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El arquitecto decide que la boca fuera la puerta de entrada y los ojos las ventanas. Allí tenemos un ejemplo en que la fantasía, la poesía, la arquitectura y la pintura se conjugan.

Juan O’ Gorman

Copyright @Universidad Del Centro del Perú Facultad de Arquitectura Huancayo – Perú, 2010

Historia, Arquitectura y Urbanismo En el Valle del Mantaro Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2009-16643

Compilador:

Adolfo Gustavo Concha Flores

Diseño Gráfico e Impresión Digital:

Soluciones Gráficas SAC Jr. Puno 564 – Huancayo Teléfono 214433

INDICE

Iglesia Matriz de Hatun Jauja

Iglesia Matriz San Juan Bautista de Chupaca

Arquitectura Inca: Estilo, Construcción

y Composición en Machu Picchu

Historia y Arquitectura del Convento de Santa Rosa de Ocopa

Casonas Bárrocas en el centro de Huancayo

Historia del Convento de Santa Rosa de Ocopa

Iglesia Santo Domingo de Guzmán de Sicaya

Estatua de la Virgen Inmaculada Concepción en piedra parada

Influencias constructivas de la Iglesia Matriz de Santiago León de Chongos Bajo

Enfoque Arquitectónico de la Plaza Constitución

y la Iglesia Santísima Trinidad

Catedral Santa Ana de Tarma El Arzobispado de Huancayo desde el punto de vista Neoclásico

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33

43

55

87

97

111

133

145

157

195

205

Aporte de la Arquitectura Neogótica en Jauja (Capilla Cristo Pobre)

217

Evolución Histórica de la calle Real en el centro de Huancayo

227

Iglesia Matriz de San Jerónimo de Tunán

239

El Balcón barroco en el centro de Huancayo Espacios arquitectónicos del templo

251

Santo Domingo de Lima.

261

Arquitectura y espacio público en el centro de Huancayo

271

Parque de la Identidad Huanca:

Creación y Simbología

281

La Calle Real como eje de crecimiento de la Ciudad de Huancayo

289

Iglesia Inmaculada Concepción

301

Influencia del Contexto en la Iglesia Matriz de Chongos Bajo

319

Degradación del Patrimonio Cultural en el Centro Histórico de Huancavelica.

329

PRESENTACIÓN

El presente libro nació como resultado de la experiencia como docente de la asignatura del Historia de la Arquitectura II, que se impartió a los alumnos de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional del Centro del Perú – Huancayo, en el Semestre Académico 2009-II. En este espacio académico surgió la idea de materializar todo el proceso de investigación a que están sometidos los alumnos, mediante un documento bibliográfico cuya esencia es la de mostrar la Historia, la Arquitectura y el Urbanismo del Valle del Mantaro.

Estos trabajos aspiran a ser un aporte al conocimiento de las diversas tipologías religiosas y civiles de la arquitectura y los procesos urbanos de nuestra realidad regional; se reúne textos inéditos de los alumnos en la que se exponen: primero, aspectos conceptuales acerca de la tipología arquitectónica o urbana que se investiga; luego, se realiza la descripción literal y también mediante gráficos y fotografías, para darle una riqueza visual que explique de una mejor manera lo que los investigadores desean comunicar, y que los arquitectos utilizamos con el objetivo expreso de que el lector comprenda de una manera didáctica el objeto de la arquitectura y el urbanismo; para finalizar con algunas conclusiones y en algunos casos con recomendaciones como estrategias de acción para revalorar nuestra arquitectura y urbanismo.

Se trata de un texto de uso universitario, concebido para ser instrumento de conocimiento dentro del espacio académico de la historia de la arquitectura y del urbanismo; aunque podrá ser utilizado por otros niveles educativos y otras especialidades afines al quehacer de la historiografía; asimismo, este texto utiliza un lenguaje accesible al lector interesado en el tema de la evolución de la arquitectura y el urbanismo.

Y finalmente, deseo expresar mi reconocimiento al valioso recurso humano, mis alumnos, que pusieron su esfuerzo intelectual en la producción de una diversidad

de conocimientos, con el que rinden homenaje a nuestra universidad que en el año 2009 cumple sus Bodas de Oro, de proyección en la formación de profesionales que mueven el engranaje de desarrollo de nuestra región y país.

Adolfo Gustavo Concha Flores Docente del Departamento Academico de Urbanismo Facultad de Arquitectura UNCP - Huancayo

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO IGLESIA MATRIZ DE HATUN JAUJA INTRODUCCION ”Las

IGLESIA MATRIZ DE HATUN JAUJA

INTRODUCCION

”Las iglesias de Huancayo y Hatun Xauxa son las mejores del valle, y por sus ornamentos y retablos de galantes adornos de pinturas pudieron merecerse en cualquiera de las mejores ciudades de Europa” Juan Meléndez “Tesoro Verdadero de las Indias”1681

Una iglesia guarda en ella la historia, las memorias del pasado y el esfuerzo de su gente que con la necesidad de llenar el vacío espiritual de un pueblo sin religión se animó a construir lo que ahora es la “IGLESIA MATRIZ DE SANTA FE DE JADUJA”. El tiempo ha sido inclemente con ella pero a la vez ha dado la preocupación a sus pobladores para mantener bella esta obra de arte, que con ese tiempo ha sabido asimilar los estándares arquitectónicos de la época, ha sabido transformarlos y conservar su esencia para después plasmarlos en sus tantas restauraciones y arreglos que tuvo. Es sabido que uno de los mejores retablos del valle se encuentra en Jauja, hoy este nos recibe con un gran telón de color azul que solo deja ver a trasluz a los cuidadosos restauradores que día

a día presurosos trabajan en la recuperación de esta obra, para que mañana

ese telón azul no sea otro que el radiante pan de oro que encantara a propios

y extraños con su monumentalidad y belleza.

Con este trabajo se ha querido dar a conocer a la arquitectura como tal en su contexto, en su desarrollo formal y en su situación actual analizando sus

ejemplares en este valle, de esas tantas iglesias que tienen un particular atrayente que deslumbra, que te invita a desmayar frente al catolicismo aún

cuando tus creencias sean otras, frente a esa exquisitez que te atrae y te lleva

a rememorar esas épocas, que te hace respirar aires de siglos anteriores y te incita a preguntarte ¿Cómo y quiénes lo hicieron? ¿De qué manera? ¿A quién se le ocurrió? Y otras tantas preguntas que rodean la cabeza de aquel que

entra por esa colosal nave con diez pequeños altares, cinco a cada lado, y dos más grandes que representan al Señor del Triunfo y a la Virgen dolorosa y que te conducen hacia el altar mayor que se encuentra debajo de a una cúpula con hermosas pinturas que representan a los cuatro evangelistas.

Y es así como este trabajo hace un recorrido de la Historia de esta iglesia con los ojos de la arquitectura y con la naturalidad de unos apreciadores no del arte, porque no es una escultura, sino del espacio envuelto y del espacio interior que toda la masa genera.

LOS ALUMNOS

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ANTECEDENTES

HISTORIA DE LA CIUDAD DE JAUJA

Cuando el Inca Huayna Capac conoció el esplendor y belleza de esta tierra “Xauxa”, se enamoro de ella, la llego a visitar seis veces y le regalo el nombre de “Hatun Xauxa”; que quiere decir “Jauja la Grande”. (Fig. 1)

Xauxa”; que quiere decir “Jauja la Grande”. (Fig. 1) Fig. 1 Inca Huayna Capac según Huamán

Fig. 1 Inca Huayna Capac según Huamán Poma de Ayala en su Crónica de un Buen

Gobierno.

Acogió en su momento varias expresiones culturales preincaicas. Incluso durante el Imperio Inca existían agrupamientos de indígenas Huancas. Durante el incanato se establecieron los poblados de "Hatun Xauxa". Uno de los episodios más notables que la tradición oral ha rescatado fue

la masacre que el Inca Pachacutec infligió a los huancas de la zona que se levantaron contra el imperio. La tradición señala que el inca ordenó la mutilación de las dos manos a todos los varones xauxas y la mutilación de la mano derecha a todas las mujeres. Ese episodio tuvo lugar en la pampa de Maquinhuayo, a escasos cinco kilómetros al sur de la actual ciudad de Jauja.

Durante el viaje de los conquistadores hacia la ciudad del Cusco, Francisco Pizarro decidió la conveniencia de fundar una ciudad que sirviera como cabecera o capital de los territorios que estaba descubriendo. De esa manera, el 20 de abril de 1534, Pizarro funda la

ciudad aprovechando el amplio valle en el que se ubicaba (el más ancho de toda la Cordillera Andina. La fundación se realizó bajo el nombre de "Santa Fe de Hatun Xauxa" utilizando la denominación quechua que los incas otorgaron a la localidad. (Historial de la Sede

Parroquial. 2002) (Fig. 2).

(Historial de la Sede Parroquial. 2002) (Fig. 2). Fig. 2 Francisco Pizarro fundó Gobernación de Nueva

Fig. 2 Francisco Pizarro fundó

Gobernación de Nueva Castilla el 25 de abril de 1534.

Jauja

como

la

Capital

Los españoles establecieron la ciudad como la primera capital del Virreinato del Perú aunque, luego con la fundación de la ciudad de Lima se mudó la capital a dicha localidad para aprovechar la cercanía al puerto (actual puerto de El Callao). Esto debido a la importancia que tenía para los conquistadores la comunicación marítima con la metrópoli.

En 1549 por orden de la Gasca, y las huancas son repartidos en dos órdenes doctrinales. Hatun Xauxa es dada a los franciscanos.

03de julio de 1565 Lope García de Castro, crea el corregimiento de Jauja; su capital sigue siendo la Llacta de Hatun Xauxa; el primer corregidor fue el capitán Juan de Larreinaga Salazar o La Reinaga

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

el

doctrinero se da a la tarea de buscar

Salazar,

quien

ayudado

por

un

trasladar

lugar

más

la

para

deteriorada Llacta,

apropiado

posteriormente

despoblada

y

demolida.

El nuevo lugar lo encuentra a dos

la

antigua Llacta.

(fig.3) (Historial de la

Sede Parroquial.2002)

kilómetros más o menos

de

El día de santa fe en 1565, La Reinaga funda el “PUEBLO DE SANTA FE DE HATUN XAUXA”.

La Reinaga funda el “PUEBLO DE SANTA FE DE HATUN XAUXA”. Fig.3 Virrey del Perú, 1564-1569,

Fig.3 Virrey del Perú, 1564-1569, quien nombra capitán a Juan de Larreinaga Salazar.

Ese mismo día y acorde con las

costumbres hispanas de la época, señala un amplio solar para el cabildo y otra para la iglesia y convento

franciscano de Santa Fe.

Buscando en la enciclopedia Espada Calpe, encontramos que el día de Santa Fe- mártir cristiana-es el 06 de octubre.

Con este dato interesantísimo, deducimos que la fundación del nuevo pueblo fue el día 06 de octubre de 1565.

Durante la colonia, Jauja pasó a formar un corregimiento dependiente de la intendencia de Tarma que era la principal ciudad de la zona.

Posteriormente

fue

el

pueblo

de

Huancayo

que

fue

tomando

importancia.

Durante esta época, Jauja fue reconocida por su clima seco, especialmente beneficioso, según la medicina de la época, para los enfermos de las vías respiratorias y Tuberculosis.

El hospital de Jauja acogió a muchos residentes españoles que venían desde la capital e incluso la misma metrópolis para atenderse en la ciudad (Fig. 4)

La riqueza que trajeron estos vecinos hizo que Jauja tomara un renombre y se creara la leyenda del "país de Jauja" donde se afirmaba que de los ríos manaban leche y de los árboles, buñuelos. A pesar de este renombre, Jauja no asumió un papel principal en la geopolítica regional estando a la zaga de Tarma y, a partir del siglo XIX, Huancayo.

(Historial de la Sede Parroquial.

2002)

siglo XIX, Huancayo. (Historial de la Sede Parroquial. 2002) Fig. 4 Jauja significa descanso, silencio, paz.

Fig. 4 Jauja significa descanso, silencio, paz.

Durante la época republicana, Jauja mantuvo su papel secundario en la zona. Durante la Guerra del Pacífico Jauja no intervino sino hasta los momentos finales, ya consumada la derrota peruana y efectuada la invasión chilena.

Los grandes fundos que se habían establecido en la zona fueron saqueados tanto por el invasor como por el ejército de resistencia comandado por Andrés Avelino Cáceres.

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO

El territorio de Jauja fue escenario de la "Campaña cual, las huestes peruanas intentaban causar un

avance chileno. Un pasaje de esa resistencia se di o en la recordada

"Huaripampeada" donde en territorios del actual pampa, el Mariscal Cáceres engañó a las tropas dirigían de Jauja a Concepción y las derrotó

de la Breña" en la repliegue en el

distrito de Huari chilenas que se en un pequeño

enfrentamiento.(http://images.google.com.pe/imgr es?imgurl=http:// blog.pucp.edu.pe) (Fig.5)

es?imgurl=http:// blog.pucp.edu.pe) (Fig.5) Fig.5:Jauja se vio devastada por haber financiado la Campañ

Fig.5:Jauja se vio devastada por haber financiado la Campañ a de

hecho que enaltece el alma patriótica jaujina pero que

posteriormente al olvido por parte de las

empezando por el mismo Cáceres República.

la Breña,

l a condenó

autoridades c entrales,

cuando llegó a ser Pre sidente de la

Jauja se estancó,

tomando más importancia la ciudad de Huancayo o que sería luego

declarada capital del departamento de Junín. (

Parroquial.2002)

Luego de la guerra, el crecimiento de la ciudad de

Historial

de

la

Sede

HISTORIA DE LA CONSTRUCCION D E LA IGLESIA MATRIZ

La actual Jauja fundada como “P UEBLO DE INDIGENAS” el 06 de Octubre de 1565(Día de Santa Fe- Mártir Cristiana), con el nombre de “SANTA FE DE HATUN XAUXA”. (Ar chivos parroquiales)

En Octubre de 1565 se señala un a mplio solar para su construcción; si

los Padres doctrineros y todos los

hubiera un templo en los lugare s conquistados y pronto, es fácil suponer que dicha construcció n comenzaría en 1566 o más, propiamente en los finales del siglo XVI. (Fig. 6)

hispanos se preocupaban porque

del siglo XVI. (Fig. 6) hispanos se preocupaban porque Fig.6 Boceto de la Iglesia Matriz de

Fig.6 Boceto de la Iglesia Matriz de Jauja.

Clodoaldo Espinoza Bravo en su l ibre “Jauja Antigua” nos indica; “El

de Octubre de 1570…después de

Virrey Toledo salió de Lima el 23

prolongada permanencia en Huaro chirí, paso a Jauja.

En esta ciudad levanto la primera

aborígenes organizados en com unidades, repoblaron las actuales circunscripciones territoriales (dist ritos, anexos) erigiéndose la iglesia, el Cabildo”. (Archivos parroquiales)

información acerca de los Incas. Los

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

En 1681 el cronista dominico Juan Meléndez, en su “Tesoro Verdadero de las Indias” publicado en 1681, se refiere a las iglesias del valle y dice:

“Las dos iglesias; de Huancayo y Atun Xauxa son las mejores del Valle, y por sus ornamentos y retablos; con sus galantes adornos de pinturas pudieron merecer en cualquiera de las mejores ciudades de Europa…” (Información otorgada por el padre y pobladores) (Fig. 7)

(Información otorgada por el padre y pobladores) (Fig. 7) Fig.7 Foto del frontis de la Iglesia
(Información otorgada por el padre y pobladores) (Fig. 7) Fig.7 Foto del frontis de la Iglesia

Fig.7 Foto del frontis de la Iglesia Matriz de Jauja (izquierda) y frontis de la Iglesia Matriz de Huancayo (derecha).

En el siglo XVII la iglesia luce sus ornamentos, retablos y pinturas. Siendo en 1796 comienzan las refacciones a la iglesia “Santa Fe de Jauja”. Al respecto, Abelardo Solís en su “Historia de Jauja” nos dice:” Era el sub-delegado del partido; Don Joaquín Arazabal en cuya administración se construyo la iglesia matriz en el año de 1799 siendo Mayordomo de fabrica don Isidro Galarza y oficial de la misma don Andrés Salazar. Esta iglesia fue refaccionada en el lugar que se encuentra, en reemplazo de la vieja iglesia que estaba situada al sur este de la plaza del barrio de Yauyos, destruida por su mala edificación… (Recordemos que, cuando Abelardo Solís escribe su Historia de Jauja” es un alumno de secundaria josefino; y la impresora pudo haber cometido algunos errores en fechas.). (Historial de la Sede Parroquial. 2002)

En el siglo XIX un movimiento sísmico afecta notablemente a la iglesia de Santa Fe de Hatun Xuaxa; con lo que comienzan los problemas y preocupaciones por restaurarla. En 1815 se clausuran los dos cementerios que estaban en la Iglesia Matriz de Jauja y también se lleva a cabo la excomunión mayor a quienes retengan en su poder los libros parroquiales, y en 1849 a quienes hurten los bienes de la iglesia.

En 1896 se hace el cambio de la Pila Bautismal por una de piedra. Canónicamente en 1905 se erige la Cofradía o Hermandad del Santo Rosario.

En 1911 se realiza otras refacciones en el templo y en 1798 se coloca una PLACA en el altar de la Virgen Dolorosa (en el piso).

En 1914 llegan los padres canónicos regulares de la Inmaculada Concepción a Jauja; iniciando la reconstrucción y transformación de la iglesia matriz en base a un plan técnico.

Siendo en 1921 la bendición de la fachada refaccionada; empezando así en 1928 la reconstrucción de la parte interior, en 1934 entrega de una parte de la obra empezada en 1928.

Luego en 1937 terminación integral de la reconstrucción. Frescos y decorados de la cúpula del crucero central: Obra del padre Andrés Bertolotti.

El 1 de noviembre de 1947 terremoto daña la iglesia y en 1958 se refacciona el camerin del retablo y trono de la virgen del Rosario y en 1961 se encarga de la reedificación del templete para la exposición del santísimo sacramento, y la construcción de los altares a San José y San Antonio, y en 1985 construcción del altar dedicado al Señor de Muruhuay.

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En 1986 culmina la construcción del altar al Señor de la Justicia, y en este mismo año se coloca las dos placas en el templo y las rejas en los altares de la Virgen del Rosario(Fig.8), del Santo Sepulcro y de la Virgen Dolorosa. (Información otorgada por el padre y pobladores)

Dolorosa. (Información otorgada por el padre y pobladores) MARCO CONTEXTUAL UBICACIÓN Fig. 8 Imagen de la

MARCO CONTEXTUAL

UBICACIÓN

Fig. 8 Imagen de la Santísima Virgen del Rosario - Patrona de Jauja

Ubicada en la cabecera norte del Valle del río Mantaro, la actual localización de Jauja. Esta provincia ubicada en la cordillera central del Perú. En la cual encontramos a la Iglesia Matriz ubicada al frente de la Plaza de Armas de la ciudad; entre las intersecciones las calles GRAU (parte lateral izquierda-norte), AYACUCHO octava cuadra (frontis), SUCRE (parte posterior), CONCEJO PROVINCIAL Y MERCADO MODELO DE JAUJA(parte lateral derecha-sur)y SUCRE(oeste). (Información Google Earth) (Fig.9)

SUCRE(oeste). (Información Google Earth) (Fig.9) CONTEXTO Ubicada en la plaza principal de la ciudad. (Fig.

CONTEXTO

Ubicada en la plaza principal de la ciudad. (Fig. 10).

Posee una campana fundida en oro; sus retablos son muestras de arte barroco y churrigueresco.

Fue la primera iglesia mandada a construir por Francisco Pizarro,

Fig. 9 Vista Satelital de Localización de la Iglesia

Fig. 9 Vista Satelital de Localización de la Iglesia Fig. 10 Plaza Principal de la Ciudad

Fig. 10 Plaza Principal de la Ciudad de Jauja

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tiene forma de cruz latina, sus paredes son pirámides. Considerada Monumento histórico Nacional. Destaca su altar mayor tallado en madera, en estilo churrigueresco IGLESIA MATRIZ: Originalmente:

"Nuestra Señora de Concepción".

