Vélez Ladrón de Guevara

INFORME FINAL
CONTRATO No 67
SILVIA JULIANA ROCHA DALLOS
PROYECTO:
VLEZ LADRN DE GUEVARA Y LA REPRESENTACIN DEL
SUJETO CRIOLLO EN LA POESA COLONIAL NEOGRANADINA*
Presentado al:
INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGA E HISTORIA ICANH

AREA DE HISTORIA COLONIAL
Promocin a la investigacin en Historia Colonial
Bogot, Noviembre de 2010
* El presente trabajo cont con el apoyo acadmico y econmico del Instituto Colombiano de
Antropologa e Historia - ICANH y su programa de apoyo a la investigacin en historia colonial ao 2010.
1
Introduccin
Yo rendido con constancia
Te he rogado por mil modos:
Pero t la puerta a todos
Me has cerrado en esta instancia.
Querindome persuadir
Que tu facultad no alcanza
Donde alcanza mi esperanza;
Mas no lo has de conseguir.
Tienes miedo de que el Rey
Tu decreto no confirme?
Esto es, querer, que yo afirme
Que tu no eres su Virrey1
Quiz estos versos preliminares que, Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara dirigi al
virrey Pedro Messa de la Cerda, no solo dejen entrever la riqueza de la literatura colonial
neogranadina, sino tambin nos inviten a pensar en el planteamiento de problemas
historiogrficos que, derivados de una fuente literaria particular como la poesa, estn
revisitando las prcticas literarias y la posicin asumida por aquellos neogranadinos, a
quienes su descendencia espaola, les dio voz para llegar a considerar la autoridad espaola
y reivindicar sus intereses individuales durante la segunda mitad del siglo XVIII.
La evidencia de una incipiente y ambigua conciencia criolla en la sociedad colonial se

percibe pues, en representaciones poticas como las de Vlez Ladrn de Guevara,
demostrando su dependencia, pero a la vez diferenciacin de los modelos metropolitanos,
en tanto revelan los rituales sociales y polticos hispnicos, los cdigos imperiales, a la par
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Al Excelentsimo Seor Pedro Messa de la Zerda que difera
una gracia, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de
Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 198 -199.
de la alteridad cultural con la metrpoli2 y el inters de un sector criollo que se afianza

progresivamente en el prestigio y poder poltico3.
En las obras de escritores coloniales neogranadinos como Juan Rodrguez Freyle, Hernando
Domnguez Camargo, Fernando Fernndez de Valenzuela, Pedro Sols y Valenzuela,
Francisco lvarez de Velasco, y Sor Francisca Josefa del Castillo y Guevara aparecen
elementos que permiten identificar un proceso creciente de consolidacin de formas de
conciencia social de los criollos. En el complejo de la cultura virreinal y, desde El Carnero
de Freyle hasta los Afectos de la Madre del Castillo, la literatura manifiesta en su propia
modulacin, la problemtica hegemona/dependencia en lo que tiene que ver con el
surgimiento de la conciencia criolla. Por un lado, en la prctica literaria de estos escritores,
-incluido Vlez Ladrn de Guevara-, el lenguaje imperial sirve como vehculo para cantar
la integracin al sistema dominante, lograda o anhelada. En otros casos, los modelos
literarios, filosficos, y religiosos espaoles de la poca (Baltasar Gracin, Gngora,
Quevedo, Caldern de la Barca, Feijoo, Pedro de Mercado o la educacin jesutica)
proveen las formas y tpicos que, utilizados por los escritores neogranadinos, retornan a la
idea inicial de que su relacin con la metrpoli era casi siempre dual y ambigua. Hblese de
colonia o de virreinato, lo cierto es que las subjetividades de los letrados criollos
frecuentemente adoptaban caminos de expresin que explcita o implcitamente marcaban
la diferencia con las otras naciones y a la vez planteaban una forma de superioridad con
la metrpoli. Cada caso es distinto y, como siempre, resulta difcil homogeneizar las
subjetividades y los niveles de conciencia de todo el conjunto criollo4.
Mabel Moraa, Viaje al silencio. Exploraciones del discurso barroco (Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1998), 27.
3
Mabel Moraa, Barroco y conciencia criolla, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 14, No:
28 (1998): 237.
4
Esto, segn los estudios de historia de la literatura colombiana de Antonio Gmez Restrepo, Historia de la
literatura colombiana, 1953; Jorge Pacheco Quintero, Antologa de la Poesa en Colombia, 1970; Fernando
Charry Lara, Antologa de la Poesa Colombiana, 1996; y Fernando Ayala Poveda, Manual de literatura
colombiana, 1984.
Las letras en la colonia, Nueva Granada
El presente artculo examina los escritos poticos de Francisco Antonio Vlez Ladrn de
Guevara y Salazar, un santafereo nacido el 18 de septiembre de 1721, quien dej entre sus
manuscritos un poemario en el que se describen las diferentes administraciones virreinales
de la Nueva Granada, se alude a los santos y a las advocaciones de los neogranadinos, y se
retrata la sociedad santaferea de la segunda mitad del siglo XVIII. La obra de Vlez
Ladrn de Guevara fue descubierta tardamente por Gustavo Otero Muoz5, quien junto a
5
Segn remite Antonio Gmez Restrepo, este historiador public en una hoja literaria de El Tiempo un
artculo con el ttulo Una mixtificacin literaria, en el cual se hace plena luz sobre la personalidad de este
poeta, cuyo nombre fue equivocado por Jos Mara Vergara y Vergara, quien escribi al frente del nico
manuscrito que se conoce del autor lo siguiente: Poesas originales de D. Miguel Vlez Ladrn de Guevara.
Bajo la autoridad de Vergara, este nombre sigui repitindose; pero Otero Muoz, al confrontar algunos
datos que el poeta da de su vida con los autnticos de Miguel, los hall tan contradictorios que no podan
corresponder a un mismo individuo. Se hall, pues, en presencia de un problema que pareca insoluble; pero
tuvo la suerte de consultar el punto con el presbtero Bernardo Santamara, descendiente de los Vlez Ladrn
de Guevara, el cual al tener noticia de que el poeta hablaba de su esposa doa Margarita Venegas y Ponce de
un grupo de crticos literarios se han encargado de presentar algunos rasgos biogrficos de

este personaje6. Vlez Ladrn de Guevara era hijo legtimo de Antonio Vlez Ladrn de
Guevara y de Josefa de Salazar. Hizo sus estudios en el Colegio Mayor del Rosario, fue
Consultor del Santo Tribunal de la Fe de Cartagena, Filsofo, Telogo, Abogado de la
Audiencia y Cancillera Real de Santaf, Alcalde Ordinario de la misma ciudad, Procurador
General, y Asesor General de los Cabildos Seculares7. Uno de sus hijos, -Antonio Jos-, fue
fusilado por Morillo en 18168.
Le correspondi a Vlez Ladrn de Guevara, desarrollar su actividad de poeta cercano a los

gobiernos virreinales de Jos Sols Folch de Cardona, Pedro Messa de la Cerca, Manuel de
Guirior, y Manuel Antonio Flrez, o sea en una etapa que comprende aproximadamente de
1749 a 1782. La obra potica de Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara se destac
entonces, por los intereses personales y provinciales que figur como santafereo, con
formacin jesutica, abogado y poeta.
El poemario de Vlez Ladrn de Guevara comprende cerca de 218 composiciones, en las

cuales se puede llegar a verificar la problemtica social vinculada a una incipiente, incluso
discreta, conciencia criolla en la colonia, en la medida en que sta crece y se apropia de
ciertos discursos con remanentes barrocos, la defensa intereses individuales, y la
conveniencia de participar administrativamente en los estamentos legales y eclesisticos del
Len, hall la buscada solucin: el poeta no era ni poda ser Miguel sino su hermano Francisco Antonio; su
hermano Miguel Vlez Ladrn de Guevara fue cura rector del Sagrario de la Catedral de Santaf. Antonio
Gmez Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana, Tomo I. (Bogot: Cosmos, 1953), 204 205.
6
Mara Teresa Cristina, La literatura en la Conquista y la Colonia, en Manual de historia de Colombia, Vol.
1, ed. Jaime Jaramillo Uribe (Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1980), 493-587; Manuel Jos Forero,
La poesa de don Francisco A. Vlez Ladrn de Guevara, Thesaurus Tomo: XXVIII, No 3 (1973): 499
515; Antonio Gmez Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana, Tomo I (Bogot: Cosmos, 1953); Jorge
Pacheco Quintero, Antologa de la poesa en Colombia, Vol. 1 (Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1970);
Zamir Bechara, La evolucin de las fiestas en la Nueva Granada (perodo barroco), Thesaurus Tomo:
XLVII, No 2 (1992): 383 396; Hctor Orjuela, Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Poesas
(Bogot: Kelly, 1992).
7
En un documento hallado en el Archivo General de la Nacin, titulado Informa a V.M de los meritos,
circunstancias y conducta que concurrieron en el Doctor Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
pueden constatarse algunos de sus rasgos biogrficos. AGN, Fondo Encomiendas, Leg. 21, ao 1766, ff 791 841.
8
Antonio Gmez Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana, 204 205.
virreinato de la Nueva Granada. Es en este marco, en el que se construye paulatinamente un

proceso reivindicativo, a partir del cual empieza a diferenciarse lo que podramos llamar el
sujeto criollo neogranadino.
El acercamiento a su obra se complet con la revisin de dos fuentes histricas halladas en

la Sala de Raros y Manuscritos de la Biblioteca Lus ngel Arango, a saber: Novena a la
purissima Concepcin en Gracia de la Virgen Mara Nuestra Seora, y el Octavario de la
Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara Nuestra Seora, ambas publicadas en la ciudad
de Cartagena en el ao 1774.
Para fines de este artculo, el concepto de criollo se ceir al propuesto por Jos Antonio
Mazzotti, el cual se ajusta al lugar de enunciacin y produccin de Vlez Ladrn de
Guevara y enlaza las categoras ejes de este estudio: sujeto, ambigedad, conciencia y
alteridad. La categora de criollo, -indica Mazzotti-, se refiere ms bien a un fundamento
social y legal, antes que estrictamente biolgico. Implica tambin un sentimiento de
pertenencia a la tierra y un afn de seoro (presentes incluso en los conquistadores, antes
de que nacieran los primeros criollos, como propone Lavall9), as como una aspiracin
dinstica que distingua a sus miembros del resto del conjunto social de los virreinatos. Los
criollos, sin embargo, encontraron diversas formas de negociar con el poder ultramarino,
tratando de acomodarse dentro del sistema burocrtico y la organizacin eclesistica a
travs de alianzas con los peninsulares, pero en la mayora de los casos subrayando sus
propios derechos. El reclamo constante por la prelacin o preferencia debida a los
espaoles nativos de los reinos de ultramar estuvo presente en casi todas las instancias de la
vida cotidiana y jurdica10, no siendo Vlez Ladrn de Guevara la excepcin a la regla.
Lavall, Bernard. Del espritu colonial a la reivindicacin criolla o los albores del criollismo peruano.
Histrica II, 1 (1978): 39-41
10
Jos Antonio Mazzotti, Las agencias criollas y la ambigedad colonial en las letras hispanoamericanas,
Introduccin, en Agencias Criollas. La ambigedad colonial en las letras hispanoamericanas, ed. Jos Antonio
Mazzotti (Pittsburgh: Biblioteca de Amrica, 2000), 5 6
Se subraya adems, que en esta etapa el trmino criollo fue utilizado por los actores
sociales de la colonia, tanto para definir su posicin con respecto a la metrpoli, como para
afirmar una identidad territorial, estableciendo, a su vez, un distanciamiento en relacin con
los Otros internos de las provincias virreinales, fundamentalmente, indgenas y esclavos
africanos. Para entender el proceso de transformacin del trmino criollo, es necesario
tener presente que se trat, precisamente, de un proceso que tuvo diversos significados,
segn la poca y el lugar de enunciacin. Sobre dicho proceso, los debates historiogrficos
ms importantes han sustentado el criollismo desde perspectivas centradas en el
eurocentrismo y relativas a la cuestin de la identidad, la conciencia criolla y las ideas
nacionalistas en la Nueva Granada e Hispanoamrica en general. Autores como Juan Jos
Arrom11, Hans J. Koning12, Germn Carrera Damas13, Bernard Lavall14, y ms
recientemente, Santiago Castro-Gmez15 y Jos Antonio Mazzotti han presentado una
11
El objetivo de Arrom en su artculo Criollo: definicin y matices de un concepto, es seguir la trayectoria

de esta palabra para conocer su significado original y observar los matices que ha ido adquiriendo en los
cuatro siglos que lleva de vida el idioma espaol. Juan Jos Arrom, Criollo: definicin y matices de un
concepto, Revista Hispania, Vol: 34, No. 2 (1951): 172 176.
12
A Knig le interesa estudiar la forma como se transform el patriotismo anticolonial de los criollos en
formas de identidad y cohesin modernas y hacer explcitos los mecanismos y las ideas de inclusin que
tuvieron las elites con respecto a los indios y las otras castas. Este modelo funcionalista incluye al pueblo,
pero le asigna un papel de subordinado a las elites, sin proyectos propios. Hans-Joachim Konig, En el camino
hacia la nacin: Nacionalismo en el proceso de formacin del estado y de la nacin de la Nueva Granada,
17501856 (Bogot: Banco de la Repblica, 1994) 562 p.
13
Carrera Damas centra su tesis en lo siguiente: el eurocentrismo en su doble vertiente, sociopoltica y
cultural, es consubstancial a la conciencia criolla. En la colonia representaba el vnculo con el poder y la
cultura metropolitanos que nutra el poder social del criollo, en relacin con los dems sectores sociales y con
las sociedades dominadas. Al procurar su autonoma poltica, y ms an al esforzarse por consolidarla, el
criollo tuvo que producir respuestas propias a problemas hasta entonces no codificados en una experiencia
histrica de la cual pudiera prevalerse. Al contrario de lo afirmado generalmente, el criollo tuvo que
improvisar como creador de formas sociopolticas. Germn Carrera Damas, De la dificultad de ser criollo
(Caracas: Grijalbo, 1993) 76.
14
Bernard Lavall, conocido historiador francs, nos introduce al mundo colonial desde los primeros tiempos
en los que se empez a utilizar el trmino criollo hasta el momento en que se tom real conciencia de su
valor y de las consiguientes exigencias que vinieron adjuntas. Para este autor el criollismo surge como base de
la formacin de una conciencia de nacionalidad en los pases hispanos. Bernard Lavall, Las promesas
ambiguas, criollismo colonial en los Andes (Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 1993) 10-11.
15
Inscrito en la perspectiva de los estudios pos coloniales, este trabajo parte del supuesto de que la violencia
ejercida por el colonialismo europeo en el mundo no fue solo fsica y econmica sino tambin "epistmica".
El autor defiende la tesis de que hacia finales del siglo XVIII, la violencia epistmica del imperio espaol en
Amrica asume una forma especfica: la hybris del punto cero. Es el momento en que la irrupcin mundial del
capitalismo exiga que la multiplicidad de expresiones culturales del planeta fuera traducida como una serie
de diferencias ordenadas en el tiempo. Las "muchas formas de conocer" quedan integradas en una jerarqua
cronolgica donde el conocimiento cientfico-ilustrado aparece en el lugar ms alto de la escala cognitiva,
mientras que todas las dems epistemes son vistas como su pasado. Los pensadores criollos ilustrados,
definicin concreta sobre la evolucin del trmino criollo, mostrando su inscripcin en las
fuentes literarias y oficiales a fines del siglo XVI16, y reforzando la idea de la paulatina
conformacin de una conciencia criolla desde la segunda mitad del siglo XVIII.
Por lo anterior, este estudio pretende responder a la siguiente pregunta: de qu forma la

produccin potica de Vlez Ladrn de Guevara configura la representacin de un sujeto
criollo neogranadino durante la segunda mitad del siglo XVIII? Y la hiptesis planteada
intenta demostrar que Vlez Ladrn de Guevara encarn la voz de una incipiente
conciencia criolla plasmada en su obra potica. Esta escritura deja entrever algunos rasgos
como remanentes barrocos17, la defensa de intereses individuales, y la ambigedad de una
posicin que fluctu, en sus treinta aos de produccin potica (1753 1782), entre la
comodidad de participar de la burocracia colonial18 y el fastidio de pertenecer a un
estamento social que apenas estaba construyendo su identidad.
vehculos de esta nueva poltica del significado, no dudaron en ubicar a los negros, indios y mestizos de la
Nueva Granada en el lugar ms bajo de la escala cognitiva. Santiago Castro-Gmez, La Hybris del punto
cero. Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750 1816) (Bogot: Pontificia Universidad
Javeriana, 2005) 11 - 19.
16
Juan de Solrzano Pereira, oidor espaol casado con criolla limea, es uno de estos ejemplos: [...] no se
puede dudar que sean [los Criollos] verdaderos espaoles, y como tales hayan de gozar sus derechos,
honras y privilegios, y ser juzgados por ellos, supuesto que las Provincias de las Indias son como auctuario
de las de Espaa, y accesoriamente unidas e incorporadas en ellas, como expresamente lo tienen declarado
muchas Cdulas Reales que de esto tratan (Libro II, Cap. XXX, f. 245). Los Criollos hazen con estos [los
Espaoles] un cuerpo, i un Reino, i son vasallos de un mesmo Rey, [i] no se les puede hazer mayor agravio,
que intentar excluirles de estos honores (f. 246). Juan de Solrzano Pereira, Poltica indiana/sacada en lengua
castellana de/los dos tomos de derecho, i govierno municipal/ de las Indias Occidentales que mas
copiosamente escribio en la latina. (Traduccin y reescritura del De Indiarum jure, 1629). Madrid: Por Diego
Daz de la Carrera, 1648. Citado por Jos Antonio Mazzotti, Las agencias criollas y la ambigedad colonial
en las letras hispanoamericanas, Introduccin, en Agencias Criollas. La ambigedad colonial en las letras
hispanoamericanas, ed. Jos Antonio Mazzotti (Pittsburgh: Biblioteca de Amrica, 2000), 5 6.
17
Remanente barroco que en el concepto de Picn Salas es en principio un algo contradictorio y paradjico:
es profundamente vital, pero arraiga en contenidos antiguos, es cortesano y retrico, libre y exquisitamente
vulgar; religioso y profano y, por encima de todo, hiperblico y superlativo. En la lengua y en la arquitectura,
al barroco inventa la palabra o la forma, aquello que haga falta para que la expresin sea excepcional,
original, individualizada. Arte de crisis, de cambio, el barroco se gesta en una sociedad desengaada, en un
imperio colonial que se desmorona: hay ansia de vivir, pero se sabe que el final es la muerte, la negacin de la
vida. Ms que dilogo, la comunicacin del barroco es la del monlogo, de afirmaciones que se contradicen
entre s en una espiral de artificio. Es un perodo de fuga de la realidad, de alegora y de verbalismo. Patricia
Escandn, La cultura barroca en indias: la visin de Mariano Picn Salas, Revista de Estudios
Latinoamericanos, No 042 (2006), 35 - 49.
18
Vlez Ladrn de Guevara fue Consultor del Santo Tribunal de la Fe de Cartagena, Abogado de la
Audiencia y Cancillera Real de Santaf, Alcalde Ordinario de la misma ciudad, Procurador General, y Asesor
General de los Cabildos Seculares.
Cuatro nociones organizan el campo analtico de esta investigacin, cuya condicin se fija
en el siglo XVIII: la oralidad -comunicacin propia de una sociedad tradicional-, la
espacialidad- o cuadro sincrnico de un sistema-, la alteridad/otredad - la diferencia que
plantea una ruptura cultural-, y la inconsciencia- condicin de fenmenos colectivos que se
refieren a una significacin que le es extraa y que slo se da a un saber venido de fuera19.
La inteligibilidad, -segn De Certeau-, se establece entonces en relacin al otro, se
desplaza o progresa al modificar lo que constituye su otro,-el salvaje, el pasado, el
pueblo, el loco, el nio, el Nuevo Mundo-. A travs de variantes heternomas entre ellas, etnologa e historia-, se desarrolla una problemtica que elabora un saber decir todo lo
que el otro calla, y que garantiza el trabajo interpretativo. Este cuadriltero, tiene su
corolario en la historiografa moderna, cuya construccin pone a trabajar, en la misma
poca, a cuatro nociones: la escritura, la temporalidad, la identidad y la conciencia20.
De esta manera, la perspectiva analtica de De Certeau nos remite a considerar al Otro

como un sujeto colonial que no es solo el observado sino tambin el que observa, el que
atestigua21. El sujeto cambia de rostro, presenta variaciones en su rol social y en su relacin
con su objeto de escritura22, lo que conduce pues a reflexionar sobre el problema de la
escritura de la historia y las formas como el discurso histrico es elaborado dentro de un
cuerpo social. Lo real que se inscribe en el discurso historiogrfico proviene de las
determinaciones del lugar y ese lugar de escritura muestra dependencia de un poder y
dominio de las tcnicas referidas a estrategias sociales, a lo simblico y al referente que
tiene el autor frente al pblico23. En este proceso es que se constituye el sujeto histrico, el
19
Michel De Certeau, Etnografa. La oralidad o el espacio del Otro, en La irrupcin de lo impensado.

