Sei sulla pagina 1di 27

INTRODUO

Neste trabalho de pesquisa nosso objetivo expor da forma mais


aproximada o propsito do autor da carta aos Colossenses na passagem descrita
em 2:16-17.
Faremos uma pesquisa que abrange a anlise contextual da carta em
seus diversos aspectos e a partir da analisaremos a percope de diversas formas,
buscando sempre desvendar as verdades contidas nesse texto, que sem dvida,
rico em informaes.

I-

Anlise Contextual

1.1.Contexto Geral
1.1.1. Propsito
A carta aos colossenses tem como propsito segundo nos informa
William Hendriksen:
Advertir os colossenses contra a recada da sua condio anterior com todos
os seus vcios para a destruio da alma ( Cl. 1:21-23; 3:5-11)... Atrair a
ateno deles para o filho do amor de Deus... somente em quem os crentes
podem atingir sua plenitude (1:13-18; 2:8-9)... realar entre eles o valor do seu
fiel Ministro Epafras (1:7; 4:12-13)...enfatizar... a virtude do perdo e
bondade.1

Nota-se tambm no contedo desta carta a preocupao do autor em


combater o que os comentaristas como Russel Norman Champlin, William
Hendriksen denominam de heresia colossense, que dentre outros ensinamentos,
havia aquele que direcionava os crentes daquela comunidade a seguirem normas
que segundo eles, serviam como complemento a obra redentora de Cristo na
cruz do calvrio, aqueles que seguissem tais regulamentos obteriam maturidade
que conduziria infalivelmente a plenitude da salvao.
Champlin, comentando o propsito da carta, afirma dentre outras coisas,
que essa teve o intuito de servir de instruo positiva quanto s crenas e a tica
crists.2
Desta forma, considerando o que conhecemos nas citaes acima,
assim como as prprias evidncias internas, no resta dvidas de que o propsito
da carta aos colossenses o de abordar aspectos ticos, mas, sobretudo,
responder aos problemas teolgicos que envolvia a chamada

heresia

colossense.
1

HENDRIKSEN, William. Collosenses e Filemon. Casa Editora Presbiteriana. So Paulo, 1993, p. 36-37.
CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testameto interpretado versculo por versculo. Candeia. So Paulo.
1998. p. 75.
2

1.1.2. Autoria
No h muitas dificuldades para aceitarmos a autoria do apstolo Paulo
para a carta endereada aos colossenses.
William Hendriksen, defendendo a autoria paulina afirma que, no s a
carta afirma ter sido escrita por Paulo (1.1;4:18), mas o carter do apstolo, como
revelado em suas outras cartas, tambm claramente expresso aqui. 3
Champlin afirma que:
Podemos considerar esta epstola aos colossenses como genuinamente
paulina, os seus argumentos variam desde a cristologia apresentada na carta
que segundo ele, tem caractersticas que apontam para o estilo Paulino, como
o prprio estilo literrio, que aponta claramente para a autoria do apstolo
Paulo.4

O fato que grande parte dos estudiosos, dentre eles Carson, apontam
para Paulo como autor da carta aos colossenses, considerando que essa fora
escrita juntamente com Efsios, Filipenses e Filemom, quando o apstolo
encontrava-se em seu primeiro cativeiro em Roma.
Douglas J. Moo na obra Introduo ao Novo testamento, tambm
defende a autoria paulina da carta aos colossenses ao afirmar que: A carta
afirma ter sido escrita por Paulo na introduo (1:1), no eu Paulo de (1:23) e em
eu Paulo escrevo esta saudao de prprio punho (4:18). Este o sinal em cada
epstola (2 Ts. 3:17).5
Sendo

assim,

no

temos

nenhuma

dvida

acerca

de

que,

verdadeiramente foi o apstolo Paulo o autor da carta aos colossenses.


1.1.3. Data

HENDRIKSEN. Colossenses e Filemos, p. 28.


CHAMPLIN. O N. T. Interpretado, p.. 73-74. Com nfase minha.
5
CARSON, D. A. Mo, J. Douglas e Morris, Leon. Introduo ao Novo Testamento. Vida Nova. So Paulo,
1997, p. 364.
4

