CIENCIAS

Qu es?
Historia

Bosquejo de su
Clasificacin
Caractersticas
Formal y Factual

Cmo se clasifica?
Defnicin

Las concepciones expresadas de diferentes autores dan una idea general de lo que es
ciencia y a su vez de lo que es el conocimiento cientfico, pero a manera de ampliar
stas definiciones es conveniente mencionar las caractersticas principales de la ciencia
y del conocimiento cientfico.
Racionalidad
Racionalidad significa que la ciencia y el conocimiento cientfico son racionales,
apelan a la razn y est constituido por conceptos, proposiciones y raciocinios
combinados y ordenados de acuerdo a reglas y normas lgicas.
Objetividad
Significa que el conocimiento cientfico procura ser independiente de los gustos,
prejuicios y pasiones del investigador, que existen pruebas obtenidas de los hechos por
observacin y experimentacin para cada aserto cientfico, y stos pueden ser
corroborados o verificados por otros investigadores.
Generalidad
Enuncia aspectos generales, agrupa y clasifica hechos particulares y busca sus
cualidades esenciales y sus relaciones constantes con el fin de generalizar, la ciencia no
ignora en ningn momento la cosa individual o el hecho irrepetible, lo que ignora es el
hecho aislado, por lo tanto la ciencia no se sirve de datos empricos que son aislados o
singulares sino que los convierte en estructuras tericas.
Sistematizacin
La ciencia no es un conjunto de informaciones sin conexin, sino es un sistema de
ideas interconectadas y lgicas, y todo sistema de ideas es un conjunto bsico de
hiptesis peculiares y que procura adecuarse a determinada clase de hecho.
El carcter sistemtico del conocimiento cientfico se encuentra precisamente en el
hecho del que es fundado, ordenado y coherente, y stas caractersticas es lo que lo
hace racional, y la racionalidad hace que el conocimiento cientfico se efecte no slo
por la acumulacin gradual de resultados, sino tambin por las revoluciones.
Entendemos por revoluciones cientficas no los descubrimientos de nuevos hechos
aislados, sino la sustitucin de hiptesis por nuevos axiomas.
Anlisis
Al principio los problemas de la ciencia son estrechos y sta trata de ensancharlos a
travs de la investigacin y sus resultados son generales. "El anlisis, tanto en los
problemas como en las cosas, no es tanto un objetivo como una herramienta para
construir sntesis tericas. La ciencia autntica no es atomista ni totalista".
La investigacin descompone en partes un todo con el fin de descubrir su mecanismo
interno responsable de los fenmenos observados, pero esta descomposicin del
mecanismo no concluye ah, sino que se realiza un examen y anlisis de todas sus
partes interconectadas. La ciencia no es que ignore la sntesis, lo que s rechaza es la
pretensin de que la sntesis pueda ser aprehendida sin el respectivo y previo anlisis
de sus componentes.
Claridad y Precisin
Los problemas se formulan de manera clara y su dificultad est en determinar cules
son los problemas. La ciencia parte de nociones que aparecen claras en principio, luego
las complica, las purifica y eventualmente las rechaza. La ciencia define la mayora de

sus conceptos unos en trminos no definidos o primitivos y otros de manera implcita,

