EL PODER EN LA IGLESIA

Poder para dominar o poder para servir y

liberar?
Lola ARRIETA
Carmelita de la Caridad,
Psicloga clnica y psicoterapeuta
(Centro Ruaj de Salamanca).
Profesora invitada de la
Universidad Pontificia de Salamanca.
1. El punto de partida
La verdad es que me ha sorprendido que a m, mujer, me
pidan
reflexionar sobre un tema como ste. Ser que, como en
la Iglesia
no tengo poder, estoy ms libre para expresar lo que
percibo?; ser
que as, si digo inconveniencias molestas, ser ms fcil
deslegitimarme, porque, claro, siendo mujer..., ya se
sabe...?; o
ser que los que me lo piden confan en que realmente las
mujeres
tenemos algo que decir en este y otros muchos puntos, y
merece la
pena tomar en consideracin nuestra palabra?
1.1. La concepcin del poder en la Iglesia-institucin
La Iglesia representa ante el mundo lo ms genuino y
limpio del
misterio del ser humano. Representa la esperanza, la vida,
la
misericordia entraable de Dios... Sin embargo, a lo largo
del tiempo,
la Iglesia-institucin se las tiene que ver con las
dificultades propias

de un colectivo que trata de permanecer fiel a su legado y

encuentra
muchos obstculos en el camino.
El poder de la Iglesia-institucin se basa en un modelo
jerrquico y
vertical, con un marcado carcter patriarcal, monosexual y
machista,
donde a la vida religiosa, especialmente la femenina, y al
pueblo llano,
en especial las mujeres, se nos relega a un segundo plano.
Este
modelo es muy eficaz, porque ha hecho posible la
pervivencia de la
Iglesia a lo largo de los siglos. Pero...
1.2. Fue as desde el principio... y a lo largo del tiempo?
Elizabeth Schssler Fiorenza 1 nos cuenta que algunos
investigadores del mundo social del cristianismo primitivo
ponen de
manifiesto que la mentalidad y la estructura patriarcales
eran parte
integrante del movimiento misionero cristiano en los
centros urbanos
del mundo grecoromano, mientras que otros sealan el
carcter
igualitario del grupo cristiano y, para apoyar tal
afirmacin, aducen
una cita muy ilustrativa de Countryman 2:
La igualdad de los creyentes, a pesar de todas las
diferencias mundanas
que podan persistir fuera de la Iglesia, es uno de los
temas principales del
cristianismo primitivo... Sin embargo, debemos tambin
reconocer la
existencia de un grupo que se mantena por encima o fuera
de la igualdad
general: el ministerio. Ya en el perodo neotestamentario
exista un cierto
sentimiento de que el apstol era superior a los otros
cristianos, y en el siglo

II la distincin entre clrigo y laico se defini con mayor

claridad.

Aunque la Iglesia, en los tres primeros siglos, no tiene un

carcter
institucional, sino de movimiento misionero, nos damos
cuenta de que
la pugna entre la igualdad y la desigualdad ya est
presente. Y no
digamos lo que vino despus...!
En su proceso grupal, la Iglesia-institucin toc techo
cuando
sustituy el discernimiento por la norma, la pregunta por
la afirmacin,
la bsqueda por la decisin de autoridad. Y si la Iglesia
deja de
escuchar, de preguntarse, y se molesta con las preguntas
molestas, dedicndose slo a hablar y a dar respuestas
de
diccionario, tiene el peligro de caer en la autosuficiencia y
dejar de
acompaar con la luz del Espritu.
Como dice Ignacio Iglesias, la Iglesia hizo crecer al
hombre de
Occidente [no tanto a la mujer]3. Pero, cuando ste creci
y pens
por s mismo (tambin gracias a la Iglesia), lleg a otras
conclusiones
distintas de las que hasta entonces haba administrado la
Iglesia, y
sta se asust. Se sinti amenazada y atacada y se situ a
la
defensiva. Y, en lugar de discernir, cribar y separar, como
en la
parbola del trigo y la cizaa, ech mano de la hoz, se
carg mucho
trigo y no erradic la cizaa... 4.
Qu tendr el poder, Dios mo, que a todos nos atrapa?
Cmo
explicarnos su dinmica desde la socio-psicologa? Cmo

