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APUNTES DE TEOLOGA
PASTORAL

INTRODUCCIN
La Teologa Pastoral es una extensin de la eclesiologa, pero a
diferencia de la eclesiologa, que estudia el ser de la Iglesia, la Teologa
Pastoral estudia su obrar; tiene como objeto toda la actividad de la Iglesia,
no slo la actividad de los pastores o ministros.
La misin pastoral
pertenece a todos en virtud del sacerdocio comn. Se la puede llamar
tambin teologa de la accin eclesial.
Teologa Pastoral es toda la actividad de la Iglesia. El sustantivo
pastoral comprende todas las acciones mediante las cuales la Iglesia expresa
su camino de salvacin. Pastor es Cristo, pues l mismo se llama as. La
Teologa Pastoral significa:
1. In recto, a lo que hacen los pastores
2. In obliquo, a lo que hacen todos los cristianos
La Teologa Pastoral es la ciencia que quiere estudiar cientficamente
la edificacin de la Iglesia: es teologa del apostolado. Pero no se puede
separar lo doctrinal de lo pastoral. No es que lo pastoral sea lo prctico como
opuesto a lo teolgico o especulativo. La Teologa Pastoral es una verdadera
disciplina teolgica, tiene su propio estatuto epistemolgico. La teologa
prctica es la que hacen los protestantes sin profundizacin teolgica; otro
problema de la palabra prctica es su connotacin marxista: la praxis como
ideologa.
La Teologa Pastoral es el estudio de la accin de la Iglesia, accin que
se apoya en los tria munera Christi (misin proftica, sacerdotal y regia de la
Iglesia). La Teologa Pastoral es la teologa de la accin de la Iglesia. Toda la
teologa sirve para la accin pastoral de la Iglesia. Hablamos de la accin
pastoral y apostlica de los pastores y fieles de la Iglesia. En la Iglesia no se
puede separar el apostolado de la teologa. El cristiano es un telogo que
vive de su fe y de su misin en la Iglesia.

Omar Mateo 2001

PARTE I NATURALEZA Y MTODO DE LA TEOLOGA PASTORAL

I.

EL MARCO BBLICO Y ECLESIAL

Perspectiva bblica
En LG 2 leemos que el amor fontal del Padre es el origen de la Iglesia,
y en LG 6 se habla de la Iglesia empleando un lenguaje pastoril, donde
aparece la Iglesia como figura de redil: Dios como pastor que cuida de su
rebao.
AT. Dios Pastor de Israel
El trmino pastor se aplica a Yahv: Yahv es mi pastor, nada me
falta (Sal 23). El trmino pastoral se aplica tambin a los reyes y
autoridades, en un sentido derivado y con desconfianza, pues los reyes no
son fieles a Yahv, a excepcin de David y Ciro que eran buenos pastores,
en efecto, Ciro de Persia es como un buen pastor para los que vuelven.
Despus del exilio tenemos el Mesas davdico que ser el pastor del
pueblo (Jeremas y Ezequiel).
Zacaras anuncia la figura de un pastor que muere por voluntad de
Dios, instaurando un nuevo Israel.
NT. Jess el Buen Pastor
En el NT se cambia el tomo negativo de los pastores.
Cristo es el Buen Pastor por la misma razn por la que es el verdadero
y nico sacerdote: Yo soy el Buen Pastor (Jn 10). La figura del Buen Pastor
aparece 9 veces en los sinpticos, 6 en San Juan y una vez en Hebreos, en
Efesios y en 1 Pedro.
Sinpticos: aplican a Jesucristo los ttulos de Mesas, hijo de David y
Pastor. Hay un contraste entre el Buen pastor que es Jess y los malos
pastores que conocen los judos. En el NT no se llama a Dios pastor. Jess es
el Buen Pastor, aunque es el Padre quien se alegra por la oveja encontrada
(Lc 15, 4). Jess tambin se alegra con la alegra del Padre, por eso quiere
llevar las ovejas al Padre.
Jess es el Pastor mesinico, as se identifica con tres imgenes:
Renovacin del mundo: Pastor que rene a las ovejas perdidas de
Israel primero, y luego, de todos los pueblos.
Anuncio de su pasin: Pastor que tiene que morir por su rebao para
introducirlo a buenos pastos (Zacaras).
Juicio final: Pastor que en la consumacin de los tiempos, en la
Parusa, ser tambin juez, donde separar las ovejas de los machos
cabros.
Jn 10,1ss: Jess Buen Pastor da la vida por sus ovejas; la figura del
pastor se opone a la figura del ladrn y a la del asalariado: el matiz est en
la relacin vital entre el pastor y las ovejas, conocimiento que lleva a dar la
vida por ellas para que sea un solo rebao bajo un solo pastor.
En san Pablo no aparece esta figura.
Heb 13,20: el Gran Pastor, modelo nico e incomparable.
1 Pe 5: aplica a Cristo el ttulo de Pastor Supremo y guardin de las
almas.
Ap 14,4: habla del Cordero que apacienta a los que le siguen
libremente; es un corderopastor.

