acho que esse curso que a gente fez ele, acho que j,
pelo menos na minha cabea, eu acho que a formao no para esse tipo
de prtica que a FUNAI vem propondo at agora, essa prtica do
clientelismo, de uma forma de manipulao total dos ndios. Eu acho que
esse curso seria para comear a repensar, pelo menos foi o que passou,
comear a repensar essas relaes, tanto que eu acho que eu no consigo
me enxergar executando esse tipo de trabalho, fazendo esse tipo de
trabalho, se for para mim executar esse tipo de trabalho jamais eu estaria,
eu no estaria na FUNAI, porque a no tem sentido, porque voc
perpetuar um sistema que no tem como funcionar, no sentido de que os
ndios possam realmente ter um objetivo mais claro, enquanto mudana,
enquanto proposta de dinamismo at cultural na vida deles.(...) Eu acho que
esse curso me deu embasamento para pensar essa questo com uma nova
sensibilidade com outra sensibilidade, ampliando os horizontes e tendo
idia de uma outra possibilidade, eu acho que esse curso foi muito
importante para isso, que ele no formou para fazer isso da continuar
executando aqueles mesmos tipos de trabalho. (entrevistado I)

Para os que no tinham contato com a questo indigenista, o

curso aparece como um momento de iniciao, que gera uma simpatia pela
questo indgena e que confere uma nova qualificao ao indivduo:

(...) Ele me deu possibilidade de ver realmente conceitos de

antropologia, conceitos de lingstica, conceitos da questo histrica do
ndio, ele me deu essa possibilidade, dever conceitos com pessoas realmente
qualificadas passando essas coisas, de lingistica de toda essa questo, A
Berta Ribeiro, voc ter uma aula com a Berta Ribeiro sobre cultura

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material, isso uma coisa fantstica no meu ver, que realmente voc tem
um aprendizado muito grande com essas pessoas. (entrevistado I)

(...) Eu adoro o curso de indigenismo, foi o que eu mais

aprendi, aprendi mais no curso de indigenismo nesses meses poucos do que
o que eu fiz na universidade, do que eu fiz na minha vida eu acho que eu
aprendi mais no curso de indigenismo (...) (entrevistado M)

(...) Me despertou essa simpatia pela questo indgena, por

aquele tipo de situao, no curso mesmo eu comecei a, digamos, a ver com
bons olhos, a ter uma certa afinidade com a coisa . Ento eu destaco isso.
(entrevistado G)

Para os que tinham algum contato anterior com a questo

indgena, o curso serve para complementar, conferir e formalizar um
conhecimento que at ento era desorganizado principalmente por ser fruto
de uma atuao voluntarista.

Eu gostei demais do curso, eu adorei o curso, eu lembro que

eu gostei porque teve noes de antropologia e lingistica, que para mim
foi uma revelao, como era importante esse negcio, eu fiquei
impressionada com as aulas de lingistica, me abriu um mundo.(...) Eu
acho que como curso, como conceitos bsicos ele nos deu conceitos
excelentes de antropologia, uma informao histrica bem boa, uma base
bem boa de formao histrica para gente poder se situar e ento... de
antropologia, lingistica e histria foi muito legal (entrevistado E)

O meu curso de indigenismo foi excelente, foi uma das

melhores coisas que eu fiz na minha vida, porque ele me preparou para...

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antes eu no tinha noo de medicina preventiva, curativa, no tinha, eu

tinha aquilo porque eu tava no mato, apliquei, aprendi a aplicar injeo
porque tava l convivendo, aquela coisa toda... as informaes por exemplo
da legislao, a legislao fundamental que um servidor da FUNAI,
principalmente um chefe de posto, tenha pleno conhecimento do Estatuto do
ndio, e eu como tcnico agrcola entrei para a FUNAI no tinha nenhuma
preparao para isso. Ento eu acho que esses ensinamentos, essas.... o
curso em si ele muito abrangente, noes de antropologia... Eu no
entendia nada, eu tinha ido, fui, gostei, me identifiquei, comecei a trabalhar
e fui aprendendo ali com os ndios (...). (entrevistado J)
.
As turmas dos cursos, como j dissemos, eram bastante
heterogneas, com diversidade de formao, de vivncia (urbana ou rural) e
principalmente de experincia com relao ao trabalho com os ndios. A
mdia de idade era em torno de 20 a 28 anos. No seguinte depoimento temos
apresentada uma das vrias vises sobre as turmas e que se prope a fazer
uma diviso da turma em grupos:

(...) eu poderia dizer que ns tnhamos os seguintes grupos:

aquelas pessoas que nasceram e se criaram na cidade que s ouvia falar do
ndio pela televiso, pelo cinema, ento era uma oportunidade que tinha de
conhecer ndio, ver essa outra coisa desconhecida, ele mais romntico, ele
desperta maior ateno, esse era um grupo. O outro grupo era aquele
grupo que gostaria de estudar, de continuar os estudos mas o mercado de
trabalho na cidade... e tambm a famlia no tinha, ento ele queria
(amealhar) alguns materiais, alguns bens materiais para que depois ele
continuasse a estudar. Existia um outro grupo, isso a minha viso, o meu
entendimento, de que sempre, mesmo que a famlia tivesse determinadas
posses e tudo, mas ele no tinha aquela liberdade, a famlia impe
restries, principalmente quando uma famlia estruturada e que tem bom

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relacionamento, que os pais discutem com os filhos os problemas, procuram

orientar, ento achava que essa era a oportunidade dele sair alar vo
maior. E existiam aqueles que tinham problemas polticos, esse tipo de
coisa, certo problema de ordem pessoal, particular, emocional at amorosa,
e o ndio eu vou para l me esconder (...). (entrevistado L)

Dentre os entrevistados este foi o nico que apresentou de uma

forma mais esmiuada as diferenas iniciais entre os alunos dos cursos, este
depoimento destoou dos demais pois o nico que coloca de forma clara
estas distines. Nos demais depoimentos as turmas so descritas como
alegres, animadas, de bom relacionamento, interessadas, ansiosas em
aprender. Como nos exemplifica este depoimento:

A turma inteira, era uma turma grande, muito legal, a gente

era muito alegre, era um curso que foi muito alegre, muita animao.(...)
Ento a gente fica alojado l, comia l, tinha aula l, dormia l, era uma
alegria o curso. E a turma era boa, tinha pessoas de um nvel intelectual
muito bom, me lembro a gente tinha aulas excelentes, muita discusso, e era
uma turma alegre, (...) eu fiz excelentes amigos nessa turma que eu tenho
at hoje. (entrevistado F)

A respeito disto um dos entrevistados disse em off que a

turma era bastante zoneira, que era alegre, mas queria saber pouco de
aprender, que o curso foi uma grande festa, que todo mundo ficava reunido
no alojamento e aquilo gerava uma grande confraternizao.
As matrias foram avaliadas como sendo de grande importncia
para o desenrolar da prtica do trabalho que posteriormente foi
desenvolvido. A matria que mais mereceu destaque nas entrevistas foi
sade, talvez por ser mais prtica e por isto trouxesse exemplos mais claros

53

de como seria este novo trabalho. bom salientar que claro houveram
crticas a determinadas disciplinas, ou melhor a determinados professores.
Como exemplo disto destacamos o depoimento de um aluno do curso de
1985:

... mas outros que a gente tinha, eram as estrelas, deixaram

muito a desejar, prefiro no citar porque eu acho que... mas estrelas assim
de antropologia, aquela coisa assim, vinha com aqueles tipos todos (...)
Enchiam a gente de apostilas, de textos, que no... de um dia para o outro
que no tinha condio de serem lidos, e no eram usados para o debate.
Quer dizer, em termos de tcnica pedaggica foi falho ao extremo, mas
outros cursos foram muito bem dados,... lingstica foi bem dado,
antropologia no (...). (entrevistado A)

Note-se que num curso que pretendia dar uma formao

mnima para a atuao com comunidades indgenas esse era uma das
disciplinas que deveria ter um papel primordial, servindo de base para o
desenvolvimento de todos os outros, afinal de que adiantava ter uma boa
base de lingstica se o que iria ser dito e como iria ser dito no estava claro.
Podemos dizer que cursos como primeiros socorros ou tcnica de plantio,
tinham um papel secundrio se comparados aos cursos de noes de
antropologia que afinal tinham como objetivo dar um suporte terico
atuao do chefe de posto.
Os professores do curso foram mais elogiados do que
criticados, alguns mereceram destaque e aparecem como verdadeiros
formadores de opinio. Isto claro vai variar de curso para curso j que a
realizao de cada um correspondia a uma nova estruturao do corpo
docente, isto se deve principalmente ao fato de que algumas matrias no
eram lecionadas por funcionrios da FUNAI o que implicava em uma srie

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de arranjos e acordos com outras instituies a fim de convidar

participantes.
Marca em todos os cursos foi a participao de indigenistas
veteranos dando depoimentos de como era na prtica o trabalho nas
comunidades indigenistas. Este tipo de palestra tinha grande repercusso
principalmente por serem recheadas com as mais diversas histrias
fantsticas e porque no dizer hericas. A forma de narrativa, mais
despojada e objetiva do que a dos cursos formais, trazia ao aluno do curso e
futuro indigesnista a sensao de que um dia, que afinal no estava to
longe, ele prprio poderia estar vivenciando e fazendo parte daquele
universo, que inspirava tantas experincias novas, como atesta o depoimento
da seguinte entrevista:

Teve muitos depoimentos, assim, fantsticos, posso citar o

Carvalho que um Tcnico de indigenismo antigo, tambm uma sugesto
para voc conversar com ele, que uma pessoa assim, realmente um
mestre de todos os indigenistas, eu o admiro muito , o Jos Carlos Porfilio
Carvalho, eu no sei se ele um tcnico de indigenismo, mas como
indigenista no tem melhor no pas. (entrevistado A)

Das leituras oferecidas no curso os alunos que j tinham lido

alguma coisa o fizeram na rea de antropologia. Cerca de 5 entrevistados
tinham lido Darcy Ribeiro, com destaque para o livro Os ndios e a
Civilizao que por eles foi considerado um livro bsico. Dois dos
entrevistados tinham feito leituras mais especificas em funo da sua
formao superior, um em lingstica e o outro em Cincias Sociais. Seis
dos alunos no tinham tido contato anterior com a bibliografia oferecida no
curso. As observaes em torno das leituras foram de que o curso oferecia
pouca coisa, era pouco acadmico pois no discutia estilos, mtodos e

