Somos iguales y diferentes

Nueva produccin del Ministerio de Educacin y el INADI sobre educacin

sexual y discriminacin
Antecedente. El lunes 7 de mayo pasado se presentaron dos nuevas Guas en el
Ministerio de Educacin, esta vez elaboradas por el INADI y avaladas por el
mencionado Ministerio y adems por el de Justicia y Derechos Humanos.
Se trata de Somos iguales y diferentes, material que se presenta desarrollado por un
lado en forma de una Gua para nias y nios de prevencin de prcticas
discriminatorias (segunda edicin) y, por el otro, de una Gua didctica para
docentes.
En el primer caso (la Gua para nias y nios), se trata de un folleto de 32 pginas,
impreso en costoso papel laminado de excelente calidad, que intenta desarrollar el
concepto de discriminacin de una manera supuestamente accesible para los ms
chicos. Con mucho ms dibujo que texto, el mensaje gira en torno a concientizar a los
nios de la riqueza que encierra cualquier tipo de diferencia, y de que ninguna
diferencia justifica un trato desigual hacia nadie. El texto tiene un prrafo que aborda
especficamente el concepto de familia, a la luz de la ley 26.618: Tambin nuestras
familias son todas diferentes. Muchas formas de ser familia. No hay un tipo de familia,
sino muchos tipos de familias. Las hay con slo una mam o un pap, con una mam
y un pap, con dos mams o dos paps, con abuelas y abuelos, con hermanos, sin
hermanos, con mascotas, sin mascotas. Lo que hace a una familia, es el amor y el
cuidado que nos damos entre todas y todos los que formamos parte de ella.
Ms grave an es la Gua didctica para Docentes, en la cual se explicitan los
contenidos implcitos en el material para nios.
Ideologa de gnero, errores jurdicos y ofensas contra la libertad de creencia.
Adems de la retrica imbuida de la ideologa de gnero, las autoras (Romina
Kosovsky y Andrea Majul) incurren en graves errores jurdicos y apreciaciones que
ofenden a gran parte de los argentinos.
Por ejemplo, en la pgina 36 se afirma que, entre los Instrumentos internacionales de
derechos humanos con jerarqua constitucional referidos a la temtica de la
discriminacin, se encuentra la Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y
erradicar la Violencia contra la Mujer Convencin De Belm Do Par. El error es tan
craso, que incluso uno se llega a preguntar si no ha sido deslizado con conocimiento
de causa. En efecto, la Convencin De Belm Do Par, no es de ninguna manera un
documento con jerarqua constitucional. Es cierto que existen proyectos de ley en el
Congreso Nacional para declararla como tal, e incluso se ha votado en la Cmara de
Diputados en el ao 2011. Pero an no ha sido tratado por el Senado y, por lo tanto, el
Congreso no se ha pronunciado al respecto. Adems, es sabido que por tratarse de un
pretendido aadido al texto constitucional, la iniciativa debe contar con dos tercios de
los votos en el recinto. Realmente llama la atencin la pretensin de que los
argentinos no nos demos cuenta de esa falsedad, y de que el mismo Estado argentino
imprima costossimos materiales con ese error tan grosero.
Por otra parte, se observan en el documento del INADI varias menciones peyorativas,
insultantes y que atribuyen una intencin de dominacin a grandes e importantes
grupos de argentinos.

En la pgina 10, por ejemplo, se afirma lo siguiente: Un estereotipo es una imagen