Omar Mateo 2001

Jess constituye a Pedro pastor despus de su triple afirmacin de

amor. A Pedro como cabeza y a los Apstoles y a sus sucesores se les
encargan las tareas de ensear, santificar y gobernar al pueblo de Dios.
Perspectiva eclesial
Es el paso de la antigua alianza a la nueva. Cmo tom conciencia
Israel que era el pueblo de Dios, un rebao? Toma conciencia de ellos por la
Ley y la Tor. Los mandamientos son fuente de conducta y fidelidad a la
alianza: justicia y fidelidad a esta alianza, esto es santidad. El pueblo es
signo de la alianza para que otros reconozcan a Dios.
Aspectos de la alianza:
Realeza: el rey ser representante de Dios ante su pueblo
Sacerdocio: el sacerdote une al pueblo con Dios; el encuentro se da
en los sacrificios
Profeca: el profeta mantiene al pueblo en relacin con la verdad y
Dios
Al llegar a la nueva alianza, el pueblo de Israel es llamado a
integrarse en el seno de Israel (LG 9), en la Iglesia. La novedad del nuevo
pueblo es Cristo: la nueva alianza se da en el Cuerpo de Cristo, sacerdote,
profeta y rey. Entre el antiguo Israel y el nuevo pueblo hay una continuidad:
siguen las tres funciones, y hay una novedad: esas funciones se dan en la
Iglesia porque Cristo mismo se las entrega llevndolas a su plenitud.
La Iglesia es sacramento universal de salvacin porque Cristo vive en
ella, l es el mediador entre Dios y los hombres, es el autor de la
recapitulacin de todas las cosas. Esa triple misin de Cristo la heredamos
los cristianos y la cumplimos con toda nuestra vida. Quien vive en Cristo
acta como Cristo: al ser de Cristo sigue el obrar de Cristo: no hay santidad
sin apostolado.
HISTORIA DE LA TEOLOGA PASTORAL
La Iglesia primitiva
El paso de Cristo dej una huella en los primeros cristianos, por eso
prima la experiencia de lo que es la vida cristiana. Hay una conciencia de lo
que era la proximidad de la presencia de Cristo. Es as que las acciones
pastorales se van tipificando: (a) kerigma o anuncio dirigido a la
conversin, (b) predicacin litrgica, sobre todo en torno a la asamblea
dominical, (c) testimonio de vida por la caridad, el servicio (diconos) y las
limosnas. Hch 2, 42 nos hace un resumen de la vida de los primeros
cristianos: vivan en comunin, con la fraccin del pan, con la enseanza de
los apstoles y en la caridad.
La experiencia de Pentecosts fue decisiva porque a partir de este
hecho los cristianos se lanzan a la predicacin con impulso universal
representado por el milagro de las lenguas. La labor proftica se resume en
la enseanza y transmisin de la fe, el munus sacerdotal est presente en la
fraccin del pan y la realeza se manifiesta en el servicio y en la caridad.
Destacan dos temas: la Iglesia local realizada en comunidades y la
participacin de los laicos en la vida de la Iglesia.