55

autores, enfim as leituras, como j foi dito no captulo 1 tinham por base
apostilas e textos que no ofereciam possibilidade de aprofundamento de um
debate que revelasse diversos pontos de vista sobre um mesmo problema.
Alm destas leituras, supostamente realizadas durante o curso era oferecida
uma bibliografia por eles considerada como muito boa. claro, o
aproveitamento destas indicaes dependia sobretudo da vontade de cada
aluno em levar adiante este estudo, a possibilidade real de se colocar isto em
prtica era remota principalmente se considerarmos que o tipo de trabalho a
ser desempenhado: passar meses no mato, muitas vezes com iluminao
precria, atender s mais diversas solicitaes do dia-a-dia.
Consideramos que a bibliografia preparatria inseria apenas
aspectos genricos a respeito dos ndios, o que no possibilitou o estudo
especifico de casos. Neste sentido o aluno tinha contato com uma produo
que versava sobre o ndio de uma forma geral mas que no o colocava em
condies de realizar uma interveno articulada na comunidade em que
futuramente iria trabalhar. O que constatamos que em casos especficos, e
dependendo do interesse e da possibilidade, o aluno, ento j funcionrio em
exerccio, iria procurar alguma informao especifica sobre a comunidade
em que ele estava atuando. Entendemos que desta forma a orientao do
curso apresentava uma situao sem no entanto oferecer meios para que
houvesse uma reflexo mais aprofundada que pudesse efetivamente servir
de subsidio para o que viria a ser o objetivo central dos cursos, ou seja, uma
prtica que estivesse calada em alicerces mais seguros.
O aproveitamento do curso est intimamente relacionado com a
avaliao feita pelo aluno do mesmo. Percebemos que os alunos que j
tinham uma experincia anterior apenas consideram o curso vlido e
proveitoso para quem ainda no tinha tido um contato anterior com a
questo, na avaliao deles o curso servia apenas como uma introduo a

56

toda gama de informaes e formao que apenas a prtica indigenista

possibilitaria.
J para os que tiveram seu primeiro contato a partir do curso
percebemos que h uma supervalorizao do mesmo, o curso para eles tem
uma conotao toda especial no que diz respeito conferncia de um
certificado, de um atestado de que eles estariam preparados para enfrentar o
trabalho indigenista. Ali se dava o rito de passagem que conferia a eles a
autoridade necessria para que pudessem atuar em uma chefia de posto.
vlido assinalar que mesmo que esta formao no assegurasse uma prtica
eficaz ela autorizava e dava suporte formal a esta atuao.
O estgio neste sentido seria a complementao que
referendaria esta formao, dando ao suposto aparato terico do curso uma
forma real, estando baseado em uma atuao prtica de como deveria ser o
trabalho a ser desempenhado. O fato que nem sempre as coisas se davam
desta forma. Destacamos aqui o depoimento de um entrevistado que diz o
seguinte:
Na minha poca o tcnico de indigenismo era jogado l no
mato, eles largavam voc e se vire 3 meses. no tinha um acompanhamento
da FUNAI, no tinha algum para avaliar teu estgio, se voc6e passasse 3
meses bem, se no passasse ... Houve casos em que a FUNAI esqueceu
chefe de posto a para cima (...) (entrevistado H)

Aqui podemos perceber que o estgio no s no cumpria a sua

funo como tambm incutia um certo desestmulo com as perspectivas
concretas para o exerccio pleno da funo.
Com relao ao estgio entre os entrevistados encontramos a
seguinte situao: primeiro, os estagirios que encontraram como chefe de
posto antigos funcionrios do SPI. Isto se deu principalmente com aqueles
que freqentaram os cursos iniciais e portanto foram os primeiros deste

57

processo de transio. De uma forma geral, tiveram dificuldade pois o chefe

de posto no tinha formao, encarava o estagirio como um intruso e tinha
uma postura considerada equivocada, pois tratavam muitas vezes os ndios
como escravos. Eram verdadeiros senhores da regio, muitos ficavam
revoltados com a ida dos estagirios, pois sabiam que iriam ser aposentado.
A isto acrescenta-se o fato de que os estagirios estavam acabando de sair de
um curso, traziam consigo milhes de expectativas, a vontade de
transformar as falhas anteriores, e de imediato tinham que enfrentar algum
que era avesso a tudo isso. Enfim de cara se instalava um conflito entre duas
partes que a princpio deveriam se complementar.
Uma segunda situao encontrada foi a seguinte: um estagirio
chegava em um local que no tinha chefe de posto, o estagirio comeava a
exercer a atividade de chefe de posto sem o perodo de estgio. os
entrevistados que vivenciaram essa situao consideraram-na bastante
vlida, pois, dependendo da pessoa que estivesse na chefia seria pior:

(...) entrei em perodo de estgio, s que a prtica que eu

deveria estagiar com outro tcnico de indigenismo, s que o posto para o
qual eu fui designado no tinha tcnico de indigenismo tava respondendo
pela chefia do posto um trabalhador braal, ento praticamente em ali
chegando eu num fui estagiar, eu j fui trabalhar, j fui exercer as
atividades do chefe de posto. E sobre esta experincia ele disse: Olha foi
boa porque eu no tive aquele tempo de ficar olhando, ficar
acompanhando, eu fui logo fazendo e diz que a melhor maneira de voc
aprender fazendo (...) porque dependendo da capacidade do colega com
quem eu tivesse ido estagiar, quer dizer, l o trabalhador braal que tava
respondendo pelo posto, ele me deu algum subsdio na parte do trabalho de
campo, do trabalho braal e no relacionamento com ndio porque ele tinha
uma experincia maior e j falava, mas a questo de administrao da

58

unidade da FUNAI, no acrescentava nada, eu tinha mesmo que procurar

fazer. (entrevistado L)

E por ltimo, e mais raramente, encontravam um chefe de posto

com quem realmente aprenderam algo, no sentido de observar e participar
de uma experincia que tivesse alguma conexo com a formao oferecida
na parte terica do curso.
Na avaliao dos entrevistados o grande benefcio trazido pelo
curso foi a simpatia que gerou entre os alunos para com a questo indgena.
Criticaram a falta de uma continuidade na formao com cursos de
reciclagem. Apesar de ter sido considerado um marco para muitos dos
entrevistados o curso no chega a ser considerado satisfatrio por no
oferecer bases slidas para a atuao futura. Seja em sade, antropologia ou
com relao s questes jurdicas o curso teve apenas um carter
introdutrio, para os que j estavam atuando na FUNAI como tcnicos de
Indigenismo ele serviu apenas para esclarecer algumas dvidas, assim como,
para os que j tinham algum contato com a questo ele no aprofundou
suficientemente questes consideradas polmicas e para os que no tinham
um contato anterior ele apenas introduziu algumas questes no realizando
uma preparao satisfatria. O fato que em diferentes nveis e por
diferentes motivos o curso no atenderia s necessidades deste trabalho que
est envolto em uma situao de conflito entre dois campos, que lida com
uma sociedade em crise de valores, com falta de perspectivas, e que tem no
chefe de posto um dos seus principais referenciais. Este mediador vai para
sua rea de atuao muitas vezes despreparado, sem o apoio material, legal e
institucional suficiente para exercer a sua funo maior que seria a de
oferecer suporte as comunidades indigenas. Questionamos se um dos
principais motivadores para a realizao do curso, que era o de minimizar
uma atuao tida como inadequada por ser voluntarista e sem um

59

embasamento maior estava sendo atendida, ser que aquele curso, que
durava cerca de 3 meses, tinha condies reais de possibilitar uma formao
adequada para seus alunos. Estas so questes as quais no pretendemos
responder, deixamos isto a cargo de uma futura empreitada ou da reflexo
de cada um dos nossos improvveis leitores.

60

captulo 4

A FUNAI

61

Para dar sustentao ao problema proposto vamos analisar uma

outra face desse processo de formao que diz respeito a prtica exercida e
as relaes mantidas pelos indigenistas com as comunidades indgenas e
com a FUNAI. Damos destaque a este aspecto por considerar que alem desta
formao inicial a vivncia enquanto tcnico de indigenismo teve influncia
direta na formao e no tipo de construo ideolgica imprescindvel a uma
atuao tida como comprometida.
Neste sentido comearemos analisando um momento que nem
todos os entrevistados tiveram a oportunidade de vivenciar. Estamos falando
da atuao prtica enquanto chefe de posto. Esta atuao teve como base, na
maioria dos casos, as informaes obtidas atravs do curso e decorrentes
dela temos o seguinte quadro: a realidade do posto indgena aparecia
descolada do idealizado durante o curso e a teoria era bastante distinta de
tudo que se encontrava como forma prtica do exerccio de um chefe de
posto. A imagem de salvador, daquele que iria poder amenizar os percalos
passados pela comunidade aparecia mais latente na urgncia colocada pelas
exigncias dos ndios do que em uma realidade possvel de ser prticada. O
heri neste momento se mostra mais isolado do que em qualquer outro. A
comunidade espera dele solues, ele espera em certa medida atend-las e a
FUNAI age como se o fato de enviar para a regio um chefe de posto fosse
o suficiente para libert-la do peso de administrar o caos.

(...) Eu pensava uma coisa assim, que a minha presena

diminuiria, iria diminuir esse impacto, como se fosse uma luva de boxe, eu
usava at essa expresso na poca, eu sabia que eu era uma luva de boxe,
que estava diminuindo o impacto, isso no geral, mas eu me uni a um
pessoal, o humanismo que eu procurava, essa coisa toda, isso a me
importava, at reforava, voc ser mais humanista ainda, no sentido assim
bem idealista mesmo, com uma conexo muito maior com o passado, das

62

coisas que eu tinha ouvido, tinha lido, eu sabia que tinham acontecido, do
que propriamente com o futuro (entrevistado C)

Neste depoimento aparecem duas questes bsicas: primeiro a

luva de boxe que entra como o significado da atuao, afinal estando em
uma comunidade indgena, e tendo como incumbncia uma tarefa um tanto
quanto inexeqvel, de alguma forma o chefe de posto tinha que justificar
sua atuao. O segundo aspecto, e que vem a complementar o primeiro, diz
respeito a este compromisso em dar continuidade ao que tantos outros
heris do indigenismo tinham dado incio, pretender salvar os ndios, seja
garantindo a posse da terra, a sua cultura ou a sua integridade fsica, era
mais do que uma urgncia imediata, era um papel imposto pelo sacrifcio
que antes havia sido feito neste sentido. claro estamos falando de forma
indireta de figuras que pairaram como norte para estes indigenistas: Rondon
e os irmos Villas-Boas, que se sacrificaram, so aqueles que de uma forma
ou de outra permeiam o imaginrio do indigenismo brasileiro. Apresentados
sempre de forma herica e missionria, como aqueles que enfrentaram todas
as dificuldades para por em prtica aquilo que de forma genrica
denominamos indigensimo humanista. A questo que o que se tem
apresentado como histria destes personagens traz mais a fantasia do
lutador, daquele que, guiado pelo bom senso soube enfrentar todas as
dificuldades e por isso justifica a sua glorificao. Ora sendo esta ou no a
histria, esta a estria que sabem os que tm tentado fazer acontecer no
indigenismo. Sendo este ou no exeqvel tem sido ele o paradigma de
atuao daqueles que, contra tudo e contra todos, dedicam parte de sua vida
a esta causa.

