LA NOVIOLENCIA COMO ALTERNATIVA

POLTICA*
* Este artculo corresponde a un captulo de libro publicado en Fco. A.
Muoz (2001) La paz imperfecta. Granada, Editorial Universidad de
Granada, pp. 181-251

Mario Lpez Martnez

Profesor Titular de Historia Contempornea
Instituto de Paz y Conflictos, Universidad de Granada
El concepto de paz imperfecta que se nos propone desde
este libro, entendido como una herramienta terica que nos
permite reconocer, desarrollar e inter relacionar todas las
formas de construccin de paz que podemos edificar los
humanos, resulta novedoso y muy atractivo. No slo se trata de
una herramienta sino que, considerar la paz como un proceso
inacabado, con capacidad para desarrollarse de forma
permanente, que se puede construir cotidianamente, que tiene
un carcter procesal, calificndolo como imperfecto, por lo
que tiene de humano, de posibilidad y de opcin, por su
carcter abierto, imaginativo y deseable abre mejores y
mayores posibilidades de investigacin. Asimismo, al
relacionar corresponsablemente el concepto que se maneja de
imperfeccin con el de conflictividad de la especie humana
permite comprender mucho mejor la condicin biolgicacultural, la historia y la capacidad de la propia humanidad para
construir la paz. Una paz siempre imperfecta que se aleja
convenientemente de un utopismo maximalista y redentorista
que podra ser potencialmente violento, pero tambin se
distancia de un conformismo conservador que resultara
insoportable desde los valores de la justicia; se tratara, por
tanto, como se nos dice, de ir cambiando la realidad a partir
del conocimiento de las limitaciones humanas y de las
realidades presentes, pero sin renunciar a plantear el futuro,
aunque desde objetivos ms modestos.
181

Para la teora poltica de la noviolencia estos

planteamientos resultan de mucho inters por cuanto sitan
histricamente la atencin de la construccin de la paz en la
transformacin y la regulacin de los conflictos de una manera
persistente y constante. Asimismo, nos permite desde la
imperfeccin de la paz, rescatar los muchos actos cotidianos en
los que los humanos toman decisiones de no daar a los otros, o
de actuar positivamente en la construccin de la convivencia.
Igualmente, nos permite ofrecer con un moderado optimismo
a tmidos, pesimistas y pusilnimes (pero tambin a
perfeccionistas) la oportunidad de cambiar sus actitudes para
que, con el uso de la noviolencia, pidindole menos perfeccin
a la paz, puedan cambiar sus vidas de una manera ms activa y
no argumentar que aqulla es una meta inalcanzable. Y,
adems, con la concepcin de una paz con el calificativo de
imperfecta, como no acabada, como procesual, permite
proyectar la potencialidad de la noviolencia como alternativa
que favorece la construccin poltica, dada la capacidad
constructiva y no destructiva de la noviolencia, puesto que ella
permite corregir y rectificar errores sin haber causado daos
irreparables como la prdida de vidas humanas, permitiendo
situar la poltica en sus orgenes: como un proceso de
negociacin permanente entre poderes, que ha de ser persuasiva
y pacfica, puesto que a medida que la violencia se instala en
ella acaba por matarla.

Un primer aspecto a resaltar cuando se habla de la

noviolencia es escribirla como una sola palabra, como ya
pusieron de manifiesto los escritos del pensador social italiano
Aldo Capitini en su lucha contra la dictadura fascista de
Mussolini. 1 Con ello trataba de resaltar y consolidar la fuerza
de un nuevo y especfico concepto. Si bien la noviolencia sigue
conservando el aspecto negativo de rechazo de la existencia y
el uso de la violencia como instrumento poltico e incluso como
institucin social (por ejemplo, en su manifestacin ms
cruenta, la guerra) as como de los desacertados servicios que
de ella se hace en nuestras sociedades (banalizacin y
exhibicionismo de aqulla; legalizacin y legitimacin de la
1

El origen de esta nueva palabra la data Capitini desde el ao 1931, cuando

Gandhi tras su estancia en Inglaterra con motivo de las conversaciones
londinenses de Mesa Redonda en su retorno a la India, visita Italia,
difundiendo en qu consiste su lucha satyagraha por la independencia de su
pas. Cfr. CAPITINI, Aldo (1992) Scritti sulla nonviolenza. Perugia, p. 438.

182

misma; negocio y empleo indiscriminado de armas; etc.);

tambin, quiere rescatar los aspectos que permitan construir
socialmente la paz, as como un modelo de desarrollo atento a
aquellos aspectos que podran deshumanizarnos.
Por tanto, no es simplemente decir no a la violencia,
que podra acabar confundindose con soportar pasivamente el
sufrimiento propio o ajeno de las injusticias y los abusos, sino
que es una forma de tratar de superar la violencia, indagando y
descubriendo medios cada vez ms vlidos que se opongan a
las injusticias y a las iniquidades, sin tener que recurrir a los
tradicionales mtodos del uso de la fuerza bruta, apoyndose
sobre unos principios ticos que permitan reconocer las
acciones de paz y convivencia para potenciarlas y, a la par,
consigan transformar el mundo en una sociedad ms digna para
la humanidad. Dicho de otro modo, la noviolencia no slo debe
denunciar y neutralizar todas las formas de violencia directa
sino, tambin, todas las manifestaciones de la violencia
estructural, porque con ello no slo construye la paz mediante
la justicia y la solidaridad, sino que ayuda tambin a prevenir
futuras formas de violencia, ofreciendo asimismo argumentos y
modelos de lucha (organizativas y de resistencia) a aquellas
categoras sociales ms marginadas y sacrificadas por los
desequilibrios de poder y/o por los desajustes sistmicos.
En gran medida este trabajo de la noviolencia como
liberacin de las desigualdades econmicas est sustentado en
un ejercicio permanente de concienciacin que pasa no slo por
tramas cada vez ms sofisticadas de organizacin y
coordinacin de redes sociales o por formas de resistencia ms
efectivas, sino por comprender mejor la complejidad de las
sociedades en las que vivimos y de utilizar inteligentemente
todos y cada uno de los recursos y medios que stas nos
ofrecen desde un punto de vista tecnolgico y meditico. Este
aprovechamiento junto a la concienciacin ha permitido,
histricamente,
transformaciones
polticas,
sociales,
econmicas y culturales en las sociedades contemporneas:
desde la construccin de la ciudadana extendida a ms y ms
capas sociales y de gnero, pasando por luchas de liberacin
colonial y nacional, o el combate contra los regmenes
dictatoriales, entre otras. Pero no slo se trata, desde la
noviolencia, de sostener luchas y denuncias contra todas las
formas de abyeccin sino, muy especialmente, de potenciar
cambios esenciales y construir proyectos sostenibles y justos de
vida en comn. Es, pues, un intento de construccin en positivo
que renuncia a toda forma de violencia para conseguirlo.
183

La cultura occidental ha elaborado intelectualmente, a

lo largo de su historia, varias tradiciones morales para abordar
y materializar la construccin de la paz. A saber, la tradicin de
bellum justum contra la guerra injusta, que podra ser entendida
tambin como la limitacin de orden moral y jurdico no slo a
los excesos cometidos en las guerras sino al uso de stas con
fines polticos, lo que con el paso del tiempo dara lugar a un
derecho humanitario y al desarrollo del derecho internacional
pblico en esta materia. La prctica del pacifismo sectarista,
generalmente una postura de minoras descontentas, en muchas
ocasiones de prcticas u orgenes religiosos (amish,
doukhobors, mennonitas, ququeros, etc.) que construan la paz
desde sus pequeos espacios cerrados, con cdigos a veces muy
alejados del resto de la sociedad; de manera que as apartados
del mundo sus repercusiones sobre ste eran necesariamente
limitadas y, en ocasiones, escasas. Y, la tradicin del pacifismo
utpico, de base racionalista, un pacifismo perfeccionista de
fundamentos internacionalistas y cosmopolitas que encontraba
la cura del mundo de los conflictos y la discordia entre las
naciones con la construccin de un orden poltico asentado en
leyes universales justas, algunos de cuyos proyectos de paz
fueron ideados por pensadores del peso de Enmanuel Kant,
Jeremy Bentham, Saint-Pierre o Jean Jacques Rousseau, o
cuyos ideales poltico-sociales emergieron de partes
importantes de la sociedad civil como el pacifismo liberal
burgus o el internacionalismo obrero.2
Efectivamente, la noviolencia se ha nutrido cultural e
intelectualmente, de manera terica y prctica aunque no con
la misma intensidad y profundidad, de estas tres tradiciones
morales: limitar la violencia y su fenomenologa ms extrema,
la guerra; vivir en comunidades donde fuese posible la
construccin de la paz y la convivencia armoniosa y
perfecta; o, incluso, edificar modelos polticos y sociales que
aspiraban a ser universales para establecer una paz planetaria.
Sin embargo, la noviolencia como teora y como prctica a mi
juicio ha aspirado siempre a mucho ms: no slo a negar la
2

Cfr. Sobre la tesis de las tres tradiciones puede verse TURNER

JOHNSON, James (1987) The Quest for Peace. Three Moral Traditions in
Western Cultural History. Princeton; sobre la guerra justa, el pacifismo
sectarista y el pacifismo utpico vase respectivamente KELSEN, Hans
(1943) Derecho y paz en las relaciones internacionales, Mxico; BROCK,
Peter (1981) The Roots of War Resistance. Pacifism from the Early Church
to Tolstoy. New York; y LPEZ MARTNEZ, Mario (2000) La sociedad
civil por la paz, en Fco. MUOZ y Mario LPEZ MARTNEZ (eds.)
Historia de la Paz. Tiempos, espacios y actores.Granada (especialmente
295-314).

184

eficacia de la violencia en la construccin de la paz, sino

tambin a cuestionar algunas de las limitaciones prcticas e
histricas a las que estas tres tradiciones han podido o pueden
conducir; as como a dinamizar intelectualmente los lmites de
ciertas formas de pacifismo (absoluto o pragmtico).
Bien es cierto que uno de los problemas ms graves de
nuestro tiempo es la guerra como construccin social y sobre
ello incide la noviolencia, porque no es tanto, o slo, una
cuestin de ponerle lmites (jurdicos o ticos) a las guerras,
sino de evitar llegar a ellas negndose a utilizar cualquier forma
de violencia para hacer poltica o rehusando conseguir
cualquier tipo de objetivos por muy loables y justos que stos
puedan ser mediante medios violentos, vemos que en este
punto las diferencias marcadas son muy grandes con otras
formas de pacifismo (armado para ms seas) que comprende
las guerras justas como un mal menor, en este caso el problema
no es tanto la guerra (que sin duda lo es), sino las condiciones
como institucin social que permiten llegar a provocarla. Por
ello el afn permanente de la noviolencia ha sido convertirse en
otra institucin social (consolidada e interiorizada) que permita
demostrar que histricamente puede ser ms eficaz y
culturalmente ms evolucionada que la violencia para resolver
o transformar conflictos. En este sentido, la noviolencia sera
a mi parecer una forma de pacifismo radical (del latn radix
que significa raz), esto es, que pretende desvelar y desraizar la
violencia (en todas sus formas), destruyendo sus orgenes y
fundamentos ideolgicos, sociales y culturales.
Asimismo, la noviolencia no se complace, tampoco, con
caer en ciertas formas de sectarismo en el sentido de sociedad
cerrada de algunos pacifismos que para sobrevivir han de
aislarse social, cultural o econmicamente. Ciertamente, en
algunas ocasiones histricas y en algunas prcticas muy
concretas, la noviolencia ha podido desarrollarse de una manera
ms o menos aislada, reducida a pequeos grupos,
confesionales o no, pero no es su vocacin. Muy al contrario, la
noviolencia quiere ser una metodologa para influir en el curso
y en el resultado pacfico de un conflicto, por esto es lgico que
aspire, sobre todo, a mezclarse con la violencia para
denunciarla y transformarla. Por tanto, pretende ser una
herramienta social al servicio especialmente de los ms
necesitados y marginados de las decisiones polticas,
econmicas y sociales; y, procura rescatar lo ms positivo de
todos los seres humanos para as transformar socialmente las
injusticias y las sinrazones producidas por la violencia.
185

Con todo ello, se puede decir que aunque

histricamente han existido etapas donde la lucha y la accin
noviolentas han tenido un papel destacado (es decir, no
aislado), ha sido no obstante en el siglo XX (como luego
veremos) donde ms y mejor se han desarrollado sus tipologas
y metodologas, convirtindose en autnticas acciones de masas
que le han hecho salir de restringidos crculos, minoras, o
sociedades ms o menos cerradas. En este sentido, no slo es
una cuestin de dimensin presencial en las transformaciones
poltico-sociales sino tambin, y muy significativamente,
conviene recordar que estamos en presencia de un nuevo marco
cualitativo dado que la noviolencia en franco dilogo con las
formas actuales de participacin y democracia, las est
ensanchando por la base y nutrindolas de atrayentes debates,
sobre todo por boca de los denominados nuevos movimientos
sociales.
Tampoco le es ajena a la noviolencia la tercera tradicin
que podramos denominar como el pacifismo de la paz
planetaria, dimensin enormemente actualizada por nuevas
formas de amenazas y retos nucleares, globalizadores y
ecolgicos que atraviesan todo tipo de fronteras (incluidas las
ticas). Si bien, la noviolencia no tiene un modelo como tal de
paz universal al menos en el sentido utpico del trmino, s que
participa de una serie de valores tales como: responsabilidad
global, fraternidad mundial, amor universal, etc.; a los que
contribuye no slo ella sino, tambin, otras teoras ms o
menos emancipadoras. No obstante si el ideal, una paz
universal, pudiera llegar a ser similar al planteado por otras
formas de pacifismo o de utopismo emancipador, donde marca
claramente las diferencias la noviolencia es en los mtodos,
esto es, en los medios a utilizar para alcanzar aquellos fines
deseables, y es en este punto donde los medios se hacen fines
en s mismos, puesto que la noviolencia es sobre todo el
rechazo del uso de toda forma de violencia para conseguir la
paz, como dijera Gandhi si se cuidan los medios el fin se
cuida por s mismo.

1. QU PAZ CONSTRUIR?
Es una reiteracin decir: construyamos la paz desde la
paz? o construyamos la paz desde la noviolencia? Se puede
construir la paz desde la violencia, desde la guerra, desde la
muerte y la destruccin?. A qu paz nos referimos? Cuando a
principios del siglo XX en las cancilleras, en los gobiernos,
186

entre los publicistas, en los peridicos, se hablaba: si quieres

la paz preprate para la guerra, qu tipo de paz se pretenda
aprestando a los jvenes a morir en el altar de la patria, a los
padres a ofrecer lo mejor de sus casas, a los comerciantes a
sacrificar sus haciendas, a los obreros a intensificar sus
esfuerzos de fabricacin y produccin, etc.?. En dcadas
posteriores, en el perodo de fascistizacin de Europa, el culto a
la violencia, a la destruccin y a la muerte llenaba de orgullo a
lderes y seguidores que presuman de sus nuevos valores, tales
como: la xenofobia, el racismo, la superioridad de ciertas razas,
el culto a la crueldad y la brutalidad en las relaciones sociales y
polticas. La violencia segua siendo la partera de la historia, la
nica capaz de regenerar y seleccionar a lo mejor del gnero
humano, deshacindose de los elementos inservibles, intiles e
improductivos, una violencia que anunciaba la paz de los
cementerios, la ms terrible de todas las paces, la de los
muertos que no se resisten a las injusticias, que no denuncian,
que no hablan. Tambin se construyeron otros tipos de paces,
formalmente ms civilizadas y racionales, aunque tambin
construidas a hierro y fuego pero excesivamente ligadas a
intereses nacionales y particulares incompatibles con un
dilogo constructivo en el plano internacional, a las que se les
puede dar muchos calificativos: paz de equilibrio, paz imperial,
paz hegemnica, etc.3 o, posteriormente, la pax americana,
para cada gusto, cada inters, cada imperio.
Las preguntas anteriormente formuladas me sugieren
otras interrogantes, que resultan ineludibles, en un debate sobre
la construccin de la paz (siempre imperfecta como se nos
seala desde este libro) y la utilizacin de la noviolencia como
instrumento para conseguirla. Algunas de ellas seran: qu tipo
de paz queremos construir?, por cunto tiempo?, con qu
alcance y profundidad?, a qu precio?...Parece que un maduro
concepto de la paz no puede seguir definindose, slo, como
pura ausencia de la guerra o como una mera aspiracin de vivir
en una sociedad buena y deseable; sino que la paz debera ser
una propiedad de un sistema social en el que los actores
cooperan o, cuando existe un conflicto lo conducen, lo
transforman o lo resuelven en modo que no usen la violencia y
sean constructivos. De cualquier modo, la paz no puede ser
vista como esttica, como un fin que se consigue a la vez y para
todos, sino que es un proceso dinmico y permanente que
requiere de continuos esfuerzos.
3

Vd. ARON, Raymond (1985) Paz y guerra entre las naciones. 1. Teora y
sociologa. Madrid, 197 y ss.

187

En consecuencia, muchas de estas preguntas se deben

de contestar sealando la insoslayable relacin entre: los
principios que motivan la bsqueda y el deseo de paz; los
instrumentos y metodologas para conseguirla; y, los fines que
se pretenden con la misma. En gran medida, a este propsito
dedicaremos las pginas de este captulo, sin tratar de contestar
directamente a cada una de ellas sino, ms bien, aportando un
muestrario de posibilidades para el debate especialmente
desde las indicaciones que nos hace la noviolencia como
teora para profundizar en sta como alternativa poltica y
realidad histrica, porque aunque todos podemos coincidir en
que queremos la paz, es slo en el debate sobre todas estas
cuestiones que planteo donde podemos resolver nuestras
contradicciones y diferencias con otras personas y colectivos
que tambin desean la paz pero a un precio, a un coste, a unos
intereses, que puede ser que ya no coincidan con la filosofa y
la teora de la noviolencia, ni siquiera coincidan con muchos de
los presupuestos de la Investigacin para la Paz, porque no
todos los tipos de vas para llegar a la paz pueden ser igual de
vlidas. Aqu, como en otras muchas cosas y rdenes de la
vida, del conocimiento, de las ciencias, de la inteligencia, de los
valores, etc., no todo vale, no todo est en el mismo pie de
igualdad, no todo cuesta el mismo sacrificio, el mismo
esfuerzo, ni ofrece el mismo grado de satisfacciones. En la
vida, por mucho que lo aplacemos, siempre hay momentos,
disyuntivas, cruces de caminos, puntos de inflexin, de carcter
tico-moral, decisiones muy importantes que afectan a nuestra
retcula de valores y que resultarn ineludibles, cuestiones que
perturbarn nuestra conciencia, como: cul es nuestra posicin
ante las violencias que existen por todo el planeta?, me resisto,
o no, a colaborar con el mal funcionamiento de muchos
gobiernos del mundo?, soy objetor de conciencia al servicio
militar, o no?, qu puedo hacer y qu hago frente a la
destruccin ecolgica?, en definitiva qu debo hacer y qu
puedo hacer? Y as un largo etctera que, insisto, ms temprano
que tarde nos inquietarn y perturbarn, teniendo que adoptar
posiciones concretas desde fundamentos ticos, religiosos,
polticos o ideolgicos.
2. LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA
REALIDAD: LO CENTRAL (DE LA VIOLENCIA) Y LO
PERIFRICO (DE LA PAZ).
Por qu conocemos tan poco sobre la paz? A veces se
ha sealado que es difcil de definir y de estudiar. En otras que
es menos excitante que la guerra. Tambin, entre otras, que no
188

necesita de especial atencin para reconocer que es una

condicin de las relaciones humanas. Es la naturaleza humana
pacfica o violenta? Tena razn Rousseau o Hobbes?
Son, evidentemente, un conjunto de cuestiones que no
pretendo resolver aqu. Ms bien considero que algunas de
estas preguntas no estn bien formuladas desde algunas
disciplinas. Cuando hablamos de paz y de guerra hablamos,
singularmente, de construcciones culturales, por
tanto
hablamos de humanos modelados por la cultura (la enseanza,
el aprendizaje, la inteligencia, el saber) esto es, como seres con
capacidad para aprender en sus contextos culturales a
comportarse pacfica o violentamente, en consecuencia
hablamos de cultura como opuesto a instintos o a genes. Estn
en las condiciones innatas de ser humano el ser violento,
guerrero, destructivo, etc., por naturaleza, por nacimiento, de
manera condicionada? Es sta una condicin inseparable,
ineludible, necesaria para ser humano? Dicho de otro modo, a
modo de imagen, el ser humano nace dentro de un terreno
acotado, esto es, su propia naturaleza (sus capacidades como
especie); pero, la potenciacin, la construccin o la restriccin
o limitacin de esas capacidades es slo responsabilidad suya y
de la sociedad que se establece. Por tanto, el ser humano podr
nacer con aptitudes para amar o para odiar, pero es cosa suya
con qu capacidad quiere construirse a s mismo y convivir con
los dems.
Por eso considero que, desde el campo de algunas
ciencias se ha llegado a afirmar con bastante ligereza que los
seres humanos son violentos y perversos por naturaleza, pero ni
la biologa, ni la gentica, ni la etologa, ni la antropologa
cultural han dado respuestas satisfactorias a este respecto, slo
hiptesis y conjeturas. O, si se prefiere, an no sabemos lo
suficiente para hacer juicios certeros y precisos que resulten
incontestables.
No obstante, la imprecisin con la que todava hoy nos
movemos en este terreno a pesar del desarrollo cientfico y
tecnolgico, se ha ido conformando un discurso dominante
sobre la construccin social y natural de la realidad que
curiosamente se ha fundamentado ms en dogmas,
fundamentos y creencias pseudocientficas (a veces incluso
religiosas y teolgicas), que en presupuestos epistemolgicos
universalmente contrastados. En gran medida, esos dogmas
siguen partiendo de la supuesta violencia innata en la
naturaleza humana, siendo la violencia uno de los ejes centrales
189

de explicacin y demostracin de muchos comportamientos y

actitudes.
Sin embargo, Leslie Sponsel desde posiciones ms
prudentes enfatiza al estudiar la naturaleza humana y ciertas
sociedades primitivas algunas posibles caractersticas de
las que recogemos cuatro en su relacin con los conceptos que
antes sealbamos y que coinciden con un cierto consenso
general dentro de la Investigacin para la Paz, que como tal se
opone a esa estigmatizacin de la naturaleza humana: a) que el
conflicto es inevitable y omnipresente, pero la violencia no; b)
que la naturaleza humana tiene potenciales psicobiolgicos
para ser pacficos/noviolentos o violentos/belicosos; c) que la
noviolencia y la paz aparecen de forma predominante en
muchas sociedades prehistricas y preestatales; y, d) que la
guerra no es una condicin cultural universal. 4
Dando un salto a nuestro mundo contemporneo y, al
campo de la ciencias sociales y experimentales, muchas de sus
materias y disciplinas acadmicas se han enfocado para
legitimar un modelo antropolgico que podramos caracterizar
de dominante, hecho a imagen y semejante de un patrn, de un
arquetipo histrico-cultural que vendra a coincidir, grosso
modo, con el
hombre blanco, occidental, heterosexual,
machista, de pensamiento dicotmico, judeo-cristiano, urbanita,
nacionalista excluyente, etc., que ha demostrado como
modelo estar caracterizado por comportamientos demasiado
destructivos y violentos y, que ha despreciado histricamente a
otros pueblos, etnias, colores y gneros a los que ha
caracterizado de marginados o marginales, despreciando las
experiencias que han aportado y descalificando los saberes que
han acumulado para su supervivencia en sus propios contextos
culturales.
Cabe tambin sealar que, ni siempre fue dominante, ni
nico, ni todos los que sean blancos, heterosexuales, y algunos
otros etcteras se han sentido identificados por este modelo,
sera por mi parte un disparate sealarlo as, slo digo que se
trataba de un modelo que se ha constituido en una atmsfera
cultural que ha acabado por impregnarlo casi todo.
Sin querer exagerar, desde una cierta literatura cientfica
hasta los ms modernos mtodos de transmisin y divulgacin
4

SPONSEL, Leslie E. (1996) The Natural History of Peace: The Positive

View of Human Nature and Its Potential, en GREGOR, Thomas (ed.) A
Natural History of Peace. Nashville (Tennessee), 114-115.