Ctedra de Estudios Culturales Michel De Certeau. Cuadernos Pensar en pblico. Nmero 0. (Bogot:
Pontificia Universidad Javeriana, 2004), 149.
20
Michel De Certeau, Etnografa. La oralidad o el espacio del Otro, 149 150.
21
Rolena Adorno. Todorov y De Certeau: La alteridad y la contemplacin del sujeto. Revista de Crtica
Literaria Latinoamericana, Ao 17, No. 33 (1991): 52.
22
Michel De Certeau, La escritura de la historia (Madrid: Universidad Iberoamericana, 2006), 77.
23
Michel De Certeau, Escrituras e historias, en La irrupcin de lo impensado. Ctedra de Estudios
Culturales Michel De Certeau. Cuadernos Pensar en pblico. Nmero 0. (Bogot: Pontificia Universidad
Javeriana, 2004), 140.
sujeto colonial, proceso que para el caso particular de Vlez Ladrn de Guevara, permite
hablar de un sujeto criollo neogranadino a travs de los discursos poticos.
El lugar de enunciacin y la postura epistemolgica de Vlez Ladrn de Guevara motivan a

reconocer la representacin del sujeto criollo en sus versos, justificando la necesidad de una
investigacin en torno a la produccin potica de aquel momento de la historia colombiana.
Cabe subrayar que este anlisis resulta acertado tanto para una mejor comprensin de la
historia poltica como de la historia de las ideas de la Nueva Granada en la segunda mitad
del siglo XVIII. Ello, porque los cuestionamientos sobre lo criollo en las manifestaciones
poticas permiten pensar de manera renovada, el papel que jugaron los escritores
neogranadinos en la definicin de una conciencia social, y permiten cambiar la idea que
usualmente se tiene alrededor de la produccin histrico literaria de los siglos XVIII y
XIX.
En lo tocante a las fuentes, la recoleccin del corpus documental se vali de ciertas tcnicas
metodolgicas como la lectura atenta y exegtica de los poemas y la elaboracin de una
base de datos en la que se organizaron las referencias que permitieron la construccin de un
sujeto criollo en los versos de este escritor24. Otras fuentes como las memorias histricopolticas y algunos escritos religiosos coloniales tambin precisaron revisin. La
documentacin fue recuperada de la Coleccin Delia Palomino de la Biblioteca Nacional.
La siguiente grfica sintetiza los postulados de este artculo:
24
Se citan a continuacin algunas de las variables que componen dicha base: Ttulo de composicin, potica,
Gnero literario, Clase de composicin potica, Caractersticas de la composicin, Nmero de estrofas,
Nmero de versos, Poesa dirigida a, Caractersticas del personaje a quien va dirigida, Tema central de la
poesa, Temas secundarios de la poesa, Motivo de la poesa, Personajes nombrados, Caractersticas de los
personajes nombrados, Lugares nombrados, Acontecimientos, Referencias religiosas, Referencias
neogranadinas, Referencias espaolas, Referencias literarias neogranadinas, Referencias literarias espaolas,
Referencias grecolatinas, Referencias filosficas, Costumbres neogranadinas, Fiesta religiosa, Referencias en
latn, Santos, Advocaciones, Notas del autor.
10
Este artculo se divide en cuatro secciones. El primer apartado explora los remanentes
barrocos del sujeto criollo neogranadino. En esta seccin se desarrolla, fundamentalmente,
la condicin fluctuante de Vlez Ladrn de Guevara entre dos posiciones contradictorias
que ayudan a la construccin de su incipiente conciencia criolla. Desde su obra se evidencia
tanto la apropiacin de la subjetividad criolla como la aceptacin de un poder imperial que
en algunos momentos lo convierte en sujeto funcional de la burocracia colonial y en otros
lo deja por fuera. En otras palabras, evidencia la incomodidad que le significa ser un tanto
peninsular, un tanto americano, desde una visin enmarcada en un lenguaje aun barroco en
la Nueva Granada.
11
La segunda seccin examina lo virtuoso del sujeto criollo, dndose nfasis a: 1. Las
virtudes que,- tradas por el Imperio y en la figura de los virreyes-, fueron exaltadas e
idealizadas por Vlez Ladrn de Guevara para que fuesen transferidas a los criollos; y 2.
Las virtudes cristianas que a partir de la representacin potica de vidas ejemplares y
santos, prefiguraron una conciencia criolla neogranadina, en la medida en que este poeta se
apropi y utiliz el lenguaje cortesano y religioso para definir su posicin y las
circunstancias de su lugar de produccin.
La tercera seccin pone en consideracin lo vicioso del sujeto criollo. Para ello, se
consideran los principales tpicos, que inscritos dentro de los rasgos aun existentes del
barroco, pueden observarse en los poemas de Vlez Ladrn de Guevara sobre las gentes
annimas25: 1. Las otras mujeres neogranadinas cuando la virtud escaseaba; 2. El
amor que sufre; y 3. Las cosas del cuerpo (dolores, desechos y olores). Esto reforzar la
idea de una incipiente conciencia criolla, en tanto este escritor configur las caractersticas
de los otros de la sociedad santaferea, y en relacin a estos construy su particularidad y
especificidad.
La cuarta parte, analiza la ambigedad del sujeto criollo neogranadino en los poemas de
Vlez Ladrn de Guevara: un sujeto lleno de contrastes, influenciado por un barroco tardo,
regido por valores cristianos e imperiales, e inmerso en el proceso de creacin de una
incipiente conciencia criolla.
25
Como su nombre lo indica, estas sern entendidas como las personas corrientes, ms bien las de presencia
constante en la cotidianidad, que se diferencian ampliamente de personajes como los virreyes, santos o
reconocidos funcionarios pblicos del Reino de Nueva Granada.
12
1. Vlez Ladrn de Guevara y la herencia barroca del sujeto criollo

neogranadino.
Alguna vez Pedro Henrquez Urea afirm: Amrica persiste en su barroquismo cuando
Espaa lo abandona para adoptar las normas del clasicismo acadmico. En nuestro siglo
XVIII, durante largo tiempo persiste el culto a los maestros del siglo anterior. 26 Y no ser
el nico que afirme que la mitad del siglo XVIII no sea, como lo fue en Espaa, el
momento final del Barroco. El mismo Emilio Carilla, considerando el siglo XVII como el
de la plenitud colonial, y el XVIII como el de la continuidad colonial y los anticipos
revolucionarios, considerar: el Barroco en Amrica corresponde a los dos siglos de
inconfundible estabilidad social (dentro de su carcter); si bien, es explicable, tanto
sociedad colonial como literatura barroca alcanzan su relieve ms notorio en el siglo
XVII27.
Es justamente en ese sentido, que a Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, poeta
neogranadino perteneciente a la segunda mitad del siglo XVIII, se le puede considerar an
un heredero de los rasgos barrocos en su escritura. Estamos de acuerdo en que el barroco de
indias alcanza su plenitud antes, lo que no impide la posibilidad de rastrear en autores
posteriores la presencia evidente de ciertos remanentes barrocos.
Y uno de ellos es
justamente Vlez Ladrn de Guevara, en quien adems de percibirse tales rasgos, asoma la
evidencia de una incipiente conciencia criolla, que alcanzar su mxima expresin en lo
que Carrilla llama los anticipos revolucionarios, es decir, el punto de inflexin que
significa para la historia hispanoamericana el final del siglo XVIII, la cada en prisin de
Fernando VII y el consecuente surgimiento de las primeras repblicas americanas.
Ahora bien, proponer en l la evidencia de una incipiente conciencia criolla, significa partir
de la aceptacin de la pertenencia del poeta al grupo criollo neogranadino. Despus de dejar
clara la configuracin social -ms que biolgica- del criollo, Mazzotti seala tres
26
27
Citado por Emilio Carilla, en Literatura barroca y mbito colonial, Thesaurus, tomo XXIV, nmero 3.
Emilio Carilla, Literatura barroca y mbito colonial.
13
caractersticas que, para el caso particular de Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
resultan poco menos que reveladoras: 1. Las diversas formas de negociar con el poder
ultramarino, 2. La ubicacin dentro del sistema burocrtico y la organizacin eclesistica a
travs de alianzas con los espaoles, y 3. La insistencia por la preferencia a los espaoles
nativos en los virreinatos28. Slo unos versos bastan para entender de qu manera el
planteamiento de Mazzotti encuentra en Vlez Ladrn de Guevara un amplificador
perfecto:
Mas pregunto, oh gran Regente,

Por qu a todos aprovecha
el haber nobles nacido,
y a m solo la nobleza
me ha de servir de perjuicio?
Por qu los Zerdas, Girones,
Ponces, Guzmanes, Galindos,
Lassos de la Vega y otros
caballeros infinitos
mil premios logran por sola
la gloria de su apellido,
y por Ladrn de Guevara
yo slo ultrajes consigo?29
En ese mismo enfoque de considerar al tiempo el criollismo y la cultura barroca, otros

autores coinciden en la idoneidad de Vlez Ladn de Guevara como un sujeto criollo
protagonista de una incipiente conciencia criolla y, adems, como un poeta con rasgos
remanentes del barroco. Veamos.
De acuerdo a la propuesta de Juan M. Vitulli y David Solodkow en Poticas de lo criollo.
La transformacin del concepto criollo en las letras hispanoamericanas, siglo XVI a
28
Jos Antonio Mazzotti, Las agencias criollas y la ambigedad colonial en las letras hispanoamericanas,
Introduccin, en Agencias Criollas. La ambigedad colonial en las letras hispanoamericanas, ed. Jos Antonio
Mazzotti (Pittsburgh: Biblioteca de Amrica, 2000), 7.
29
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Al seor Don Juan Francisco Gutierrez de Pieres Regente
Visitador de la Audiencia y Cancillera Real de este Reino se queja de su adversa fortuna y le pide el
remedio en este romance, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738,
folios 646 688.
14
XIX30, Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara pertenecera, por cronologa, a la

ltima de las tres series histricas con las que se explica la continuidad del criollismo, serie
sta que nace con el siglo XVIII y termina con el largo proceso secular de las distintas
independencias nacionales de Amrica Latina31. A juicio de los autores, la utilidad del
concepto series reside en la posibilidad que significa pensar la historia en tanto proceso de
irrupciones y discontinuidades, de manera que resulta tambin til a la hora de mirar la obra
de un poeta colonial, cuyo discurso representa una transicin entre lo que Picn Salas
denomin el Barroco de Indias y lo que sera ms tarde el movimiento ilustrado de finales
del siglo XVIII. Y es que como dice Borja, el problema del criollismo no se reduce
exclusivamente al lugar de nacimiento, sino a la condicin de mentalidad que expresa un
sujeto al momento de apropiarse de una cultura32. Aqu, tendramos que agregar que
adems del lugar, el momento del nacimiento tampoco es una caracterstica reductora para
el problema del criollismo.
En este orden de ideas de las series de lo criollo, el siglo XVII fue el de la apropiacin y
resemantizacin barroca33, el siglo en el que los criollos se sintieron ms cmodos con el
sistema establecido, y el siglo de emergencia de una incipiente conciencia criolla, producto
de dos tendencias opuestas. Una, que recoga la consolidacin del sistema colonial,
montado sobre una estratificacin social de castas. Otra, que haca que la generalizacin del
mestizaje tnico-racial le diera a la palabra criollo un sentido que iba ms all de la mezcla
de sangres. En otras palabras, criollo fue perdiendo el sentido peyorativo con el que naci,
y fue adquiriendo significaciones poltico econmicas ms definidas. Y aunque Ladrn de
Guevara naci bien entrado el XVIII, y desarroll toda su obra potica en este siglo, es
30
David M. Solodkow y Juan M. Vitulli, Ritmos diversos y secuencias plurales: hacia una periodizacin del
concepto criollo, en Poticas de lo criollo. La transformacin del concepto criollo en las letras
hispanoamericanas (siglo XVI al XIX), eds. David M. Solodkow y Juan M. Vitulli (Buenos Aires:
Corregidor, 2009), 42.
31
concepto criollo, 17.
32
Jaime Humberto Borja, La criollizacin de la santidad. La escritura barroca de las vidas ejemplares en el
Reino de la Nueva Granada, en Poticas de lo criollo. La transformacin del concepto criollo en las
letras hispanoamericanas (siglo XVI al XIX), 240.
33
concepto criollo, 31.
15
decir en la tercera y ltima serie de lo criollo, an deja ver la comodidad del criollo que
participa de la rentabilidad de la administracin pblica -a travs de mecanismos
burocrticos como es el beneficio de empleo-, lo que le permiti participar del poder local y
favoreci la construccin de una identidad criolla. Aun habiendo ocupado varios cargos
dentro del la burocracia colonial, parte de la discontinuidad en la obra de Vlez Ladrn de
Guevara, es justamente su frecuente queja de exclusin de este tipo de beneficios en tanto
individuo, mientras que en tanto casta, sus coetneos s son ungidos de los favores que
otorga el virrey, y que l tambin cree merecer.
Adems de estos versos, escritos para Don Francisco Gutirrez de Pieres y por tanto
fciles de ubicar con bastante aproximacin en el tiempo, otro poema ms inocente en tanto
describe un paseo de ciertas damas al Salto del Tequendama, y escrito por encargo, -como
manifiesta explcitamente-, tambin deja ver la incomodidad que le despiertan otros criollos
de evidente linaje:
Sin que me agradasen Gmez,
Gonzlez, ni Fermocinos,
Matndome los Matienzos,

Los Solrzanos y Vinios,
Al hospital de los locos

Sin remisin los remito34.
Esta contradiccin del poeta, evidenciada en el fastidio de pertenecer a un estamento social

que apenas est construyendo su identidad, coincide plenamente con una de las
caractersticas en las que Mabel Moraa considera que reside la importancia del barroco en
Hispanoamrica: es tambin en el contexto de la cultura barroca que aparecen las
primeras evidencias de una conciencia social diferenciada en el seno de la sociedad
criolla. Esas formas incipientes -y en muchos casos contradictorias- de conciencia social,
hablan a las claras, sin embargo, de la dinmica creciente de las formaciones sociales de
34
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Describe largamente un passeo de varias madamas y otras
personas en el siguiente romance, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
folios 594 628.
16
ultramar, y no es errado ver en ellas el germen, an informe, de las identidades

nacionales35.
As, pareciera que ese doble deseo criollo de diferenciacin, entindase tanto de
peninsulares como de indgenas, forja en Vlez Ladrn de Guevara la necesidad de
establecer una identidad diferencial an frente a los de su mismo estamento, una
subjetividad individual claramente marcada. Por dems, en sus casi cien poemas conocidos
sobre gentes annimas, es claro el distanciamiento que establece frente a ese otro que es
adems la representacin de otra casta. Y en contraste, as como el inters de marcar tal
distanciamiento es evidente, tambin lo es el de establecer un modelo de comportamiento y
virtud correspondiente a una sociedad en ciernes, vida de vidas ejemplares que, por
dems, nutrieron todo un gnero literario.
Ahora, entrando en trminos ms propios de lo que pretende ser el barroco de indias,

trminos que no son otros que los que defini Picn Salas y que bien han sabido mantener
vigentes los trabajos de Mazzoti y Moraa, entre otros, surgen nuevos interrogantes. Por
ejemplo, el carcter esquivo, etreo, huidizo que encierra la definicin de lo barroco. Pero
ms all de la ya casi eterna discusin de si lo barroco concierne a un estilo, a un perodo,
una etapa, un espritu, una esttica, etc., trataremos aqu de rastrear en la obra de Vlez
Ladrn de Guevara al menos una caracterstica planteada por Moraa, sta s en palabras
muy precisas: La importancia del barroco reside principalmente, por un lado, en que la
evaluacin de esa produccin potica plantea problemas crtico-historiogrficos que se
proyectan sobre todo el desarrollo posterior de la literatura continental, y que derivan del
proceso de imposicin cultural y reproduccin ideolgica que acompa a la prctica
imperial 36.
A qu problemas historiogrficos se refiere Moraa? Quizs al que hace referencia,

tempranamente, en 1944, Gmez Restrepo en su Historia de la Literatura, cuando dijera de
35
Mabel Moraa, Barroco y conciencia criolla, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 14, No:
28 (1998): 237.
36
Mabel Moraa, Barroco y conciencia criolla, 237.
17
Vlez Ladrn de Guevara: Es un poeta de circunstancias, siempre dispuesto al galanteo y