afecta a
nuestras relaciones, a nuestra organizacin, a la vida
toda? Cmo
discernirlo? Vamos a ello:
2. La realidad y dinmica del poder
2.1. La dimensin existencial del poder: su carcter
absoluto
Todos buscamos poder, que, junto con el amor-sexualidad
y el
afn de riqueza, es una de las bases radicales de la
existencia
humana. El afn de poder es una tendencia inscrita en las
entraas
de lo biolgico, lo psquico y lo social; y, como tal, es ms
inconsciente
que consciente; los maestros de la sospecha nos lo han
explicado
muy bien.
Por su naturaleza, el poder escapa a veces al control y a
la
consciencia. Nadie es neutral ante el poder, como tampoco
lo es ante
la sexualidad. Tratamos de poseerlo, y nos posee. Con el
poder
estamos necesariamente implicados; de ah su
ambigedad.
Necesitamos educarnos en el ejercicio del poder, porque,
segn
cmo lo usemos, puede destruir o puede liberar y
dignificar a los
humanos. El Evangelio nos alerta continuamente sobre
ello.
Poseer poder permite, como ya explic Weber 5, intentar
imponer
la propia voluntad sobre los otros, pasando por encima de
motivaciones personales o razones sociales. Por eso, a
veces el
poder engendra violencia, aunque no necesariamente se

deban
identificar ambas cosas.
Desde siempre se ha atribuido al poder una naturaleza
divina o
misteriosa, y as se ha considerado que era algo objetivo,
localizado
en un objeto, cosa o persona; se lograba por delegacin,
mritos,
sangre o fuerza fsica.
El poder aparece, a lo largo de los siglos, como una
propiedad que
poseen ciertos seres humanos elegidos 6. Se irradia a
partir de un
centro (el centro eje del poder), se articula y localiza en
determinadas
estructuras (aparatos del poder) y tiene un fin
determinado, que
normalmente se identifica con el bien comn de la
colectividad en la
que se da; lo que ocurre es que este bien comn o
verdad no
siempre es ntido y claro, sino que muchas veces se
confunde con los
intereses particulares de la cpula de ese colectivo o
institucin.
El poder suele presentarse en forma de ley, y as permite,
prohibe,
dicta y dice lo que debe hacerse. El poder es limitador,
penetra hasta
lo ms secreto e ntimo de la conducta humana, controla,
orienta,
configura..., se plasma en instancias intermedias como
representantes
del poder absoluto: la dicesis, las parroquias, las
provincias
religiosas, las comunidades... Siempre se reproduce en
clave de
delegacin.
El poder as entendido configura una dinmica vertical (de
arriba

abajo y siempre jerarquizada). Los de arriba controlan el

saber, la
informacin, los recursos; a los de abajo slo les queda
someterse,
ser dciles, acatar... Y el poder mismo se ve obligado a
reprimir,
por su esencia y por el bien comn, todos aquellos
comportamientos que no van en Inea con el orden
establecido.
La Iglesia-institucin y todas las sociedades en su avance
civilizador han asumido hasta nuestros das esta lgica tan
eficaz y
efectiva. Y as, en nombre de la verdad y del bien, la
historia ha
asistido a espectculos tales como la Inquisicin, las
limpiezas
tnicas, las cruzadas, la violencia, la guerra santa... y la
no tan
santa. Igualmente la historia nos muestra en todas sus
pginas que
siempre ha habido seres humanos bien asentados en su
ser personal
que se han rebelado ante esta forma absolutista e
irracional de
entender el poder, por considerarlo siempre como un
atentado a la
libertad humana.
Un planteamiento tan descarado no se soporta fcilmente.
Foucault
7 dice que el poder slo es tolerable con la condicin de
que
enmascare una importante parte de s mismo. Por eso,
poco a poco
se cambi la frmula para camuflarlo ms y ms.
La Iglesia sigui con esta estructura jerrquica y
profundamente
generadora de desigualdad; pero no se nos hablaba tanto
de
poder, gran tab!, sino de valores. As se nos fueron
ofreciendo

normas y costumbres como exigencias naturales, como

necesidades
sociales o como simple manifestacin del querer de Dios,
plasmado
en la voluntad del superior/a, obispo (no puedo decir
obispa),
constituciones, directorios... y un largo etctera. Las
sociedades
civilizadas se entregaron a la tarea de camuflarlo. Cmo
lo hicieron?

2.2. La dictadura annima: el carcter productivo del

poder
En nuestro mundo, estamos asistiendo a un
desplazamiento del
poder real y actual desde el polo de lo ideolgico al polo
de lo
material-ecolgico; ya no se estila la aplicacin directa de
la fuerza
(excepto cuando no hay ms remedio y se prepara la
guerra para
garantizar dicen la paz). Ser mandones/as,
autoritarios/as,
impositivos/as, as, en directo, hace feo.
As pues, el poder, manejado e impuesto por este
capitalismo feroz
de corte conservador y pseudodemocrtico, crea la
dictadura
annima, manipula los deseos ms ntimos del ser
humano, le hace
desear, angustiarse, sentir inseguridad, y a continuacin le
ofrece
qu bueno el capital! las condiciones necesarias para
su propio
desarrollo y felicidad.
Quienes se someten y siguen las reglas del juego son
buenos y
ponen de manifiesto su vala, porque querer es poder
dicen,