las definiciones son convencionales pero, se las elige caprichosamente.
La ciencia obtiene claridad y precisin, segn Mario Bunge, de las siguientes maneras:
Los problemas se formulan de manera clara.
La ciencia parte de nociones que parecen claras al inicio, las complica, purifica,
y eventualmente las rechaza.
La ciencia define la mayora de sus conceptos, unos en trminos de conceptos
no definidos o primitivos, y los otros de manera explcita.
La ciencia crea lenguajes artificiales inventando smbolos y a stos smbolos
les atribuye significados determinados por medio de reglas de designacin.
La ciencia procura siempre medir y registrar los fenmenos.
Carcter Acumulativo
La ciencia es acumulativa, los nuevos conocimientos se basan en la revisin y
aplicacin de los ya existentes. No es caracterstica de la ciencia empezar cada vez de
cero. Si se considera que una teora es obsoleta o inadecuada, hay que presenta pruebas
empricas para reemplazarlas por otra nueva. Todo eso significa tambin que no se
puede ignorar el trabajo de anteriores investigadores y pensadores.
Verificabilidad y Empiricidad
El conocimiento cientfico es verificable, esto significa que es susceptible de
comprobacin, de constatacin con la realidad. La empiricidad se refiere a que el
conocimiento cientfico proviene de la experiencia y de la observacin de hechos, de
aquello que es perceptible por nuestros sentidos.
Veracidad
Veracidad significa sinceridad, franqueza y apego a la verdad; el conocimiento
cientfico tiene que ser veraz, no debe admitir el engao, la falsedad intencionada. Y
aparte de ser una caracterstica, la vocacin irrenunciable por la verdad debe ser el
requisito previo de la formacin cientfica. Ahora bien, hay que tener presente que la
verdad cientfica no es absoluta, es relativa y es fctica. Esto significa que los
enunciados cientficos concuerdan aproximadamente con los hechos; las conclusiones
acerca del objeto de estudio se formulan en trminos de probabilidad, en lugar de
certeza absoluta. Por otra parte, el conocimiento cientfico es perfectible, la tecnologa
proporciona continuamente nuevos instrumentos que dan mayor precisin a las
observaciones y los clculos, y como consecuencia se modifican las teoras existentes.

Agregar a favoritos

Invitar a un amigo

Es su primera visita?
Novo: Portugus
Bsqueda avanzada

Bsqueda avanzada

Monografas
Nuevas
Publicar
Foros
Ayuda

Monografias.com > Filosofia

Descargar .doc

Imprimir

Ver comentarios

Agregar a favoritos

Enviar a un amigo

Teora del conocimiento / Epistemologa

(del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora')
Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del
conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los
conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento
posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta
entre el que conoce y el objeto conocido.
INTRODUCCIN.
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos :elucidar
en que consiste el acto de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es
la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de
que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede
cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer
consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir
un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin
acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin
en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin
esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el
significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir
amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer.
Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una
definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro
mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como
ciencia pura, es respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.

Como dice Dilthey: Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo

comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos
aquellos sistemas de la filosofa".
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y
Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una
orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el
conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto
Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de
Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que caracteriza al
Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el
contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus
conceptos a la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del
conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el
mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los campos
conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica de la
razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del
juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As
pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal del pensamiento
sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre los valores de
su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen
indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume un carcter
puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca una
reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual
vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del
carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos
permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al
primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama
"concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y
una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce.

El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una
informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el
objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en
posesin de una verdad.
PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera
un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas,

Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad,

que si algo existe no se puede

conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro
sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es
ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia
experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los
sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas,
invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto
y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de
las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo el
razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento
verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes.
Concluy que la contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas es el fin
ms elevado de la existencia humana.
sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a
cualquier otro, pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para
alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la
experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la
abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta,
deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la
lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica,
que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles,
ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las
escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento
nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que
la filosofa haba de ser considerada como una gua prctica para la vida y no
como un fin en s misma.
Aristteles

Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y

cientfico, el filsofo escolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros
filsofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razn y la
experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema unificado
de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la
percepcin como el punto de partida y la lgica como el procedimiento
intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim
que la fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia religiosa.
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible,
conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por
medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la
vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las
cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales
sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado
poderosamente el olfato y el tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en
representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La
principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la
singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos
de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal.
Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento

sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a
todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o
dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una
persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es
universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se
aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos
los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es
universal.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo,
con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha
utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel
tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del
conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un
amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites
definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida
en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal
diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras.
El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El
concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo
percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta
como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero
sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad
para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo,
es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una
escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un
descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico dislumbra una
hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese
momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en
un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el
fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior
del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en
trminos estructurados ( conceptos) la visin que ha captado en el conocimiento
holstico, gracias a un momento de inspiracin.
La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico.
Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento
sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo
(esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems,
podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia.
Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de
tercer nivel.
La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico.
Percibir la belleza de una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras,
sin conceptos, simplemente detenindose en la armona, congruencias y
afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede
denominar tambin conocimiento por connaturalidad.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
1.- Racionalismo.

Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la

causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma
que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y
validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en
Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe
distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez
universal.
2.- El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio
del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone
la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el
empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia
cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la
experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo
conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal,
mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del
empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias
naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor
determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio
de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la
experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra
externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la
experiencia, sino en el pensamiento.
3.- Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de
intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual
tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento.
Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la
razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En
la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos
elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin
tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el
apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar,
inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el
empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El
intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal
conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la
experiencia.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
1.- El dogmatismo.
Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente,
aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la
razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.

El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto

entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber
determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal
estudio.
2.-El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo.
Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre
el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal
posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por
tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es
imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos
abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo
desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador
fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto
entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para
aprehender su objeto.
3.- El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el
relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad;
sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su
nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El
relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente
universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo.
En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo,
pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.
4.- El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la
negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz
positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el
escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por
una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el
hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser
prctico, un ser volitivo.
5.- El criticismo.
Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura
intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de
criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza
fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es
posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza

conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna

forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al
poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general
en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento
particular, acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana
y nada acepta con indiferencia.
RAZN CONTRA PERCEPCIN.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en
epistemologa contrast la razn contra el sentido de percepcin como medio
para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms destacados
el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm
Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento
deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Para los empiristas,
empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal
y prueba ltima del conocimiento era la percepcin.
Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza
medieval en la tradicin y la autoridad y aportando nuevas normas para
articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primer grupo de reglas
de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que los
principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument
que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del
mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia
interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el
conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los
errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento
certero del mundo fsico que resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el
conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de
Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs David
Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley
de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento
en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el
conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero
pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la realidad
es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del
conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir
ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar
conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms
certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto
revolucionario en la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y
llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la
que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del
empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento
exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho
conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre
el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de

conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo,

porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a
posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la
experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori,
que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las
condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la
experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este
ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones
sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o no el
conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la
afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede
alcanzarse con carcter absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de
la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el
enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert
Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el
filsofo francs Auguste Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la
sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del
empirismo al estudio de la sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles
Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el
empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de
accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas por su utilidad como
reglas para predecir las experiencias.
POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.
Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la
realidad, bien la sensible (como han defendido los filsofos de orientacin
empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas que han defendido el
carcter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones
generales).
El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs
Ren Descartes, en el siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del
conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. Para l, conocer
es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria.
Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego
existo".
Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y
se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites
y capacidades de la razn. Si bien existen, efectivamente, juicios sintticos
apriori, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la naturaleza
(trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el
pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las
impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento.
El tambin britnico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores
consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son
empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de conocimiento.

De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias

adems de la sensible, como la experiencia histrica, la experiencia intelectual,
etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos precursores - los alemanes Friedrich
Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede considerar como
empiristas, el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los
autores ms representativos de estas posiciones son el alemn Martin Heidegger
y el francs Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas existencialistas; los
estadounidenses John Dewey y William James, de orientacin pragmatista; y el
espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l llam
raciovitalismo, en la que vida y razn constituan los dos polos de su concepcin
del mundo.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una
teora del conocimiento en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron
principalmente por construir una teora del conocimiento cientfico, suponiendo
que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los mecanismos
de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la
misma va en la solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y
religiosa que pretenda tener un conocimiento misterioso e instintivo de las
cosas divinas) ms generales.
La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada
especialmente por los autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de
todo movimiento del empirismo o positivismo lgico. Para stos filsofos se
trataba de conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, lo que
requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias.
Este lenguaje debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de
formalismos y de una semntica comn- y universal, es decir, cualquier
proposicin deba poder traducirse a l.
Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una
realidad independiente de nuestra experiencia e indicar criterios para su
contrastacin en la medida en que una afirmacin de existencia implica
determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin
respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap,
un seudoproblema. Todas las formas epistemolgicas de la tradicin filosfica
inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y el realismo filosfico, el
fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito del
conocimiento emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.
EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX.
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a
fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas
de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la relacin entre el acto de
percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede
decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores
fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que
los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones
directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados
mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin
intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos sensoriales, como