Quanto data de escrita desta carta, torna-se necessrio reafirmarmos


a idia de que nesse perodo Paulo encontra-se encarcerado em Roma (Cl. 1:24,
4:3, 10:18; Fm. 1: 9-23), essa informao necessria para que possamos
determinar a data em que a carta foi formulada.
Outro

aspecto

importante

para

nosso

direcionamento

compreenso de que tanto Colossenses como Filemon e Efsios foram levadas


aos seus destinos em uma s viagem por Tquico e Onsimo ( Cf. Cl:4:7-9; Fm.
10-12, e Ef. 6:21-22), isso de fundamental importncia para o perodo sugerido
por Hendriksen de que ... a data entre 61-63. 6
O fato que a data acima proposta est em linha com a informao de
que, nesse perodo, Paulo encontrava-se encarcerado em Roma, portanto, no
h dificuldades em confirmarmos que Colossenses foi mesma escrita no perodo
acima descrito, visto que, no apenas o que foi colocado at aqui aponta para
isso, mas tambm o fato de que eruditos como Ralph Martin tambm descreve
esta data com base na ... permanncia de Paulo em Roma e seu confinamento
sem constrangimento sugere uma liberdade de condies que tornaria praticvel
tanto a composio de cartas (4:18)... quanto o companheirismo de amigos (4.717).7 Ralph ainda afirma que, nenhum outro aprisionamento registrado em Atos
parece ser uma alternativa vivel. Em Filipos (At. 16:23-40) esteve na cadeia por
uma s noite. Em Cesreia ( At. 23:23; 26:32), foi preso durante dois anos (At.
24:27), mas no tinha perspectiva de ser solto em breve, sugerida pelo pedido de

HENDRIKSEN. Colossenses e Filemon. p. 44.


MARTIN, Ralph, p.. 35.

Filemon 22, e nenhuma condio de facilidades que possibilitariam a visita de


amigos e sua permanncia do lado dele. 8
Sendo assim, optamos pelo perodo de 61-63 d. C. para a confeco da
carta de Paulo aos Colossenses.

1.1.4. Destinatrios.
No resta nenhuma dvida acerca de que esta carta do apstolo Paulo
foi escrita a Igreja dos Colossenses, isso se prova luz do texto bblico que se
segue (Cl. 1.1-2). O que na verdade precisamos conhecer , quem foram na
verdade os Colossenses? E isto faremos considerando o que segue.
Inicialmente, vale ressaltar que, a impresso que temos luz de (2.2),
que Paulo na ocasio da escrita desta carta no tinha ainda tido contato visual
com aquela comunidade. No entanto, o apstolo Paulo possua ali alguns amigos,
e isso se prova luz de textos como (1.7; 4.12-13, Fm. 1,2), que apontam a
aproximao que o apstolo Paulo tinha com Epafras, Filemon, Afia e rquipo.
Colossenses era formada quase que totalmente como encontramos na
introduo ao comentrio de Hendriksen a essa carta de cristos convertidos do
mundo gentlico ( Cl. 1:21, 22, 27; 2:-11-13; 3: 5-7).
Certamente no de se estranhar preocupao do apstolo com
aquela comunidade, visto que alm de no ter, at a ocasio da escrita conhecido
pessoalmente os irmos, ainda havia o fato de que esses eram em sua grande
maioria convertidos do paganismo e certamente presas mais fceis para o
legalismo dos proponentes da heresia colossenses.
8

Ibid.. p. 35.

1.1.5. Contexto Imediato do Texto.


J mencionamos no desenvolvimento do nosso trabalho que, dentre
outros aspectos do propsito da carta de Paulo aos colossenses, estava o de
combater a heresia colossense.
O texto escolhido para a nossa pesquisa encontra-se no bloco onde o
apstolo exalta a pessoa de Cristo em detrimento das regras impostas pelos
herticos para a vida dos cristos daquela comunidade, regras essas, que
variavam desde a circunciso externa (v.11,12), que combatida pelo apstolo,
ao afirmar nos versculos mencionados que no havia mais essa necessidade,
pois Cristo tornou-se por meio de sua morte e ressurreio a nossa circunciso.
Acerca desta passagem, Hendriksen afirma que o significado da
passagem segundo o ensino Paulino o de que:
Vs crentes, no tendes nenhuma necessidade de circunciso externa. J
recebestes uma circuciso muito melhor a do corao e vida. Essa vossa por
causa da vossa unio com Cristo....Na experincia do batismo, vs recebestes
o sinal e o selo desta maravilhosa transformao produzida pelo Esprito.9

O fato significante e que deve despertar os nossos sentidos, que a


heresia colossense, no se limita apenas a induo daqueles irmos
circunciso, havia tambm outras regras que consistiam em um alimentao
baseada nos conceitos destes herticos, alm de aspectos que envolvia as
festividades judaicas e at mesmo a guarda do sbado judeu.
No entanto, o que nos chama ateno o fato de que Paulo nesta
passagem (2:11-19), tem como objetivo exortar aqueles irmos de que em Cristo

HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento, Colossenses, p.. 148.

as sombras se dissiparam; assim que, Champlin ao comentar o contexto


imediato da passagem afirma que:
As vrias observncias cerimoniais tinham um sentido simblico e temporrio.
O sistema de sacrifcios prefigurava Cristo em sua obra expiatria; as festas de
vrios tipos simbolizavam Cristo em sua misso e realizaes. As diversas
cerimnias relembravam os antigos sobre os valores espirituais, que se acham
em Cristo e no Evangelho, mas no tinham qualquer valor prprio para a
salvao da alma.10

Desta forma, o contexto imediato do texto, aponta literalmente para uma


exortao aos colossenses de que em Cristo as regras impostas por eles no
tinham nenhum valor espiritual, isso encontrado tanto no contexto anterior como
no posterior.