inflexible construida de manera ilgica, en base a prejuicios, aptitudes, creencias y
opiniones preconcebidas, impuestas por el medio social y cultural que se aplican de
forma general a todas las personas pertenecientes a una categora, sea sta su
nacionalidad, etnia, edad, sexo, preferencia sexual, procedencia geogrfica, etc.
Analizando en oposicin a qu se construyen los estereotipos, podemos preguntarnos
a quines discriminamos, y la respuesta que ms inmediatamente nos surge es: -al
diferente. Diferente a quin o qu? Al modelo o paradigma de lo normal, es decir al
varn, blanco, instruido, joven, pudiente, heterosexual, cristiano y sin
discapacidad visible. La construccin de un paradigma al que deben asimilarse
todos los otros implica que aquellos que no tienen esos atributos son los diferentes,
los inferiores. Este modelo hegemnico impone jerarquas basadas en la dominacin y
la desigualdad, es decir trata de naturalizar una supuesta normalidad slo para
legitimar su supremaca, argumentando el bien social, cuando por el contrario, la
discriminacin empobrece al conjunto de la sociedad al privarse de la riqueza que da
la pluralidad de identidades.
Claramente los prrafos transcriptos atribuyen a las personas con esas caractersticas
(varones, blancos, instruidos, jvenes, pudientes, heterosexuales y cristianos) la
intencin de imponer desigualdades slo para legitimar su supremaca. Estas
afirmaciones les endilgan algo as como la fabricacin de un plan maquiavlico para
discriminar y dominar al resto ya que como afirma ms adelante en la pgina 24- la
discriminacin no es una problemtica de minoras y mayoras sino de desigualdad de
poder. Esta atribucin es insultante, calumniosa e injuriosa, y llama poderosamente la
atencin que parta de un organismo estatal que, supuestamente, est edificado sobre
la representacin del pueblo.
En consecuencia con lo anterior, el texto estatal niega rotundamente (pgina 14) la
posibilidad de que alguien que sea varn, blanco, instruido, joven, pudiente,
heterosexual, cristiano y sin discapacidad visible pueda ser bajo ningn concepto
objeto de discriminacin. La discriminacin nunca se ejerce sobre los sectores
poderosos de una sociedad. Estos han logrado siempre, a travs de mltiples
mecanismos econmicos, sociales y culturales imponer sus intereses y su propia
visin del mundo como la hegemnica y traducirlos como si fueran el inters general
de una sociedad. Extrao concepto, bastante discriminador, por cierto.
Descalificacin de la familia tradicional. Al hablar de las familias, nuevamente el
INADI atribuye a una determinada categora de personas una intencin discriminadora:
Pensar en familias hoy, es pensar en muy distintas conformaciones, es por eso que
atendiendo a la importancia del lenguaje, es inexacto hablar de la familia en singular
cuando se est nombrando a una institucin de carcter tan fundacional y diverso a la
vez. La utilizacin del singular en realidad posiciona a un modelo por encima del
resto, reforzando un estereotipo, estableciendo una estructura jerrquica donde
no se hace presente la diversidad, complejidad y riqueza de la sociedad misma
(pgina 25).
Mucho podra decirse al respecto, ya que el concepto de familia no refiere slo al
amor, la atencin y la proteccin, como se afirma en la pgina 25. Si bien el amor, la
atencin y la proteccin son importantsimos en una familia, es necesario referirse
tambin a criterios objetivos para definirla. Si as no fuera, sera imposible distinguir
una familia de un grupo de amigos, con lo cual perdera sentido absolutamente la
existencia de diferencias de vocabulario y de lenguaje para referirse a ambas
realidades.

Descarte y negacin de la naturaleza humana. El texto asume tambin como

cientfica y verdadera a la ideologa que sostiene que El ser humano es un animal
cultural diverso por lo cual intentar naturalizar las diferencias como causa-efecto de la
desigualdad es simplemente un artificio que busca justificar la discriminacin (pgina
15). Otra vez, atribuye malignas intenciones a quienes sostenemos la existencia de
una naturaleza humana objetiva, sin mantener ningn tipo de tolerancia para otra
manera de ver a la persona que no sea la ideologa arriba mencionada. As, quienes
sostenemos la existencia de una naturaleza humana, estaramos tratando de
naturalizar lo propio, imponiendo una percepcin biologicista a fenmenos que son
de caractersticas exclusivamente culturales. De esta manera, algo que es
simplemente una costumbre o una creencia, es tomada como una posicin nica e
invariable, intentando asociarlo como inherente a la naturaleza (pgina 15). Propone
el folleto, a fin de romper con esta naturalizacin, la reflexin sobre el carcter social
e histrico de lo que a simple vista es presentado como nico y permanente. As, se
adoctrinar a los nios para rechazar la idea de una naturaleza humana comn, que
es la que nos hace iguales en dignidad. Este adoctrinamiento se lograr combatiendo
el curriculum oculto ese conjunto de ideas, sentidos y percepciones que se
transmiten de manera implcita- permanece a menudo inalterable, reproduciendo un
sistema de estereotipos que naturaliza una mirada discriminatoria del mundo, ya que
la escuela tiene un rol fundamental en la internalizacin de normas, valores y
creencias (pgina 9).
As, las creencias de los padres y las familias de los nios, no son tenidas en cuenta
en el proceso educativo. Vale decir que ni una sola vez hace referencia el folleto a las
convicciones de los padres, sino que se limita a bajar una doctrina considerada
irrefutable, dogmtica y absoluta.
En texto propone, en consecuencia, brindar en la educacin la misma legitimidad a
todos los grupos que confluyen en el mbito escolar (pgina 24). Esta afirmacin es,
por lo menos, contradictoria con las afirmaciones gravemente peyorativas y
discriminatorias con que se refieren las autoras a quienes tienen una idea distinta de la
sociedad, y pretenden educar a sus hijos en ella. Cabe aclarar que, no por ser distinta
de la propia, una idea debe ser discriminadora y maquiavlica.
Conclusin. Este grave y burdo texto fue presentado en uno de los organismos ms
importantes del Estado, como es el Ministerio de Educacin. Ser distribuido en los
establecimientos educativos del pas y entregado a los nios, a los padres y los
docentes con una fuerte recomendacin de ser utilizado. No se debe olvidar que es
slo un texto propuesto; de ninguna manera tiene fuerza de ley ni es obligatorio
distribuirlo o utilizarlo. Lo contrario atentara contra la libertad de los ciudadanos y,
sobre todo de los padres, y sera claramente inconstitucional. Sera deseable que el
Estado invirtiera los recursos pblicos (de todos nosotros) en proyectos que
beneficien a los argentinos, sin agredirlos ni malinformarlos.
Mara Ins Franck
Centro de Biotica, Persona y Familia