CASA PARROQUIAL: Ubicada al pie de la torre izquierda de la iglesia matriz. (Fig. 11)

Tiene dos plantas: con ocho habitaciones en la planta alta y cuatro tiendas en la planta baja.

en la planta alta y cuatro tiendas en la planta baja. La casa parroquial posee un

La casa parroquial posee un estilo barroco Tendencia a la horizontalidad

posee un estilo barroco Tendencia a la horizontalidad Vanos rectangulares Fig. 11 En la foto se

Vanos

rectangulares

Fig. 11 En la foto se puede ver al lado izquierdo pintada de color blanco con ventanas y puertas de madera, de dos pisos la casa parroquial. Propiedad de la Iglesia Matriz.

El frontis de la plaza principal es de 20 metros de largo y la casa tiene catorce metros de fondo.

Todos los cuartos tienen cielo raso de pino Oregón.

Después del sismo de 1947, se han amarrado la fachada anterior con la del oeste con tirantes de a pulgada.

La casa parroquial posee también doble servicio sanitario, uno en los altos de la casa parroquial; el segundo situado en el canchón de la Vicaria con doble reservado, utilizado por la servidumbre y el público que acude al despacho parroquial.

BIENES INMUEBLES:

Iglesia matriz y casa parroquial.

Un solar de 9800.50 m2, ubicado en la avenida Clodoaldo Espinoza Bravo; limita por el norte con PROLONGACION DE LA CALLE MANCO CAPAC, al sur con AVENIDA CLODOALDO ESPINOZA BRAVO; al este la PROLONGACION DE JIRON LIMA y al oeste con JIRON LIMA.

Tiendas en el Jirón Ayacucho; asignadas con los números 824; 828; 832; 836, tiendas en el jirón Grau asignadas con los números: 350; 354; 358; 362; 365.

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RECONSTRUCCIÓN Y RESTAURACION

La primera fue reedificada, ya que en su mayor parte se desplomó en Marzo de 1836. En esa época era el párroco Estanilslao Marquez.

La Iglesia es de adobe y de techo de doble caída de tejas.

La reconstrucción sistemática fue iniciada por el año 1914 por el párroco P. Pablo Colin , su fachada se termino en el año 1921 con el padre Barrier el cual fue un destacado arquitecto religioso , en el año 1928 empezó la reconstrucción en la parte interna tenemos el altar mayor . (Fig. 12)

en la parte interna tenemos el altar mayor . (Fig. 12) Fig. 12 Hermanos Asociados de

Fig. 12 Hermanos Asociados de Santa Fe de Hatun Jauja de 1914.

Es antiguo de color dorado, de estilo Salomónico, ocupa toda la parte del fondo del presbiterio. Antes de la actual iglesia existía otra.

La primera fue reedificada, ya que en su mayor parte se desplomó en Marzo de 1836. En esa época era el párroco Estanilslao Marquez.

La reconstrucción sistemática fue iniciada por el año 1914 por el párroco P. Pablo Colin , su fachada se termino en el año 1921 con el padre Barrier el cual fue un destacado arquitecto religioso , en el año 1928 empezó la reconstrucción en la parte interna tenemos el altar mayor .

Las fachadas anterior y posterior del templo han sido revestidas con cemento, la sacristía cuyo techo es de zinc artesanado como el Bautisterio, ambos lugares sagrados están restaurados. (Fig.13)

ambos lugares sagrados están restaurados. (Fig.13) Fig.13 Interior de la Iglesia matriz de Jauja revestido de

Fig.13 Interior de la Iglesia matriz de Jauja revestido de cemento que resulta un nuevo estilo gótico.

Luego que sus puertas permanecieran cerradas por más de un año, por trabajos de cambio del piso y limpieza general del templo, el día 22 de junio del 2008 con una misa oficiada por monseñor Pedro Barreto Jimeno, a las 09:00 horas, se reabrió la iglesia matriz de Jauja, que fuera mandada edificar por el conquistador Francisco Pizarro cuando fundó la Primera Capital del Perú. (Fig. 14)

Dicho acto contó con una concurrencia masiva de feligreses así como de las autoridades provinciales, todos al unísono, pugnaban por registrar este emocionante momento para tenerlo presente en la posteridad.

Estos trabajos se realizaron con aportes voluntarios donde destacan los jaujinos residentes en Estados Unidos, España y especialmente de la Asociación Santa Fe de Hatun Xauxa representada por Sonia Bonilla Peña y su laboriosa junta directiva, quienes realizaron diversas actividades en el transcurso del año para poder concretar esta magnífica obra. Igualmente, fue notorio el entusiasmo y apoyo que desde nuestra misma ciudad, prodigaron numerosos lugareños identificados con el quehacer de la fe jaujina.

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HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO Fig. 14 Monseñor Pedro Barreto recibiendo

Fig. 14 Monseñor Pedro Barreto recibiendo muestras de afecto de los pobladores jaujinos el 22 de junio de l 2008.

PLANTA DE LA IGLESIA MATRIZ DE JAUJA

produce lo que se

llama una planta de cruz. Se habla de planta de c ruz latina para las iglesias en las que la nave y el transepto tienen una l ongitud diversa.

En arquitectura la intersección de nave y transepto

Cuando ambas tienen la misma longitud se habla griega.

de planta de cruz

La planta de cruz latina es típica de la arquitectura it aliana.

La planta de la Iglesia matriz de “santa Fe” de Ja uja consta de una

una nave y cuenta

tipología o influencia de cruz latina que intercepta

con dos capillas laterales principal es, su interior tiene una simulación de ser barroco. (Fig. 15).

interior tiene una simulación de ser barroco. ( Fig. 15) . Altar principal con influencia barroca

Altar principal con influencia barroca y posee columnas salomónicas.

Capillas laterales principales Capillas laterales
Capillas laterales
principales
Capillas laterales

Nave única

laterales principales Capillas laterales Nave única Fig.15 Planta Esquemátic a de la Iglesia Matriz de Jauja

Fig.15 Planta Esquemátic a de la Iglesia Matriz de Jauja

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

CARACTERISTICAS DE LA IGLESIA

La antigua que fue en forma de un doble crucero reedificado…era de adobe con el techo de tejas, ha sufrido completa metamorfosis actualmente, conservándose solo como sostenes las paredes exteriores, mas todo el interior se ha revestido de cemento de modo que ha resultado un nuevo estilo gótico (Fig. 16), simulando cortes de piedra labrada lo que le da el aspecto de un edificio de granito.

Sin duda es centro.

la

mejor de todo el

La Iglesia es de adobe y de techo de doble caída de tejas, que cuenta con un altar mayor barroco en pan de oro.

tejas, que cuenta con un altar mayor barroco en pan de oro. Fig. 16 Boceto del

Fig. 16 Boceto del Frontis de la Iglesia

Matriz de la ciudad de

considerada como monumento histórico.

Jauja; hoy

La virgen del Rosario, o Mamanchic Rosario, y la virgen Chapetona, son las imágenes más populares, y en setiembre tienen sus fiestas en la Plaza de Armas, con castillos de fuegos artificiales y toriles.

Es antiguo de color dorado, de estilo Salomónico, ocupa toda la parte del fondo del presbiterio.

INTERIOR DEL TEMPLO

En el interior de dicho templo solo se ve ligeras grietas en las cornisas de las bóvedas como de la media naranja, y en las demás columnas de los altares desperfectos que no tiene mayor gravedad en la externidad de dicha parte, no habiendo podido ser constatado daños mayores no obstante la inspección minuciosa que he llevado a cabo en compañía del Rvdo. Padre Francisco Carleen el interior del templo.

(Información otorgada por el padre y pobladores)(Fig. 17)

( Información otorgada por el padre y pobladores)(Fig. 17) Fig. 17 Puerta de entrada principal viéndola

Fig. 17 Puerta de entrada principal viéndola desde adentro

PARED DERECHA DEL PRESBITERIO

Se ha cavado una alcoba de un metro cincuenta de largo por ochenta de fondo que constituye el tesoro de la iglesia y caja fuerte, asegurada con puerta de fierro de dos llaves donde se guardan todas las alhajas de la iglesia.

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LA SACRISTÍA

Cuyo techo es de zinc artesanado, lo mismo que el bautisterio, ambos lugares sagrados, está renovada. La ornamentación de la Sacristía es en su mayor parte, nueva y en general decente.

El depósito de andas a la izquierda del altar de Santa Rosa (mirando de frente al altar) ha sido ampliada en un segundo piso y da cabida a los estantes y armarios de las distintas congregaciones religiosas de la parroquia.

RETABLOS

Los primeros retablos aparecieron alrededor del siglo X como consecuencia de cambios importantes en la liturgia. (Fig. 18)

de cambios importantes en la liturgia. (Fig. 18) Fig. 18 RETABLO DE SAN ESTEBAN EN SALAMANCA

Fig. 18 RETABLO DE SAN ESTEBAN EN SALAMANCA Este retablo de enormes dimensiones ocupa el altar mayor de la iglesia de San Esteban en Salamanca (España). En él hacen su aparición las columnas salomónicas, que se convertirían en elementos característicos del estilo churrigueresco.

El retablo de la Virgen del Rosario de Jauja se comenzó a construir en la década de los veintes del siglo en cuestión, concretamente en 1722. Ello queda corroborado a la luz de un documento existente en el Archivo Regional de Junín. Según el mismo, el retablo se construyó en el lapso de dos años y fue realizado por los maestros Esteban y Severino Pérez. El hecho muestra, en resumidas cuentas, que el culto de la imagen las connotaciones de devoción que la acompañarán incluso hasta hoy. Hay algunas informaciones que señalan que, a fines del periodo colonial, la fastuosidad tan aclamada en ciertos relatos, ya estaba presente. Sin embargo, ello es parte de un proceso histórico distinto a los límites del presente ensayo.

Hasta el siglo IX el sacerdote que oficiaba la misa solía situarse detrás del altar y de frente a los fieles; luego pasó a situarse delante del altar y de espalda a ellos.

Cuando el sacerdote se situaba detrás no se colocaba nada sobre el altar para no dificultar su visión, pero al pasar a situarse delante, el altar pudo adornarse con una pintura u otro tipo de decoración.

La costumbre de colocar una cruz y unos candelabros sobre el altar surgió casi al mismo tiempo que el retablo.

Los retablos presentan varias formas diferentes que van desde las pinturas pequeñas y portátiles (para poder ser transportadas) a las grandes estructuras que forman parte de la arquitectura del edificio en las que están emplazadas.

Han sobrevivido muy pocos ejemplos de los primeros retablos debidos, en parte, a que estaban hechos con materiales preciosos y fueron objeto de saqueo.

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Sin embargo, algunas partes de la famosa Pala d’O ro de San Marcos de Venecia datan del siglo X. El retablo está constr uido con planchas de oro y gemas preciosas.

Durante el renacimiento italiano los retablos estab an constituidos en su mayor parte por pinturas.

Muchas de las obras maestras más conocidas de es te periodo, que se encuentran actualmente en los grandes museos d el mundo, fueron originalmente retablos.

Un ejemplo de ello es el Bautismo de Cristo, de Piero della Francesca, en la National Gallery de Londres, que el artista pintó para una iglesia de su ciudad natal, Borgo San Sepulcro.

Sin embargo, a partir del siglo XVI es más frecuente la integración del retablo principal de la iglesia en la arquitectura del edificio. (Fig. 19)

de la iglesia en la arquitectura del edificio. (Fig. 19) Fig. 19 Retablo Mayor en resta

Fig. 19 Retablo Mayor en resta uración; el cual se ubica en la nave principal,

España y en los países germanos y datan de los siglos XVII y XVIII, com o el retablo de la iglesia de San Esteban (1693-1700, Salamanca) ob ra de José Benito Churriguera.

En ellos se funden la arquitectu ra, la escultura y la pintura en grandiosas estructuras que suelen ocupar toda la pared oriental de la iglesia. Durante el siglo XX han cont inuado realizándose retablos.

Un ejemplo famoso es el Cristo e n majestad (1952-1958), tapiz de grandes dimensiones que Graham Sutherland creó para la catedral de Coventry.

Partes de un retablo (Fig. 20):

Ático: Parte superior de la calle c entral de un retablo. Suele ser el lugar elegido para disponer un calv ario.

Banco: Parte inferior o basamento de un retablo. En ocasiones puede

estar dividido en dos pisos, en cuyo

al suelo sotabanco; predela. (Fig. 2 1)

caso se denomina el más próximo

Fig. 21 Ornamentación estilo barroco del Retablo de la Iglesia matriz de Jau ja

estilo barroco del Retablo de la Iglesia matriz de Jau ja Calle: Nombre que reciben cada

Calle: Nombre que reciben cada un a de las divisiones verticales de un retablo, en ocasiones separadas u nas de otras por particiones más estrechas denominadas entrecalles .

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

Casa: Cada uno de los espacios de forma cuadrangular o rectangular que, abiertos en los cuerpos y calles de un retablo, sirven para alojar pinturas o esculturas.

Cuerpo: Cada uno de los pisos o de las divisiones horizontales de un retablo.

Entrecalles: Divisiones verticales más estrechas que las calles y que las separan unas de otras.

Guardapolvo: Pieza o saledizo que enmarca un retablo tanto por los laterales como por la parte superior, con la misión de protegerlo del polvo.

Fig. 20 Partes de un retablo según el Diccionario de términos de arte y arqueología de G. Fatás y G. M. Borrás

de arte y arqueología de G. Fatás y G. M. Borrás LA COLUMNA SALOMONICA EN LOS

LA COLUMNA SALOMONICA EN LOS RETABLOS

No fue un elemento de construcción empleado en la época antigua pero su nombre procede de la denominación dada por los arquitectos barrocos, a partir de la descripción que se hace en la Biblia de las columnas del gran templo del rey Salomón en Jerusalén, destruido en el año 586 antes de Cristo.

Se dice que este templo tenía dos columnas principales flanqueando el vestíbulo, con fuste retorcido, cuyos nombres eran Boaz y Jachin, que simbolizaban respectivamente la fuerza y la estabilidad.

Este peculiar tipo de fuste puede haber evolucionado desde el estilo manifestado en la Columna de Trajano de la Roma antigua, erigida como homenaje al Emperador del mismo nombre, la antigua columna tiene el fuste decorado con una banda única continua, en forma de espiral.

Esta banda tiene una serie de imágenes que representan el poder militar de Trajano en la batalla.

Estas columnas también parecen haber tenido uso en la arquitectura y decoración bizantina.

Su difusión en el periodo barroco se debió a los dibujos de Rafael para los tapices de los Hechos de los Apóstoles, que a su vez dieron lugar al soporte del baldaquino de San Pedro de Roma realizado en 1624 por Bernini.

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21

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO

Una columna salomónica comienza en una basa y termina

en un capitel, como la columna

clásica, pero el fuste tiene un desarrollo retorcido de forma

helicoidal que da comúnmente seis vueltas y que produce un efecto de movimiento, fuerza y dramatismo. (fig. 22)

La introducción de la columna

salomónica en el barroco manifiesta la condición de arte en

movimiento.

En muchas ocasiones se encuentra el fuste cubierto con decoración vegetal a base de hojas de parra.

Los capiteles pueden ser de diversos órdenes, predominando el compuesto y el corintio.

Es corriente que su uso sea más como una columna ornamental, que tectónica, por lo que es muy

habitual que aparezca en retablos

o adosada junto con otros adornos.

que aparezca en retablos o adosada junto con otros adornos. Fig. 22 columna sal omónica, columna

Fig. 22 columna sal omónica, columna torsa, columna ent orchada, es una

columna con fuste

que se utilizó en Eu ropa y en América

en la arquitectura b arroca.

de forma helicoidal,

El uso más destacado de columnas salomónicas principal y en los 2 laterales. (Fig.23)

se

da

en

el altar

principal y en los 2 laterales. (Fig.23) se da en el altar Fig. 23 Uso de
principal y en los 2 laterales. (Fig.23) se da en el altar Fig. 23 Uso de

Fig. 23 Uso de la columna salomónica en el altar lateral de la Virgen Dolorosa

Este tipo de columna se hizo popul ar en la Europa católica, incluyendo la parte sur de Alemania, se exten dió a España, casi al mismo tiempo que Bernini construía sus columna s, y de España pasó en muy poco

donde se usó corrientemente en

iglesias como elemento característi co del estilo churrigueresco.

tiempo a las colonias americanas,

Su utilización fue menos frecuente en Gran Bretaña, el único ejemplo encontrado por Robert Durman f ue el porche sur de St Mary the

raro en el diseño de interiores es el monumento funerario para

Lady Helena Gorges, muerta en 163 5, en Salisbury.

Virgin, en Oxford y también fue ingleses, un ejemplo, quizá único,

ornamentación se convirtió en mobiliario en Francia, Holanda e

Inglaterra, tanto en las patas de lo s muebles como en las puertas de

cristal de los relojes de pared de fi nales del siglo XVII y principios del

XVIII.

Después de 1660, este tipo de característica básica de diseño de

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HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

Un fuste entorchado (o columna entorchada) es un

espiral. Por extensión se llama así a veces a la col umna salomónica.

fuste estriado en

También toma el nombre de columna torsa. (Fig. 24 y 25)

A veces estas columnas se ven adornadas con trab ajos cosmatescos. Este tipo de fuste entorchado fue muy emplea do en el barroco

el tipo salomónico

español por Alonso Cano. Después se sustituyó por

que se dio por vez primera en la capilla de las Reliq uias de la catedral de Santiago de Compostela.

de las Reliq uias de la catedral de Santiago de Compostela. Fig.24 Altar del Señor del

Fig.24 Altar del Señor del Triunfo en el lado derecho de la nave.

Altar del Señor del Triunfo en el lado derecho de la nave. Fig.25 Altar de la

Fig.25 Altar de la Virgen Dolorosa, situada en el lad o izquierdo de la nave.

Después de la magnífica restauración que se está ll evando a cabo, se

podrá admirar en toda su imponente grandeza y

Mayor El Retablo se construyó según el esquema de l fastuoso Retablo

belleza el Retablo

de la Catedral de La Seo intentando incluso superarl o.

Consta de banco, sotabanco y cuerpo del retablo qu e tiene pulsera o guardapolvo en todo su perímetro.

ser soporte de todo el retablo y

excusa para exhibir la rica, be lla y variadísima ornamentación

renacentista; el sotabanco se re alzó con los retratos de Damián

Alboreda, ambos de perfil, al gusto

Forment y de su esposa Jerónima

El Sotabanco está pensado para

romano imperial; El banco, bellísim o, y el cuerpo con su pulsera están

inspirados y realizados según el gót ico flamígero.

Sintetizando se podía afirmar qu e el escultor hizo un retablo de

renacientes, algunas de ellas fiel

masonería gótica con esculturas

trasunto de Donatello de Flore ncia. El banco consta de ocho

(fig. 26) cuatro en cada lado que

soportan a todo el retablo en sus h ombros.

espléndidas pequeños querubines

retablo en sus h ombros. espléndidas pequeños querubines Fig.26 Banco que se encue ntra en restauración,

Fig.26 Banco que se encue ntra en restauración,

las partes rojas se cubrirán

de pan de oro.

retablo -banco y sotabanco- dos

esculturas espléndidas, con ornam entos episcopales (fig. 27). Ambas

imponentes esculturas están coronadas. A lo largo del arco de

hay un número de esculturas en c ada lado, a saber: San Domingo de

Guzmán, San Juan Bautista, etc.

En los dos extremos del pie del

situadas dentro de hornacinas medio punto de estas hornacinas

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Sagrario adosado al altar Altar
Sagrario
adosado al
altar
Altar

Banco que soporta a toda la estructura

Casas: representado a pequeños querubines que ponen bajo sus hombros al retablo.