10

II-

Introduo Indutiva.

I-

Introduo 1: 1:14

CHAMPLIN. O Novo Testamento Interpretado p.. 124.

a) Saudaes 1: 1-2
b) Gratido pela f dos colossenses 1: 3-8
c) Orao pelo crescimento dos colossenses 1: 9-14.
II-

O Cristo Exaltado 1:15-29


a) O carter de Cristo 1:15-23
b) A comisso de Cristo a Paulo 1.24-29.

III-

O Cristianismo Exaltado 2:1-23


a) Exaltado acima da Filosofia 2:1-10
b) Exaltado acima do legalismo 2:11-17
c) Exaltado acima do misticismo 2:18-19
d) Exaltado acima do asceticismo 2:20-23.

IV-

A Vocao Exaltada 3:1 4:6.


a) As certezas de nossa vocao 3:1-4.
b) As caractersticas de nossa vocao 3:5-4:6

V-

Observaes Pessoais e Saudao Final 4:7-18.11

III- Anlise Literria.


A delimitao do nosso texto ocorre dos versculos 11-23, do capitulo 2,
onde o apostolo Paulo combate o ensinamento hertico que hora assediava os
11

A Bblia Anotada. Mundo Cristo. So Paulo, 1994. Introduo a Colossenses, p. 1497.

irmos daquela comunidade (11-12) e finaliza esta seco apresentando a Cristo


como a plenitude que os crentes necessitam.
Chama-nos ateno o comentrio de Ralph Martin acerca dos mestres
inseridos na comunidade dos colossenses quando afirma que:
Eles estavam estourando-se com o orgulho intil das mentes mundanas (v.
18). No seguram-se firmemente a cabea (v. 19), ou seja, a Cristo.
Desviando-se deliberadamente do Senhor da Igreja e do Soberano do
universo, so estigmatizados como hereges condenados em si mesmos, cujo
ensino deve ser totalmente recusado. E se a sua doutrina assim errnea,
suas admoestaes ticas so claramente demonstradas como sendo mal
orientadas, sendo meramente preceitos e doutrinas de homens (v.22),
emanando pela religio fabricada por eles mesmos (v.23). Paulo oferece uma
refutao golpe por golpe das suas alegaes pretensiosa. 12

Sendo assim, dentro da delimitao do texto identificamos facilmente o


ataque Paulino a heresia colossense, e isso realizado com base na
suficincia de Cristo para a salvao, o que nos lembra um dos lemas da reforma
protestante Sola Christus.

IV-

Anlise Textual.

O texto ao qual escolhemos, no contm nenhum problema textual,


sendo a sua transcrio do texto grego da Third Edition Corrected, como segue.
16

V-

12

Traduo.

MARTIN, Ralph. Colossenses e Filemos, p. 100.

No pois algum vos julgar em comida e em bebida ou em concernente


a festa ou a lua nova ou sbados, porque so sombras do que esto para vir, mas
o corpo de Cristo.

VI-

Anlise Gramatical.

Adjetivo Adverbial
Conjuno
superordenativa
Adjetivo
pronominal
indefinido, nominativo
masculino singular
Substantivo
pronominal, acusativo,
segunda pessoa do
plural
Verbo,
imperativo,
presente,
ativa,
terceira pessoa do
singular.
Preposio dativo
Substantivo,
dativo,
feminino, singular
Conjuno

No
Pois
Algum
Vos

Julgar

Em
Comida
E

coordenativa
Preposio, dativo
Em
Substantivo,
dativo, Bebida
feminino singular
Conjuno
Ou

coordenativa
Preposio, dativo
Em
Substantivo,
dativo, Concernente a

neutro, singular
Substantivo, genitivo, Festa
feminino, singular
Conjuno
Ou

coordenativa
Substantivo, genitivo, Lua nova

10

feminino, plural
Conjuno
coordenativa
Substantivo, genitivo,
neutro, plural
Adjetivo pronominal,
relativo,
nominativo,
neutro, plural
Verbo,
indicativo,
presente, vos ativa,
terceira pessoa do
singular
Substantivo,
nominativo
feminino
singular
Artigo,
definido,
genitivo,
neutro
singular\Substantivo
pronominal, genitivo,
neutro plural.
Verbo,
particpio,
presente, voz ativa,
genitivo, neutro, plural
Artigo
definido,
nominativo,
neutro
singular
Conjuno
superordenativa
Substantivo,
nominativo,
neutro
singular
Artigo
definido,
genitivo,
masculino,
singular
Substantivo, genitivo,
masculino singular

Ou
Sbados
Porque
So

Sombra
Do

Que esto para vir


O
Mas
Corpo
De
Cristo

6.1.Comentrio Anlise Gramatical.