190

del conocimiento como el cine, la televisin o la publicidad,

continan con todas las excepciones que se quieran
reproduciendo acriticamente este modelo. Asimismo, muchos
de los procesos educativos y de socializacin continan
formando a las personas segn ese modelo. Slo una reflexin
profunda, mucho ms que estas simples lneas, nos dar la talla
real de lo que estoy diciendo, matizando, negando o
corroborando lo que he expuesto (no obstante al tratar los
efectos que puede tener la violencia me detendr algo ms en
esta cuestin).
Si doy por hecho la existencia de un modelo dominante
que se construye epistemolgicamente desde la violencia y que
acaba generando violencias y, si admito que no podemos negar
que existe tambin violencia en el mundo, por qu nos
empeamos en hablar de la paz y de la noviolencia como lo que
caracterizan los valores humanos. Est claro que, a estas alturas
cabe decir que buena parte de la historia de la ciencia ha sido y
se ha hecho como resultado de una construccin social de la
realidad fruto y resultado de una confrontacin permanente,
como un conflicto no siempre bien resuelto de inteligencias,
intereses, saberes y poderes, de tendencias, corrientes, escuelas,
etc.(de las que las religiones no han estado exentas); que, han
pugnado por monopolizar la construccin de la realidad. Pues
bien, desde hace ya unas dcadas la Investigacin para la Paz
reclama la necesidad de compensar el enorme desequilibrio
cientfico (historiogrfico, epistemolgico, ontolgico y
axiolgico) entre la violencia y la paz, para que con ello se nos
permita contemplar con toda su riqueza y complejidad la
realidad humana. Llegados al punto de saturacin de la
violencia que ha sido el descubrimiento de la energa nuclear
con fines blicos, la investigacin para la paz nos permite
hacer balance de los errores cometidos en el pasado para poder
rectificarlos y ser capaces de construir futuros diferentes,
reconociendo nuestras imperfecciones como especie que no
vive sola en el Planeta.
Igualmente, desde cuestiones ms concretas, servira
para compensar ese desequilibrio el hecho de que los
cientficos sociales y experimentales reclamen para sus
debates un mayor y mejor conocimiento de la noviolencia
para que sta, asimismo, comience a ocupar el puesto que se
merece en los manuales de historia, filosofa, antropologa,
ciencias polticas, sociologa, historia de la ciencia, teologa,
etc.; no olvidando que muchos de los grandes cambios
humanos producidos en los ltimos siglos se deben, tambin, a
191

acciones noviolentas, desde las luchas emancipatorias de todo

tipo, al combate contra todas las formas de abyeccin, o la
prctica de formas de desobediencia, libertad y conciencia.
Porque sin rastrear demasiado resulta fcil encontrar, en la
historia, a humanistas y personas de ciencia que en muchas
ocasiones para poderlo ser han tenido que desobedecer usando
de su libertad, pero arriesgando sus vidas porque la ciencia no
deba de conocer ms limitaciones que las ticas.
Porque, que la paz y la noviolencia estn
considerablemente marginadas de muchos razonamientos
acadmicos y cientficos, de discursos polticos, o de acciones
econmicas, entre otras; no significa que no sean parte de una
realidad muy importante para completar el conocimiento y el
proceso educativo de cualquier ser humano.
Desde la disciplina a la que pertenezco, me pregunto
en muchas ocasiones, qu tipo de miopa podemos llegar a
tener todos cuando en los manuales de Historia slo aparecen
figuras, entre otras muchas, como Hitler, Mao, Stalin, Marx o
Bakunin y, sin embargo, no estn Thoreau, Gandhi o King...; o,
en los manuales de Politologa ningn colega incorpora el
amor, el afecto o el cario como variables para explicar muchos
comportamientos polticos y toma de decisiones. O en los
manuales de economa no se distinguen qu tipos de polticas y
decisiones econmicas pueden conducir a provocar guerras y
cules otras inducen a relaciones ms equilibradas y
equitativas, o cmo distinguir entre economas de oferta y
economas de demanda.
Algunos de estos ejemplos deben inducirnos a pensar
que la Investigacin para la Paz adems de ser un
importantsimo instrumento de denuncia, es un acicate, un
estmulo para investigar y transformar el mundo en un sentido
positivo, creativo y alternativo. Y, dentro de este campo
transdisciplinar, asimismo, tiene cabida la exploracin, el
conocimiento y la difusin de la Teora de la Noviolencia que
es, todava, un espacio por descubrir en muchos sentidos y que
nos permitir nivelar esas descompensaciones historiogrficas y
epistemolgicas. La noviolencia en particular, como la
Investigacin para la Paz, en general, se ofrece para todas
aquellas personas cientficas o no inquietas, comprometidas
y resueltas que quieran estudiar y practicar a la vez las
condiciones para conseguir un mundo ms justo, pacfico y

192

perdurable.5
3. CARACTERIZAR MEJOR LO HUMANO.
Quisiera comenzar partiendo de una premisa, a mi
modo de ver, fundamental, desde una hiptesis de trabajo, a
saber: La paz nos da conciencia de identidad humana.6 Para un
irenlogo parece normal que as sea. Para un polemlogo, en
cambio, la guerra explicara muchos de los comportamientos
humanos y, hasta es posible, que para cualquier observador ese
tipo de violencia nos dara, tambin, una mayor conciencia de
lo que significa lo humano.7
Lo importante no es slo la identidad humana
(identidad como garanta, aval, de lo que creemos o decimos
que somos, como nuestro documento de identidad), sino el
proceso de concienciacin, el proceso cultural, histrico,
poltico, educativo, etc., que significa hallar y tomar conciencia
de lo que constituye y es lo humano.
Como sealaba mi premisa era que la paz nos ayuda a
caracterizar mejor y a potenciar ms lo que denominaramos
como humano. La historia de la Humanidad, que est cargada
de actos pacficos y violentos, de regulaciones de conflictos en
un sentido o en otro..., nos ha enseado que caracterizar lo
humano no ha sido una tarea tan simple, tan sencilla y tan
elemental..., sealar qu es ser humano, puede ser visto como
un problema: histrico, humanos han sido considerados los
ciudadanos frente a los esclavos, los blancos frente a otras
minoras, o los occidentales frente a los orientales, se puede
decir que histricamente han sido muchos y muchas los
excluidos como humanos. Como un problema jurdico,
podramos preguntarnos cundo se empieza a ser persona, y
cundo se deja de serlo, la desnaturalizacin de algunos
pueblos, como el judo en la poca de los nazis llev consigo,
5

Cfr. GALTUNG, Johan (1965) On the meaning of nonviolence, Journal of

Peace Research, 3: 228-257.
6
A la relacin entre la historia de la paz y la construccin de la conciencia
humana hemos dedicado, junto al profesor Fco. A. MUOZ y otros
profesores/as, buena parte del libro Historia de la Paz. Tiempos, espacios y
actores. Granada, 2.000.
7
David P. BARASH nos ha ayudado a distinguir mejor las diferencias entre
la evolucin biolgica (la tortuga) y la evolucin cultural-tecnolgica (la
liebre), es decir, dicho de otro modo: entre la agresividad y la violencia,
arrojando luz sobre los aspectos fundamentales de la conducta humana en su
libro La liebre y la tortuga. Cultura, biologa y naturaleza humana.
Barcelona, 1994

193

de facto, la prdida de la identidad humana, lo que permiti

hacer ms fcil y, tambin, ms horrible, cruel y monstruoso el
exterminio concentracionario.8 Tampoco es fcil, an, desde el
punto de vista antropolgico saber desde cundo existe el
sapiens sapiens como tal. Incluso se podra abordar desde una
perspectiva tica, pensando no slo en las generaciones
presentes sino tambin en las futuras. Y as podramos decir
tambin de la economa entendida a escala humana. Y de otras
muchas disciplinas: la medicina, la arquitectura, la ingeniera...,
y un largo etctera.
Aunque todava cada uno de estos debates no estn
cerrados, la Investigacin para la Paz nos llama la atencin
sobre los elementos comunes y las riquezas intrnsecas de lo
significa pertenecer a la familia humana y, sobre todo y muy
especialmente, sobre el proceso de concienciacin para reforzar
los vnculos de fraternidad: En primer lugar, la innegable
compatibilidad humana a pesar de las diferencias tnicas y
culturales, o de las diferencias en percepciones e intereses. En
segundo lugar, tambin cabe destacar la propia capacidad
evolutiva de la especie, su historia ha demostrado su habilidad
para superar dificultades, para adaptarse, para ser creativa, y
para desarrollar exponencialmente su inteligencia. Y, en tercer
lugar, an deberamos sorprendernos que tras las mltiples y
diversas culturas existen elementos semiticos, simblicos y
estticos comunes, actividades como la msica, la danza o el
canto; o, elementos como el fuego, el agua, el aire o la tierra
que son capaces de reconocernos en lo humano, de
experimentar la riqueza de lo que significa ser humano.
Pero como no se trata slo de identificar qu es lo humano,
sino tambin, y muy importante, de tomar conciencia y de
concienciar (conocimiento que el espritu humano tiene de su
propia existencia, de sus actos y de sus estados), aqu me
permito sealar que me decanto ms a medida que voy
conociendo la historia de la paz y la noviolencia, as como a sus
protagonistas por calificar a stas como: las formas ms
evolucionada de conciencia humana.9
8

Resulta de inters sealar cmo a pesar de la prdida valores vitales en

los campos de exterminio nazis, y del proceso de embrutecimiento y
animalizacin de los que all eran sometidos; sin embargo, para sorpresa de
muchos carceleros y verdugos nazis, seguan perviviendo muchos valores
morales, siendo ms importante seguir siendo humano que seguir estando
vivo, en TODOROV, Tzvetan (1997) Facing the Extreme: Moral Life in
the Concentration Camps. New York, 40.
9
Esta tesis es, en gran medida, deudora de los trabajos de Irenus EIBLEIBESFELDT que dice: durante el transcurso de la pseudoespeciacin, el

194

Hemos de subrayar lo de conciencia, advirtiendo que

slo se trata de una hiptesis de trabajo a desarrollar y sobre la
cual en las pgina siguientes ir mostrando caras y facetas de la
misma que enlazan con los planteamiento iniciales de lo que es
ser humano: en la bsqueda de preservar la compatibilidad, la
capacidad evolutiva y los elementos transculturales de la
especie humana. Entendiendo que an no la he acabado de
demostrar sino simplemente la he presentado como una
hiptesis. Porque pienso que hay un salto cualitativo importante
al renunciar conscientemente a la violencia para no incorporar
ms violencia al mundo;10 porque es una apuesta por regular y
resolver los conflictos de forma pacfica y creativa; porque
cuando se acta desde la noviolencia se hace confiando en los
seres humanos, en lo que tienen de humanos como yo, como t,
como aqul, en la seguridad y la confianza de que los dems
son tan humanos como nosotros; y, por ser una forma
consciente de intentar superar el odio y el rencor que presiden
muchas relaciones por la violencia extrema.
4.- ALGUNAS
NOVIOLENCIA.

DE

LAS

RAZONES

DE

LA

La utilizacin del concepto de noviolencia se ha atribuido,

durante mucho tiempo, a ingenuos de espritu, a ngeles o
mrtires en medio de un mundo de violencia y de demonios; o,
incluso, con l se ha calificado a reformistas sin grandes
horizontes y sin capacidad para cambiar muchas cosas en este
mundo. Nada ms lejos de la realidad.
La noviolencia puede ser definida como una metodologa
activa para influir en el curso y el resultado (positivo) de un
conflicto, esto requiere del activista (Satyagrahi), que su trabajo
sea activo, participativo y transformador..., dnde?, en los
lugares donde se presentan todas las formas conocidas de
hombre ha superpuesto al filtro normativo biolgico, que prohbe matar, un
filtro normativo cultural que ordena lo contrario (...) En esta antinomia entre
la norma cultural y la biolgica radica el anhelo de paz universal del
hombre, que desea armonizar el filtro normativo cultural y el biolgico.
Aqu la nica esperanza la constituye nuestra conciencia, y a partir de ella
podramos conseguir la paz sometiendo la evolucin a los dictados de la
razn, en (1989) Guerra y paz. Barcelona y, tambin, (1994) Amor y odio.
Historia natural del comportamiento humano. Barcelona.
10
Aqu habra que distinguir entre la noviolencia pasiva y la noviolencia
activa. La primera se referira a todos los actos pacficos, cotidianos o ms o
menos convencionales que realizamos, en los que no generamos violencia
pero no somos visualmente conscientes de ello. La otra se trata de una
renuncia expresa a la violencia cuando una situacin pudiera propiciar por
nuestra parte de su uso.

195

violencia. El activista, por as decirlo, debe meterse en el ojo

del huracn de la violencia para transformar esa realidad y,
tambin y sobre todo, para transformar a las personas que optan
por regular los conflictos recurriendo a la violencia. Cmo
debe hacerlo? Conquistando y perturbando las conciencias,
practicando con el ejemplo, demostrando su fortaleza de
convicciones, mezclndose en la poltica con inteligencia,
templanza y coraje.11
Para llegar a ese grado de compromiso se ha de entender,
por tanto, a la noviolencia como un mtodo para la accin
frente a la pasividad, el miedo o la huda; como un deber y un
convencimiento entendidos como imperativos y principios de
valor tico; y, no slo, en funcin de conveniencias,
oportunidades o estrategias; y, como una exigencia de justicia,
pero siempre dentro del respeto total de la persona y de la vida
de los dems, renunciando a todas las formas de violencia.
Esto implica que el trabajo de la noviolencia es una forma
de ejercicio del poder de carcter integrador, humanizador,
pacfico, solidario y creativo.12 Que no tolera lo que resulta
intolerable (los atropellos, las abyecciones, las violencias, etc.),
que no le amedrenta llamar a las cosas por su nombre, que no le
importa denunciar las injusticias, que acta como una
conciencia en alarma permanente frente a las barbaries y
crueldades del mundo. Nada, por tanto, que tenga que ver con
cosas o materias para pasivos, miedosos, satisfechos con todo,
flojos de espritu o laxos de compromiso.
Pero de qu tipo de poder habla la noviolencia? A qu
tipo de poder se refiere? Evidentemente no al del can de un
fusil o al de un arma nuclear, no a un tipo de poder que
destruye, que obtiene sumisin, subordinacin, servidumbre,
obediencia ciega, docilidad, etc., sino a un poder entendido
como capacidad para la accin, especialmente de aquellos que
supuestamente no tienen poder o, mejor, que no saben que lo
tienen o que, simplemente, no lo utilizan. Porque poder es la
facultad para hacer algo, es la influencia que uno tiene sobre
alguna cosa o persona, es la fuerza, la capacidad y la eficacia
para influir, motivar, repercutir en los dems. 13
11

NAKHRE, Amrut (1976) Meanings of Nonviolence: A Study of

Satyagrahi Attitudes, Journal of Peace Research, 13: 185-196.
12
Estas son algunas de las caracterizaciones que hace Kenneth E.
BOULDING sobre el poder integrador, en (1993) Las tres caras del
poder. Barcelona.
13
Dennis H. WRONG (1979) seala que Poder es la capacidad para

196

Por eso conviene recordar que existen muchas formas de

poder (poltico, militar, econmico, intelectual, ideolgico,
religioso, cientfico, acadmico, femenino, masculino, afectivo,
comunicativo, de la experiencia o la edad y, as un largo
etctera), como ha sealado el politlogo Gene Sharp en su
conceptualizacin pluralstica del poder. Tantas formas de
manifestarse que, en la mayor parte de las ocasiones, cuando
nos referimos al poder tendemos a reducirlo tanto y a tan pocas
cosas que ha acabado distorsionando las posibilidades
conceptuales que ha tenido el mismo; hasta el peligro de
reducirlo al ejercicio de los gobiernos, de los ejrcitos, de los
que utilizan la violencia y poco ms. Afectando a cuestiones
como cul es la relacin que la gente comn tiene con el poder,
siendo en muchas ocasiones la de miedo, prevencin, alarma,
intimidacin, etc.; y no contemplan la posibilidad de ejercer
ellos mismos sus capacidades y potencialidades, descubriendo
cules son las que tienen y cmo ejercerlas lo mejor posible, es
decir, renunciando de antemano al mucho o poco poder que
tengan. Por tanto, adelantemos que aqu nos vamos a referir a
una nocin de poder como capacidad para la accin dejando de
lado la capacidad para obtener sumisin, as como la capacidad
circulatoria que el poder tiene.14
Entiendo que es importante recuperar todas las dimensiones
semnticas que tiene el concepto de poder porque ste es un
componente importantsimo en los conflictos. En este sentido,
saber cunta capacidad tenemos y con qu potencialidad
contamos resulta esencial para aprovecharla positiva, creativa y
producir determinados efectos, buscados o previstos, en otras personas, en
Power: Its Forms, Bases and Uses. Oxford, 2.
14
En (1973) The Politics of Nonviolent Action. 3 vols. Boston
(especialmente vol. I). Si bien Sharp aceptara que el poder est
ampliamente distribuido entre la variedad de grupos, instancias e individuos
de una sociedad, se diferenciara de las teoras pluralistas del poder en que
l no cree que todos los sistemas polticos estn abiertos a la participacin
de todos los grupos, ni que, al menos en la teora, unos grupos no pudieran
impedir el acceso a otros grupos en ese juego. Al contrario, l estara ms
cercano a una concepcin del poder foucaultiano (no a toda la teora de este
autor), en el sentido de que el poder estara siempre circulando o
transformndose, de manera que en su caso los movimientos sociales
(noviolentos) existen porque no siempre hay cauces institucionalizados para
manifestar el descontento o la renovacin de la agenda poltica (y no porque
sean como dice la teora pluralista del poder actores no racionales).
Igualmente, la noviolencia vendra a ser una herramienta ms (la ms
adecuada) para garantizar la apertura y la justicia en todo sistema y, aqulla
es posible (y en muchos casos triunfa en sus mtodos) precisamente porque
el poder circula y porque no es monopolio de un solo grupo. Cfr. una crtica
a las teoras pluralistas del poder en LARAA, Enrique (1999) La
construccin de los movimientos sociales. Madrid, 40-42.

197

activamente en la resolucin eficaz y duradera de los conflictos

o, al menos, en la transformacin de los mismos. De alguna
forma, el objetivo de la noviolencia es, precisamente,
reequilibrar el poder entre las partes en conflicto, tratando de
hacer aflorar la parte ms positiva de poder que cada una ellas
tiene, conciliando; y, en la medida de lo posible, convenciendo
de la complementariedad y equilibrio de todas las formas de
poder para evitar cualquier uso de la violencia por alguna de las
partes. As como convenciendo de que algunas formas y usos
de poder pueden ser, si no se limitan convenientemente,
potencialmente muy peligrosas y de consecuencias irreparables,
especialmente en una situacin de escalada de conflictos.15
Por tanto, como hemos podido definir, el poder es un
potencial o una capacidad que puede o no ser utilizada,
cuestin sta muy importante para todas las manifestaciones de
poder, tanto para el que puede apretar el botn nuclear o no
hacerlo, como para el que no est dispuesto a obedecer una ley
que va contra su conciencia. Lo positivo que diferencia al
noviolento de los dems es que al utilizar su potencial y
capacidad de poder, de antemano, renuncia a utilizarlo con
violencia aunque tenga capacidad y oportunidad para ello, lo
que no le hace ms previsible en su comportamiento, pero s
ms difano en la resolucin pacfica de un conflicto.
Si como seala Boulding, poder es la capacidad para
conseguir lo que queremos16, esta afirmacin debe ir seguida
de un conjunto de reflexiones a algunas de las cuales me he
referido antes y que ahora recuerdo someramente, tales como:
qu precio hemos puesto a lo que queremos conseguir? por
encima de personas y cosas? en cunto tiempo lo queremos
conseguir? y cunto tiempo lo podremos mantener?, etc.
Como hemos sealado ms arriba, el poder puede ser
entendido como la capacidad de incidir e influenciar en otros,
pero no slo pertenece esa capacidad a quien la ejerce, sino
tambin a quienes se dejan o a quienes reconocen esa potestad.
Cuestin muy importante que, en cualquier momento puede
desequilibrar o romper la ecuacin, sin incgnita explcita pero
15

Esta visin de la noviolencia como reequilibradora de poderes resulta de

gran inters, tanto en la lucha poltica, como en las repercusiones del
proceso educativo que ello comporta. Para un desarrollo ms acabado
pueden consultarse dos interesantes obras de MAS SOL, Merche (2000)
(coord.) Educar en la noviolencia. Propuestas didcticas para un cambio
social. Madrid, 40-47; y, PATFOORT, Pat (1992) Construire la
nonviolenza. Per una pedagogia dei conflitti. Molfeta (BA), 47 y ss.
16
BOULDING, Kenneth (1993) Las tres caras del poder. Barcelona, p. 17.