Fig. 27 Análisis del retablo mayor

En la hornacina de San Braulio, si guiendo una misma disposición San Pedro Arbués, Santo Dominguito d e Val, Santo Tomás de Aquino, San

Lorenzo y el Arcángel Gabriel que reparación (Fig. 28).

en estos momentos se encuentra en

que reparación (Fig. 28). en estos momentos se encuentra en Fig. 28 Reparación del arcángel Gabriel

Fig. 28 Reparación

del arcángel Gabriel

En el cuerpo del retablo, pequeña s pero excepcionales esculturas de profetas, los 4 evangelistas, y Santo s, varias de ellas muy posteriores a la época del retablo.

El retablo se protege con un ornamentación vegetal sobredorad a.

pulsera

de

madera,

con

rica

En el centro y ante el retablo se en cuentra el Sagrario para guardar las

especies eucarísticas, que se ajusta de estilo renaciente.

a una hermosa mesa de alabastro

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EL SAGRARIO

El sagrario o tabernáculo se añade con frecuencia

tenerse como parte integral de éste desde el si glo XV en que se

al retablo y puede

encuentra generalizada esta práctica. (Fig.29)

y puede encuentra generalizada esta práctica. (Fig.29) Fig.29 Sagrario del altar mayor de La Igles ia

Fig.29 Sagrario del altar mayor de La Igles ia Matriz de Jauja revestida en pan de oro

del reservado: en

la era de las persecuciones se guardaba el sacramen to en lienzos o en cajitas que llevaban a sus casas los fieles.

Antes de dicho siglo fue muy variada la costumbre

En la época constantiniana y en los siglos posterio res inmediatos, se

y pendiente del

baldaquino o se colocaba ésta en un nicho del ábsid e en la sacristía o

simplemente sobre el altar.

suspendía en una cajita de oro sobre el altar

Más adelante, cuando se establecieron los retablo s fijos, se ponía en un sagrario detrás del retablo.

s fijos, se ponía en un sagrario detrás del retablo. Fig. 30 Sa grario de la

Fig. 30 Sa grario de la Catedral de Aragó n.

En algunas iglesias importantes co mo las catedrales de la Corona de

Aragón se coloca en un alto camar ín detrás del retablo, perforándose

éste en un gran espacio ovalado

través de ellos se vea de lejos l a luz que ilumina el mencionado camarín, en el tiempo influye much o porque nos cuenta la historia del

mundo en todo este tiempo. (Fig. 3 0)

y cubierto con vidrios para que a

EL CORO ALTO

Sostenido por doce columnas d e concreto armado ostenta una baranda tapizada con placas de má rmol Italiano vetado y una artística decoración de las aristas de la bóve da. (Fig. 31)

decoración de las aristas de la bóve da. (Fig. 31) Fig. 31 Coro Alto en el

Fig. 31 Coro Alto en el cual se

encuentra

ubicado el órgano

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO

LOS ALTARES

ORIGEN

El Altar mayor

El altar mayor de cada iglesia se situó en el ábsi de principal y en

En la parte de atrás del presbiterio de algunos templos está el Retablo, la palabra se deriva del latín, Retr o-Tabula, que quiere decir que está detrás del Altar (Fig. 33);es una c ompleja estructura —en la que se

posición aislada.

conjugan la arquitectura, la escult

ra y la pintura—, dispuesta delante

Pero al adoptarse los retablos en la época románic a y sobre todo, al tomar éstos gran desarrollo en los siglos XIV y sigui entes, se tuvo que adosar el altar en la mayoría de las iglesias, dejando de estar accesible por todos los lados. (Fig. 32)

dejando de estar accesible por todos los lados. (Fig. 32) Fig. 32 Altar mayor de San

Fig. 32 Altar mayor de San Pedro de Roma, bajo el Baldaquino de Bernini.

mayor de San Pedro de Roma, bajo el Baldaquino de Bernini. Utilización de columnas Salomónicas Fig.33

Utilización de columnas Salomónicas

Baldaquino de Bernini. Utilización de columnas Salomónicas Fig.33 Altar mayo r de la Iglesia de Jauja,
Baldaquino de Bernini. Utilización de columnas Salomónicas Fig.33 Altar mayo r de la Iglesia de Jauja,

Fig.33 Altar mayo r de la Iglesia de Jauja, actualm ente en restauració

del muro de cierre de una capilla, e ncima del altar.

Tiene su origen en la antigua cos tumbre litúrgica de colocar para su adoración, reliquias o imágenes de santos sobre los altares.

Lo más común es que para su estru ctura se emplee la madera. (Fig. 34)

es que para su estru ctura se emplee la madera. (Fig. 34) Fig. 34 Estructura del

Fig. 34 Estructura del a ltar Mayor hecho en madera.

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HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

Del segundo crucero

Ya han sido renovados, y tanto del Señor crucific ado como el de la Dolorosa, son obras primorosamente ejecutadas. (Fi g. 35)

la Dolorosa, son obras primorosamente ejecutadas. (Fi g. 35) Fig. 35 Altar de la VIRGEN DOLORO

Fig. 35 Altar de la VIRGEN DOLORO

Los altares del primer crucero están todavía en c onstrucción, como también la cúpula.

LA NAVE CENTRAL (Fig. 36)

Se han colocado seis altares de mármol artificial, de seis metros de alto

izquierdo (entrando

al templo) al punto del Sagrado Corazón, La Inmac ulada y el Señor de los Milagros; las del lado derecho (entrando al temp lo) al culto de Santa

Teresita del niño Jesús de Nuestra Señora del Perpe tuo Socorro y de la Virgen de las Mercedes…

por tres metros de ancho, dedicados a los del lado

por tres metros de ancho, dedicados a los del lado Fig. 36 Vista de la nave
por tres metros de ancho, dedicados a los del lado Fig. 36 Vista de la nave
por tres metros de ancho, dedicados a los del lado Fig. 36 Vista de la nave
por tres metros de ancho, dedicados a los del lado Fig. 36 Vista de la nave

Fig. 36 Vista de la nave

de ancho, dedicados a los del lado Fig. 36 Vista de la nave entral con las

entral con las capillas laterales

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EXTERIOR DEL TEMPLO

En la parte exterior que corresponde al cuerpo principal se ven igualmente algunas grietas en las cornisas, las que deben ser reparadas. (***Información

otorgada por el padre y pobladores)

LA BÓVEDA

En el cielo de la iglesia son exponentes de arte Señorial Arquitectónico dando una agradable variación, limpieza, luz y de Arcos artísticamente adornados en ambas caras laterales del templo. (Fig. 37 y 38)

en ambas caras laterales del templo. (Fig. 37 y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida

Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento.

y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
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y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura
y 38) Fig. 37 Bóveda vista exterior; revestida con cemento. Fig. 38 Bóveda vista interior. Pintura

Fig. 38 Bóveda vista interior.

Pintura de los cuatro apóstoles

EL CAMPANARIO

Es moderno, consta de un carrillón. Las campanas son de bronce fino.

Las campanas en nuestra ciudad, las tres, las que actualmente se encuentran en la torre derecha, para nosotros izquierda, de la Iglesia Matriz, la del frente, la de la izquierda y la de la derecha, llegan en una carreta de madera –muy probablemente la misma en la cual las despacharon desde Francia, que del hecho se conserva una fotografía en una colección particular- desde la estación del Ferrocarril.

Por barco llegaron al Callao, desde la ciudad de Annecy-le-Vieux, en Savoie; en la bella tierra de Savoya, no lejos de las riberas del lago del mismo nombre, en donde el ambiente es perfumado permanentemente por la presencia espiritual de San Francisco de Sales; ahí en aquel lugar fueron mandadas a fundir el año de 1918, - por los padres de la Orden de los Canónigos Regulares de la Inmaculada Concepción, la del padre “Pancho”- estas tres campanas:

la de “San Agustín”, la “pequeña y la más graciosa”, con un peso de 451 kls y 0.90 m. de diámetro, “canta” en LA, a nuestra derecha en la torre; la de “San Carlos”, la mediana, la que “obedece a vuestros pastores y ahuyenta la temible peste y el contagio del error y del vicio”, de 624 kls y 1.00 m., eco en SOL, a la izquierda; y la de “Santa María de Santa Rosa”, la grande, “la divina despertadora”, de 885 kls y 1.12m., en nota FA, al frente.(Fig. 39)

Nos conviene saber que estas tres campanas y las siguientes, que también fueron fundidas en aquel legendario lugar, y a las que vamos a describir brevemente con el entorno que las rodea, son hermanas en nobleza sonora, de una inconfundible nobleza imperial; ellas son:

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO Fig. 39 Las tres campanas de la

Fig. 39 Las tres campanas de la iglesia Matriz de Jauja; a la izquierda, la “San Agustín”, la de “Santa María de Santa Rosa”, y la de “San Carlos”.

Las “campanas de Jauja” son místicas e inmortales, exactamente están antes y después de nosotros mismos, y tienen una increíble resonancia multidimensional, un sonido que se expande en más de uno de nuestros cinco sentidos; una de sus misiones es restaurar la trascendencia divina del hombre.

Y son fundidas en el crisol de la amistad, del cariño, y de la

abundancia, en donde la armonía configurada del cobre más la alegría original del zinc, y en amorosa danza de sus creativos artesanos, se

funden convirtiéndose en “la campana de Jauja”, ¡ la campana de Dios !; es, ¡¡ una campana imperial !!; y es sólo así de cuando consiguen su nobleza real, una nobleza a prueba de todo, absolutamente de Todo,

y es que solamente ellas poseen la vibración del entendimiento humano.(Fig. 40)

Tienen una voz que quizá alguna vez la podemos dejar de escuchar, pero cuando después de un tiempo la volvemos a escuchar, jamás, somos el de antes, somos ilimitadamente mejor en todo aspecto.

el de antes, somos ilimitadamente mejor en todo aspecto. FACHADA ANTERIOR Fig. 40 La portada del

FACHADA ANTERIOR

Fig. 40 La portada del folleto “Recuerdo y Ceremonia de la Bendición Solemne y Consagración de Las Campanas de Atun – Jauja”.

Ha sido sub relevada de seis metros guarnecida con la hechura de cinco nichos destinados a recibir las imágenes en mosaicos venecianos de los principales santos heraldos del Santo Rosario.

El nicho del centro resplandece ya con los destellos del mosaico de Nuestra Señora del Rosario.

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO Virgen del R osario Cornisa con
HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO Virgen del R osario Cornisa con
HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO Virgen del R osario Cornisa con

Virgen del R osario

Cornisa con

molduras

cóncavas

Capitel estil

Románico

Fig. 41 Santísima Virgen del Rosario; la cual se encuentra en la parte superior de la fachada- vitr al.

EN LA FACHADA SUPERIOR

Se encuentra una hornacina, se ha colocado u na imagen de la

Santísima Virgen del Rosario (Fig.41) fabricado en I talia con mosaicos

de colores la cuales una verdadera obra de arte y arte Románico como capiteles y cornisa.

otros motivos de

Las fachadas anterior y posterior del templo han si do revestidas con cemento, como la parte lateral de la derecha.

LAS TORRES

Forman parte integrante de la iglesia constituye para Jauja un objeto de ornato público, como también un monumento de orgullo lugareño; admirado y envidiado por los numerosos visitantes, las mismas se éstas como la fachada están hechas de piedra revestidas con cemento, con dos Ángeles en alto relieve hechos por el destacado estilista pintor Jaujino Wenceslao Hinostroza Quintana. (Fig. 42)

La torre del lado derecho (Fig. 43) ósea el lado oeste no ha sufrido variación de ninguna clase, pero la torre del lado izquierdo ósea del lado este se encuentra muy deteriorada. La cúspide de dicha torre se ha desplazado de la línea vertical de centro 0.45 m., es decir que el centro de gravedad se ha desplazado en el mismo sentido 0.25m., el alto de la torre es de

24.25m.

el mismo sentido 0.25m., el alto de la torre es de 24.25m. Fig . 42 Ángel

Fig . 42 Ángel Gabriel ubicado al lado de recho de la puerta, esculpida en alt o relieve.

al lado de recho de la puerta, esculpida en alt o relieve. Fig. 43 torre derecha

Fig. 43 torre derecha

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

RELOJ DE SISTEMA CARRILLÓN (Fig. 44)

Data del año 1906. Fue estrenado siendo párroco el Dr. Sixto G. Dávila, la cual fue adquirida en 1904;”Don Domingo Solís, alumno de los jesuitas del Seminario de Huánuco”; fue el que construyó, con los pobrísimos medios que tuvo a la mano, el reloj que ostento por muchos años, el que según dicen, marcaba las fases de la luna.

años, el que según dicen, marcaba las fases de la luna. Fig. 44 Reloj actual ubicado

Fig. 44 Reloj actual ubicado en la torre izquierda

El reloj de sistema carrillón se compro con el dinero colectado por erogaciones públicas y donaciones del consejo y de el reloj anterior al presente es digno de recordárselo, porque además de su mecanismo automático normal, era ilustrativo: marcaba la hora con la representación grafica de los días, meses y estaciones del año. Este reloj tan admirablemente ingeniado fue invención de Don Domingo Solís, natural de Jauja.

En 1995; el 22 de enero se repara el reloj público de la iglesia matriz, el cual requería para su reparación y funcionamiento entre otros:

desmontaje y montaje, revisión total, barras de acero de vaivén para la esfera del lado oeste; materiales en bronce para la fabricación de ocho huelgos que estaban gastados; materiales para confeccionar dos piñones en bronce y acero de dos ruedas de centro y secundaria,

hidrolina, gasolina roja y blanca, aceite mobius numero cuatro y ocho, poner pieza en vaivén del contacto de horas, otros. (Historial de la Sede

Parroquial. 2002)

Cuando se hacen estos trabajos efectivamente el reloj se hallaba sin funcionamiento casi por el espacio de 22 años.

En toda la base de la esquina del lado sureste del segundo cuerpo de dicha torre se encuentra fracturada, la que amenaza un grave peligro, los cuatro lados se encuentran también agrietados los que se prolongan hasta la cúpula de la misma torre observándose que las dovelas de los arcos que forman este cuerpo se hallan sueltas en la parte de la clave, dando lugar en esta forma a la falta de amarre del conjunto.

Igualmente muestra dicha torre otras fisuras longitudinales, por lo que el suscrito cree por conveniente la demolición del segundo y tercer cuerpo, porque ella amenaza peligro eminente. (Información otorgada por el padre y pobladores)

DESCRIPCIÓN REPUBLICANA Y CONTEMPORÁNEA

La larga historia de la ciudad de Jauja ha dejado su huella en diversas construcciones que datan de tiempos coloniales y republicanos.

Lamentablemente, no todo el patrimonio histórico se ha podido preservar, pues a lo largo del tiempo varias de estas edificaciones han sido destruidas por un pretendido afán de modernidad.

Tal es el caso de la Iglesia Matriz, donde la primera fue reedificada, como se aprecia en la vista tomada por Leonce Angrand el año 1838 antes de ser intervenida, ya que en su mayor parte se desplomó en Marzo de 1836. En esa época el párroco era Don Estanislao Márquez.

La Iglesia es de adobe y de techo de doble caída de tejas. (Fig. 45)

IGLESIA MATRIZ DE HATUN JAUJA

31

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO

Equilibrio entre Torres con horizontalidad y coronación verticalidad en cúpula Cornisas sobresalientes Pilastras
Equilibrio entre
Torres con
horizontalidad y
coronación
verticalidad
en cúpula
Cornisas
sobresalientes
Pilastras
adosadas
Vanos en forma
de arcos

Fig. 45 Fachada Principal

En la vista aérea de la ciudad del año 1962 en d onde ubicamos la delimitación de la zona monumental, esta refe erenciando en la práctica la totalidad de las construcciones rep ublicanas que se erigieron a lo largo del siglo pasado.

Como bien lo señala Martínez, depende de quienes en ella viven.

Maruja, (1996) “…La gran ciudad

De la conciencia que se tiene de s u riqueza material y espiritual y, al preservarla, aprenden a amarla.

La conciencia de que en la ciudad

que lo que por ella hacemos lo hac emos por nosotros mismos…

hay algo de cada uno de nosotros y

Independientemente del discurs o de moda, hay una memoria colectiva que nos ayuda a mantene r nuestra identidad, como parte de

nuestro país. Una memoria qu personas, pero también en lo que

los restos arqueológicos, en los mo numentos históricos, en las fiestas,

en cada calle de Jauja…”. (http:// blogs.ideal.es/miscelanea-de-cosas-

que-se-me-ocurren-/2009).

persiste principalmente en las ellas hacen: en las bibliotecas, en

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

1. ARCHIVOS PARROQUIALES que con tienen sobretodo librpos de actas, documentos, informaciones de los años 1914-1955 .

2. Informacion otorgada por el R.P. Bel ealdo Vilchez Z. , sobre la labor realizada hasta el momento en la IGLESIA MATRIZ DE JA UJA.

3. Aste Muller Maria V. ,2002”HISTOR IAL DE LA SEDE PARROQUIAl Santa Fe de Hatun Jauja”

4. Google Earth

en

5.

ZBLOG

DE

ALBERTO

BOUTELLIER

consultado

el

18

de

noviembre

del

2009,

http://blogs.ideal.es/miscelanea-de-c osas-que-se-me-ocurren-/2009

32

IGLESIA MATRIZ DE HATUN JAUJA

HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTIS TA

IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTIS TA DE CHUPACA

INTRODU CCIÓN

Las Iglesias, desde la llegada e invasi ón por parte de los españoles, han sido un factor importante (aunque n o el principal) en la creación de los más grandes centros urbanos y ciuda des de nuestro país. Con las Iglesias los españoles demostraban el poderí o que tenían sobre los incas, ya que implantaban sus construcciones sobr e la de los indígenas, más adelante

éstas edificaciones religiosas fueron y primeras ciudades de nuestro Perú. A

a esta realidad edificándose sobre

creándose posteriormente con éstas c iudades y provincias, un ejemplo de

en sus inicios formaba parte de la creación de su Iglesia ”San Juan

Bautista”, fue creciendo poblacionalm ente y es hoy en día una de las más

importantes provincias de Junín.

ello es la provincia de Chupaca (que ciudad de Huancayo) que tras la

serían el eje del urbanismo de las í, el Valle del Mantaro no fue ajeno sus suelos una serie de Iglesias,

Habiendo expuesto lo anterior, me he interesado en desarrollar una de las

nuestro Valle del Mantaro desde el

punto de vista arquitectónico e his tórico, desarrollaré sus principales

la forma de su planta, sus arcos de

medio punto (en la puerta del ingr eso y los decorativos en la parte

superior), sus torres, sus muros, sus

vanos, su cubierta y sus dos torre s de: La Iglesia Matriz “San Juan

Bautista” de Chupaca, edificada en Cristóbal Apoalaya. El informe de

columnas, su pequeña cúpula, sus

elementos arquitectónicos como son:

tantas Iglesias que se han creado en

el año de 1550 por órdenes de la presente investigación está

estructuturado por 4 subtítulos: RESE ÑA HISTÓRICA, IGLESIA MATRIZ SAN

JUAN BAUTISTA DE CHUPACA, ELE IGLESIA, y CONCLUSIONES.

ENTOS ARQUITECTÓNICOS DE LA

contribuya al estudio sobre el tema

ya referido para optimizar el conocimi ento en los estudiantes y público en

general.

Espero que la presente investigación

IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

33

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO

riquezas; los españoles al apropiar se de las mismas pudieron vivir holgadamente durante meses y estab lecieron la ciudad como la primera

capital del Virreinato del Perú; por e stas razones fue que nuestro valle fue creciendo poblacionalmente; ju nto con los invasores llegaban los

surge el problema de que nuestro

valle era extenso, los españoles de cidieron dividirlo en tres parcelas:

Hatun Xauxa al norte, Hurin Huanca

sur; esta repartición lo hicieron los inc as. Los invasores designaron a estas parcelas como corregimientos, por e nde, tuvimos la nueva repartición:

“Hatun Xauxa” con su capital Santa F e de Xauxa”, “Urin Huanca” con su

su capital Chupaca (ver la Fig. 1). En

Hanan Huanca los pueblos los design aron: San Juan Bautista de Chupaca, La Santísima Trinidad de Huancayok ( proveniente del nombre inca, deriva de dos palabras, “HUANCA” que sig nifica piedra enorme y “YOK” que

capital Tunán y “Hanan Huanca” con

en el centro y Hanan Huanca por el

primeros evangelizadores. Entonces

y Hanan Huanca por el primeros evangelizadores. Entonces Fig. 2 Plano de ubicación y localización de

Fig. 2 Plano de ubicación y localización

de la Iglesia Matriz de Chupaca.

“IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA”

RESEÑA HISTÓRICA:

Como todos sabemos la religión católica llegó al órdenes religiosas que arribaron a nuestro país imperio incaico por los españoles, allá por el

organizaciones de la Iglesia Católica que, bajo la ad vocación de un Santo, tuvieron como tarea el adoctrinamiento de los i ndígenas. Todas ellas fundaron conventos, monasterios, y edificaron her mosas iglesias en Lima

congragaciones como:

de Frailes Menores

y otras ciudades del Perú. Entre éstas destacan las la Orden de Predicadores (domínicos), la Orden

(franciscanos), la Orden de la Merced (mercedari os), la Orden de San Agustín (agustinos) y la Compañía de Jesús (jesuitas) .

Perú por las distintas tras la invasión del año de 1532. Eran

Así, cuando los españoles, al mando de Francisc o Pizarro, hacían una

prolongada marcha hacia el Cusco, arribaron a nue stro valle, donde ellos observaron que Jauja contaba con un agradable cli ma y además era sede de enormes tampu o tambos (depósitos) don de los incas habían

vestimentas y varias

acumulado enormes cantidades de alimentos,

y varias acumulado enormes cantidades de alimentos, Fig. 1 Mapa de Provincia de Chupaca 34 IGLE

Fig. 1 Mapa de Provincia de Chupaca

34

IGLE SIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

indica posesión no personal, con esto el nombre quiere decir:”Que tiene la piedra”), Todos los Santos de Chongos, Santo Domingo de Cochangará y San Pedro de Paucarbamba. (revista “EL REPORTERO”, 2002)

Entonces los evangelizadores crearon las primeras iglesias en nuestro Valle, entre estas tenemos a la Iglesia de Jauja, “El Copón” de Chongos Bajo, el Convento de Ocopa, “Santísima Trinidad” y “La Merced” en Huancayo, “San Juan Bautista” de Chupaca (ver la Fig. 2), entre otra más. Se dice que las Iglesias fueron construidas en lugares de mayor importancia para los incas, en lugares donde se encontraban sus “huacas” (elementos de la naturaleza que adoraban) o eran sitios públicos de mayor importancia.

Los primeros evangelizadores en llegar a Hanan Huanca fueron los dominicos, quienes vieron por conveniente construir las Iglesias en este corregimiento, así fue como Cristóbal Apoalaya mandó a construir la Iglesia Matriz de Chupaca. De esta manera es como llega el catolicismo a nuestro Valle, la creación posterior de las provincias y sus respectivas Iglesias.

posterior de las provincias y sus respectivas Iglesias. Fig. 4 Fachada de la Iglesia Matriz en
Fig. 4 Fachada de la Iglesia Matriz en el año de 1958.
Fig. 4 Fachada de la Iglesia Matriz en el año
de 1958.

IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

Chupaca “Provincia Heroica” se ubica y forma parte de las nueve provincias que posee Junín. Antes formaba parte de la provincia de Huancayo, recién se independiza en 1995. (Ver Fig. 1)

En Hanan Huanca habían designado como encomendador a Martín de Alcántara, quien después de su muerte dejó como sucesora a su esposa Inés Muñoz, ella al ver la necesidad de un mejor control de la evangelización total de esta zona,

fue la impulsora para que a nuestra región llegaran las primeras ordenes religiosas, así llegaron los primeros

evangelizadores dominicos a Hanan Huanca, con la ayuda de Cristóbal Apoayala Chuquillanqui.

Fig. 3 Fachada de la Iglesia Matriz en el año de 1551, se observa a la antigua torre donde actualmente está la parroquia.

La primera orden religiosa en llegar a Chupaca fueron los dominicos, Cristóbal Apoalaya fue quien mandó a construir la Iglesia en el año de

Fig. 5 Iglesia Matriz de Chupaca, después de su remodelación, posee dos torres Fig. 6
Fig. 5 Iglesia Matriz de Chupaca, después
de su remodelación, posee dos torres
Fig. 6 Fachada de la Iglesia Matriz a comienzos
del año 1998.
(1982)

IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

1550 (ver la Fig. 3), éste la edificó con un estilo parecido al Barroco, por la poca ornamentación que se encuentra al ingreso, este elemento arquitectónico es lo único que se mantiene hasta nuestros tiempos, ya que en las dos remodelaciones que sufrió cambiaron algunos detalles. En sus inicios, la Iglesia Matriz había sido diseñada semejante a todas las del Valle del Mantaro, poseía una sola torre en su fachada, su cubierta estaba hecha de techos inclinados, y un voladizo sobre la fachada principal. Antiguamente todas la Iglesias de nuestro Valle fueron concebidas con una sola torre para poder colocar campanario (ver la Fig. 3), posteriormente varias de las Iglesias optan por crear otra torre para colocar un reloj.(ver la Fig.4) (DIRECCIÓN DE OBRAS PÚBLICAS Y DESARROLLO URBANO, 2002)

En el conflicto por nuestra independencia, la iglesia fue saqueada y destruida por las tropas españolas en el año de 1821, los pobladores de Chupaca en un acto heroico forman un grupo de guerrilleros que logra un victorioso triunfo y logran expulsar a las tropas españolas, de este hecho es por el cual Chupaca es llamada la “Ciudad Heroica”. Posterior a este hecho se da la restructuración de la Iglesia.

Luego en el conflicto por el mar que tuvimos con la república de Chile, en el año de 1882; las tropas chilenas invadían todo el valle del Mantaro, llegando hasta Chupaca, ésta ciudad no se salvó de los desmanes que cometían, la más perjudicada fue la Iglesia Matriz que fue destruida y saqueada por los chilenos. Después de la expulsión de éstos por las tropas nacionales, llegó a Chupaca el cura José María Miranda, quien por iniciativa propia inició la reconstrucción de la actual Iglesia Matriz, fue quien plantó los cimientos y reconstruyó las paredes, que llegaron a tener una altura de 5 metros. Estas obras se iniciaron entre 1882 y 1885. Después, quien sucedió a José María Miranda fue el sacerdote Guido Valdez. (http://www.perutoptours.com/index11chu_plaza_armas.html,

2009)

Posteriromente llega el sacerdote José del Carmen Maraví, cuya persona continuó con estos trabajos hasta prácticamente concluirlos; los dirigentes de tales trabajos fueron el fray Gabriel Salas y F. Pascual Vega. La torre del lado sur también fue iniciada por el mismo cura. El techado lo terminó este mismo religioso en el año de 1897. (ver la Fig. 4, 5 y 6)

Fig. 8 Iglesia Matriz San Juan Bautista de Chupaca, vista de la parte derecha. Fig.
Fig. 8 Iglesia Matriz San Juan Bautista de Chupaca, vista de la
parte derecha.
Fig. 7 Fachada principal de la Iglesia Matriz de Chupaca en
la actualidad, se encuentra ubicada en la Plaza de los
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IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

La culminación de la torre y la fachada fue realizada por el arquitecto Cristian Runzer en 1919 cuando en esos tiempos era sacerdote Baldomero Patiño, quien a su vez concluyó con la colocación del piso de machihembrado de pino.

Con aporte de los fieles y donaciones de Instituciones, el doctor Helidoro Sarapura mandó construir La Torre Del Lado Norte y se concluyó La Torre Del Lado Sur. Esto en 1953. (ver la Fig. 5)

Esta torre fue dirigida por Gandolfo Castro Vásquez y ejecutada por el maestro albañil Diosdado Acosta. Y esta segunda torre se concluye siendo sacerdote el padre Heliodoro Sarapura (Castro, Aquilino “Hanan Huanca”)

En la última remodelación de la Iglesia, se le vio por conveniente agregarle una pequeña cúpula de media esfera en la parte del altar, también se le cambió el tejado autóctono de tejas por el de calamina y las estructuras que soportan dicho tejado a base de madera. Así se ve la Iglesia hasta ahora. (ver las Fig. 7, 8 y 9)

Fig. 9 Iglesia Matriz San Juan Bautista de Chupaca, vista de la parte izquierda, se
Fig. 9 Iglesia Matriz San Juan Bautista de Chupaca,
vista de la parte izquierda, se observa los vanos
que presenta en sus muros laterales.

La iglesia matriz fue construida con los conocimientos de los frailes procedentes de España, la edificaron con el estilo que se estaba realizando en Europa (Barroco), pero para su construcción emplearon elementos propios de la zona como la tierra y la piedra. En sus inicios esta iglesia albergaba a pocos habitantes. Ésta fue la impulsadora para el crecimiento poblacional en Chupaca, y para la creación de la actual “Plaza de los Héroes”, donde se ubica actualmente. La Iglesia Matriz fue declarada monumento histórico nacional por ley Nº 9194 del 31 de noviembre de 1940. (Dirección De Obras Públicas Y Desarrollo Urbano “TARRAJEO FACHADA SUR PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA”)

ELEMENTOS ARQUITECTÓNICOS DE LA IGLESIA

La iglesia de Chupaca fue creada en la época en la cual en Europa se desarrollaba un nuevo estilo arquitectónico, el Barroco. Este estilo se desarrolló a inicios del siglo XVI hasta finales del XVII y se extendió por todos los países europeos, incluidos los del nuevo mundo (América). La característica que más resaltaba era la excesiva ornamentación que encontrábamos en la parte exterior de las Iglesias (esto era característico del Barroco Español), además los españoles nos trajeron el pensamiento de urbanismo: la creación de las Plazas en cada pueblo. (Ver Fig. 7, 8, y 9)

Posiblemente si nos remontamos imaginariamente unos años atrás podemos imaginar una Iglesia de una sola torre (ver Fig. 3) con techos inclinados, y un voladizo sobre la fachada principal, pero como todo tiende a evolucionar, se decidió cambiar el aspecto de la Iglesia, por esto las autoridades decidieron modificarla un poco, entonces se propuso incrementar una torre más y ese fue el inicio de la transformación de la Iglesia de Chupaca. Antiguamente todas la Iglesias del Valle del Mantaro fueron concebidas con una sola torre para poder colocar campanario, posteriormente la mayoría de las Iglesias optan por incrementar una torre más para poder incorporar un reloj a esa torre.

IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

La Iglesia que apreciamos en la actualidad, no siempre fue así, debido al paso del tiempo, las condiciones climáticas propias del lugar y los incidentes que ocurrieron a lo largo de su historia, cambiaron el panorama que nos muestra hoy esta Iglesia, las modificaciones las realizaron en las dos reparaciones que hicieron los pobladores y autoridades después de los daños dejados por las guerras.

La fachada principal de la Iglesia posee dos cuerpos en los cuales se encuentran las torres y el ingreso principal, posee tres calles donde se ubican la torre derecha, la izquierda y la entrada central. Está compuesta por una nave central y un acceso, flanqueados por las dos torres. (ver la Fig. 10)

La planta que se utilizó fue característica de la época, la cruz latina, ésta le daba a la Iglesia un significado de divinidad, porque tomaba la forma de la

Fig. 10 Descripción de los elementos arquitectónicos de la Fachada Principal de la Iglesia: 1.-VANO

Fig. 10 Descripción de los elementos arquitectónicos de la Fachada Principal de la Iglesia:

1.-VANO CIRCULAR; 2.- TORRE DERECHA; 3.-POSEE 3 CALLES; 4.-PRIMER CUERPO; 5.-SEGUNDO CUERPO; 6.- ARCOS DECORATIVOS y 7.- TORRE IZQUIERDA

cruz, símbolo de la religión Católica; desde sus inicios siempre había tenido esa forma, además poseía los mismos espacios que vemos en la actualidad, tenía una

nave central, con dos alas laterales

y al centro se imponía el altar mayor.

Si hablamos de sus columnas, estas

fueron hechas de adobe y piedra, son de forma rectangular, miden más de 5 m. de altura y cuentan con un cimiento hecho a base de piedras, éstas columnas fueron diseñadas con la finalidad de que soporten la cubierta de la Iglesia; además de contar con columnas estructurales, ésta posee columnas decorativas, las que están presentes en el ingreso, son dos columnas apareadas (columnas juntas) a cada lado de a puerta principal, el material que se utilizó para su construcción fue la piedra granito, ésta se ha conservado y es uno de los elementos que se mantuvo intacto hasta nuestros días.(ver Fig. 12 y 13)

La cubierta que se diseñó, tenía que satisfacer con las necesidades climatológicas del lugar, es por este motivo que los creadores optan

Fig. 11 Arco de medio punto, hecho con piedra granito.
Fig. 11 Arco de medio punto, hecho
con piedra granito.
Fig. 12 Ingreso de la Iglesia de Chupaca (estilo Barroco). Se ve los ARCOS DECORATIVOS
Fig. 12 Ingreso de la Iglesia de Chupaca
(estilo Barroco). Se ve los ARCOS
DECORATIVOS encima de la entrada.
Fig.
13
columnas
apareadas,
poseen
capiteles
y
sus
respectivos cimientos.
38 IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

38

IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

por los techos inclinados, era una cubierta hecha con materiales de la zona, utilizaron en comienzos las tejas de barro, autóctonas de nuestro Valle, esta cubierta es a dos aguas (es decir cuenta con dos caídas de aguas a cada lado lateral de la Iglesia) y con la pendiente del 30 % característico de nuestra zona, para poder soportar la cubierta, esta Iglesia utilizó otro material de la zona: la madera, como la Iglesia no cuenta con bóvedas, se armó una estructura hecha a base de madera, la cual se soportaría en las columnas y paredes para aguantar el peso de las tejas de barro; éstos materiales no resistieron el paso del tiempo, ni a las

. Fig. 14 Ingreso de la Iglesia de Chupaca – estilo Barroco. 1.- ARCO DE
. Fig. 14 Ingreso de la Iglesia de Chupaca – estilo Barroco.
1.- ARCO DE MEDIO PUNTO, se encuentra en el ingreso, es el elemento más
relevante y antiguo de la fachada, está hecha a base de piedra de granito y está
soportada por una columna del mismo material a cada lado.
2.- COLUMNAS APAREADAS, están hechas por piedra de granito, se ubican a
cada lado del ingreso, cuentan con capiteles (parecidos a los dóricos) y junto con
el arco son los elementos más antiguos.
3.- PINÁCULOS, son de piedra, se ubican al terminar las columnas apareadas (en
la parte superior) y junto con éstas forman un cornisamento.
4.-CIMIENTOS, son los que soportan la carga que ejercen las columnas
apareadas.

condiciones climáticas de la zona, en el último

por eso mantenimiento que le hicieron a la Iglesia se decidió cambiarlos, la madera que ahora vemos no es autóctona de la zona, se utilizó la madera procesada que es más resistente y contra la precipitación fluvial de la zona; el tejado de barro también fue cambiado, en la actualidad el material de su cubierta es la calamina o calaminón

de color rojo. (ver la Fig. 15)

Los muros que encontramos son de materiales propios como el adobe y piedras, estos muros son de espesor de 0.40 cm., los cuales cumplen un rol muy importante en la resistencia de la edificación, ya que son los que soportan las carga de toda la cubierta, junto con las

columnas forman el esqueleto de esta Iglesia, en los inicios estos muros no eran revestidos, fue en la segunda remodelación donde se propuso el tarrajeo de éstos con la finalidad de la conservación por las condiciones climáticas (lluvias, vientos, etc.) y para darle un mejor aspecto a la Iglesia.

Los vanos con los que cuenta esta

Fig. 15 Iglesia de Chupaca, se ve el techado a dos aguas hecho con calamina

Fig. 15 Iglesia de Chupaca, se ve el techado a dos aguas hecho con calamina de color rojo.

Fig. 16 Vano (puerta) del ingreso de la Iglesia, hecho de madera que posee acabados

Fig. 16 Vano (puerta) del ingreso de la Iglesia, hecho de madera que posee acabados en alto

Fig. 17 Parroquia “San Juan Bautista”, que se encuentra al lado derecho de la Iglesia.

Fig. 17 Parroquia “San Juan Bautista”, que se encuentra al lado derecho de la Iglesia.

IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO

Iglesia, fueron hechos tomando una forma cara cterística de los del Barroco, utilizaron los arcos de medio punto, casi to dos los vanos de esta edificación poseen la misma forma, excepto por la v entana circular que se

(ver la Fig. 10), como las alas laterales han

sido construidos por arcos de medio punto, el vidria do de las ventanas es

grueso y de colores claros que dejan pasar la luz so lar. Esta Iglesia posee

cada lado de las alas medio punto hecho a

base de piedra (granito) (ver la Fig. 11), está sopo rtada por 2 columnas hechas del mismo material, este arco se conserva d esde su creación. Las puertas siempre fueron de madera, en la última re paración se optó por cambiar la puerta principal, porque presentaba det erioro por el pasar del

una puerta principal en el ingreso y dos más a laterales, la puerta principal cuenta con un arco de

encuentra en la parte central superior de la fachada lo mencionaba los vanos de los muros laterales y de

Fig. 18 Fachada principal de la Iglesia Matriz de Chupaca en la act ubicada en
Fig. 18 Fachada principal de la Iglesia Matriz de Chupaca en la act
ubicada en la Plaza de los Héroes.
ualidad, se encuentra

tiempo, la actual puerta que se nos m uestra es de madera procesada, ésta posee figuras de escenas de la bibli a en alto relieve lo que le da una sensación agradable al ingreso de ést a. (Ver la Fig. 16)

El piso que actualmente posee la Igl esia es de cemento pulido, pero en sus comienzos el piso era de mader a (utilizaron el pino), los primeros habitantes de Chupaca decidieron po r conveniente colocar este material

ya que era autóctono de la zona, ad emás era térmico y confortable. En sus inicios la Iglesia no contaba con un a cúpula, en la última remodelación se mandó a construirla porque no e xistía una buena iluminación en la

de media esfera con material de

parte del altar, se creó una cúpula

madera y con cubierta de calamina roj a.

Fig. 19 Plano de Mantenimiento de la Fachada, s ingreso (conservación de las piedras originales)
Fig. 19 Plano de Mantenimiento de la Fachada, s
ingreso (conservación de las piedras originales) co
a las paredes con marmolina blanca.
e observa los tratamientos que se le hicieron al
o a la torre izquierda y el respectivo tarrajeado

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IGLE SIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

Posee en la actualidad una parroquia, al lado de la torre derecha, antes en este lugar estaba edificada una torre; con el paso de los años se decidió colocar la parroquia para realizar en ella actos de iniciación católica como bautizo, primera comunión, etc. (ver la Fig. 17). Hoy en día se ve a la Iglesia conservada, con arco de medio punto en su ingreso, sus columnas apareadas, en cada lado de éstas sus pilastres, sus arcos decorativos, su cubierta de calamina color rojo y sus dos torres, todo el entorno fue vestido por marmolina de color blanco, ya que este color es el que representa santidad y pureza, características principales de la Iglesia, éste mantenimiento se le realizó recientemente en el 2002. (ver la Fig. 19 y 20), donde remodelaron los elementos más importantes como su ingreso de piedra y el revestimiento de sus dos torres y fachada principal.

Fig. 20 Plano de Mantenimiento de la Fachada, conservación de sus estructuras, se muestra los

Fig. 20 Plano de Mantenimiento de la Fachada, conservación de sus estructuras, se muestra los distintos tratamientos que recibió cada parte de la Iglesia.

CONCLUSIONES:

En nuestro valle se dio la creación de iglesias, y con ellas nuevos centros urbanos y posteriormente nuevas ciudades, por estas razones el urbanismo en Huancayo y sus alrededores iba creciendo.