O que fica claro na anlise gramatical do texto escolhido para a nossa
pesquisa, certamente aquilo que j tivemos a oportunidade de contemplar nesta
exposio at o presente momento.

11

Paulo apresenta os substantivos (comida; bebida;


festas; lua nova; sbados), interligando-os por
conjunes coordenativas que so uma espcie de ...obradias que ligam duas
partes de uma maneira flexvel...

13

apresentando como meros objetos sem fins

concretos pois segundo o seu ensino todas essas coisas so apenas


(sombras), que segundo o Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento nos informa acerca do termo pesquisado: AntigoTestamento

skia, tambm pode referir-se no N. T. esfera das trevas na qual os


homens se acham antes de virem luz. 14
O que nos chama ateno o fato de que o prprio Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento, nos apresenta a resposta acerca
do que denominado por Paulo de (corpo de Cristo),
apresentada acerca da sentena acima o fato de que:
Questes de comida e bebida, festas luas novas e o sbado tem sido sombra
das coisas que haviam de vir, porm o corpo de Cristo, o portador da
verdadeira realidade... visto como antnimo de (skia), no precisa submeterse ao julgamento de outras pessoas em tais questes.15

Considerando o que j estudamos at aqui, passaremos para a prxima


etapa do nosso trabalho, conscientes de que, o ataque Paulino a heresia
colossense, baseia-se no excesso de legalismo contido naquela comunidade
(inserido pelos falsos mestres), que tinha como objetivo a justificao dos crentes,

13

LEONARDO, . Francisco. Coin, Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio. Ceibel. Patrocnio,


Minas Gerais.p 163.
14
COENEN, Lothar; Brown, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vida Nova.
So Paulo, 2000, p. 2429.
15
COENEN, Lother. DIT NT. p.2429.

12

j que no pensamento daqueles herticos, a obra de Cristo no havia sido


suficiente.

VII-

Anlise Lxica.

Nesta fase da nossa pesquisa, destacaremos algumas palavras que


entendemos haver a necessidade de uma pesquisa mais aprofundada para a
melhor compreenso do texto.
que um substantivo, dativo, feminino, singular, cuja traduo
para o nosso idioma comida, e sendo no caso dativo refere-se a objeto indireto,
utilizada por Paulo para salientar que o ensino daqueles falsos mestres tinha
como inteno fazer da alimentao um meio para aperfeioar a salvao obtida
por Cristo atravs do seu sacrifcio. William Hendriksen, afirma que o propsito
principal de colocar tal nfase em todas estas regulamentaes era o de
convencer os colossenses de que a observncia rgida era absolutamente
indispensvel salvao como tal, pelo menos plenitude, a perfeio na
salvao.16
A nos aprofundarmos no ensino neotestamentrio acerca destas
exigncias humanas chegamos facilmente a concluso que: Tendncias
ascticas e ritualsticas, que classificam certos elementos como tabu, so
rejeitados no N. T. como sendo doutrina falsa (Cl.2:16-17; I Tm. 4.3 e segs. Hb.
13:19; Cf. Hb. 9:10). 17 Isso se prova luz do ensino de que: Nenhum alimento
impuro de si mesmo (Mc. 7:18-19, cf. At. 10:14-15) e nenhum alimento, portanto,

16

HENDRIKSEN. Comentrio a Colosseses e Filemon. p. 156-157.


BROWN, Collin. DIT N.T. p. 850.

17

13

possui qualquer significado especial para o nosso relacionamento com Deus (I Co.
8:8; cf. I Co. 6:13). No a observncia de quaisquer mandamentos ou proibies
a respeito do alimento que decide a nossa participao na salvao divina:
Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia e paz e alegria no
Esprito Santo.18
Sendo assim, ao utilizar a palavra referindo-se s proibies
relacionadas a alimentao, o apstolo Paulo deixa bem claro que essas coisas
foram sombras que apontavam para aquele que havia de vir.
que traduzido significa bebida, tambm foi utilizada pelo apstolo
com a mesma nfase de , ou seja, o julgamento dos herticos inseridos
naquela comunidade acerca de bebida tinha a mesma base da comida, tanto um
como outro tinha segundo o julgamento corrente, virtudes para justificao diante
de Deus.
Outro substantivo utilizado por Paulo na passagem que ora fonte para
nossa pesquisa , esse se encontra no caso genitivo e tambm como o
anterior feminino, singular e tem o significado de festa.
Essas festas referidas por Paulo, dizem respeito aos aspectos
cerimoniais da lei judaica, e o que nos parece muito claro que, os irmos da
Igreja de Colossos haviam se tornado alvo de julgamento por parte dos falsos
mestres em virtude do no cumprimento das festas contidas em Lvitico 23, que
em sua ordem, esto classificadas como segue: Festa da Pscoa, 14 dia do ms
de abid; festa dos pes asmos 15 ao 21 dia de abid, festa do pentecostes 50

18

BROWN, Collin. p. 850.