al gracejo. En sus versos se pinta muy bien el ambiente social de su poca37. Ms que un
criollo cualquiera, con la contrariedad que empez a otorgarle la sociedad colonial, Vlez
Ladrn de Guevara tuvo que afrontar una discordancia adicional, ya no de casta sino
individual, cual era ser a la vez noble y pobre. As, sus versos pasan de lo apologtico
cuando el destino eran el virrey o la virreina, a lo elegaco cuando el cansancio y desgaste
que le signific ser criollo hicieron metstasis en su adelantada conciencia criolla:
Dile a mi Rey que el haber
Tus descendientes venido
A conquistarle las indias,
Y emplearse en su servicio,
No fue pecado, ni lo es
Haber yo en ellas nacido38.
Estos versos hacen parte de un romance que, en palabras de Gmez Restrepo, es el ms

interesante de la coleccin. En l se manifiesta, con mayor fuerza que en cualquiera otra de
sus composiciones, la particular subjetividad del bardo criollo, e inaugura quizs la poco
comn prctica de dirigir reclamos sobre asuntos pblicos a travs de -parafraseando a
Gmez Restrepo- misivas hechas en el lenguaje de Apolo.
La lectura de los versos escritos a Francisco Gutirrez de Pieres, por ejemplo, permite
inferir que en el abogado rosarino, el mismo que fue Consultor del Santo Tribunal de la Fe
de Cartagena, Filsofo, Telogo, Notario Mayor y Abogado de Cabildos Seculares de
Santaf, ha habido una ruptura frente al rgimen colonial. No puede ser el mismo que loaba
a cada virrey a su llegada, regalndolo con dcimas, redondillas, octavas o romances, ni
tampoco el mismo que no ahorr su pluma en el cumplimiento de aos del Ilustrsimo
Seor Don Antonio Cavallero y Gngora del Consejo de su Majestad Catlica, Arzobispo
dignsimo de la Santa Metropolitana Iglesia de Santa Fe. Definitivamente no, y es
37
Antonio Gmez Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana, Tomo I. (Bogot: Cosmos, 1953), 194.
folios 646 688.
38
18
precisamente tal ruptura la que permite tambin inferir que se trata de versos tardos en su
produccin potica. Pero no ser el reclamo al regente visitador el nico rasgo de quiebre
con su propia tradicin.
En palabras de Borja, el pensamiento de la poca se basaba en un contraste de los opuestos,

en el que se fundament el cultivo de la espiritualidad de lo santo. Para l, los sujetos
ejemplares que tanto describi Vlez Ladrn de Guevara a travs de santos y virreyes,
colaboraban en la estructuracin de las relaciones sociales en sociedades que estaban en
proceso de consolidacin39. Adems, otros autores coinciden en la contrariedad como
caracterstica inefable del barroco. Por ejemplo Patricia Escandn en La cultura barroca en
indias: la visin de Mariano Picn Salas, nos regala un prrafo que pareciera escrito a
propsito de la obra de Vlez Ladrn de Guevara: El barroco hispnico en el concepto de
Picn Salas es en principio un algo contradictorio y paradjico: es profundamente vital,
pero arraiga en contenidos antiguos, es cortesano y retrico, libre y exquisitamente
vulgar; religioso y profano y, por encima de todo, hiperblico y superlativo. En la lengua y
en la arquitectura, al barroco inventa la palabra o la forma, aquello que haga falta para
que la expresin sea excepcional, original, individualizada. Arte de crisis, de cambio, el
barroco se gesta en una sociedad desengaada, en un imperio colonial que se desmorona:
hay ansia de vivir, pero se sabe que el final es la muerte, la negacin de la vida. Ms que
dilogo, la comunicacin del barroco es la del monlogo, de afirmaciones que se
contradicen entre s en una espiral de artificio. Es un perodo de fuga de la realidad, de
alegora y de verbalismo40.
Cortesano y retrico, libre y exquisitamente vulgar, as pareciera encontrarlo tambin

Gmez Restrepo, que sin mencionar el barroco s advierte en la obra de nuestro poeta
algunas de las caractersticas del perodo: Mantinese, por lo general, Vlez, en un nivel de
decorosa circunspeccin, an en poesas familiares; slo en dos o tres ocasiones desciende
39
Reino de la Nueva Granada, 253.
40
Patricia Escandn, La cultura barroca en indias: la visin de Mariano Picn Salas, Revista de Estudios
Latinoamericanos, No 042 (2006), 35 49.
19
hasta lo chocarrero y usa expresiones de cruda vulgaridad: mala costumbre que pudo
aprender en poetas espaoles41. As, tenemos en Vlez Ladrn de Guevara un poeta en el
que convergen diferentes interpretaciones del barroco y en el que se expresa toda la
contradiccin y la crisis del sistema colonial en la Nueva Granada. Ya como miembro de
una casta o como individuo, en l se expresa con toda la fuerza necesaria esa extraordinaria
definicin de Picn Salas.
Ahora bien, mirando detenidamente los versos, se pueden evidenciar, con ms prontitud
que tardanza, algunos de los ms conocidos rasgos estilsticos del barroco. Veamos.
1. La artificiosidad de la frase para expresarse de modo no tradicional. Los siguientes
versos son un claro ejemplo, justamente, de la artificiosidad de Vlez Ladrn de
Guevara, o por decirlo de otro modo, de su barroquismo:
Bien que dorados mal suena

Porque comienzan con do
Y al do siempre dijo no
Aunque el do no le condena.
2. El inters preponderante por la forma y por el tema. De manera muy particular la

estrofa a continuacin, si bien ha perdido la legibilidad de un verso, deja ver la
prioridad estilstica que el poeta otorga a la forma sobre la inteligibilidad del contenido.
Sube, feliz, sacerdote
--------no al excelso monte Oreb
donde a un profeta ministre.
rapante noche de plumas
sustento, que su hambre alivie42.
3. Un vocabulario latinizante, enriquecido por la constante creacin de neologismos.

En estas gallardas dcimas destinadas a fulminar a un desconocido poeta o coplero
41
Antonio Gmez Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana, 196. .

Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, A la primera missa que cant un sacerdote, en Poesas
originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca
Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 505 506.
42
20
cartagenero, que se haba atrevido a hablar despectivamente de la belleza e ingenio de

las damas de Santa Fe43, adems de los neologismos, quizs innecesarios, el poema da
una idea de la rivalidad de las provincias, particularmente entre el reino y la
gobernacin de Cartagena.
Hebras de luces al pelo
Les ministr el mismo apolo
Hilado les dio el pactolo
Cuanto brilla oro en su suelo44.
4. Una apelacin a los temas de la mitologa clsica grecolatina y tambin a los de

orden religioso. Los versos que siguen son particularmente sorprendentes en tanto que,
habiendo sido escritos para el cumpleaos del Arzobispo Antonio Caballero y Gngora,
reconocen su valor divino a dioses grecolatinos, sin que esto, al parecer, constituya una
inconsistencia ideolgica o teolgica en el que fue Consultor del Santo Tribunal de la
Fe de Cartagena, Filsofo y Telogo, por nombrar slo algunos de sus crditos.
Si tus glorias me elevan a los Apices

Del Delio Alcanzar, y del monte bifido,
A que bebiendo de tus luz relmpagos,
De Perycles acentos tuene olmpicos.
Ms para que remontes tan enfticos
Que agravio a tu modestia son satyrico,
Y en que tu glorias con mis voces rusticas
Por celebrar las mancho yo sacrlego?
Cese pues ya mi pluma, ceda al bculo;
Que de esta Iglesia, Prncipe Ilustrsimo,
Tengas por tantos aos, que le Arbigo
Phenix en ti se vuelva ya verdico45.
43
Antonio Gmez Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana, 213.

Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Don Andres Verdugo Decano de esta Real Audiencia en
palabras de un reo condenado a diez aos de presidio de Carthagena por tres dias de vida que quito a una
vieja, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de
Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 342 350.
45
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Al cumplimiento de aos del Ilustrsimo Seor Don Antonio
Cavallero y Gngora del Consejo de su Majestad Catlica, Arzobispo dignsimo de la Santa Metropolitana
Iglesia de Santa Fe, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de
Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios, 21 29.
44
21
5. El uso de distintos tropos: la metfora, la alegora, la hiprbole, la antonomasia, el

nfasis, y la irona. Es este el caso de algunos de los versos que dedica el poeta a uno
de los ms grandes, sino el ms, atractivo natural de la poca, a saber, el Salto del
Tequedama. Vale la pena destacarlo no slo por la impresin evidente que causa en el
escritor, sino porque evidencia el valor esttico otorgado:
Pues es aquel bello monstruo
Aquel sonoro prodigio
Aquel msico de nieve
Aquel dragn de granizo
Que con su horrrendo murmullo
Puso silencio al Nilo46.
6. El reconocimiento de las nociones epistemolgicas del sujeto cognoscente y el

objeto cognoscible, sin dejar de lado las instancias que los ponen en contacto y
permiten el conocimiento de uno por el otro. Es el caso de unas dcimas, compuestas
a propsito de la llegada de un orador chileno, llamado a predicar a la catedral de
Santaf, en octavario de la Inmaculada Concepcin de Nuestra Seora, cuyo asunto fue
probar que la concepcin de Mara era el s es o no es de la gracia. As, el poema es
toda una contestacin teolgica a un problema planteado por el orador.
Cuando s es no es predicaste
De la gracia de Mara
En buena filosofa
Nada en dos platos probaste:
En todo lo que afirmaste
No dijiste cosa nueva
Pues no necesita prueba
El que en el primer instante
Qued mara triunfante
De la servidumbre de Eva47
46
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Describe largamente un passeo de varias madamas y otras
personas en el siguiente romance, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
folios 594 628.
47
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Vino desde Chile llamado a predicar a la Cathedral de Santa
Fe un religioso en Octavario de la Inmaculada Concepcion de Nuestra Seora, cuyo assumpto fue probar que
la Concepcion de Maria era el si es, no es de la gracia, contra el qual se discurre en estas decimas, en
Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot,
Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 322 -342.
22
7. El estatus de etngrafo detentado por Ladrn de Guevara ante la representacin

de su objeto de estudio, es decir, ante la evocacin potica de una realidad social,
poltica, cultural y religiosa, en la cual quedaron plasmados los acontecimientos
ms relevantes de la Santaf del siglo XVIII, las costumbres y creencias de la
sociedad neogranadina, y los detalles de las administraciones virreinales que tuvo
la oportunidad de presenciar y en las cuales particip. Finalmente, la larga serie de
poemas dedicados a gentes annimas, muestra una realidad cotidiana de la poca, que
es lo que convierte a Vlez Ladrn de Guevara en etngrafo, a travs de una
exploracin potica que se aproxima a un precedente literario de lo que ser en el siglo
XIX el costumbrismo. El poema titulado Demuestra los innumerables daos que causa
el maldito licor del aguardiente es slo una muestra:
Quin es aquel fingido Mongibelo

Destruccin transparente de la vida
Cuyo fuego si en agua se liquida
Esconde incendios, muestra puro hielo?
Quin el que arrastra al hombre por el suelo
Cuando en dulce apariencia de bebida
Le da a gustar su llama no sentida
Porque beba su muerte sin recelo?48
48
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Demuestra los innumerables daos que causa el maldito
licor del aguardiente, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de
Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folio 11.
23
2. Lo Virtuoso del sujeto criollo neogranadino.

Virtuoso es el que tiene hbitos operativos, lo bueno, y quantos mas hbitos hubiere adquirido,
tanto mas virtuoso ser. Unos ay, que son mas virtuosos en vna materia, porque fe han exercitado
mas en ella, otros en otra, y otros en todas, porque en todas han exercitado los actos virtuofos,
baftantes a producir, o a adquirir los hbitos operativos de lo bueno49.
Para escritores neogranadinos como Vlez Ladrn de Guevara, la palabra virtud era
sinnimo de razn, juicio, fe, incluso, belleza y perfeccin. Virtuoso era aquel que, por lo
general, tuviera descendencia espaola, siguiera las vidas ejemplares de santos o intentara
asemejar y rodear las costumbres, las prcticas y los comportamientos de las autoridades
espaolas.
Las lecturas atentas de este escritor a sermones morales, panegricos y
capitulares50, a tratados religiosos de virtudes y vicios51, y su pervivencia con la

administracin virreinal en calidad de abogado, alcalde y notario mayor de la ciudad de
Santaf durante la segunda mitad del siglo XVIII, le dieron la autoridad escritural para
dibujar la sociedad colonial a travs de sus versos y, exhibir las representaciones que desde
su posicin, ejemplarizaban al otro, -espaol o santo-, como virtuoso.
Fuese moral, tica o intelectual, los versos de Vlez Ladrn de Guevara irn poco a poco
ilustrndonos sobre las diferentes virtudes de este criollo que intent definirse y definir a
los sujetos neogranadinos, a partir de las contradicciones de un linaje mestizo, hbrido y
ambiguo, pero socialmente aceptado cuando se aproximaba a los cdigos culturales
metropolitanos, y a las imgenes y a los discursos ideolgicos y religiosos de la poca.
49
Pedro de Mercado, El cristiano virtuoso con los actos de todas las virtudes que hallan en la santidad,
(Madrid: Joseph Fernndez de Buenda, 1673) libro primero, captulo primero, folio 1.
50
Sermones capitulares, de visitas y capitulo de culpas. Tomo sexto / que saca a luz su autor el M.R.P. Fr.
Juan Duran del Montijo (1725). Sermones panegyricos morales: predicados a varios assumptos y mysterios,
en diferentes solemnidades / por el R.P. Fr. Pedro del Espiritu Santo (1729).
51
Pedro de Mercado, El cristiano virtuoso con los actos de todas las virtudes que hallan en la santidad / por el
padre Pedro de Mercado, de la compaa de Jess, Rector del Colegio de Tunja. Madrid: Joseph Fernndez de
Buenda, 1673; Juan Bautista del Toro, El secular religioso, para consuelo, y aliento de los que viviendo en el
siglo, pretenden lograr el cielo; divdase en dos libros, en el primero fe muestra, que todos los seculares de
qualquier estado, calidad y oficio, pueden ser muy religiosos, en el segundo fe exhorta, para que puedan serlo,
tratando de los estados, y oficios, y en particular de los mas nobles, sealndole a cada uno sus reglas, y
comprobandolo todo con doctrina de los mas excelentes autores y exemplos de seculares. Madrid: F. del
Hierro, 1721.
24
En esta seccin, a travs de los poemas de Vlez Ladrn de Guevara, se examinarn las
virtudes encargadas de definir a los criollos santafereos, tomando como punto de
referencia las representaciones y apropiaciones que, de los virreyes y los relatos de vidas
ejemplares, hizo este escritor, as como de los comportamientos, a partir de los cuales se
fueron dilucidando las caractersticas positivas del sujeto criollo neogranadino y se fue
configurando esta discreta e incipiente conciencia criolla.
2.1 Las virtudes tradas por el Imperio: Los virreyes de la Nueva Granada.
Y llegaron los virreyes
Consagrndose como uno de los versificadores con mayor produccin en la Nueva Granada
del siglo XVIII, Vlez Ladrn de Guevara es el primer poeta cortesano y de saln que se
puede registrar en la historia de la literatura colombiana, segn afirman Mara Teresa
Cristina52 y Zamir Bechara53. En Hispanoamrica, pueden documentarse otros casos de
poetas y escritores que gozaron desde el siglo XVII de la distincin que les permiti cantar
la llegada de los mandatarios espaoles, las celebraciones que se hacan con ocasin de los
cumpleaos y muerte de los reyes, o elogiar los festines de las virreinas. Los poemas
heroicos de Pedro de Peralta y Barnuevo54, junto a los escritos del Lunarejo Espinosa
52
Mara Teresa Cristina, La literatura en la Conquista y la Colonia, en Manual de historia de Colombia,