los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cuales
aportan conocimiento.
Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de
conocer y el objeto conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl.
Perfil un procedimiento elaborado, al que llam fenomenologa, por medio del
cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa que son
en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases
conceptuales del conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento,
ambas deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la
escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero
pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi
en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que
cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por
lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era
ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a
Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y
sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido
cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas
lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo
del anlisis lingstico (vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje
corriente, parece romper con la epistemologa tradicional. Los analistas
lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos
epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y
probabilidad y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar
confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin afirm, por
ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado
excepto una promesa por parte del que habla o escrib e. Austin no considera la
verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.
CONCLUSIN.:
Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia
naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia
en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos
tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno
pensamiento filosfico.
BIBLIOGRAFA.:
1.
1.
1.
1.

Enciclopedia Hispnica; 5: 402-404; 1994-1995.

Enciclopedia Microsoft Encarta `97.
Gutirrez Saenz, Ral; Introduccin a la filosofa; Editorial Esfinge.
Hessen; Teora del conocimiento; Editorial Esfinge.

Comentarios

opinion
Como hace 26 aos que no estudio nada, su informacin respecto a los conceptos
consultados me ha sido de mucha utilidad y lo seguir haciendo ya que tengo 50 aos y
medio torpe la habilidad de la tecnologa. Gracias.

LUPI | 2006-11-06 17:00:08

Interesante
Es interesante, la epistemologa es un campo muy ampilo, considero que falta historia,
mucha teora y eso est bien, al tomar el conocimiento cientfico, tambien se debe tener en
cuenta el conocimiento de la ilustracin y el estructuralismo.
Pauly | 2007-02-07 16:53:04

Es muy bueno...
Hola le verdad me sirve un monton para poder desarrollar los trabajos que dejan el la
Universidad. Gracias
sandrita | 2007-02-11 14:27:38

Agregar un comentario | Ver todos los comentarios

Nota al lector: es posible que esta pgina no contenga todos los componentes del
trabajo original (pies de pgina, avanzadas formulas matemticas, esquemas o tablas
complejas, etc.). Recuerde que para ver el trabajo en su versin original completa, puede
descargarlo en formato DOC desde el men superior.
El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos ms amplio de la Red.
Trminos y Condiciones | Haga publicidad en Monografas.com | Contctenos
1997 Monografias.com S.A.

Agregar a favoritos

Invitar a un amigo

Es su primera visita?
Novo: Portugus
Bsqueda avanzada

Bsqueda avanzada

Monografas
Nuevas
Publicar
Foros
Ayuda
Monografias.com > Filosofia
Descargar .doc

Imprimir

Ver comentarios

Agregar a favoritos

Enviar a un amigo

Formas de Conocimiento
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Introduccin
Conocimiento
Clasificacin del conocimiento
Diferencia entre conocimiento vulgar y cientfico
El mtodo clentfico
Conclusin
INTRODUCCIN

El hombre, a lo largo de su existencia, ha sentido curiosidad por conocer el

mundo que le rodea y ha pretendido dar explicaciones a una serie de
interrogantes, que le han surgido de su contacto directo o indirecto con las
cosas, hechos y fenmenos que la naturaleza le presenta. Gran parte de las
explicaciones que ha dado se fundan en supuestos, creencias y generalizaciones
que son aceptadas por razones de autoridad, experiencia, o de fe, sin crtica o
razonamiento que sustente su veracidad.
CONOCIMIENTO
Es el entendimiento, inteligencia, razn natural. Aprehensin intelectual de la
realidad o de una relacin entre los objetos, facultad con que nos relacionamos
con el mundo exterior. Conjunto de saberse sobre un tema o sobre una ciencia.
La adquisicin del conocimiento est en los medios intelectuales de un hombre
(observacin, memoria, capacidad de juicio, etc.) A medida que crece el
conocimiento se da tanto el cambio cualitativo por haber en ello un incremento
de reorganizacin del conjunto y de adquisicin de los mismos.
CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO

Su fin es alcanzar una verdad objetiva.