O tipo de vida que eu levava, uma vida tranqila, e por outro

lado, sobretudo, a oportunidade que a gente teve, sabe, tanto eu como

63

minha famlia de alguma forma participar, de alguma forma contribuir, de

alguma forma t ali presente. Eu sinto orgulho, sabe, eu sou indigenista. Eu
t aposentando daqui agora mais uns dias, e digo assim: eu participei,
eu sou um daqueles que diz assim: ...eu acho que muito melhor t l no
posto, trabalhando o dia-a-dia. uma dificuldade tremenda, eu hoje fico
pensando assim: meu Deus, como que esto os caras l, se a FUNAI
daqui em Braslia t do jeito que est, imagina l na ponta, na atividade
fim, a dificuldade. Porque a comunidade, ela tem em voc ali a pessoa que
ele procura primeiro, e voc tem que dar uma resposta. (entrevistado J)

O trabalho no dia-a-dia do posto revela nuances que por muitas

vezes ficam mascaradas diante de um quadro maior. exatamente diante
desta exigncia imediata que o chefe de posto vai ser cobrado em termos de
uma resposta imediata a determinadas questes para as quais ele no
necessariamente est preparado. Alis vale a ressalva de que na base de
respostas que a FUNAI vem funcionando. O que seria ento responder?
Seria no estar criando as condies, estar de certa forma se deixando levar,
ou melhor, no ter definido o rumo que deveria ser tomado. Diante desta
inoperncia maior da instituio o chefe de posto responde, mesmo que
gaguejando, as mais diversas situaes, ele quem ser cobrado neste dia-adia do posto e impelido a estar pronto a solucionar os mais diversos
problemas. A sade, os documentos, a alimentao, enfim, de certa forma a
sobrevivncia. E exatamente este um dos pontos que vai incrementar a
noo de sacrifcio necessria, afinal quem estaria em jogo seria a vida, no
seu sentido mais imediato, daquela populao. Vale portanto o
desprendimento de estar se dedicando com tal afinco a uma causa maior,
lutar pela vida traz exatamente esta noo de imediatismo e salvacionismo.
Torna-se uma urgncia solucionar problemas to graves. No vamos aqui
entrar no mrito destes problemas o que pretendemos apenas ressaltar o

64

quanto malfica tem sido esta prtica, no sentido de que estar sempre
correndo atrs de solues e da criao de condies para que os problemas
no cheguem a ser to graves.

(...) Apesar das decepes que voc ... dos choques que voc
toma, que vai com uma coisa e encontra outra , principalmente, nem
choque com respeito aos ndios, isso eu nunca tive, com respeito a situao
deles, achar que eles iriam ser assim ... Ah! Vou para a aldeia que l
tudo maravilhoso, os ndios so fortes, so sadios e vou pescar, vou caar, e
voc encontra outra situao, no isso, o que eu me decepcionei foi
justamente com o prprio trabalho da FUNAI, o trabalho que eu achava
que ia executar e que a FUNAI executava e quando eu cheguei l era uma
coisa totalmente diferente, por isso que a gente acabou (...) brigando
muito com a FUNAI, tivemos vrios perodos de brigas(...) (entrevistado
B)

Eu achava que a FUNAI ia resolver em 10 anos os

problemas de terra dos ndios, como mandava a prpria lei que criou a
FUNAI.(...) Ento eu achava que , p a FUNAI um rgo federal, todos os
poderes, criado por fora de decreto lei e vai resolver, porque o dia que se
resolver as questes das terras, vai resolver mais da ... muito dos problemas
dos ndios esto nas questes das terras, resolvem muita coisa. (...) Ento
eu achava que a FUNAI ia ser eficiente, pelo menos na questo da
demarcao das terras (...) (entrevistado H)

Olha as dificuldades que eu encontrava no eram

necessariamente de relacionamento com os ndios, eu nunca tive essa
dificuldade. Dificuldade era aquilo que; a expectativa que voc tinha, em
funo do rgo, as frustraes que voc tinha eram em funo do rgo,

65

que no dava resposta devidas as necessidades daquela comunidade.

(entrevistado J)

A idealizao que alguns fazem da FUNAI, numa viso um

tanto inocente de que a instituio efetivaria aquilo que foi disposto como
seu objetivo bsico, cai por terra quando deparando com a realidade e
percebendo que o trabalho direto dependeria essencialmente da atuao
dele, o chefe de posto passa ento a fazer valer talvez aquele que foi o seu
maior ensinamento: se adaptar a esta nova situao, interagindo de alguma
forma com as comunidades de modo a heroicamente buscar efetivar o que
seria a funo maior do rgo. Deparando-se com esta situao o chefe de
posto ento traz para si parte do que deveria ser gerido por um plano maior
da FUNAI. Diante da inoperncia da instituio o que funciona na prtica
so as iniciativas de ao isolada do chefe de posto, a tentativa de responder
a todas as necessidades da comunidade faz com que por vezes o funcionrio
supere suas prprias limitaes, sacrifique parte de sua vida em funo de
uma causa maior. Esta noo de sacrifcio, de misso, de algo predestinado
se encontra latente nos depoimentos que analisamos e faz juz a todo este
imaginrio construdo em torno do indigenismo brasileiro.
exatamente a noo de que a FUNAI no atende sua
demanda que faz com que o tcnico de indigenismo crie este vnculo
responsvel com a questo indgena, caso ele, que seria o elo mais visvel
entre os ndios e a FUNAI, no estivesse correspondendo as expectativas o
trabalho desandaria. nele que chegam as cobranas mais imediatas tanto
por parte das comunidades quanto por parte da FUNAI, que apesar de no
estar acompanhando devidamente o trabalho, vai cobrar do chefe de posto,
em um momento mais delicado, atitudes e solues para problemas muitas
vezes insolveis a partir de uma ao isolada. Talvez seja este um dos
maiores problemas enfrentados pelo chefe de posto: estar frente de uma

66

empreitada sem um rumo definido, tendo por base apenas o curso e a

vivncia com os ndios, e ter que mesmo assim dar respostas efetivas aos
anseios da comunidade. A questo que no necessariamente esta seria a
funo do chefe de posto, mas esta a demanda diria de quem busca
respostas imediatas para os seus problemas.
Acrescente-se a estas dificuldades antes mencionadas o fato de
que mesmo sendo o tcnico de indigenismo natural do Brasil, estando ele
em terras brasileiras e respondendo aos desgnios do governo brasileiro, o
sentimento de estrangeiro se faz constante em sua prtica:

(...) O tempo todo voc um estrangeiro tambm, em outro

lugar, porque na terra deles, voc um estrangeiro l isso uma coisa
que a gente no pode esquecer nunca, voc um estrangeiro, voc t
cumprindo uma funo, essa funo um funo por si mesma ingrata
(...). (entrevistado F)
O dia-a-dia no posto se tornava portanto um misto de satisfao
por estar realizando um trabalho comprometido, por saber que ao menos o
que estivesse ao seu alcance estaria sendo feito, e de desconforto com a
incapacidade de resolver todos os problemas e de estar enfrentando
solitariamente a vida. Um dos entrevistados diz sobre o dia-a-dia no posto:

(Era) horrvel, a noite escurecia e radinho de pilha para

pegar a Nacional, radinho, sozinho ali, voc no entendia muito ... ia
visitando os ndios, vendo os casos de sade, vendo o que precisava e
fazendo roa, orientando os ndios, era mais ou menos assim. Tinha horrio
de rdio, saa do rdio j ia para a aldeia, escrevendo noite, ascendia o
lampio, pegava um ndio para ensinar a lngua, a falar a lngua, para voc
ter facilidade de penetrao no grupo. (...) Da voc tinha facilidade de
penetrar no meio dos ndios, eu sei de coisa de ndio que eu ia levar 20 anos

67

pra eu saber, os ndios em confiana me contaram. Um troo de ndio eles

falavam: Vamos te contar porque voc amigo nosso. (entrevistado H)

A sensao de que atravs da convivncia existia a

possibilidade de penetrar nos segredos mais preciosos daquela comunidade
funcionava tambm como uma forma de diminuir o sentimento de ser um
estrangeiro. Aliado a isto tambm aparece a possibilidade de vida em
comum com as comunidades, a sobrevivncia imediata de certa forma
dependia desta aliana com a comunidade.

(...) eu tenho uma facilidade muito grande de me relacionar

com os ndios, eu nunca tive problema com ndio em 20 e tantos anos que
eu tenho ..., nunca tive, sempre tive problema com no ndio e com a
FUNAI, mas com os ndios eu sempre me relaciono muito fcil, eu v
chegando parece que t j h tempos com eles, quer dizer muito fcil
chegar numa rea, eu chego de manh de tarde j me sinto em casa, j t
inteirado com todo mundo (...) (entrevistado H)

Junta-se a este sentimento de estar fora do seu habitat normal a

dificuldade de relao com o rgo que seria o seu interlocutor com a
sociedade envolvente. O tcnico de indigenismo portanto vai estar em
uma situao bastante desconfortvel por desempenhar um papel de
diplomata, no sendo reconhecido pelo seu prprio pas. Os desgnios e
funes atribudas ao chefe de posto nem sempre correspondiam ao que era
possvel ser feito efetivamente, alm do que muitas vezes este funcionrio
vai ter avaliaes prprias inclusive por saber de antemo que a FUNAI no
teria uma ao mais efetiva na defesa do que por ele era considerado direito
dos povos indgenas. Esta dualidade, comunidade indgena/FUNAI, do
trabalho do tcnico de indigenismo vai se fazer bastante presente e, fruto

68

dela, surgem os conflitos entre o responsvel imediato e a instituio gestora

desta interveno.
Especificamente para os entrevistados formados no curso de
1985 a atuao se tornou mais complicada no sentido de que a pretensa nova
formao proposta criou um conflito interior, porque por mais que se
procurasse mudar a concepo do que deveria ser um chefe de posto isto de
fato no ocorria, a FUNAI continuava exigindo um determinado tipo de
atuao, assim como os ndios. Alm do que o prprio chefe de posto no
tinha claro qual deveria ser seu papel. A FUNAI por questes polticas e
divergncias internas cria barreiras contratao dos concursados:

(...) Ns fomos para o estgio, tudo previsto direitinho, sada,

tudo normal como tinha que ser e nisso fomos para o estgio, depois a
FUNAI deixou a gente no ar, nem acabou o estgio, nem contratou, foi um
negcio horrvel, o troo mais esquisito do mundo, ficou todo mundo ...
porque enquanto isso mudou a presidncia da FUNAI e a j no, a j
criou um problema, a no meio, e ns ficamos jogados ... ento quando teve
o curso em si, ele foi todo direitinho, eu imagino que as pessoas que
estavam cuidando do curso devem ter sofrido horrores, mas o curso rolou
todo, depois rolou o estgio tambm, como tava previsto, tinha passagem, a
nossa bolsa, que era uma bolsa de estgio chegou, teve gente que teve
problema, eu acho, mas onde eu tava a bolsa chegou l direitinho, me
pagaram. Mas acabou e no tive mais notcias se voltava, no tinha a
menor informao, ficamos soltos no mundo meses, claro a muita gente
nesse ponto tambm desistiu, e eu fiquei meses l no Kra, j tava l,
continuei l. E depois eu lembro que teve um poca que a gente veio para
Braslia para fazer alguma coisa, para fazer alguma presso, reunio,
carta e presso, foi uma loucura para a FUNAI se definir, e a FUNAI
demorou para caramba para se definir (...)Nesse perodo todo ns ficamos

69

jogados,, quer dizer, teve gente que ficou no mato direto, gente que tava
super longe, no tinha jeito nem de sair, teve gente igual eu que ficou um
tempo no mato e voltou, teve gente que acabou o estgio e ficou esperando,
no tinha definio voltou sua vida ... tinha gente que tinha deixado
negcios e tinha vendido. (entrevistado F)

A viso do que seria a FUNAI hoje traz tona problemas que

permearam toda a atuao destes chefes de posto. Sendo vista como uma
instituio que no tem independncia e que por estar subordinada a outros
rgos tem sua atuao limitada por ter que estar de acordo com as
determinaes gerais do governo, que dispondo de escassos recursos no
tem possibilidade de efetivar seus projetos, quando os tem.

(...) O cotidiano era muito difcil, no sentido, assim, a FUNAI,

a administrao e tudo muito amarrado, muito cheio de coisa, voc no
consegue resolver os problemas, no tinha dinheiro, no tinha recurso,
ento voc no conseguia fazer as coisas que voc pensava, mas ento eu
acho assim, vou te falar, que a parte adminitrativa, burocrtica e essa briga
por recursos e at por uma .. que a FUNAI cumprisse o mnimo das coisas
que ela tinha que cumprir, isso cansa demais, isso toma muito do seu tempo
e te atrapalha de outras coisas que voc podia estar fazendo mais legais
com os ndios, por outro lado a coisa de organizar um pouco com a
comunidade como que eles enfrentam essa diferena, esse conflito na rea
por questo de madeira (...) (entrevistado F)

Estes problemas vo se revelar tambm na analise apresentada

pelos entrevistados referentes a situao atual da FUNAI:

70

(...) O pior que eu acho o clientelismo, sabe, uma falta de

critrio para atender as necessidade das comunidades, e o pior que os
ndios esto descobrindo que Braslia a mina, o mapa da mina. Ento eu
acho o clientelismo, ele pssimo porque no mnimo ele vai inibir as
qualidades que os ndios tm (...) (entrevistado J)

(...) Eu acho que a crise da FUNAI no financeira (...) todo

mundo fala hoje que financeira, eu acho que o grande problema da
FUNAI no financeiro, o grande problema da FUNAI moral, a crise da
FUNAI moral, ela t desmoralizada principalmente perante o ndio (...)
(entrevistado J)

No faltaram os indigenistas que entraram em atrito com a

FUNAI e por conta disso com os militares, j que parte do perodo em que
alguns estiveram atuando era de ditadura militar e a FUNAI tida como um
rgo que tinha uma funo estratgica no sentido de propiciar a ocupao
do territrio e colocar em prtica, no que tange as comunidades indgenas
um projeto desenvolvimentista. Toda uma gerao de indigenistas se formou
no bojo destes acontecimentos e segundo um dos entrevistados ela se
caracterizaria da seguinte forma:

Parece uma coisa at conjugal, o que ela tinha em comum

um amor muito grande pelos ndios, os ndios completamente indefesos,
completamente ... como at hoje, tem a cerca de 60 ou 70 grupos
completamente autnomos, autnomos no sentido de autonomia, e
autnomos no sentido de no saber que Pedro Alvares Cabral chegou,
ento a gente, nossas atenes eram voltadas muito para esses povos, o que
unia era a permanncia desses grupos com suas opinies prprias, o que
unia era isso, ao mesmo tempo ns queramos aqui no Brasil que o povo

71

brasileiro fosse ouvido, que tivesse sua opinio sobre si mesmo, e sobre o
conjunto do pas e sobre o futuro das duas coisas. Agora o que facilitava
muito na poca era o seguinte: como era proibido voc se agrupar por
categoria profissional, no existia sindicato, porque foram todos
dissolvidos, no existia associaes profissionais, como ABI, essas assim,
essas permaneceram, ento o pessoal que no podia se agrupar legalmente,
cartorialmente, por lei tava proibido, ento muita gente, muita gente, por
exemplo os advogados, ns tivemos vrios nomes (...) (entrevistado C)

(...) a gente fazia muito movimento, os jornalistas ajudavam a

gente, porque voc no pode ficar s pela FUNAI, a FUNAI tem presses
do Estado, o Estado tem presses de lobes de fazendeiros, de
multinacionais, no sei, eu acho que voc tem que ter um jogo poltico
muito grande para conseguir resolver a questo com o Estado (...)
(entrevistado M)

A articulao em torno da questo indgena ultrapassava os

muros da instituio e ganhava aliados em vrias frentes. Percebemos ento
como um grupo formado a partir de um certo lugar profissional vai estar se
articulando dentro de redes sociais mais amplas no sentido de fazer valer um
projeto que fosse diretamente relacionado s comunidades indgenas ou no
sentido de aprimorar e ampliar a rede de relaes objetivando o
aparelhamento e a ocupao de determinados pontos chaves da instituio.

(...) Na verdade no contra a instituio que voc t

entrando em (atrito) mas contra as pessoas que se julgam donos desse
rgo, ento para voc executar qualquer trabalho a cada momento voc
tem que t de certa forma se desentendendo com essas pessoas, porque se
no voc no executa nada. (entrevistado I)

72

Atualmente a FUNAI tem em seus quadros 155 funcionrios na

categoria funcional de tcnicos de indigenismo, destes, apenas 27 tem
funo de confiana como chefe de posto. Como chefe de frente de contato
encontram-se 02 tcnicos de indigenismo.24O restante dos tcnicos de
indigenismo ocupam outras funes que no esto diretamente relacionadas
s comunidades indgenas. Este quadro revela o quanto desgastante a
funo de chefe de posto, alm de trazer tona um atual problema da
FUNAI: quem o funcionrio que est ocupando a chefia de posto? E mais
do que isso, at que ponto este sistema tem funcionado e vlido tendo em
conta a situao atual das comunidades e o prprio depoimento dos
entrevistados. A conexo imediata com o problema colocado por esta
monografia revela uma faceta que perpassa a nossa argumentao: ningum
agenta ser heri para o resto da vida pura e simplesmente porque viver isso
tambm viver uma fantasia, algo que s existe nesta idealizao construda
a partir da atuaes de outros heris que vivenciaram apenas parte do que
se diz a seu respeito. O mito construdo em torno de indigenistas como
Rondon e os irmos Villas-Boas traa o contorno sinuoso de um perfil
idealizado e impraticvel. O indigenista como elo mais latente entre a
civilizao e as comunidades indgenas se revela como algo pouco
flexvel a realidade de um trabalho que transcende o imediatismo daqueles
que consideram apenas a sobrevivncia imediata como resultado possvel. A
fantasia do heri cai por terra neste jogo tortuoso, s sobrevivendo nos
causos fabulosos que perpetuam a idia mitificada de indigenismo. Os
nossos heris tambm se aposentam mas no as suas estrias.

(...) voc vai viver essa experincia, o indivduo na medida

que ele constitui famlia, que ele casa, tem filhos, ele aliena parte da sua
liberdade, ele tem que assumir esse compromisso (...) de assistir os filhos e
24

Dados extraidos da Relao por Categoria Funcional fornecida pelo Servio de Administrao de Pessoal
da FUNAI emitido em 20/07/95.

73

tudo. No era bem o que eu queria, mas eu tinha alguns problemas de

sade, os filhos tavam crescendo e precisavam mais do meu
acompanhamento e depois eu me acostumei.(...) (entrevistado L)

74

CAPTULO 5

O PERFIL DO TCNICO DE INDIGENISMO

75

Falar do perfil dos tcnicos de indigenismo talvez seja a parte

mais complicada desta monografia, porque temos uma certa dificuldade em
encarar este tipo de especulao como sendo um trabalho histrico. Ento
por que falar deste perfil? Por que isto seria to importante para que o
trabalho fosse desenvolvido a contento? Talvez se possa responder a isto
com um argumento um tanto quanto despropositado, ou seja, pelo simples
fato de que sentimos necessidade de falar de algo que foi se tornando claro
durante as investigaes. Mas claro isto no responde ao interesse
cientfico por esse tipo de abordagem, e mais do que isso, no estabelece um
elo estreito entre a necessidade de se falar do perfil e a questo aqui
proposta. Para responder a isto vamos nos valer principalmente da questo
central por ns levantada: como se forma um grupo especfico, como se d a
relao entre uma instituio governamental, detentora do monoplio de
formao de tcnicos de indigenismo, a rede de aes em torno da questo
indgena e estas pessoas que se propuseram a trabalhar com as comunidades
indgenas em nome da FUNAI?
Propusemo-nos a trabalhar com um tema bastante atual, no no sentido de estar
histria oral, que nos traz muitas vantagens e em contrapartida outro tipo de
problema. Se por um lado temos a facilidade de falar com os documentos,
de lhes fazer as perguntas que bem entendemos, lidamos por outro lado com
a dificuldade de tecer uma nica rede que d conta de tanta diversidade, de
tantas histrias diferentes e ao mesmo tempo iguais. exatamente por estar
lidando com pessoas, porque no dizer com histrias pessoais, primeiro por
dizerem respeito a um nico indivduo e segundo por ser ele quem est
narrando sua prpria his(es)tria, que temos como premissa para o trabalho
a ser desenvolvido traar o que em comum tem as pessoas por ns
entrevistadas. Por um lado, traar este perfil atende a isto. Por outro lado,
ele tambm nos possibilita prosseguir com o desenvolvimento da nossa
argumentao, porque nos deixa cara a cara com a representao que estes