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La patrstica
Con la Paz de Constantino (a. 313) la Iglesia entra en una nueva
situacin, multiplicndose la presencia de los cristianos.
La enorme
extensin del cristianismo hace ver la gran importancia de los laicos en la
Iglesia. Se acenta el aspecto de que la Iglesia es mediadora de la salvacin,
bajo la imagen de Iglesia madre, depositaria de la fe, dispensadora de la
vida por los sacramentos y a cargo del cuidado de las almas por la accin
pastoral.

Caractersticas de esta poca:

Las grandes catequesis, p.e., De catechizandis rudibus de San Agustn.
Aparecen las escuelas de catequesis.
Surge la institucin del catecumenado.
La formulacin de los grandes smbolos de la fe.
Lo carismtico se va completando con una regulacin cannica.
Se va organizando la celebracin de la liturgia y aparecen las primeras
normas litrgicas (rbricas).
Los cristianos se organizan a travs de todo el Imperio romano para
llevar a cabo acciones de asistencia social.
Surgen con fuerza comunidades religiosas monsticas que tienen una
fuerte tensin escatolgica.

Hacia el final de esta poca se da un debilitamiento de la vida

espiritual. Entre otras cosas, el alto clero tiende a relacionarse ms con los
poderes temporales que con los pastores.
La Edad Media
Se da una crisis en la predicacin y en la moral. La predicacin
degenera en una cierta retrica. Comienza a desarrollarse el tema del
derecho. El trmino pastoral adquiere unas connotaciones jurdicas. Se
separan la teologa de la pastoral. La formacin de la persona promedio de
la calle es muy deficiente. Esto contrasta con el esplendor que se da en los
estudiosos especializados con figuras de la talla de San Bernardo, Santo
Toms de Aquino, San Buenaventura, Hugo de San Vctor, etc.

Va desapareciendo la tensin Iglesiamundo.

Se tiende a pensar que la misin de la Iglesia es hacer que las leyes del
mundo sean conformes con el Evangelio.
Se tiene la visin de una Iglesia reina (versus la Iglesia madre de la
patrstica) que se mueve entre los poderes temporales.
Se dan
altercados entre el Papa y el Emperador.

Al desaparecer la tensin Iglesiamundo, sta se traslada al interior

de la Iglesia: surge el contraste entre los cristianos espirituales y los
carnales (Graciano). El modelo de santidad es el monje o el sacerdote,
nunca el laico.
Hay tambin aspectos positivos: el reconocimiento del papel de las
familias, que adquieren importancia en la educacin de los hijos en la fe. En
la baja Edad Media se da una pequea mejora en la valoracin de la vida
laical: a cada sacerdote se le va a encomendar una porcin del pueblo de
Dios; comienzan las cofradas.

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El Concilio de Trento
Los Padres conciliares estn conscientes de las crisis que se viven. En
los decretos de reforma se establece un proyecto pastoral centrado en la
cura de almas. Tambin le preocupa la formacin de los pastores. San Carlos
Borromeo es el gran implementador de las resoluciones pastorales del
Concilio.
Se emplea por primera vez el trmino teologa pastoral. Lo emplea
San Pedro Canisio y tambin aparece en una coleccin de normas que
public un obispo auxiliar de Trveris, llamado Pietro Binsfeld.
Hay una preocupacin canonstica (aspecto meramente legislativo)
con relacin a la pastoral. La Teologa Pastoral se concentra en los deberes
del pastor. La pastoral corresponde a los clrigos que por decisin cannica
tienen la cura de almas, lo cual hace notar una deficiencia porque faltaba el
papel de los laicos; faltaba captar la dimensin histrica, el valor del tiempo
de la salvacin a la que nosotros colaboramos. La Iglesia y el mundo se
vean como dos mundos paralelos en que muchas veces haba enemistad
entre el clero y el poder temporal, por eso no es extrao que el clericalismo
se remarcara con mucha fuerza. La teologa se centra en la accin contra los
protestantes: las funciones de la jerarqua y el ex opere operato de los
sacramentos.
Perodo posttridentino
Trento.

Hay una gran preocupacin por poner en prctica los decretos de

Ocupa un lugar central todo el tema de los protestantes.