convencidos de esta falacia individualista y anticristiana;

y quienes
no se esfuerzan y no logran el nivel que se ofrece, est
muy claro que
no quieren...
No es sta la forma sutil de manipular nuestras creencias
hasta
hacernos creer que pensamos lo que no pensamos,
deseamos lo que
no deseamos y necesitamos lo que no necesitamos?
La oferta de la sociedad dominante no es la demanda de
la
sociedad dominada; de lo contrario, cmo explicar la
situacin de los
pases del Sur, la tremenda desigualdad. Ios excedentes
humanos de
marginacin del Norte, la angustia y sinsentido de los
habitantes
satisfechos de ese mismo Norte?
Y ante esta situacin, cmo queda la Iglesia? Perpleja y
asustada,
porque los que ostentan el poder le dicen que ella es
autoritaria, que
est trasnochada y que, adems, lo que ofrece no le
interesa a casi
nadie.
El conflicto en el ejercicio del poder es total. Hacia dentro,
la Iglesia
se ve contestada por su propia estructura, generadora de
profunda
desigualdad; hacia fuera, la Iglesia se ve cuestionada (en
unos sitios
ms que en otros) y disminuida de recursos e influencia.
Cmo explicar todo esto? Cmo salir del atolladero?
Porque
esta tensin no slo se palpa en la cpula visible del
poder, sino que
se mastica y se padece en cada una de las pequeas
comunidades y
familias religiosas a lo largo y ancho de nuestro mundo

(aunque
tambin en unas ms que en otras); nos afecta en
nuestros
comportamientos, en la desesperanza, en la duda sobre
nuestra
significatividad como creyentes en el mundo, en los
complejos que
nos entran al tener que dar razn de valores tan
escandalosos como
el servicio, el no poder la pobreza, la castidad, la
fraternidad...
Pobres de nosotros/as, en qu lo andamos metidos/as!
Pero si hasta somos lcidos/as, si hasta nos explicamos lo
que
pasa..., cmo es que nos resulta tan difcil superarlo?
Toda esta
situacin alude al carcter relacional del poder.
2.3. El carcter relacional del poder
La relacin en s misma es una estructura de poder. El
poder en s
mismo es una realidad dinmica y cambiante que se da en
todos los
aspectos de la vida humana; el poder, ejercido de forma
descarada u
oculta, configura nuestro ser y quehacer como personas y
como
grupos. En la relacin se genera y actualiza lo que somos
como
personas. Lo que hacemos nos define: lo permitido o lo
prohibido, lo
conveniente o lo inadecuado, nos configura.
El poder relacional tiene la fuerza innegable de que nos
ofrece un
rol (el papel que nos toca desempear; las
caractersticas,
atribuciones y conductas que se esperan de nosotros/as) y
un
status (grado de importancia o relevancia,
protagonismo, capacidad

formal de influencia...) en este gran teatro de la vida.

No es lo mismo en nuestra Iglesia (ni en la sociedad) ser
varn que
ser mujer, ser superior/a que sbdito/a, como no es lo
mismo ser
madre que hija, jefe que empleado, maestro/a que
alumno/a,
presbtero (de nuevo no puedo escribir presbtera) que
catequista... O no? Y adems, en todo este gran teatro
de la vida,
el que tiene padrino se bautiza, y el que no... O no?
La distribucin efectiva del poder se plasma en la manera
prctica
de organizarse un grupo. Cada vez que un colectivo se
organiza se
institucionaliza, decide sus intereses, pone en marcha
sus objetivos,
busca medios o actividades adecuadas para ello...; y todo
esto lo
transforma en rutinas o rituales. As se configura la base
del dominio
social.
Estas rutinas vamos asimilndolas poco a poco como
presupuestos
incuestionables. Cuando nos sentimos bien con ellas, no
hablamos de
poder, sino que decimos: `Este grupo funciona muy
bien!; pero
cuando nos sentimos mal, las formas de reaccionar ante
este conflicto
son muy diversas, porque supone ni ms ni menos que
caer en la
cuenta del grado de poder real (lo llamemos como lo
llamemos) que
cada uno de nosotros/as tiene y puede ejercer en ese
grupo
3. Las formas de organizacin hacia dentro de un grupoinstitucin,
segn la distribucin de poder