198

s implcita, entre mandar y obedecer, entre gobierno y

ciudadanos, entre lderes y seguidores, etc. Esto nos indica que
el poder, entendido como capacidad, no debe ser interpretado
como positivo o negativo, sino slo en la manera en que se
ejerce, se utiliza, se aprovecha. Nada hay en la definicin de
poder en el que aparezca el trmino violencia, si sta se usa en
el ejercicio del poder es una posibilidad tan autntica y real
como no hacerlo.
El por qu obedece la gente o desobedece, cundo
consentimos y por cunto tiempo, hasta dnde cooperar o
decidir boicotear decisiones, cundo se pone en marcha la
conciencia moral frente a la abyeccin, cundo la objecin ante
las injusticias, qu es y en qu consiste la obligacin poltica,
etc., son tan slo algunas de las muchas cuestiones que las
teoras sobre el poder (entre ellas la noviolenta) pretenden
responder de una u otra forma a, en definitiva, la ecuacin que
antes he mencionado. No voy, sin embargo, a entrar a
responder a cada una de estas cuestiones, sino ms bien a
exponer a continuacin algunos de los componentes o
principios sobre los que se fundamenta parte de la teora
noviolenta, especialmente el importante componente que tiene
de tica prctica (o de razn noviolenta, como a mi me gusta
llamarle).
Algunos de esos principios como veremos de inmediato
ayudan a las personas a enfrentarse con dilemas morales, nos
permiten reflexionar sobre cules deben ser nuestros
comportamientos y nuestras responsabilidades, y nos
mantienen alerta sobre qu podemos hacer y, sobre todo, qu
debemos hacer ante nuestra capacidad y potencialidad de uso
del poder. Veamos, por el momento, slo cuatro: recuperar la
palabra y el dilogo; bsqueda de la verdad; renunciar al uso de
la violencia; y, pensar y construir la realidad social de forma
alternativa.
4.1. Recuperar la palabra y el dilogo como dones.
La Historia de la violencia ha sido, en gran medida, la
historia de la negacin de la palabra y del dilogo, de la
privacin de la palabra a muchos grupos que han tenido que
permanecer forzadamente en el silencio: mujeres, marginados,
pobres, perseguidos, enfermos... La arqueologa del genocidio
permite reconocer cmo una de las primeras etapas para el
ejercicio del exterminio ha sido callar y silenciar a los que van
199

a ser exterminados.17
Han existido, igualmente, muchos pueblos que por carecer
de estado o encontrarse dominados por otros se les ha privado
del uso de la palabra. Lo ms importante que puede tener un ser
humano para expresar su identidad, su dignidad y su libertad
es, precisamente, la palabra. Y, no slo han sido algunos
pueblos vctimas, sino tambin otros grupos humanos
igualmente vctimas se les ha negado: como el caso de los
desaparecidos, hasta la propia existencia, sintiendo sus
familiares que esos sacrificados han querido ser reducidos al
olvido.18 Por ello, robar o arrebatar la palabra es apropiarse y
apoderarse tambin de la memoria histrica, por eso las
dictaduras optan claramente por la censura, por la mordaza, por
perseguir y castigar la libre expresin, por negar la existencia
de la oposicin y la discrepancia..., las dictaduras son sobre
todo la muerte de la palabra, porque el ejercicio sistemtico de
la violencia tiene como fin ltimo aniquilar la palabra, que es
tanto como decir matar la poltica.
Pues bien, la noviolencia nos invita a recuperar la fuerza de
la palabra y el dilogo en las relaciones humanas, nos invita a
rescatar sus virtudes y potencialidades. Recuperar la palabra es
recobrar la capacidad de hablar y escuchar, porque donde
mandan las armas y la violencia queda silenciada la palabra,
que es tanto como negar la existencia del otro, como no
reconocer que existen diversidad de discursos, de perspectivas
y de identidades.
Asimismo, el dilogo es retomado con fuerza por la
noviolencia porque considera que es importante por varias
razones: porque nadie tiene la verdad en exclusividad, sino que
sta es un proceso trabajoso pero reconfortante al que no se
llega solo sino en compaa de los dems a travs de ensayos y
errores; porque significa una apuesta por la convivencia
pacfica y no forzada; porque slo en el dilogo se pueden
revelar las argumentaciones intolerantes, irreflexivas e
irracionales; asimismo, durante la interlocucin es posible
discernir entre lo significa obedecer a nuestra conciencia y lo
que es slo mandamientos, anatemas y dogmas impuesto desde
fuera; en cualquier caso el dilogo sirve para revelar desde las
17

Vd. TERNON, Ives (1995) El estado criminal. Los genocidios en el siglo

XX. Barcelona.
18
Vd. LPEZ MARTNEZ, Mario (2000) Transiciones y reconciliaciones:
cambios necesarios en el mundo actual, en RODRGUEZ ALCZAR, F.
Javier (ed.) Cultivar la paz. Granada, 53-111 (especialmente 82-97).

200

inteligencias que la realidad no es un bloque cerrado sino algo

ms modesto, si se quiere una realidad cargada de hiptesis (sin
caer en un relativismo absoluto).19
Recuperar, por tanto, el don de la palabra y todas las
virtudes del dilogo es, en consecuencia, una de las primeras
razones y fundamentos de la teora de la noviolencia.
4.2. La bsqueda de la verdad.
El trmino verdad puede ser controvertido, polmico y
hasta inquietante. Algunos me diran que a la vista de las
luchas por imponer verdades religiosas, polticas, ideolgicas o
econmicas resultara un trmino bastante peligroso y, hasta
poco afortunado. Nada que objetar, al contrario quiero sealar
que al existir o interpretar que existen muchas verdades, al
intentar o querer imponer una de ellas llevara grandes dosis de
violencia, esto ha sido as a lo largo de la historia y si no
ponemos remedio a ello no creo que cambien mucho las cosas.
Otros me indicaran que si hay verdad o verdades es porque
existe la mentira o las mentiras. Y, entonces, de qu
dependera, quiz de lo que entiendan las mayoras sobre qu es
verdad y qu es mentira? Quiz lo que califiquen o clasifiquen
los gobiernos como verdad o mentira?. Qu verdad? La de
los tribunales, la de los poderosos, la de los hombres o la de las
mujeres, la de los pobres quiz? Se trata de una verdad
convencional, de una simple conformidad?
La bsqueda de la verdad ha sido un antiguo proyecto
ampliamente compartido por la humanidad, asimismo, la
verdad aliada con la conviccin, siempre ha sido una fuente de
inspiracin e impulso que ha hecho posible el progreso y la
civilizacin como nos seala Felipe Fernndez Armesto20,
pero es tambin un concepto ambivalente que en manos de
dogmticos o nihilistas puede ser, aliada a la violencia,
altamente peligroso.

19

Para un planteamiento muchsimo ms profundo de lo que significa el

dilogo desde la tica comunicativa y la intersubjetividad se hace necesario
consultar a MARTNEZ GUZMN, Vicent (1997) La guerra perpetua.
La filosofa y la paz, en Agora. Papeles de Filosofa, 16/1, 95-110 y (1998)
De la fenomenologa comunicativa a la filosofa de la paz, en PINTOS
PEARANDA, M.L. y GONZLEZ LPEZ, J.L. (eds.) Actas del
Congreso de Fenomenologa y Ciencias Humanas. Santiago de Compostela,
87-101, entre otros.
20
Vd. (1999) Historia de la verdad y una gua para perplejos. Barcelona,
p. 12.

201

Si indagamos en lo comn, en filosofa, como en economa

o historia, una formulacin tradicional sera que la verdad es la
adecuacin entre el pensamiento y la realidad. 21 La Teora
Poltica de la Noviolencia aade a este tipo de verdad como
correspondencia, tambin otro tipo de bsqueda de la verdad,
entendida como verdad existencial, aquella que da sentido,
que ilumina, que colma la existencia humana. Evidentemente,
una bsqueda inalcanzable, permanente, constante..., pero que
llena de sentido valores humanos tan importantes como: la
dignidad, la libertad, la justicia, el amor, la solidaridad, la
igualdad..., todos ellos ideales a alcanzar, anhelos imborrables e
indelebles de los seres humanos.
Pero, aqu, que no tengo intencin ni es objeto de entrar
en las distintas teoras sobre la verdad, debemos el trmino
buscar o experimentar 22 con la verdad a uno de los lderes ms
significados sobre la noviolencia: Gandhi, el cual seala cul es
su intencin ltima: esta verdad no slo implica veracidad de
palabra, sino tambin de pensamiento, y no slo la verdad
relativa de nuestra concepcin, sino la Verdad Absoluta, el
Principio Eterno, es decir, Dios. Por tanto, traducir al lenguaje
occidental buena parte de su concepcin espiritual y oriental
de muchos de sus conceptos es una tarea arriesgada y difcil
en la medida que se puede partir de lgicas y parmetros
distintos.
A Gandhi le gustaba sealar que esta bsqueda ha sido,
siempre, para toda la humanidad una fuente de inspiracin
que ha hecho posible el desarrollo y la civilizacin. Ha sido,
por as decirlo, un denominador comn histrico en todas las
culturas y las civilizaciones por encima del espacio y del
tiempo, algo que caracteriza al ser humano y que le diferencia
de los dems seres del Planeta. Un anhelo por conseguir ser
ms libres, ms dignos, ms justos..., cuyas prcticas han sido a
veces como dira tambin Gandhi: errores himalayos y, en
otras ocasiones historias de conquistas afortunadas y dichosas.
Pero, tambin, a qu tipo de verdad se apela desde una
noviolencia gandhiana?. El propio Gandhi acabara por idear un
21

Esta definicin de la verdad sera una formulacin aristotlica de la teora

de la verdad como correspondencia que, en nuestros das se suele formular
en otros trminos. Por otra parte hay otras muchas teoras de la verdad que
aqu no utilizamos. Cfr. GARCA-BAR, Miguel (1999) Introduccin a la
teora de la verdad. Madrid
22
Vd. GANDHI, M.K. (1991) Autobiografa. La historia de mis
experimentos con la verdad. Buenos Aires, 15-16.

202

nuevo concepto: la palabra satyagraha que significaba la

bsqueda, la fuerza o la firmeza (agraha) de y en la verdad
(satya). Que era tanto como decir buscar el mtodo, las reglas y
las razones para oponerse a las leyes injustas, para no apoyar
polticas que condujeran a la violencia; asimismo, como
instrumento para rastrear las soluciones para que las partes
activas en un conflicto no se continuaran enfrentando. Se
trataba, en fin, de indagar tambin, cmo convencer al
adversario exponindose incluso a sus arbitrariedades, a su
violencia y a su dureza, pero explorando todas las posibilidades
y metodologas que nos ofreciera la desobediencia, la nocolaboracin, la resistencia, etc. En definitiva, esta forma de
investigacin permanente mediante la revolucin pacfica,
implicara completar la indagacin y la bsqueda de una verdad
relativa renunciando, precisamente, en ese difcil proceso a la
utilizacin de la violencia. 23
23

El concepto de verdad en Gandhi ha impregnado gran parte de la teora de

la noviolencia, resulta un concepto con muchos significados y tambin no
exento de polmica dentro de esta teora. Por una parte, para l existe una
verdad Absoluta que se identifica con Dios, pero que no es un dios concreto
de una religin concreta, sino el cmulo de todo lo que significa bondad,
amor, sabidura, etc., y que se identificara con la Verdad, por esto para l
Dios no es la Verdad, sino que la Verdad es Dios, dado que lo primero
podra identificarse con algn dios concreto de alguna religin monotesta.
Igualmente, esta correspondencia que identifica Verdad-Dios tiene otras
implicaciones para las relaciones humanas, una suerte de verdad relativa
que es sin embargo una derivacin y compendio de aqulla y que encierra
una gama de conceptos que mueven a los seres humanos como un deber:
justicia, equidad, hermandad, honorabilidad personal, respeto a los derechos
ajenos, fidelidad a las promesas hechas a otros, compromisos y criterios de
la propia conciencia, autocontrol, etc., que son una fuente de motivacin e
inspiracin permanente en todo el gnero humano. Asimismo, consecuencia
de esa idea de verdad es la creacin del concepto introducido por Gandhi
durante su estancia en Sudfrica de Satyagraha (bsqueda de la verdad o
fuerza del amor), que es una mezcla de experiencia vital, metodologa de
lucha noviolenta y forma de construccin y de aspiracin por la paz. En
consecuencia, la bsqueda de la verdad en Gandhi, vendra a ser an a
riesgo de sintetizarlo y resumir su pensamiento en exceso una adecuacin y
experimentacin permanente, un encuentro constante, entre la verdad

relativa (de los humanos) y la verdad absoluta (Dios): a medida

que la adecuacin es ms ntegra los seres humanos se
encontrarn ms reconfortablemente con lo que deben ser. El
camino no es fcil, asequible, ni gratuito, encontrar la verdad
es, a veces, duro, pero existe un mtodo que puede en gran
medida ayudar a conseguirlo, ese mtodo es la noviolencia.
Vd. CERETI, Giovanni (1999) Gandhi, la verit, le religioni,
Quaderni Asiatici. Milano, n 48-49: 37-50; FASANA, Enrico (1988)
Gandhi. Mahatma e uomo politico. Trieste, 137-140; GALTUNG, Johan
(1992) The Way is the Goal: Gandhi Today.Amedabad, 1-18; PONTARA,
Giuliano (1996) Il pensiero etico-politico di Gandhi, introduccin a

203

Que la verdad, al menos en el sentido muy primigenio de

correspondencia o de coherencia, la intentamos buscar todos
parece claro, al menos eso pretenden historiadores, socilogos,
jueces, y un largo etctera de profesionales y cientficos. Que la
verdad entendida como existencial la busquen tambin muchos
otros, incluso los anteriormente citados, pudiera ser as. Pero la
verdad entendida como sntesis unificadora de todas las
anteriores, es decir, como la quera comprender y defender el
pensamiento gandhiano, creo que resulta ms difcil de
consensuar, porque requiere y exige entre otras cosas de
fuertes convicciones.
No obstante, al menos a juicio de Schreiter, 24 tambin se
puede hallar sta sntesis unificadora en muchos procesos de
reconstruccin en sociedades que han sufrido una gran cantidad
de violencia, porque adems de anteponer como premisa la
bsqueda de la verdad, de la memoria, del pasado, lo que se ha
denominado las Comisiones de la Verdad y la Reconciliacin,
en las que no se habla nicamente de la correspondencia entre
lo sucedido y lo que se dice sobre ello (verdad de
correspondencia); ni es slo una verdad que ayuda a explicar
sucesos complejos en los que ningn hecho concreto puede
probar o refutar por s solo un juicio (verdad coherencial), sino
de un intento de ambas junto a una verdad existencial y, todas
en conjunto permitan sin entrar ahora en otras teoras
filosficas sobre la verdad hacernos superar la violencia
degenerativa y abyecta alcanzada en ciertos procesos polticos,
la cual sea capaz de recompensar a las vctimas ms all de
reconocimientos econmicos y sociales y de rescatar de la
vorgine del odio a los victimarios para superar el y su
pasado. Y, es en ese trabajo en el que entra a jugar un papel
ms que notable la teora poltica noviolenta al menos como la
entendi Gandhi en lo que respecta a su idea de verdad o,
mejor, de bsqueda (o fuerza) de la verdad.25
GANDHI, M.K. Teoria e pratica della non-violenza., Torino, especialmente
pp. CXXXVI-CXLIII; MLLER, Jean Marie (1995) Gandhi. La sabidura
de la no-violencia. Bilbao, 35-45 y 55-63; PAREKH, Bhikhu (1989)
Gandhis Political Philosophy. A Critical Examination.London, 65-84 y
142-150; y REINA, Jos Antonio (1986) Gandhi y la no violencia. Caracas,
62-73.
24
Cfr. SCHREITER, Robert J. (2000) El ministerio de la reconciliacin.
Espiritualidad y estrategias. Santander, 163 y ss.
25
Vd. ms detalles al respecto de verdad y reconciliacin en nuestro trabajo
en (2000) Cultivar la paz. op.cit., 97-101; cfr. asimismo, SCHREITER,
Robert J. (1998) Violencia y reconciliacin. Misin y ministerio en un orden
social en cambio. Santander, 17-48 y Despus del horror: La memoria y el
olvido, en El Correo Unesco, Pars, diciembre, 1999: 17-36.

204

4.3. Renunciar a utilizar la violencia como mtodo y

romper su espiral.
Efectivamente una de las tesis fuertes de la noviolencia es
la desaprobacin de la violencia como arma poltica, como
mtodo de construccin social y como forma de resolucin de
los conflictos, esto ya lo sabamos (y a continuacin tendr
oportunidad de retomar algunos de sus principales argumentos
para articular esa condena), pero con ello no basta puesto que
no se trata slo de hacer juicios negativos de una realidad
palpable sino de presentar propuestas alternativas y
metodologas positivas para hacer poltica, superar conflictos y
establecer marcos cada vez ms amplios de convivencia y
compatibilidad social (tambin a todo esto me referir ms
adelante).26
En cuanto a la primera cuestin: la condena de la violencia,
podra argumentarse que, en este punto, la noviolencia pretende
denunciar el proceso de escalada histrica de la violencia,
mxime teniendo en cuenta que las ltimas formas de expresin
directa de sta han acabado poniendo en peligro la propia
existencia de la humanidad (el potencial holocausto nuclear).
Igualmente, la observacin y el anlisis del pasado indican que
las mltiples respuestas brutales a la violencia, entendida en
trminos genricos, no la ha hecho disminuir significativamente
o incluso eliminar como institucin social, sino que se ha
empeado en una escalada o espiral cada vez ms compleja de
neutralizar.
De la misma manera, el uso de la violencia lleva consigo un
peligro aadido, la cuestin de sus lmites, esto es, el riesgo de
perecer cautivo de sus mltiples expresiones crueles,
embrutecidas y deshumanizadas que han de ir amplindose a
medida que se pretende buscar una supuesta mayor efectividad
y eficacia de su uso y, sobre todo, de sus resultados. Un riesgo
que no slo causa dolor a quienes reciben esa violencia sino
que destruye interiormente a quien la utiliza; y, a pesar, de las
formas tecnolgicamente cada vez ms sofisticadas que
distancian fsicamente a la vctima del victimario los efectos
acaban siendo los mismos para uno y otro.

26

Debo buena parte de estas reflexiones al profesor Giuliano PONTARA

que ha desarrollado ms extensamente algunos de estos argumentos en
trabajos como (1978) The Concept of Violence, Journal of Peace Research,
XV, 1: 19-32; (1991)Pacifismo e nonviolenza, Giano, 9: 31-43; adems del
estudio introductor a la obra de Gandhi.

205

Asimismo, la teora de la noviolencia, tampoco comparte

algunos de los fundamentos de ciertas doctrinas como el
materialismo histrico que atribuyen a infalibles usos, formas y
organizaciones de la violencia una especial capacidad
generadora y nutricia de propiciar o de apropiarse para s todo
cambio representativo o conquista humana significativa. Muy
al contrario, aquella teora sostiene que las importantes y
sustanciales transformaciones sociales han sido posibles y los
logros de stas se han alcanzado muy a pesar de los mltiples
impedimentos que la humanidad ha encontrado en todas las
formas histricas de violencia. 27
27

Conviene sealar, aunque sea a pie de pgina que, en un pas como Italia
donde tanto predicamento ha tenido el marxismo, pero tambin la
noviolencia, como doctrinas y formas de lucha poltica, el desconocimiento
entre partidarios de uno y otra se rompi a raz de un par de encuentros
(Florencia, 1975 y Perugia, 1978, casi se podra afirmar que ciudades-sedes
respectivas de la fortaleza de uno y otra), en donde se debatieron entre
otras cosas la posibilidad de una revolucin noviolenta como alternativa a
la revolucin violenta, recuperando del marxismo su capacidad de anlisis y
de aqulla sus medios sin violencia. La cuestin principal fue poda el
marxismo renunciar a la violencia para conseguir la transicin al socialismo,
sin perder buena parte de su esencia? Ese debate, adems, estuvo precedido
por la publicacin en la revista Azione Nonviolenta (la gaceta del
Movimiento Noviolento de Aldo Capitini), en 1974, de un trabajo del
filsofo marxista polaco Adam Schaff que, en Espaa se tradujo en 1977
como Sobre la alienacin de la revolucin (El comunismo en la
encrucijada. Barcelona, 1983: 33-69). En aquel debate estuvieron Bobbio,
Pontara, Garaudy, Debrach, Drago, LAbate, Mancini, Minucci, etc.,
publicndose dichos convenios como (1977) Marxismo e nonviolenza.
Gnova y (1981) Nonviolenza e marxismo. Milano. Como era de esperar fue
un debate no resuelto, sin embargo, destacaron las figuras de Giuliano
Pontara que refut la justificacin de la violencia revolucionaria desde la
defensa del concepto de noviolencia positiva en Marxismo, violenza e
nonviolenza; y, Norberto Bobbio (en La nonviolenza unalternati va?)

que encontr algunos espacios comunes en los medios

utilizados entre noviolencia y prctica obrera, pero cuya tesis
principal era sobre los fines ltimos de marxismo y
noviolencia: para decirlo en pocas palabras, me parece que el
fin ltimo de un movimiento que se inspira en el marxismo es
un sociedad de tipo comunitario, mientras que el fin ltimo de
los movimiento no violentos es ms bien una sociedad de tipo
libertario (p. 204). Ambos trabajos estn publicados en
Marxismo e nonviolenza. 151-165 y 167-173, respectivamente. El artculo
de Bobbio est traducido al castellano en (1992) El problema de la guerra y
las vas de la paz. Barcelona, 187-204 (la cita de la p. 204 se refiere a esta
edicin). En otros pases, como Estados Unidos de Amrica, buena parte de
los sindicalistas ms destacados de ideologa marxista-leninista
abandonaron esta corriente y por ende la lucha sindical violentaal conocer
las purgas estalinianas de los aos 30, optando por mtodos noviolentos.
Este fue el caso de A.J. Muste, cfr. RAPOPORT, Anatol (1995) The Origins

206

As, tambin, la utilizacin de la violencia pone en contacto

muy ntimo la relacin entre los medios y los fines, entre el
camino y la meta.28 Existe en tal sentido un peligro muy real no
exento de controversia en toda lucha poltica, ideolgica o
social: unos fines o unos objetivos, un modelo o un ideal
pueden estar llenos de bondades deseables y justas pero la
forma de alcanzarlos, la metodologa para llegar a ellos puede
ser inadecuada. Esto es sobre lo que nos alerta la noviolencia: si
el mtodo para alcanzar mayores cotas de paz y libertad, as
como los procedimientos para conseguir una sociedad ms justa
son, en uno y otro caso, la violencia lo que se produce es una
creciente degradacin de esos fines. Esta relacin axiolgica
resulta inevitable y contextualiza la naturaleza, el alcance y el
grado de legitimacin de todo cambio social. Cuando una lucha
por transformar injusticias acaba por no discernir esta relacin,
ni se plantea los inmensos peligros y posibles consecuencias
que lleva consigo la utilizacin de la violencia, puede sta
acabar convirtindose en un fin en s misma, dejando de ser un
mero instrumento, reduciendo as la meta a una dimensin
lejana que necesita ms y ms violencia para poder ser
alcanzada. Aadiendo, a fortiori, otras muchas consecuencias
nefandas derivadas de todo esto, como: la paulatina
militarizacin de la vida social y poltica, el otorgamiento de
mayor protagonismo a los sectores armados de una sociedad o,
entre otras, el brote de soluciones cada vez ms autoritarias.
Precisamente porque considero estos ltimos argumentos muy
significativos me detendr a valorarlos ms adelante en el
punto dedicado a La construccin de una alternativa).
Al principio sealbamos que, no obstante, la noviolencia
no se presentaba nicamente como una negacin o una crtica
de la violencia, sino tambin como una metodologa alternativa
y positiva del ejercicio de la poltica, de la superacin de los
conflictos y de marcos ms amplios de convivencia. A algunas
de estas cuestiones le dedicaremos ms atencin en el siguiente
of Violence. Approaches to the Study of Conflict. London, 461.
28
Este es un debate antiguo y parece que no acabado especialmente en lo
referente al mbito de la relacin medios-fines en una tica para una
revolucin o una lucha armada o no armada. Creo que quien lo ha podido
reflexionar ms adecuadamente desde la noviolencia ha sido Giuliano
PONTARA (1974) que, examinando una parte de la tradicin cultural
occidental tica utilitarista, varias formas de tica axiolgica, doctrina
tomista del doble efecto, el autor concluye refutando el principio de que
el fin justifica los medios; y, termina subrayando que la concepcin tica
ms satisfaciente es aquella en que la tica utilitarista viene a ser atemperada
por una tica deontolgica que asume con particular importancia la
exigencia de justicia de tratar a cada uno como personas; en Se il fine
giustifichi i mezzi. Torino.