Vol. 1, ed. Jaime Jaramillo Uribe (Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1980), 578.
53
Zamir Bechara, La evolucin de las fiestas en la Nueva Granada, periodo barroco, Thesaurus, Tomo
XLVII, Nm. 2 (1993): 385.
54
Al respecto ver: Pedro de Peralta y Barnuevo, Lima triunfante, juegos pythios y jbilos de la Minerva
peruana (Lima: Jos de Contreras y Alvarado, 1708), y el estudio de Jos A. Rodrguez Garrido, La voz de
las repblicas: poesa y poder en la Lima de inicios del XVIII, en Agencias Criollas. La ambigedad colonial
en las letras hispanoamericanas, ed. Jos Antonio Mazzotti (Pittsburgh: Biblioteca de Amrica, 2000), 249
264. En el virreinato del Per tambin se puede documentar el caso de Pedro Jos Bermdez de la Torre y
Solier (Lima 1661 1746) quien haba sido rector de la Universidad de San Marcos, Consultor de la Santa
Inquisicin, y haba heredado de su padre el cargo de Alguacil Mayor de la Real Audiencia de Lima. La
actividad intelectual de Bermdez fue larga y fecunda; adems de sus labores acadmicas y legales, se inclin
a la literatura y especialmente a la poesa, de todo lo cual queda constancia en las actas de la Academia
literaria que se desarroll en palacio, donde el virrey Marqus de Castell dos Rius auspiciaba estos trabajos,
as como tambin particip en las veladas literarias de salones particulares como los del Conde de la Granja,
del Marqus de Brenes, del seor de Valero o del Marqus de Villafuerte. Se conocen de este autor 19 obras
impresas, dos en manuscrito, - una de ellas el poema Telmaco en la Isla de Calipso-, y otras nueve que
figuran hoy como perdidas. Entre sus obras ms importantes se destacaron: Poemas en las exequias de la
Reina doa Mariana (1697), Cartel de certamen para recibir al Virrey Castell dos Rius (1707), El sol en el
zodiaco, recibimiento del virrey Prncipe de Santo Buono (1717), Romance heroico por la muerte que el
25
Medrano55 en el virreinato del Per, y las obras de Carlos de Sigenza y Gngora56 y Sor
Juana Ins de la Cruz como Soneto fnebre a Felipe IV y Sonetos fnebres al duque de
Veragua, ejemplifican esta modalidad potica57, y permiten la contextualizacin de las
composiciones que Vlez Ladrn de Guevara dedic a los virreyes que vinieron al Nuevo
Reino de Granada durante la segunda mitad del siglo XVIII.
En la Nueva Granada, el restablecimiento del virreinato en el ao 1739 trajo consigo la

introduccin de modificaciones en el tono de la vida santaferea y, a juzgar por los versos
de Vlez Ladrn de Guevara, se produjo cierta actividad intelectual derivada de las modas
cortesanas y de los espacios festivos, especialmente durante las administraciones de Jos
Sols Folch de Cardona (1753-1761), Pedro Messa de la Cerda (1761-1772), Manuel de
Guirior (1772-1776), y Manuel Antonio Flrez (1776-1782), a quienes dedic gran parte de
sus poemas. Recurrentes fueron entonces los ttulos dirigidos a la autoridad virreinal y
eclesistica, a las costumbres cortesanas y, a la llegada y celebracin de santorales de los
virreyes, siempre mostrando las virtudes del poder imperial en la Nueva Granada. Algunos
ttulos as lo indican:
-
Por lo lluvioso de una tarde se detuvo el obsequio, que se haca al Rey Nuestro Seor en
esta ciudad de Santa Fe. Mas al salir el Excelentsimo Seor Virrey Don Manuel Flrez,
sali el sol y se comenz la fiesta a media tarde.
Remitiendo una escopeta al Excelentsimo Seor Don Manuel Guirior, que en tiempo de
vacantes se retir al exercicio de la caza, del foro y tribunales.
Prncipe de Asturias dio a un toro (1728), Hrcules aclamado de Minerva, Cartel para el recibimiento del
virrey Manso de Velasco (1745), entre otras.
55
Ver los artculos de Raquel Chang Rodrguez, La subversin del Barroco en Amar su propia muerte de
Espinosa Medrano, y Jos A. Rodrguez Garrido, Espinosa Medrano: La recepcin del sermn barroco y la
defensa de los americano, en Relecturas del Barroco de Indias, ed. Mabel Moraa (Hannover: Ediciones del
Norte, 1994) 117 148, 149 172, respectivamente.
56
Ver los artculos de Kathleen Ross, Carlos de Sigenza y Gngora y la cultura del barroco
hispanoamericano, en Relecturas del Barroco de Indias, ed. Mabel Moraa (Hannover: Ediciones del Norte,
1994) 223 245.
57
Farrl Vidal, Judith (ed.) Teatro y poder en la poca de Carlos II. Fiestas en torno a los reyes y virreyes.
(Madrid: Iberoamericana, 2007) 117 132.
26
Da los plcemes del nombramiento, que el Rey Nuestro Seor ha echo de Alfrez de
Fragata en el Seor Don Lus Florez, a la Excelentsima Seora su Madre mi Seora Doa
Juana Mara de Pereyra.
Jos Antonio Maravall58 y Leonard Irving59 han definido la fiesta virreinal como un medio
de instrumentalizacin poltica de la monarqua durante el siglo XVII, como hiato de lo
cotidiano y como una estrategia apropiada para disolver las tensiones sociales derivadas de
la diversidad tnica en las colonias hispanoamericanas. La fiesta tena la funcin de ser
elemento cohesionador e integrador de la sociedad, ejerciendo un control desde la
metrpoli a travs del virreinato y de la iglesia. Por esta razn, fiesta y religiosidad iban
unidas, de la misma manera que todos los medios artsticos y literarios, servan como
vehculos de su expresin.
Los motivos para celebrar una fiesta cortesana eran diversos: efemrides reales (bodas,
natalicios, entradas solemnes); todos y cada uno de los motivos religiosos (semana santa, el
Corpus, el da de Pascuas, el da consagrado a la virgen o a los santos locales o universales,
las canonizaciones); las tomas de grado, la visita de personalidades extranjeras; celebracin
por las victorias o la llegada de la flota anual. Y todo ello, por grandioso o insignificante
que pareciera, tena puntual cabida en las festividades cvicas y religiosas de la sociedad
colonial.
Las sedes virreinales, las gobernaciones y capitanas eran los centros que generalmente
aglutinaban las fiestas y actuaban como ejes culturales. Segn Emilio Carilla, en ellas se
manifestaba una riqueza y hasta un lujo que no siempre se encontraba en importantes
ciudades de la Pennsula. Mxico, Lima, Cuzco, Santaf, Cartagena de Indias eran un claro
ejemplo de ostentacin60. Aqu, vale resaltar que toda esta magnificencia no constitua la
devocin de los fieles y criollos, sino los instrumentos del poder monrquico y eclesistico
58
Jos Antonio Maravall, La cultura del Barroco. Anlisis de una estructura histrica, (Barcelona: Ariel,
1983), 487 - 498.
59
Irving Leonard, La poca barroca en el Mxico colonial, (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1974),
175.
60
Emilio Carilla, La literatura barroca en Hispanoamrica, (Madrid: Anaya, 1979), 35.
27
a la hora de impresionar a los sectores populares; en otras palabras, a los otros que
convivan con ellos (criollos, negros, mestizos) y mostraban las diferencias de linaje frente
a los espaoles. Maravall, por ejemplo, ve en las procesiones y en las fiestas uno de tantos
actos en los que se resaltaba el esplendor de los centros virreinales, aumentado por la
costumbre de levantar altares y celebraciones para asombrar a las gentes 61. Es as, como el
acto de recibir al virrey en la capital adquiri una marca excepcional en los poemas de
Vlez Ladrn de Guevara: no se trataba tan solo de una ceremonia en que el lenguaje
potico se pona al servicio del reconocimiento del gobernante, sino de una apelacin a la
autoridad en un lenguaje que era tambin el suyo y, por tanto, tambin un lenguaje provisto
de autoridad. Al respecto, las octavas sobre la entrada del virrey Flrez a Santaf revelan la
posicin asumida por este escritor frente al imperio:
[] Pues ella (Santaf) le recibe con festivas
Aclamaciones, ella con triunfales
Arcos le espera, y entre alegres vivas
Le eleva hasta los orbes celestiales.
Ella de amor en voces expresivas
Le rinde parabienes inmortales
Y en las doradas llaves que le entrega
La obediencia le da ms pronta y ciega62.
Se observa pues la sacralizacin de la autoridad, que al provocar el entusiasmo y el respeto

de los sectores criollos y populares, aseguraba de alguna manera el dominio de la tierra y la
pasividad y adhesin de quienes la reciban. Flrez fue acogido con vtores, segn la visin
de Vlez Ladrn de Guevara, y al mejor estilo de los emperadores romanos. Su presencia
ya irradiaba autoridad, ya mostraba respeto y anunciaba sujecin a los santafereos.
Empero, su imagen no dejaba de transmitir al sujeto neogranadino una serie de virtudes que
61
Jos Antonio Maravall, La cultura del Barroco. Anlisis de una estructura histrica, (Barcelona: Ariel,
1983), 489.
62
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, A la Excelentsima Seora Doa Juana Mara de Pereyra,
dignsima Virreina del Nuevo Reyno, y consorte dignsima del Excelentsimo Seor Don Manuel Antonio
Flrez, y Maldonado, Cavallero del orden de Calatrava, Comendador de Lopera en el mismo orden, Teniente
General de la Real Armada, Virrey, Governador, y Capitn General del mismo Nuevo Reyno, y sus
Provincias. El amor y el respeto, consagra, ofrece y dicha la descripcin de la entrada de dicho Excelentsimo
Seor a esta Metrpoli de Santa Fe en las siguientes octavas, en Poesas originales de Don Francisco
Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de
Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 58 75.
28
poda apropiar para s, que poda poner a su servicio y utilizar para empezar a resarcir su
posicin ante el imperio, como bien lo hizo Vlez Ladrn de Guevara, pues este escritor,
loaba a los virreyes con el fin de preservar su estatus dentro de la sociedad santaferea y la
escala administrativa de la cual hizo parte.
Las fiestas virreinales se relacionaron tambin con los acontecimientos meteorolgicos del
ao y con la celebracin de las grandes ocasiones: bautismos, casamientos o funerales. De
otro lado, y pese al componente religioso, hay en las fiestas una suerte de ingrediente
pagano que consista en satisfacer los apetitos y necesidades fisiolgicas ms primarias63,
segn afirma Zamir Bechara. De all, se desprende la importancia que tenan los banquetes,
cuyos ecos llegaban desde Grecia y Roma, pasando por los bodegones espaoles o los
banquetes de corte en Mxico y Per. Algunas de estas fiestas eran reservadas a una lite,
lo que conduce a pensar que sta voluntad de diferenciarse inclua una lista de buenas
maneras importadas de Italia y de Francia: etiqueta para beber el t o el chocolate; para
sentarse a la mesa, para la utilizacin de nuevos instrumentos (el tenedor, la servilleta), etc.
As, el banquete a travs del refinamiento de las convenciones, se converta en ceremonia y
en signo diferenciador entre los nobles peninsulares y los criollos americanos. Poesa y
festividades iban de la mano, y los versos de Vlez Ladrn de Guevara se convirtieron en
un testimonio para comprender los avatares y caprichos de la vida cortesana neogranadina,
y para reconocer las representaciones de alteridad entre los espaoles virtuosos y los
criollos no tan virtuosos en cuestiones de etiqueta.
Estas dcimas, en las que se instaba a Vlez Ladrn de Guevara a brindar en verso en la
mesa de los seores virreyes, llaman la atencin sobre lo sealado:
Quando un Virrey me convida
A regalarme con boda
Advertid, que ya no es moda
Que esta con brindes se mida.
Dexadme gozar la vida
Que tanto trabajo veda
63
Zamir Bechara, La evolucin de las fiestas en la nueva granada (perodo barroco). Thesaurus. Tomo
XLVII. Nm. 2 (1992): 391.
29
Que a un ingenio se da
En trabajar versos suda
Quanto mas mi vena muda
Agoviada como duda {}64
Y es que si bien los objetos cotidianos neogranadinos no respondieron a las demandas de la

gran corte,-aqu inexistente-, ni a la gran circulacin, ni a la puesta en escena de
espectaculares obras de teatro65, el hecho de que durante todo el periodo de los Austrias
Santaf fuera una poblacin tipo medio, sede de una Real Audiencia como institucin de
mayor dignidad, explica que no contara con edificios pblicos comparados a los existentes
en Lima o Mxico, y condicionaba de forma determinante la vida virreinal. La
documentacin de la poca nos refiere que el virrey deba tener un alojamiento preparado
de indudable dignidad, un edificio que verdaderamente simbolizara el poder del
representante real y encarnara la personalidad administrativa; empero, en la Santaf del
siglo XVIII un edificio preexistente se acondicion para la autoridad imperial, porque no
exista ms que un casern de dos plantas, situado en la plaza mayor, y cuyo nico
elemento arquitectnico a destacar era un balcn66.
La exaltacin a Manuel de Guirior como gobernante, permite ver que criollos como Vlez
Ladrn de Guevara, en cuanto detentaron cierta autoridad, revistieron su discurso de
prestigio y poder frente a los representantes de la Corona, as las condiciones no asemejaran
a Santaf con la Atenas suramericana de la cual se hablara cincuenta aos ms tarde, ni
mucho menos las fiestas virreinales igualaran a los eventos de las cortes de la Nueva
Espaa o el Per:
Tu que siempre en los campos de Morante
Fuiste Palas mejor de Marte,
Y de su Nobilsimo consorte
64
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, En ocasin que se me instaba a brindar en verso en la Mesa
de los Exmos SS Virreyes, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folio
225.
65
Constanza Toquica, El barroco neogranadino: de las redes de poder a la colonizacin del alma, en
Historia del Cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad. Mercedes Lpez Rodrguez et al. (Bogot,
Taurus, 2004), 115 116.
66
Consuelo Maqueda Abreu. El Virreinato de Nueva Granada (1717 1780) Estudio Institucional (Madrid:
Puertollano, 2007) 152 153.
30
Entraste en las victores a la parte:

Bienes la tengas, quando en esta corte
Busca Minerva en l firme baluarte
A sabias lides en las que asegura
Tu patrocinio la Buenaventura67.
A Juana Mara de Pereira, esposa del virrey Flrez, dedic Vlez Ladrn de Guevara
algunos versos, poniendo de manifiesto su autoridad de poeta, en tanto era agasajado por
las seoras santafereas, invitado a todos los saraos y festejos patrocinados por el poder
virreinal, y distinguido por quienes significaban en la capital del Nuevo Reino las letras y el
gobierno. Los versos de Guevara fortalecen pues idea de que las mujeres migrantes
desempearon un papel importante, actuando como transmisoras de la cultura material y
domstica hispnica, y de los valores sociales y religiosos. Por lo comn, las mujeres
migrantes no eran cultas ni letradas, aunque ellas establecieron modelos para todo tipo de
detalles de la vida cotidiana, tales como la vestimenta y las modas, el arte culinario, los
aderezos materiales del hogar, las diversiones, el cortejo y el cuidado de los nios. La
rplica de muchos aspectos del estilo de vida hispnico, en gran parte fue posible por la
oleada de mujeres emigrantes, entre ellas las virreinas68, quienes pudieron desplazarse a los
goces de la vida cortesana. Ello encuentra su explicacin en la serie de reformas
promovidas por los gobernantes de la casa de Borbn, entre los que figura Carlos III, y que
se encaminaban a implementar la administracin imperial y a contrarrestar la decadencia
poltica y los intereses de la creciente una conciencia criolla69. Revela entonces Vlez
Ladrn de Guevara su concurrencia a las ricas moradas de Santaf, y a los salones en donde
las virtudes de la virreina se convirtieron en el ejemplo de las damas y doncellas criollas, a
tal punto de ser emuladas con las diosas y musas del Olimpo:
Sentada estaba con las damas bellas
Que en su balcn le hacan compaa
67
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Se convida a la Excelentsima Seora Doa Mara
Buenaventura Guirior a unas theses pblicas dedicadas al Excelentsimo Seor Don Manual de Guirior su
dignsimo consorte en esta octava, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de
Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice
738, folio 75.
68
Asuncin Lavrin, La mujer en la sociedad colonial hispanoamericana, en Historia de Amrica Latina, ed.
Leslie Bethell, Vol. 4 (Barcelona: Crtica, 2000) 111.
69
Asuncin Lavrin, La mujer en la sociedad colonial hispanoamericana, 113.
31
Y en el color que viste a las estrellas

A jugar caas llama y desafa.
A las dems matronas y doncellas
Hasta en lo singular ella exceda []70.
Baylando, Juana Maria,

Si Terpscore te viera,
A danzar de ti aprendiera
O de envidia morira.
La cythara colgara
Emerge a tus plantas bellas,
Si para seguir tus huellas
La rueda del sol se para.
Y no tiene luzes para
Dar por jazmines estrellas71.
Terpscore, Musa de la msica y de la danza.

leo sobre tela de Jean Marc Nattier, 1739.
Las virtudes de la Virreina Juana Mara de Pereira,
esposa de Manuel Antonio Flrez,
fueron equipadas a esta musa.
En Vlez Ladrn de Guevara se percibe la fusin de lo pblico con lo privado, lo religioso

con lo laico, lo popular con lo noble en un espacio comn. Incluso, algunos remanentes
barrocos se perciben en el tono alegrico de algunas de sus composiciones, los
denominados autos sacramentales, en los que tanto poetas como cantores tenan un lugar
privilegiado, y en los que se entremezclaban nobles y plebeyos alrededor de una
70
71
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Al ver danzar a la Excelentsima Seora Virreina Doa
Juana Maria de Pereyra, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural
de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 219 220.
32
representacin teatral tanto de ndole religiosa como profana. Recordemos, que el auto
sacramental va derivando paulatinamente en sus formas de representacin desde sus
primeras manifestaciones teatrales en el siglo XI, hasta transformarse en eventos que
congregaban a toda la comunidad en el siglo XVII, durante el reinado de Felipe III. Ya a
finales del siglo XVII, estas fiestas se encontraban muy enraizadas dentro de la poblacin
criolla, celebrndose en lugares pblicos y a cargo de actores profesionales. Uno de los
autos ms importantes de Hispanoamrica, fue el El Divino Narciso, nombrado as en
alusin a los autos de Pedro Caldern de la Barca y montado por Sor Juana Ins de la
Cruz72. Las alusiones a autos sacramentales, en tanto manifestaciones literarias, teatrales,
poticas, y populares, se registraron en Vlez Ladrn de Guevara cuando intent recrear
una de estas composiciones en su obra En aplauso del Excelentsimo Seor Don Manuel
Guirior Virrey del Nuevo Reyno, se represent en Santa Fe la comedia del Divino
Nazareno, que se concluye en la destruccin del templo de Astarot, y para subsanar esta
ruina funesta, se concluy con una clebre contradanza de varias mutaciones: a que
aluden los versos siguientes, que al caer el templo sali diciendo el gracioso Zabuln.
Dicha obra, al igual que la Sor Juana, fue recreada a partir de la Comedia del escritor
espaol Juan Prez de Montalbn titulada: El divino Nazareno: Sansn:
Preguntaba Montalvn
Que la comedia compuso,
Por qu del teatro confuso
Parece todos se van?
[] Y me ha mandado salir
Despus de la conclusin
No solo a pedir perdn
Sino tambin a decir:
que no se aflijan ahora,
Que los hebreos contentos
72
En este auto Sor Juana presenta la cada y la redencin del gnero humano por medio del sacrificio de
Jesucristo, que permanece en la hostia para salvar a sus hijos una y otra vez mediante una alegora mtica.
Aqu Sor Juana retoma recursos del teatro de Pedro Caldern de la Barca y los usa para crear pasajes lricos.
Vale agregar, que durante el reinado de Fernando VII se prohibieron las Comedias de Santos en las fiestas
relativas al Corpus. Posteriormente, durante la monarqua de Carlos III estas representaciones quedaron
suprimidas de forma definitiva, segn la Cdula Real del 11 de junio de 1776, en la que aludi ser los teatros
lugares muy impropios y los comediantes instrumentos indignos y desproporcionados para representar los
Sagrados Misterios.
33
Celebran con instrumentos

Lo que el Filisteo llora
Que ya el pueblo del Seor
Y la gente de Israel,
Tambin festeja a Manuel
Tambin celebra a Guirior73.
Dios y el Rey en un virrey

Si algo nos indica el ejercicio de poeta de la escena virreinal, es que Vlez Ladrn de
Guevara fue autorizado a hablar por definicin de un espacio cultural e ideolgico, al que
se alude por la transposicin de modelos, por la confrontacin de la otredad, y por la
verificacin de la distancia y el retardo neogranadino. Esta autoridad es pues, la que le
permite levantar su nombre como narrador de un ambiente apacible y como escritor que se
vale de la rima para describir las costumbres de los espaoles, y para definir la posicin de
los criollos neogranadinos ante el imperio. En ese punto vale subrayar, el carcter
testimonial de los poemas de Vlez Ladrn de Guevara, quien fue testigo de los momentos
coyunturales de uno de los virreyes, a saber: el juicio de residencia, la renuncia al cargo y el
ingreso a la Orden franciscana de Jos Sols Folch de Cardona. Las descripciones hechas
en algunos poemas dejan ver el inters del escritor por este personaje, a quien conoci en su
labor de Notario Mayor de la Real de Audiencia de Santaf y frente a quien Sols dimiti a
su funcin virreinal, como bien se pudo constatar en la documentacin legal de la poca:
Decreto
Concdase la licencia que se pide para que pueda hacerse la renuncia que se
propone sin perjuicio de los herederos forzosos conforme a derecho.
Ante mi Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Escribano de su Majestad y
Notario Mayor:
73
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, En aplauso del Excelentsimo Seor Don Manuel Guirior
Virrey del Nuevo Reyno, se represent en Santa Fe la comedia del Divino Nazareno, que se concluye en la
destruccin del templo de Astarot, y para subsanar esta ruina funesta, se concluyo con una clebre
contradanza de varias mutaciones: a que aluden los versos siguientes, que al caer el templo sali diciendo el
gracioso Zabuln, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de
Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 464
467.
34
Usando de la presente licencia, por la presente y en el mejor modo que haya lugar y
sea permitido en derecho, en atencin a no hallarme con bienes actuales, otorgo, cedo,
renuncio, transfiero y traspaso todos los que me pueden tocar y pertenecer de herencia
de los expresados Exmos. Seores mis padres Duque de Montellano y Marquesa de
Castelnovo, derechos y acciones que puedan ser descubiertas a mi favor, y a que
pueda ser llamado por todo derecho, ttulo, causa o razn en el mencionado Exmo.
Seor Duque de Montellano mi padre; y en caso de que a la fecha haya fallecido,
respecto a ser ya difunta la insinuada Seora Marquesa mi madre, se verifique esta
renuncia que hago a favor de D. Alonso de Sols, hijo segundo del Exmo. Seor
Conde de Salduea mi hermano, sus herederos y sucesores para que entren en la
herencia, bienes, derechos y acciones, frutos y rentas, y que todo gocen, perciban,
cobren, posean, y dispongan a su voluntad como cosa suya habida y adquirida con
derecho y justo ttulo{}
Ante mi Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara.