Tener poder y ejercerlo es ser consciente de este carcter

relacional, poseer recursos que lo hagan viable y lograr
una influencia
real en los otros miembros o grupos en los que se ejerce
la dinmica
del poder. Revisemos cmo puede plasmarse8:
3.1 . Si en un grupo-institucin la distribucin del poder es
muy
desigual y centralizada, las relaciones que se establecen
son
totalmente asimtricas (= mximo de diferencia entre los
miembros), el
liderazgo es muy formal y recae sobre unos pocos que
acumulan la
mayora de los recursos con los que ejercerlo (cualidades,
informacin, responsabilidades, funciones, tareas de
relevancia,
reflexin, toma de decisiones...), y la influencia que se
trata de ejercer
sobre los otros miembros es de arriba abajo, pidindoles
como
respuesta la sumisin y la conformidad.
En un grupo as, las normas son muy rgidas, y la
comunicacin es
muy poco clara y est muy censurada; adems, se temen
mucho las
represalias, los comentarios, las reacciones de los otros...;
hay mucha
agenda secreta en todo lo que se propone; los
miembros del grupo
degeneran con facilidad en posturas infantiles o en
deterioros
psicolgicos con el paso del tiempo.
Ante el conflicto, se culpabiliza de forma individual y
moralizante:
los de arriba a los de abajo, y viceversa. Siempre gana
el que tiene
mas poder, aunque a veces se dispara el control de los
dbiles

como nica forma de defensa ante el despotismo

ilustrado de los
que todo lo saben, pueden, hacen...
La ruptura de la armona por conflicto de poder se suele
resolver
reprimiendo al objetor/a o insumiso/a, expulsndolo del
grupo o
reducindolo en su dignidad so pretexto de que est
psicolgicamente
enfermo o de que tiene mala intencin, transformndolo
as en chivo
expiatorio del grupo.
La armona del grupo trata de restablecerse a base de
elevar el
listn de las exigencias morales del grupo y llamar a la
conversin
individual. Todo esto nos ocurre se suele decir porque
nos hemos
apartado del camino (se han bajado las pesas, era una
expresin
muy clsica). Los valores tratan de restablecerse apelando
a criterios
esencialistas, sin tener para nada en cuenta la realidad,
los contextos,
la dignidad humana... y en muchas ocasiones ni siquiera el
Evangelio
de Jess.
No reconocemos aqu la forma de funcionamiento de las
altas
instancias de la jerarqua cuando quieren controlar, vetar,
imponer...?
No reconocemos esta influencia directa cuando omos a
superiores/as locales o a prrocos justificar exigencias
absurdas con
frases como: Son rdenes de arriba; yo slo soy un/a
mandado/a. Si
por m fuera. . . , y apelando a la absurda esquizofrenia
del poder:
Como persona, te dira...; pero como superior/a, tengo
que

decirte...?
No estamos pagando cuando nos quejamos de tanto
deterioro
personal en la vida de las comunidades, en los varones y
mujeres de
Iglesia las consecuencias de un ejercicio del poder que
ha ido
reduciendo a las personas, neutralizando sus capacidades,
llenndolas de ira y de miedos, de desconfianzas y
escepticismos que
nunca se explican, infantilizndolas y mermndolas en su
propia
dignidad? No es sta una de las razones histricas que
explican la
dificultad de hacer discernimiento comunitario? Esto
nunca lo ha
querido Dios; sta no es la concepcin del poder que nos
ha
transmitido Jess de parte del Padre!
3.2. Si en un grupo-institucin la distribucin del poder es
desigual,
pero no tan centralizada, las relaciones tambin sern
desiguales:
muy simtricas (basadas en la mxima igualdad entre los
miembros y,
por lo tanto, con recursos para ejercer el poder y con
capacidad de
influencia) en aquellos aspectos en los que el poder est
ms
repartido, y muy asimtricas en aquellos otros en los que
el poder
sigue estando centralizado.
En estos grupos, el liderazgo est ms repartido, pero hay
aspectos que siguen siendo innegociables, y slo se
permite opinar,
decidir y ejercer el poder sobre ellos a unos pocos. A
veces este
modelo de influencia surge cuando hay una cierta
participacin hasta

un nivel de la estructura grupal; pero cuando se llega a

otros ciertos
estamentos de la estructura institucional, el poder vuelve
a
concentrarse y a hacerse absolutista.
Ante el conflicto se intenta el consenso mediante el
dilogo y el
discernimiento, como forma de evitar y superar el mismo
conflicto; hay
aspectos en los que el grupo logra acuerdos con facilidad
(o con
esfuerzo!), y se avanza, ya que la comunicacin es ms
fluida, y los
miembros, en su mayora, son ms capaces de expresarse
sin miedo
a las represalias; hay consciencia de un poder ms
repartido y hay
recursos para la influencia mutua de arriba abajo y de
abajo arriba.
Pero cuando se llega a los puntos innegociables, el
conflicto y la
chispa vuelven a saltar: las posturas se encuentran a
base de
encontronazos; se producen heridas; y se evidencia que
no hay
acuerdo, no slo entre los miembros del grupo, sino
tampoco en otros
colectivos ajenos. Es entonces cuando las posturas se
dividen. Esta
situacin crea mucha ansiedad y no se soporta fcilmente.
Es
inevitable, sin embargo, pasar por ella y atravesarla para
que el grupo
no quede enquistado; pero hace falta mucha consistencia
personal,
mucho convencimiento y una gran honestidad. La
ambigedad nos
alcanza a todos, y no hay posturas esencialistas de blanco
o negro.
Las posturas que se adoptan en esta situacin de conflicto

