Hay que tomar el deseo al pie de la letra.

Alcanzar no es lo mismo que conocer.

el ser no es el sujeto
el sujeto es nicamente lo que est supuesto en una demanda.
cuando Lacan habla del ser en La direccin de la cura no se trata del ser-ah,
sino que se trata de un ser mediatizado con la letra.
Para Lacan el ser no es primario -es un resultado. Y es por eso que lo
podemos alcanzar, y acaso cambiar. Lo dice en La instancia de la letra -con el
significante cambiamos las amarras del ser. Es tambin una bella expresin
-las amarras del ser. Las amarras del ser se encuentran en el significante.
Lacan, las desviaciones no las piensa como creaciones, como invenciones,
sino como efectos de la estructura. Las desviaciones estn orientadas por la
estructura, es decir, no son aleatorias.
la demanda es lo que el analista tiene que escuchar.
Podramos decir que el ser del analista es su ser de dispositivo.
No se trata pues de su persona, ni del deseo inconsciente del analista. Se trata de
qu debe ser en el dispositivo. Qu puede ser en el dispositivo.
el analista es el hombre a quien se habla. Qu sencillez! El analista es el hombre
a quien se habla, y a quien se habla libremente. Est ah para eso. Qu quiere
decir con eso? Si hay un punto de partida o una afirmacin no metafsico es ste.
Hago observar tambin que esa fue siempre la posicin de Lacan, la de abordar el
psicoanlisis interrogando sus medios.
Hay una tensin entre los trminos ser y operatorio. El trmino de ser es un
trmino que atraviesa toda la filosofa. Evoca, connota en la lengua algo casi fijo,
no transformable - algo que no se transforma. Y, al contrario, la expresin nivel
operatorio evoca por excelencia la accin de transformar, de cambiar algo.
Podemos notar tambin que nivel operatorio evoca una transformacin, pero no la
eficacia. Hay que notar que Lacan no eligi la expresin el analista debe tener su
nivel de eficacia Es que nivel operatorio y nivel de eficacia no son la misma
cosa.
Eficacia connota una idea de utilidad. Aqu, en la cura, eso connotara una idea
de teraputica.
Operar sobre el ser no es lo mismo que un efecto teraputico.

es en la relacin con el Otro en la que el ser encuentra su estatuto. As pues,

el analista toma su nivel operatorio en su relacin con el ser - la relacin con
el ser toma su estatuto en la relacin con el Otro.
Haba definido ya el Otro como el lugar del significante. Tambin lo haba
definido como el lugar de la verdad. Aqu va a hablar de demanda y de
deseo.
la estructura se incorpora. Eso significa que la estructura opera sobre lo
viviente. Ah introducir una palabra - parltre - hablaser.
el deseo es una apora encarnada.
pasin del ser desgracias del ser (malheur de ltre) horizonte
deshabitado del ser. Las dos primeras se refieren a la demanda, estn
ligadas a ella. En cambio, horizonte deshabitado del ser est del lado del
deseo.
Qu es una desgracia del ser? Bella expresin, es verdad - malheur de ltre.
La demanda de ser una mierda es algo ante lo cual es preferible ponerse un poco
al sesgo cuando el sujeto se descubre ah. Y agrega - desgracias del ser
evocadas ms arriba. Tenemos pues ah un ejemplo de lo que entiende por
desgracias del ser - la demanda de ser una mierda.
Ya ven ustedes que no dice el deseo de ser una mierda, sino la demanda de ser
una mierda. Es un ejemplo. La demanda de ser una mierda es un efecto de la
demanda. Lo vamos a ver despus.
Se trata entonces de un caso en el cual el sujeto intenta identificarse con un
objeto especial, el excremento.
lo que impulsa a los analistas a hablar de identificacin es lo que llama la
dialctica de los objetos fantasmticos. Pero esto los analistas no lo dicen -hablan
de identificacin con el yo, o con el superyo del analista. Lacan traduce lo que
les hace hablar as es lo que Melanie Klein descubri como dialctica de los
objetos parciales. Se trata verdaderamente de una interpretacin.
Estos objetos, parciales o no, pero sin duda alguna significantes, el seno, el
excremento, el falo, el sujeto los gana o los pierde sin duda, es destruido por ellos
o los preserva, pero sobre todo es esos objetos, segn el lugar donde funcionan
en su fantasma fundamental.