Yo Vlez Ladrn de Guevara, Escribano de S. M. vecino de Santa Fe, fui muy
presente a su otorgamiento y en fe de ello lo sign y firm.
En testimonio de verdad74.
Otros ttulos dedicados a Sols y los adjetivos utilizados para referir la vida de este
personaje refuerzan las virtudes que, tradas por el Imperio, fueron divulgadas y resaltadas
por Vlez Ladrn de Guevara:
A un amigo que desde Lima pidi el escudo de Armas, y retrato del Excelentissimo Seor
Don Joseph de Sols, Virrey de esta corthe, le embia solo el escudo y se disculpa de no
remitirle el retrato.
Llora el Real Monasterio de Santa Clara la partida (que no se verific al fin) de su

benefactor el Excelentsimo Seor Sols.
Dando das al Reverendissimo Padre Fray Joseph de Sols, celebra la determinacin de la

causa de su residencia.
74
Sols renuncia al mundo, a sus pompas y vanidades, en Don Jos Sols Virrey del Nuevo Reino de
Granada, ed. Daniel Samper Ortega (Bogot: Pax, 1953) 335 337. Otro documento en el que se constat
que Ladrn de Guevara estuvo cercano al virrey Sols fue el siguiente: Recomendacin del cabildo de Santa
Fe para que se conceda a Sols la mitra de su iglesia, en Don Jos Sols Virrey del Nuevo Reino de Granada,
372.
35
Se reconoce al rey, el tener a Dios de su parte, y la Iglesia se encuentra, como Dios, al

lado del rey75. Reforzar la imagen y el poder de una monarqua a travs de la figura
virreinal fue posible en los virreinatos hispanoamericanos, debido a la peculiar
organizacin poltico eclesistica de la monarqua espaola que, con los Habsburgo,
plenamente identificada con las reformas tridentinas, adquiri la naturaleza de Estado
Iglesia76. Al coordinar estas dos instituciones dentro del marco ideolgico de la
Contrarreforma, se originaba un doble compromiso: si el Estado asume la responsabilidad
de velar por la pureza de la fe, la Iglesia a su vez se ve obligada a acomodar su conducta a
los fines polticos y se ve obligada a otorgar a la monarqua amplios privilegios
eclesisticos, sobre todo para las colonias, justificados jurdicamente en el patronato.
El soneto escrito por Ladrn de Guevara Al Excelentsimo Seor Don Joseph de Sols el
da del Santo de su nombre, revela la fusin de Dios y la autoridad virreinal en la Nueva
Granada:
Si el sol en su beneficio influencia
Vida da a vegetales y a animales.
Y aun a elevadas mentes racionales
Sublime facilita inteligencia
Y por eso a l le rinden obediencia
Son astros en los orbes celestiales,
Y tributos le paga en minerales
Lauros y flores reda en competencia
As a Sols, que nuevamente gira,
Y sus glorias de un ao ms corona,
En cuerdas de oro y en yerros de mi lira
Natalicios obsequios hoy entona
El pecho que a su luz vive y respira,
El alma que alienta a influjos de Cardona77.
Y es que en esta relacin Estado Iglesia, la institucin dominante fue la primera, pero la
segunda, aunque sometida al patronato, fue adquiriendo un amplio poder en las colonias;
75
Michel De Certeau, La escritura de la historia (Mxico: Universidad Iberoamericana, 1999), 175.

Mara Teresa Cristina, La literatura en la Conquista y la Colonia, en Manual de historia de Colombia,
Vol. 1, ed. Jaime Jaramillo Uribe (Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1980), 510.
77
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Al Excelentsimo Seor Don Joseph de Sols en da del
Santo de tu nombre, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de
76
36
esto, debido a la importante participacin en la vida civil y al carcter de funcionarios que

revestan quienes desempeaban cargos eclesisticos. La administracin eclesistica estaba
entonces ligada a la estatal, convirtiendo a la iglesia en instrumento regio mediante la
sujecin de sus dignatarios a la autoridad del Estado. As, fue posible que en ocasiones una
sola persona llegara a reunir las dos mayores dignidades: la de arzobispo y la de virrey.
El romance escrito por Ladrn de Guevara, con ocasin del Cumplimiento de aos del
Ilustrsimo Seor Don Antonio Cavallero y Gngora, registra la forma como las virtudes de
la Iglesia y el imperio se conjugaban en un mismo sujeto:
Ni que tu ciencia alabe por querbica,
O en Sagrados estudios, ya jurdicos,
Ya morales, teolgicos, dogmticos,
O en naturales puntos metaphysicos.
Quando todo entregado a los Ascticos,
Y todo dado a los assumptos mysticos {}
Ni lo abstrado te quita lo benvolo,
Pues reservando para ti lo verdico,
Eres idea de cristianos prncipes,
Y de prelados eres jeroglfico78.
78
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Al cumplimiento de aos del Ilustrsimo Seor Don Antonio
Cavallero y Gngora del Consejo de su Majestad Catlica, Arzobispo dignsimo de la Santa Metropolitana
Iglesia de Santa Fe, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de
Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 21 29.
37
Grabado de la Inmaculada Corona como proteccin a la jerarqua y a todos los estamentos

sociales, 1721. Tomado de El Cristiano Virtuoso, Fray Pedro de Mercado 1673.
2.2 Virtudes cristianas de los criollos santafereos: Vidas ejemplares y vida

conventual.
Las primeras publicaciones que dieron a conocer a Francisco Antonio Vlez Ladrn de
Guevara fueron su Novena consagrada a la pursima Concepcin en Gracia de la Virgen
Mara Nuestra Seora, y el Octavario a la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara,
38
ambas editadas en la ciudad de Cartagena en el ao de 1774. En dichas obras, este escritor

se presentaba a s mismo como Consultor del Santo Tribunal de la Fe de Cartagena,
Filsofo y Telogo, tres ttulos que le proporcionaron la autoridad necesaria para dedicarse,
en los ltimos aos de su vida, a versar sobre temas de carcter religioso y, a la par, lo
situaron pblicamente como un santafereo diestro en cuestiones bblicas, en preceptos
cristianos, y en santos y vidas ejemplares.
Segn el registro colegial de Vlez Ladrn de Guevara79, se pudo conocer, que fue religioso
de la Compaa de Jess, sali voluntariamente e hizo los dos primeros votos, es decir, los
votos de pobreza y obediencia, consagrndose durante sus primeros aos a un proceso
anclado en una formacin espiritual que buscaba encontrar a Dios en todas las cosas y
disponer la propia vida para el seguimiento de Jess como hombre al servicio de los
dems80. Para todos los aspirantes a jesuitas, y luego para los que haban sido admitidos,
bien sea con la intencin de ser sacerdotes o hermanos, exista pues un proceso comn de
formacin espiritual y apostlica en la vida religiosa. En el orden acadmico, la formacin
se diversificaba, segn el jesuita hubiese entrado para ser sacerdote o para ser hermano.
Asimismo, existan distintas modalidades de estudios especiales y de formacin
permanente.
A lo anterior, se agrega la formacin religiosa que recibi Vlez Ladrn de Guevara en el
Colegio Mayor del Rosario, pues en la Constitucin de dicha institucin no dejaba de
aludirse a las obligaciones que contraan los estudiantes con respecto a las prcticas
piadosas, las cuales, aunque no hacan parte de los planes de estudio, si hacan parte de la
formacin del colegial. Las prcticas piadosas comprendan varios aspectos, entre ellos, las
oraciones de acuerdo con un repertorio limitado, -Padrenuestro y Ave Maras-, de tal
manera que la oracin se converta en una forma de comunicacin codificada con la
divinidad, susceptible de reiterarse cuantas veces fuese necesario. Otro aspecto, era el
79
Archivo Histrico del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario. Fondo Colegiales Fundadores, ao de
1749. Historial de Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara y Salazar 380, Vol. 119, folios 180 186.
80
Jorge Toms Uribe ngel, Historia de la enseanza en el Colegio Mayor del Rosario 1653 1767 (Bogot:
Centro Editorial Rosarista, 2003), 20.
39
relativo a la asistencia y participacin en las ceremonias pblicas, por ejemplo, la misa,

tanto las que se celebraban en las instalaciones del respectivo colegio o universidad, como
las que se llevaban a cabo en la catedral de Santaf. Una tercera opcin se refera a la
lectura de obras piadosas, que tenan lugar por lo general en las horas de las comidas, o a
veces, en la ctedra. De hecho en ciertas ctedras, por ejemplo, en la de Sagradas Escrituras
y Teologa Moral, era posible que su contenido fuera realmente una lectura tomada de una
obra piadosa, como los Evangelios81. Al respecto, bien conviene indicar que en la pesquisa
documental hecha alrededor de Vlez Ladrn de Guevara, se hallaron una serie de
sermones que al parecer, luego de su muerte, fueron entregados a la Biblioteca Nacional
(Exlibris F.A.V. Ladrn de Guevara)82. Entre ellos se citan:
Juan Duran del Montijo, O.F.M. Sermones capitulares, de visitas y capitulo de culpas.
Impreso en Madrid por Toms Rodrguez Fras, 1725.
Jos de Santa Mara, O.S.B. Triunfo del agua bendita. Sevilla: Simn Fajardo, 1642.
Pedro del Espritu Santo, O.C.D. Sermones panegyricos morales: predicados a varios
assumptos y mysterios, en diferentes solemnidades. Madrid: Imprenta de la viuda de
Blas de Villanueva, 1729.
Obviamente no se pueden contraponer las prcticas piadosas, como expresin masiva, a la

escolstica como mtodo teocrtico. Pero mientras las prcticas piadosas eran las formas
como socialmente se codificaba el anhelo de aproximarse a Dios y la fuente de un
sinnmero de virtudes, la escolstica se presentaba como un grupo de saberes al que solo
acceda un grupo privilegiado que se formaba a travs de los estudios superiores en el seno
de las comunidades religiosas, las universidades y los colegios mayores, no siendo Vlez
Ladrn de Guevara ajeno a la religiosidad de la poca ni a la educacin cristiana impartida
a los criollos que demostrasen pureza de sangre, ascendencia espaola y herencia colegial 83.
81
Jorge Toms Uribe ngel, Historia de la enseanza en el Colegio Mayor del Rosario 1653 1767, 56.
Estos textos se encontraron, en la Biblioteca Nacional, y no se tiene registro de ellos en otros fondos
documentales como el Archivo Histrico del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario u archivos del
pas.
83
Se indica en este punto que el linaje Ladrn de Guevara y Caycedo (padre) y Ladrn de Guevara y Salazar
(poeta estudiado e hijos) fueron educados en el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, y todos fueron
82
40
Llama la atencin en los escritos de Ladrn de Guevara la forma cmo hizo de la poesa
una encomienda religiosa, y a travs de ella, se fueron construyendo las virtudes cristianas
de los criollos. En la Santaf del siglo XVIII el pan, los alimentos y, en general, las
ofrendas que llevaban los fieles a las celebraciones y festividades religiosas, fueron
acompaadas de odas, redondillas y romances, en los que este poeta no slo imploraba el
auxilio de terceros, sino tambin cumpla con votos de religiosos y representaciones
cristianas que las autoridades del virreinato deban mostrar pblicamente. A este poeta, no
dejaron de acudir entonces arzobispos, miembros de rdenes religiosas, y virreyes e
integrantes de las familias prestantes de la capital, para quienes escribi sobre asuntos
variados: El Corpus Cristi, Jess sacramentado, la Eucarista, las advocaciones de la
Virgen, la Natividad, los sacramentos, la Concepcin de Mara, y las revelaciones de
algunos santos. Se mencionan slo unas composiciones:
A los milagros, que encierra la sagrada Eucharistia.
En un altar para la processin del Corpus estaba representado el Portal de Beln.
En fiesta de la Concepcin Ymmaculada de Nuestra Seora patente el santssimo

sacramento.
Al glorioso Patriarda San Joachin, y Al mismo sacratissimo Padre de Maria,

pidiendole lluvias en tiempo de esterilidad.
Dos formas de produccin literaria fueron populares durante la colonia en la Nueva

Granada, a saber, los relatos hagiogrficos y la poesa mstica. Su propsito era edificar por
medio de las Pasiones, las Vidas, en prosa o en verso, las narraciones de milagros y las
experiencias msticas de santos ejemplares. En el contexto del siglo XVII y XVIII, ello
concuerda pues, con la intencin moralizante de la colonia y con el consentimiento de la
Corona espaola, interesada en demostrar resultados en materia religiosa y poltica en los
territorios de ultramar. En la Nueva Granada, los modelos de ejemplariedad y su escritura
presentados por gente prestante de la capital. Al respecto ver: Mara Clara Guilln de Iriarte, Nobleza e
hidalgua en el Nuevo Reino de Granada 1651 1820 (Bogot: Ediciones Rosaristas, 1994) tomo I.
41
revelaban puntualmente tres modelos para tres momentos diferentes con necesidades,
valores e idealizaciones de su orden social: obispos y evangelizadores para consolidar la
cristiandad colonial, mujeres cuando se asentaba la sociedad, y monjas cuando haba
madurado el orden social84. Por otro lado, cuando se trata de la narracin de vidas
femeninas, tales textos promovan el modelo de la buena monja, casi santa. Este paradigma
incluye todas las cualidades deseables en una mujer, pero en grado elevado: obediente,
modesta, discreta, vergonzosa, devota, silenciosa, grave. Una de tales obras es la Vida de la
Venerable Madre Catalina Mara de la Concepcin, fundadora del Convento de Santa
Clara de Cartagena85 y las obras de Francisca Josefa del Castillo86. En Vlez Ladrn de
Guevara, se pudo constatar la forma como los relatos hagiogrficos se convirtieron en
trasmisores de virtudes:
A Santa Catalina de suma semejante a Santo Domingo y a San Francisco.
A Domingo al parecerte
A Francisco te asimilas
Si en tus llagas recopilas
Carmn que uno, y otro vierte,
Esta en ti, si bien se advierte,
O divinas Catalina,
Ydea fue peregrina
Por ser ms dominicana
En traje de franciscana
Vestir prpura tan fina87.
Pero en las obras religiosas de este poeta no slo se perciben las referencias a Santa
Catalina, Santo Domingo o San Francisco. Tambin, en un orden dramtico y mstico se
84
Reino de la Nueva Granada, 235.
85
Antonio Gmez Restrepo, Historia de la literatura colombiana, 302.
86
Daro Achury Valenzuela. Obras completas de la Madre Francisca Josefa de la Concepcin de Castillo.
Introduccin, notas e ndices. Daro Achury Valenzuela. 2 vol. (Bogot: Talleres Grficos del Banco de la
Repblica, 1968). xiii.
87
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, A Santa Catalina de suma semejante a Santo Domingo y a
San Francisco, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf
de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 273 274.
42
aprecia la voz de San Francisco Xavier, quien en sus Cartas dej ver el vivo retrato de su
fervoroso espritu88:
A San Francisco Xavier muriendo al entrar en la China:
[] A brazo partido lucha
Con Jess, que por entero
Parte, llena, prende y une,
Sus timbres, sus manos, su llama, su cuerpo.
Con cinco heridas Francisco
Es este soberano duelo,
Pura, copia, sale al vivo,
De Cristo, la imagen, retrato, mas muerto.
Pura de Cristo
Copia la imagen,
Sale retrato
Al vivo, mas muerto89.
Debido a la preferencia por la temtica cristiana, Vlez Ladrn de Guevara ha sido definido
por unos crticos de la literatura colombiana como un escritor interesado en difundir la
experiencia mstica como ejemplo virtuoso a seguir. Tal afirmacin se observa en el relato
dedicado a San Francisco Xavier, pues la mstica se consuma al producirse la unin del
alma con Dios. En la creacin de una obra propiamente mstica deben distinguirse tres
momentos: primero, una Va purgativa, en la que el alma se purifica de sus vicios y sus
pecados mediante la penitencia y la oracin; segundo, una Va iluminativa, en la que una
vez purificada, el alma se ilumina al someterse total, nica y completamente a la voluntad
de Dios; y tercero, una Va unitiva, en la que el alma se une a Dios, producindose el
xtasis que anula los sentidos90. De manera pues, que en el contexto literario del siglo XVII
y XVIII, dicha experiencia slo puede ser aplicada a poetas espaoles como Fray Lus de
Len, Santa Teresa de Jess, y San Juan de La Cruz, religiosos que inspiraron la obra
potica de Vlez Ladrn de Guevara, en tanto difunda el deseo de alejarse de todo lo
terrenal para poder alcanzar a Dios.
88
Recogidas y traducidas del latn al castellano por el Padre Francisco Cutillas hacia 1752.
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, A San Francisco Xavier muriendo al entrar en la China, en
Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 512 513.
90
Helmut Hatzfeld, Los elementos constituyentes de la poesa mstica, en Actas del Primer Congreso
Internacional de Hispanistas, Oxford, 6 al 11 de septiembre de 1962 / coord. por Cyrill A. Jones, Frank
Pierce, 1972, 319 -326.
89
43
A partir de los acontecimientos de la Reforma y su Contrarreforma, aunados al lento