por el
ejercicio del poder son muy diversas: unos deciden
someterse al
precio que sea (aun a costa de un profundo deterioro y
resentimiento) para evitar la angustia del desacuerdo;
otros se
mantienen en tensin y conflicto, tratando de objetar en
conciencia y
defender con honestidad sus posturas, (resistencia
creativa); y otros,
finalmente, abandonan los grupos, porque no soportan
tanta presin
o no tienen los recursos necesarios para mantener la
influencia desde
su postura.
No es sta la situacin dramtica que se percibe en
nuestra
Iglesia ante determinadas formas de defensa de la
dignidad humana,
sobre todo de los empobrecidos de este mundo, ante la
presencia de
la mujer en la Iglesia, ante el sacerdocio de la mujer, ante
la
sexualidad, ante el celibato de los sacerdotes diocesanos y
ante
tantas otras cuestiones. . . ?
No es sta misma situacin la que se padece en
enquistados
conflictos de sacrista y de comunidad, que hacen saltar a
modo de
bombas las relaciones cuando nos sentamos a clarificar
nuestros
intereses y discernir nuestras presencias, nuestros modos
de
evangelizar, nuestras maneras de estar, el reparto de
tareas de una
comunidad y todas las dificultades de la vida cotidiana?
El restablecimiento de la armona y la construccin de la
fraternidad slo son posibles cuando las partes en conflicto
nos

abrimos al dilogo y al discernimiento, dispuestos a

dejarnos
cuestionar por la concepcin de poder y comunidad que
Jess mismo
nos ha legado. Pero esto rebasa la mera reflexin
individual y nos
obliga a todos a resituarnos a la luz del Espritu, que se
abre camino
en la ambigedad a golpe de pregunta, sin violentar la
historia,
tratando de ofrecernos siempre brotes nuevos.
3.3. PODER-CRISTIANO SERVICIO/PODER: La distribucin
del
poder basado en la igualdad radical y en la mxima
descentralizacin.
sta es la utopa de la fraternidad. ste es el espritu de
Jess y del
Evangelio. Lo primero que hace falta es reestructurar el
significado
del poder. Poder, s, pero para dignificar al ser humano;
poder, s,
pero purificado, orientado al servicio.
El que quiera ser grande, que se haga pequeo; mi madre
y mis
hermanos son los que se sientan en corro y buscan, en
actitud lcida
y fraterna, la voluntad de Dios; poder, s, pero
mujerizndose como
Jess en la cena, ponindose el delantal, lavando los pies,
sirviendo a
los otros...
Este poder hecho servicio no lesiona la dignidad ni la
condicin de
persona. A m nadie me quita la vida; yo la doy. Es el
poder que
deja a todos pasmados de tal manera que se preguntan
unos a otros:
Qu es esto? Una doctrina nueva expuesta con
autoridad! Manda

a los espritus inmundos, y le obedecen (Mc 1,27).

El poder as entendido revoluciona todos los paradigmas
que
existen hasta el presente. Jess, con una verdadera
actitud de
insumisin y resistencia creativa, nos lo propone en su
Evangelio.
Un grupo igualitario exige la distribucin del poder entre
un gran
nmero de personas, el intercambio de roles, la
alternancia y la
movilidad en los cargos y en el servicio de autoridad, el
control
estricto del ejercicio de poder, la igualdad de posibilidades
de acceso
a la informacin, a los recursos y al derecho a la palabra
con la que
ejercer influencia.
Un grupo igualitario genera relaciones de reciprocidad
basadas en
la igualdad, actualiza continuamente su actitud para
comunicarse y
afronta los conflictos y dificultades desde una perspectiva
no
meramente individual y moralista, sino mucho ms amplia
y
situacional.
Ante cada situacin, toma perspectiva, preguntndose qu
es lo
que sucede y cmo sucede, enumerando todos los
elementos que
influyen y afectan al presente, dejndose iluminar por los
valores de
referencia, por el fin ltimo que aglutina al grupo, e
implicndose de
forma conjunta y compartida en la bsqueda de
alternativas para el
conflicto.
La superacin del conflicto pasa por ceder en los intereses
personales, naturalmente; pero pasa tambin por cambiar