14

dias aps a oferta do molho movido que era realizada no 16 dia do ms de abid;
festas das trombetas no primeiro dia do 7 ms.
Desta forma, o que fica claro para ns nesta anlise lxica das festas
mencionadas por Paulo, que, essas faziam parte da lei cerimonial abolida por
Cristo, o fato de Paulo utilizar o termo no singular faz transparecer que ele estava
abordando a cada uma delas de maneira individual.
que traduzida significa lua nova, conceituada pelo Lxico
do Novo Testamento grego\portugus como festa da lua nova, primeira do ms. 19
O que nos parece que o combate do apstolo a esse ensino continua
associado ao fato de que todas as imposies que estavam sendo ensinadas na
Igreja dos Colossenses tinham base no aspecto cerimonial da lei, especificamente
as luas novas esto registradas em (I Cr. 23:31), como parte da lei cerimonial.
que traduzido significa sbados, j que esse termo diz
respeito a um substantivo, genitivo, neutro, plural, deve ser distinguido do sbado
mencionado no declogo, visto que esse tem carter perpetuo, sendo um
memorial da criao e na nova aliana da ressurreio de Cristo, enquanto que
aquele (o mencionado no texto em pesquisa), refere-se parte da lei (cerimonial)
que foi abolida, no tendo nenhuma eficcia aps o sacrifcio do cordeiro pascal.
O Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento discorrendo
acerca do aspecto cerimonial do sbado, afirma que: Essa palavra pode ser
aplicada ao dia da expiao (Lv. 16:31;23:32), festa das trombetas (Lv. 23:24) e
ao primeiro e ao oitavo dia da festa dos tabernculos (Lv. 23:39)... 20
19

GINGRICH, F. Wilbur; Danker, W. Frederick. Lxico do N. T. Grego\portugus.Vida Nova. So Paulo.


1984.
20
HARNIS, R. Laird; Archer, L Gleason Jr. Waltke, K. Bruce. Dicionrio Internacional de Teologia do
Antigo Testamento. Vida Nova. So Paulo. 1998.

15

Sendo assim, Quando Israel foi organizada como nao essa lei foi
ampliada, para ilustrar de maneira mais ampla a obra da redeno. Assim o culto
do santurio, os holocaustos e ofertas, as festividades e ritos vrios tudo simblico
e prefigurativo naturalmente cessou na cruz.... 21
que sua traduo sombra, sendo um substantivo nominativo
feminino singular, a palavra que Paulo usa para qualificar todas as coisas pelas
quais os colossenses estavam sendo constrangidos a praticarem.
O Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, discorrendo
sobre o texto que ora foco de nossas atenes afirma que: (Cl. 2:17) assevera
que questes de comida e bebida, festas, luas novas e o sbado tem sido
sombras das coisas que haviam de vir, porm o corpo (substncia) de Cristo. 22
, que tem como traduo corpo e no nosso texto encontra-se como
substantivo, nominativo, singular a nossa ultima palavra a ser analisada, e de
fundamental importncia para o entendimento do texto em estudo.
Paulo menciona todas as obrigaes impostas pelos proponentes da
heresia colossense como =sombra, e em seguida afirma que naquele
momento s sombras j haviam se dissipado porque o j havia
destrudo todos os aspectos da lei cerimonial, ento no havia mais a necessidade
de que eles se submetessem aquelas heresias propostas pelos falsos mestres, na
atual situao, quem tem o corpo=substncia, no tem necessidade da sombra
que apenas aponta para a substncia.

21

www.hermenutica.hpg.ig.com.br. Colossenses 2:14-17 e a guarda do sbado.p 3\3. Pesquisa realizada em


01-05-2003
22
BROWN, Collin. DIT NT , p. 2429.

16

A pessoa que pertence a Cristo, o portador da verdadeira realidade


que, como em, soma (lit. corpo), visto como antnimo de skia, no precisa
submeter-se ao julgamento de outros pessoas em tais questes. 23

VIII-

Anlise Teolgica.

A partir do que j observamos at este momento da nossa pesquisa,


creio que j temos um norte definido para a melhor compreenso do texto em
estudo.
O prprio texto no vernculo no deixa nenhuma dvida de que em (Cl.
2:16-17) Paulo est combatendo o asceticismo que havia penetrado aquela Igreja,
e o faz de modo profundamente teolgico, demonstrando aos irmos daquela
comunidade o quanto os preceitos legalistas dos falsos mestres eram
ultrapassados e sem fins em si mesmos, visto que esses eram sombras do que
havia de vir.
Hendriksen, discorrendo sobre o texto em estudo afirma:
Porque tomar como indispensvel ordenanas quanto ao comer, quando
Aquele que tem por sombra o man de Israel est se oferecendo como po da
vida? (Jo. 6:35-48). Como pode a observncia da pscoa (cf. Ex. 12) ser
considerada meio para o aperfeioamento espiritual, quando nossa pscoa foi
sacrificada, o prprio Cristo? (I Co. 5:7) 24

Segundo o entendimento de Hendriksen, o que nos parece, que, as


imposies feitas pelos mestres inseridos naquela comunidade faziam parte de
um aspecto cerimonial do A. T., cumprido literalmente pela obra da cruz.