ascenso del individualismo, la conciencia del cuerpo se hizo ms evidente, lo que
incidi en la acelerada necesidad de crear un cuerpo social catlico que se diferenciara del
protestante. El resultado fue un nuevo cuerpo mstico eclesial, es decir, el nuevo
principio de la unidad catlica que integraba la realidad mstica al orden social, al
tiempo que fundamentaba el poder clerical. En palabras de Certeau, esta pastoral
centrada en el cuerpo capaz de simbolizar y de sostener la restauracin/instauracin de
una iglesia visible, gozar de una gran estabilidad91, tanto, que se convirti en el modelo
social que articul las relaciones de un barroco tardo. De esta manera, lo verbal y
figurativo del cuerpo eclesial se convirti en uno de los motivos ms frecuentes de
representacin religiosa, ya que, adems de la nueva valoracin que el catolicismo le
proporcionaba, permita una mejor ordenacin del espacio social, al tiempo que se
converta en un vnculo cultural que articulaba lo pblico y lo privado 92. Las
representaciones del cuerpo eclesial se atienden en un ejemplo, a travs del cual se legitima
la presencia del imperio en la Nueva Granada, a la par que se justifica su accin
evangelizadora: la llegada del virrey Flrez en el da de la fiesta de Pentecosts:
Da de Pentecosts se prepara
Inmediata a la Iglesia de Mara
Del campo, aquella sala grande y clara
En que esperar nuestro virrey deba.
A ella sali encubierto (cosa rara
Que el sol se esconda por salir el da),
En esta pieza de carmn se esconde
Porque otro oriente no le corresponde93.
91
Michel De Certeau, La fbula mstica, siglos XVI Y XVII (Mxico: Universidad Iberoamericana, 1993)
105.
92
Jaime Humberto Borja, El discurso del cuerpo barroco, Desde el Jardn de Freud: Revista de
psicoanlisis, N 2, (2002): 170.
93
44
El convento y las virtudes de las religiosas neogranadinas
Pero si tales eran las virtudes cristianas que los criollos apropiaron para s, no poda pasarse
por alto lo que suceda con la vida de las mujeres neogranadinas. En el ltimo cuarto del
siglo XVII todava seguan siendo cuatro las opciones viables para stas en el Nuevo Reino:
doncellas, casadas, viudas o monjas. Dentro de tal esquema, las viudas y doncellas
afrontaban las situaciones menos deseables; las primeras deban permanecer dolientes,
enlutadas y enclaustradas. Las segundas deban conservarse modestas, ser obedientes y
observar un impecable recato. Las casadas y las monjas se comportaban de diferente
manera, tenan el mismo estatus social. El convento y el matrimonio constituan no slo
una forma de realizacin emocional, sino una manera de integracin social. A pesar de ello,
la mujer casada, que era educada slo para la vida domstica, pasaba su existencia en un
encierro, mirando el mundo a travs de estrechas celosas y no figuraba en sociedad. En
aquel entonces, apenas se conoca la vida de los salones. La moda no impona sus
caprichos, y ni la msica, ni el canto, ni el dibujo, ni la literatura, matizaban ese vivir
oscuro y montono94.
La vida de las religiosas estaba tambin sujeta a duras restricciones. En algunos conventos,
como el de las clarisas de Bogot, la lista de lo prohibido era extensa. Las reglamentaciones
de esta orden exigan que las religiosas morasen perpetuamente encerradas dentro de los
muros del convento y que sus cuerpos fuesen sepultados dentro de la clausura; que llevasen
el cabello hasta las orejas, que vistieran tnicas de estamea; manto, escapulario y velo de
burda tela negra, prendas que deban ser blancas para las novicias; y que durmiesen todas
en dormitorio comn, alumbrado con lmpara que deba arder toda la noche, vestidas y en
cama separada. Las enclaustradas deban guardar silencio y sujetarse a penitencias y
cilicios95. El edificio conventual no deba tener otra puerta que la principal; sta construida
en lo alto, de manera que para bajar o subir a la calle se necesitase escalera de mano. Era
94
95
Guillermo Hernndez de Alba, Estampas santafereas (Bogot: ABC, 1938) 16-17.

Guillermo Hernndez de Alba, 18.
45
preciso que por la noche sta permaneciera atada con cadena de hierro y asegurada con un
candado cuyas dos llaves estaban en poder de la portera y la Abadesa96.
A pesar de que los conventos reproducan la jerarquizacin social que preexista en la

sociedad colonial, haba otras razones que hacan ms llevadera la vida en tales
instituciones. Ellos estaban conformados por grupos muy heterogneos de mujeres.
Algunas monjas haban entrado al convento por vocacin; otras religiosas reciban el apoyo
de sus familias, y otras lo hacan contra la voluntad de stas, como sucedi con Francisca
Josefa del Castillo y Guevara. Muchas de las ltimas eran jvenes cuyas familias no podan
dotarlas convenientemente para lograr un matrimonio de acuerdo a su linaje, o huan de
matrimonios impuestos por sus padres. Pero tambin en los claustros haba mujeres que no
practicaban la vida religiosa. Por tal razn, los conventos se convirtieron en comunidades
femeninas semiautnomas de mltiples funciones: centros de vida religiosa, guardera de
nias pequeas, internados de seoritas, locales para las sin-casar, refugio de viudas o
residencia de ancianas y hostales en que algunas pasaban temporadas con sus amigas97.
Una muestra de lo dicho, la entrega Vlez Ladrn de Guevara en algunos ttulos:
Aplaude la dulcissima voz de una religiosa de Santa Ygns es estas redondillas.
Al dia que tomaron el velo de religiosas dos nias hermanas
Y cuando se convida a las carmelitas descalzas a unas theses dedicadas a la Virgen

Nuestra Seora del Carmen:
Que mi afecto y cortesa
Os convide a la palestra,
Contra la clausura vuestra
No seras hijas de Mara:
Que si ella es el norte y gua
Que a honrar me baja del cielo:
96
Guillermo Hernndez de Alba, 20.

Suzy Bermdez Q, Hijas, esposas y amantes: gnero, clase, etnia en la historia de Amrica Latina
(Bogot: Universidad de los Andes, 1992) 65.
97
46
Hoy por fuerza vuestro anhelo

Sus pasos ha de seguir,
Y por fuerza ha de venir
Al campo todo el Carmelo.
Y si es lid de entendimiento
La que a la virgen consagro
Bien vuestra alma sin milagro
Puede salir del convento
Vuestro espritu y aliento
Baje a infundrtelo a m
Que no ser mucho, si
Ardor que Teresa exhala,
Cuando al Orbe todo iguala
All quede, all aqu98.
Como vemos, en una sociedad en que lo femenino y pecaminoso era sinnimos, las monjas,
cuyo estado supone una negacin de la sexualidad, eran las nicas mujeres que adquiran el
privilegio de lidiar con asuntos espirituales y eran quienes representaban las virtudes del
sujeto criollo femenino.
98
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Se convida a las carmelitas descalzas a unas theses
dedicadas a la Virgen Nuestra Seora del Carmen, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez
Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia
Palomino, ndice 738, folios 224 225.
47
3. Lo vicioso del sujeto criollo neogranadino.

Si pudisemos ver los corazones de los hombres entregados al vicio, presto se quitara la
duda. Mas por reflexin podremos verlos en los espejos de las almas, que son semblantes,
palabras, y acciones.
Atindase bien a estos infelices, y se hallar que ningn otro iguala la turbacin de sus
semblantes, la inquietud de sus acciones, la desazn de sus palabras.
No hay que extraar: son muchos los torcedores, que los estn conturbando en el goce de sus
adorados placeres. Su propia conciencia, domstico enemigo, husped inevitable, pero
ingrato, les est continuamente mezclando con el nctar que beben, el acbar que
abominan99.
Quizs estas lneas preliminares de Benito Jernimo Feijoo, publicadas en el Tomo primero
de su Teatro Crtico Universal y ledas por Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara
durante sus das de seminarista jesuita, nos permitan ver cul era su posicin respecto al
conjunto de virtudes y vicios que definan al criollo neogranadino y lo situaban en una
encrucijada moralista y religiosa en plena sociedad colonial.
En la Nueva Granada, a diferencia de lo ocurrido en Espaa, el barroco fue impulsado ms

por la Iglesia que por la Corona100. De manera semejante al proceso que se llev a cabo en
otros territorios de Amrica Hispnica, en el virreinato de Nueva Granada se desarroll
una experiencia con algunas tendencias barrocas que, si bien no determinaron todas las
prcticas culturales,
al menos anim un evidente discurso narrativo y visual. Dicho
discurso logr circular pese a las limitaciones materiales, la ausencia de una corte virreinal
en el siglo XVII, la pobreza econmica de la regin, las dificultades de comunicacin que
impidieron el acceso a estilos, modas y modos artsticos e intelectuales, la carencia de una
conciencia de continuidad cultural y la falta de procesos de evangelizacin compleja, entre
otros factores101.
99
Benito Jernimo Feijoo, Teatro crtico universal, (1726). Texto tomado de la edicin de Madrid 1778 (por
D. Joaqun Ibarra, a costa de la Real Compaa de Impresores y Libreros), Tomo primero, Discurso segundo,
Virtud, y vicio, . I, pargrafo 3.
100
Constanza Toquica, El barroco neogranadino: de las redes de poder a la colonizacin del alma, 83.
101
Jaime Humberto Borja, El discurso del cuerpo barroco, Desde el Jardn de Freud: Revista de
psicoanlisis, N 2, (2002): 168 169.
48
Estigmatizacin de San Francisco de Ass, Agustn Garca Zorro de Useche. leo sobre tela.
Coleccin Museo Iglesia Santa Clara. Bogot.
A travs de las influencias visuales y narrativas en la Nueva Granada circul el discurso

de las nuevas actitudes acerca del cuerpo, las cuales haban comenzado a expandirse por el
mundo cristiano como efecto del Concilio de Trento. Como es bien conocido, el concilio
propuso un conjunto de frmulas mediante las cuales pretenda combatir los errores
de los reformados. Consecuencia tambin de Trento fue la vuelta al viejo arte de la
retrica para lograr un mejor control de los discursos. Aquella, se emple como una
tcnica que buscaba la persuasin, y como tal se aplic a todas las instancias del
conocimiento. Durante la Edad Media se incentiv la utilizacin de la retrica, pero su uso
fue an mayor a partir del siglo XVI, cuando en el contexto de la Reforma se estableci
una preceptiva catlica todava ms compleja con el fin de cumplir con las nuevas
49
necesidades persuasivas que surgieron con la evangelizacin102. De cualquier modo, la

retrica persuada siguiendo tres objetivos: ensear, deleitar y mover los sentimientos; en
otras palabras, se trataba de inducir a una causa, mostrando vicios y virtudes103.
Otro de los textos ledos por Vlez Ladrn de Guevara, El Cristiano Virtuoso, en autora
del Padre Pedro de Mercado104, complementaron la concepcin del primero sobre los vicios
de los cristianos y en particular, de los neogranadinos:
La razon es, porque a cada vno en fu vida fe le ofrecen varios generos de males, y
trabajos, que caufan afliccin, y trifteza;y fi efta tristeza, y afliccin no fe modera, y
reprime, fe fuelen dexar las virtudes, y caer en vicios de quexas, murmuraciones, ,
venganas, y otras culpas de impaciencia. Procure, pues, el Chriftiano fer paciente.
Quien es paciente? El que en qualesquiera trabajos, que le acontecen, modera la
trifteza, y afliccin de fuerte, que no dize, ni haze, ni fiente cofa indigna de vn hombre
Christiano.105.
Influenciadas por un barroco ya cadente, las expresiones artsticas que tuvieron lugar en el
virreinato de Nueva Granada durante el siglo XVIII, reprodujeron de manera local y a
menor escala la escenografa teatral, conmovedora y grandilocuente que haba sido
concebida por el modelo barroco espaol un siglo antes106. En el plano de la escritura,
especficamente en el caso especfico de Vlez Ladrn de Guevara, se alcanzan a percibir
los efectos de un barroco tardo, a travs de los denominados poemas ocasionales o de
circunstancias, en los cuales se describen los pormenores y las ancdotas de la sociedad
colonial santaferea del XVIII.
102
Jaime Humberto Borja, El discurso del cuerpo barroco, 169.

Reino de la Nueva Granada, en Poticas de lo criollo. La transformacin del concepto criollo en las
letras hispanoamericanas (siglo XVI al XIX), 251.
104
(Madrid: Joseph Fernndez de Buenda, 1673).
105
Pedro de Mercado, El Cristiano virtuoso con los actos de todas las virtudes que hallan en la santidad, libro
octavo, capitulo seis, folio 136,137.
106
103
50
En este apartado, se ponen en consideracin los poemas que Vlez Ladrn de Guevara
dedic a las gentes annimas107. Como se ver, los tpicos estarn dedicados a lo vicioso, o
en otras palabras lo no virtuoso y sin gracia durante el tiempo de produccin del autor. Se
presentan tres grandes temas alrededor de los cuales Vlez Ladrn de Guevara expres su
parecer sobre lo vicioso: 1. Las otras mujeres neogranadinas cuando la virtud
escaseaba; 2. El amor que sufre; y 3. Las cosas del cuerpo (dolores, desechos y olores).
3.1 Gentes annimas: lo vicioso en la poesa de Vlez Ladrn de Guevara.
En los denominados poemas de circunstancias, -en los cuales se escribe con motivo de
algn evento intrascendente, que no aspira a perdurar en el tiempo, puesto que concluido el
evento que lo motiv, deja de tener sentido-, se encuentran los temas ms triviales, que de
ndole colectiva e individual, incentivaron a Vlez Ladrn de Guevara a escribir. Vale
subrayar, que esta clase composicin fue cultivada sobre todo durante el barroco hispnico,
y fue utilizada para informar sobre las reuniones y saraos, sobre las costumbres de las
sociedades letradas, y sobre los agasajos y los favores prestados 108. Llama la atencin en
esta clase de poesa la representacin de ancdotas, de experiencias contadas en tono
satrico, y de pequeos detalles que perfectamente reproducen los hbitos y las prcticas
sociales.
A travs de la participacin directa de los poetas, se despej el camino hacia una literatura
ocasional y de circunstancias que describa los pormenores y ancdotas de una sociedad. Es
as como el diario vivir de la Santaf del XVIII se vio entonces plasmado gracias a Vlez
Ladrn de Guevara: lo que ocurra en los espacios pblicos como las plazas, lo que pasaba
en el mercado, en la alcalda, en la iglesia, los certmenes estudiantiles, los paseos fuera de
107
Como su nombre lo indica, estas sern entendidas como las personas corrientes, ms bien las de
presencia constante en la cotidianidad, que se diferencian ampliamente de personajes como los virreyes,
santos o reconocidos funcionarios pblicos del Reino de Nueva Granada.
108
Jaime Garau Amengual, Justas en honor de santos en la Mallorca del siglo de Oro, en Estado actual de
los estudios sobre el Siglo de Oro, Manuel Garca-Martn, ed. (Salamanca: Universidad de Salamanca, 1993)
395 - 396.
51
la capital, las condiciones de salubridad, las consecuencias de un aguacero, los efectos del
aguardiente, o la suciedad de las calles; y lo que suceda en los espacios privados:
discusiones entre esposos o novios, el prstamo de un artculo domstico, los alegatos de
reos, el nacimiento de un nio, la culinaria de la poca, la vestimenta, los oficios
femeninos, y las dolores ms comunes. Los siguientes son solo unos ttulos:
De una esposa a su amante porque dudaba de su fe en un sueo.
Al feliz parto de una seora.
Remite a un amigo una sortija de esmeraldas.
De una dama a otra embiandole una agua de rostro que llaman de mil flores.
Remite a un amigo unas fanegas de cacao.
A un hombre muy feo que pensando desayrar a una seora, se retir de su casa.
Estando una nia en la labor, se pic con la aguja que cosa.
A una dama, a quien el viento arrebat de la cabeza el sombrero handando a

caballo por el campo.
A un agudo dolor de muelas de una dama mui sufrida y mui modesta.
En la mayora de los poemas, las diferencias entre lo espaol y lo criollo saltan a la vista,
pues como lo subraya Mara Teresa Cristina, este poeta no poda concebir sus versos sin
incorporar en ellos el pblico al cual se diriga. Sus obras iban generalmente en dos vas:
por un lado, a importantes interlocutores madamas, Excelentsimo Sols, Ylustrsimo
Seor Don Antonio Cavallero y Gngora, y por otro, a personas corrientes o annimas:
nia, amigo, hombre feo.
En Vlez Ladrn de Guevara lo criollo es definido por negacin y por anttesis: El criollo
es quien viste mal, se emborracha, cose, siembra cacao, se encuentra preso, no va paseos de
campo, es infiel a su esposa, es poco agraciado, lleva ofrendas de escaso valor a la iglesia,
no lee y mucho menos participa en certmenes de retrica. Incluso, este elemento de
alteridad se acenta, por ejemplo, en un poema donde aparecen las protestas de las
52
pelonas,- mujeres plebeyas-, quienes se oponen a que las seoras critiquen sus atuendos
tpicos, cuando no los hacen sus criadas:
Quejase una pleveya de las pelonas, contra las seoras que reprenden el traje y no lo
enmiendan en sus criadas
[] Los palillos y el roquete
La criada y el tapete
Y nada le perfecciona
A la msera pelona
Que en estos usos se mete.
Solo quisiera saber
Para aquietar m conciencia,
Dejando la diferencia
Que hay de su ser a mi ser
No soy yo tambin mujer
De la misma condicin
Que vuestras criadas son?
En este contexto vale preguntarse, se asume Vlez Ladrn de Guevara como un otro
annimo de los que participan en estos poemas de circunstancias? o prefiere asumirse
desde su alter ego espaol, ajeno al santafereo del comn? Aqu, se vuelve a la
ambigedad colonial, pues mientras en algunos versos vemos a Vlez Ladrn de Guevara
tomar la voz de los otros que componen la sociedad santaferea (mestizos, mulatos, y
negros, a quienes se les define por negacin de nacimiento, estirpe y abolengo), en contadas
ocasiones lo omos hablar por s mismo, considerndose olvidado y disminuido en cuanto a
sus mritos y a sus capacidades de servicio. El romance dirigido al visitador espaol Juan
Francisco Gutirrez de Pieres muestra un atrevimiento desacostumbrado en el poeta:
Slo me buscan los pobres
(Ser por lo parecido);
Slo para ellos soy docto,
Soy piadoso y compasivo,
Un Lpez, un Acevedo
Gmez, Gutirrez, Castillo;
Yo le fio de dictar leyes,
Y puedo ser asesor
De Soln y Trismegisto.
Esto lo dicen los pobres,
Parientes, viudas y amigos,
53
Porque les preste de balde