normas,
estructuras y rutinas centenarias, por purificar el ser y el
hacer del
mismo grupo.
Pero, para que este modelo sea posible, los miembros del
grupo o
institucin tienen que poder participar en posicin de
igualdad
recproca y equiparable. Cmo es posible avanzar por
aqu cuando
hay tantos varones y mujeres maltrechos que no pueden
usar la
palabra, que no tienen las bases de una autonoma
competente en su
desarrollo personal, por las circunstancias de la vida y las
estructuras
de poder a que estn sometidos, y cuando a las mujeres
se nos tiene
vetada la participacin activa en posicin de igualdad?
Es esperanzador saber que Jess ya nos ha abierto
camino; pero,
ante este panorama, hay mucho por hacer. Y como no es
fcil
cambiar procesos institucionales de siglos, sino que hay
que
forzarlos para que puedan ser, equipmonos purificando
nuestra
actitud ante el poder y recreemos nuestras comunidades
locales con
actitud de verdadera resistencia creativa, al estilo de
Jess.
4. El ejercicio del poder: tentaciones, actitudes
4.1. Ejercer el poder es una fuente continua de tentacin
PODER/TENTACIN: La verdad es que el poder nos cambia
a las
personas, incluso a las que creemos estar muy
concienciadas de lo
que es y lo que significa. La famosa frase de Lord Acton de

que el
poder corrompe, y el poder absoluto corrompe
absolutamente no se
ha hecho universal por casualidad. Quin no ha conocido
a esa
mujer o varn que siempre andaba cabizbajo/a y se puso
contentsimo/a (nunca lo confes, pero se notaba; sera
la gracia de
estado?), aunque dijo que estaba asustadsimo/a (y en
verdad lo
estaba) cuando le hicieron superior/a, y con las mismas se
volvi a
deprimir cuando las monjas/frailes de su comunidad no le
hicieron ni
caso y no tuvo el xito que deseaba?
Sin duda, el poder, como el amor, nos cambia, y casi
siempre para
mal. Nos deteriora, nos emborracha, digmoslo claro; y,
cuanto ms
tiempo se prolonga la situacin de poder, mayor es el
peligro de que
nos corrompa. Ser por eso por lo que muchas mujeres
en la Iglesia
nos movemos con ms libertad que muchos varones, ya
que, como no
tenemos poder reconocido ni legitimado, no hemos
podido
emborracharnos?
Aunque, para no faltar a la verdad, en nuestros propios
espacios
privados, en los que se nos sigue queriendo confinar en la
Iglesia,
tambin vivimos tragedias en las luchas intestinas de
relacin por el
poder 9.
Creo que esta situacin de exclusin de las mujeres
denuncia por
s misma un pecado estructural de la Iglesia de los
varones. No
podemos consentir seguir oyendo frases como sta: Es

que las
mujeres, debido a vuestra psicologa, tenis muchos los
entre
vosotras, cuando est claramente demostrado que no es
cuestin de
psicologa diferencial, sino de reparto de poder. Adems,
los varones
no tienen muchos menos los de competitividad, aunque
sta se
manifieste de otras maneras.
El hecho de que el poder nos afecte hasta el punto de
cambiarnos
se debe, sencillamente, a que es una experiencia
relacional y, como
en toda relacin vital, no nos quedamos indiferentes, sino
que
experimentamos una serie de movimientos vitales que
pueden
orientarnos en direcciones distintas.
Como dice Kipnis 10, descubrimos el poder que tenemos
cuando
caemos en la cuenta de que los otros/as se interesan por
nuestras
cosas, personas, capacidades o influencias, y nos
demandan ideas,
servicios, atencin, consejos, amistad... o, sencillamente,
nos critican,
pero no les somos indiferentes.
Cuanto ms xito tenemos en nuestras empresas y
proyectos como
personas y como grupos, tanto ms nos animamos a
seguir en esa
direccin, como efecto natural del refuerzo positivo; e
incluso cuanto
ms sentimos a los otros/as rendidos/as a nuestra
influencia, tanto
ms podemos sufrir la tentacin de desvalorizarlos. Es tan
fcil
tenerlos contentos/as! No as cuando los otros se resisten,
no as,

que nos alteramos profundamente aunque intentemos

disimularlo.
Esta dinmica tiene el peligro de agudizar las relaciones
asimtricas, de situarnos por encima como algo natural
y dar
gracias por no ser como los dems. Podemos
distanciarnos poco a
poco de la vida, de la realidad, identificando lo que somos
con lo que
podemos... As puede corrompernos el poder, aunque no
nos demos
cuenta; y si luego nos toca bajar bruscamente, a mayor
distancia
del suelo... mayor el golpe.
La mejor curacin es la prevencin! No se trata de
renunciar a
influir, sino de vivir el poder con el mximo de simetra y
equiparabilidad posible. Y si la vida nos coloca
temporalmente en
puestos de responsabilidad, donde el poder es manifiesto,
no dejar
por nada del mundo de pisar tierra, de andar por la calle y
de vivir
ms ac y ms all del servicio que hagamos en una
comunidad
de iguales en la que poder seguir siendo uno/a mismo/a y
uno/a ms
entre otros/as tambin iguales.
4.2. Las actitudes ante el poder
Adems de todo lo dicho, necesitamos purificar con
mucha
honradez nuestra actitud ante el poder. Qu actitudes
tenemos?
Vamos a comentar algunas de forma breve para poder
revisarlas.
- Negarlo y rechazarlo. Es la actitud angustiosa de quien
no
soporta reconocer que en toda relacin hay poder. La