23
24

Ibid. p. 2429.
HENDRIKSEN, William. Colossenses e Filemon, p. 157.

17

O fato que, na anlise lxica, ficou muito claro para cada um de ns


que aqueles substantivos remetem a aspectos do A.T., inclusive o ,
mencionado por Paulo em (Cl. 2:16).
Fica claro que o ensino Paulino luz do contexto do texto, que,
aqueles que esto em Cristo tiveram cancelado o escrito de divida (2:14), e por
isso no podiam ser julgados por ningum (2:18), pois, o supremo Juiz os havia
justificado (Rm. 8:1).
Alm dos ensinamentos acima, faz-se necessrio salientar que o texto
de nossa pesquisa no deve ser usado como pretexto para a extino do domingo
como o dia de repouso cristo; visto que, muitos tm afirmado com base neste
texto que o ensino de Paulo de que a Igreja Crist no tem mais um dia especial
para sua convocao e culto solene.
Com todo respeito pessoa e obra do nobre reformador Joo Calvino,
um dos maiores expositores bblicos que o mundo j conheceu, de quem emana
diante de Deus e do nosso Senhor Jesus Cristo s minhas convices teolgicas,
gostaria de mencionar que, a sua posio acerca do sbado que muitos cristos
sinceros resolveram adotar, no segue os padres confessionais de nossa amada
Igreja Presbiteriana do Brasil. Quando Calvino 25 afirma:Por isso, escreve o
Apstolo em outro lugar que o sbado tem sido uma sombra da realidade futura, e
que o corpo, isto , a slida substncia da verdade, que bem explicou naquela
passagem, est em Cristo [Cl 2.17]. Esta no consiste em apenas um dia, mas

25

CALVINO, Joo. As Institutas ou Tratado da Religio Crist Vol. II. Casa Editora Presbiteriana. So Paulo,
1985, p. 159.

18

em todo o curso de nossa vida, at que, inteiramente mortos para ns mesmos,


nos enchamos da vida de Deus. Portanto, que esteja longe dos cristos a
observncia supersticiosa de dias. Com essa posio o nobre reformador
desconsidera o fato que o substantivo sbados, encontra-se no plural
e por isso refere-se ao aspecto cerimonial do sbado veterotestamentrio, exposto
de maneira bem definida em (Lv. 23) onde h associaes entre s festas da
pscoa, pes asmos, pentecostes, trombetas, tabernculos e os sbados contidos
nelas que faziam parte da lei cerimonial abolida na cruz.
No entanto, no sobre o sbado do declogo que Paulo se refere,
esse mesmo um memorial da criao (Ex. 20:8-11), e da justificao pela f (Dt.
5:12-15), tem carter perpetuo (Is. 66:23), por isso deve ser guardado pelos
cristos, e sempre foi prtica da Igreja desde a ressurreio de Cristo a guarda do
descanso do primeiro dia da semana como um memorial da ressurreio do
Senhor (Mt. 28:1).
E no apenas o que j foi colocado at aqui, o prprio Senhor Jesus
apareceu aos discpulos, bem como a Maria e aos discpulos de Emas no
primeiro dia da semana (Jo. 20:10,14,19; Lc. 24:13). Uma semana depois Ele
reapareceu aos seus discpulos no primeiro dia da semana (Jo. 20:26). O
derramamento histrico do Esprito Santo em pentecostes tambm ocorreu no
domingo (At. 2:1; Lv. 23:15-16).
Palmer Robertson explica que: O significado da palavra pentecostes
cinqenta, referindo-se aos cinqenta dias aps o sbado da pscoa. Quarenta e

19

nove dias alcanariam sete sbados ou dias de descanso e o qinquagsimo dia


seria o domingo o primeiro dia da semana. 26
Alm dos indcios colocados at aqui, temos tambm o prprio ensino
Paulino que nos mostra de maneira muito convincente que o dia em que a Igreja
se reunia para adorao e o partir do po (culto e ceia), era o domingo (At. 20:7).
O mesmo Paulo, tambm estabeleceu o primeiro dia da semana como sendo o dia
para a coleta (ofertas) (I Co. 16:1-2).
O testemunho joanino, tambm nos ensina que em Cristo, o dia do
Senhor no mais o stimo nem qualquer outro dia da semana, mas o primeiro
dia (domingo), isso se prova luz de (Ap. 1:10), onde o apstolo declara acheime em esprito no dia do Senhor. No original (dia) do Senhor),
que segundo nos ensina o DIT NT a expresso refere-se ao nome que veio a ser
dado ao primeiro dia da semana.