Mi defensa y patrocinio109
De igual modo, el poeta hace mencin de su calidad de abogado, todo para decirle a
Gutirrez de Pieres que no por serlo dispona de anchura econmica:
Esto as pasa, Seor;
mas, preguntadlo a los ricos:
dirn que a m no me llevan
los ms tiles litigios,
porque soy muy perezoso,
pero a stos yo les replico:
qu experiencia en sus negocios
de mi pereza han tenido?
cuando jams me han buscado
ni me han tratado ni visto...110
Este lenguaje declara al instante la voz del criollo neogranadino, listo para hablar de las
varias generaciones,-espaolas de sangre pero americanas por nacimiento-, que se
consideraron frustradas delante de los peninsulares incorporados al gobierno de estas
colonias.
3.2 Las otras mujeres neogranadinas: Cuando la virtud escaseaba.
Cada mortal tiene dentro del domicilio del alma dos mujeres:
la una honesta, pero spera, y desabrida:
la otra impdica, pero dulce, y amorosa.
Aqulla es la virtud; esta la delicia mundana111.
109
folios 646 688.
110
folios 646 688.
111
Benito Jernimo Feijoo, Teatro crtico universal, Tomo primero, Discurso segundo, Virtud y vicio, . I,
pargrafo 1.
54
No es fortuito que sea la mujer quien represente la virtud o el vicio. Aunque Feijoo se
dedica ms adelante a la defensa de las mujeres en su Teatro crtico universal, esta
introduccin a su discurso segundo sobre la virtud y el vicio nos sirve de abrebocas para
presentar la visin de las mujeres poco virtuosas en la poesa de Vlez Ladrn de Guevara.
Sobre este particular, no cabe duda que los escritos de Feijoo influenciaron al citado autor.
Aunque prefiri una posicin ms moderada, como se ver ms adelante, Vlez Ladrn de
Guevara no fue ajeno a las discusiones que desde la colonia venan desatndose sobre el
asunto, pues en una de sus dcimas112, comenta la intervencin de un orador sobre los
engaos de las mujeres, y es posible ver cmo va de un delicado reclamo a Noriega -el
orador en mencin- hasta compartir su postura,
Porque la verdad Noriega
Contra las mugeres dixo
Hasta su madre el ser de hijo
Pertinazmente le niega:
Dice de colega ciega,
Que el hombre, que a la mujer
Oprobria no puede ser
En su vientre concebido
Y que ella no le ha parido,
Ni el de ella pudo nacer113.
Vlez Ladrn Guevara comenta que si Feijoo, quien escribi su Defensa de las mujeres en
el Teatro crtico universal, hubiera ledo lo escrito por Noriega se habra ido lanza en ristre
contra aquel:
Y que si el padre Feyjoo
Tal cosa hubiera sabido,
Contra l hubiera extendido
La defensa que escribi
Que porque no lo ley
Con la caterva infinita
De Autores que all recita
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, En una oracin sobre las ignorancias de Adn, de que se
habla en los Elogios de un orador que las propuso: Demostr este los engaos de las mujeres. A cuyo asunto
se dirigen las siguientes decimas, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
folios 377-385.
113
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, En una oracin sobre las ignorancias de Adn, folio
377-385.
112
55
Por el sexo femenil,

Y uviera encontrado mil
Ms de los que en contra cita114.
Sobre esta particular composicin volveremos ms adelante. Por ahora diremos, que es
bastante directa sobre la visin de Vlez Ladrn de Guevara acerca de las mujeres, y sobre
el espritu de la poca en torno a los engaos y vicios de stas.
Hay que decir que la imagen de las mujeres y lo que corresponde al deber ser de su
conducta en los siglos XVII y XVII estuvo fuertemente determinado por su estrato social y
origen tnico115. Suzy Bermdez seala cmo desde finales del siglo XV y durante la
colonia hubo un debate literario sobre las caractersticas del sexo dbil y las relaciones
entre los sexos. Los escritos a que hubo lugar moldearon poderosamente el debe ser de
las mujeres en las colonias116, y este debate continu hasta la Ilustracin117, quedando
expresado en la produccin literaria de nuestros primeros aos de vida republicana118.
Asuncin Lavrin en su investigacin sobre las mujeres en el Mxico del siglo XVII y XVIII
identific los atributos que, segn las fuentes que consult, deban tener las mujeres:
ordenadas, recatadas, comedidas, piadosas, afables, vrgenes y castas pues las pasiones
114
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, En una oracin sobre las ignorancias de Adn, folio
377-385.
115
Suzy Bermdez Q, Hijas, esposas y amantes. Gnero, clase, etnia y edad en la historia de Amrica Latina
(Santaf de Bogot: Ediciones Uniandes, 1994), 77.
116
Suzy Bermdez Q, Hijas, esposas y amantes, 77.
117
El siglo de la Ilustracin, contrario a lo que podra uno pensar, continu siendo desalentador para las
fminas. Fue el siglo de las mujeres, pero de las mujeres que continuaron subordinadas, en palabras de
Dominique Godineau. Las mujeres continuaron careciendo de personalidad civil o poltica, excluidas de los
centros de poder y existiendo jurdicamente a travs de los hombres. Es en ese sentido que se habla de las
contradicciones de un siglo paradjico donde sus revolucionarios excluyen a las mujeres al intentar construir
una nueva ciudad inspirada en la soberana de los ciudadanos.
118
En Las Convulsiones, sainete de Luis Vargas Tejada escrito en la primera mitad del XIX, es una clara
muestra de esto. Las Convulsiones es considerada como una magistral pieza de teatro cmico que retrata las
costumbres bogotanas de principios del siglo XIX. En este sainete adems de quedar expuestas algunas lneas
del liberalismo temprano, es posible apreciar tambin la visin que sobre las mujeres tena Vargas Tejada.
ste, que no fue ajeno a las corrientes de su poca y a la influencia de la Ilustracin, presenta en el personaje
de Crispina a una mujer inmadura y malcriada que finge convulsiones para conseguir lo que quiere. No
obstante Crispina es fcilmente presa de las intenciones no muy rectas de su pretendiente.
56
carnales se consideraban impuras119. En cuanto a las mujeres casadas, estas deban

permanecer fieles a sus esposos y permanecer en casa cuidando sus hijos. La fidelidad
femenina lleg a ser muy apreciada, ms que la del hombre, y el ocio lleg a ser visto como
peligroso para este gnero, ya que por su condicin de inferioridad frente al hombre estaba
mucho ms predispuesta al mal. Para las mujeres de otros grupos tnicos o castas
existieron otras percepciones: se les consider ms aptas para la sexualidad por su
debilidad innata frente al pecado. Se les crey tambin como inestables, perezosas,
lentas para aprender, de carcter melanclico o extremadamente fogosas120. En definitiva,
todos estos imaginarios sobre las mujeres permitieron un mayor control sobre su vida
social, sus cuerpos, y hasta el uso del tiempo libre. Sumado a esto, hay que recordar
tambin que para el caso de Santaf, sus habitantes no fueron cumplidores absolutos de
sacramentos religiosos como el matrimonio y llegaron a desarrollar un submundo en
lugares poco controlados, como comenta Julin Vargas Lesmes; desde el siglo XVII
sitios como las chicheras se convirtieron en el lugar propicio para las rias, las borracheras
y por supuesto, los encuentros sexuales121.
De la misma manera que en la obra potica de Vlez Ladrn de Guevara encontramos la

distincin entre lo virtuoso y lo que no, es posible tambin encontrar dentro de lo vicioso a
las mujeres cometiendo sus engaos y faltas de compostura. En las redondillas dedicadas a
la mala hora en la que a alguien se le ocurri defecar en la calle, nuestro poeta pone como
protagonista a una mujer:
No es mucho que si Thomasa
Deja el servicio en la calle,
Por el olor luego le halle
All el primero que pasa.
() que aunque el pecado de rabo
Obliga a restitucin,
Con ella tan sucia accin
No queda purgada al cabo122
119

121
Julin Vargas Lesmes, La sociedad de Santaf Colonial (Bogot, Cinep, 1990), 7
122
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, A la lamentable prdida de un gran baso, que lleno de
vveres, al hacerse a la vela con viento suave en el mismo puerto cay en manos de un infiel pirata, en
120
57
Thomasa, la mujer que es nombrada por Vlez Ladrn de Guevara sin agregar el madama
o seora que s est presente en otras composiciones poticas, parece pertenecer a un
sector menos favorecido de la sociedad santaferea. Es bastante indicativo notar como del
mismo modo que dedic numerosas composiciones a las esposas de los virreyes o las
damas de la ciudad, Vlez Ladrn de Guevara dedic su pluma al retrato de las otras
mujeres. De esta manera encontramos tambin a una mujer, ms decorosa pero no menos
perversa, cuyo silencio provoca el castigo de un inocente:
Por un delito que ignoro,

Sin ms tela de justicia
Que tramas de la malicia,
Mi bien, tus enojos lloro:
Cuanto du justicia imploro
Tu silencio es mi castigo:
Ni que me digas contigo,
Mi culpa, con que esta vez
Es entre el reo y el juez
Solo el silencio testigo123.
El silencio y la terquedad de la beldad, como llama Vlez Ladrn de Guevara a la fmina

de esta historia, han puesto como reo de la justicia a un hombre inocente. Es interesante
notar en este poema como es la seora quien con su malicia provoca semejante percance.
El silencio de la seora obliga el silencio de este hombre:
Mientras mi fingida culpa
No me muestres o me digas,
Callando a callar me obligas,
Ya que no te disculpas,
Seora, en esto te culpa
A ti que con injusticia
Oste al delator propicia.
Y pues no oyes mi inocencia;
Patrono y juez mi conciencia
Puede ser de mi justicia
Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 468-471.
123
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Que ssera inocente de la terquedad con que por una beldad
se le castiga sin decirle ni hacerle cargo de su culpa en esta glosada, en Poesas originales de Don Francisco
Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 196-197
58
En ella parece que su conciencia no ofrece la menor acusacin, al tiempo que no hay ley
que la obligue o la acuse. En un cuadro que pareciera representar un lo de amantes, ella
gracias a su malicia sale bien librada: Un tribunal acaricia/ a quien mancharme pretende/
Mi razn no se atiende; / cuanto habla la malicia124. Ser seora no la libra de la falta.
Ella, al callar en una situacin que aqu no se describe, peca por omisin. En otro de sus
poemas125, Vlez Ladrn de Guevara nos presenta de nuevo a una mujer casada, quien de
nuevo con su tirana impiedad lastima a su marido:
() Asta cuando la porfa
De tu tirana impiedad!
Hasta cuando en tu beldad
Han de durar los enojos?126
Aunque la causa de la impiedad de la esposa son los celos provocados por su marido, lo que
este poema destaca es como aquella no posee consideracin alguna con su esposo. Y es que
los pleitos por celos y amantes no fueron ajenos a la cotidianidad santaferea. Los sucesos
de las vidas privadas y sus consecuentes rumores, as como las fiestas pblicas, las
celebraciones religiosas y las corridas de toros rompan el ritmo taciturno y religioso de la
capital del virreinato127.
La cuestin acerca de las mujeres estuvo zanjada en la literatura. Unos a favor, como
Feijoo, y otros en contra, como el Noriega que menciona Vlez Ladrn de Guevara,
presentaron sus argumentos a la hora de referirse a las fminas:
Pues como ningn mortal
Es tan malo, y detestable,
Que algo no tenga laudable
En lo physico, o moral:
124
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Que ssera inocente de la terquedad con que por una beldad
se le castiga, folios 196-197
125
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Se disuaden, marido a su consorte los celos porque se
separaba de el en estas decimas, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
folios 205-211.
126
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Se disuaden, marido a su consorte los celos, folios 205211
127
Julin Vargas Lesmes, La sociedad de Santaf Colonial, 6.
59
as en la ley general
De esta plaga mujeril128
No falta alguna entre mil,
Y esas son las que Feijoo
De este sexo entre saco
Con un estudio sutil129.
La plaga mujeril, como las llama Vlez Ladrn de Guevara, corresponda a la gran mayora
de las mujeres. No obstante una que otra era digna de loar tal, como lo hizo Feijoo.
Sorprende encontrar tal expresin en palabras de nuestro poeta; no obstante, quiere decir
que aunque fue un autor fuertemente influenciado por la obra del benedictino, Vlez
Ladrn de Guevara no mud los prejuicios y los imaginarios que desde el siglo XV se
haban elaborado sobre las mujeres. Como se pudo constatar en el captulo anterior, los
ideales de virtud femenina de Vlez Ladrn de Guevara eran demasiado altos y solo tenan
su correspondencia en la tierra en la presencia de un reducido y exclusivo nmero de
mujeres.
Reyerta popular (Bogot). Ramn Torres Mndez. Aguantina. Publicado en: Ramn Torres
Mndez, lbum de cuadros de Costumbres, 1860.
128
Las cursivas son mas.

Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, En una oracin sobre las ignorancias de Adn, folios
377-385.
129
60
3.3 El amor que sufre.
En la obra potica de Vlez Ladrn de Guevara es reiterada la presencia del amor, de un

amor que es dolor y martirio para el amante. Asumiendo mayormente una voz masculina,la suya propia?-, y ocasionalmente una femenina, la produccin de este autor es rica en
figuras y smbolos que evocan al amor que se prueba en el fuego y prefiere el padecimiento
en soledad. Tal y como lo comenta Constanza Toquica, la generacin que sinti el
coletazo del barroco en estas tierras, pareci sentir tambin la conciencia social de
crisis de los europeos del siglo XVII. El contexto econmico en Nueva Granada durante
el XVII y el XVIII fue desalentador130; la conciencia de crisis desemboc en una tristeza
que qued expuesta tanto en lo pictrico como lo literario.
El amante que padece a su consorte sin razn, que lastima, aborrece y provoca casi la
muerte es una constante en las dcimas de Vlez Ladrn de Guevara,
No cebes en un rendido
Tus iras, y tu coraje,
Que del valor es ultraje
Darle la muerte al vencido.
Si a los dardos de cupido
Yo mi corazn te di
Dime mi bien, porque as
T multiplicas heridas,
Y le quitas nuevas vidas
Al que te las rinde a ti?131
Ella ofrece la muerte en cada rechazo hacia el amante, sin embargo, l es obstinado y
continua en su empeo, aunque vano, por un amor que no sabemos le fue ofrecido o si es
tan solo un anhelo,
T nuevas muertes me das
En cada desdn mi bien:
Y yo por cada desdn
Mil almas te doy dems.
130
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Se disuaden por noble, marido a su consorte, folios 205211
131
61
T en aborrecerme ests
Cada da ms constante;
Yo te rindo a cada instante
Mil vidas, yo a china ma;
T con tirana porfa
Dura eres ms que el diamante132
Este tipo de amor no es tan slo una invencin del autor, ya que posee un referente extrado
de las Escrituras: Y hay quien diga, que el amor/ es ms fuerte que la muerte?. Este
verso hace sin duda referencia a otro en el libro potico del Cantar de los Cantares de
Salomn, quien afirma fuerte es como la muerte el amor (Cantares 8:6). La muerte es un
referente constante en este tipo de poemas, veamos:
Yo lo he de ser en quererte;
Tu en matarme con rigor
() Bien se conoce, que soy
Del amor Themis, si pruebo
Quien en a Pyra me renuevo,
En que murindome estoy
Y ms adelante,
Su furia en m se cebara,
Si constancia no encontrara
En m para resistir,
Y acabara de morir
Yo, cuando ella me matara133.
Sin embargo, este amor no aniquila al amante sino que ste sobrevive al desprecio, muere y
vuelve a nacer con la indiferencia de la amada; as, el circulo parece que se repite sin fin134.
Pero esto no significa que este hombre no tenga un lmite. En los versos del esposo a la
esposa, el primero le recuerda aquella que slo la muerte podr romper aquellos divinos
132
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Se disuaden por noble, marido a su consorte, folios 205211.
133
134
Ms como me mata y vivo, / otra vez me hallan sus rayos, /unos de otros son ensayos / en su corazn
esquivo. / Y porque ve, que recibo/ yo la muerte, y que no muero/ de nuevo afila el acero, /ms como mi
corazn/ vive de amar, cada arpn / me mata, y me alienta fiero. Francisco Antonio Vlez Ladrn de
Guevara, Se disuaden por noble, marido a su consorte, folios 205-211.
62
lazos/ aquellos tiernos abrazos/ de tlamo conyugal135, de manera que los celos de ella no
valen como excusa para la disolucin.
As tambin, encontramos como este amor prefiere la soledad, el padecimiento en solitario.