207

epgrafe, por el momento, detengmonos algo ms en la

cuestin de la metodologa y de los fundamentos para usar la
noviolencia como mtodo. Se ha sealado cmo las espirales de
las violencias han conducido a muchas sociedades a caer en un
crculo vicioso del que es muy difcil salir. 29 La apuesta de la
noviolencia est por crear una nueva espiral, en este caso
virtuosa, que permita no slo romper con esos endurecidos
resortes, sino transformar esas dinmicas cerradas y rgidas de
las violencias, para proponer y demostrar que pueden existir
ms y mejores medios con los que abordar los conflictos.
Algunos de esos mtodos de lucha estn fundamentados no
slo como sealara Sharp en una constatacin inmediata de
su eficacia, o en una simple estrategia poltica, sino tambin, en
comportamientos y actitudes de rebelda constante, de presin
moral, de confianza antropolgica, de convicciones ticas, de
dudas razonables, de dilogo franco, de persuasin permanente,
etc., sin las cuales las meras tipologas de la lucha se agotaran
fcilmente. De esta manera, las tcticas y los mtodos de
resistencia activa, dinmica, creativa y participativa; as como
las formas de no-cooperacin, de no-colaboracin, de
desobediencia civil, etc., quedan salvaguardadas no slo por su
renuncia al uso de la violencia sino tambin por su
fundamentacin tica y su coherencia axiolgica.
Por tanto, no se debe olvidar que, en esta lucha, no hay
causas principales que el respeto a la vida humana de los
dems; y que, por tanto, los intereses o la ideologa de la lucha
no estn por encima de los hombres y mujeres, lo que est
siempre por encima es ese respeto irrenunciable a la vida. Se
trata, por tanto, de una renuncia a la violencia no slo por una
tica de la responsabilidad, que tiene en cuenta su
conveniencia por cuestiones tcticas o estratgicas de las
acciones u omisiones, que valora o se interroga sobre la
oportunidad o la proporcin en la utilizacin de la violencia o
de otros mtodos, que examina y valora una accin dentro de su
contexto y consecuencias. No, no es slo por esto, sino por una
tica de la conviccin, fundamentada por tanto en una tica
slida y firme, asentada en principios (deberes)
incontrovertibles, que se aplica siempre al margen de las
circunstancias y de las conveniencias, no entendida como un
dogma sin ms, sino como un proceso al que se llega no exento
de contradicciones, errores e imperfecciones (como apuntara
Gandhi), pero que requiere por ello de personas muy activas y
comprometidas, templadas y valientes que conozcan el alcance
de esta opcin tica.30
29
30

Vd. CMARA, Helder (1970) Espiral de violencia. Salamanca.

Vd. para explicar las razones profundas de una tica de la conviccin en

208

Pero, en la mayor parte de las ocasiones se presentan

situaciones de conflictos entre deberes, cmo resolver estas
condiciones? cmo exigir a los oprimidos como un deber
moral que se comporten de forma no violenta? Si la razn de
la exigencia es que la violencia es intrnsecamente mala y que
bajo ninguna condicin puede ser utilizada, entonces el
oprimido se encuentra bloqueado entre el deber moral
incondicionado de defender la vida de los oprimidos, y el deber
igualmente incondicionado de no hacer uso de la violencia: en
cualquier caso su opcin es inmoral
4.4. La noviolencia invita a pensar y construir la realidad de
manera alternativa.
Ser en este punto breve puesto que tendr oportunidad de
retomarlo en la parte final de este trabajo cuando me refiera al
futuro de la noviolencia. Pensar y construir de una manera
alternativa no resulta asequible a todos, liviano ticamente o
fcil en su formulacin. En muchas ocasiones histricamente
hablando ha significado nadar contra corriente, sentirse
aislados, y pensar de manera distinta a como piensa la
generalidad.
Las personas que no son capaces de ver alternativas acaban
en la angustia, la pasividad, el miedo, la indiferencia o la huida.
La noviolencia requiere de personas no ingenuas sino
resueltas, emprendedoras, inquietas, que se hagan interrogantes
para crecer mental y espiritualmente. Personas que obedezcan
la voz de su conciencia, gentes que ejerzan su capacidad de
poder para cambiar las injusticias del mundo, que sean
desobedientes frente a la abyeccin, objetores de conciencia
respecto del mal..., que no crean y no respeten la denominada
versin gandhiana, en PONTARA, Giuliano (1996) Il pensiero etico-politico
di Gandhi, introduccin a GANDHI, M.K. Teoria e pratica della nonviolenza., Torino, especialmente pp. XLII-LXXIV. Pero, como nos seala
Adela CORTINA (1993), en la mayor parte de las ocasiones se presentan
situaciones de conflictos entre deberes, cmo resolver estas condiciones?
cmo exigir a los oprimidos como un deber moral que se comporten de
forma no violenta? Si la razn de la exigencia es que la violencia es
intrnsecamente mala y que bajo ninguna condicin puede ser utilizada,
entonces el oprimido se encuentra bloqueado entre el deber moral
incondicionado de defender la vida de los oprimidos, y el deber igualmente
incondicionado de no hacer uso de la violencia: en cualquier caso su opcin
es inmoral, en tica aplicada y democracia radical. Madrid, 186-87;
igualmente vd. (1993) Semana de Paz y Reconciliacin. Bilbao, los trabajos
de Jon Sobrino, Ignacio Ellacura y Gonzalo Arias. De este ltimo es muy
interesante su posicin tica y su defensa gandhiana en Sobre la tica de la
no-violencia, entre otros, en La noviolencia tentacin o reto? Madrid,
1985, 123-152.

209

obediencia debida, por el mero hecho de ser obediencia; y

que sean capaces de aportar: adems de un buen anlisis de la
realidad, alternativas a la misma. 31
Pensar de forma alternativa significa, tambin, identificarse
con una serie de valores que tratan de proteger lo que se
denomina una cultura de la paz: la construccin de la paz y los
derechos humanos; una defensa activa del medio ambiente; que
piensan en modelos alternativos de defensa y seguridad frente a
los convencionales; que practican y apoyan todas las formas de
diplomacia popular noviolenta; que son solidarios y
constructivos a travs de todas las formas de ayuda
humanitaria; que consumen y producen de manera lo ms
sustentable posible; que, en fin, tienen en cuenta la consonancia
entre medios y fines.
Asimismo, en este sentido, la noviolencia es heredera de
teoras, propuestas y fuentes, tanto occidentales (cristianismo
primitivo, estoicismo, socialismo utpico, anarquismo pacifista,
liberalismo radical, entre muchos otros), como orientales
(jainismo, hinduismo, budismo, gandhismo, teosofismo, entre
otros), as como prcticas histricas emancipatorias (como
feminismos, pacifismos, democratismo, etc.) que permiten
formas de pensar y construir las realidades de una manera ms
abierta y flexible, menos dogmtica y ms libre.
5. LA CONSTRUCCIN DE UNA ALTERNATIVA
POLTICA.
Lo que Gandhi denomin con irona como fuerza bruta
ha tenido su mxima expresin en el siglo XX. De una parte el
propio sentido de destruccin que ahora tiene esa fuerza bruta
para aniquilar no slo a los enemigos sino virtualmente toda la
vida en el Planeta. Y, sin embargo, de otra, esa misma fuerza se
ve impotente ante formas de resistencia masiva.
Vivimos una etapa histrica de gran ambigedad respecto a
las actitudes que adoptamos en relacin a la violencia:
simultneamente la condenamos y condonamos, la
denunciamos y la empleamos, resultando una considerable
contradiccin de nuestro comportamiento y nuestro tiempo. Si
nuestro deber tendra que haber sido desarrollar el hasto hacia
31

La psicloga y politloga Scilla Elworthy, directora del Grupo de Oxford,

que investig cmo y quin tomaba las decisiones sobre armamento nuclear
en el mundo; ha sabido, con un lenguaje sencillo y ameno, explicar a travs
de la teora del Poder del Hara cmo se pueden las personas liberar de
ataduras convencionales y ser capaces de potenciar sus poderes internos
para externalizarlos a travs de la noviolencia, aprovechando todas sus
cualidades positivas, generando pensamientos y acciones alternativas; en
(1997) Poder y sexo. Un libro sobre las mujeres. Madrid.

210

la guerra y la violencia y conocer sus posibilidades

destructivas, parece que no haya sido ste un programa cultural
y educativo coherente en el siglo XX. 32 El dilema para aquellos
que se retraen de la violencia es si existe una alternativa. Es
posible abordar, en serio, la lucha con otras armas y adems no
causar tanta destruccin?. En tal sentido, el fsico indio D. S.
Kothari ha declarado que dos grandes acontecimientos han
marcado el siglo XX: el desarrollo de la bomba atmica y la
denominada Marcha de la Sal de Gandhi, en el juicio de que
ambos son smbolos de dos formas muy diferentes de fuerza y
de lucha pero, sobre todo, de construir el mundo.
Es en este punto donde se plantea una de las grandes
cuestiones de nuestro tiempo, a saber, si la lucha noviolenta
proporciona una alternativa al militarismo y al pacifismo
(absoluto), como Gandhi reclamaba. Especialmente para
aquellos que no quieren darse por vencidos, el combate contra
el miedo a que las fuerzas destructivas prevalezcan les permite
a travs de la lucha noviolenta la posibilidad de resistirse sin
usar la violencia. Incluso, la moral carga de razones a aquellos
que se abstienen de utilizar la violencia de aquellos que no lo
hacen (especialmente si se trata de las armas atmicas),
poniendo en tela de juicio cualquiera que sea su eficacia.
Mientras se estn gastando muchos billones de dlares
anualmente preparndonos para conflictos violentos,
desarrollando armas e infraestructuras, en entrenamientos,
investigacin y evaluacin de la fuerza bruta, apenas hemos
comenzado a explorar las implicaciones de la accin directa
noviolenta. Slo un puado de estudiantes y de unos pocos
miles de activistas en todo el mundo han conseguido pensar
seriamente sobre todo esto, lo que es estadsticamente muy
poco en comparacin con la investigacin militar, de
laboratorios, bases y arsenales. Y, todava, con recursos
bastante convencionales, los movimientos denominados del
Poder del Pueblo (concepto surgido en los acontecimientos de
Filipinas de 1985) han sacudido los cimientos del orden
moderno fundamentado en el poder de la violencia.33
La noviolencia es un fenmeno complejo y multifactico
que atraviesa una gama de posibilidades que van desde las
32

Esta es la tesis que desarrolla Elise BOULDING (1987), as como su

alternativa: una verdadera, profunda y consensuada cultura de la paz, en
Learning Peace, VYRYNEN, Raimo The Quest for Peace. Trancending
Collective Violence and War among Societies, Cultures and States.London,
317-329.
33
Vd. ZUNES, Stephen, KURTZ, Lester R. y BETH ASHER, Sarah (1999)
Nonviolent Social Movements. A Geographical Perspective. Massachusetts,
p. 303 y TRUE, Michael (1995) An Energy Field More Intense Than War.
The Nonviolent Tradition and American Literature. New York.

211

formas de vida hasta una aproximacin utilitaria de la lucha. El

enfoque que aqu utilizamos es el de intentar reconocer que la
noviolencia puede llegar a ser una forma alternativa (a la
violencia) para propiciar cambios sociales. Cambios que
podran identificarse en los ltimos tiempos con el
denominado poder en movimiento (o nuevos movimientos
sociales a pesar de la disparidad de contextos y metas) que se
conecta no slo a la organizacin social de una emergente aldea
global y de las tecnologas de la comunicacin, sino tambin
sobre algunas historias compartidas, formas de autoconciencia,
fertilizacin cruzada y, claramente, una infraestructura
institucional embrionaria. En todo esto es donde puede ayudar
mucho la noviolencia a ser una alternativa metodolgica y
poltica.
Antes de continuar conviene hacer algunas advertencias, sin
las cuales parecera que la noviolencia es una nueva panacea
poltica capaz de arreglar todos los viejos y nuevos males del
mundo. Y, claramente no lo es, como tampoco lo es
evidentemente la violencia (que para muchos sectores tanto
predicamento tiene). La noviolencia es, an, una teora en fase
de construccin y experimentacin incapaz de dar respuesta y
soluciones a todo. Tanto como teora del conocimiento, como
forma de experimentacin social es muy joven, a pesar de que
pudieran encontrarse muchos precedentes histricos anteriores
al siglo XX. Sin embargo, algunas de sus premisas que bien se
pueden rastrear a travs de la historia de la humanidad ya
resultan bien interesantes como tal alternativa metodolgica: no
incorporar ms violencia al mundo, perturbar intelectualmente
y buscar denodadamente opciones pacficas a la solucin de los
conflictos.
Hechas estas salvedades conviene sealar que, la mayor
parte de los tericos sobre la noviolencia consideran que la
utilizacin de la accin directa sin armas debe estar
fundamentada en profundas convicciones de carcter tico,
religioso o ideolgico (o en todas a la vez) acerca de la rectitud
de la noviolencia como filosofa poltica (Gandhi, Aldo
Capitini, Danilo Dolci, Luther King, Lanza del Vasto, Giuliano
Pontara, etc.). Este, como se sabe, es ya un viejo debate en
filosofa: sobre la conveniencia de separar o unir tica y
poltica. Y, si bien es cierto que la mayor parte de los tericos
apuestan dentro de la noviolencia por la unin de una y otra,
no se puede afirmar que exista un consenso generalizado.
Otros, en cambio, teniendo a la cabeza a Gene Sharp (y
seguidos por Jean Marie Mller con algunos matices,
Charles C. Walker, Theodor Ebert, Michael Randle, Anders
Boserup, etc.) consideran que deberan primar las razones
212

prcticas; y, por tanto, la noviolencia sera juzgada como la ms

efectiva herramienta para favorecer cambios sociales, al menos
en determinados contextos; y, en consecuencia, cuando nos
referimos a ella es para hablar, fundamentalmente, de una
tcnica de lucha.
Hay que sealar que buena parte de la realidad histrica
reciente, parece que d la razn a los segundos. La mayor parte
de las ltimas agitaciones (de la cada del Muro, de los
movimientos antidictatoriales, o de algunos movimientos
sociales, etc.) no suscriben o no comparten necesariamente los
postulados ticos gandhianos, segn los cuales una de las metas
es la conversin del oponente a travs de la apelacin moral.
Asimismo, en muchos de estos grandes acontecimientos, este
hecho quedara corroborado porque aunque el corazn de los
movimientos puede estar formado por un puado de activistas
con principios religiosos y/o morales, los cuales mantienen o
inician la lucha entre las masas movilizadas, entre stas la
mayor parte usan la noviolencia por su eficacia ms que por sus
convicciones ticas sobre la misma.
Finalmente, el uso de mtodos no armados de insurreccin
si prosperan en el derrocamiento de un rgimen, no significa
necesariamente que un gobierno democrtico o antimilitarista
los tendr en cuenta. An ms, uno de los aspectos ms
problemticos de la prctica de la noviolencia es que, en
muchas ocasiones, no se puede cumplir completamente su
teora. Despus de cada caso, las transformaciones que han
podido ocurrir han contribuido a crear nuevos problemas e,
incluso, a veces nuevos dictadores (p.e. el Irn de Jomeini).
No obstante, hay todava mucho por saber en todo esto.
Cuando se habla del poder en movimiento,34 este ha sido
analizado desde tres perspectivas: las oportunidades polticas,
la movilizacin de estructuras y la formulacin de procesos.
Pero ninguno de estos enfoques analticos por separado es
capaz de describir la complejidad en los cambios estructurales
producidos por los movimientos sociales. Algo similar ha
sucedido con la literatura sobre la noviolencia, con los estudios
gandhianos y, desde ellos, quienes han seguido las ventajas
pragmticas de Gene Sharp intentando desarrollar un
sistemtico, histrico y analtico examen de las estrategias
noviolentas con una visin positiva para hacerlas ms efectivas.
Y, no slo porque los estudios sobre noviolencia estn, a
34

Tomo este concepto de Sidney TARROW (1997)que sintetiza muy bien

lo que significan los movimientos sociales no slo dentro de los ciclos de
protesta, sino tambin del movimiento de ideas que propician para
consolidar nuevas actitudes en la sociedad, en El poder en movimiento. Los
movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica. Madrid.

213

menudo, ntimamente unidos a los anlisis y aspectos aplicados

a los movimientos sociales, sino tambin porque al haber sido
escritos por activistas de la noviolencia, con un gran
voluntarismo, han cado en que como nos seala Pagnucco
el nico prerrequisito para el cambio social es la correcta
utilizacin de la accin noviolenta,35 y esto no siempre ha sido
as y difcilmente puede ser as, dado que los cambios sociales
son una compleja mezcla de esos tres anlisis arriba citados y
no de la simple voluntad de actores ms o menos convencidos
de sus metodologas.
Con ello conseguimos rescatar a los estudios sobre
noviolencia de un viejo e ingenuo optimismo, usando para ello
mtodos comparativos que exploren los diferentes movimientos
noviolentos en sus variados contextos en un esfuerzo por
identificar el impacto de las condiciones estructurales. Y si bien
la literatura sobre los movimientos sociales ha explorado los
procesos amplios de cambio social y la organizacin de los
mismos; sin embargo, esta misma literatura an no ha aplicado
esos mismos conocimientos al estudio de la explosin de los
movimientos noviolentos de las ltimas dcadas. Convendr,
por tanto, para el futuro seguir indagando en esta lnea de
estudio que puede ser muy interesante. Dado que, a nuestro
juicio, pocos han sido los esfuerzos sistemticos que han
explorado y entendido los patrones, las normas y las temticas
de los movimientos noviolentos, en el espacio y en el tiempo,
identificando la difusin de stos, evaluando las condiciones
bajo las que tienen xito o, por el contrario, fracasan,
atendiendo a situarlos dentro de fenmenos sociales ms
amplios.
Asimismo, no se puede predecir con fiabilidad cmo de
manera individual o en grupos se responde a las injusticias, la
opresin, la violencia o la pobreza. Claramente la respuesta
elegida por mucha gente es consentir, conformarse o padecer la
opresin, encontrando vas a su supervivencia entre los lmites
establecidos por el orden social impuesto sobre ellos. Otros
huyen de ciertas condiciones intolerables, de manera que
existen millones de refugiados que nos recuerdan con su
presencia que, las injusticias, estn por todas partes. Todava
hay otros que, por el contrario, estn dispuestos a luchar.
Una vez que la decisin est tomada: la decisin de luchar,
est tambin entonces la eleccin o los mtodos para llevar a
cabo esa lucha. Y esa eleccin est determinada por una
combinacin de factores, desde personales, contextuales,
pasando por los registros y cdigos culturales de los que desean
35

(1993) Teaching about Agency and Structure in Nonviolent Social

Change, Journal for Peace and Justice Studies, 5, pp. 97-107 (cita p. 98).

214

luchar. Siendo las formas noviolentas uno de esos mtodos en

el siglo XX que han cambiado la imagen de las luchas de
masas, de los conflictos, etc. Advirtiendo que su impacto es
muy importante cualitativamente sobre el significado y
consecuencias de los conflictos y sobre los propios
presupuestos de las ciencias sociales. Igualmente, el xito de
muchos de estos movimientos sociales noviolentos implican
que el poder poltico es, significativamente, frgil porque
depende de algunos grupos para reforzar sus fuentes de poder
como dijera Sharp; dado que la accin noviolenta corta los
recursos y las fuentes en las que se fundamentan esas formas de
poder.36
Adems, esto implica un modelo plural del poder en el que
un poder soberano est determinado por el grado de
complicidad o de conformidad de los sbditos, de manera que
hasta el rgimen ms opresivo est fundamentado en ese nivel
de consentimiento; esta tendencia indica que las revueltas y
revoluciones noviolentas son capaces de desintegrar esa trama
o ese concierto, sealando que no slo los actos armados son
competentes en esta materia. 37
Sin embargo, la cuestin es ms compleja como seala
Souad Dajani, que nos advierte que, el poder social est
profundamente arraigado en relaciones sociales y patrones de
comportamiento que estn institucionalizados en cada tiempo y
que penetran por toda la sociedad. El poder est localizado en
las estructuras sociales en las que estos cdigos y patrones
existen y se reproducen. En algunas sociedades dadas, las
precondiciones de la clase social son las manifestaciones ms
evidentes de esta distribucin del poder. Y, aunque las clases
sociales se entrecruzan con diferencias de gnero, tnicas,
religiosas y otros elementos socioculturales de una sociedad
determinada, aqullas pueden marcar poderosamente esas
estructuras de poder. La obediencia de la gente a los
gobernantes, por lo tanto, no es un elemento tan de libre
decisin personal que pueda ser reservada fcilmente de cara al
futuro, sino una caracterstica propia de la organizacin de una
sociedad.38
Esto no significa que Dajani no reconozca que la accin
noviolenta sea un poderoso y efectivo instrumento que venza
36

SHARP, Gene (1973) The Politics of Nonviolent Action. III, Boston, p.

454.
37
Michael RANDLE (1998) ofrece muchos ejemplos histricos apoyndose
en estas consideraciones de partida de Sharp en Resistencia civil. La
ciudadana ante las arbitrariedades de los gobiernos. Barcelona.
38
DAJANI, Souad (1994) Eyes without Country: Searching for a
Palestinian Strategy of Liberation. Philadelphia, Temple University Press,
p. 99-100.