Vemos pues en primer lugar que se trata de una identificacin con un objeto -y
eso supone que el objeto sea significante.
Lacan no habla del objeto del lado de lo real. Habla de un objeto
significante, es decir que no funciona fuera del Otro. Es un objeto que
funciona en la dialctica con el Otro. No es tanto un objeto de goce
Podemos precisar el sitio de estos objetos en la cadena significante -son los
objetos de la demanda.
Cuando hable del objeto como real ya no hablar de identificacin.
definir un objeto real implica que lo real, uno puede serlo, pero no identificarse con
ello. Pero de lo que se trata en La Direccin de la cura es de una identificacin.
Hay que insistir en este punto -si hay identificacin es por la mediacin del
significante. Hay una movilidad posible, una incidencia del trabajo
significante sobre esta identificacin.
ese modo de identificacin no hace sino mostrar la patologa de la pendiente a la
que se ve empujado el sujeto en un mundo donde sus necesidades son reducidas
a valores de intercambio, pendiente que a su vez no encuentra su posibilidad
radical sino por la mortificacin que el significante impone a su vida numerndola.
El ser objeto aqu Lacan no lo trata como le sort du sujet, como el destino
completo del sujeto. Hay un destino -lo que el final de la frase evoca- el destino
es que el significante mortifica la vida. Con el significante, un cuerpo, un ser
viviente, se reduce ms bien a un nmero, o a un rasgo significante. Esto es
el destino, el destino del ser que habla. Pero lo que no es destino es la
identificacin con ese objeto. Esta identificacin es precisamente lo que
Lacan llama desgracias del ser.
Las desgracias del ser es una manera de habrselas -con qu?- con la falta
de ser. Es una manera de enfrentarse con la falta de ser.
Pasin del ser no es lo mismo que las desgracias del ser. La pasin del ser es en
La direccin de la cura algo prcticamente equivalente a la demanda de ser. Es
algo equivalente a aspiracin, al ser que tiene un sujeto al cual le falta el ser.

Tenemos entonces una serie. En el punto de partida tenemos la falta de ser. Esto
es un destino -quien habla, falta de ser. Falta de ser engendra pasin de ser -es
decir, demanda de ser, aspiracin a completar su ser incompleto. De modo que la

pasin de ser es algo casi general - tan general que Lacan localiza una pasin de
ser del lado del analista.
La pasin del ser del lado del analista es la ignorancia. Las desgracias del
ser estn ms adelante en la serie. Son una manera de tratar de responder a la
pasin del ser. Podemos observar que pasin del ser es un trmino rico. Connota
la idea de ptir, de sufrir, padecer, en el sentido de la pasin de Cristo, por
ejemplo. Tambin connota la idea de aspirar con fuerza a algo. Es el sentido que
utilizamos cuando hablamos de tener una pasin por algo. Aqu estn ambos
sentidos presentes -el sujeto padece, padece por su ser cortado- y al mismo
tiempo aspira al ser, lo busca.
La pasin del ser es lo que la demanda porta. La demanda, cada demanda,
dice Lacan, se refiere a la pasin del ser pasiones del ser, lo que evoca toda
demanda ms all de la necesidad que se articula en ella. Hay entonces un lazo,
casi una equivalencia, entre la demanda en singular y la pasin del ser.