La beldad causante del dolor del amante es cruel y parece importarle poco el tormento
que provoca en aquel que la admira y ama en silencio. El amante escoge deliberadamente
consumirse slo en el dolor. Esto queda ms que claro en De un amante en su soledad:
Beldad peregrina
Ya que a solas muero
A impulso severo
De tu cruel rigor
Permite que a solas
Mi pena te explique,
Sin que se publique
Mi amante furor136.
Pero este hombre despus de presentar el suplicio al que es sometido por un amor que se
niega, advierte que su consuelo final est en la venganza o la retribucin que puede hacer la
divinidad en favor suyo. Dios no es ajeno, l que desde lo alto ve a los mortales pagar
conforme a los actos de los hombres,
El perdn de Dios no alcanza
Quien perdonar nunca supo
Ni en vengativa alma cupo,
De la venia la esperanza.
Pues venganza con venganza
Aquel justo juez castiga137
Debido a la constancia de su amor y a lo claro de sus intenciones, el amante no

correspondido por una u otra razn siempre ser vengado. Si no es Dios a su favor,
entonces sern los mismos objetos en manos de la amada quienes ejecutaran la venganza.
135
136
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, De un amante en su soledad, en Poesas originales de Don
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de
Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folio 774.
137
63
Aqu, es importante sealar la particular manera que tiene Vlez Ladrn de Guevara al
momento de otorgar carcter a los objetos y describirlos. En Estando una nia en la labor
se pic con una aguja que cosa encontramos lo anteriormente descrito: Y lo que del dios
Cupido / no haba logrado el astil / eso el acero sutil / en su beldad ha podido, despus de
lo cual dice el amante refirindose a la aguja,
Ya con tu yerro vengaste
Los incendios de mi amor
Y aunque con tanto dolor
Mo, herida la dejaste
Para que sepa esta ingrata
Que aunque lo niegue su ceo
No hay enemigo pequeo
Si con desprecio se trata138.
En De un amante mal correspondido139, el amante contempla la posibilidad del olvido

definitivo de su amor. En esta composicin el autor vuelve sobre el amor que hace padecer
y mata, la tirana que no corresponde, que aborrece al amante y es absolutamente
indiferente al padecimiento del hombre que la pretende140. Estos dramas expresados por
Vlez Ladrn de Guevara son la manifestacin de un sujeto frgil, dbil e incierto 141. Al
mismo tiempo es un sujeto que padece, se purifica y ennoblece con el padecimiento que el
amor no correspondido le ofrece. En medio de sufrimiento solo la religin o el
recogimiento en soledad compensan la pena, pero sin duda es el pesimismo el que atraviesa
la composicin de este sujeto.
138
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Estando una nia en la labor se pic con una aguja que
cosa, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de
Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 389-391.
139
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, De un amante mal correspondido, en Poesas originales de
Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional,
Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 386-388.
140
S con mi amor te ofendo /dar mi amor al olvido / que no quiero aborrecido / y de amor estar muriendo
() Si porque te amo rendido / t me aborreces, mi bien, / para excusar tu desdn, /dar mi amor al olvido.
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, De un amante mal correspondido, folios 386-388.
141
64
3.4 Las cosas del cuerpo: dolores, desechos y olores.
La representacin del cuerpo ha sido un proceso que tuvo un momento clave despus de la
reforma y la contrarreforma, y que avanz a grandes pasos durante el periodo barroco142. La
individualidad tuvo tambin un fortalecimiento con el barroco y las reformas tridentinas.
En la obra potica de Vlez Ladrn de Guevara nos acercamos tambin a un cuerpo, que no
es el cuerpo mstico de la produccin pictrica a que hubo lugar en las colonias espaolas.
Pero al igual que sucedi con la pintura, la produccin escrita de este autor estuvo matizada
por la relacin vicio-virtud143. Se puede apreciar como tambin el propsito del particular
conjunto de escritos que consideraremos a continuacin fue tambin provocar al receptor e
inducir a una causa mostrando, en este caso, los vicios144.
Mujer zamba y nio enfermo. Armand Reclus. 1881.
142
Jaime Humberto Borja Gmez, Cuerpos barrocos y vidas ejemplares: la teatralidad de la autobiografa,
Fronteras de la historia Vol.: 7 (2002): 101.
143
Jaime Humberto Borja Gmez, El discurso visual del cuerpo neogranadino, Desde el jardn de Freud No.
2 (2002): 176.
144
Jaime Humberto Borja Gmez, El discurso visual del cuerpo neogranadino, 169.
65
Si las virtudes rebosan desde el interior al exterior del cuerpo, tal y como lo propona Pedro
de Mercado en El cristiano virtuoso145, los hombres y las mujeres descritos por Vlez
Ladrn de Guevara, distan de ser modelos de virtud. Los dolores, las enfermedades,
aficiones y los desechos de estos personajes distaban mucho de lo que eran los arquetipos
de sujetos dignos de imitar. Un dolor de muelas, as fuera en una dama sufrida y modesta,
no dejaba de ser una pena,
Siendo dolor tan crecido,
Cmo hallaste brecha abierta
Por tan corta puerta
Para haberte introducido?
()
Cmo, donde apenas cabe
Una perla en cada muela,
Para que una muela duela
Cupo accidente tan grave?146
Pero el dolor padecido por una dama quedaba corto si de vicio se trata a lado de aficiones
como el consumo del aguardiente. En este soneto Vlez Ladrn de Guevara no contiene los
adjetivos para sealar los perjuicios de semejante bebida, y la manera como esta convierte
en casi bestias sin razn a quienes la consumen
Quien de orbe con vasto seoro

Al sabio muda en necio y en demente?
Quin a cobarde infunde vano bro?
Quien saca de su juicio al ms prudente?
Quien priva al racional de su albedro?
Quien hace todo mal? El aguardiente147.
145
(Madrid: Joseph Fernndez de Buenda, 1673), folio 3.
146
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, A un agudo dolor de muelas de una dama muy sufrida y
muy modesta, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf
de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 490-494.
147
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Demuestra los innumerables daos que causa el maldito
licor del aguardiente, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de
66
Como bien se sabe ya el consumo del aguardiente, competidor cercano de la chicha, fue
muy popular durante el siglo XVIII148. No por nada durante el virreinato de Pedro Messa
de la Cerda el aguardiente fue uno de los productos que ms rentas dej a la Corona.
148
Julin Vargas Lesmes, La sociedad de Santaf colonial, 374.
67
Consideraciones finales.
Hasta aqu, bien puede verse cmo las composiciones de Vlez Ladrn de Guevara se
tejieron en una fina red de intertextualidades compuesta por elementos peninsulares,
americanos y neogranadinos que se hallan fundidos en lo que podramos llamar un hibrido
literario. Su obra potica deja entrever la voz del poeta cortesano, la voz del criollo
discreto, la voz del funcionario imperial, la voz del cristiano y jesuita, la del santafereo, la
del escritor apasionado por la lectura de Feijoo, Mercado o Caldern de la Barca, y la de un
estilo barroco persistente an en figuras literarias y en vocablos grecolatinos. En esta
creacin, es pues la posicin del poeta la que habla, reflejando una vez ms su posicin de
criollo e intentando recrear una singular realidad: cristianismo, culteranismo, e
imperialismo se fusionan en la pluma de un neogranadino, para dar solo una muestra de una
incipiente conciencia criolla que apenas empezaba a desdibujarse. La grfica presentada a
continuacin sintetiza las voces que subyacen en la poesa de Ladrn de Guevara:
68
Del mismo modo, se ha podido reconocer que el letrado y sus prcticas, surgen en Amrica
como elementos centrales en un nuevo sistema de autorizacin discursiva, que exploraba
diversos caminos hacia la hegemona cultural. Vlez Ladrn de Guevara se encamin
paulatinamente hacia la fundacin de una nueva canonicidad alternativa, donde el ingenio,
la fecundidad intelectual, el ejercicio critico de la razn y la eleccin de asuntos
americanos, se convirtieron en los basamentos de lo que podra denominarse una nueva
conciencia criolla.
Una dualidad define el enfoque del sujeto neogranadino. En primer lugar, los evidentes
rasgos remanentes de la cultura barroca que se pueden observar en la obra de Vlez Ladrn
de Guevara, en la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que en Espaa para tal fecha el
barroco se da por concluido. La segunda, la certidumbre absoluta del rastro de una
incipiente conciencia criolla, que ms tarde desembocar en el largo proceso de las
identidades nacionales.
Entonces, a partir de estos dos presupuestos, y de la mano de algunos de los ms

importantes autores que han discurrido sobre el barroco, al barroco de indias, y la
conciencia criolla, y con la minuciosa tarea de rastrear las principales caractersticas en
algunos de los versos del poeta, se desarrolla la demostracin de las caractersticas
consideradas como remanentes barrocos y adems, rastros de una incipiente conciencia
criolla.
Por otro lado, Vlez Ladrn de Guevara con una produccin potica considerable, no dejo
por fuera la descripcin de sujetos y situaciones que distaban mucho de lo decoroso los
modelos de virtud enarbolados por la Iglesia catlica. Lo vicioso aparece en sus escritos
como contraste de un conjunto de composiciones dedicadas a las figuras de los virreyes y
todas las virtudes que estos podan ser capaces de representar. En este punto, es interesante
notar como las mujeres ocupan un lugar muy particular a la hora de hablar de lo vicioso.
Vlez Ladrn de Guevara no fue ajeno a las discusiones que otros autores, desde siglos
anteriores, proponan sobre el asunto.
69
Adems, encontramos como remanente del barroco hispnico la especial disposicin de

este autor para mostrar el amor como padecimiento y purificacin. En las composiciones
que tienen como tema los amantes y/o el amor, presentan de manera recurrente los
padecimientos del amante -tomando generalmente una voz masculina-
que sufre el
desprecio y la indiferencia de su amada. l escoge la va del padecimiento en soledad,

despus del cual saldr an ms dignificado. Sin temor, se puede afirmar que es este tipo
de composicin donde podemos apreciar ese sujeto dramtico, que corresponde sin duda a
una expresin de ese remanente barroco del cual se ha venido hablando. Vlez Ladrn de
Guevara recurre a la mencin de situaciones cotidianas y personajes annimos para
mover a sus lectores al repudio, la compasin o el desprecio.
70
Bibliografa
Poemario de Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, En una oracin sobre las ignorancias de
Adn, de que se habla en los Elogios de un orador que las propuso: Demostr este los
engaos de las mujeres. A cuyo asunto se dirigen las siguientes decimas, en Poesas
originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de
Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios
377-385.
-------------------------------------------------------, A la Excelentsima Seora Doa Juana
Mara de Pereyra, dignsima Virreina del Nuevo Reyno, y consorte dignsima del
Excelentsimo Seor Don Manuel Antonio Flrez, y Maldonado, Cavallero del orden de
Calatrava, Comendador de Lopera en el mismo orden, Teniente General de la Real Armada,
Virrey, Governador, y Capitn General del mismo Nuevo Reyno, y sus Provincias. El amor
y el respeto, consagra, ofrece y dicha la descripcin de la entrada de dicho Excelentsimo
Seor a esta Metrpoli de Santa Fe en las siguientes octavas, en Poesas originales de Don
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca
----------------------------------------------------------, A la lamentable prdida de un gran baso,
que lleno de vveres, al hacerse a la vela con viento suave en el mismo puerto cay en
manos de un infiel pirata, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn
de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos
Delia Palomino, ndice 738, folios 468-471.
---------------------------------------------------------, A la primera missa que cant un
sacerdote, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia
---------------------------------------------------------, A San Francisco Xavier muriendo al
entrar en la China, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de
Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia
-----------------------------------------------------------, A Santa Catalina de suma semejante a
Santo Domingo y a San Francisco, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez
Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de
----------------------------------------------------------, A un agudo dolor de muelas de una
dama muy sufrida y muy modesta, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez
71

Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 490-494
----------------------------------------------------------, Al cumplimiento de aos del Ilustrsimo
dignsimo de la Santa Metropolitana Iglesia de Santa Fe, en Poesas originales de Don
Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios, 21 29.
----------------------------------------------------------, Al Excelentsimo Seor Pedro Messa de
la Zerda que difera una gracia, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez
Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 198 -199.
----------------------------------------------------------, Al Excelentsimo Seor Don Joseph de
Sols en da del Santo de tu nombre, en Poesas originales de Don Francisco Antonio
Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de
----------------------------------------------------------, Al seor Don Juan Francisco Gutierrez
de Pieres Regente Visitador de la Audiencia y Cancillera Real de este Reino se queja de
su adversa fortuna y le pide el remedio en este romance, en Poesas originales de Don
----------------------------------------------------------, Al ver danzar a la Excelentsima Seora
Virreina Doa Juana Maria de Pereyra, en Poesas originales de Don Francisco Antonio
Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 219 - 220.
-----------------------------------------------------------, De un amante en su soledad, en
Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf
de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folio
774.
-----------------------------------------------------------, De un amante mal correspondido, en
de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738,
folios 386-388.
-----------------------------------------------------------, Demuestra los innumerables daos que
causa el maldito licor del aguardiente, en Poesas originales de Don Francisco Antonio
72
-----------------------------------------------------------, Describe largamente un passeo de

varias madamas y otras personas en el siguiente romance, en Poesas originales de Don
----------------------------------------------------------, Don Andres Verdugo Decano de esta
Real Audiencia en palabras de un reo condenado a diez aos de presidio de Carthagena por
tres dias de vida que quito a una vieja, en Poesas originales de Don Francisco Antonio
-----------------------------------------------------------, En aplauso del Excelentsimo Seor
Don Manuel Guirior Virrey del Nuevo Reyno, se represent en Santa Fe la comedia del
Divino Nazareno, que se concluye en la destruccin del templo de Astarot, y para subsanar
esta ruina funesta, se concluyo con una clebre contradanza de varias mutaciones: a que
aluden los versos siguientes, que al caer el templo sali diciendo el gracioso Zabuln, en
folios 464 467.
------------------------------------------------------------, En ocasin que se me instaba a brindar
en verso en la Mesa de los Exmos SS Virreyes, en Poesas originales de Don Francisco
Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional,
Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folio 225.
------------------------------------------------------------, Estando una nia en la labor se pic
con una aguja que cosa, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de
Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia
Palomino, ndice 738, folios 389-391.
------------------------------------------------------------, Que ssera inocente de la terquedad con
que por una beldad se le castiga sin decirle ni hacerle cargo de su culpa en esta glosada, en
folios 196-197
----------------------------------------------------------, Se convida a la Excelentsima Seora
Doa Mara Buenaventura Guirior a unas theses pblicas dedicadas al Excelentsimo Seor
Don Manual de Guirior su dignsimo consorte en esta octava, en Poesas originales de Don
Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folio 75.
73
---------------------------------------------------------, Se convida a las carmelitas descalzas a

unas theses dedicadas a la Virgen Nuestra Seora del Carmen, en Poesas originales de
Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca
---------------------------------------------------------, Se disuaden, marido a su consorte los
celos porque se separaba de el en estas decimas, en Poesas originales de Don Francisco
Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 205-211.
--------------------------------------------------------, Vino desde Chile llamado a predicar a la
Cathedral de Santa Fe un religioso en Octavario de la Inmaculada Concepcion de Nuestra
Seora, cuyo assumpto fue probar que la Concepcion de Maria era el si es, no es de la
gracia, contra el qual se discurre en estas decimas, en Poesas originales de Don Francisco
Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 322 -342.
-------------------------------------------------------, Al cumplimiento de aos del Ilustrsimo
dignsimo de la Santa Metropolitana Iglesia de Santa Fe, en Poesas originales de Don
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Sermones capitulares, de visitas y capitulo de culpas. Tomo sexto / que saca a luz su autor
el M.R.P. Fr. Juan Duran del Montijo (1725).
Sermones panegyricos morales: predicados a varios assumptos y mysterios, en diferentes
solemnidades / por el R.P. Fr. Pedro del Espiritu Santo (1729).
Suzy Bermdez Q, Hijas, esposas y amantes: gnero, clase, etnia en la historia de Amrica
Latina (Bogot: Universidad de los Andes, 1992)
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Thesaurus Tomo: XLVII, No 2 (1992): 383 396.
77

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INFORME FINAL

INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGA E HISTORIA ICANH

Promocin a la investigacin en Historia Colonial

Bogot, Noviembre de 2010

La evidencia de una incipiente y ambigua conciencia criolla en la sociedad colonial se

de la alteridad cultural con la metrpoli2 y el inters de un sector criollo que se afianza

Las letras en la colonia, Nueva Granada

un grupo de crticos literarios se han encargado de presentar algunos rasgos biogrficos de

Le correspondi a Vlez Ladrn de Guevara, desarrollar su actividad de poeta cercano a los

El poemario de Vlez Ladrn de Guevara comprende cerca de 218 composiciones, en las

virreinato de la Nueva Granada. Es en este marco, en el que se construye paulatinamente un

El acercamiento a su obra se complet con la revisin de dos fuentes histricas halladas en

El objetivo de Arrom en su artculo Criollo: definicin y matices de un concepto, es seguir la trayectoria

Por lo anterior, este estudio pretende responder a la siguiente pregunta: de qu forma la

De esta manera, la perspectiva analtica de De Certeau nos remite a considerar al Otro

Michel De Certeau, Etnografa. La oralidad o el espacio del Otro, en La irrupcin de lo impensado.

El lugar de enunciacin y la postura epistemolgica de Vlez Ladrn de Guevara motivan a

La siguiente grfica sintetiza los postulados de este artculo:

1. Vlez Ladrn de Guevara y la herencia barroca del sujeto criollo

Mas pregunto, oh gran Regente,

En ese mismo enfoque de considerar al tiempo el criollismo y la cultura barroca, otros

XIX30, Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara pertenecera, por cronologa, a la

Matndome los Matienzos,

Al hospital de los locos

Esta contradiccin del poeta, evidenciada en el fastidio de pertenecer a un estamento social

ultramar, y no es errado ver en ellas el germen, an informe, de las identidades

Ahora, entrando en trminos ms propios de lo que pretende ser el barroco de indias,

A qu problemas historiogrficos se refiere Moraa? Quizs al que hace referencia,

Vlez Ladrn de Guevara: Es un poeta de circunstancias, siempre dispuesto al galanteo y

Estos versos hacen parte de un romance que, en palabras de Gmez Restrepo, es el ms

En palabras de Borja, el pensamiento de la poca se basaba en un contraste de los opuestos,

Cortesano y retrico, libre y exquisitamente vulgar, as pareciera encontrarlo tambin

Bien que dorados mal suena

2. El inters preponderante por la forma y por el tema. De manera muy particular la

3. Un vocabulario latinizante, enriquecido por la constante creacin de neologismos.

Antonio Gmez Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana, 196. .

cartagenero, que se haba atrevido a hablar despectivamente de la belleza e ingenio de

4. Una apelacin a los temas de la mitologa clsica grecolatina y tambin a los de

Si tus glorias me elevan a los Apices

Antonio Gmez Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana, 213.

5. El uso de distintos tropos: la metfora, la alegora, la hiprbole, la antonomasia, el

6. El reconocimiento de las nociones epistemolgicas del sujeto cognoscente y el

7. El estatus de etngrafo detentado por Ladrn de Guevara ante la representacin

Quin es aquel fingido Mongibelo

2. Lo Virtuoso del sujeto criollo neogranadino.

Las lecturas atentas de este escritor a sermones morales, panegricos y

capitulares50, a tratados religiosos de virtudes y vicios51, y su pervivencia con la

Mara Teresa Cristina, La literatura en la Conquista y la Colonia, en Manual de historia de Colombia,

En la Nueva Granada, el restablecimiento del virreinato en el ao 1739 trajo consigo la

Se observa pues la sacralizacin de la autoridad, que al provocar el entusiasmo y el respeto

Y es que si bien los objetos cotidianos neogranadinos no respondieron a las demandas de la

Entraste en las victores a la parte:

Y en el color que viste a las estrellas

Baylando, Juana Maria,

Terpscore, Musa de la msica y de la danza.

En Vlez Ladrn de Guevara se percibe la fusin de lo pblico con lo privado, lo religioso

Celebran con instrumentos

Dios y el Rey en un virrey

Ante mi Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara.

Llora el Real Monasterio de Santa Clara la partida (que no se verific al fin) de su

Dando das al Reverendissimo Padre Fray Joseph de Sols, celebra la determinacin de la

Se reconoce al rey, el tener a Dios de su parte, y la Iglesia se encuentra, como Dios, al

Michel De Certeau, La escritura de la historia (Mxico: Universidad Iberoamericana, 1999), 175.

esto, debido a la importante participacin en la vida civil y al carcter de funcionarios que