215

formas de opresin, sin embargo, ella reconoce que hay

procesos de marginacin, dependencia e integracin que
necesitan ser tenidos en cuenta. Argumenta que una vez que los
recursos del poder estn reconocidos, en sus cdigos y
estructuras, stos pueden ser desenmascarados, abrindose vas
para contrarrestar, eficazmente, este poder. Por esta lnea, a su
juicio, la oposicin puede tener posibilidades para cambiar
situaciones y estructuras.
Igualmente, Dajani considera la teora de Sharp sobre la
retirada del consenso (segn la cual cuando la gente
desobedece de manera sistemtica un poder convencional no
puede continuar ejercindose) como no del todo satisfactoria
porque se equivoca en el anlisis sobre las races estructurales
del poder en una sociedad.
En todo caso, la cuestin sigue siendo ser capaces de
analizar los factores y races de los movimientos sociales en su
relacin con el poder (convencional), los recursos y las fuentes
que ste tiene y, especialmente, las relaciones entre todas las
formas de poder existentes; como por ejemplo: desde que hay a
menudo una asimetra de poder entre los movimientos
noviolentos y sus oponentes, debiendo atinar en los trminos
estratgicos de cmo frustrar esta relacin permitiendo destruir
directamente muchas de esas estructuras de control; hasta
pasando por entender dnde se localizan y cmo operan las
diversas formas de poder; de manera que la noviolencia puede
contribuir a valorar ms convenientemente la viabilidad de los
mtodos de resistencia civil no armada.
Como ha sealado Sharp (as como otros autores que le
siguen) al hablar de la teora poltica noviolenta nos
encontramos ante la necesidad de convertirla en una ciencia de
la eficacia, alejada de la utopa, que explique los hechos
empricos mediante una visin general que conecte todos los
acontecimientos polticos. Lo que fue el postulado central de la
concepcin maquiavlica de la poltica es, tambin, vlido para
Sharp: el poltico, el activista, analiza con rigor una cierta
situacin, pondera todas las hiptesis y tiene una inteligencia
capaz de modificar sus estrategias segn el viento de la fortuna.
Por tanto para l, las acciones noviolentas son acciones de
fuerza, soluciones prcticas a problemas concretos, basadas no
en la mstica, sino en la disciplina de la accin. Por tanto,
reacciones emotivas o sentimientos religiosos, pueden tener el
efecto contrario: bloqueando y ostaculizando la accin
noviolenta. Para l, la accin noviolenta no requiere como
para Gandhi o Luther King tratar de conquistar el corazn del
adversario, o incluso tener que amar al enemigo; todo esto
resulta para l muy respetable, pero ingenuo y
216

contraproducente para la lucha, lo que no quita que en sta

siempre hay que considerar al contrario como un ser humano.
Asimismo, para Sharp el ideal de perfeccin es conseguir
los objetivos fundamentales de toda lucha: conquistar la
voluntad del adversario y atraerlo hacia nuestros intereses. Si
ello se consigue la accin ha estado bien conducida. Por ello,
en su literatura poltica suele aparecer un conjunto de
conceptos, mtodos y dinmicas fcilmente asimilables a la
estrategia militar o a la lucha armada: campaas, estrategias,
tcticas, frentes, ataques, resistencia, disciplina, etc.; porque l
es un convencido que para influir en un conflicto no basta con
slo comprenderlo moralmente, sino que hace falta,
especialmente, conducir la lucha en cada caso segn principios,
reglas y sistemas aprovechando las ventajas propias y
dificultando las del contrario, optimizando los recursos propios,
evitando el enfrentamiento directo, manteniendo la iniciativa,
siendo flexibles, adaptables y previsores y, as, un largo
etctera. De forma que los insurgentes y opositores puedan
elegir por as decirlo su propio sistema de armamento y de
lucha noviolento que optimice las ventajas de estar en la
oposicin para convertirlo en apoyos populares mayores que las
que podra tener un sistema de guerra de guerrillas.
Demostrando que estas movilizaciones tienen un poder mayor
que el de cualquier instrumento militar y posibilitando la
incorporacin de grupos desarmados en las dinmicas de un
conflicto.39
39

Gene Sharp (1973) catalog 198 mtodos de accin noviolenta, aqu slo
vamos a recoger los principales de su obra The Politics of Nonviolent
Action. 3 vols. Boston. I) Los mtodos de la persuasin y de la protesta noviolenta: Declaraciones formales, Formas de comunicacin desarrolladas
entre y con audiencias amplias, Representaciones (y quejas) en grupos,
Acciones pblicas simblicas, Presiones sobre individuos concretos,
Espectculos y msica, Procesiones, Honrando a los muertos, Asambleas
pblicas, Asambleas pblicas y Abandonos (retiradas) y renuncias. II)
Mtodos de no-colaboracin social: Ostracismo de personas, No
colaboracin con eventos, costumbres e instituciones sociales y Retirada del
sistema social. III) Mtodos de no-colaboracin econmica: Acciones de
parte de los consumidores, Acciones de parte de los trabajadores y
productores, Acciones de parte de los mediadores, Acciones de parte de los
propietarios, administradores y comerciantes, Acciones de naturaleza
financiera, Acciones de parte de los gobiernos, Huelgas simblicas, Huelgas
en el mundo agrario, Huelgas de grupos particulares o especiales, Huelgas
industriales ordinarias o normales, Huelgas limitadas o restringidas, Huelgas
en muchas ms industrias o multi-industrias y Combinacin de huelgas y
bloqueos econmicos. IV) Mtodos De No-colaboracin Poltica: Rechazo
de la autoridad, No colaboracin de los ciudadanos con el gobierno,
Alternativas ciudadanas a la obediencia, Acciones de parte del personal
gubernativo, Acciones gubernativas internas y Acciones gubernativas
internacionales. V) Mtodos de intervencin no-violenta: Intervencin

217

No obstante, a pesar de que podran parecer muy fros estos

tipos de planteamientos, sobre los mtodos, las tcnicas y las
dinmicas de la lucha noviolenta, lo ms interesante en Sharp
sigue siendo su concepcin pluralstica del poder, sus anlisis
sobre los recursos que el poder convencional tiene y su nocin
sobre la retirada del consenso, entre otras. Por todo ello, no es
de extraar que se le haya denominado como el maquiavelo de
la noviolencia.40
Pasando a otra cuestin, creo que puede tener un especial
inters analizar cmo la noviolenta se ha constituido en una
forma de lucha poltica alternativa a la lucha armada en
algunos cambios sociales en los pases del Tercer Mundo,
muchos de los cuales han sufrido desde la permanente escasez
de instituciones democrticas, pasando por el dominio
econmico de corporaciones multinacionales o de otras
instituciones financieras que han actuado dentro de sus
fronteras, hasta condiciones econmicas desfavorables de todo
tipo. Dicho de otro modo, la noviolencia como alternativa
poltica no slo ha sido posible en ciertas condiciones
favorables (sistemas demo-liberales o contextos de liberacin
nacional para no ir ms lejos), sino tambin se ha ido
configurando como una alternativa mucho ms que
razonable a la lucha armada, especialmente porque sta ha ido
dejando profundas secuelas negativas que han acabado
convenciendo incluso a muchos escpticos de los riesgos de
no saber limitar la violencia y de no saber aprovechar todas las
posibilidades que puede ofrecer una forma de lucha estratgica
y tctica basada en la noviolencia.
En tal sentido, la resistencia noviolenta contra el
colonialismo y el neocolonialismo es una original conquista en
estos pases, siendo aqulla una tendencia parece que
incuestionable de exploracin sistemtica. Los hitos de estas
insurrecciones han alcanzado desde monarquas, juntas
militares, dictaduras comunistas, etc., ofreciendo un panorama
transcultural de la noviolencia que se ha manifestado
relativamente eficaz en contextos culturales y geogrficos muy
distintos. Incluso los regmenes que se crean ms firmemente
asentados han sucumbido ante el poder de esta fuerza. Si bien
no todos los movimientos noviolentos en el Tercer Mundo han
sido exitosos, como han sido los acontecimientos de El
Salvador (1979-81), Burma (1987-88), China (1989) o Kenia
psicolgica, Intervencin fsica, Intervencin social, Intervencin
econmica e Intervencin poltica.
40
Vd. la obra anteriormente citada y (1990) The Role of Power in
Nonviolent Struggle. Albert Einstein Institution Monograph Series, n 3,
Cambridge (MA).

218

(1989) cada uno por razones diversas que ahora no vienen al

caso explicar, cuestin que no es privativa slo de ellos sino
que tambin se ha dado con igual o ms frecuencia (me refiero
al fracaso) en muchos otros movimientos soportados mediante
guerrillas.
No obstante en un mundo sin ausencia de conflictos
algunos de los cuales son a gran escala: crisis de la deuda,
hambrunas, luchas tnicas, problemas medioambientales, etc.,
limitar la violencia directa puede ayudar significativamente a
encontrar salidas a la seguridad de la sociedad global.
Asimismo, el declive de la lucha armada si bien debe ser
considerado como una tendencia reciente en trminos
comparativos con otras pocas como la guerra fra, no est
claro que haya sido sustituido completamente por las formas de
lucha noviolentas.
S. Zunes y L. Kurtz41 han explicado esta tendencia por tres
razones fundamentales: el dramtico incremento de los costes
(de todo tipo) de la guerra de contrainsurgencia; un
generalizado reconocimiento de que los mtodos no armados
pueden llegar a ser ms efectivos; y, tercero, una preocupacin
creciente del impacto del militarismo en la sociedad postrevolucionaria, en la que los daos hacen ms costoso los
esfuerzos sobre el desarrollo, la democracia o la independencia.
Detengmonos un poco ms sobre estos problemas
comenzando por la primera cuestin planteada: los costes de
toda lucha armada. Durante el perodo de la guerra fra se han
desarrollado mitos y contra mitos sobre el poder blico de los
movimientos revolucionarios, rebeldes o subversivos; de
hecho, casos como los de Argelia o Vietnam han querido
confirmar para algunos historiadores la invencibilidad e
imbatibilidad de los movimientos de este tipo sin detenerse
suficientemente en otros efectos no menos importantes. Si bien
es cierto que mediante la lucha armada consiguieron la victoria
militar, no lo es menos las consecuencias y secuelas al
enfrentarse a potencias con una altsima capacidad destructiva:
muertos, heridos, desplazados, infraestructuras destruidas,
zonas devastadas, etc., que acabaran hipotecando el futuro.
Cuando se adopta esta forma de lucha (la armada), desde la
noviolencia se plantea no slo el rechazo tico sobre la
utilizacin de la violencia, sino la oportunidad y la
conveniencia de enfrentarse a ejrcitos y potencias que pueden
multiplicar su poder destructivo hasta cotas impensables
tratando de parangonarse con sus mtodos, as como las
mltiples consecuencias que un enfrentamiento armado
41

ZUNES, Stephen y KURTZ, Lester R. (1999) Nonviolent Social

Movements. A Geographical Perspective. Massachusetts, p. 309 y ss.

219

prolongado tiene sobre todos los actores del conflicto o, el

juego pernicioso que puede hacerse a agentes comerciales e
industriales que alimentan y se benefician de las violencias que
sufren otros. Los muchos casos en las ltimas dcadas como
Angola, Mozambique, Etiopa, Afganistn, etc., deberan de ser
suficientemente aleccionadores en tal sentido. Asimismo, las
denominadas guerras de baja intensidad 42 llevan aparejadas
formas tan brutales de violencia respaldadas por servicios
secretos de grandes potencias, por estados policiales y sistemas
paramilitares que son formas de guerra sucia con mltiples
efectos destructivos, tanto fsicos como psicolgicos
(especialmente para los no implicados directamente en los
conflictos), en una escalada que parece no tener fin ni an
cuando alguna de las partes implicadas decide frenar tal
dinmica.
La segunda cuestin planteada en este debate en gran
medida como reflexin de lo anterior est en el valor, la
trascendencia y la eficacia que le damos a los mtodos de lucha
sin armas. Adems de los efectos psicolgicos de rechazo que
tienen todos los gobiernos cuando reprimen movimientos no
armados, cosa no tan clara cuando estos mismos movimientos
usan mtodos violentos, tambin estn aquellas posibilidades
que ofrecen metodologas de resistencia, protesta y
desobediencia civil, por tanto sin uso de la violenta, en las que
estn dispuestas a participar mayor nmero de personas
siempre que se garantice que se trata de una forma constructiva
de oposicin. Por tanto, mientras que la lucha armada contra un
gobierno parece hacer justificar a ste el uso de la violencia
contra los insurgentes, el caso contrario, una lucha noviolenta
frente a un gobierno injusto acaba situando a ste en un terreno
incmodo e, incluso, lmite dado que ha de aprestarse a
negociar o, por el contrario, ha de usar mtodos violentos de
castigo a su alcance pudiendo caer en lo que Smithey y Kurtz
denominan paradojas de la represin43, las cuales acaban por
situar a aqul fuera de juego frente a otros gobiernos o
encontrarse con los efectos contrarios a los deseados: como una
insurreccin popular a gran escala. Por tanto, el uso
gubernativo o paramilitar de la violencia contra demostraciones
de noviolencia, desde la perspectiva de las paradojas, abre un
nmero importante de contradicciones y de incompatibilidades
42

KLARE, Michael T. y
DORNBLUH, Peter (coord) (1990)
Contrainsurgencia, proinsurgencia y antiterrorismo en los 80. El arte de la
guerra de baja intensidad. Mxico.
43
SMITHEY, Lee y KURTZ, Lester R. (1999) We Have Bare Hands:
Nonviolent Social Movements in the Soviet Bloc, en Nonviolent Social
Movements. A Geographical Perspective. Massachusetts, p. 96 yss.

220

entre el grado de legitimidad y autoridad de un poder

institucional y el uso que hace de la fuerza: rompiendo la
unidad de bloque de ese poder (haciendo aparecer los
desacuerdos internos entre las lites, los funcionarios del estado
o los ciudadanos que les apoyan); y/o, transformando la
percepcin de la legitimidad (cuestionando los fundamentos del
propio orden establecido y orientando su mirada hacia el
programa alternativo que presenta la oposicin noviolenta); que
puede tener como consecuencia de todo ello un efecto diferente
al pretendido.44
No obstante, a pesar de que puede ser admitida una
considerable eficacia ideolgica de la noviolencia, bajo el
prisma de las paradojas de la represin, para dividir y
concienciar a los que apoyan o se muestran indiferentes ante
gobiernos tirnicos, injustos o ilegtimos; no es, sin embargo,
una condicin suficiente. Al contrario, la noviolencia como
prctica poltica para ser ciertamente eficaz se fundamenta en
no renunciar a ningn mtodo de combate (salvo el uso de la
violencia), lo que implica adems de tipologas y morfologas
de accin, intervencin y agitacin contra ciertos statu quo un
denso tejido de redes de resistencia y apoyo, as como un alto
grado de simpata y complicidad dentro y fuera del escenario
del conflicto, implicando por tanto a muchos actores (otros
gobiernos, mass media, sociedad civil internacional,
organismos internacionales, diplomacias paralelas, etc.) que
pueden presionar, sancionar, consentir o fortalecer el curso y
resultado de esos conflictos. Sin comprender esa complejidad
poltica, de la que no es ajena los efectos positivos de la
globalizacin, no hubieran tenido xito procesos de lucha como
la independencia de la India, el anti-apartheid o la primera
intifada.
44

Algunos de los usos cuantitativos o cualitativos de la violencia ejercida

por los estados sobre los noviolentos han acabado teniendo efectos
paradjicos sobre stos, algunos de los ejemplos histricos que aqu
selecciono, sacados de contextos diferentes tienen, sin embargo,
consecuencias comunes: un punto de inflexin y no retorno en el juego de
poderes entre gobierno y oposicin. Veamos: la matanza de pacifistas indios
(379 muertos y 1.200 heridos) en Amritsar, en 1919, por el ejrcito
britnico; las bombas y la represin policial en Alabama contra los
satyagrahi de Luther King en los aos 60; el Viernes Negro (8 de
septiembre de 1978) en el Tehern del Shah Reza Pahlavi en el que, ante las
manifestaciones masivas que exigan la vuelta del exilio del ayatollh
Ruhollh Musavi Jomeini cabeza del Islam chita iran, los soldados
abrieron fuego contra miles de manifestantes desarmados (con casi 3.000
muertos); el indiscriminado fusilamiento de ciudadanos en Tbilisi, en 1991,
por tropas soviticas; o, en el caso de Filipinas, adems de la matanza de
campesinos en Escalante (septiembre 1985), la televisada detencin y
posterior asesinato del lder Benigno Aquino por militares.

221

Por ltimo, y en tercer lugar, en este debate est tambin la

creciente preocupacin por el impacto negativo del militarismo
en todas aquellas sociedades post-revolucionarias (o si se
prefiere post-cambio tras una dilatada lucha armada), en las que
los daos fsicos y psicolgicos hacen ms costoso el esfuerzo
de construccin del desarme, el desarrollo, los derechos
humanos y la democracia. Este no es un tema nuevo y, ms all
de cmo se plante en otras pocas de este siglo, y en lo que
respecta a las luchas armadas del perodo de guerra fra vuelven
a cuestionarse los efectos no deseados de toda lucha armada
prolongada. En primer lugar resulta complicado para aquellos
grupos acostumbrados a esta forma de vida militarizada
adaptarse con facilidad a una vida cotidiana normalizada, las
acomodaciones para un nuevo oficio, otros ritmos, otras
disciplinas, etc., no son tan obvias. Asimismo, como ya
apuntara Nehru para el caso de la India: los lderes militares y
guerreros no siempre tienen la misma madera para ser buenos
gobernantes, capaces de las mismas heroicidades y valentas en
las etapas de reconstruccin de condiciones e instituciones de
paz. De la misma manera, la lucha armada a menudo conduce a
un ethos elitista, a un espritu de vanguardia minoritaria,
altamente preparada y resuelta que no est dispuesta a
sacrificarse, sin embargo, en ambientes democrticos,
tolerantes y pluralistas, constituyndose en pequeos
grupsculos aislados y hasta enfrentados entre s por el dominio
o influencia de cotas de poder ms o menos residual.
En segundo lugar, los grupos armados (sean del signo
ideolgico que sean) en una situacin de no guerra se han
acabado convirtiendo en grupos de presin muy activos contra
los futuros gobiernos ms o menos democrticos surgidos tras
una contienda, siendo su principal baza el recurso o la amenaza
a la vuelta a la lucha armada, pudiendo derivar parte de estas
dinmicas en enfrentamientos intestinos entre grupos, en golpes
de estado o, incluso, en situaciones de guerra civil (como
fueron los casos de Angola y Camboya).
Y, en tercer lugar, el impacto del militarismo en las
sociedades post-revolucionarias ha venido marcado por el
grado de dependencia exterior de alguna potencia amiga o,
por la incapacidad de zafarse de otro tipo de benefactores
pertenecientes a las mltiples redes de comercio de armas,
narcotrfico u otro tipo de negocios extralegales que crecieron
o se alimentaron durante la situacin de lucha armada, y que no
estn dispuestos a dejar sus privilegios adquiridos en favor de
una situacin general de reconstruccin o normalizacin
democrtica.
222

Este conjunto de factores, junto a otros de carcter

geopoltico (como la cada de los sistemas comunistas de la
Europa del Este), han hecho volcar si bien puede ser
coyunturalmente en favor de la noviolencia la balanza en el
uso de formas, metodologas y estrategias de lucha poltica que
renuncian en la mayor parte de los casos a la utilizacin de la
violencia como recurso sistemtico.
Conviene, no obstante, ser prudente en esto: hablo de una
tendencia no de una determinacin. En este sentido, tampoco
conviene olvidarse de ciertas ventajas que la globalizacin
paradjicamente ha trado a muchos de estos movimientos de
protesta y resistencia (desde Chiapas; pasando por la intifada;
hasta las reivindicaciones anti-globalizacin de Seattle, Praga,
etc.), los cuales por diferentes motivos y motivaciones han
decidido limitar mucho el uso de la violencia (el mundo les
observaba a travs de las parablicas y en directo) o estaban
convencidos estratgicamente que se puede luchar eficazmente
desde y con los propios recursos que el sistema pone al alcance
de todos (adelantos tecnolgicos, redes, etc.).
En cualquier caso, si la noviolencia desde una perspectiva
geopoltica ha estado presente en las luchas poltico-sociales de
la ltima dcada o, incluso de la etapa bipolar, no es slo por su
supuesta eficacia metodolgica, sino porque quiere ser una
alternativa real al pensamiento dominante que no admite que
las guerras y las violencias del capitalismo (tambin de las
formas imperialistas no slo de ste sino tambin del
imperialismo sovitico) son parte intrnseca de la construccin
social de ste. Es decir, dicho de otra manera, la fuerza ms
penetrante e inseparable de la noviolencia est en lo que tiene
de pensamiento alternativo (no slo como mtodo de lucha por
tanto), de intento de construir poltica, social e intelectualmente
de manera diferente la realidad.
6. EL PODER INTRNSECO DE ESTA ALTERNATIVA.
Una vez ms voy a recurrir a cuestiones bsicas, de
principios, o a referencias tericas sobre la noviolencia para
volver a remarcar en qu se fundamenta el poder real de esta
doctrina como alternativa, antes de detenerme en desarrollar
algunas de sus formas histricas en el siglo XX. 45
45

Me he servido de algunos de estos trabajos para fundamentar sobre cmo

y en qu bases se puede construir socialmente la realidad, cfr. BERGER,
P.L. y LUCKMANN, Thomas (1979) La construccin social de la realidad.
Buenos Aires; LECHNER, Norbert (1986) La conflictiva y nunca acabada
construccin del orden deseado. Madrid; y, especialmente, ZUBERO,
Imanol (1996) Movimientos sociales y alternativas de sociedad. Madrid,

223

Como hemos sealado ms arriba, el verdadero poder de la

noviolencia tiene su origen en no entrar en el juego o si se
prefiere en las lgicas del engao impuestas, ni aceptar las
reglas sin discusin que se intentan imponer en toda lucha
poltica de que todo vale para conseguir los fines que se
pretenden o que no existen ms alternativas que la violencia
para transformar realidades y estructuras que generan
violencias. O que vivimos en el mejor mundo de los posibles, o
que las cuestiones polticas se reducen exclusivamente a
gestionar mejor la realidad aunque sta sea intrnsecamente
injusta.
En todo caso, lo que hemos querido transmitir hasta ahora
no es slo que el poder poltico de la noviolencia est (ni puede
estar solamente) en que coyunturalmente sea utilizado por ms
y ms grupos y sociedades para sus conquistas polticas y
sociales; o, en su eficacia, validez o utilidad para tales luchas;
sino en la capacidad que tiene para transformar conductas y
actitudes, para generar nuevas formas de hacer poltica, para
aportar modelos de pensar y de plantearse los problemas, y
sobre todo para construir socialmente. Incluso el poder poltico
de la noviolencia en el siglo XX no puede ser sino heredero de
muchas tradiciones y experiencias pasadas, pero tambin
generador de nuevas exigencias normativas para con la poltica,
la economa o los retos sociales.
Se trata de reconocer en la noviolencia (como alternativa) el
poder intrnseco que tiene toda alternativa por el hecho de serlo
o de quererlo ser. Por la capacidad que tiene de no sentirse
vencida o rendida ante las adversidades, las contrariedades y
los impedimentos. Igualmente por el talante y la predisposicin
a no sentirse acosada o tentada a la victimizacin y, en
consecuencia, acabar encerrada en sus propias fronteras y
sueos. Por estar dispuesta a renovarse permanentemente, a
recoger de otras alternativas sus potencialidades y posibilidades
concretas o remotas. O, por intentar superar sus propias
limitaciones polticas.
Por ello, cualquier debate sobre las alternativas, no debe
estar o ser ajeno a un juego de intereses antes lo sealaba
cuando me refera a lo central (la violencia) y lo perifrico (la
paz) en la construccin social de la realidad. Conveniencias, al
fin y al cabo, enfrentadas puesto que las definiciones de la
realidad son capaces de modificar esa misma realidad. Es,
tambin, por tanto, la alternativa: una opcin dotada de virtud
epistemolgica. Que nos advierte: cambiemos de mirada,
utilicemos otra lente para acercarnos a la realidad, otras
105-139.