Lacan desdobla la demanda. La desdobla entre las demandas, en plural - y la

demanda, en singular, que es, dice, demanda de amor. La demanda en singular es
la demanda que no demanda nada si no es algo equivalente al ser, algo que
pueda completar. Este es el trmino que Lacan utiliza - la llamada a recibir un
complemento (607). Es la demanda de recibir un complemento del 0tro, en
correlacin con la falta de ser. Es as que podemos escribir dos tipos de demanda.
la demanda, en singular, intransitiva. De qu demanda se trata? Jacques-Alain
Miller la escriba as D ( ) -demanda nada.
las demandas. Que cosa piden las demandas? Esto lo podemos escribir. Lo que
piden, como en el ejemplo de la demanda de ser una mierda, son objetos
significantes. Lo voy a escribir as D (S(a)). El significante del objeto S (a). Las
demandas, lo que piden, es el objeto como significante. La demanda, la podemos
escribir con un parntesis sin nada dentro, para significar que lo que se pide no es
ningn objeto. Pero tambin podramos escribir: demanda de ser, o de
complemento de ser D (ser).

podemos situar las desgracias del ser como una manera de plegar la demanda
intransitiva sobre las demandas -una manera de poner en el parntesis vaco un
objeto sacado de los significantes de la demanda del Otro. Podemos situar en el
grafo - las desgracias del ser - las pasiones del ser en el punto D ( ) - y la falta en
el nivel del deseo.

Estas desgracias del ser, que reducen la demanda intransitiva, la tapan con
un objeto significante. Pero por qu son desgracias? Porque representan
una solucin que no podemos aceptar en tanto analistas. Esta solucin sita
al sujeto totalmente en la sugestin del 0tro, totalmente alienado a la demanda del Otro - le hace mconnatre, le hace desconocer al menos un aspecto
de la verdad la falta de ser. Hay entonces dos razones -sugestin y
alienacin- y desconocimiento de una verdad de estructura.

cmo vamos a situar la respuesta correcta del analista en cuanto al ser?

Hay tres trminos en el texto -silencio, presencia, interpretacin. Son los tres
trminos con los que Lacan sita la respuesta del analista.

Lacan dice que el analista, para contestar se debe situar relativamente a la

posicin de la transferencia -no debe responder ante ella sino desde la
posicin de la transferencia (599). Ella remite aqu a la demanda.
Lacan hace una diferencia con lo que viene ms abajo - los analistas, fascinados
por la frustracin, mantienen una posicin de sugestin.

Vemos entonces en el grafo dos posiciones posibles del analista. Una, cuando se
pone abajo, en el nivel de las demandas. Es por ejemplo cuando un anlisis se
rige por lo que le falt al paciente en su infancia. Haba algo de este estilo en
Ferenczi -preguntarse qu cosa los padres no dieron- la obsesin por lo que
tendra que haber sido dado y que no lo fue.
Lacan reduce todas estas especulaciones, y las pliega en: contestar la demanda.
Eso lo identifica con la sugestin -en la lnea de abajo. Observemos que la
posicin de sugestin no consiste nicamente en gratificar la demanda. Lacan dice
que frustrar la demanda es igualmente una manera de referirse a una posicin de
sugestin. Tanto frustrar como gratificar se refieren a la sugestin. Ambos
casos son una manera de dirigirse en funcin de los objetos de la demanda,
y no en funcin del vaco de la demanda de amor.

qu significa contestar desde la posicin de la transferencia? Esto lo podemos

situar en la lnea de arriba. Pero qu significa?
Lo que escucho es de entendimiento, dice Lacan. Y hace una gran oposicin
-entre comprender y entender. No voy a desarrollar este punto. Pero s podemos