76

indivduos construram de suas prticas, de sua performance e

fundamentalmente de sua formao, j que aqui no iremos lidar com um
perfil individual de cada um dos entrevistados mas com o perfil de uma
identidade de grupo, o perfil do tcnico de indigenismo.
Tendo feito estes esclarecimentos consideramos que podemos
dar incio ao que de fato diz respeito a este captulo. Num primeiro
momento iremos fazer uma anlise do que os organizadores do
concurso/curso tinham como base para recrutar e formar os candidatos a
tcnico de indigenismo. J citamos no captulo 1 alguns dos requisitos
necessrios para que se fosse selecionado para o concurso, aqui no entanto
retomaremos alguns pontos sobre um novo prisma. O concurso pblico por
que passavam os candidatos fazia parte de uma filosofia institucional que ia
de encontro ao que vinha ocorrendo como prtica na atividade indigenista:
ter nas frentes de contato e na atuao diria dos posto indigenas pessoas
com baixo nvel de instruo. Este candidato portanto tinha como base uma
formao que alm de ser atestada pelo diploma da instituio em que ele
fez o de 2 ou 3 graus tambm tinha como aval o prprio concurso.
No concurso de 1970, o primeiro diga-se de passagem, o
processo de seleo se diferenciou dos demais, aqui vamos apresentar de
forma suscita alguns pontos bsicos deste curso piloto:

a) a FUNAI vem selecionando candidatos Escola de indigenismo atravs

de entrevistas pessoais;
b) Na impossibilidade do candidato apresentar-se em Braslia no perodo
das inscries, ser entrevistado na sede da Delegacia Regional(...)
c) No ato da entrevista o candidato dever preencher ficha com seu
curriculum-vitae; e apresentar flha corrida da polcia;(...)
f) o nvel de conhecimento mnimo deve ser equivalente ao ginsio;25
25

Disposies gerais sobre o curso piloto de 1970.

77

Neste concurso diferentemente dos que viriam a posteriori,

ainda estava tmida a idia de se fazer um amplo processo de seleo,
inclusive buscando-se tornar mais competitiva a possibilidade de entrada na
instituio.
No curso de 1974 temos um exemplo bastante esclarecedor do
que seria o perfil de indigenista ideal buscado pela FUNAI:
Requisitos Necessrios:
1-Liderana Democrtica
2- Firmeza
3- Auto-confiana
4- Calma (ponderao)
5- Perseverana
6- Equilibro Emocional
7- Equilbrio Sexual
8-Capacidade de aceitar, conviver e valorizar padres culturais diferentes
dos seus.
9- Esprito de iniciativa
10- Larga viso dos problemas indgenas brasileiros.
11- Disposio para participar das atividades empreendidas pelos
indgenas.
Braslia, 06 de agosto de 1974.

Apenas estava se almejando algum que na prtica no existe,

alis o grande problema no est em almejar, mas em fazer do curso de
tcnico de indigenismo uma tentativa de transformar os alunos, que foram
procura-lo pelos mais variados motivos, em verdadeiros heris. Pessoas
capazes de suportar a distncia de suas famlias e ainda manter o equilbrio
emocional, pessoas que passariam meses sem ter uma companhia afetiva e

78

ainda ter equilibro sexual, pessoas que fossem firmes e calmos, tivessem
iniciativa mas respeitassem os padres culturais diferentes dos seus e alm
disso tudo, ainda tivessem entendimento dos problemas indgenas e
participassem das atividades de caa, pesca, plantio, colheita. Realmente
preciso parar para pegar flego, mas o fato que o curso era voltado para
dar a maior gama de informaes possveis em um tempo bastante restrito
para pessoas que na maioria das vezes nunca tinham ouvido falar mais
seriamente das questes indgenas e que ainda tinham que se portar como
heris.
No atoa que o curso aparece para muitos dos candidatos
como um rito de iniciao, onde eles so colocados em contato com uma
nova forma de viver, uma nova conduta social e principalmente uma nova
conduta pessoal e profissional. Acrescente-se a isto um estgio de tempo
curtssimo

em

um

posto

muitas

vezes

abandonado,

sem

um

acompanhamento efetivo da estrutura da FUNAI e a necessidade de provar

para si e para os demais que seria capaz de agentar com firmeza,
autoconfiana, equilbrio e iniciativa, estas e todas as demais dificuldades
que viriam a surgir. O tcnico de indigenismo teria enfim que atender a uma
expectativa que no vinha tanto das comunidades indgenas mas sim da
carga ideolgica a que ele havia sido submetido ao longo do curso. Afinal o
que fez efetivamente com que eles fossem para o trabalho de campo e l,
agentando todo o tipo de adversidade permanecessem desenvolvendo as
atividades para que foram designados? Sem dvida a necessidade de fazer
valer a capacidade de atender as expectativas criadas pela possibilidade de
se mostrar to capaz quanto a definio dos parmetros ideais do que
deveria ser seu papel colocados durante o curso. Esta ideologia de proteo,
salvao e respeito s comunidades indgenas, juntamente com este novo
comportamento pessoal/profissional faziam com que este, agora funcionrio

79

da FUNAI, a princpio se achasse capaz de enfrentar efetivamente todos os

problemas que fossem surgir ao longo de sua atividade.
Se para os organizadores do curso este era o perfil esperado e
proposto para os tcnicos de indigenismo, depois de formados e tendo
alguns anos de experincia como funcionrios da FUNAI a questo tambm
no fica to diferente.
A viso dos entrevistados do que seria um bom tcnico de
indigenismo a partir da formao recebida no curso passa a ser:
-algum que tenha aptido, sensibilidade e se identifique com a questo
indgena;
-que seja honesto, no abrindo mo de defender os direitos indgenas;
-que tenha garra e coragem;
-respeite as comunidades indgenas;
-viva bem em isolamento;
-seja bom mediador;
-com bom nvel de escolaridade;
-tenha uma viso ampla sobre sade, mecnica, lingstica, enfim, que seja
bem informado em coisas dspares.
A honestidade aparece interligada questo da defesa dos
direitos indgenas, isto coloca lado a lado duas questes que foram
apresentadas de forma bastante enftica pelos entrevistados. A viso de que
a desonestidade do TI iria afetar diretamente as comunidades nos faz
retomar a questo a respeito da representao que o empregado da FUNAI
tinha nas comunidades indgenas, era ele o responsvel direto sobre este
patrimnio, sendo passvel, portanto de ser corrompido pela sociedade
envolvente (usando o termo de um dos entrevistados), e conseqentemente
no estar fazendo valer a premissa mxima de defesa dos direitos indgenas.
Como exemplo disto destacamos os seguintes depoimentos:

80

... No sei se pretenso mas eu achava por exemplo a

questo da honestidade, que eu me sinto uma pessoa com... honesta, e no
sentido da vontade de trabalhar, eu acho que tenho um bom pique de
trabalho, de certa forma eu acho que eu tenho um bom relacionamento com
os ndios, at hoje eu nunca tive maiores problemas, eu acho que eu tenho
facilidade de entend-los talvez, eu acho que eu tenho essas facilidade de
entendimento at pelo meu jeito bastante franco com eles... (entrevistado I)

(...) ele ter aptido para a coisa, se identificar com as

questes dos ndios, ser honesto, isso fundamental e ter muita vontade
de... garra e coragem tambm. A maioria dos colegas so tudo...no tm
coragem, s vezes tm essas outras qualidades mas na hora no tem
coragem de erguer uma palha, porque no mato voc tem condies de fazer
muita coisa sem ocupar a FUNAI (...) (entrevistado H)

Neste depoimento destacamos uma outra questo que foi

tambm abordada: a coragem. Mas que coragem? A coragem de defender,
de realmente fazer valer o que tinha sido proposto a ele, que fosse
efetivamente um heri, aquele que incondicionalmente estivesse pronto para
atender as necessidades colocadas pelo dia-a-dia em um posto indgena. Uns
mais tmidos outros de forma mais explcita em algum momento da
entrevista deixa vir a tona o lado romntico de ser indigenista, o
envolvimento direto com esta luta que, em um momento de ditadura no pas
assumia um carter todo especial, a vivncia no mato e a coragem
necessria de fazer valer no os direitos indgenas como tambm a de tornar
sua vivncia algo especial, demarcar de alguma forma a diferena entre estar
vivendo e viver intensamente:

81

(...) o principal era a disponibilidade grande para tudo e uma

abertura para a pluralidade, pras diferenas, acho que, quer dizer no meu
caso especifico, como (...), no sei uma certa dose de coragem, talvez seja
pretensioso, mas... (entrevistado D)

Tornar-se tcnico de indigenismo, ser chefe de posto envolvia

opes de vida que nem todos ns estaramos aptos a fazer, que por eles era
encarado como uma misso, se por um lado a opo foi pessoal,
principalmente de incio com a inscrio no concurso, ela tinha agora se
tornado social, tinha ganho uma proporo que dava uma conotao
especial, diferenciada a esta profisso. O HERI ISOLADO estava imbudo
de toda esta carga, este tom de vida ou morte, literalmente, que era
reafirmado a cada momento de aguamento deste conflito. No vamos aqui
entrar no mrito da idia e de todas as implicaes deste tipo de enfoque.
Apenas queremos deixar explcito o limiar do que previamente podemos
chamar de ideologia deste corpo de funcionrios, questo esta que iremos
abordar na concluso deste trabalho.
A questo da conscincia poltica aparece de forma to
delimitada e enftica que nos faz pensar em quo inserida ela estava no
modo de ver o que seria correto estar defendendo. Isto claro no significa
que haja uma unidade em torno das mais adequadas solues para os
diversos problemas enfrentados em uma comunidade, mas um forte
indicador da uniformidade do que deveria ser a essncia da atuao.
Defender os direitos indgenas, estar frente do que supostamente seria de
interesse daquela comunidade deveria estar acima dos interesses particulares
dos servidores e dos interesses governamentais ali por ele, em ltima
instncia,

representados.

confuso

entre

ser

representante

das

comunidades indgenas versus ser representante da FUNAI mais uma vez se

torna gritante. Afinal quem efetivamente delega o direito de representao

82

ao chefe de posto a FUNAI, a comunidade apenas acata ou no esta

deciso, e em determinados casos acaba por se ver envolvida neste
emaranhado que vem ao longo dos anos tentando fazer com que a
convivncia entre a sociedade brasileira e povos indgenas seja mais
civilizada. Para exemplificar este pensamento em torno da conscincia
necessria destacamos os seguintes depoimentos:

(...) preciso gostar de ndio, porque se voc foi trabalhar

com ndio e no gostar voc no fica, voc no agenta, difcil defender
minoria num pas de regime capitalista, voc vai sofrer o diabo para
defender ndio(...) (entrevistado H)

olha eu tenho uma filosofia minha prpria que s vezes eu

falo pros meus filhos, voc s faz as coisas bem quando voc faz aquilo que
voc gosta, quando voc faz com o corao, principalmente as coisas que
exigem s vezes de voc um pouco mais de solido, um pouco mais de
esforo pessoal, fsico ou intelectual, que exija um qu de luta, defender
ndio defender direitos humanos. O indigenismo para mim sempre foi uma
forma de voc desgastar a sua vida, uma forma de luta em defesa de um
povo, no simplesmente uma maneira de voc ter um emprego e
sobreviver. Quem no indigenismo, e voc encontra gente assim, faz e
procede dessa forma no seria um bom tcnico, ele poder at ser um bom
terico, mas preciso voc ter muita pacincia para voc lidar com etnias
diferentes, com valores diferentes, voc precisa ter pacincia, gostar, ter um
certo qu para estar sempre disposto a perdoar mesmo as agresses, as
bobagens, tudo que eles fazem por no entenderem, por no
compreenderem, o porque giram assim, e muito difcil isso, ento o
indigenismo no um forma... um misso, sabe? uma misso, muito
assim de misso, voc... sem confundir essa misso com o lado religioso, da
busca de qualquer coisa de cu, de inferno, dessas coisas. (entrevistado E)

83

primeiro ter conscincia da questo indgena, ter conscincia

do respeito que as sociedades indgenas merecem, porque no adianta isso
em qualquer rea de atuao, uma funo pensando s no dinheiro, o
dinheiro ele ajuda a resolver os problemas, ele no a soluo de todos os
problemas, e voc trabalhar naquilo que voc ... no .trabalhar s por
causa da sua auto-sustentao (...) (entrevistado L)

Aliada a esta conscincia da questo indgena juntava-se um

outro fator tambm bastante relevante: a dedicao quase que missionria de
defender os povos indgenas. Alis os cursos tambm tm essa conotao,
na inteno de formar funcionrios acabam por formar trabalhadores
engajados:

Primeiro ter conscincia da questo indgena, ter conscincia

do respeito que as sociedades indgenas merecem, porque no adianta isso
(...) voc ir exercer uma atividade, uma funo, pensando s no dinheiro
(...) (entrevistado L)

Descontrado, no muito preocupado com certas coisas

materiais e vontade de aprender e conhecer novas culturas (entrevistado
A)

A gente sempre tem uma coisa meio romntica, meio

aventuresca, ir para lugares mais afastados possveis, que era essa
perspectiva e como foi, como eu fui realmente e tinha toda essa... um pouco
de aventura, um pouco tambm de conhecer novas culturas, uma cultura
mais... tinha um pouco de ansiedade nisso tambm, de conhecer coisas
diferentes deste sistema aqui, de um sistema que eu no conseguia penetrar,
no conseguia me incluir, no conseguia nada. Ento mais ou menos teve

84

essas trs coisas: um pouco de aventura, um pouco de romantismo, que t

ligado tambm, e uma vontade de conhecer novas coisas diferentes desse
sistema, dessa coisa onde a gente vive. (entrevistado B)

Aqui neste ponto percebemos claramente a questo da

abnegao, da necessidade de abrir mo, de colocar de lado valores sociais
para os quais ele havia sido educado: o dinheiro, o conforto material, e at
mesmo afetivo

Estava-se abrindo mo no s destas coisas como do

convvio com a sua prrpia sociedade. Na comunidade ele era um

estrangeiro dentro do deu prprio pas, ele era uma das pessoas que viviam
entre duas culturas uma sua, que ele teoricamente tinha aberto mo e outra
da comunidade a qual ele abraava sem no entanto a ela pertencer.
Essa situao de transitoriedade que faz com que o servidor
esteja circulando em dois meios to distintos, arbitrando em um deles e
sendo ordenado no outro, faz com que a noo, nem sempre clara, de
mediador aparea com uma certa relevncia. Esta noo aparece de forma
confusa j que a questo da representao assume uma preponderncia. Esta
confuso se faz presente por alguns motivos: primeiro o curso parece no
trabalhar de forma clara a questo da funo do chefe de posto, o aluno
preparado para ser tcnico de indigenismo, ou seja, para assumir qualquer
funo que esteja relacionada s comunidades indgenas direta ou
indiretamente desde que esta funo no requeresse uma outra qualificao
que o aluno j no tivesse. Ento depois de estar dentro da FUNAI o tcnico
de indigenismo poderia assumir uma administrao regional, ser um
assessor de um departamento, ocupar eventualmente uma das diretorias da
instituio e at mesmo ser presidente da mesma. Como, no entanto, a
princpio, na maioria das vezes, este aluno iria ocupar uma chefia de posto, a
defasagem entre a parte terica do curso e a prtica se fazia sentir no que
deveria ser seu cerne: a noo clara do que deveria ser sua funo.

85

Um segundo aspecto desta questo diz respeito ideologia do

grande salvador, aquele que como Heri isolado iria poder responder aos
anseios daquele povo, fazendo da sua atuao uma luta constante em prol da
minoria indgena. Este heri sabia que estaria solitrio por no poder
contar de forma efetiva com o apoio dirio em termos de infra-estrutura para
que pudesse realizar seu trabalho. Esta ideologia se fazia to presente que
ela que funciona como impulsionadora maior deste movimento de defesa
dos direitos indgenas. neste sentido que a figura do mediador entre duas
sociedades conflitantes cede lugar a do defensor incansvel, a do heri que,
tendo sido formado e autorizado a atuar, faz da sobrevivncia de um povo
a sua luta diria. Esta luta por vezes iria se voltar contra a prpria FUNAI o
que acarretou em certos casos de demisses e advertncias. O representante
da FUNAI era aquele que em nome das comunidades indgenas muitas
vezes se voltava contra o que ele prprio tinha sido encarregado de fazer, ou
seja, representa-la.
Estas seriam as virtudes necessrias a um bom tcnico de
indigenismo para que fosse possvel seu desempenho satisfatrio com
relao s comunidades indgenas, claro no faz parte desta construo a
opinio daqueles que, sendo os supostos beneficiados deste servio
prestado pela FUNAI, teriam que conviver diariamente com o chefe de
posto. Isto no se d apenas em relao a esta questo mas faz parte de uma
filosofia maior que trata as comunidades indgenas como se elas no
tivessem opinio a respeito de questes que estavam intimamente ligadas ao
seu dia-a-dia j que o chefe de posto estaria presente em seu territrio
influindo decisivamente nas questes supostamente referentes aos seus
anseios.
Neste sentido esta construo parte de uma ao unilateral que
desconsidera alguns dos princpios bsicos colocados como pontos de
partida para a formao de um perfil ideal para o tcnico de indiegnismo.

86

Primeiramente desconsidera o que seu primeiro tem, ou seja, a liderana

democrtica, assim como, a capacidade de aceitar, conviver e valorizar
padres culturais diferentes dos seus. Para a FUNAI era fcil estabelecer
padres de comportamento sem considerar se estes iriam ser colocados em
prtica, j que ela mesma no o fazia. a partir da que percebemos como
determinadas questes colocadas como relevantes foram colocadas de lado
em nome de outras mais valorosas para o desenvolvimento nacional. Como
propor que os tcnicos de indigenismo tivessem uma postura que a prpria
entidade tutora dos povos indgenas na sua prtica no valorizava? Eis a
uma questo, que apesar de no ser central perpassa toda a construo da
nossa monografia: afinal este conceito de chefe de posto tido por tantos anos
como sendo o oficial da instituio era o mais adequado?
Se este foi o perfil considerado o mais adequado para se ser um
bom chefe de posto quais seriam as dificuldades encontradas para se
desempenhar este papel? Neste ponto especificamente percebemos que a
instituio era percebida como um dos maiores entraves para o
desenvolvimento pleno das proposies colocadas como ideais pelo curso e
pelos prprios indigenistas.
Num primeiro momento, por mais contraditrio que parea,
vamos comear falando da falta de dificuldade. Isto no se d
arbitrariamente: dos 12 entrevistados 5 deles no consideraram que fossem
ter dificuldade neste tipo de trabalho. Aqui selecionamos trechos de
alguns depoimentos:

olha na verdade com 21 anos voc acha que no vai ter

dificuldade nenhuma, quem tem, assim, um esprito aventureiro de ir,
mesmo, e que tenha coragem como ns tnhamos de ir, com 21 anos, 22
anos para uma regio remota, uma regio totalmente isolada, aonde para
voc chegar demorava mais de um ms para chegar no local, realmente

87

voc no vai pensando em nada que vai te impedir no, eu no tinha

medos (entrevistado B)

(...) acho que eu no me preocupei muito com dificuldades, as

dificuldades eram essas, quer dizer eram os problemas polticos de voc
trabalhar na FUNAI na Amaznia, como tcnico de indigenismo, em
comunidades em conflito, acho que isso era uma coisa clara (...)
(entrevistado D)

Na verdade no achei que teria dificuldades no, as naturais,

as decorrentes do isolamento em rea indgena, que so realmente
importantes, afetam o equilbrio psicolgico ... o isolamento, distncia,
falta de conviver com pessoas de mesma tradies culturais , isso
(entrevistado A)

Nestes dois ltimos depoimentos encontramos um fator

interessante, aqui se os entrevistados colocam num primeiro momento a
falta de dificuldade, fica latente tambm uma outra caracterstica: a
inconseqncia, para estes homens que a princpio no tinham compromisso
com nada, nenhum vinculo, nada que os prendesse em termos afetivos,
profissionais ou sociais. Isto gerava uma disposio em enfrentar quaisquer
problemas, eles no tinham nada a perder, estariam vivenciando uma
experincia incrvel, conhecendo mais o Brasil, colocando para fora o seu
esprito de aventura e, em caso de dar sorte, ainda estariam, encontrando
uma profisso. claro este o caso dos nossos entrevistados, pessoas que
podem at ter procurado o concurso pelas mais variadas motivaes, de
forma at displicente, mas que ao entrar em contato com este novo universo
se traem, traem o que talvez tivessem de mais valioso, a liberdade de no
estar vinculado a nada, de estar vivenciando as mais variadas experincias.