negacin del
poder lleva a un dominio sofisticado del mismo, haciendo a
veces de
la imposicin sobre los otros una cuestin de principios
incuestionables y generadores de culpa.
La negacin del poder suele correlacionarse con posturas
victimistas y sacrificadas o con discursos huecos en los
que se trata
de ejercer el poder desde el aparente no poder. Negar
el poder es
lo que hace la sociedad actual, sometiendo as a los
humanos a una
dictadura annima que debilita la mente y merma la
libertad de pensar
y de ser.
- Someterse de forma acrtica y autoritaria. Es la actitud
de
obediencia ciega a las normas morales y al modelo
tradicional. El
poder viene de Dios, Dios lo ha querido as, y yo no tengo
por qu
cuestionar a quien lo dispone. Adems, ante todo la
paz, y por la
paz un ave mara; se acepta, y se acab; la obediencia
es la
principal virtud.
El sometimiento acrtico libera de muchas angustias; es el
conformismo tranquilizador de quien se siente dbil o el
pensamiento
profundamente simplificado. El problema es que con esta
actitud de
sumisin acrtica se contribuye al reforzamiento del poder
dominante
y, por lo mismo, a la violencia. Nos hacemos cmplices
por miedo!
- Buscarlo compulsivamente. Es la postura de quien ha
puesto en
el poder su razn de ser, quiz porque no se sabe, no se

siente y no
se acoge a s mismo. Esta bsqueda compulsiva puede ser
a gran
escala o a pequea escala. Y desarrolla conductas de
avidez,
dominacin, seduccin, sofisticacin... Lo que sea, con tal
de
conseguirlo. Normalmente va acompaada de negacin,
inconsciencia, autoengao.
Hoy ms que nunca se habla del sndrome del poder.
La
psicologa dinmica lo explica como carencia fsica o
psquica; la
psicologa social lo plantea cada vez ms como seduccin
y
manipulacin de los deseos ms nobles del corazn
humano.
El poder compulsivo se puede discernir con facilidad,
porque a la
persona que lo busca slo le interesa su propio bien,
prescinde del
sentimiento comunitario y se tras-torna y entristece
con la
frustracin, el cambio de planes, el no logro de lo que se
propona....
aunque lo disfrace con un discurso moral positivo.
- Buscarlo, acogerlo y discernirlo como parte del
compromiso con
la vida. Ejercer el correcto poder permite el desarrollo en
autonoma y
libertad. El ser humano es un ser de proyecto, y el vivir
con dignidad
se expresa en una correcta relacin consigo mismo y con
el medio.
La relacin con los otros es un continuo intercambio de
poder del
que tratamos de sacar el mximo beneficio, en una
dinmica de
equiparabilidad y colaboracin competente. El poder

constituye la
base que hace posible la afirmacin vital y el proyecto
existencial.
Para llegar a ejercerlo como servicio hace falta mucha
dignidad,
asertividad y poder bien desarrollado.
- Denunciar el abuso del poder y contribuir de forma
activa,
positiva y crtica a su reparto igualitario en los grupos e
instituciones
en que vivimos.
Para ello hacen falta dos cosas. Lo primero, revisar el
propio
ejercicio del poder, a fin de purificarlo cada vez ms de
posibles
contaminaciones violentas y discriminadoras. Lo segundo,
contribuir a
una organizacin y vivencia testimonial de grupos y
comunidades, all
donde el poder como el pan est repartido.
4.3. La socializacin del poder, o la comunicacin de
bienes y
recursos
Para desarrollar positivamente el poder como servicio, lo
primero
necesario es descosificar el poder de tal manera que el
ser humano
no se viva ya a s mismo como voluntad de poder, sino
como
experiencia de relacin gratuita y como proyecto de
entrega al
servicio del Reino.
El poder para ser, es decir, la vida, se recibe desde la
gratuidad de
la relacin de otros. La afirmacin se desarrolla a base de
autoestima
y dignidad reconocida y asumida. La reafirmacin se valida
cada vez