ver rpidamente que comprender, Lacan lo toma como la comprensin en el

registro imaginario, es decir, con la idea de ser un par con el paciente, de estar en
simpata, en simetra con l, y comprender, orientarse con la similitud, dirigirse con
esa brjula. Entender, en cambio, es otra cosa. Entendimiento es un trmino de la
filosofa. Entender significa fijarse en la sintaxis, en los efectos de sintaxis del
discurso. Ah nos encontramos sin duda en el registro del significante y de su
lgica.
Lo que aqu agrega Lacan es la idea de aislar, de hacer salir la enunciacin de un
discurso. El trmino de enunciacin de un discurso. El trmino de enunciacin
no est en La direccin de la cura. Qu es, en este texto, la enunciacin?
Es la demanda. La enunciacin, todo el discurso del paciente, todo el mundo
rico y copioso de la asociacin libre, con sus meandros se reduce a la
demanda.

No es -escucho cmo suenan las slabas al odo- los juegos de palabras, las ideas
que se van asociando las unas con las otras. Todo ese mundo enorme es la
demanda en singular, la demanda intransitiva. Esto es lo que el analista escucha.
Hay que decir pues que los enunciados mltiples del analizante tienen por
enunciacin La Demanda, con mayscula. Hay que observar que no se trata
del deseo. Aqu est la demanda; el deseo est en otra parte. La demanda
aqu es en su esencia la demanda de complemento la demanda de ser.

El silencio y la presencia
Qu cosa permite decir que toda la asociacin libre se puede reducir a una
enunciacin de demanda?
Lo que prueba que el discurso del analizante es demanda es que cuando el
analista se calla, el analizante est frustrado. Este es un rasgo clnico. Me callo
-dice Lacan- y todo el mundo est de acuerdo en que frustro al hablante. Este
hecho permite deducir -porque es una deduccin, no un hecho clnico- que el
discurso es equivalente a la demanda.

As pues -me callo frustro al hablante dice Lacan. Luego pasa a comentar la
expresin. Para caracterizar la demanda, dice - El analizante me pide...
Esta manera de decir produce un efecto de sintaxis. Hace bascular la expresin,
porque cuando uno dice el paciente me pide algo, el acento de la frase se

encuentra en algo, en el complemento de objeto precisamente, como decimos en

la gramtica francesa. Pero cuando uno hace desaparecer el algo, queda - me
pide. Ya ven ustedes la ambigedad.
Pide -nada. Hace aparecer un vaco del lado de lo que se pide. Pero me pide tiene
una ambigedad. Por una parte, me pide a m, pero tambin pide - m. Me pide a
m en sentido directo e indirecto. Es verdad que podramos utilizar esta
ambigedad aqu. Lacan no lo hace aqu, pero nosotros s lo podramos hacer.
As pues, el analista escucha la demanda. Y qu contesta? Contesta con el
silencio -se calla. Es el ser de silencio del analista, podramos decir -son tre
de silence. A qu equivale ese ser de silencio? A soportar la demanda, a
portarla. A sostener a la vez que soportar la demanda- lo cual es diferente de
contestar.

En cuanto a la presencia, Lacan la evoca rpidamente, en un parntesis. Dice

ms o menos, que es verdad, que el analista da ms, da algo. No da su amor, no
contesta a la demanda de amor, sino con silencio. Pero se hace a s mismo una
objecin, y dice que da un poquito ms da su presencia.
Es mucho, dar su presencia -hay que decirlo. Pero aqu Lacan deja esta
presencia un poco de lado, precisando que al principio del anlisis la presencia
del analista es nicamente lo que supone su escucha. La presencia en la cura va
a tener su papel ms adelante. Pero podemos decir que la presencia, en el grafo,
debemos ponerla, en principio, en la lnea de arriba.

La interpretacin
La interpretacin concierne al deseo. No concierne entonces a la enunciacin
es la demanda la que est referida a la enunciacin. La direccin de la cura es un
texto que implica que no se interpreta la enunciacin de la demanda. Esta
enunciacin de la demanda, un analista, la soporta, no la interpreta. Lacan
no va a decir siempre lo mismo a respecto. Ms adelante, corregir algo.
Pero en La direccin de la cura no se interpreta la enunciacin de la demanda.
Ms bien se interpreta algo que tiene un lazo con esta demanda, algo que est
vehiculizado por esta demanda, pero que no se confunde con ella, y que Lacan
llama el deseo.

la incompatibilidad del deseo con la palabra(621).