224

herramientas, otro talante, incluso, otros saberes; y, as,

construiremos la realidad de manera diferente, porque la
realidad del mundo, no es lo que aparenta ser.
Est tambin claro que la noviolencia, como alternativa,
pretende comenzar por romper el proceso de espontaneidad de
la violencia como hecho natural, cuestionando su
inevitabilidad, su ineludible e indubitable fatalidad (o
enfermedad diran algunos). Por tanto, una primera tarea
consistir en plantearse el descubrir y desalojar de nuestro
interior ese mecanismo que nos lleva a concebir esa realidad
como natural. Que es tambin una forma de subvertir las reglas,
las certezas y las normas sobre las que se fundamentan ese
orden social. Por ello, la noviolencia ms all de ser una mera
metodologa de lucha, es un proyecto de transformacin de la
realidad que va acompaado de un esfuerzo sistemtico (an en
fase primigenia de construccin y elaboracin) de anlisis de la
misma. Esto es as, puesto que, de lo contrario, no superara la
fase de activismo voluntarista que tienen otras luchas y
resistencias.
Por ello, la noviolencia como teora no le importa entrar en
un debate profundo sobre el conflicto de intereses, visiones y
percepciones de la realidad, sobre las premisas de las que partir
para cualquier anlisis, sobre la articulacin en definitiva de
las creencias. Con ello quiere no caer en el dogmatismo, en el
aislamiento o, incluso, en el autismo, sino contrastarse con
otras teoras, con otras visiones, con otras percepciones.
Quiere tambin partir de una visin no restringida 46 de la
realidad lo que permite frente a una visin restringida, pensar
en el ser humano como capacitado y no limitado en su
naturaleza, sino en todo caso confinado por las propias
restricciones y fronteras sociales; y, por tanto, con competencia
y suficiencia para promover la persecucin de los ideales ms
elevados y las mejores soluciones..., en cambio la visin
restringida considera que lo mejor es enemigo de lo bueno, un
vano intento de alcanzar lo inalcanzable que se juzga no slo
ftil sino a menudo contraproducente.
Teniendo en cuenta que toda construccin social implica
luces y sombras, el precio que hay que pagar por esa gama de
claroscuros no es balad, sino que acaba por tensionar todos los
resortes y estructuras de nuestra arquitectura poltico-social y,
tambin, moral. Como nos seala Imanol Zubero, las vctimas
son la relativizacin ms radical de nuestros proyectos y de
nuestras estrategias. Cuando somos capaces de percibir esto,
de conmovernos y sensibilizarnos con esto, estamos preparados
46

Concepto desarrollado por SOWEL, Thomas (1990) Conflicto de

visiones. Barcelona.

225

para hacer el clculo del sufrimiento que nuestras

construcciones polticas y estratgicas tienen, ayudndonos a
relativizar nuestro proyectos.47
Ahora, vuelven a recobrar su sentido ltimo, una vez ms,
las preguntas que nos hacamos al principio: qu tipo de paz
queremos construir; por cunto tiempo; con qu alcance y
profundidad; y, a qu precio.
Pero tambin vuelven a recuperar su razn noviolenta todo
lo que implique subvertir el binomio mandar-obedecer, cuando
lo primero conduce y lo segundo secunda el mantenimiento de
injusticias y violencias. Porque en el poder intrnseco de toda
alternativa est tambin el alterar el orden social de una
realidad infame mediante la rebelda, la indocilidad, la
desobediencia, la no cooperacin y la objecin. La noviolencia
pretende, tambin, por tanto, desvelar los mecanismos y las
modalidades especficas y concretas en las que se traducen las
nociones de disciplina, sobre todo cuando stas acaban por
domesticar metodolgicamente a los seres humanos. Por esta
razn, desde la noviolencia como alternativa muchas normas
de comportamiento aceptadas y sacralizadas por el orden
social-institucional son materia no slo para la discusin, sino
tambin para su alteracin: por qu cuando mato en una
guerra, en nombre del estado, soy un hroe y, cuando lo hago
en tiempos de paz soy un asesino? es inevitable la existencia
de los ejrcitos para la defensa de un territorio?, por qu
algunas mujeres toleran la violencia cotidiana a la que las
someten sus maridos? por qu ciertos pueblos han apoyado
mayoritariamente a dictadores como Hitler o Mussolini? o la
obediencia es siempre una virtud?
No es lugar ahora para hablar de la desobediencia civil
responsable y civilizada frente a ciertas normas
institucionalizadas que tuercen lo ms profundo de nuestras
convicciones ticas y/o morales; ni tampoco pretendo
profundizar en los mltiples mecanismos que pueden hacernos
conducir a la servidumbre voluntaria, pero justo en estos
terrenos tan difciles es donde la noviolencia como teora quiere
ofrecer respuestas a tales dilemas morales, no para dar por
cerrados estos debates, sino para ubicarlos en otra lgica
diferente a la que los factores ideolgicos, psicolgicos,
culturales o econmicos de la realidad social dominante los
sita.

47

ZUBERO, Imanol (1996) Movimientos sociales y alternativas de

sociedad. Madrid, 135.

226

Personajes como Tolstoi, Henry David Thoreau o Etienne

de la Botie, 48 entre otros muchos, han reflexionado sobre todo
esto, sealando al pragmatismo, a la costumbre, a la comodidad
o a la mistificacin ideolgica como manifestaciones complejas
del ejercicio del poder, pero tambin de la voluntad de
obedecer. La alternativa que representa la noviolencia, una vez
ms, pretende perturbarnos y agitarnos, conmocionando esos
cimientos. Como observara Capitini la cuestin fundamental
no es tanto el conocimiento del mtodo... sino tener el nimo,
estar abierto al espritu de la noviolencia. 49
Por ello, insistimos, la noviolencia no pretende tener todas
las respuestas y todas las soluciones a los problemas, pero s
intenta ser desde un proyecto constructivo que se autolimita
libremente a no utilizar la violencia, un lugar poltico para
propiciar alternativas que apunten hacia reformas intelectuales
y morales que prefieren utilizar la desobediencia civil en vez de
recurrir al terrorismo, que elige fomentar la participacin
masiva de la gente en lugar de pactar acuerdos secretos y
elitistas, o que quiere extender los goces y los derechos de la
emancipacin poltica al conjunto de la poblacin.
En este contexto, cmo se presenta la relacin entre
democracia y noviolencia.50 Veamos, a Capitini le gustaba
hablar al referirse a la noviolencia del poder de todos, de
firmeza y humildad, de la apertura de todo a todos, de la
importancia de la duda como fuente de dilogo. 51
48

Cfr. ARIAS, Gonzalo (1995) El proyecto poltico de la noviolencia.

Madrid. LA BOTIE, Etienne de (1986) Discurso de la servidumbre
voluntaria o el Contra uno. Madrid; THOREAU, H.D. (1987)
Desobediencia civil y otros escritos. Madrid; TOLSTOI, Len (1998)
Objeciones contra la guerra y el militarismo. Murcia y del mismo autor
(1994) Patriotismo y gobierno. Patriotismo y cristianismo, en
VZQUEZ, J.A. Relaciones internacionales. El pensamiento de los
clsicos. Mxico.
49
CAPITINI, Aldo (1967) Le tecnique della nonviolenza. Milano, 10.
50
Los debates entre Pontara y Bobbio han sido siempre muy interesantes:
marxismo y noviolencia; la existencia o no de derechos fundamentales; o,
poltica y noviolencia. Sera de inters no tengo espacio aqu para
desarrollarlo contextualizar una de estas polmicas dentro de las
aportaciones que la noviolencia puede hacer a la democracia, vd. BOBBIO,
Norberto (1997) Elogio de la templanza y otros escritos. Madrid
(especialmente el artculo de PONTARA, El moderado y el no-violento. A
propsito de un ensayo de Bobbio, la rplica de aqul y la contrarrplica de
ste).
51
Las obras escogidas de este poltico italiano en gran medida maestro de
Bobbio y Pontara se pueden consultar en CAPITINI, Aldo (1992) Scritti
sulla nonviolenza. Perugia (introduccin de Luisa Schippa). Su produccin
fue muy abundante, destacan Italia nonviolenta (1949), Rivoluzione aperta
(1956), Lobiezione di coscienza in Italia (1959), La nonviolenza oggi
(1962), La tecniche della nonviolenza (1967) o Il potere di tutti (1969).

227

Para l las democracias formales europeas deban abrirse a

la omnicracia, que era una forma de socializar el poder, lo que
permitira ampliar la autonoma y la libertad de los individuos.
Frente al poder centralizado y piramidal de muchos sistemas
polticos, Capitini antepona la presencia activa de una gran
diversidad de contrapoderes autnomos, ramificados por toda la
sociedad que sin impedir la prctica poltica deban reflejar
la identidad de la diferencia. l entenda una suerte de
democracia alternativa, entendida como ejercicio cotidiano de
un poder autnomo y horizontal que no presume forma alguna
de dominio y que trasciende el marco conceptual restringido al
sistema poltico-electoral y a la prctica especfica del estado y
de los partidos polticos, sin que con ello se pretenda
subvalorarlos o sustituirlos en tanto que instrumentos
fundamentales de la mecnica democrtica.
Su poder de todos significaba la posibilidad no slo de
ensanchar por la base a las viejas democracias formales
europeas, sino tambin la oportunidad de desarrollar una nueva
poltica capaz de contrarrestar y modificar las tradiciones y
predominantes formas del poder asimtrico y coercitivo,
mediante un complejo equilibrio de poderes fruto de una accin
noviolenta permanente, exigente y vigilante.
De igual manera, para mantener la capacidad intrnseca de
toda alternativa a renovarse, la noviolencia deba traducirse, en
la prctica, en un trabajo cotidiano de relaciones autogestivas y
libertarias, sin que para ello se requiriera esperar el ilusorio
advenimiento del paraso terrenal. Por tanto, la noviolencia
podra ser un canal a travs del cual la democracia se fortaleca,
adquiriendo una energa distinta que lograra a sta desprender
paulatinamente del uso (o abuso, segn se mire) de la violencia.

7. FORMAS HISTRICAS DE LA NOVIOLENCIA EN

EL SIGLO XX
Parece que la incorporacin de la noviolencia como
filosofa y modelo de vida al pensamiento poltico (y ms
concretamente al pensamiento pacifista) es muy antigua, tan
antigua como la montaa dira Gandhi52. Metfora aceptada
por la mayor parte del pacifismo poltico por cuanto aqulla se
haba manifestado en las grandes religiones como el taosmo (y
su amor universal), el hindusmo (y su concepto de ahimsa), el
budismo (y su unidad y piedad de todos los seres vivientes), el
cristianismo (y su amor a los enemigos)..., en el confucionismo,
52

Vd. GANDHI, Mahatma (1979) Todos los hombres son hermanos.

Madrid, 126 y ss.

228

el jainismo, el bahsmo, etc.; tambin haba aparecido en

algunas corrientes filosficas como el cinismo, el estoicismo o
la teosofa 53; o, fue puesta en prctica por muchas comunidades
de la Tierra como forma esencial de vida. 54
Sin embargo, entendida como un mtodo de lucha o de
accin colectiva, as como una alternativa clara a las formas
ms convencionales de poder y al ejercicio tradicional del
mismo es relativamente reciente y se ha convertido en una
opcin que podramos denominar como revolucionaria para
facilitar los cambios sociales y mentales.
Tanto es as que el siglo XX (que ha sido considerado: el
siglo ms violento de la historia) no se puede entender sin la
irrupcin de una manera muy clara en todos los rdenes de la
noviolencia en todas las grandes luchas emancipatorias: desde
los movimientos de liberacin de la mujer, pasando por la
extensin de los derechos humanos a los sectores ms
desprotegidos y marginales, junto a las conquistas
anticoloniales, la edificacin de la conciencia ecolgica o los
esfuerzos por la construccin de sociedades ms pacficas y
tolerantes, entre otros.
Despus de conocer la lucha de Gandhi contra el Imperio
britnico, la liberacin de los judos en Berln en 1943, las
campaas por los derechos civiles de Luther King en 1956, los
movimientos anti-guerra del Vietnam, las madres-abuelas de la
53

Como se puede suponer la bibliografa es amplsima, pero algunas

monografas que aqu recojo son, a mi juicio, de inters para comenzar a
conocer el tema: vd. GALTUNG, Johan (1985) Sobre la paz. Barcelona,
73-98 y (1993) Buddhism. A Quest for Unity and Peace. Ratmalana (Sri
Lanka); DOUGLASS, James W. (1993) The Nonviolent Coming of Good.
New York.; SATHA-ANAND, Chaiwat (1997) Islam e nonviolenza.
Torino; DANESH, M.B. (1979) The Violence-Free Society: A Gift for our
Children. Otawa.
54
La bibliografa en este aspecto est necesitada de ms investigaciones
empricas de todo tipo: antropolgicas, etnolgicas e histricas, pero existen
suficientes ejemplos en la literatura cientfica vd. McCARTHY, Ronald y
SHARP, Gene (1997) Nonviolent Action. A Research Guide. New York &
London, para pensar que muchos pueblos de la Tierra (como los Zo en el
Amazonas o los Baya en Centrofrica) practicaron y practican todo tipo de
actividades pacficas y noviolencia como sistema de vida y de relaciones de
poder. El libro editado por GREGOR, Thomas (1996) A Natural History of
Peace.London (que en uno de sus artculos se seala: la idea de que la
guerra no es una construccin cultural universal permanece intacta a la luz
del anlisis de muchos pueblos mal llamados primitivos (p. 113) cfr.
tambin el concepto en este sentido de sociedades pacficas MELKO,
Matthew (1984) Peaceful Societies, en LASZOL, Ervin y YOO, Jong Youl
(eds.) World Encyclopedia of Peace, II, 268-270.

229

Plaza de Mayo contra la Junta militar, el Poder del Pueblo en

1986 en Filipinas, el Poder de los Nios en la Sudfrica del
apartheid desde 1986, el movimiento de intifada en la Palestina
ocupada desde diciembre de 1987, los movimientos
democrticos en Beijing en 1989, la Solidarnosc en Polonia y el
resto de movilizaciones de la Europa del Este contra la Guerra
Fra, etc., como seala Galtung escribir la historia de este
siglo violento, y explorar sus polticas sin examinar tambin la
noviolencia, es difamar a este siglo ms all de lo necesario 55
Esta universalidad de la noviolencia es testimonio de su
extraordinaria compatibilidad, ductilidad y adaptabilidad a
muchas exigencias polticas y sociales, al margen de las
geografas, las culturas o los grupos que la utilicen. En tal
sentido la noviolencia es un poder social entendido como
capacidad para la accin y la interrelacin entre los individuos
y los grupos de una sociedad. Estas interconexiones y estas
redes que generan poder poltico y social a quienes las utilizan,
son posibles gracias a las potencialidades que tiene la
noviolencia.
Pero, a rengln seguido hay que sealar que, aunque, la
noviolencia ha jugado un papel notable, el conocimiento que se
tiene de sta es an muy parcial e insatisfactorio. La
elaboracin historiogrfica al respecto y la atencin que se le ha
prestado como teora poltica son an pobres, por lo que tratar
de reconstruirla constituye para el cientfico social un
autntico puzzle, es decir, un sinfn de piezas que hay todava
que clasificar, ordenar y colocar para su construccin como
proceso histrico.
El sentido metafrico de puzzle indica, por tanto, que
tenemos bastantes fuentes, material y hechos para pensar que es
posible abordar el montaje de una Historia de la noviolencia
(esto al menos sera seguro en la poca contempornea), pero
an nos faltan datos para darle la continuidad espacial y
temporal que intuimos que tiene, como asimismo, necesitamos
ms esfuerzo historiogrfico tanto para descubrir la noviolencia
dentro de los epifenmenos y procesos de la violencia, como un
tratamiento ms especializado para abordar las problemticas
especficas derivadas del estudio, anlisis y alcance de la
noviolencia en la historia (por ejemplo cmo preguntarle a las
fuentes, cules utilizar, etc.).
No slo se trata de la existencia de un dficit
historiogrfico, sino que tambin lo que se conoce sobre ella es
en gran medida de la utilizacin de sus tcnicas entre los
nuevos movimientos sociales (ecologismo, feminismo y
55

(1996) Peace by Peaceful Means: Peace and Conflict, Development and

Civilization. London, 118.

230

pacifismo). Sin embargo, suele ser confundida demasiado

habitualmente con formas polticas y sociales que indican
notables grados de pasividad, debilidad o reformismo. Esto es,
existen un buen nmero de tpicos y falseamientos en torno al
concepto, su historia, su significacin, qu actores la han
utilizado, cules son sus limitaciones, etc., todo ello
directamente asociado al proceso de banalizacin o,
simplemente, de ignorancia intencionada que la hegemona de
ciertas escuelas sociales y polticas de conocimiento la han
asociado con aquellos trminos de pasividad, debilidad o
reformismo.
Quiz dicho de otra forma, se piensa muy a menudo que
renunciar a utilizacin la violencia es un signo de debilidad y
fragilidad. Siendo considerados los grupos que actan desde la
violencia alcancen o no el poder que anhelan, como ms
fuertes y eficaces; precisamente porque, posiblemente, slo se
valora su capacidad destructivas, sin tener en cuenta otras
variables no menos importantes, como: tiempo, medios,
profundizacin, convicciones, etc., para poder valorar la real
eficiencia del mtodo de lucha utilizado.
De otro lado como ya hemos tenido ocasin de resear,
la noviolencia ha implicado, siempre, un nivel de
concienciacin poltica muy alto, un compromiso moral y tico
tambin muy fuerte, y una renuncia muy clara al uso de la
violencia para facilitar el entendimiento y la negociacin.
Estando considerada por quienes la utilizan como un arma de
los fuertes de conviccin que persiguen cambios muy
significativos no slo en las estructuras, sino tambin en las
mentalidades y en las conciencias.
Gandhi la denomin como el camino o la bsqueda de la
verdad. Luther King dijo de ella que era la fuerza de amar.
El obispo brasileo Helder Cmara la llam presin moral
liberadora. El discpulo europeo de Gandhi, el italiano Lanza
del Vasto habl de ella como una manera activa de combatir
el mal. El escritor ruso Len Tolstoi seal que nos
encontrbamos ante una fuerza ms subversiva que los
fusiles. El poltico italiano Aldo Capitini se refiri a ella como
una forma de rebelda permanente. El jurista Bobbio la ha
definido como la voluntad consciente de los hombres que han
renunciado al empleo de la violencia para resolver los
conflictos (Norberto Bobbio); etc.56
56

Se pueden consultar ms definiciones en LARSON, Jeanne &

MICHEELS-CYRUS, Madge (compiled) (1987) Nonviolence, en Seed of

231

La noviolencia no slo ha sido un mtodo (cada vez ms

sofisticado) de lucha para transformar los conflictos, denunciar
los niveles existentes de violencia o abordar cambios
representativos en las sociedades. Sino que, tambin, est
intentando renovar dentro del campo de investigacin para la
paz a otras disciplinas de conocimiento, tales como: la historia
(incorporando a la Historia general la Historia de la paz y de la
noviolencia como corriente historiogrfica), la teora poltica
(acuando nuevos conceptos y factores a su anlisis), la
sociologa (potenciando la teora de conflictos y la solucin por
vas pacficas), la antropologa (rescatando las experiencias y
comportamientos sociales de las sociedades primitivas), la
religin (con el dilogo inter religioso), la filosofa tica (con la
denominada tica del cuidado), la economa (a escala humana,
del desarrollo, de la calidad de vida, etc.), el feminismo
(reforzando especialmente el de la diferencia) y tambin las
llamadas ciencias experimentales (con las aportaciones sobre
tica, ciencia y tecnologa).57
Esto implica, en definitiva, una manera de abordar la
construccin del conocimiento (y por extensin de lo social)
desde otras metodologas y perspectivas diferentes a las
hegemnicas fundamentadas en una supuesta neutralidad. Se
trata, tambin, en cierto modo de un intento de vuelta al
humanismo en gran medida perdido, que permita entre
cientficos, ciudadanos y responsables polticos nuevas formas
de entendimiento, cooperacin y compromiso.
Asimismo, se pone un mayor nfasis en un nuevo modelo
antropolgico, basado en una mayor confianza en los seres
Peace. A Catalogue of Quotations. Philadelphia, 159-177.
57
La bibliografa empieza a ser muy extensa, pero valga como botn de
muestra seis libros en campos bien diversos: sobre las repercusiones
revolucionarias de la noviolencia en la sociologa se puede consultar a
LABATE, Alberto (1990) Consenso, conflitto e mutamento sociale.
Introduzione a una sociologia della nonviolenza. Milano. En materia de
filosofa de la ciencia la visin de conjunto realizada por DRAGO, Antonino
(1991) Le due opzioni. Una storia populare della scienza. Molfetta (BA), o
en CTS por RODRGUEZ ALCZAR, F.J. (et alii) (1997) Ciencia,
tecnologa y sociedad. Contribuciones para una cultura de la paz. Granada.
En la pedagoga social con PATFOORT, Pat (1992) Construire la
nonviolenza. Per una pedagogia dei conflitti. Molfetta (BA). En la
economa con SCHUMACHER, E.F. (1983) Lo pequeo es hermoso.
Barcelona, DIWAN, Romesh y LUTZ, Mark (1985) Essays in Gandhian
Economics. New Delhi y MAX-NEEF, M.A. (1994) Desarrollo a escala
humana. Conceptos, aplicaciones y algunas reflexiones.Barcelona. En la
tica del cuidado y el feminismo de la diferencia con RUDDICK, Sara
(1990) Maternal Thinking: Toward a Politics of Peace, London

232

humanos. Tambin en una concepcin renovada del conflicto,

que se aprecia ms abierto y alternativo. Igualmente, se
incorpora el concepto de justicia: se debe investigar para paliar
las desigualdades, pensando en los que sufren, en los
marginados del desarrollo social. Como consecuencia de todo
ello, la ciencia no debe estar al margen de un programa de
cultura de la paz que permita reinventar la solidaridad, poner
freno a la violencia y saber vivir con los conflictos.
Por otra parte, como puede verse, lejos de identificarse con
la debilidad, la apata o el miedo frente a la violencia, el
ejercicio de la noviolencia implica intervenir de una manera
activa e imaginativa en los conflictos, envolverse y mezclarse
con la violencia para contrarrestarla, y presentar alternativas
pacficas para resolver dificultades y controversias. As, para
los noviolentos (o para aquellos que quieran practicarla, por
tanto, esto tambin sirve para los cientficos, los intelectuales,
los estudiantes, los trabajadores en general, etc.), se trata de una
parte, de una decisin tica y racional, en la que los grupos o
los individuos renuncian expresamente a la violencia, porque
estn convencidos de ello o porque en su anlisis de las
ventajas y desventajas llegan a la conclusin de que la
noviolencia acarrear ms beneficios para evitar una escalada
negativa del conflicto.
En el caso de la primera opcin si recordamos se trata de
una tica de la conviccin (gandhiana) asentada sobre fuertes
certezas, seguridades y deberes.58 En el segundo caso, estamos
hablando de una opcin racional y pragmtica que podra verse
torcida si cambian las circunstancias de partida. Adoptada la
decisin (como dijera el francs, Jean Marie Mller,59 mientras
exista la ms mnima posibilidad de noviolencia hay que
rechazar el uso de la violencia), la accin noviolenta debe estar
siempre orientada a la optimizacin de todos los medios
disponibles y vinculada a formas creativas y sugestivas de
movilizacin de recursos, en cuyo amplsimo abanico de
posibilidades estn muchos tipos de tipologas y morfologas de
la protesta.
58

Vd. PONTARA, Giuliano (1963) Non-violenza e constrizione nelletica

di Gandhi, Revista di Filosofia, LIV: 294-316; que explica con mucha ms
profundidad esta cuestin pero haciendo hincapi en la comprensin ms
compleja de un Gandhi que utiliza argumentos de orden teleolgico para
rechazar la violencia (o afirmar la noviolencia como un fin que se
fundamenta en una serie de valores y actitudes) y tambin de orden
deontolgico, como aquella del deber-obligacin (en la medida en que se
interesa de la vertiente normativa del fenmeno moral).
59
En (1983) Estrategia de la accin no-violenta. Barcelona.