88

Por outro lado, quando se vinculam a esta luta, ganham algo que talvez sem
saber estivessem procurando: algo que desse um rumo nesta vontade de
aventurar-se de colocar-se disposio de algo maior. Ali de certa forma
estava vencido o descompromisso. Por outro lado aguava-se a solido, esta
luta seria travada na maior parte do tempo de forma individual, porque
apesar de ser partilhada pelos ndios, ela no era acompanhada pelos que
partilhavam dos mesmos padres culturais que ele. At mesmo a FUNAI,
que afinal era o rgo responsvel pela defesa dos povos indgenas por
muitas vezes se tornava o maior inimigo. O Heri isolado apesar de tudo
continuava abnegado.

olha, a dificuldade, ela est muito relacionada com a

dificuldade que proporcionada pelo prprio rgo, o rgo ele... na
medida em que o ndio est mais aculturado lgico que ele tem mais
expectativas e as expectativas so outras, ento s vezes era frustrante
porque voc no tinha o retorno do rgo e isso gera dificuldades (...).
(entrevistado J)

Uma outra questo que tambm foi levantada diz respeito s

diferenas culturais, aliada ao isolamento por vezes imprescindvel a esse
tipo de trabalho:

Os meus horrios, voc desde criana, voc tem horrio, voc

tem horrio de comer. Voc tem horrios de vida biolgicos, digamos
assim, de formao que voc no tira de uma hora para outra. Voc tem
questo de horrio, tem certas ansiedades, tem certas perguntas com o
mundo que as vezes te atrapalha um pouco, assim a questo mstica,
principalmente sua questo social, bom os ndios... muito diferente, ento
voc tem que cortar isso tudo. Acho que isso atrapalha muito. Voc

89

deveria... por isso eu acho que nunca vai haver um curso de indigenista
perfeito. difcil voc tentar cortar esses cordes umbilicais com a
sociedade, passar a viver com os ndios. E ao mesmo tempo voc obrigado
a saber de ambas as sociedades, tanto da sociedade indgena quanto a
nacional (no sei como diz) a sociedade... voc tem que saber das duas e
tem que trabalhar as duas e tem que saber trabalhar bem as duas, tem que
ser bem diplomata e tem que conhecer bastante. um curso que, s pelo
trabalho em questo, voc tem que ter uma viso bem ampla porque o
trabalho te exige tanto... quase como um mini Estado, tem que ter noo
de sade, educao, planejamento, contabilidade, mecnica, astrologia,
climatologia, agricultura; voc tem que ter uma noo geral e bem boa de
todas essas coisas, porque voc usa... um indigenista em campo, ele precisa
ele precisa saber... porque os ndios tm conhecimento bastante profundo
das coisas primordiais do mundo e ns no temos (...) (entrevistado M)

Se estas dificuldades j existiam para os homens que dir para

as mulheres. Este foi o caso da nossa entrevistada, que tendo sido aprovada
no curso foi atuar como chefe de posto da FUNAI:

(...) era uma presso... a de como uma mulher vai ser chefe de
posto, como que mulher vai poder cuidar de caminho, como que mulher
vai ver problema de ponte, de estrada, vai carregar as coisas, como se um
chefe de posto fosse um carregador, um mecnico. (...) tinha essa coisa no
ar, e depois quando voc comea a conviver mais direto com o posto, com a
administrao que voc v que existe de fato muito arraigado isso na
cabea das pessoas, era um ambiente muito machista, muito machista o
ambiente da FUNAI, de posto e de administrao regional, em que a
mulher tinha um papel ... no mximo voc podia ser programadora
educacional, professora, secretria e tal, assistente social, mas entrar na
rea do indigenismo mesmo, era meio rea exclusiva masculina, e os

90

argumentos assim, como se o indigenista tivesse que cobrir essas funes,

evidente que voc no mato tem que se virar, no mato tudo loucura.
(entrevistado F)

Neste depoimento vemos reforada a questo da polivalncia

exigida de um indigenista, o universo masculino que envolvia a questo, as
habilidades exigidas que transcendiam a perspectiva de um trabalho de
assessoria com relao a questes estruturais para a comunidade. A suposta
fragilidade feminina no era bem recebida em se tratando de uma posio
que exigia tantos atributos quanto os que mencionamos acima, afinal de
onde esta mulher tiraria foras para se constituir no heri que exigia a
realidade do trabalho e o imaginrio em torno do ideal indigenista.
Encontramos a um outro fator que em nenhum outro depoimento foi
mencionado de forma clara: a noo de o chefe de posto no tem que
corresponder a todas as expectativas criadas em torno dele. Que mesmo que
se esperasse dele soluo para todo tipo de problema ele nem sempre seria
capaz de corresponder a todas as exigncias da instituio e nem das
comunidades indgenas. Afinal por mais que a formao oferecida
pretendesse isso o indigenista dificilmente seria to completo quanto a
imagem que se fazia dele.
Escolhemos este depoimento como o ltimo deste captulo
porque ele nos retrata de forma exemplar como as dificuldades so
percebidas:

No sei, eu no achava ... eu no vivia assim, analisando,

pensando que dificuldades eu tenho ou deixo de ter. E u rapaz novo, a
dificuldade era o que? As vezes ficar no mato muito tempo, era ter saudade
de uma mulher, estar com uma mulher, a questo sexual, mas voc supera
isso, aprende a superar Era o qu? Era esse terror, as vezes ter uma certa

91

insegurana dentro da selva para fazer uma expedio, para fazer uma
andana ... O fato de se cuidar para a malria no te comer, aprender a
tratar de malria, eu tive muitas malrias, eu cuidava de mim, eu mesmo me
aplicava as injees, eu mesmo tomava as coisas. Enfim, era essas as
pequenas coisas, mas nada insupervel. No nada insupervel. Eu s
vezes conversando com as pessoas e amigos: mas que incrvel, como que
voc consegue fazer isso? uma bobagem, isso uma tolice, quando voc
faz o que gosta, no ? Voc est bem. Talvez no haja prazer nas
profisses dessas grandes cidades, dessas metrpoles, dessas coisas, que
prazer tem um motorista de taxi, motorista de caminho, que prazer tem um
funcionrio que todo dia entra senta na mesma cadeira e faz as mesmas
coisas, ou que carimba aquelas coisas o tempo inteiro, faz aquela rotina,
que no participa? Esse mais difcil, esse duro de ver passar os anos da
nossa vida, aqui fazendo essas coisas, mas quando voc tem um mundo
aberto para voc, e voc tem um comunidade extremamente interessante e
bela, como a comunidade indgena e que voc que um povo ... e voc
quer aprender com eles, quer ver. No aprender conceitos antropolgicos,
isso no me interessava, era como eles viviam, o que faziam, o porque que
estava por detrs daquilo a j era pesquisa, no gosto de pesquisar, eu
gostava de viver de estar, de sentir, sem ficar questionando, mas por que
assim? Por que fazem assim (... )Era simplesmente ver, e um sentimento
muito grande de bem, eu estando aqui eu quero ajudar esse pessoal, fazer o
melhor possvel. (entrevistado E)

Nada seria mais grandioso do que a misso a ser desempenhada

pelo indigenista. As necessidades cotidianas so percebidas como de menor
importncia, questes fceis de serem superadas se comparadas
necessidade prtica de se salvar vidas.
A representao que os tcnicos de indigenismo fazem de si
est intimamente relacionada com este fatores abordados, formao

92

oferecida pela FUNAI, convivncia com este universo imaginrio em

torno da questo indgena e prtica por eles desempenhada. De uma forma
geral podemos colocar como parmetro um pensamento uniforme que
enfatiza, com o intuito de enaltecer o trabalho realizado, a questo da opo
de vida, sendo a includa a defesa dos direitos indgenas e a subsequente
coragem para colocar em prtica tarefa to exigente. Fica latente a
complementaridade entre o que a FUNAI pretendia como funcionrio
padro e os depoimentos dos tcnicos de indigenismo entrevistados.

93

OBSERVAES FINAIS
Ao longo desta monografia procuramos analisar as questes
propostas na introduo de modo a dar sustentao a interpretao proposta.
Desta forma consideramos que no transcorrer do trabalho pudemos a cada
passo construir a argumentao em torno do problema proposto, portanto
nesta fase final iremos apenas fazer algumas consideraes mais gerais.
Pudemos perceber que a formao oferecida atende apenas a
um dos anseios da instituio, qual seja, o de formalizar um tipo de
conhecimento. No entanto a pessoa formada pelo curso tem a sensao, a
princpio, de ter todas as informaes necessrias para realizar um trabalho
satisfatrio, mas confrontando essa formao com as exigncias prticas do
posto, passa a agir tendo por base principalmente o bom senso.
A FUNAI, na inteno de formar um agente que tenha uma
ao planificada e coordenada, deixa a desejar, j que os prprios chefes de
posto no se percebem como representantes da poltica geral da instituio,
at porque muitas vezes no conseguem identificar e existncia desta
poltica.
Encontramos o que chamamos de heri isolado, aquele homem
destemido, corajoso, que a partir da formao oferecida no curso se
considera conhecedor e experiente. O curso aparece para ele como o
momento no qual se adquire um novo status, uma qualificao especial que
o faz capaz de tomar decises e enfrentar desafios. Este heri isolado no se
apresenta como agente de um aparelho de Estado.
Na falta de uma estrutura formal que oferecesse base de apoio
para o funcionrio ele se volta para aqueles que se despontaram como
expoentes de determinadas posies na instituio, se ligando a uma rede
informal com o objetivo de atingir metas e resolver problemas.

94

A partir da anlise dos cursos procuramos demonstrar como se

forma uma rede com caractersticas prprias daqueles que estariam
vinculados a luta pela causa indgena, ao mesmo passo que se d a
articulao especfica de determinados grupos que vo apresentar
particularidades. Gostaramos no entanto de salientar que trabalhamos no
com as particularidades mas sim procurando traar o que em comum estas
pessoas tinham para que fossem atuar nesta instituio. Sugerimos ainda que
estas diferenas no se fazem sentir nos discursos proferidos por estes
indigenistas e que tambm

no o devem ser com relao a prtica.

Comprovar isto no entanto dependeria de um esforo de pesquisa muito

maior.
A conexo destes indigenistas, assim como a articulao interna
e externa a FUNAI, vai se delinear no sentido de ocupar espaos para se
fazer valer determinados pontos de vista.
A FUNAI, como instituio responsvel por resolver os
problemas indgenas brasileiros, aparece como o rgo que representa os
interesses do governo e no o dos ndios e por isso no oferece a estrutura
mnima para a realizao do trabalho de chefe de posto, que passa a ter que
se virar para atender as necessidades do trabalho dirio.

95

Apndice 1

ROTEIRO DE ENTREVISTA

Nome:
Endereo:
Telefone:
Data:
Local:
Horrio:

1-Qual o ano do seu nascimento?

2-Onde voc nasceu?
3-Onde cresceu?
4-Quantas pessoas tm na sua famlia (irmos)?
5-Qual a profisso dos seus pais?
6-Onde nasceram?
7-Como foi sua infncia?
8-Como tomou contato com a questo indgena?
9-Estudava na poca? Onde? O que?
10-Como voc entrou para a FUNAI?
11-Fez concurso? (caso no, pular para a pergunta 15)
12-Que idade voc tinha quando fez o concurso?
14-Como soube do concurso?
15-Onde voc morava nessa poca?
16-O que voc fazia nessa poca?