27

Alm dos aspectos teolgicos colocados at aqui, temos tambm o


testemunho confessional que bastante abrangente, tanto nos catecismos
reformados quanto nas confisses o que encontramos o ensino de que a Igreja
na perspectiva da Nova Aliana tem o domingo como o dia do Senhor.
Faremos aqui uma breve exposio dos smbolos de f da IPB,
iniciando pelo breve catecismo que em sua pergunta 59, nos interroga:
P. Qual dos sete dias Deus designou para ser o sbado=descanso semanal?
R. Desde o princpio do mundo, at a ressurreio de Cristo, Deus designou o
stimo dia da semana para o descanso semanal; e a partir de ento,
prevaleceu o primeiro dia da semana para continuar sempre at o fim do
mundo, que o sbado cristo (domingo).28
26

ROBERTSON, O. Palmer. Revista F para Hoje nmero 12, 2001. Porque no domingo?O dia da
ressurreio.
27
BROWN COLLIN. DIT NT.p. 2164.
28
O Breve Catecismo. Editora Cultura Crist. So Paulo. P. 31

20

O Catecismo Maior, tambm enftico em afirmar na sua pergunta


nmero 118 que o dia do Senhor o domingo e deve ser guardado por todo
cristo: Porque o mandamento de guardar o dia do senhor (domingo) mais
especialmente dirigido aos chefes de famlias e outros superiores. 29
A Confisso de F de Westiminster no capitulo XXI, destaca tambm o
domingo como sendo o dia em que a Igreja por causa da ressurreio de Cristo se
rene para adorao, seo VII.
Hodge comentando a perpetuidade do descanso afirma que:
O tempo da observncia foi transferido do stimo para o primeiro dia da
semana na poca dos apstolos, e conseqentemente com a sano deles; e
esse dia, como o dia do Senhor (Ap. 1:10), tem sido observado no lugar do
antigo sbado, em todas as pores e pocas da Igreja Crist. Aceitamos essa
mudana como nos veio, e cremos estar ela de acordo com a vontade de
Deus.30

Sendo assim, o que devemos ter em mente que no texto em estudo,


Paulo, de maneira alguma aboliu o sbado cristo, mas estava combatendo o
ensino hertico que havia penetrado aquela comunidade.

IX-

Diversas Tradues ( Cl. 2: 16-17)

9.1- Revista Atualizada no Brasil


Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de
festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombras das cousas
que haviam de vir, porm o corpo de Cristo.

29

Confiso de F e Catecismo Maior. Casa Editora Presbiteriana.- So Paulo l987. Pergunta n 118. p. 106
ALEXANDER, A. Hodge. A Confisso de F de Westiminster, comentada. Editora os Puritanos. So Paulo.
2000. p. 383.
30

21

9.2- Revista e Corrigida no Brasil


Portanto, ningum vos julgue, ou pelo beber, ou por causa dos dias de
festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so sombras das cousas futuras, mas
o corpo de Cristo.

9.3-

Edio Contempornea

Portanto ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber ou por causa
dos dias de festa, ou de lua nova, ou de sbados. Estas so sombras das cousas
futuras, a realidade porm encontra-se em Cristo.

9.4-

Nova Traduo na Linguagem de Hoje

Portanto, que ningum faa para vocs leis sobre o que devem comer
ou beber, ou sobre os dias santos e a festa da lua nova e o sbado. Tudo isso
apenas uma sombra daquilo que vir; a realidade Cristo.
9.5 A Bblia de Jerusalm
Portanto, ningum vos julgue por questes de bebida e comida, ou a
respeito de festas anuais ou de lua nova ou de sbados, que so apenas sombras
de coisas que haviam de vir, mas a realidade o corpo de Cristo.

9.6 A bblia Viva


Portanto, que ningum censure vocs por aquilo que comem ou bebem,
ou por no comemorarem as festas e feriados judaicos, ou as cerimnias de lua
nova e sbados. Estes eram preceitos apenas temporrios, que terminariam
quando Cristo veio.
22

9.7 A Bblia Apologtica


Portanto, ningum vos julgue pelo comer, pelo beber, ou por causa dos
dias de festa, ou da lua nova ou dos sbados, que so sombras das coisas
futuras, mas o corpo de Cristo.

9.8 Bblia Sagrada traduo Pe. Matos Soares


Ningum, pois, vos condene pelo comer ou pelo beber, ou por causa
dum dia de festa, ou duma lua nova, ou dum sbado, coisas que so sombras das
vindouras, mas o corpo (ou a realidade delas) est em Cristo.