233

Por tanto, la posibilidad real y la potencialidad poltica de

estas formas de accin colectiva dan un fuerte protagonismo a
sectores y grupos sociales generalmente marginados de la
actividad pblica y de las formas tradicionales de poder,
marginados no por voluntad sino por la decisin de otros que
han considerado poco relevantes colectivos de mujeres,
indgenas, harijans, ecologistas, pacifistas, etc. Pero, tampoco
conviene olvidar que la noviolencia ha estado animando y
reforzando las acciones de los ciudadanos de clase media en las
luchas urbanas o en la consolidacin de la ciudadana, lo que
hay que traducir como una clara extensin de la base social de
las democracias representativas que han ganado en dinamismo,
activismo y debate interno.
Se ha sugerido, no sin razn, que la noviolencia ha
generado nuevas formas de poder popular. No se trata sin
embargo, de un arma hecha para los cobardes o para los
dbiles, sino para los fuertes. 60 Por tanto, la misma requiere de
demostraciones de fuerza diferentes a las tradicionales. Unas
formas de poder positivo con capacidad de obtener de los otros
el comportamiento deseable, de transformar la voluntad de los
adversarios sin necesidad de recurrir a la violencia, aunque s a
muchas formas de presin y fuerza. Las cuales debiera dar sus
resultados por la persistencia de las acciones; el valor del
nmero de gentes que en ellas intervienen; o, a la
espectacularidad de aqullas.
Tanto porque son actos fundamentados en comportamientos
ticos y racionales, as como porque requieren de una
importante disciplina y autocontrol, la noviolencia suele ser un
proceso individual y colectivo muy interiorizado, al que se
llega tras un largo debate interno y social, y no por un
transcurso espontneo, ms o menos natural (aunque pueda
haber acciones de masas con este tipo de comportamiento
noviolento, pero no tienen ms trascedencia si detrs no tienen
empresarios o lderes del movimiento).
Un debate interno que supone notables periodos de
formacin, aprendizaje y experimentacin. Un tipo de
60

Gandhi distingui entre tres tipos de noviolencia: la noviolencia del

fuerte, esto es, aquellos que teniendo los requisitos para el uso de la fuerza
por una causa justa se niegan a usarla por razones morales, siguiendo pues
la lucha por otros medios. La noviolencia del dbil, es la de los que en una
situacin de conflicto agudo no pudiendo recurrir a la lucha armada, optan
por las metodologas noviolentas. Y, la noviolencia del cobarde,
corresponde a aquellos que, por cobarda o por egosmo, acaban huyendo de
la violencia.

234

entrenamiento para las acciones a los que suele ayudar

muchsimo la figura de lderes ms o menos carismticos que
hacen el papel de facilitadores o influenciadores del
movimiento. En algunos casos, incluso han sido personas con
una fuerte personalidad, de muy fuertes conviccione, con una
trayectoria muy peculiar como han sido los casos de Gandhi o
Luther King. En otros, se puede hablar ms bien de grupos,
sindicatos, comunas o partidos, ms o menos grandes e
influyentes, que han hecho este papel de nexo o unin. 61
Bien, en uno y otro caso, resultan importantes para marcar
una cierta direccin u orientacin ante los muchos periodos de
dudas y vacilaciones en toda lucha. Pero, al contrario que la
violencia, no vale slo su capacidad mimtica, sino un
aprendizaje y un entrenamiento previo que, histricamente
considerado, nunca ha resultado infranqueable all donde se ha
pretendido utilizar. Precisamente su difusin, a lo largo de la
poca contempornea, ha estado en gran parte orientada y
conducida por las mismas conquistas democrticas.
Democracia y noviolencia se han retroalimentado
permanentemente, una entendida como sistema y prcticas, la
otra como metodologa para alcanzar mayores cotas de aqulla.
En cuanto a su historia ms reciente, mucho de los cambios
polticos y sociales de nuestro siglo se han alimentado de las
doctrinas de la noviolencia. Siendo el siglo XX el del despertar
de la noviolencia, porque no ha existido hecho medianamente
destacable de cambio y transformacin social y poltica
(decisivo para la humanidad) en el que no haya estado presente.
61

Los casos ms notorios son los del Mahatma Gandhi y Martin Luther
King, pero no son ni mucho menos los nicos, cabe aadir a: Badshan Khan,
Dorothy Day, Nelson Mandela, Aldo Capitini, Csar Chvez, Petra Kelly,
Aung San Suu Kyi, Chico Mendes, etc. En este sentido para una teora del
liderazgo amoldada a lo que sealamos nos hemos basado en GADNER,
Howard y LASKIN, Emma (1998) Martin Luther King, hijo: ejercer el
liderazgo en un entorno en rpido cambio, en Mentes lderes. Una anatoma
del liderazgo. Barcelona, 267-289; GADNER, Howard (1998) Mahatma
Gandhi: un dominio sobre los dems, en Mentes creativas. Una anatoma de
la creatividad. Barcelona, 333-376; y, del mismo autor (1999) El
influenciador: el caso de Gandhi, en Mentes extraordinarias. Cuatro
retratos para descubrir nuestra propia excepcionalidad. Barcelona, 132154. Estos son los casos de la Comunidad del Arca para la realizacin de un
trabajo a pequea escala; o el Die Grnen (partido de los verdes alemanes)
para prcticas y acciones de masas. Vd. LANZA DEL VASTO (1988) El
Arca tena por vela una via. Salamanca, o DRAGO, Tonino (1997) Atti di
vita interiore ovvero lapprofondimento nonviolento del nostro patrimonio
di fede. Torre dei Nolfi, ambos para el primer caso; y, KELLY, Petra K.
(1992) Pensar con el corazn. Textos para una poltica sincera. Barcelona,
para el segundo.

235

Bien sea en la lucha por la emancipacin colonial, en la pugna

contra los regmenes dictatoriales y totalitarios, en la apuesta
por la expansin de los derechos y libertades democrticas, o
en la adopcin de nuevos paradigmas y polticas alternativas a
las dominantes. Varias han sido las reas o campos muy
interconectados que han tenido como elemento comn el hilo
conductor de la noviolencia como instrumento de soberana de
la voluntad humana. Veamos de forma resumida tres de
ellos.

7.1. La lucha contra la dominacin colonial.

El propio origen de la independencia de las Trece Colonias
a fines del siglo XVIII tiene comienzos y desarrollos ligados a
formas de resistencia y desobediencia civil. 62 Pero, sin duda, el
caso ms paradigmtico en este sentido ha sido el de la
comunidad indiana. En primer lugar en Sudfrica (1906-1914)
y, posteriormente, durante el largo proceso por la
independencia del dominio britnico (1915-1947). Si bien todo
la historiografa asegura que el protagonista ms destacado fue
el Mahatma Gandhi, no cabe tampoco duda que la respuesta
masiva a sus llamamientos implicaba toda una urdimbre
poltica en torno a fuerza de la noviolencia y todas sus tcnicas
en un pas especialmente complejo por su variedad de castas,
lenguas, culturas, religiones y etnias.
Las formas de desobediencia civil organizada y de nocolaboracin especfica en grado de masas marcara
ejemplarmente para el futuro las enormes posibilidades de la
poltica de la noviolencia en este campo de la emancipacin. Si
bien parece que en otros procesos de descolonizacin la
noviolencia convivi con acciones violentas o grupos
guerrilleros revolucionarios, no es menos cierto que en
cualquiera de los casos que se ilustre el uso de sus tcnicas
fueron una condicin sine qua non para culminar con xito los
procesos emprendidos.
Tanto en frica, como en Asia, durante las dcadas de los
60 y 70, los movimientos populares y nacionales, emprendidos
62

Junto a este acontecimiento muy importante por lo que inaugura como

hechos de masas en la poca contempornea, cabe aadir tambin los
movimientos nacionalistas como el hngaro o el italiano a caballo entre la
primera y la segunda mitad del siglo XIX, tal y como ha podido demostrar
SHARP, Gene (1973) Politics of Non-violent Action. Boston, volumen I.

236

como emancipatorios y descolonizadores se fundamentaron en

morfologas de la protesta entre la lucha noviolenta (boicot, nocolaboracin y desobediencia) y la lucha armada (guerra de
guerrillas, terrorismo, etc.). Si bien la interpretacin
historiogrfica producto, en gran medida, de la hegemona y
liderazgo que muchos partidos nicos y frentes de liberacin
(de ideologa marxista o populista), o de las metrpolis que
quisieron reforzar el papel de la violencia antiimperialista,
dejaron fuera de sus anlisis a la noviolencia. Desdibujando en
gran medida el origen y el fundamento terico sobre el que se
basaba la naturaleza de la resistencia y la desobediencia a las
autoridades coloniales. Desde la India (1947), hasta Timor
Oriental (1999), pasando por otros muchos procesos de
descolonizacin y emancipacin nacional, casi toda lucha de
liberacin nacional ha bebido de las fuentes doctrinales de la
noviolencia sobre la concepcin pluralstica del poder, sus
fuentes y recursos, las paradojas de la represin o la prdida del
consenso, entre otras.63
Hasta la polmica Intifada palestina tiene algunos rasgos
comunes a sta: resistencia al mal, desobediencia civil, nocooperacin, boicot econmico, etc. Precisamente, llegamos a
la conclusin de que su estudio terico es de mucho inters,
porque se mueve en un terreno ambiguo y movedizo en la
prctica: mediante el uso de la violencia de una forma
moderada, limitada y calculada; y, porque estaba protagonizada
por actores muy singulares: fundamentalmente nios.64
En cualquier caso, como hemos dicho, toda lucha de
liberacin nacional ha tenido que beber de algunas de las
fuentes doctrinales de la teora poltica de la noviolencia para
poder triunfar.

63

Vd. sobre las fuentes y la naturaleza de estas luchas noviolentas a

RANDLE, Michael (1998) Resistencia civil. La ciudadana ante las
arbitrariedades de los gobiernos. Barcelona.
64
La he sealado con el calificativo de polmica por cuanto no existe
unanimidad entre los especialistas al calificar la Intifada como una campaa
atpicamente o en gran parte no-violenta, cfr. DAJANI, Souad (1999)
Nonviolent Resistance in the Occupied Territories: A Critical Reevaluation,
en ZUNES, Stephen (et alii) (ed.) Nonviolent Social Movements. A
Geographical Perspective. Massachussett, 52-74, GALTUNG, Johan (1989)
Palestina-Israele. Una solucione nonviolenta?, Milano y AWAD, Mubarak
E. (1989) Resistenza nonviolenta: una strategia per i territori palestinesi
occupati, en SALIO, Giovanni I movimenti per la pace III. Una prospettiva
mondiale. Torino, 165-176.

237

7.2. La lucha contra los regmenes dictatoriales y

totalitarios.
Tambin ha destacado la noviolencia por la lucha contra los
regmenes dictatoriales y totalitarios. Siendo stas,
posiblemente, algunas de las etapas ms duras y dolorosas de
cualquier accin noviolenta, puesto que este tipo de gobiernos
no suelen tener muchos escrpulos: amparndose en la
violencia de estado para cometer toda forma de guerra sucia
contra defensores de derechos humanos o demcratas en
general.
En estas circunstancias, como seala Sharp, las
metodologas de la lucha sin cambiar sustancialmente, han
de cuidar estos adversos contextos, procurando un trabajo en
pequeas clulas o grupos, una innegable clandestinidad, la
mxima de las atenciones para evitar sistemas de represalias
intiles, o barajar con la mayor de las cautelas una accin de
masas porque un fracaso puede conducir a una situacin
manifiestamente ms violenta que la de partida.
Una de las etapas ms interesantes, para su estudio, se
desarroll durante la ocupacin militar de Europa por los
regmenes nazi y fascista de Alemania e Italia. En este sentido,
la historiografa se ha dedicado a subrayar a los movimientos
de Resistencia, especialmente a los que llevaron a cabo
mtodos armados como los protagonistas principales y, hasta
nicos adems de los ejrcitos aliados en este tipo de lucha
underground. 65 Y, sin embargo, son menos otros episodios
protagonizados por la Resistencia noviolenta.
As, por ejemplo, los esfuerzos de los enseantes noruegos
contra la nazificacin emprendida en las escuelas por su
gobierno colaboracionista (1942). La no-cooperacin de los
daneses con los funcionarios nazis para hacer ms dificultosa la
persecucin de la comunidad de judos (1943). Esto mismo
ocurri en Bulgaria (1942-44). O, los actos de rebelda de los
universitarios dirigidos por Aldo Capitini en Italia (1944)66.
65

Cfr. el libro clsico de MICHEL, Henri (1971) Los movimientos

clandestinos en Europa (1938-1945). Barcelona.
66
Vd. sobre la ocupacin alemana, BENNET, J., Resistance Against the
German Occupation of Denmark, 1940-1945, y SKODVIN, Magne,
Norvegian Nonviolent Resistance During the German Ocuppation, ambos
en ROBERT, Adam (1967) (ed.) The Strategy of Civilian Deffence
(Nonviolent Resistance to Aggression). London, 154-172 y 136-153,
respectivamente. Asimismo, para Italia y Alemania, CAPITINI, Aldo (1966)
Antifascismo fra i giovani. Trapani. Y la obra ms general, abarcando ms

238

Tras la guerra mundial, especialmente en la Europa del

Este, la Europa comunista, los casos de la Repblica
Democrtica de Alemania (1953), Hungra (1956-57) y
Checoslovaquia (1968). Para todos estos casos, adems de estar
presentes profundos sentimientos nacionales y culturales que
marcaron hitos importantes para el futuro, fueron las primeras
huelgas generales y boicots en regmenes de socialismo real en
los que no slo se movilizaron obreros, sino estudiantes, amas
de casa e, incluso, funcionarios descontentos con las formas
esclerotizadas y sovietizadas alcanzadas. Tambin result de
vital importancia para estos movimientos de masas noviolentos
el difcil juego de los equilibrios de la guerra fra, as como la
presin de la opinin pblica internacional, lo que hizo fracasar
polticamente los levantamientos pero, a cambio de demostrar
la gran debilidad ideolgica del estalinismo sobre el que se
sustentaba el poder sovitico.67
Aos despus, en la Polonia de la dcada de los ochenta, el
sindicalismo libre concentrado en Solidarnosc supo combinar
tradiciones nacionales y sentimientos religiosos, junto a nuevas
estructuras sindicales y la accin de masas urbanas
descontentas con la evolucin econmica del rgimen. Un
movimiento que, aunque surgi mal organizado, pronto
adquiri una gran fuerza no slo por las robustas convicciones
religiosas de sus lderes (como Lech Walesa), sino muy
especialmente por el eco y el apoyo internacional occidental
recibido desde el primer momento. Pero, indudablemente, la
estrategia noviolenta no hubiera tenido tanto xito si no se
hubiera sabido combinar con apelaciones histricas
tradicionales y nostlgicas, junto a modernas apelaciones a
ideales democrticos y antisoviticos sobre derechos humanos,
libertades, etc.. La cuestin polaca ayud a precipitar el
derrumbe de los regmenes comunistas, porque tal experiencia
aliment esperanzas en viejos grupos polticos de disidentes y
jvenes generaciones ansiosas de cambios sociales.68
experiencias y pases en SEMELIN, Jaques (1993) Senzarmi di fronte a
Hitler. La Resistenza civile in Europa, 1939-1943. Torino.
67
Vd. para la accin concreta en Praga a EIDLIN, Fred H. (1980) The
Logic of Normalitation: The Soviet Intervention in Czechoslovakia of 21
August 1968 and the Czechoslovak Response. New York. Una visin ms
interesante de los sentimientos culturales anti-soviticos en los pases de la
Europa del Este, profundizando en las races de aqullos, en CRAMPTON,
R.J.( 1994) Eastern Europe in the Twentieth Century. London,
especialmente 1-27 y 307-341, y EBERT, T. (1984) Resistenza nonviolenta
contro regimi stalinisti ?, en La difesa popolare nonviolenta: un alternativa
democratica alla difesa militare. Torino, 96-126.
68
Cfr. GARTON ASH, Timothy (1985) The Polish Revolution Solidarity.

239

El ao 1989, supuso el mayor despliegue de masas que de

una manera ms o menos espontnea ocup embajadas
extranjeras buscando un visado; cruz las fronteras en direccin
a Occidente; o, simplemente, comenz a resistirse o a
desobedecer rdenes de sus gobiernos. El desconcierto
generalizado, posiblemente, podra haberse restituido con
medidas de fuerte represin, pero ello no hubiera hecho sino
deslegitimar an ms las reformas (glasnost y perestroika)
emprendidas por Mosc. Sin duda, parece que jug un papel
destacado la tenaz experiencia organizativa de la disidencia
simbolizada por intelectuales disidentes como Andri Sajrov o
Vclav Havel. La creciente resonancia de los derechos
humanos entre la poblacin civil como el movimiento Carta
77. Tambin, como no, la presin de Occidente en la
Conferencia de Helsinki de 1975 o los Estados Unidos de
Reagan con la guerra de las galaxias. As como la
acostumbrada ineficacia gubernamental. El resultado fue que la
cada del teln de acero se hizo de la manera menos esperada:
con actos de desobediencia, de resistencia, de no colaboracin
y de boicot, es decir, mediante acciones noviolentas.
Al calor de los acontecimientos europeos, importantes y
dinmicos sectores de la disidencia china (movimientos de la
Democracia del Muro o el Movimento Beijing) intentaron
minar las bases del poder totalitario y desafiar a las autoridades
comunistas. Tianan Men, sin embargo, no cont con los
suficientes apoyos internacionales, ni los sectores sociales e
intelectuales que sostuvieron las concentraciones de estudiantes
haban hecho un trabajo previo de concienciacin en la
noviolencia y los derechos humanos con otros potenciales
apoyos sociales y polticos. No obstante, a pesar de la posterior
represin y del final brusco del movimiento, un gigante como
China, su gobierno inflexible y las viejas estructuras estatales
comunistas estuvieron a punto de tambalearse por la sola
persistencia de miles de estudiantes concentrados en una plaza,
as como por el miedo gubernamental a la prdida del
consenso, a las paradojas de toda represin, al solo hecho de la
desobediencia y, especialmente, a que sta fuese transmitida a
travs de las 625 lneas a todo el mundo.
En otras geografas y dictaduras, como en Latinoamrica,
New York; GOODWYN, Lawrence (1991) Breaking the Barrier: The Rise
of Solidarity in Poland. New York; LABA, Roman (1991) The Roots of
Solidarty. Princenton; y AA.VV. (1987) Rivolte operaie, colpo di stato e
resistenza nonviolenta in Polonia. Dalle lotte di Danzica ad oggi, en I
Quaderni della Difesa Popolare Nonviolenta, 13, Padova.

240

los movimientos sociales que se han apoyado en metodologas

noviolentas han causado una notable solidaridad internacional.
Su trabajo se ha sostenido en la reivindicacin de las libertades
y en la defensa de los derechos humanos. Una labor en muchas
ocasiones callada, concienzuda y constante. La cuestin de los
desaparecidos, entendida desde la noviolencia como una lucha
por la recuperacin de la memoria de las vctimas, por la
bsqueda de la verdad y de la justicia, por evitar la impunidad
tica y poltica y por construir una reconciliacin sobre bases
duraderas y sostenibles ha centrado buena parte del quehacer de
asociaciones como el SERPAJ (Servicio de Paz y Justicia), las
asociaciones sustentadas por las Madres y Abuelas de la Plaza
de Mayo, o las BIP (Brigadas Internacionales para la Paz). 69
Asimismo, el caso de Filipinas contra la dictadura de
Marcos, ha constituido un ejemplo histrico de este tipo de
activismo. Tanto las acciones previas desde el exilio de
Benigno Aquino, como posteriormente el liderazgo ejercido por
su viuda, Corazn Aquino, atrajeron hacia la noviolencia a
grandes masas que demostraron una gran capacidad de
disciplina para derribar ordenadamente una dictadura con
varias dcadas de vida. Este hecho modlico se ha denominado
por la historiografa como el Poder del Pueblo, es decir, el
poder de transformacin poltica y radical de unas masas que
durante la dictadura estaban habituadas a comportamientos
pasivos, obedientes y desmovilizados, se transform en nuevas
actitudes: activas, comprometidas y exigentes. Ese proceso
complejo de conversin que derrib una dictadura, permiti
una ms fcil andadura hacia la democratizacin del pas, todo
ello bajo consignas y acciones noviolentas. Asimismo, la
concienciacin de muchos agentes sociales (asociaciones
polticas, agrupaciones de vecinos, iglesias catlica y
protestante, etc.) en una direccin noviolenta del cambio fue
decisiva.70

69

Vd. SALIO, Giovanni (1989) I movimenti per la pace. III Una

prospettiva mondiale.Torino, 203-225.
70
Cfr. para el anlisis de aquel movimiento en ELWOOD, Douglas J.
(1986) Philippine Revolution 1986: Model of Nonviolent Chage. Quenzon
City, y MAMOT, Patricio R. (1986) People Power: A Profile of Filipino
Heroism. Quenzon City; para la experiencia personal en las campaas al
matrimonio GOSS-MAYR, Jean e Hildegard (1997) Come i nemici
diventano amici. Insieme per la nonviolenza, la giustizia e la
reconciliazione. Bologna, 174-204.

241

7.3. La reivindicacin de derechos y libertades.

Muchas de las reivindicaciones de derechos y libertades han
sido tambin dirigidas a travs de acciones noviolentas.
Durante la lucha gandhiana el programa de apoyo a los Harijan
(Hijos de Dios), esto es, los intocables, los parias, la escoria
de la sociedad india fue un buen ejemplo. Asimismo,
precedentes importantes especialmente durante el siglo XIX,
entre los grupos de cuqueros que lideraron la abolicin de la
tenencia y mercado de esclavos; as como muchos movimientos
feministas en su lucha por la obtencin del voto y la igualdad
civil. La contestacin de una parte del populismo ruso en favor
del campesinado o la defensa de las libertades religiosas de los
dukjovores por una figura como Tolstoi contra la Rusia zarista.
La historia de los grupos de objecin de conciencia contra la
conscripcin y la guerra. La incorporacin activa de la
noviolencia a grupos catlicos y sindicales a travs de Dorothy
Day, o la lucha por la dignidad de los chicanos del lder
campesino Csar Chvez.71
Si bien no todos estos casos son profundamente
conocidos, posiblemente las actividades ms extendidas y
publicitadas hayan sido las campaas por la obtencin de los
derechos civiles que se fraguaron en los Estados Unidos de
Amrica en los aos 50 y 60, bajo el liderazgo del ministro
baptista Martin Luther King y de una serie de organizaciones
muy activas (la Asociacin Nacional para la Promocin de la
Gente de Color, el Congreso para la Igualdad Racial o el
Comit Estudiantil de Coordinacin No violenta) entroncadas
con movimientos religiosos (La Conferencia de Lderes
Cristianos del Sur o la Alianza de Ministros Baptistas) y
ramificaciones y expresiones muy singulares de la cultura
afroamericana. Desde el boicot a los autobuses de Montgomery
71

Vd. para los movimientos religiosos a BROCK, Peter (1981) The Roots
of War Resistance. Pacifism from the Early Church to Tolstoy. New York,
pp. 72 y ss.; para los movimientos feministas a McALLISTER, Pam (ed.)
(1982) Reweaving The Web of Live. Feminism and Nonviolence. Baltimore;
acerca de Tolstoy y este grupo religioso en TOLSTOY, Len (1998)
Doukhobors, en Objeciones contra la guerra y el militarismo.Murcia, 1723; sobre la objecin de conciencia en FRONSAC, H.- CLMENT, M.RGAMEY, P. (1964) Noviolencia y objecin de conciencia. Barcelona, y
LEMKE-SANTANGELO, Gretchen (1989) The Radical Conscientious
Objectors of World War II: Wartime Experience and Postwar Activism, en
Radical History Review, 45, 5-29; y, en cuanto a los lderes sindicales puede
consultarse McNEAL, Patricia (1992) Harder than War. Catholic
Peacemaking in Twentieth-Century America. New Jersey (para Day) y
TAYLOR, Ronald B. (1975) Chavez and the Farm Workers. Boston.