La iglesia matriz San Juan Bautista de Chupaca fue construida con los conocimientos de los frailes procedentes de España, la edificaron con el estilo que se estaba realizando en Europa: Barroco, pero para su construcción emplearon elementos propios de la zona como la tierra y la piedra.

La característica que resalta la Iglesia Matriz San Juan Bautista es la ornamentación que encontramos en la parte exterior de las iglesias, esta se nos presenta a través de los elementos más importantes como son: el arco de piedra de medio punto, las dos columnas apareadas a cada lado de la puerta, los pináculos que junto con las columnas forman un cornisamento en la parte superior, todos éstos en el primer cuerpo; en el segundo cuerpo encontramos a los arcos decorativos y a las dos torres.

IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

1. ARGUEDAS, José María. “DOS ESTUDIOS SOBRE HUANCAYO”. Perú.

2. CASTRO VÁSQUEZ, Aquilino “HANAN HUANCA”. Perú

3. ORDAYA, Teogonio. “MONOGRAFÍA SOBRE CHUPACA”. Perú

4. Dirección De Obras Públicas Y Desarrollo Urbano “TARRAJEO FACHADA SUR PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA”. Chupaca – Perú.

5. Revista “EL REPORTERO” Titulo: “PROCESO HISTÓRICO DE LA NACIÓN HUANCA”. Chupaca - Perú.

6. INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA

7. Planificación y Urbanismo, enero – abril 1991, p,3-9.

8. http://www.perutoptours.com/index11chu_plaza_armas.html, 2009, 11/11/09

42 IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

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IGLESIA MATRIZ SAN JUAN BAUTISTA DE CHUPACA

HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO ARQUITECTURA INC A: ESTILO, CONSTRUCCI ÓN

ARQUITECTURA INC A:

ESTILO, CONSTRUCCI ÓN Y COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU

INTRO DUCCIÓN

A través del tiempo, el hombre ha forjado una arquitectura, la cual no

a todo un pueblo, una cultura, una

nación. Se han llegado a leva ntar grandes y magistrales obras arquitectónicas en el mundo, y n uestro país es uno de los posee de una de estas maravillas arquitectó nicas.

sólo lo identifica a él, sino también

dado a llamar a esta parte del globo,

antes de la colonización, las cu lturas en este sitio asentadas se

desarrollaron a tal punto de pode r construir gigantescas obras. Entre estas últimas se destacaron los Inc as con su mayor obra:”El Santuario

Histórico de Machu Picchu”, majestuosidad y belleza.

la cual ha sorprendido por su

En el “nuevo mundo”, como se ha

Durante 500 años la ciudad de M achu Picchu estuvo abandonada y

que Hiram Bingham el 24 de junio

de 1911 la halló y difundió en el m undo la existencia de esta preciada

reliquia de la remota civilización p eruana. Fue de esta manera que la

al mundo entero y generó gran

curiosidad su misterio y esplendor; desde un inicio llamó la atención su

construcción tan perfecta y elabo rada, siendo esta la causa de que

estudiarla, y así descubrir así el

misterio y secretos que lleva cons igo guardando tantas interrogantes

y la población misma desearía llegar

a entender. Para ello debemos p oseer datos que nos concedan su

mejor entendimiento y conocim iento, desde su ubicación has las

características arquitectónicas com plejas. En la presente investigación

de datos referentes al estilo, ateriales, morfología, aspectos

constructivos, ingeniería emplea da, técnicas de construcción y la

composición tanto sector agrícola llegan a definirnos lo que es Mach

que tanto entendidos en ciencias

muchos investigadores quieran

Cultura Inca se dio a conocer

relegada al olvido casi total, hasta

se presenta una recopilación construcción, constructores, m

como urbano que en su conjunto Picchu.

ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN

MACHU PICCHU

43

ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU 43

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO

MACHU PICCHU:

Para Luis Vilcarrel, Machu Picchu pudo ser Vit cos, la legendaria

al parecido que

presentan los vocablos “Picchu”, “Vitcos” o “Pictos” . Luis Miguel Glave

y María Isabel Remy sostienen que Machu Picch u corresponde al

asentamiento Picchu, mencionado en el antiguo

documento que

fortaleza que custodiaba Vilcabamba, atendiendo

mencionaron en el archivo histórico del Cuzco y qu e por tanto habría

estado ubicado en los predios del soberano Pachacu tic.

Hiram Bingham estimó que Machu Picchu p odria haber sido Tamputoco, la cuna mítica de la élite incaica. Poste riormente cambió de opinión y sostuvo que podría corresponder más b ien a Vilcabamba.

Por las muchas tumbas de mujeres halladas en la

Picchu, Bingham propuso que las últimas ocupant es fueron acllas o

doncellas escogidas que huyeron del Cuzco a l presentarse los españoles y se ocultaron en el apartado lugar p ara perpetuar las antiguas costumbres y ritos.

tumba de Machu

CARACTERÍSTICAS:

En una elevada montaña poblada de exuberante f lora amazónica se

halla la ciudad de Machu Picchu, joya de la arquite ctura incaica. Es el conjunto monumental más visitado de América.

El conjunto arqueológico se ubica en el departam ento de El Cusco,

provincia de Urubamba, ubicada en la vertien te oriental de la

cordillera del Vilcanota, limitada por los ríos Apurim ac y Urubamba, a

los 13º7´ de latitud sur y a los 72º35´de longitud

meridiano de Greenwich.(Foto 1). El clima es cálido y hú medo (24° a 13°C), con lluvias de Noviembre a Marzo.

oeste a partir del

Su altitud es de 2350 m.s.n.m. y es ta asentada sobre el monte “Machu Picchu” que significa “Monte viej o” y junto al “Huayna Picchu” que significa “monte joven”. (hppt.//Jo urnal3.net 2009)

que significa “monte joven”. (hppt.//Jo urnal3.net 2009) (Foto 1).Ubicación de Machu Picchu en el Departamento del

(Foto 1).Ubicación de Machu Picchu en el Departamento del Cusco.

ESTILO ARQUITECTÓNICO:

Todas las edificaciones en Machu

el clásico estilo arquitect ónico inca:

construcciones con muros de silla res pulidos de forma regular, junturas perfect as entre los

bloques de piedra y un ligero talud

haciendo que la base sobresalg a ligeramente con respecto a su remate. (Foto 2) V anos siempre trapezoidales y uso de hornacina s y esculpidos como ornamentos arquitectónicos .

o inclinación,

Picchu siguen

(
(

F

(Foto 2)Estilo arquitectónico

inca, vanos trapezoidales.

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ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONS TRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

CONSTRUCCIÓN:

Machu Picchu es una exaltación de piedra, en uno de sus sectores se aprecia una afloración rocosa que representa algo así como un monumento a los peñascos. (Foto. 3). Luego de tallar la superficie, los bordes de los sillares eran pulidos y unidos tan apretadamente que es imposible introducir entre sus junturas ni una hoja de afeitar. Puede considerársela como una ciudadela fortificada no con parapetos sino mediante la utilización de abruptas laderas aterrazadas parcialmente que rodea el conjunto, salvo el sudoeste, por donde era la entrada originaria, y hasta donde desemboca el camino del inca. Es mas, Machu Picchu habría sido construido en función del Cuzco, porque era uno de las numerosas ciudades fortificadas que rodeaban la capital; una de aquellas colonias que los incas creaban en los campos de operaciones vitales del imperio. Machu Picchu poseía la cualidad de tener una sola y angosta entrada, lo que permitía, en caso de un ataque sorpresivo, ser defendida por muy pocos guerreros; debió ser hecha con sumo cuidado, pues era, y aún lo es, un lugar perfecto para levantar un centro ceremonial, era un lugar privilegiado para observar el movimiento de las estrellas y del sol.

(Foto 3)Construccioines en piedra

las estrellas y del sol. (Foto 3)Construccioines en piedra LOS CONSTRUCTORES: El arquitecto era el Estado,

LOS CONSTRUCTORES:

El arquitecto era el Estado, quien posiblemente, según el texto de Alden Mason, “contrataba a arquitectos oficiales, quienes seguían una forma de construcción determinada; estos y los maestros albañiles eran profesionales mantenidos por el gobierno, la mano de obra se

obtenía por reclutamiento forzoso. Los arquitectos, que no disponían de papel, trabajaban con modelos hechos de barro o de piedra.”

Es posible hablar de mitas a los miles de picapedreros que se alternaban ininterrumpidamente en machacar las piedras con otras piedras más duras, mediante el sistema de pulverización, lograban gran cantidad de trabajo en un tiempo más corto.

Eran muy pocos los recursos con que se contaba para el transporte de los grandes bloques, (aproximadamente 30 kilómetros de distancia de la cantera a la zona de trabajo). Podían hacerse cuerdas de fibras tan fuertes como se deseara, tirando de los cables que rodeaban y sujetaban la mole; se asegura que se conocía el uso de la palanca y tal vez incluso del cabestrante o malacate.

Los bloques macizos se arrastraban sobre rodillos de madera y para ayudar a colocarlos utilizaban, sin duda, rampas de piedra que luego eran demolidas deslizando estas piedras por caminos arcillosos humedecidos. Las piedras pequeñas pudieron ser conducidas a lomo de llamas y espaldas de hombres y al llegar las piedras eran despedazadas o labradas al tamaño, según los propósitos. (hppt.//Journal3.net 2009)

MATERIALES DE CONSTRUCCIÓN:

Todas las construcciones conservadas son de granito color blancuzco, compuesto en un 60% por feldespato, un 30% de cuarzo y un 10% de mica. Todo el material procedía de las canteras ubicadas en los contornos del complejo inca.

La piedra tiene entre 6 a 7 grados de dureza en la escala de Mohs. En tiempos incas esta fue trabajada con barretas y otras herramientas de

ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

bronce (no se usaba herramientas de hierro en el antiguo Perú) y percutores de piedras más duras. Las piedras fueron alisadas por abrasión con arena y piedra.

En Machu Picchu existen dos tipos de mampostería:

- Mampostería Megalítica - Mampostería de piedras relativamente uniformes (sillares)

Los canteros incaicos utilizaban tres clases de piedras que cortaban y colocaban de modos diferentes, de acuerdo con el tipo de estructura:

Piedra caliza de Yucay cimientos, terrazas y muros. Pórfido dióritico muros de retención de excepcional solidez, tallado en bloques poligonales. Andesita Negra para la mampostería que se hacía de tamaño rectangular regular. (hppt.//Journal3.net 2009)

MORFOLOGÍA:

Casi todos los edificios son de planta rectangular. Los hay de una, dos y hasta ocho puertas, normalmente en uno solo de los lados largos del rectángulo. Existen pocas construcciones de planta curva y circulares.

Son frecuentes las construcciones llamadas huayranas. Estas tienen sólo tres muros. En estos casos en el espacio del "muro faltante" aparece a veces una columnata de piedra para sostener una viga de madera que servía de soporte al techo. También existen huayranas dobles, dos huayranas unidas por un muro medianero, a las que se llama masmas. Las construcciones habitualmente siguen el esquema de las kanchas, es decir cuatro construcciones rectangulares dispuestas en torno a un patio central unidos por un eje de simetría transversal. A este patio dan todas las puertas. (Wikipedia, la enciclopedia libre.htm)

COBERTURAS:

No se ha conservado ninguna techumbre original, pero hay consenso en afirmar que la mayoría de las construcciones tenían techo a dos o cuatro aguas, hubo incluso un techo cónico sobre el "torreón"; y estaba formada por un armazón de troncos de aliso (Alnus acuminata) amarrado y cubierto por capas de ichu (Stipa ichuun). La fragilidad de este tipo de paja y la copiosidad de las lluvias en la región hizo necesario que estas techumbres tuvieran grandes inclinaciones de hasta 63º. Así la altura de los techos duplicaba muchas veces la altura del resto del edificio. Wikipedia, la enciclopedia libre.htm

ASPECTOS CONSTRUCTIVOS:

PIEDRAS Y APAREJOS:

En la arquitectura incaica, lo más notable son las piedras de los muros. Las piedras eran trabajadas individualmente como si se tratara de armar con ello un mosaico; esto aparecía de modo especial en el estilo de aparejo que sé a dado por llamar poligonal. No solo se trabajaba los lados visibles y sus esquinas sino adaptaban a las inclinaciones ondulantes de los lados laterales de cada una de las piedras vecinas. El tipo de aparejo se da en relación con el tamaño de

las piedras y la figura que adoptan. (Foto 4). Constantes son las piedras y las hileras de las mismas, van disminuyendo en tamaño a

medida que se elevan y el hecho que

se inclinen hacia el interior. Ornamentos.

y el hecho que se inclinen hacia el interior. Ornamentos. (Foto 4) Aparejo Fino. Cámara de

(Foto 4) Aparejo Fino. Cámara de los

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ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

Entre los aparejos más difundidos tenemos:

De bloques e hileras regulares rebajadas en sus esquinas o en sus uniones, un tipo afín es el de muros de piedras irregualres abombadas en su cara externa:

De bloque poligonal

De constitución mixta (piedra adobe)

De aparejos incaicos, por su estilo no español trabajada en tiempos coloniales.

De bloque e hileras regulares

En Machu Picchu no existe el aparejo de constitución mixta debido a la ausencia pétrea y a la ausencia relativa de tierra. (Foto 5). No posee bloques de hileras regulares debido a sus aparejos megalíticos en la parte inferior y de piedra de cantería en la parte superior. La masonería incaica se caracterizaba por aparejos cuidadosamente seleccionados y de gran dureza.

(Foto 5) Aparejo común. Detalle de una ventana trapezoide que estuvo posiblemente enlucida y pintada.

trapezoide que estuvo posiblemente enlucida y pintada. Un ejemplo claro son los muros trabajados de viviendas

Un ejemplo claro son los muros trabajados de viviendas y corrales, que poseían simples piedras de canto rodado que se superponían o se ajustaban por otras pequeñas con respecto a las trabajadas en Machu Picchu, siendo de un mejor acabado y ensamblaje.

El acabado de las paredes presenta diferentes calidades, y revela una exquisita técnica a la hora de encajar los bloques a la perfección, como se observa en la pared central del Templo Principal, uno de los muros mejor logrados. (hppt.//Journal3.net 2009)

INGENIERÍA DE CONSTRUCCIÓN:

Es necesario señalar que las construcciones incaicas se caracterizaron por adaptar sus formas a las condiciones del terreno sobre el cual se asentaron. Reservaron los suelos planos naturales para los campos de cultivo, y trasladaron los usos de vivienda u otro tipo de construcción a los terrenos en laderas.

Así, la mayor parte de sus obras de uso no agrícola fueron hechas en terrenos rocosos, irregulares o en pendientes no cultivables. (Foto 6). Es más, cuando faltaban terrenos planos como es propio en la mayor parte del territorio cordillerano los habilitaban en forma de terrazas, y produjeron artificialmente campos eficientes para el cultivo y para la vivienda. Machu Picchu no es, pues, un caso excepcional. Por eso, tanto este sitio como la mayor parte de los asentamientos incaicos están construidos sobre terrazas y aparecen escalonados, con sus senderos y redes de comunicación convertidos en escalinatas. (www.Ingeniería deconstrucción.mht 2009)

(Foto 6) aparejos irregulares

deconstrucción.mht 2009) (Foto 6) aparejos irregulares INGENIERÍA HIDRÁULICA Y DE SUELOS: Una ciudad de piedra

INGENIERÍA HIDRÁULICA Y DE SUELOS:

Una ciudad de piedra construida en lo alto de un "istmo" entre dos montañas y entre dos fallas geológicas, en una región sometida a constantes terremotos y, sobre todo, a copiosas lluvias todo el año supone un reto para cualquier constructor: evitar que todo el complejo se desmorone. Según Alfredo Valencia y Keneth Wright el secreto de la longevidad de Machu Picchu es su sistema de drenaje.

ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

En efecto el suelo de sus áreas no techadas está provisto de un sistema de drenaje que consiste en capas de grava (piedras trituradas) y rocas para evitar el empozamiento del agua de lluvias. 129 canales de drenaje se extienden por toda el área urbana, diseñados para evitar salpicaduras y erosión, desembocando en su mayor parte en el "foso" que separa el área urbana de la agrícola, que era en realidad el desagüe principal de la ciudad. Se calcula que el 60% del esfuerzo constructivo de Machu Picchu estuvo en hacer las cimentaciones sobre terrazas rellenadas con cascajo para un buen drenaje de las aguas sobrantes.

ORIENTACIÓN DE LAS CONSTRUCCIONES:

Existe sólida evidencia de que los constructores tuvieron en cuenta criterios astronómicos y rituales para la construcción de acuerdo a los estudios de Dearborn, White, Thomson y Reinhard, entre otros. En efecto, la alineación de algunos edificios importantes coincide con el azimuth solar durante los solsticios de manera constante y por ende nada casual, con los puntos de orto y ocaso del sol en determinadas épocas del año y con las cumbres de las montañas circundantes.

TÉCNICAS DE CONSTRUCCIÓN:

de las montañas circundantes. TÉCNICAS DE CONSTRUCCIÓN: (Foto 7) Coclas o depósitos sobre los andenes del

(Foto 7) Coclas o depósitos sobre los andenes del sector agrícola

Se sabe muy poco respecto a los instrumentos de ingeniería. Es seguro que se conocía la plomada y quizá instrumentos de ingeniería. Se conocía quizás instrumentos para determinar los niveles, medir ángulos y distancias. La mayor parte de las herramientas que se

utilizaban para tratar los materiales pétreos, así como los martillos y hachas eran de piedra, pero también había cinceles de bronce.

Al llegar a la obra, los bloques eran tallados y perfilados. Había que adaptar el bloque uno con otro, lo que se conseguía después de un largo trabajo de desgaste o de frotación entre ellos (probablemente poniendo arena en los intersticios) hasta que las respectivas superficies quedaran respectivamente encajadas.

El ajuste era tan perfecto que, como se ha observado a menudo, rara vez se puede insertar una navaja delgada, y no era necesario emplear mortero. Las aristas de los bloques solían biselarse para obtener un efecto artístico. Los bloques eran partidos utilizando varias técnicas. No sólo difiere un edificio del otro en cuanto a su factura, hasta en un mismo muro son visibles diferentes técnicas y grados de perfección. (hppt.//Journal3.net 2009)

ANÁLISIS ARQUITECTÓNICO:

Muy por encima del valle y del nivel del río urbano hay numerosos asentamientos menores colocados entre plataformas escalonadas muy elaboradas que, a veces, tienen cientos de metros de altitud. Los lugares se distinguen más por su grandeza escénica y por el audaz empleo de la topografía. Machu Picchu es el más elaborado de estos asentamientos de montaña con muchas terrazas de edificios abuhardillados de piedra que indican los límites sur y este de una plaza oblonga.

El conjunto arqueológico se divide en dos sectores, denominados Agrícola (andenes y terrazas) y Urbano, donde se hallan las plazas, templos, palacios, depósitos, talleres, escalinatas, calles y fuentes de agua, abarcando ambos sectores aproximadamente 20 hectáreas, 10 por cada sector. (Fig.1)

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HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO (Fig. 1) Distribución de Arquitéctónica y

(Fig. 1)Distribución de Arquitéctónica y las construcciones más importantes

.

ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN

MACHU PICCHU

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

La maestría para trabajar la piedra y para encajar unas con otras solo se la utilizó para establecer cierta importancia jerárquica.

• SILLARES:

Lo que llama poderosamente la atención en los sillares es el dominio asombroso de los canteros para cortar y ajustar estos sin importar lo complicado de la forma y el tamaño de la piedra. Tampoco tenían instrumentos de hierro ni animales de tiro, pero tuvieron acceso a la mano de obra mita. Existió una jerarquizaron en la calidad del acabado que se relaciona con la importancia del edificio. También cuidaban mucho la horizontalidad de las hileras de los sillares; contrariamente la separación vertical entre uno y otro no se rige por ningún módulo que obligue a labrar sillares.