Es un proceso dialctico basado en la contemplacin viva sensacin,
percepcin y representacin.
Asimila el mundo circulante.
CLASIFICACIN DEL CONOCIMIENTO

CONOCIMIENTO VULGAR
Llamado conocimiento ingenuo, directo es el modo de conocer, de forma
superficial o aparente se adquiere contacto directo con las cosas o personas que
nos rodean.
Es aquel que el hombre aprende del medio donde se desenvuelve, se transmiten
de generacin en generacin.
Caractersticas del conocimiento vulgar
Sensitivo
Aunque parte de los hechos el conocimiento se estructura con lo aparente, no
trata de buscar relacin con los hechos.
Superficial
Aunque parte de los hechos el conocimiento se estructura con lo aparente, no
tratar de buscar relacin con los hechos.
Subjetivo
La descripcin y aplicacin de los hechos depende del capricho y arbitrariedad
de quien los observes.
Dogmtico
este sostiene en la aceptacin tctica de actitudes corrientes o en nuestra propia
suposicin irreflexiva se apoya en creencias y supuestos no verificables o no
verificados.
Esttico
Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la tenacidad y el
principio de autoridad, carecen de continuidad e impide la verificacin de los
hechos.
Particular
Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los hechos singulares es
esquemas ms amplios.
Asistemtico
Porque las apariencias y conocimientos se organizan de manera no sistemtica,
sin obedecer a un orden lgico.
Inexacto
Sus descripciones y definiciones son pocas precisas.
No acumulativo
La aplicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual emite su opinin,
sin considerar otras ideas ya formuladas.
CONOCIMIENTO CIENTFICO
Llamado Conocimiento Crtico, no guarda una diferencia tajante, absoluta, con
el conocimiento de la vida cotidiana y su objeto puede ser el mismo. Intenta

relacionar de manera sistemtica todos los conocimientos adquiridos acerca de

un determinado mbito de la realidad.
Es aquel que se obtiene mediante procedimientos con pretensin de validez,
utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y respondiendo una bsqueda
intencional por la cual se delimita a los objetos y se previenen los mtodos de
indagacin.
Caractersticas del Conocimiento Cientfico
Racional
No se limita a describir los hechos y fenmenos de la realidad, sino que explica
mediante su anlisis para la cual elabora conjeturas, frmulas, enunciados,
conceptos, etc.
Fctico.
Inicializa los hechos, los anlisis y luego regresa a stos
Objetivo
Los hechos se describen y se presentan cual son, independientemente de su
valor emocional y de su modo de pensar y de sentir quien los observa.
Metdico
Responde a una bsqueda intencionada, obedeciendo a un planteamiento
donde se utilizan procedimientos metdicos con pretensin de validez.
Auto-Correctivo o Progresivo
Es de esta forma porque mediante la confrontacin de las conjeturas sobre un
hecho con la realidad y el anlisis del hecho en si, que se ajustan y rechazan las
conclusiones.
General
Porque ubica los hechos singulares en puntas generales llamadas "Leyes".
Sistemtico
Ya que el conocimiento est constituido por ideas conectadas entre s, que
forman sistemas.
Acumulativo
Ya que parte del conocimiento establecido previamente y sirve de base a otro.
DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO VULGAR Y CIENTFICO
Conocimiento Vulgar
Este se adquiere por medio del azar.
No es verificable ni subjetivo. Esta sujeto a nuestra experiencia y modo de
sentir.
Es dogmtico porque se apoya en creencias y respuestas no verificables.
Es inexacto, sin definiciones son pocos precisos.
Es subjetivo.

Es vago sin definiciones.