242

en Alabama, a las campaas en otros estados del Sur por la

integracin en el sistema escolar, la obtencin del voto, las
polticas de incorporacin de la comunidad negra a servicios
sociales y asistenciales, etc., consiguieron en slo una dcada,
ms que los cien aos que haban transcurrido desde el final de
la guerra civil si bien no es menos cierto porque existieron
condiciones estructurales para ello. Y, aunque en estas
acciones no dej de haber violencia institucional, racial y
revolucionaria, y ciertos grupos basados en stas nacieron o se
consolidaron (p.e. el Black Power o el Ku-Klus-Klan), resultan
innegables los efectos polticos y psicolgicos de cada una de
las campaas, no slo sobre la poblacin negra, sino tambin
entre muchos blancos-anglosajones.
La propia Marcha sobre Washington (agosto de 1963)
marcara el punto simblico e histrico de no retorno de
aquellas luchas. Como la Marcha de la Sal de Gandhi, la Plaza
de Tianan Men, o la Cada del Muro se convirti en un signo
asociado en todo el mundo a las luchas de minoras por su
dignificacin pero, tambin, dej ver las limitaciones de
muchos sistemas no slo totalitarios, sino tambin en los
democrticos, anunciando que la lucha noviolenta podra
ensanchar sus horizontes.
La virtud del trabajo noviolento en los Estados Unidos, por
parte de la poblacin de color, result ms efectiva de lo
esperado: el problema negro se dio a conocer en todo el
Planeta, los medios de comunicacin transmitieron muchas de
las consignas y discursos que dejaron ver con toda nitidez la
violencia estructural y directa que sufra una comunidad
minoritaria en el pas que se senta orgulloso de ser una de las
democracias ms viejas del globo. Pero, sobre todo, se
vislumbraba la realizacin o su comienzo del objeto central
de la noviolencia como estrategia poltica: el principio de la
liberacin comenzaba por la participacin democrtica, por la
toma de conciencia y por el ejercicio del poder ciudadano, ese
haba sido uno de los grandes logros, porque la poltica
alimentara el resto de los espacios de poder.72
72

La bibliografa resulta amplsima, la monumental obra de GARROW,

David J. (1989, ed.) Martin Luther King, Jr. And the Civil Rights Movement.
18 vols, New York; o MORRIS, Aldon D. (1984) The Origins of the Civil
Rights Movement: Black Communities Organizing for Change. New York.
Sobre el personaje principal: LENZ, R. (1990) Symbols, the News
Magazines, and Martin Luther King, Baton Rouge; GARROW, D. (1986)
Bearing the Cross: Martin Luther King, Jr., and the Southern Christian
Leadership Conference. New York.; en castellano tambin destaca como
una buena sntesis BLUMBERG, Rhoda Lois (1988) Los derechos civiles.

243

Como en los Estados Unidos de los aos sesenta, en otros

muchos pases, desde entonces, se han realizado campaas de
reivindicacin de derechos y libertades. Una de las ms
significativas en las ltimas dcadas han sido las luchas
masivas y exitosas de naturaleza noviolenta en Sudfrica. El
esfuerzo contra el sistema del apartheid requiri una mayor
movilizacin y continuidad, adems de un apoyo firme y
presin de las opiniones pblicas y las ciudadanas de terceros
pases especialmente de Europa occidental y de los Estados
Unidos de Norteamrica, pero con resultados francamente
positivos. Smbolos como la ciudad de Soweto el lugar del
mundo ms peligroso, pero a la vez ms solidario en esa lucha
reflejaban las experiencias cotidianas de contra la opresin. 73
Pero, si esta forma de liberacin poltica ha sido muy clara
para la ampliacin de libertades y reconocimientos de minoras
o mayoras marginadas por cuestiones de raza, tambin lo
est siendo desde hace tiempo para otros colectivos o grupos
sociales cuyas reivindicaciones estn siempre en la ampliacin
de las fronteras limitativas de conceptos como la ciudadana, la
igualdad o la justicia. Y, no slo han sido los nuevos
movimientos sociales, especialmente los grupos ecologistas,
feministas y pacifitas que se han convertido en un poder en
movimiento. Sino, tambin, muchos grupos tnicos, indgenas,
campesinos, homosexuales, discapacitados, mujeres, insumisos,
etc., han aprendido a usar las metodologas de la noviolencia en
sus protestas, ampliando su capacidad de maniobra y
encontrando la solidaridad de otros muchos grupos sociales y
polticos.
As, movimientos como: el Chipko (India), Mandato por la
Paz (Colombia), Gay Rights (Estados Unidos), Greenham
Common (Inglaterra), Movimiento Perugia-Ass (Italia), Las
Abejas (Mxico), por tan slo ofrecer media docena de
ejemplos, son una muestra de la importancia que est
adquiriendo la noviolencia dentro de la lucha por los derechos
civiles y polticos.
Es en estos campos donde la noviolencia se entrecruza con
la teora de los derechos humanos, y donde las acciones y
campaas de desobediencia, boicot o desaprobacin a los
La lucha por la libertad en la dcada de 1960. Buenos Aires.
73
Cfr. CARTER, David (1978) Organized Non-violent Rejection of the Law
for Political Purposes: The Experience of Blacks in South Africa. Durham;
o, LODGE, Tom y NASSON, Bill (1991) All, Here, and Now: Black
Politics in South Africa in the 1980s. New York.

244

sistemas polticos, econmicos y sociales imperantes buscan

en una lucha desde dentro de los mismos sistemas ensanchar
la capacidad y potencialidad de la democracia; el reparto
equitativo de recursos, bienes y riquezas; el reconocimiento de
la diferencia, etc. Actan como autnticos grupos de presin, si
bien es cierto que desigualmente organizados y no siempre
coincidentes en sus fines programticos.
8.- EL FUTURO DE LA NOVIOLENCIA
Como hemos podido ver, existen mltiples obstculos y
dificultades para que se coronen con eficacia muchas formas de
insurreccin o, simplemente, de protesta, contra dictaduras,
sistemas totalitarios, democracias formales, cumplimiento de
derechos humanos, reconocimiento de minoras, etc.; pero,
tambin, sabemos que no son imposibles y que adems muchas
han sido luchas histricas con xito.
En muchas ocasiones los continuados aos de represin
sobre las poblaciones civiles han acabado limitando las
posibilidades de las oposiciones, conduciendo a la
desesperacin de stas, o a la falta de fortalecimiento social que
merma la capacidad de empoderamiento de una sociedad,
siendo ste uno de los elementos claves para debilitar a las
dictaduras segn la teora poltica de Sharp, el cual como se
sabe mantiene una concepcin plural del poder.
Igualmente, se hace muy problemtica la utilizacin de la
noviolencia entre aquellos pequeos grupos o minoras tnicas
que pretenden utilizarla para poner de manifiesto las
situaciones de injusticia y atropellos que soportan, dado que les
resulta muy complejo establecer simpatas y denunciar los
prejuicios sociales que sobre ellos han recado histricamente,
rompiendo con ello muchos crculos de incomprensin, olvido
e indiferencia.
Tanto ms si se trata de grupos indgenas extremadamente
dependientes del exterior o con economas muy empobrecidas
cuyos umbrales de resistencia y supervivencia estn de
antemano muy mermados, en este caso parece plausible que
una lucha prolongada se les hace insoportable si no es con un
apoyo solidario y continuado del exterior.
Al contrario ocurre para ciertos gobiernos militaristas
(como la Junta salvadorea en los aos 80) cuyas economas
nacionales han podido ser mantenidas artificialmente por el
245

apoyo recibido por potencias aliadas (como los Estados Unidos

de Norteamrica), dificultando an ms el trabajo noviolento de
grupos opositores.
Otra cuestin amenazadora para la lucha noviolenta ha sido
la tendencia a la privatizacin de algunos aparatos de seguridad
y de vigilancia que, de hecho, ha descargado de sus
obligaciones a muchos estados, legalizando en la prctica
situaciones de abuso de ciertos grupos que s se pueden
permitir pagar y mantener esta forma de proteccin, sin tener
que dar cuentas de sus acciones a las autoridades. O, tambin,
la escalada que ello ha tenido al permitir crear, o no poder
controlar, cuerpos paralelos de naturaleza paramilitar que
actan sin intervencin o, incluso, con altos grados de
inmunidad apoyndose en informaciones o en personas que s
pertenecen a los cuerpos policiales y militares de contra
insurgencia. As como agencias de inteligencia, academias
militares y escuelas de entrenamiento han financiado
programas especficos de adiestramiento y tcnicas de
represin alimentando la guerra sucia de muchos pases en
Amrica Latina, frica o Asia, que han creado una geografa
del horror alimentada desde gobiernos con enormes
responsabilidades polticas en el concierto internacional.
Pues bien, muchos de estos escuadrones de la muerte que
han actuado deteniendo y ejecutando extra judicialmente,
engrosando la lista de desaparecidos, han sido y son un
poderoso instrumento de terror y violencia que menoscaba las
posibilidades de lucha de la noviolencia, quiebra muchas
adhesiones en defensa de los derechos humanos y degrada la
lucha poltica hasta cotas infrahumanas. Estas formas de
represin en conflictos de baja intensidad pretenden
neutralizar a las fuerzas de oposicin sin distinguir actores
armados de luchadores noviolentos, consiguiendo alargar
indefinidamente los conflictos pero siendo incapaces de
resolverlos o interrumpirlos. An ms, al contrario, para tratar
de ser, supuestamente, ms efectivos han de ir ampliando los
crculos concntricos de la represin a ms sectores y niveles
sociales (polticos, sindicalistas, intelectuales, acadmicos,
religiosos, estudiantes, etc.) lo que les puede hacer caer en las
paradojas de la represin de las que antes hablbamos
(sobrepasarse puede ganar batallas pero perder la guerra).
Como es de suponer este tipo de escaladas de la violencia
han tenido efectos perniciosos y descorazonadores en las luchas
noviolentas. No obstante, existen muchos elementos
interconectados que dinamizados pueden contrarrestar o,
incluso, detener muchos de esos efectos perversos, como: las
denuncias, el apoyo y la presin internacionales; el
246

cumplimiento de las legislaciones sobre derechos humanos y

crmenes contra la humanidad; las intervenciones diplomticas;
las acciones polticas de acompaamiento; las fuerzas de
interposicin; las brigadas internacionales de paz (siguiendo la
tradicin gandhiana); adems de las sanciones econmicas y
culturales, entre otras.
Si bien es cierto que las campaas de noviolencia han
tenido como objetivos operativos centrales los estados-nacin y
los gobiernos que los dirigan; sin embargo, no son ni las
nicas empresas abordadas, ni su nico mbito, adems de el
apoyo sin descanso desafiando a las autoridades estatales,
tambin se est haciendo con instituciones internacionales y en
muchos terrenos. Por ejemplo, parte de esas organizaciones y
movimientos noviolentos transnacionales, han realizado
campaas en favor de la mejora de las condiciones laborales de
muchos trabajadores del Tercer Mundo, especialmente de nios
usados como mano de obra barata. Asimismo, los movimientos
ecologistas han presionado para mejorar el cumplimiento de las
leyes medioambientales, han conseguido poner tasas especiales
a las externalidades o, incluso, han logrado el cierre de fbricas
altamente contaminantes y peligrosas. Y, algunas
organizaciones no gubernamentales han conseguido negociar
con organismos internacionales e intergubernamentales
cuestiones de derechos humanos como la limitacin de la pena
capital o el control de algunos mtodos de guerra como la
utilizacin restringida de las minas anti-persona.
No obstante, el xito o fracaso de la noviolencia en el
mundo tambin tendr que ver, de manera directa, con el grado
de presin positiva que las sociedades civiles del Primer mundo
(junto con lo que puedan hacer las del Segundo y Tercer
mundo) ejerzan sobre sus gobiernos, sus parlamentos, sus
sistemas de partidos, sus normas de procedimiento, sus
preferencias en la enseanza, sus cdigos de valores, sus
medios de comunicacin, etc., para posibilitar que, al igual que
el capitalismo ha logrado una dimensin global, la noviolencia
consolide, tambin, esa dimensin como mtodo de
negociacin entre poderes, como medio para disminuir la
violencia existente y como forma de construccin de paz
positiva. Para que sea mucho ms que una esperanza o una
expectativa para todos aquellos grupos y sociedades que sin
dejar de buscar la justicia renuncian a alcanzarla por la va de la
violencia.
Por ltimo, otro de los mbitos donde las acciones y las
conductas de la noviolencia tendrn ms futuro se han
desarrollado, en los ltimos tiempos, mediante el sostn de
polticas alternativas tales como una nueva cultura para la
247

construccin de la paz; una educacin fundamentada en un

sistema de valores democrticos y sostenibles; en la crtica a
modelos energticos no renovables o altamente peligrosos para
las generaciones presentes y futuras (incluida la energa
nuclear); en una defensa del medio ambiente; en un uso ms
racional de los recursos y de nuestra relacin con la naturaleza
(entre otras con formas como el vegetarianismo, la
permacultura); en la incorporacin de la tica a la
experimentacin con animales; en modelos de defensa
completamente diferentes a los actuales (defensa popular
noviolenta, control y limitacin progresiva de armamentos
tanto convencionales como no convencionales); as como a
todas las campaas humanitarias que se han basado en una
extensin seria y real de los derechos humanos (contra la
tortura y la pena de muerte; por la restitucin de la justicia en
situaciones de violaciones sistemticas; por el apoyo a las
mujeres en zonas de conflictos; por el amparo a los refugiados;
por las campaas sanitarias y alimentarias en pases
necesitados, etc.).
Algunas de estas reivindicaciones son viejas y tienen aos
de maestra y experiencia sobre las espaldas de muchos
activistas y tericos de la noviolencia. Tan slo expondr
algunos ejemplos para ilustrar cmo desde muchos campos y
geografas ha existido y existe un trabajo constante de difusin,
cimentacin y experimentacin.
Por ejemplo, Italia puede ser un buen ejemplo de lo mucho
que se puede hacer en el futuro desde la noviolencia. Recojo
tres casos. La lucha por la integracin de los marginados,
llevada a cabo en Sicilia en los primeros aos 50 por Danilo
Dolci y su metodologa (pedagoga de los marginados), que
sirvi no slo para restarle terreno a las mafias de la droga, sino
especialmente para cargar de orgullo a grupos de desheredados
y para encontrar instrumentos que autogestin y redencin
econmico-social. Igualmente, el trabajo de concienciacin
sindical y laboral del abogado turins, Domnico Sereno Regis,
en la ciudad sede de la Fiat, trabajando en los quartieri de
forma solidaria y combinando tcnicas gandhianas de accin
social con grandes movilizaciones sindicales (de impronta
comunista) y, todo ello, mediante la noviolencia. La lucha por
la modificacin de las leyes sobre la objecin de conciencia al
servicio militar y contra un modelo de defensa basado en el
despliegue del armamentismo nuclear se dio, en esa misma
dcada, con Aldo Capitini (un viejo luchador antifascista) y su
grupo de Perugia. Sus caminatas o marchas por La Paz de
Perugia a Assisi, todos los aos, desde 1961 se convirtieron en
un referente obligado de difusin, coordinacin y debate entre
248

grupos pacifistas, ecologistas y feministas en Italia.

Otras cuestiones sobre el futuro de la noviolencia estn a
mi juicio en la discusin sobre nuevos modelos de seguridad
como la defensa popular noviolenta que, aunque hubieron
experiencias muy interesantes y antecedentes en los aos treinta
contra el fascismo y el nazismo, y, a pesar de que han sido
revitalizados por intelectuales muy comprometidos (los cuales
han dedicado dcadas a intentar demostrar su eficacia y
sostenibilidad) tales como: Anders Boserup, Andrew Mack,
Antonino Drago o Jacques Semelin, etc., se hace necesario que
sus trabajos de campo y sus teoras sean verdaderamente
conocidas por los ciudadanos y se discutan en las universidades
y los centros militares.
Asimismo, el futuro de la noviolencia pasa por discutir,
difundir y consolidar lo que se denomina una Cultura de la Paz
(y tambin de Educacin para la Paz y la No violencia). 74
Debemos a la investigacin para la paz, a una gran cantidad de
centros, a un buen nmero de intelectuales, cientficos y
acadmicos la difusin y hasta la popularizacin de muchos
conceptos, herramientas y saberes para hacer las paces, as
como a todos en su conjunto la ampliacin permanente de
debates para la construccin de la agenda de la paz. 75 A
consolidar esa tarea se han unido tambin organismos
internacionales como la Unesco en cuya declaracin 2.000 Ao
Internacional de la Paz est el postulado de cultivar la
noviolencia en las relaciones con los dems. 76
Tambin el futuro de la noviolencia pasa por seguir
mezclndose con otras disciplinas como la psicologa,
criminologa, sociologa, politologa, tica, geografa,
pedagoga, historia, etc.; y, discutiendo con ellas, intentando
ampliar sus perspectivas, ensanchando sus campos y visiones,
debatiendo metodologas etc.
Asimismo, el futuro de la noviolencia se entrecruza con el
de la democracia. En realidad tienen metodologas muy afines
74

Sobre las virtudes de la educacin para incorporar nuevos debates

(conflicto, medioambiente, multi e inter culturalidad, violencias de todo
tipo, etc.) y aprendizajes, vd. FERNNDEZ, Alfonso (1997) Educando
para la Paz: nuevas propuestas. Granada, JARES, Xesus (1991)Educacin
para la paz. Su teora y su prctica. Madrid, y sobre su poder de cambiar el
mundo vd. MAS SOL, Merche (2000, coord.) Educar en la
noviolencia.Madrid.
75
Vd. MUOZ, Fco. A. y RODRGUEZ ALCZAR, F. Javier (2000) Una
agenda de investigacin para la paz, en Cultivar la paz. Granada, 27-51.
76
Cfr. UNESCO (1996) From a Culture of Violence to a Culture of Peace.
Vendme, en cuyo libro participaron Elise Boulding, Johan Galtung,
Santiago Genovs, Hans Kng, Nazli Moawad, Marek Thee, entre otros y
otras.

249

y, en ocasiones, hasta muy comunes. Bien es cierto que pueden

discrepar en otros campos. En todo caso, la democracia para
crecer necesita de la noviolencia y sta para tener unas mnimas
estructuras polticas y sociales requiere de aqulla. Este es ya
lo vimos la referirnos a Aldo Capitini un campo de
experimentacin muy interesante y positivo.
Igualmente, la difusin de formas organizativas de base,
con tcnicas de lucha noviolenta o con modelos de gestin
democrticos y muy participativos, han permitido la difusin de
las organizaciones no gubernamentales (ONGs) en el terreno de
la ecologa, los derechos humanos y la accin humanitaria.
Muchas de las cuales han sido reconocidas institucionalmente
por Naciones Unidas para el trabajo de sus Comisiones, para la
elaboracin de informes o para la difusin de campaas de la
propia Organizacin.77 E, incluso, en algunos casos, el prestigio
adquirido en las ltimas dcadas ha estado recompensado
internacionalmente.78
Tambin, estas nuevas formas de diplomacia popular
noviolenta 79 o de presencia real y fsica de las ONGs en los
lugares de conflicto: paliando, gestionando o resolviendo las
primeras necesidades de poblaciones desplazadas, perseguidas
o sufrientes en catstrofes naturales o en conflictos blicos, han
acabado por tener un peso especfico y un poder de
transformacin de realidades. Si bien, todava, es difcil de
evaluar, no se le puede negar su enorme potencial, siempre que
ste se ha sabido encauzar convenientemente. De hecho,
muchas de estas ONGs se han convertido en actores ms que
notables en las catstrofes y urgencias humanitarias de los
ltimos aos.
Tambin, en este terreno de la diplomacia, la
noviolencia, est aportando nuevas metas para la resolucin de
conflictos o, simplemente, para la reconstruccin de tejidos
sociales destrozados por guerras: el trabajo de los peacemakers
y peacebuilder (a los que podramos denominar como los
nuevos satyagrahi de la sociedad civil internacional) en campos
tan necesitados como la reconciliacin son slo una muestra de
su potencialidad. Igualmente, cabe sealar que no slo es en los
acontecimientos internacionales donde tienen cabida estas
nuevas profesiones, sino muy singularmente en la realidad ms
77

Vd. RIDDELL-DIXON, Elizabeth (1995) Los movimientos sociales y las

Naciones Unidas, en Revista Internacional de Ciencias Sociales, 144, Paris,
321-335.
78
Casos de Amnista Internacional (1977), Campaa contra las minas
antipersonales (1997) y Mdicos Sin Fronteras (1998) con la concesin del
Premio Nobel de la Paz.
79
Vd SHARONI, Simona (1997) La Logica della pace. La transformazione
dei conflitti dal basso. Torino, 47 y ss.

250

cercana: en acciones concretas, del da a da; en los barrios; las

escuelas con los nios discapacitados o emigrantes; en el
trabajo social con drogadictos, prostitutas, etc.
Por ltimo, cabe pensar que, la noviolencia seguir teniendo
un gran poder poltico, social y cultural en las prximas
dcadas. Su capacidad para desenmascarar las ms diversas
formas de violencia, para resaltar las injusticias y para levantar
simpatas han estado demostradas como realidades histricas.
Asimismo, para todas las formas y expresiones del pacifismo,
la noviolencia ha supuesto una renovacin terica,
metodolgica y epistemolgica muy considerable. Tambin, ha
permitido legar una importante contribucin a la permanente
construccin de la ciudadana, no slo a la teorizacin, sino
muy singularmente a su ejercicio.
Finalmente, ha mantenido viva y con toda naturalidad la
teora poltica ms elemental sobre los cimientos en los que se
sostiene todo poder, es decir, en la ecuacin entre mandarobedecer, entre gobierno-ciudadana, entre sociedad polticasociedad civil. Y, aunque no hay que negar que ha estado
arrinconada, por mucho tiempo, por el realismo maquiavlico y
hobbesiano, sin caer en falsos idealismos o utopismos, ha
vuelvo a poner en su sitio a los tericos que antao u hogao
han hablado del empoderamiento de los ciudadanos frente a las
tiranas y malos gobiernos. Que han sealado la recuperacin
del propio poder y de la capacidad de influir en el entorno,
como deca Etienne de la Botie: la servidumbre es siempre
voluntaria, porque las ms de las veces nuestra obligacin
consiste en disminuir a menudo nuestra comodidad para
aumentar la dignidad.80

80

Vd. LA BOTIE, Etienne de (1986) Discurso de la servidumbre

voluntaria o el Contra uno. Madrid, 7.

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