La eclesiologa que se desarrolla trata de defender lo que los
protestantes negaban. Se profundiza en la cuestin de que fuera de la
Iglesia no hay salvacin. Se subraya el aspecto de Iglesia como
institucin de salvacin frente al de Iglesia como comunidad en el
Espritu (lo que para los protestantes es la Iglesia).
Desde el punto de vista pastoral est la cuestin de la jerarqua, la
prdica y la administracin de los sacramentos.

Se fomentan mucho los aspectos disciplinares. La responsabilidad de la

actividad de la Iglesia est en manos del clrigo que organiza y del obispo;
los laicos se limitan a un rol pasivo. La pastoral se concentra prcticamente
en la cura de almas. La Iglesia es el mbito de la presencia de Dios; el
mundo se ve fundamentalmente como origen de las tentaciones. Esto no es
del todo correcto, pues el mundo es tambin obra de Dios.
Los siglos XIX y XX
El Concilio Vaticano I intenta dar una visin ms amplia de la Iglesia.
A finales del siglo XIX se da una renovacin teolgica, pero se hace
presente la teologa progresista que desconoca lo que deca el CVI. El tema
de controversia era el conciliarismo. Se intenta volver a las fuentes, a la
Tradicin y a los Padres. Esto sucede en la escuela catlica de Tubinga.
Personaje clave de la eclesiologa en Tubinga es Mhler. Tambin salen
de esta escuela telogos importantes para la Teologa Pastoral como
Anton Graf y Francisco Javier Arnold.
Hay tambin dos encclicas que recogen esta renovacin: Mystici
Corporis y Mediator Dei.

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En los aos de la posguerra (1950) se difunde el comunismo y aparece

como un peligro.
Comienzan a darse en Francia la descristianizacin de la clase obrera y
se da la experiencia de los sacerdotes obreros, es decir, sacerdotes que
trabajan como mineros para poder hacer all su apostolado.
Tambin en Francia surge lo que se denomin la pastoral de conjunto,
es decir, el coordinar la pastoral para hacerla ms efectiva.
Se empieza a hablar de la parroquia con caractersticas propias. Al lado
de la parroquia van surgiendo grupos de personas que ayudan al prroco
donde ste no puede llegar. Entre estos cristianos militantes surge la
Accin Catlica.
Se toma conciencia de que para evangelizar hay que penetrar las
estructuras sociales; la pastoral no puede estar al margen de ellas.
El Concilio Vaticano II va a tener una finalidad eminentemente pastoral.
Esto se ve especialmente en la constitucin pastoral GS. En la nota 1 de la
GS encontramos que:
La constitucin es pastoral porque apoyada en principios doctrinales
quiere expresar la actitud de la Iglesia ante el hombre y el mundo.
Consta de dos partes, una doctrinal donde se exponen principios
teolgicos, y otra pastoral donde se dan enfoques directos. An as, ni en
la primera parte falta la intencin pastoral ni en la segunda la intencin
doctrinal.
La segunda parte, no obstante, aun estando sometida a principios
doctrinales, no contiene slo elementos permanentes, sino tambin
contingentes.
En resumen, el Concilio Vaticano II:
entiende la pastoral no slo como la accin de los ministros; sino de
todos los cristianos, de toda la Iglesia. Aparece el movimiento pastoral
de los laicos, especialmente por el Opus Dei, aunque no exclusivamente:
ellos tambin participan de los tria mmera.
al emplear la palabra pastoral en la GS abarca tanto los principios
teolgicos como los datos empricos de situaciones concretas de la
poca.

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2. HISTORIA DE LA TEOLOGA PASTORAL