Conocimiento Cientfico.
Este se adquiere mediante la razn.
Es verificable, puede estar basado en la experiencia, pero se puede demostrar.
Es objetivo.
Es sistemtico, se adquiere mediante el conocimiento acumulativo, porque sirve
de base para otros entendimientos.
Es sistemtico, porque se adquiere con procedimientos
EL MTODO ClENTFICO
Concepto
Un mtodo es un procedimiento para descubrir las condiciones en que se
presentan sucesos especficos, caracterizado generalmente por ser tentativo,
verificable, de razonamiento riguroso y observacin emprica. Cada suceso
especfico requiere un conjunto de mtodos o tcnicas especiales, en cambio, el
mtodo general de la ciencia es un procedimiento que se aplica al ciclo completo
de la investigacin en el marco de cada problema.
"Mtodo de trabajo cientfico es la sucesin de pasos que debemos dar para
descubrir nuevos conocimientos, o en otras palabras, para comprobar o
disprobar hiptesis que implican o predican conductas de fenmenos
desconocidos hasta el momento."
CARACTERSTICAS DEL MTODO CIENTFICO
Es fctico.
En cuanto se cie a los hechos, es decir, tiene una referencia emprica.
Trasciende los hechos.
Los cientficos exprimen la realidad para ir ms all de las apariencias.
Verificacin emprica.
Se vale de la verificacin emprica para formular respuestas a los problemas
planteados y para apoyar sus propias afirmaciones. Toma sus datos y
fundamenta sus conclusiones en la observacin ordenada y sistemtica de la
realidad. Puede proceder por va inductiva, deductiva o por ambas a la vez.
Auto correctivo.
La permanente confrontacin con los hechos hace que el mtodo cientfico sea
adems auto correctivo y progresivo; auto correctivo, en cuanto va rechazando o
ajustando las propias conclusiones; progresivo, ya que al no tomar sus
conclusiones como infalibles y definitivas, est abierto a nuevos aportes y a la
utilizacin do nuevos procedimientos y nuevas tcnicas
Formulaciones de tipo general.
Los aspectos en particular o el hecho singular interesan en la medida en que ste
es miembro de una clase o caso de una ley. Si estudia la realidad distinguiendo y
separando cada uno de sus elementos, es con el fin de poder profundizar mejor

en los diversos aspectos de la misma, que luego rene y reestructura de nuevo

para adoptar una visin global y de conjunto.
Es objetivo.
La objetividad entendida no slo en el hecho de lograr acercarse al objeto tal
como es, sino tratando de evitar en lo posible objetivo.
CONCLUSIN
El proceso de conocer ocurre mediante la relacin que se establece entre un
sujeto que conoce y un objeto conocido. El conocimiento es un modelo mas o
menos organizado de concebir el mundo y de dotarlo de cierta caractersticas
que resultan en primera instancia de la experiencia personal de sujeto que
conoce.
El conocimiento que una persona adquiere de la realidad difiere de acuerdo a la
forma como aborda dicha realidad. Por lo que existe conocimiento vulgar,
cotidiano o espontneo el cual se adquiere sin ningn proceso planificado y sin
la utilizacin de medios especialmente diseados. Dicho conocimiento es
acrtico y se queda en el nivel de las apariencias. Este tipo de conocimiento es
una construccin mental respecto de los hechos y fenmenos, ya que no
solamente se interpreta a travs de conceptos y categoras lingsticas
denominadas construcciones sociales, sino tambin con la ayuda de las
presunciones, experiencia contexto, social, educacin, prejuicios, etc. El
conocimiento cotidiano constituye una organizacin de nociones empricas,
puesto que la ciencia misma no puede estar totalmente aislada del contexto
social y cultural en la cual se sita y desarrolla.
Otro tipo de conocimiento es el conocimiento cientfico, que exige mayor rigor
para encontrar regularidades en los fenmenos para describirlos, explicarlos y /
o predecirlos. Se obtiene mediante procedimientos metdicos con pretensin de
validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y respondiendo a una
bsqueda intencionada para lo cual se delimitan los objetos y se preveen los
modelos de investigacin.
Belda, Mara
sweetgirl249@hotmail.com

Comentarios
Agregar un comentario
Nota al lector: es posible que esta pgina no contenga todos los componentes del
trabajo original (pies de pgina, avanzadas formulas matemticas, esquemas o tablas
complejas, etc.). Recuerde que para ver el trabajo en su versin original completa, puede
descargarlo en formato DOC desde el men superior.
El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos ms amplio de la Red.
Trminos y Condiciones | Haga publicidad en Monografas.com | Contctenos
1997 Monografias.com S.A.