• NICHOS:

Esta forma trapezoidal viene a constituirse en el sello característico y el más repetitivo de la arquitectura Inca y el que más identificó la presencia de las construcciones incaicas en los territorios que conquistaron. Eran o utilitarios o decorativos. Los nichos se alternan en rítmicas secuencias en un sinnúmero de muros. Los hay de varios tamaños y diseños: sencillos, de dos jambas, con ventanita central, y generalmente tenían la altura de un hombre. (Foto 8)

Vista en perspectiva de un nicho.

(Foto 8)

hombre. (Foto 8) Vista en perspectiva de un nicho. (Foto 8) • PORTADAS: La presencia de

• PORTADAS:

La presencia de puertas en Machu Picchu, y sobre todo en el sector urbano, es bastante frecuente. Presentando estas características de

textura, tamaño y estilo arquitectónico que las diferencia unas de otras, aunque todas coinciden en su tradicional forma trapezoidal. Puerta trapezoidal en Machu Picchu:

Algunas son de una sola jamba y dintel, otras de doble jamba como en pleno Cuzco. Todas con sus dinteles monóliticos y de una altura considerable. Unas son sencillas y otras con diferente mecanismo de seguridad como son: argollas pétreas, cajuelas centrales y otros que servían para atar troncos transversales y dar mayor seguridad a las puertas, aunque no se sabe muy bien como funcionaban.

• CILINDROS DE PIEDRA:

En la parte exterior de los hastiales, es frecuente la colocación de unos “clavos” de piedra de forma cilíndrica, cuya función se supone fue la de amarrar los palos de las cubiertas que estaban en la parte exterior de los hastiales que eran importantes para la estructura del techo, porque de no haberlos colocado, hubiera dificultado, a causa del espesor del muro del hastial, el remate y el amarre de las viguetas horizontales en las extremidades del techo. Además de los “clavos” líticos se encuentran también unas argollas de piedra colocadas en hileras a lo largo del eje del espesor inclinado del hastial. Estas tuvieron la función de amarrar las piezas de madera horizontales. En la casa tipo masma, donde los palos principales de una vertiente apoyaban sobre una viga de madera que iba de un extremo a otro de la vivienda, el “clavo” de piedra inferior sirvió para sujetar dicha viga. De los “clavos” líticos cilíndricos de piedra colocados a lo largo de la inclinación exterior de los hastiales, también los hay empotrados en el interior, todos a la misma altura, y frecuentemente entre un Nicho y otro. Probablemente sirvieron para amarrar la cubierta desde el interior. Estos “clavos” o cilindros líticos no excedieron de los 30 cm. de largo.

50 ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU

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ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

PLATAFORMAS INTERIORES:

En varios de los edificios del complejo arqueológico, especialmente en los templos, al fondo de la habitación adosada al muro, se alza una plataforma, 70 cm. sobre el piso, utilizando seguramente como asiento, altura y ancho así lo demuestran, pues sobre ella se puede descansar sentado. (Foto 9)

•VENTANAS:

descansar s e n t a d o . (Foto 9) •VENTANAS: (Foto 9) Plataformas Son

(Foto 9) Plataformas

Son de forma trapezoidal, algunas de ellas son ciegas, constituyéndose en nichos, como en el Templo de las Tres Ventanas, donde en verdad son cinco, pero dos son ciegas. Son más escasas en las regiones frías y más frecuentes en zonas de clima templado. Las puertas, nichos y otras aberturas de los edificios incaicos tenían la mampostería reforzada con salientes que mejoraban la trabación de bloques contiguos

COMPOSICIÓN DE MACHU PICCHU:

Las ruinas del Machu Picchu se encuentran a 2350 mt. de altitud sobre un pico. A lo largo se extienden 800m con dos grandes sectores: La Zona Agrícola y la Zona Urbana. (Fig. 2 )

ZONA AGRÍCOLA

Lo más visible y resaltante en las ruinas son los andenes (terrazas) de cultivo, del actual ingreso del Machu Picchu; es decir grandes y pequeños escalones emplazados en las laderas del monte. Se inician desde el grupo de las habitaciones del acceso actual proyectándose a la cima de la montaña hasta una gran habitación rectangular.

Es evidente que los andenes superiores a partir del camino de ingreso cumplían funciones agrícolas por presentar escaleras en volado y ser más anchos. Estos se sostienen sobre muros de dos a cuatro metros, son relativamente estrechos pero alcanzan hasta más de veinte metros de largo y con cuatro metros de alto. Gracias a este sistema era posible el cultivo en lugares abruptos.

Aunque este era un trabajo ingente ya que la tierra necesaria había sido “importada” de otras regiones y depositadas allá para permitir el cultivo de patatas, verduras, forrajes e incluso maíz. Existen terrazas diminutas (andenes inferiores) que no tuvieron función agrícola por no presentar las formaciones anteriores, por lo que servían de contención o como plataformas para levantar sobre ellas construcciones.

Andenes de cultivo vistos desde el Sector Urbano:

Con respecto al sistema de irrigación de sus cultivos existen dos teorías. Según la mayoría de autores los andenes tenían varios canales de irrigación que estaban conectados desde un andén a otro y que el agua era sacada desde un manantial.

Un grupo de construcciones, probablemente casas de administradores del sector agrícola, aparece en el sureste sobre una pendiente a un costado de los principales andenes de cultivo. Sobresale una construcción con diez puertas y un mirador que domina la ciudadela. Pero lo más probable es que hayan sido depósitos (qolqas) de similares características que los depósitos de Chicheros y de Ollantaytambo.

• ANDENES Y BARRACAS:

Los andenes de Machu Picchu parecen bajar hasta el fondo de la quebrada. A un lado y al otro, al este y al oeste, la montaña a sido totalmente trabajada. Las terrazas llegan hasta donde los abismos se hacen vacíos. La ciudad, primero, se insinúa a través de una sucesión

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

de andenes. Más adelante, confirmando la verdad de esta insinuación, la ciudad comienza con andenes. Estos por su ubicación con respecto al conjunto, forman el sector suburbano, inmediato a los grandes monumentos y a los barrios citadinos. (Foto 10)

Por encima de ser una roca ligeramente aflorada, que el constructor rebajó hasta dos o tres palmos para no alterar ni la dirección ni la superficie de la vía, esta sigue, sin mayores variantes, siendo amplia, cómoda, marginada de espesos muros o de parapetos, al encuentro de andenes.

de espesos muros o de parapetos, al encuentro de andenes. (Foto 10) Terrazas del lado este

(Foto 10) Terrazas del lado este en el Sector Agrícola.

Inclinados como convenía al riego, los terraplenes se nutrían de agua de lluvia o de aquella otra, tan pura, como meteórica, que emerge todavía de los manantiales. Al término de los andenes, por los canales de piedra, salía al rebose del riego natural, o el de los riegos provocados por el hombre y hasta aguas residuales, por escalonamiento sucesivo iban a otras terrazas, fecundando las semillas y vitalizando los brotes. Con los andenes empieza la ciudad.

Dos muros enormes ciclópeos, se elevan, uno después de otro a poco de encontrarse a las andenerías. Cada uno tiene casi 50m. Comienzan bajo (2m) pero cuando el camino desciende, termina de 6 a 7 colosales muros. Contienen terrazas amplias, que en otro tiempo fueron vergel, huerta, productora y jardín delicioso. Después de estas estructuras megalíticas siguen muros extensos.

Los andenes de esta parte no difieren entre si. Son terrazas alargadas de 80 a 100m por solo 7 a 8m de ancho. Reposan sobre sólidos muros cuya altura varia dependiendo a la gradiente del terreno sobre el cual se

extiende el sistema. Algunos presentan peldaños salidizos, a modo de clavos para la comunicación. De lejos, la uniformidad es perfecta. Las plataformas se distribuyen siguiendo una misma pauta planimétrica, que tiene como patrón la superposición de áreas rectangulares muy alargadas, con esquinas en ángulo exacto de 90º.

SECTOR URBANO:

Algunos especialistas señalan que el diseño urbanístico de la ciudadela y el espacio circundante, que contiene elementos que forman parte de la cosmovisión andina (montañas y rocas de gran tamaño, cuevas y manantiales), refuerza la idea de que se trató de un santuario. Este sector alberga los mayores elementos arquitectónicos de una ciudad Inca donde se observa el talentoso esmero y calidad de los constructores prehispánicos.

Conjunto de casas en Machu Picchu:

Se encuentra ubicado en dirección Noroeste, contigua al sector anterior, y delimitado por un foso; paralelamente se observa una escalinata de 67 peldaños que conduce a la puerta principal. Está caracterizado por un grupo de casas, el mayor conglomerado de personas en Machu Picchu. La zona Urbana está conformada por dos grandes conjuntos arquitectónicos con sus calles, graderías, que realizan 3000 peldaños, un sistema sofisticado de canales proveedores de agua para el uso y para el culto, plazuelas, vestíbulos y construcciones mayores y menores. Los dos conjuntos arquitectónicos, Hanan y Hurin se levantan en dirección este y oeste respectivamente, y toma como eje la plaza central de Machu Picchu. (Foto 11) (hppt.//Journal3.net 2009)

( F o t o 1 1 ) (hppt.//Journal3.net 2009) (Foto 11) Casas ubicadas en una

(Foto 11) Casas ubicadas en una pendiente.

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ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO (Fig. 2) Zona agrícola y urbana.Urin y

(Fig. 2) Zona agrícola y urbana.Urin y Hanan Cusco.

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ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU 53

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CONSTRUCCIONES DEL SECTOR URBANO :

• EL INTIWATANA:

En la prolongación de los templos, por una serie de escaleras, se llega al observatorio astronómico, el punto más elevado de la cuidad y el más misterioso. (Fig. 12)

En la entrada de la plataforma donde se encuentra el cuadrante solar (a la derecha de los tres pequeños peldaños), se eleva una delgada roca bastante extraña. Mírenla de cerca: la roca presenta exactamente el mismo corte que las montañas de los alrededores, reproduciéndolas muy fielmente en miniatura. Partiendo del Wayna Picchu, compare las montañas una por una.

La “mesa” central está elevada con una piedra angular con formas geométricas precisas: es el calendario solar. Su sombra, proyectada en los múltiples ángulos de la mesa permitía a los astrónomos incas efectuar sus cálculos astronómicos. Es uno de los pocos que subsisten, ya que nunca fue descubierto por los españoles.

• EL BARRIO DE LAS PRISIONES:

por los españoles. • EL BARRIO DE LAS PRISIONES: (Fig. 12) La piedra Intihuatana . Lugar

(Fig. 12) La piedra Intihuatana.

Lugar de dos pisos donde Bingham descubrió unas sepulturas. Hay que observar en el piso una piedra larga y plana que recuerda la forma de un cóndor con la cabeza en dirección del sol saliente. Ese habría sido un lugar de sacrificio: un pequeño canal se entierra en el piso para que la sangre alimente la Tierra, una divinidad para los Incas. Las habitaciones al lado

de la gran roca han sido bautizadas (sin muchas pruebas) Cámara de Torturas.

EL BARRIO INDUSTRIAL (O DE LOS MORTEROS):

Más arriba del grupo de las prisiones se encuentra este barrio. La presencia de morteros en una de las grandes habitaciones hace pensar que ese sector estaba dedicado a las actividades domésticas y artesanales. Notar a la pasada la gran cantidad de nichos y piedras salidas.

(Foto 13)

(Foto 13) Morteros para las actividades domésticas.

13) (Foto 13) Morteros para las actividades domésticas. • EL BARRIO DE LOS INTELECTUALES Y CONTADORES:

• EL BARRIO DE LOS INTELECTUALES Y CONTADORES:

En la prolongación del Barrio Industrial. Agrupamiento de casas de arquitectura relativamente simple, seguido del grupo de las Tres Puertas. La presencia de habitaciones sin ninguna ventana hace suponer que podía tratarse de un lugar donde vivieron las mujeres, o las Vírgenes del Templo.

Los corredores, las plazas, puestos de vigilancia, las escalinatas, mausoleos o tumbas, El torreón o templo del sol, Grupo de la roca sagrada, Templo principal, Palacio de la ñusta, El mirador, La tumba real, La calle de las fuentes, etc. son otras construcciones de gran importancia en el sector urbano.

BIBLIOGRAFÍA:

MACHU PICCHU : DATOS ARQUITECTONICOS. Consultado el 30 de octubre del 2009, en

hppt.//Journal3.net

INGENIERÍA DE CONSTRUCCIÓN. Consuultado el 18 de Setiembre del 2009, en

www.Ingeniería de construcción.mht

MACHU PICCHU INGENIERIA Y ARQUITECTURA. Consultado el el 24 de noviembre 2009, en http://www.enjoyperu.com

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ARQUITECTURA INCA: ESTILO, CONSTRUCCIÓN Y COMPOSICIÓN EN MACHU PICCHU

HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO HISTORIA Y ARQUITE CTURA DEL CONVENTO

HISTORIA Y ARQUITE CTURA DEL CONVENTO D E SANTA ROSA DE OC OPA

INTRODU CCION

´´ la ig lesia tan aseada, tan recogida, tan arreglada, es uno de l os santuarios más devotos del país. Allí no hay nada de profanidad. La arquitectura y la ornamentación es

severa y

sobriamente decorada. La religiosidad, con que

se asen

todos los actos atrae grandes concurrencias¨

Fr. R. Ido yaga

l a necesidad de conocimientos escrito en un lenguaje sencillo y

ameno sin perder por ello el ri gor de los conocimientos sobre

arquitectónicos de la región central,

El presente trabajo

nace

de

arquitectura.

Presentamos un instrumento de cons ulta ágil y rigurosa, que suma en su contenido información esencial de tod os aquellos elementos que integran una estructura natural y artificial, pas ando y haciendo referencia especial e hincapié en algunas muestras de ar te y evangelización que realizo esta evangelización a lo largo de su existen cia. Definitivamente se tarta de una información que fue creada y apoya da por diversos libros recopilados, gracias a un manejo y a su estructura ción coherente, que proporciona al lector exigente una adecuada informa ción que nutra intelectualmente a la sociedad moderna.

Tomando como referencia, bibliográfi ca que se remonta a la época de la construcción hecha por los franciscan os.

las formas geométricas que se

adoptaron, los acabados en los mat eriales, los adornos que le dan un

corriente arquitectónica a la que

No puede pasar por desapercibido

mayor interés a la edificación y a la

perteneció. El empeño ha sido exig encia principal de la redacción, asi

como de la búsqueda del mayor grado de objetividad, rigor y actualidad.

HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE O COPA

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HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE O COPA 55

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO

UBICACIÓN DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OC OPA

Región

: Junín

Departamento

: Junín

Provincia

: Concepción

Distrito

: Ocopa

FIG.1 Mapa de localización del Convento de Santa Rosa de Ocopa FIG. 2 Vista Panorámica
FIG.1 Mapa de localización del Convento de Santa
Rosa de Ocopa
FIG. 2
Vista Panorámica del
Convento de Santa Rosa de Ocopa

ETIMOLOGIA

Los orígenes del poblado se remontan a la ép oca pre Inca, según evidencias de los restos arqueológicos de “Ocupi”.

Etimológicamente Ocopa proviene de esta pal abra quechua, cuyo significado es “dentro” o “rinconada”.

Haciendo referencia a la ubicación geografía del dis trito de Santa Rosa de Ocopa.

ANTECEDENTES HISTORICOS

en 1725 por el P. Francisco de San vangelizar y peruanizar los pueblos

nativos de la Selva Peruana. En la a ctualidad es un importante centro religioso cultural y turístico en el Va lle del Mantaro (fig3). Ocopa tiene

además valiosas obras artísticas que barrocos en su Iglesia (fig.5), alto colecciones de Pinturas Coloniales en

su biblioteca con acerca de 25 000 v olúmenes donde se hallan diversas obras. Junto al convento se localiz a la Iglesia de estilo Renacentista (también declarado monumento his tórico) en la cual se encuentran algunos retablos de estilo Barroco. P osee también unas catacumbas que

EL convento de Ocopa, fue fundado José como convento misionero para

mostrar al visitante (fig.4); altares relieves en piedra de Huamanga, magnifica conservación. Es famosa

se encuentran justo debajo del púlpi to principal en donde se conservan los restos de los franciscanos misione ros. En el frontis se encuentra una estatua de la Virgen María he cha de mármol blanco (1954).

un museo de historia natural con plantas traídas por los misioneros

Jesuitas y Franciscanos de las diferent es zonas evangelizadas (fig. 6).

En su interior podemos encontrar muestras biológicas de animales y

Desde que se ingresa a las galerías de l primer patio se tiene la noción de

viajar en el tiempo. Las arquerías de llenas de pinturas nos transportan a la

se fundara en 1725, con el afán de cr istianizar a los pueblos del centro y oriente del país. Muchos fueron los m ártires que murieron durante estas

los patios, las fuentes, las galerías era más gloriosa del convento, que

no amilano a estos religiosos. Más emporalmente del servicio, ya que

con la llegada de la independencia re publicana y las primeras corrientes liberalistas se cerró por mandato de B olívar, y fue recién 12 años después

misiones evangelizadoras, pero ello bien fue la política la que los retiro

56 HISTORIA Y ARQUITECTU RA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

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HISTORIA Y ARQUITECTU RA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

se permitió la reapertura de sus instalaciones para la educación de novicios y actividades religiosas.

para la educación de novicios y actividades religiosas. FIG. 3. Apunte exterior de la iglesia y

FIG. 3. Apunte exterior de la iglesia y convento del siglo XVIII

Los visitantes tiene acceso a las galerías de dos patios, el más interesante, el patio azul, en el que un olivo centenario, tan antiguo como el convento, yergue cerca de la pileta. Una pequeña capilla interior guarda joyas pictóricas, mientras las primeras galerías muestran pinturas más bien modernas, describiendo el trabajo de los religiosos. La visita se vuelve temática, ya que a modo de museo se han agrupado los distintos tesoros del convento: en un cuarto tenemos las vestimentas y las joyas usadas por los curas; en otro está un pequeño museo natural, con muestras sobre todo de la parte oriental del país, animales exóticos, maderas, fotografías. Otro ambiente muy llamativo es el denominado mural más grande del Perú (cuestión de investigar para saber si cierto), inmensa habitación en la que están decoradas las paredes y el techo. La iglesia principal y su coro, con su inmenso órgano nos sumergen en la sensación de estar en un lugar sagrado.