que encontramos conflictos y resistencias y sabemos

hacerles frente
de manera positiva, sintiendo una fuerza que va ms all
de la propia
debilidad.
La agresividad aparece y se impone como forma de
reaccin a la
frustracin cuando vemos bloqueada por largo tiempo
nuestra
posibilidad de afirmarnos. La violencia es el final de la
escalada
cuando los esfuerzos agresivos resultan ineficaces.
La falta de poder genera violencia: el estado de
impotencia que
conduce a la apata... es la fuente de la violencia, dice
May 11; la
certeza de vivir en grupos donde se puede ejercer el poder
de forma
sana y positiva ayuda al desarrollo de las personas.
5. El poder de la Iglesia-institucin ante el mundo.
Hacia una Iglesia de comunin
Est claro que la Iglesia como institucin no lo tiene fcil.
Las
tentaciones de todo grupo que se ve en conflicto ante
otros grupos,
porque posee menos recursos y ha decrecido en
influencia, son de
sobra conocidas: o trata de situarse a la defensiva,
cerrndose en s
misma, sin querer ver ni reaccionar agresivamente en
contra de sus
grupos ad intra, o se entrega a las garras del poder
dominante,
en situacin de dependencia, para no perder las migajas
de pan que
le permiten subsistir en este mundo 12.
Existe otra alternativa: la de la resistencia creativa y
digna,
confiada en que su poder y autoridad es cosa del

Espritu. La
autoridad de la Iglesia est hoy en pleno proceso de
purificacin, y
slo si sabe morir por el ideal que la anima, como Jess,
renunciando
a sus formas de poder y boato, tan semejantes a las de
este mundo y
tan confundidoras, podr dar fruto abundante.
La Iglesia sigue siendo portadora del profetismo que
necesita el
mundo y que Dios le da con plena autoridad al resucitar
a Jess.
Pero para ratificar esta actitud proftica hoy, la Iglesiainstitucin est
necesitada de otros que se huelen cul es el espritu de
las
Bienaventuranzas. La Iglesia-institucin necesita reconocer
la palabra
de sus hijos/as ms pequeos/as y menos tenidas en
cuenta, palabra
de Espritu que se muestra en los gestos y gritos de
igualdad, vida y
verdadero servicio que aparecen a lo largo y ancho de
nuestro
mundo.
Mientras la Iglesia siga cerrando los ojos a la realidad y se
empee,
segn su jerarqua, en lo que debera ser, sin acoger
como punto
de partida lo que hoy es, est tentada de poder
demonaco. Jess
pone en nuestras manos un Evangelio lleno de
contradicciones:
perder es ganar; el ltimo es el primero; bajar para subir;
morir para
vivir; el trigo y la cizaa crecen juntos...
Si la Iglesia recuerda que su autoridad no es suya, y
ratifica as
todos los signos de amor en el mundo, podr atravesar
este momento

de miedo y perplejidad. La autoridad de una verdadera

Iglesia de
comunin est basada en el discipulado, en su capacidad
misionera,
en su capacidad de sanar y acompaar, curar y ofrecer la
Palabra de
gracia que es Jess; no en otra cosa.
LOLA ARRIETA
SAL TERRAE 1996/01. Pgs. 35-51
....................
1. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria de ella, Descle,
Bilbao 1989, p. 339.
2. L.W. COUNTRYMAN (1981), citado por E. SCHSSLER
FIORENZA, op. cit.. p.
340.
3. Este parntesis es mo, no de Ignacio Iglesias.
4. I. IGLESIAS, una nueva experiencia resita el papel de
los religiosos/as, en
Vida Nueva, 29 de ahril de 1995.
5. M. WEBER, citado por I. MARTN BAR, Sistema, grupo y
poder, UCA Editores,
San Salvador 1989, p. 92.
6. M. FOUCAULT, Historia de la sexualidad. 1: La voluntad
de saber, Siglo XXI,
Madrid 1980. Los paradigmas del poder de Foucault han
sido igualmente
reflexionados por T. IBEZ, Poder y libertad, Ed. Hora,
Barcelona 1982, pp.
83-125.
7. M. FOUCAULT, op. cit., p. 105.
8. Para reflexionar ms a fondo sobre los procesos de
influencia en la organizacin de los grupos, cf. J.M. CANTO,
Psicologa social e influencia. (Estrategias de poder y
procesos de cambio), Aljibe, Archidona 1994.
9. Para profundizar ms en este punto, cf. C. AMOROS,
Espacio de los iguales,
espacio de los idnticos. Notas sobre poder y principio de
individualidad. en
Revista Arbor (1987), pp. 113-127.
10. Cf. KIPNIS (1976), citado por I. MARTN BAR, op. cit.,
p. 182.

11. MAY (1972), citado por I. MARTIN BAR, op. cit., p.

181.
12. Para profundizar ms sobre las formas de situarse
como grupo ante otros
colectivos en el conflicto de poder, cf. T. IBEZ, op. cit.,
PP. 127-157.