96

17-Voc tinha alguma atividade poltica?

18-Nessa poca (do concurso ou entrada para a FUNAI), qual era a sua
formao?
19-O que te motivou a entrar ou fazer o concurso para a FUNAI?
20-O que voc sabia sobre indigenismo nesta poca?
21-O que voc achava que era ser um tcnico de indigenismo? (caso no
tenha feito o concurso pular para a 24)
22-O que voc achou sobre os critrios de seleo para o concurso? (mostrar
edital)
23-Depois de aprovado voc teve dvida em fazer o curso? Por qu?
24-O que voc achava necessrio para ser um bom tcnico de indigenismo?
25-Que caractersticas suas voc achava boas para a funo?
26-Que dificuldade voc achava que teria?
27-Como era sua turma no curso?
28-O que voc achou da formao oferecida?
29-O que faltou?
30-O que foi bom?
31-(mostrar o programa do curso) Tudo o que estava planejado foi
realizado?
32-O que voc achou do nvel dos professores?
33-Algum em especial te chamou a ateno?
34-O que voc achou da forma de avaliao do curso? Como era feita?
35-Das leituras oferecidas no curso, voc j tinha feito alguma?
36-Voc teve algum perodo de estgio?
37-Como foi esta experincia?
38-Qual a sua avaliao sobre o curso?
39-Em que posto voc foi atuar?
40-Quando voc chegou l, como foi?
41-Qual era exatamente sua funo?

97

42-Como era sua relao com as outras pessoas que trabalhavam no posto?
43-Como era o dia-a-dia no posto?
44-Como vocs se divertiam?
45-Era como voc esperava?
46-Como era sua relao com os ndios?
47-Quais eram as dificuldades desse trabalho?
48-Voc sentiu deficincia na formao oferecida pelo curso?
49-Em que aspectos ela foi satisfatria?
50-Qual a diferena entre o que voc idealizava e a realidade encontrada?
51-Qual o tipo de acompanhamento dado pela FUNAI?
52-Ela era satisfatria ou no?
53-O que voc pensava da FUNAI?
54-O que voc achava do seu trabalho?
55-Voc gostava dele ou no?
56-Voc achava que existiam divergncias de interesses entre os
trabalhadores do posto?
57-E em relao a FUNAI?
58-Voc preferia estar em um tipo diferente de ocupao? Qual? Por qu?
59-Qual sua avaliao sobre o trabalho realizado no posto?
60-Quanto voc ganhava?
61-Voc considerava um bom salrio, ou no?
62-Por quanto tempo voc atuou como tcnico da FUNAI?
63-Se saiu, voltaria, como, para fazer o que?
64-Como voc v a FUNAI hoje? O que voc faria para mud-la?
65-Se tivesse que transmitir sua experincia a uma pessoa que estivesse
entrando, como voc o faria?
66-Quais foram as posies que voc ocupou na estrutura administrativa da
FUNAI?
67-Quanto tempo voc tem ou teve de FUNAI?

98

68-Qual a sua situao funcional hoje (dentro e/ou fora da FUNAI)?

69-Se fora, tem alguma relao com os problemas indgenas? Qual?
70-Ao longo do perodo em que esteva na FUNAI, sua viso sobre ela
mudou?

99

Anexo 2

ENTREVISTADO A
DIA DA ENTREVISTA: 18/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 14:30
TEMPO MDIO DE DURAO: 1:00
ANO DE NASCIMENTO: 1951
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 34 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: RIO GRANDE DO SUL
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: MESTRADO EM
LINGSTICA
FREQENTOU O CURSO DE: 1985
PROFISSO ANTERIOR: PROFESSOR DE LINGSTICA
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: PESQUISADOR
NA POCA DA ENTREVISTA OCUPAVA O CARGO DE: CHEFE DO
DEPARTAMENTO DE EDUCAO (FUNAI)

ENTREVISTADO B
DATA DA ENTREVISTA: 21/07
HORRIO DA ENTREVISTA: 19:30
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:00
ANO DE NASCIMENTO: 1952
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 21 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: MINAS GERAIS
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: 2 GRAU INCOMPLETO
(s viria a complet-lo depois de j ter passado no concurso)
FREQENTOU O CURSO DE: 1974
PROFISSO ANTERIOR: ESTUDANTE (na poca do concurso estava
trabalhando em uma empresa de construo)

100

PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: CHEFE DE POSTO

NA

POCA

DA

ENTREVISTA

OCUPAVA

CARGO

DE:

COORDENADOR DE PROJETOS (FUNAI)

ENTREVISTADO C
DIA DA ENTREVISTA: 19/07
HORRIO: 20:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:30
ANO DE NASCIMENTO: 1948
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 24 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: MINAS GERAIS
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: NVEL SUPERIOR EM
ARQUITETURA
FREQENTOU O CURSO DE: 1972
PROFISSO ANTERIOR: ESTAGIRIO DE ARQUITETURA
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: CHEFE DE POSTO
ATUALMENTE ANTROPLOGO APOSENTADO PELA FUNAI.
TRABALHA COMO CONSULTOR DE PROJETOS INDGENAS.

ENTREVISTADO D
DATA DA ENTREVISTA: 24/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 11:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 1:30
ANO DE NASCIMENTO: 1951

IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 28 ANOS

LOCAL DE NASCIMENTO: MINAS GERAIS

101

FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: NVEL SUPERIOR EM

ECONOMIA; CURSOU 2 ANOS DE CINCIAS SOCIAIS; CURSO
INCOMPLETO DE MESTRADO EM ECONOMIA.
FREQENTOU O CURSO DE TCNICO DE INDIGENISMO DO ANO
DE: 1979
PROFISSO ANTERIOR: PROFESSOR DE ECONOMIA
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: CHEFE DE POSTO
NA

POCA

DA

ENTREVISTA

TRABALHAVA

NO

BANCO

INTERAMERICANO DE DESENVOLVIMENTO (BID)

ENTREVISTADO E
DIA DA ENTREVISTA: 18/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 15:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 3:00
ANO DE NASCIMENTO: 1940
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 31 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: MINAS GERAIS
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: 2 GRAU
FREQENTOU O CURSO DE: 1971
PROFISSO ANTERIOR: TRABALHAVA COM IRMOS OS VILLASBOAS SEM TER UMA FUNO ESPECFICA
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: CHEFE DE POSTO
NA POCA DA ENTREVISTA OCUPAVA O CARGO DE DIRETOR DO
DEPARTAMENTO DE NDIO ISOLADOS (FUNAI)

ENTREVISTADO F
DIA DA ENTREVISTA: 19/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 8:30
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:00

102

ANO DE NASCIMENTO: 1957

IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 28 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: MINAS GERAIS
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: NVEL SUPERIOR EM
COMUNICAO SOCIAL
FREQENTOU O CURSO DE: 1985
PROFISSO ANTERIOR: JORNALISTA
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: CARGO DE TCNICO DE
INDIGENISMO, COMO CHEFE DE POSTO
NA POCA DA ENTREVISTA TRABALHAVA COM: ASSESSORIA
DE PROJETOS

ENTREVISTADO G
DIA DA ENTREVISTA: 17/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 8:30
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:00
ANO DE NASCIMENTO: 1948
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 23 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: AMAZONAS
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: CURSO TCNICO EM
TELECOMUNICAES
FREQENTOU O CURSO DE: 1971
PROFISSO

ANTERIOR:

OPERADOR

DE

SUBESTAO

DE

ENERGIA ELTRICA
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: CHEFE DE POSTO
NA

POCA

DA

ENTREVISTA

OCUPAVA

PROCURADOR DA FAZENDA NACIONAL

ENTREVISTADO H

CARGO

DE:

103

DATA DA ENTREVISTA: 19/07/95

HORRIO DA ENTREVISTA: 13:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 1:30
ANO DE NASCIMENTO: 1948
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 23 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: PARABA
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: 2 GRAU
FREQENTOU O CURSO DE: 1971
PROFISSO ANTERIOR: SEGURANA
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: CHEFE DE POSTO
NA

POCA

DA

ENTREVISTA

OCUPAVA

CARGO

DE:

SUBSTITUTO DO DIRETOR DE ASSISTNCIA (FUNAI)

ENTREVISTADO I
DIA DA ENTREVISTA: 20/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 11:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:00
ANO DE NASCIMENTO: 1949
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 29 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: MINAS GERAIS
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: CURSO TCNICO
AGRCOLA
ANO EM QUE ENTROU PARA A FUNAI: 1973
FREQENTOU O CURSO DE: 1978
PROFISSO ANTERIOR: TCNICO AGRCOLA DA FUNAI (entrou
para a FUNAI em 1973 sem prestar concurso; em 1978 quando j estava
atuando como chefe de posto foi chamado para fazer o curso de tcnico de
indigenismo)
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: TCNICO AGRCOLA

104

NA

POCA

DA

ENTREVISTA

OCUPAVA

CARGO

DE:

COORDENADOR GERAL DA DEFESA DOS DIREITOS INDGENAS

(FUNAI)

ENTREVISTADO L
DIA DA ENTREVISTA: 20/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 16:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:00
ANO DE NASCIMENTO: 1946
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 27 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: PAR
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: CURSO

TCNICO

AGRCOLA
FREQENTOU O CURSO DE: 1971
PROFISSO ANTERIOR: FOI ATENDENTE DE ENFERMAGEM NO
CONTRATADO DA FUNAI; POR OCASIO DO CONCURSO ESTAVA
DESEMPREGADO
PRIMEIRA

OCUPAO

NA

FUNAI

TENDO

PRESTADO

CONCURSO: CHEFE DE POSTO

NA

POCA

DA

ENTREVISTA

OCUPAVA

ADMINISTRADOR REGIONAL (FUNAI)

ENTREVISTADO M
DIA DA ENTREVISTA: 19/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 15:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:00
ANO DE NASCIMENTO: 1946
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 28 ANOS

CARGO

DE

105

LOCAL DE NASCIMENTO: MINAS GERAIS

FORMAO

NA

OCASIO

DO

CONCURSO:

SUPERIOR

INCOMPLETO EM COMUNICAO SOCIAL

FREQENTOU O CURSO DE: 1974
PROFISSO ANTERIOR: PESQUISADOR
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: CHEFE DE POSTO
NA POCA DA ENTREVISTA TRABALHAVA NO MINISTRIO DO
MEIO AMBIENTE

106

DOCUMENTAO UTILIZADA
- Depoimentos de funcionrios ou ex-funcionrios da FUNAI, que
frenquentaram curso de tcnico de indigenismo, realizadas em julho de
1995.

- Documentao oficial referente aos dez cursos de tcnico de indigenismo

promovidos pela FUNAI de 1970 a 1985.

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