En cada rincón, en cada detalle, en cada pared del convento, encontramos una muestra de la cultura a través de los siglos, ya sean pinturas, esculturas, grabados, relieves, libros e incluso (claro está) la arquitectura misma. Una cantidad impresionante de pinturas coloniales pertenecientes a la escuela cuzqueña y limeña cuelgan de las paredes de las galerías y corredores, las capillas e iglesia principal, cuyos altares son todo un lujo para los ojos del espectador. Inclusive un original de Murillo, que se encuentra en la pinacoteca del convento.

de Murillo, que se encuentra en la pinacoteca del convento. FIG. 4 Pintura de la virgen
FIG. 4 Pintura de la virgen María y Jesús
FIG. 4 Pintura de la
virgen María y
Jesús
del convento. FIG. 4 Pintura de la virgen María y Jesús FIG. 5 Altar al interior

FIG. 5 Altar al interior de la iglesia

María y Jesús FIG. 5 Altar al interior de la iglesia FIG. 6 Mamífero de la

FIG. 6 Mamífero de la Región selvática disecado (Oso hormiguero)

HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

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HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA 57

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

PLANTA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

VALLE DEL MANTARO PLANTA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA PLANO 1 58 HISTORIA Y

PLANO 1

58 HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

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HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

IGLESIA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOP A

LA PRIMITIVA IGLESIA

artesonado de cedro,

con deslumbradores retablos dorados, de estilo plat eresco abigarrado y el techo de tejas muy bien barnizadas. Pero en lo s incendios de 1900

desapareció la mayor parte, salvándose única mente con algunos deterioros, 4 retablos primitivos y las paredes. A bas e de estas paredes de piedra espuma, duramente estratificada, la iglesia ac tual es, por su belleza

hay semejante en la

y solides, una obra de primera clase, como no

comarca. Los trabajos fueron realisados bajo la dir ección del Fr. Rovira, con el arquitecto y decorador italiano Pedro Francis co Herrero y Policarpo

(fig. 7) (FR. IDOYAGA,

Bengoechea. Siendo este ultimo el que más trabajo. R. 1925)

La primitiva iglesia era de piedra, con un hermoso

R. 1925) La primitiva iglesia era de piedra, con un hermoso FIG.7 R. P. Fr. Policarpo

FIG.7 R. P. Fr. Policarpo Bengaechea 1914, uno de los que aria magnifico el convento

IGLESIA ACTUAL

La reconstrucción se llevo a cabo en 1905 sobre muros de piedra espuma. La planta forma una cruz por 10 metros de dimensión. Las proporciones del

los anchos y fuertes latina perfecta de 45 edificio adquirieron su

perfección con los 2 metros que en l

piedras fueron traídas desde ingenio a lomo de bestias. (fig. 8)

reconstrucción se llevo a cabo; las

Toda la iglesia tiene duplicada bóveda de ladrillo siendo la más hermosa y airosa la interior. En el centro del cru cero se levanta una hermosa cúpula renacentista.

una sillería de cedro sobriamente

elegante, trabajada por Fr. Pascual Ve ga quien diseño también el hermoso

púlpito. La sacristía es relativament

pequeña ornamentada en cedro,

El coro de la iglesia está dotado de

obra en gran parte del ebanista Tom as Alfaro en el año 1914 durante la guardianía del padre Aguirre. Está dec orada con una colección de cuadros pintados sobre placas de bronce.

una colección de cuadros pintados sobre placas de bronce. FIG.8 Iglesia del Convento de Santa Rosa

FIG.8 Iglesia del

Convento de

Santa Rosa D e Ocopa

Los altares son de estilo Barroco – C oloniales revestidos con Pan de Oro

Corazón. Debajo del altar mayor

catacumbas, allí están sepultados lo s principales misioneros de Ocopa como el Padre Alonso Abad, Monse ñor Francisco Irazola, entre otros. A la entrada de la iglesia y al lado dere cho se encuentra la cripta del Padre Pio Sarobe, trasladado ahí para ev itar el congestionamiento que se

de la iglesia se encuentran las

ocasionaba en las catacumbas por la m

ultitud de personas.

HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE O COPA

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HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE O COPA 59

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

DESCRIPCION DE LA FACHADA DE LA IGLESIA

EL VALLE DEL MANTARO DESCRIPCION DE LA FACHADA DE LA IGLESIA CÚPULAS bizantinas de medio punto,
CÚPULAS bizantinas de medio punto, de superficie lisa
CÚPULAS bizantinas de medio punto, de superficie lisa
CÚPULAS bizantinas de medio punto, de superficie lisa

CÚPULAS bizantinas de medio punto, de superficie lisa

CÚPULAS bizantinas de medio punto, de superficie lisa ESTATUA de Jesucristo hecha en mármol blanco LAS

ESTATUA de Jesucristo hecha en mármol blanco

LAS CAMAPANAS, hechas de bronce y traídas desde Europa por los fundadores

Sirve de adorno a la fachada e iluminación para el coro

Sirve de adorno a la fachada e iluminación para el coro VENTANALES con arcos de medio

VENTANALES con arcos de medio punto con balcones que lo adornan.

con arcos de medio punto con balcones que lo adornan. PUERTA PRINCIPAL, de posee un ornamentación
con arcos de medio punto con balcones que lo adornan. PUERTA PRINCIPAL, de posee un ornamentación

PUERTA PRINCIPAL, de

posee un

ornamentación plateresca.

arco rebajado y

PILASTRAS, de estilo renacentista cuya función es el decorado de la fachada.

renacentista cuya función es el decorado de la fachada. PLANO 2 60 HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL
renacentista cuya función es el decorado de la fachada. PLANO 2 60 HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL

PLANO 2

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HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

ESTILOS ARQUITECTONICOS EN LA IGLESIA

Arquitectura Barroca

Es aquella fase de la historia de la arquitectur a europea que vino

precedida del Renacimiento y del Manierismo; durante el siglo XVII y se extendió hasta mediados Estados absolutistas europeos.

se generó en Roma del siglo XVIII por los

En el barroco la arquitectura va, frecuentemente, u nida al urbanismo. Los edificios más representativos son los civiles, con int eriores recargados de decoración, plantas complicadas y originales solucio nes para las cubiertas.

El templo es un sitio de representación teatral, por l lo que debe tener una buena visibilidad y una buena acústica. Se impone e l espacio unitario que los jesuitas, defensores de la Contrarreforma, empl earon en El Gesú, una planta de cruz latina con un gran crucero cubierto p or una cúpula. Este es

un espacio didáctico, la iluminación va dirigida, a hacia la zona de debajo del retablo, el cual iconográfico doctrinal, muy recargado, en el que

poder y la riqueza de la orden y la Iglesia Católica.(fi g 9)

través de una cúpula, tiene un programa se manifiesta todo el

de una cúpula, tiene un programa se manifiesta todo el FIG . 9 Stift Melk, Wachau,

FIG. 9 Stift Melk, Wachau, Austria

Desde el punto de vista formal, el n uevo estilo manifiesta tanto en los elementos arquitectónicos y decor ativos como en el conjunto. Los entablamentos se incurvan y los fron tones se partes, y describen curvas, contracurvas y espirales. Este afán po r lo curvilíneo triunfa en la columna salomónica (fig 10), quinta esencia del Barroco.

la columna salomónica (fig 10), quinta esencia del Barroco. FIG 10 altar con column as salomónicas

FIG 10 altar con column as salomónicas

Durante el siglo XVI se había manteni do dentro de las normas clásicas de

la superposición de orden, conocido

Desde la segunda mitad del siglo XV I se impuso la simplificación a dos cuerpos más un ático, en correspond encia vertical de calles y entrecalles,

como escalonamiento de cuerpos.

dispositivo que se mantuvo hasta la modelo del monasterio de El Escorial.

primera mitad del siglo XVII, según

ento tenía un cuerpo principal con

un reducido ático, desaparece la su perposición. Al levantarse sobre un robusto bando trata de alcanzar el e ntablamento del templo, tomando formas gigantes. Se estructura a ba se de un orden tetrástilo, de tres

se ubica la imagen titular. El estilo

calles, potenciando el centro, donde

El retablo barroco, en un primer mom

barroco que se presenta en este re tablo es el más sencillo y menos

HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE O COPA

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HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE O COPA 61

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO

ornamentado eso nos quiere decir que es el bar roco inicial o barroco italiano.

Los altares son de estilo Barroco – Coloniales revest idos con Pan de Oro y entre ellos se encuentran el Altar de San Martin d e Porres, de La Virgen

de Fátima, de San José de Ocopa, del Sagrado

Corazón de Jesús y del Sagrado Corazón de María. D ebajo del altar mayor

de la iglesia se encuentran las catacumbas, allí

están sepultados los

de Lourdes, de San Antonio de Padua, de La Virgen y el Niño Jesús, de Santa Rosa de Lima, de la Virgen

principales misioneros de Ocopa como el Padre Al onso Abad, Monseñor Francisco Irazola, entre otros.

RETABLO DE LA VIRGEN DE FATIMA

Tiene un aproximado de 4 m. de ancho por unos 8

tres cuerpos y tres calles, lo cual genera una cuadric ula de nueve partes.

m. de alto, consta de

CALLES LATERALES

CALLE CENTRAL
CALLE
CENTRAL

1º CUERPO

ENTRECALLES

2º CUERPO

3º CUERPO

FIG 11 Altar de la Virgen de Fátima

En las seis partes superiores se encue ntran imágenes de los santos como:

El niño Jesús, San Francisco de Asís, Fátima.

Santa Rosa de Lima, La Virgen de

En el tercer cuerpo, la primera

ornamentación circular la segunda ca lle está hecha de piedra espuma en forma de gruta que alberga una f amilia de la zona andina con su vestimenta propia del lugar esto mue stra la unión de la cultura europea con la cultura peruana.

y la tercera calle tienen una

medio punto, tiene un friso muy

decorativo y propio del estilo barroco , también en cada parte dividida se halla un pequeño arco también de m edio punto adornado por los bordes

El altar tiene forma de un arco de

con grabados de plantas propias de l lugar lo cual es característico del estilo barroco peruano.

a los costados de cada imagen y el adornado con detalles, se puede

observar pequeños ornamentos co mo las arañas (fig 14) que son característicos del barroco. Toda es ta ornamentación está tallada en

madera y bañada en pan de oro.

También está adornado con pilastras resto del espacio queda también

adornado con pilastras resto del espacio queda también FIG 12 pilastras ornamentadas FIG 13 arañas que

FIG 12 pilastras ornamentadas

del espacio queda también FIG 12 pilastras ornamentadas FIG 13 arañas que sirven de iluminación 62

FIG 13 arañas que sirven de iluminación

62 HISTORIA Y ARQUITECTU RA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

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HISTORIA Y ARQUITECTU RA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

RETABLO DE SAN JOSE

Tiene un aproximado de 4.5 m. de ancho por unos 8 m. de alto, consta de dos cuerpos y tres calles, lo cual genera una cuadricula de seis partes.

A comparación del retablo de la virgen de Fátima, el retablo de san José

presenta una ornamentación mucho mas exuberante y detallada, lo cual nos permite asegurar que este altar se realizo durante el barroco español

o churrigueresco.

CALLES LATERALES

CALLE CENTRAL ENTRECALLES 1º CUERPO 2º CUERPO
CALLE CENTRAL
ENTRECALLES
1º CUERPO
2º CUERPO

En las seis partes se encuentran imágenes de los santos como: San José, san francisco solano, santa ines.

El altar tiene forma de un arco de medio punto, tiene un friso muy decorativo y propio del estilo barroco, también en cada parte dividida se halla un pequeño arco también de medio punto adornado por los bordes con grabados de plantas propias del lugar lo cual es característico del estilo barroco peruano.

Se comienza el uso de la columna salomónica simple o lisa de nueve vueltas, pintada de dos colores y alternada entre el color verde claro y el dorado o pan de oro (fig 15), lleva un capitel corintio, va evolucionando y se ponen columnas salomónicas mucho mas ornamentadas con motivos vegetales lo cual hace que sea resaltante y voluminoso, bañado en pan de oro con fondo verde en algunas partes, estas columnas se ponen a un costado casi sobre las columnas anteriores (columnas salomónicas simples), presenta un capitel compuesto, estas columnas se colocan a los costados de cada imagen y el resto del espacio queda también adornado minuciosa y totalmente con detalles. Lleva también ornamentaciones como son las arañas características del barroco usado en grandes palacios y caritas de querubines.(fig 14)

usado en grandes palacios y caritas de querubines.(fig 14) FIG 14 Pilastra con el rostro de

FIG 14 Pilastra con el rostro de un querubín

14) FIG 14 Pilastra con el rostro de un querubín FIG 15 Altar de San José,

FIG 15 Altar de San José, columnas salomónicas en ambos lados de la estatua

HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

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HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA 63

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

ARQUITECTURA RENACENTISTA

Se desarrollo a partir del ciclo XV principalmente en Italia es común

atribuir el lugar de génesis a la ciudad Italiana de Florencia, ciudad donde

el gótico apenas había penetrado, en el momento de la construcción de la

cúpula de la Catedral de Santa María de Fiori proyectada por Felippo

Brunelleschi.

Tal episodio no solo es un mero cambio en el perfil estilístico que predominaba en el espacio arquitectónico florentino, si no la demostración clara de la ruptura que vendría posteriormente en la propia forma de producir la arquitectura, abriendo camino para no solo descubrir el clasicismo, sino también para la promoción de la tratadística y para una teorización inertita sobre el tema. Son muchos los estudios que afirman que Brunelleschi construyo, de hecho no solo una cúpula si no el concepto de un nuevo tipo de arquitectura altera la reglas de construcción civil iniciando un proceso que, gradualmente, separa al proyectista del constructor. Un hecho a destacar en la producción de Brunelleschi es que se confiesa más importancia en el campo de la construcción que el del estilo.

Se asimila esto cuando se observa la obra en su conjunto percibiendo que

a pesar de seguir la canonización clásica se produce un edificio que no es completamente comprometido con dicha regla clásica. Esto es causado por la carencia. De arquitecto de conocimiento profundo de las normas clásicas, al que accedían más por la observación de ruinas románicas existentes que por el estudio de los tratados.

(http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia)

CARACTERISTAS GENERALES DE LA ARQUITECTURA RENACENTISTA

La arquitectura renacentista estuvo bastante relacionada con una visión del mundo durante ese periodo sostenida en dos pilares esenciales: el clasicismo y el romanismo.

Hay que destacar que los ideales y valores renacentistas no pudieron surgir totalmente desvinculados de acervo medieval que le precedió, sin embargo los conceptos que subyacen a este estilo arquitectónico se construyeron sobre la consiente y efectiva ruptura de la producción artística de la media, en especial del estilo gótico.

ELEMENTOS CONSTRUCTIVOS DE LA ARQUITECTURA RENACENTISTA

La principal influencia, obviamente es la del mundo clásico, muy especialmente de la arquitectura romana.

ELEMENTOS SUSTENTANTES:

Sustentante continuo: el muro recupera su valor como sustentante. Es frecuente que estén articulados con pilastras, líneas de imposta, etc.

Sustentantes discontinuos: se utilizan los órdenes clásicos, con preferencia por el corintio. También se usan entablamentos y frontones.

ELEMENTOS SOSTENIDOS El arco que se emplea es el arco de medio punto. Como cubiertas, se emplean las planas con casetones o bóvedas (de cañón o de arista). La cúpula adquiere un especial protagonismo y va a ser una constante preocupación técnica de los arquitectos renacentistas

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HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

ELEMENTOS DECORATIVOS

Se utilizan:

Elementos constructivos para decorar: pilastras, entablamentos.

Medallones o tondos (círculos con relieves en el centro).

Sillares almohadillados

Guirnaldas.

Columnas abalaustradas.

Conchas.

Grutescos (seres fantásticos mezcla de humanos, animales y vegetales).

Es frecuente que la decoración se disponga a candelieri (con un eje central en torno al que surgen los elementos ornamentales)

CÚPULA

La cúpula es un elemento arquitectónico que se utiliza para cubrir un espacio de planta circular, cuadrada, poligonal o elíptica, mediante arcos de perfil semicircular, parabólico u ovoidal, rotados respecto de un punto central de simetría.

El término cúpula proviene del italiano cupola con raíces latinas cupella y éste del idioma griego kupellon, que significa "pequeña taza" (cupa, en latín = taza). La palabra se relaciona en consecuencia con la forma característica de esta cubierta.

Nótese que en otros idiomas, como el italiano, inglés o francés, el término equivalente es "duomo" o "dome", derivado así mismo del latín "domus", que significa "casa, habitación". La palabra "domo" también está recogida por el Diccionario de la Real Academia Española como sinónimo de

cúpula. (http://es.wikipedia.org/wiki cúpula)

HISTORIA

Desde los albores de la civilización se construyeron cúpulas falsas con materiales variados, incluyendo las cubiertas tradicionales -todavía en uso- de las jurtas del Asia central, de los iglúes esquimales, los "trulli" del sur de Italia y los nuraghi de Cerdeña. 5 Con el creciente uso de habitaciones de forma rectangular, este tipo de cubiertas quedó circunscripto a la arquitectura funeraria, por ejemplo en los "tholos".

En España se encuentra uno de los monumentos megalíticos de este tipo más importante, se trata del Dolmen de El Romeral en Antequera, construido alrededor del año 1800 a. C

Otro de los tholos más relevantes es el Tesoro de Atreo en Micenas, cuya construcción se estima tuvo lugar en 1250 a. C. Es una construcción de piedra adintelada que constituye por tanto una falsa cúpula, con un diámetro de 14,5 m.

El uso de la cúpula -sin embargo- fue poco común en la antigua Grecia, y hasta el Imperio romano no se comienzan a levantar las primeras cúpulas verdaderas. Los más grandes complejos termales y palacios romanos incluyeron cúpulas como cubierta. (fig., 16)

romanos incluyeron cúpulas como cubierta. (fig., 16) FIG., 16 Evolución histórica de las la cúpulas HISTORIA

FIG., 16 Evolución histórica de las la cúpulas

(fig., 16) FIG., 16 Evolución histórica de las la cúpulas HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE

HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

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HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA 65

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

CARACTERÍSTICAS CONSTRUCTIVAS

FORMA GEOMÉTRICA

La superficie de una cúpula puede adoptar distintas formas según el método constructivo y las tradiciones formales, variando en función de la forma de planta y el perfil de acuerdo a la cónica utilizada:

Semiesférica, que es la forma más simple desde el punto de vista constructivo teniendo en cuenta el replanteo.

Semi elipsoide de planta circular, utilizada en cúpulas rebajadas.

Semi elipsoide de planta elíptica, adecuada a espacios rectangulares.

Semi paraboloide de planta circular, permite cúpulas más estilizadas, "aliviando" la percepción formal del edificio.

Semi paraboloide de planta elíptica.

Semi hiperboloide de planta circular, también más esbelta, mejora el comportamiento estructural al reducir los empujes horizontales.

Semi hiperboloide de planta elíptica.

ELEMENTOS DE UNA CÚPULA

La base sobre la que se apoya la cúpula puede consistir en muros continuos o en arcos sobre pilastras. Cuando la base es cilíndrica, la cobertura del espacio resultante puede construirse mediante una cúpula simple; en otro caso, la cubierta se convierte en una cúpula de gajos (gallonada). Para resolver la transición entre la base circular o elíptica de la cúpula y la forma cuadrada o poligonal del basamento, se utilizaron frecuentemente elementos de transición como trompas o pechinas. Entre la cúpula propiamente dicha, y los elementos de transición suele

interponerse un tambor cilíndrico o cimborrio, por lo general perforado con ventanas, que posibilitan la iluminación del espacio interior.

La iluminación puede asimismo complementarse mediante una linterna superior, visible desde el exterior como elemento formal de

coronamiento del conjunto. Oscar Schneider: (La vida y la cúpula).

SISTEMAS CONSTRUCTIVOS

Uno de los métodos constructivos más simples y antiguos consiste en levantar hiladas sucesivas de mampuestos, cerrándose progresivamente hacia el centro. Este sistema es antiquísimo, y permite cubrir espacios de diámetro relativamente pequeño. A veces, la colocación de los mampuestos sigue un patrón en espiral, tal como lo han aplicado tradicionalmente los esquimales para levantar sus iglúes. La construcción resultante suele denominarse falsa cúpula.

En este sistema cada aro o vuelta de mampuestos logra al "cerrarse" la estabilidad necesaria, y el comportamiento estático es el de una estructura adintelada, sin esfuerzos horizontales de importancia.

Las cúpulas verdaderas están conformadas por piezas llamadas dovelas, con una "clave" superior que equilibra los esfuerzos en forma similar a lo que se requiere en un arco o una bóveda, sólo que en tres dimensiones.(fig 17)

arco o una bóveda, sólo que en tres dimensiones.(fig 17) FIG. 17 Construcciones de una cúpula

FIG. 17 Construcciones de una cúpula

66 HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

Para permitir un óculo cenital que dé paso a la luz exterior o -más tardíamente- una linterna con el mismo objetivo, la "clave" puede reemplazarse por un anillo superior de piezas que resistan en conjunto los esfuerzos de compresión. Este aro superior se construyó frecuentemente en aleaciones como el bronce, para asegurar la estabilidad y durabilidad.