9.9-Bblia na Linguagem de Hoje


Assim, que ningum julgue vocs pelo que comem ou bebem, ou por
causa dos dias santos, ou das festas da lua nova ou dos sbados tudo isso
apenas sombra daquilo que vir. A realidade Cristo.

9.10 Novo Testamento Verso Brasileira


Ningum, portanto, vos julgue pelo comer, nem pelo beber, nem a
respeito de um dia de festa, ou de lua nova ou de sbado as quaes cousas so
sombras das vindouras, mas o corpo de Cristo.

X-

Parfrase

Assim, que ningum julgue vocs por questes que envolvem preceitos
antigos, como comidas, bebidas, por causa dos dias santos das festas de lua
23

nova, assim como os sbados cerimnias, pois, todas estas coisas no tem valor
espiritual, pois elas apontavam para aquele que havia de vir, Cristo Jesus, em
quem as sombras se dissipam, pois ele a prpria substncia.

XI-

Esboo Homiltico

Tema: Cristo a Realidade que nos libertou.


:
a. Cerimonialismo;
b. Asceticismo.

XII-

Traduo Final

Ningum, pois vos julgue pelo comer ou pelo beber ou por causa de
festa, ou lua nova ou sbados, pois tudo isso tem sido sombras das coisas que
haviam de vir; porm o corpo de Cristo.
CONCLUSO

Aps a anlise do texto da nossa pesquisa, no nos resta dvidas


acerca de que, o que Paulo combate o excesso de cerimonialismo que os falsos
mestres haviam introduzido na Igreja de Colossos, eles certamente como em
nossos dias estavam bem intencionados, mas completamente equivocados, fato
que ficou bem claro na nossa exposio.

24

Em momento em que diversas doutrinas estranhas tm surgido, e


causado tantas tipos de problemas, resta-nos agirmos como os cristos de Breia
sabiamente que segundo o texto bblico nos mostra foram nobres e avaliaram o
ensino recebido: Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica,
pois receberam a palavra com toda avidez, examinando as Escrituras todos os
dias para ver se as cousas eram de fato assim.(At 17:11)
Aps tudo o que vimos nesta pesquisa, fica a lio de analisar com mais
apreo o que temos recebido do Senhor, e assim, como cristos sadios na f, no
desprezarmos o ensino de doutrinas to importantes e que ao longo dos anos tm
cado no mar do esquecimento.
Soli Deo Gloria
Adilson Lordlo, pr.

BIBLIOGRFIA

A Bblia Anotada. Mundo Cristo. So Paulo, 1994


A Bblia Revista e Atualizada no Brasil.
A Bblia Revista e Corrigida no Brasil.
A Bblia Edio Contempornea.
A Bblia Traduo na Linguagem de Hoje.
25

A Bblia de Jerusalm.
A Bblia Viva.
A Bblia Apologtica Revista Corrigida e Revisada. Instituto Cristo de Pesquisa.
So Paulo 2000.
A Bblia na Linguagem de Hoje. Sociedade Bblica do Brasil. So Paulo. 1998.
Bblia Sagrada Pe. Matos Soares. Paulinas. So Paulo. 1965. Traduzida da
vulgata e anotada pelo Pe. Matos Soares.
Calvino, Joo. As Institutas ou Tratado da Religio Crist v. 2. Casa Editora
Presbiteriana. So Paulo. 1985.
Champlin, R. Norman. O Novo Testamento Interpretado versculo por Versculo v.
3. Candeia. So Paulo. 1998.
Confisso de F e Catecismo Maior. Casa Editora presbiteriana. So Paulo 1987.
Carson, D. A. Moo, J. Douglas; Morris Leon. Introduo ao Novo Testamento. Vida
Nova. So Paulo. 1997.
Coenen, Lothar; Brown, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. Vida Nova. So Paulo.1998.
Gingrich, F. Wilbur; Danker W, Frederick. Lxico do Novo Testamento
Grego\Portugus. Vida Nova. So Paulo.1984.
Hendriksen, William. Colossense e Filemon. Casa Editora Presbiteriana. So
Paulo.1993.
Hodge, A.Alexander.A Confisso de F Comentada. Os Puritanos. So Paulo.
2000.
Novo Testamento Verso Brasileira. American Bibles Society. New York. 1931.

26

Leonardo, S. Francisco. Coin: Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio.


Ceibel. Patrocnio. MG.
Martin P. Ralph. Colossenses e Filemon. Mundo Cristo. So Paulo. 1984.
O Breve Catecismo. Cultura Crist. So Paulo. 1995.
Robertson, O. Palmer. Porque no Domingo? O Dia da ressurreio. F Para Hoje.
Nmero 12, ano 2001.
Rienecker, Fritz; Rogers, Cleon. Chave Linguistca do Novo Testamento Grego.
Vida Nova. So Paulo. 1995.
The Greek New Testement. United Bibles Societies.Third Edition (Corrected) 1996.

27