As pues, debemos interpretar algo que es incompatible con la palabra. Si

ustedes piensan que interpretar es un acto de palabra, vern que hay aqu algo
muy fuerte, de mucho impacto.
Qu quiere decir incompatibilidad del deseo con la palabra? Creo que
quiere decir que el deseo inconsciente no se puede subjetivar. El deseo no
se puede poner en primera persona. No se puede decir: yo deseo. La frmula
el deseo se toma al pie de la letra hay que diferenciarla de se toma en la palabra.
No es lo mismo decir que se toma en la enunciacin, que decir que se toma en el
desciframiento. Esto es evidentemente evocar una excentricidad completa del
deseo relativamente al sujeto que puede asumir su je.
Evidentemente, debemos observar que en este texto Lacan haca una distincin
muy clnica y precisa entre lo que llama el deseo preconsciente, y lo que llama el
deseo inconsciente. Lo hace cuando habla de la bella carnicera. Cuando habla
de su deseo, todo el tema con el caviar, lo llama su deseo preconsciente. Se trata
de algo que se puede observar, y que ella misma puede saber. En el lmite se
puede tomar un conocimiento de esto, de alguna manera. Lo distingue de su
deseo inconsciente, que formula como ser el falo. Poco importa aqu lo que ste
sea, pero en todo caso es algo distinto.
la interpretacin apunta al nivel -cmo vamos a decirlo? Lacan no dice que
apunta al nivel de la falta de ser. Lacan introduce otra expresin que nos puede
hacer pensar el horizonte deshabitado del ser.

El horizonte deshabitado del ser

Esta es una expresin que personalmente me gusta mucho. Hay que decir que el
horizonte es algo que se mira de lejos. El horizonte del ser es una referencia al
ser pero que se hace con una distancia. No evoca una proximidad, sino una
distancia. As podramos pensar evidentemente en intimidad y extimidad.

El horizonte lo formula como una nocin de distancia, y no de proximidad.

Evidentemente, cuando hablamos de una distancia, connotamos, lo queramos o
no, la idea de -cmo voy a decir? la esperanza- la idea de que uno puede
acercarse a ese horizonte. Sabemos, en cambio, que cuando uno quiere
acercarse al horizonte camina durante toda la vida, porque la Tierra es redonda.
Evocar el horizonte, es evocar algo lejano, pero con la idea de un acercamiento

posible. As evocamos inmediatamente la idea de la esperanza, del proyecto, de la

espera. Y de la espera de la transferencia.
La transferencia tiene esta estructura, la de una espera de algo que debe
encontrarse lejos pero que en cierta manera es posible acercarse a ello.

Falta de ser quiere decir que no hay nada. En cambio, deshabitado quiere decir
que habra podido ser habitado, pero que finalmente est deshabitado. Es pues un
vaco, pero en el que se podra pensar que habra algo.
es un vaco en el que uno podra hacer que llegase algn objeto de demanda.
Si le bonheur est agrment sans ruptura du sujet avec son monde Si la felicidad
es la homeostasis, la tranquilidad del sujeto en su mundo, entonces la felicidad no
puede ser alcanzada por un sujeto que no renuncia al deseo.
Aqu se opone esta felicidad confortable y el deseo. Pero al mismo tiempo
podemos decir que el deseo es preferible. Al deseo se lo puede preferir ticamente.
ticamente, porque es la verdad del hombre. El hablante es un ser en proie au
desir- presa del deseo. Es algo que forma parte de su destino.

Por eso le impone al analista hacerse el mediador el mediador, ms que el

mensajero, por su operacin, entre el deseo y su lado de carencia.