UBICACIÓN DE LA CUPULA DE LA IGLESIA DE SANTA ROSA DE OCOPA

UBICACIÓN DE LA CUPULA DE LA IGLESIA DE SANTA ROSA DE OCOPA La cúpula está ubicada

La cúpula está ubicada en el centro del crucero de la iglesia

1.IGLESIA 2.PATIOCLUSTROCRISTIANO 3.PATIOCLAUSTROOLIVO 4.PATIOCLAUSTROPADREPIO 5.PATIOCLAUSTROPORTERIA B
1.IGLESIA
2.PATIOCLUSTROCRISTIANO
3.PATIOCLAUSTROOLIVO
4.PATIOCLAUSTROPADREPIO
5.PATIOCLAUSTROPORTERIA
B
6.CLAUSTRODEPORTERIA
7.CLAUSTROOBRERIA
5
8.CORREDOR
9.HOSPEDERIA
10.CAFETERIA
A
C

CÚPULA DE LA IGLESIA DEL CONVENTO DE LA SANTA ROSA DE OCOPA

Cúpula de estilo renacentista tiene una forma de semi elipsoide de planta circular utilizada en cúpula rebajada en diámetro de 8 mt. Y una altura de 8 mt en su interior tiene linternas en la parte superior visiblemente desde el parte exterior como elemento formal del coronamiento del conjunto, sostenida por 8 venas estructurales. fig. 18 Ubicada en el centro del Crucero de la Iglesia de esta decorada con 8 cuadros de vivos colores alegóricos a Cristo, a la virgen y a la obra misionera de Ocopa y fueron ejecutadas por el artista español Juan Cabañas en 1959.

ejecutadas por el artista español Juan Cabañas en 1959. 8m 8 m FIG. 18 Corte de

8m

ejecutadas por el artista español Juan Cabañas en 1959. 8m 8 m FIG. 18 Corte de

8 m

por el artista español Juan Cabañas en 1959. 8m 8 m FIG. 18 Corte de una
por el artista español Juan Cabañas en 1959. 8m 8 m FIG. 18 Corte de una

FIG. 18 Corte de una cupula similar al de Santa Rosa De Ocopa

PARTES DE LA CUPULA DE LA IGLESIA DE SANTA ROSA DE COPA

Cruz de san francisco

Fig. 19 Cúpula de Santa Rosa De Ocopa.
Fig. 19 Cúpula de Santa Rosa De Ocopa.

Linterna

nervios

cúpula

HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

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HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA 67

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

LINTERNA: Torre pequeña más alta que ancha y con ventanas colocada sobre la parte más alta de la cúpula.

NERVIOS: Forma la estructura de la cúpula.

CUPULA: La cúpula es un elemento arquitectónico que se utiliza paracubrir un espacio de planta circular, cuadrada, poligonal o elíptica

EL TAMBOR: que es una torrecilla de forma cilíndrica se poner una cúpula

LA PECHINA: es un elemento con forma de triángulo esférico (cóncavo- convexo y con lados curvos) que sirve para pasar de una base cuadrada a una forma circular superior. Las pechinas se originan al seccionar por su parte superior una bóveda vaída. Aunque tiene su origen en el mundo romano, son los bizantinos los que explotan este sistema durante toda su existencia durante un milenio y los musulmanes que imitan esa forma bizantina.

DESCRIPCION INTERNA DE LOS OCHO CUADROS QUE ADORNAN LA CUPULA DE SANTA ROSA DE OCOPA

La cúpula es una típicamente renacentista con linternas que iluminan sus interiores, con una baranda metálica en la parte inferior de dicha cúpula, así mismo esta decora con ocho cuadros alegóricos a Cristo, y la virgen María y la obra misionera de los franciscanos de la Inmaculada concepción de santa rosa de Ocopa CONCEPCION, pintados con colores resaltantes, vivos estos cuadros fueron ejecutadas por el artista español JUAN CABANAS en 1959. fig. 20

por el artista español JUAN CABANAS en 1959. fig. 20 FIG. 20 Foto interna de la

FIG. 20 Foto interna de la cúpula de santa rosa de Ocopa

EXPLICACIÓN DE CADA CUADRO DE LA CÚPULA DE LA IGLESIA DE SANTA ROSA DE OCOPA

Primer Cuadro Representa a los ángeles en el cielo y la llegada del espíritu santo
Primer Cuadro
Representa a los ángeles en el cielo y la llegada del
espíritu santo a la anunció de la virgen María
Segundo Cuadro:
La Crusificación de Cristo en la cruz al lado lloran
su muerte la Virgen María el Apóstol Juan y María
Magdalena.
Tercer Cuadro:
Se ve la bendición de la Virgen María a los
Franciscanos de la Inmaculada Concepción a la
llegada de estos a Santa Rosa De Ocopa.
Cuarto Cuadro:
Se ve a la Resurrección de Cristo, guiado por el
Espirito Santo donde la frase dice “El Verbo era
Dios y el Verbo se hizo Hombre “En este cuadro se
describe la teología Franciscana, Adán y Eva.

Cuadro 1 descripción de las pinturas

68 HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

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HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

Quinto Cuadro Se observa la llegada de los franciscanos a la selva central de donde
Quinto Cuadro
Se observa la llegada de los franciscanos a la
selva central
de
donde
iniciaron
su
evangelización en todo
construcciones que hicieron.
el
Perú
y
las
Sexto Cuadro:
Se ve a Cristo con sus doce discípulos, más dos
franciscanos venerando el CORPUS CRISTE, que
es levantada por dos ángeles, después de
resurrección
Séptimo Cuadro:
Se observa al iniciador de los franciscanos, San
Francisco Solano Rabel, bendiciéndolos de la
parte más alta del cielo la llegada de los
franciscanos, como Pio Sarobe, a la
evangelización de todo la población de Santa
Rosa De Ocopa.
Al fondo se ve la antiguo convento de Santa
Rosa De Ocopa.
Octavo Cuadro:
Se ve el sagrado corazón de Cristo con el
acompañamiento de las personas más cercanas a
él después de resurrección.

Cuadro 2 descripciones de las pintur as

ASPECTOS GENERAL DE LA BOVEDA Q UE SOPORTA LA CUPULA DE SANTA ROSA DE OCOPA

DE LA BOVEDA Q UE SOPORTA LA CUPULA DE SANTA ROSA DE OCOPA FIG.21 Bóvedas de

FIG.21 Bóvedas de La Iglesia de Santa Rosa De Ocopa

Obra de

el espac io comprendido entre dos mu ros o varios pilares .

forma, curva, que sirve para cubrir

En la

perpen dicularmente al parámetro de los

muros

esta tra ta de voltear de allí la necesidad de

reforza r estos muros por aumento de

espesor

.salvo e n caso en que los empujes están

neutral izados por una tirantearía de hierro. (fig. 21)

o bien por pilares contrafuertes

en que se apoya la bóveda y que

bóveda los empujes se aplican

UTILIZACION DE BOVEDA EN LA CUPU LA DE L CONVENTO DE SANTA ROSA DE COPA

Se funden elementos propios del est ilo gótico con el manejo y con las

innovaciones renacentistas, por lo qu e el resultado es muy personal y los

o bóvedas se utilizan con mucha

libertad. Desde el punto de vista d e las construcciones destacan los

de dos balaustradas con capiteles

compuestos, bóvedas, bien de cru cería, bien de medio cañón con casetones, y el arco de medio punto.

paramentos almohadillados, el uso

elementos como columnas, pilastras

utilizan las cresterías góticas y la

decoración de grutescos aplicada a la s pilastras, así como los medallones

En cuanto a la ornamentación, se

HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE O COPA

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HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE O COPA 69

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

con retratos o decoración fantástica. Destacan varios centros con sus propias peculiaridades

La arquitectura purista presenta una decoración más sobria; sus edificios son en general monumental y equilibrado, y sus elementos constructivos, mucho más clásicos. Se diseñan edificios de planta cuadrada que incorporan un patio circular con bóveda anular en su interior y con alternancia de órdenes superpuestos.

PARTES DE LA BOVEDA QUE SOPORTA LA CUPULA DE LA IGLESIA DE SANTA ROSA DE OCOPA

ELEMENTOS DE LA BOVEDA

APOYO: Son las partes de los muros o pilares sobre los que descansa la bóveda.

PUNTO DE ARRANQUE: Son los de los arcos que componen la bóveda.

DOVELAS: Son las piezas elementales que componen la bóveda.

CLAVE: Es la dovela central que cierra la bóveda.

SALMERES: Son las dovelas en las líneas de arranque de la bóveda.

NERVIOS: Son los arcos de dovelas independientes de los témpanos en las aristas.

NERVIOS PILASTRAS MURO FRONTAL: Es el que cierra la bóveda en sus partes abiertas. LUNETO:
NERVIOS
PILASTRAS
MURO FRONTAL: Es el que cierra la bóveda en sus partes abiertas.
LUNETO: Es la abertura practicada en la bóveda de otra bóveda que
penetra en ella.
SALMERAS
LUNTERO
TRAMO DE BOVEDA: Es cada elemento individual de una bóveda mayor
formada por la sucesión de otras menores.
PILASTRA. Columna de sección cuadrangular
PUNTOS DE
ARRANCA
CONTRAFUERTE. Machón, saliente en el Paramento de un muro, para
fortalecerle.
FIG.22 Bóveda que soporta la cúpula
de la iglesia de Santa rosa De Ocopa
FAJONES. Va empotrado en la estructura y su orientación es transversal al
eje de la misma; de este modo queda dividida en tramos. El arco fajón es
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HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

visible desde el interior de la bóveda, apoyándose en los pilares laterales que sostienen la cubierta, a modo de prolongación

DESCRIPCION DE BOVEDA DEC LA IGLESIA DE SANTA ROSA DE OCOPA

Es una bóveda suspendida de pendiente porque es una bóveda esférica que cubre un plano cuadrado, esta bóveda suspendida pura, tiene el diámetro de la esfera cupular que es igual a la diagonal del cuadrado del plano. fig.23

que es igual a la diagonal del cuadrado del plano. fig.23 FIG.23 Bóveda esférica que cubre

FIG.23 Bóveda esférica que cubre un plano cuadrado

La esfera es de igual diámetro a lado del cuadrado, en este caso aparece cuatro triángulos curvos de transición entre los pilares o apoyos y la cúpula esférica .estos triángulos curvos se llaman pechina o pendiente. El tipo de bóveda que pertenece es constituida por simples nervaduras. fig. 24

que pertenece es constituida por simples nervaduras. fig. 24 FIG. 24 Bóveda constituida por nervaduras simples

FIG. 24 Bóveda constituida por nervaduras simples

Este tipo de bóveda no son las bóvedas de aristas generalmente ojivales, en que la arista es el elemento resistente formado por arcos independientes sobre los cuales reposa el relleno de la bóveda. En esta bóveda los nervios o aristas caen más que nunca, sobre pilares que las reciben, lo que le da en algunos casos, forma sumamente compleja.

CLAUSTROS DEL CONVENTO

INTERIORES DEL CONVENTO DE OCOPA.

Sus paredes lucen altorrelieves cincelados en piedra de Huamanga y en sus claustros, se puede apreciar una importante colección de pinturas coloniales en su mayoría de la Escuela Cuzqueña.(fig. 25) Una de dichas obras lleva por nombre Nuestra Señora del Rosario con Santo Domingo y Santa Catalina, de pintor anónimo. La Sagrada Familia, Virgen del Carmen, Misterios del Rosario, son otros nombres de obras pintadas en el siglo XVII. Una colección de 29 diferentes escenas llamada Vida de San Francisco de Asís, fue pintada en el siglo XVIII por el artista cuzqueño Ignacio Chacón. También se encuentra otra colección de la escuela flamenca, compuesta por 156 vistosos lienzos y de autor desconocido, representando la pasión de Cristo.

y de autor desconocido, representando la pasión de Cristo. FIG 25 cuadros interiores del convento HISTORIA

FIG 25 cuadros interiores del convento

HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

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HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA 71

HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANT ARO

ESCUELA FLAMENCA

La pintura flamenca (o escuela flamenca) es el nom bre dado al conjunto

de pintores de las actuales Bélgica y Países Bajos d esde el siglo XV, XVI y

estilo de las escuelas

italianas. Este tipo de arte carece de precedente s en gran formato, a excepción de las vidrieras. Pero sí en las miniatu ras, sobre las cuales

posee una larga tradición de excepcional calidad.(fig 26)

XVII. «Escuela flamenca» es un nombre genérico, al

26) XVII. «Escuela flamenca» es un nombre genérico, al FIG 26 Virgen del Canciller Rolin de

FIG 26Virgen del Canciller Rolin de Jan van Eyck (Museo del Louvre, París)

Esto determinará algunas características del arte fla menco, como serán el empleo de colores brillantes, que recuerdan a los p igmentos usados para la iluminación de las miniaturas, También el detall ismo aplicado a estas pequeñas obras maestras. El tema religioso pred omina en esta etapa, desde la recreación de pasajes bíblicos, hasta los r eferentes a la vida de santos o anacoretas.

“Escenas de la pasión de Cristo”.Colección de 156 lie nzos de autoría desconocida

Otros lienzos importantes son los de la colecc ión “Martirio de los Misioneros de Ocopa en la Montaña”, “El Vía Cru cis” (colección de 14

lienzos elaborados por el padre Antonio Gravolo sa), “Procesión en la

“Restauración de las trabajos del maestro

Gabriel Sala. Un lienzo en particular, “La Virgen con el Niño en brazos”, se

cree que es del pintor español Bartolomé Esteban M urillo. En la capilla de

Sierra”, “Rebelión de Juan Santos Atahualpa” y misiones del Cerro de la Sal”, estos tres últimos

La Misericordia también se luce la Misericordia, la cual lleva en su base la

29 de setiembre de 1675”. Esta pin tura está rodeada de otra valiosa

colección de cuadros en honor a S anta Rosa de Lima, y también de tallados en piedra de Huamanga.

ESCUELA CUZQUEÑA

imagen de Nuestra Señora de la siguiente leyenda: “….sudo, lloró el

La célebre escuela de pintura cuzque ña o pintura colonial cusqueña, se caracteriza por su originalidad y su gra n valor artístico, los que pueden ser vistos como resultado de la confluen cia de dos corrientes poderosas: la

tradición artística occidental, por un la do, y el afán de los pintores indios y

mestizos de expresar su realidad y su

visión del mundo, por el otro.

El aporte español y, en general europe o, a la Escuela cuzqueña de pintura, se da desde época muy temprana, cu ando se inicia la construcción de la

gran catedral de Cusco. Es la llegada 1583, sin embargo, la que marca un arte cusqueño.

del pintor italiano Bernardo Bitti en primer momento del desarrollo del

Este jesuita introduce en el Cusco una de las corrientes en boga en Europa

principales características eran el

tratamiento de las figuras de man era un tanto alargada, con la luz focalizada en ellas y un acento en lo s primeros planos en desmedro del paisaje y, en general, los detalles.

de entonces, el manierismo, cuyas

“Nuestra Señora del Rosario con s anto Domingo y Santa Catalina”, pintor anónimo. “Vida de San Francisc o de Asís”, colección de 29 pinturas hechas por el artista cuzqueño Ignacio Chacón.

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HISTORIA Y ARQUITECTU RA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA

HISTORIA, ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

LA CAPILLA

ARQUITECTUR A Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO LA CAPILLA Fig.27 Capilla de misericordia FIG

Fig.27 Capilla de misericordia

VALLE DEL MANTARO LA CAPILLA Fig.27 Capilla de misericordia FIG 28 Virg en de la miserico

FIG 28 Virg en de la miserico rdia

Confinando con la sacristía esta la capilla de mise ricordia (fig 27), que contiene a la imagen de Ntra. Sra. De la misericordi a (fig28), considerada la pintura más valiosa del convento obra maest ra proveniente de la escuela de Milán en el siglo XVI, y un conglomerado de cuadros, de la vida de la patrona del convento y sus misiones. Santa Ro sa de lima, ejecutados en relieve, en piedra de Huamanga. Es tenida c omo el Relicario del convento. Fue ejecutada por el arquitecto austriac o Cristian Runzer y el guardia padre Policarpo

LA OBRERIA

La llamada obrería es la parte más antigua del c onvento construida a principios del siglo XVIII se conserva casi intacta co n sus viejas y robustas pilastras.(fig. 29)

AMBIENTES

Sala capitular, tiene asientos fraileres del son de teja de caña, teja pegada con barro.

Antigua zapatería.

siglo XVIII. Los techos

Celda del padre fundador: ca ma de madera recubierta con cuero de vaca, altar portátil.

Botica enfermería: medicina n aturista en base a raíces.

Capilla primitiva.

Antiguo comedor.

a raíces. ∑ Capilla primitiva. ∑ Antiguo comedor. FIG 29 Monume nto de san José de

FIG 29 Monume nto de san José de

san francisco en

el claustro de la

obr eria

EL CLAUSTRO DE LA PORTERÍA

El nuevo convento, austero y sólid o, pero al mismo tiempo alegre y acogedor, nos recibe con el claustr o de la Portería, el más antiguo, terminado de construir hacia fines d el siglo XVIII en tiempo del Padre

Pedro González de Agüeros. Consta d e tres pisos con un jardín central en

cuerpos, obra del artesano rosino

donde se levanta una pila de tres

Catalino Martínez y construida en 190 5.(fig 30)

de tres Catalino Martínez y construida en 190 5.(fig 30) FIG.30 claust ro de la porteria

FIG.30 claust ro de la porteria

HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONVENTO DE SANTA ROSA DE O COPA

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HISTORIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO EN EL VALLE DEL MANTARO

Al interior conserva hermosas pinturas alusivas a las labores de los padres franciscanos en la Selva y la Sierra, pintados por el artista Guillermo Ponce Salomé (natural de Concepción) así como escenas talladas en piedra de Huamanga que representan la Pasión de Cristo.

EL CLAUSTRO DEL OLIVO

Llamado así por que mantiene en su patio un retoño del olivo plantado por su fundador hace dos siglos y medio. En sus amplios corredores se exhibe una extensa colección de 29 valiosos cuadros de la escuela

cusqueña sobre la vida de San Francisco de Asís (fig. 31), los mismos que fueron mandados pintar expresamente para el Convento de Ocopa durante la Guardianía del P. Manuel Becerril, entre los años de 1761 y

1763.

Este claustro fue comenzado a construir en el año de 1915, siendo Superior el Padre Policarpo Bengoechea quien con el arquitecto Adolfo hizo toda la obra de la nueva construcción y decorado en el año de 1921 por el maestro Catalino Martínez, quien ejecutó la pila central.

maestro Catalino Martínez, quien ejecutó la pila central. FIG. 31 cuadros del claustro del olivo EL

FIG. 31 cuadros del claustro del olivo

EL CLAUSTRO DEL PADRE PIO SAROBE

El último y más reciente, inaugurado en 1959 y construido detrás de la nave mayor de la iglesia. Es llamado así porque en el patio se encuentra la estatua del venerable Padre Pío Sarobe (1855 - 1910), morador y guardián de Ocopa que en vida fue un virtuoso religioso que murió en olor de santidad. En el jardín del claustro se pueden apreciar plantas nativas de la sierra como Cantutas (Cantúa buxofolia), un frondoso Floripondio, tujas, En este claustro también se encuentra el museo de Arte Religioso en el que se puede apreciar antiguos objetos de uso religioso utilizados en las celebraciones de las misas como cálices, copones, vinajeras, sacras, relicarios, aureolas, coronas, crucifijos, custodio, etc., también se encuentran ornamentos litúrgicos como estolas, albas, vestimentas, cuadros y fotografías de los padres, etc.

LA BIBLIOTECA

La Biblioteca fue construida en el año de 1944, con estanterías solidas y sencillas hechas con madera de montaña y por obra del Hermano Fray José María Agüero. Posee numerosas obras que se editaron en latín y castellano entre los siglos XVI, XVII y XVIII sobre teología, historia, geografía, literatura, etc. También posee los famosos libros llamados Incunables, que son de origen europeo y limeños, también hay ediciones aldinas y plantinianas.(fig. 32)

Entre los libros más antiguos destacan “La Suma Angélica” de Fray Ángel Clavasio, impreso en 1490, también está un ejemplar del 2do. Libro impreso en el Perú titulado “Tercer Catecismo”, además numerosos mapas históricos de los siglos XVI al XVII entre muchos otros.

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