1. Itinerario histrico hasta el CVII
a. El nacimiento de la Teologa Pastoral como ciencia
No debe hacerse una lectura ingenua de la historia: es conducida por
Dios, es accin del hombre dirigida por Dios. Hay cosas interesantes en el
campo protestante y en el ortodoxo que por limitaciones de tiempo no se
van a tratar. Hay dos perodos: el desarrollo y el asentamiento.
Tres momentos:
Sentido prctico, no teolgico: se orienta a la preparacin de los
pastores. En 1777 en Austria, la emperatriz encomend al benedictino
Francisco Esteban Rautenstrauch reformar los estudios de teologa. Su
Curso de prctico recoge una ciencia prctica de cmo ensear a los
pastores en el ejercicio de sus deberes. Se entiende la Teologa Pastoral
como una ciencia de aplicacin
Orientacin bblicoteolgica. XVIII. Representante: J. M. Sailer vivi
en una poca de racionalismo e intenta fundamentar bblicamente los
deberes del pastor: la TP debe entenderse en relacin con la Sagrada
Escritura, con los Padres de la Iglesia y con un primer principio: Dios en
Cristo es la salvacin del mundo.
Entre Sailer y la escuela de Tubinga est Schleiermacher, padre de la
teologa protestante y desarroll lo que se llama teologa prctica. Sin
tomar en cuenta los fundamentos teolgicos, se inclin hacia una
perspectiva sentimental.
b. El marco eclesiolgico
Perspectiva eclesiolgica. Anton Graf se considera el padre de la
Teologa Pastoral con su Presentacin crtica de la actual situacin de
la Teologa Prctica de 1841. Fue profesor de Tubinga y discpulo de
Mhler.
Defiende la necesidad de una teologa especulativa, criticando a
Schleiermacher de haber querido conducir a la teologa a la
prctica: hay que estudiar los factores que influyen en la
edificacin de la Iglesia. Ella es una realidad que se construye a s
misma.
Ve la accin de la Iglesia desde tres perspectivas:
perspectiva histrica (accin pasada): ciencias bblicas y ciencias
histricas;
perspectiva terica (accin presente): teologa dogmtica y
teologa moral;
perspectiva dinmico histrico (accin futura): la tarea de la
teologa prctica como la ciencia de la actividad divinohumana
realizada en la Iglesia por medio de personas encargadas de esa
tarea, preferentemente eclesisticos.
Cree que hay que tener en cuenta los siguientes factores:
factores trascendentales, p.e., Dios, Cristo, el Espritu Santo, la
gracia, la revelacin de Dios en la naturaleza;
las instituciones, p.e., las fiestas religiosas, los templos, los libros
sagrados;

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factores personales y sociales, p.e., la espiritualidad de la

comunidad, la influencia recproca entre los miembros de una
comunidad, la educacin en la vida cristiana.
Despus de Graf los libros de Teologa Pastoral se fijaron muy
pronto en la figura del pastor. Se le considera antecesor del
Concilio Vaticano II. Su mrito fue tener una visin amplia.
poca del kerigma. Destaca: Hirscher.
poca reciente. Destacan: Francisco Javier Arnold y Pedro Andrs
Lieg.
c. El Concilio Vaticano II
El CVII es un concilio pastoral. SC 16 es el nico lugar en los
documentos del Concilio donde se menciona la Teologa Pastoral
directamente. Trata de la dimensin pastoral de toda la teologa.
En OT 4 y 19-21 insisten en la verdadera formacin de los pastores a
travs del ministerium verbi, ministerium sacramentorum y el ministerium
pastoris.
La constitucin LG es como el centro, desarrollndose los tres mbitos
de la pastoral en otras tres constituciones:
DV: el servicio a la palabra;
SC: la liturgia y los sacramentos;
GS: el servicio al mundo.
El trmino pastoral tiene dos sentidos, uno tcnico que alude slo al
servicio que se presta a los creyentes, y otro ms amplio que aplica al
servicio que la Iglesia presta a todo el mundo. El Concilio utiliza el trmino
en su sentido amplio.
Algunos autores contemporneos, post Concilio Vaticano II.
J. A. Jungmann. Padre de la escuela kerigmtica de Innsbruck
(Alemania).
Libro: La predicacin a la luz del Evangelio (1963).
Tesis: denuncian la separacin entre la teologa escolstica con la
predicacin: lo importante es seguir anunciando el Kerigma, el
mensaje de los Apstoles: Jesucristo, muerto y resucitado.
Todo su episodio no dej un recuerdo porque pretenda separar la
teologa de la pastoral, sin embargo, dej una huella en la
catequtica
Francisco Javier Arnold (1898-1969).
Discpulo de Anton Graf,
profesor de la Universidad de Tubinga.
Describe claramente el objeto de la Teologa Pastoral hablando de las
formas de accin de la Iglesia, a las que llama acciones pastorales
(palabra, sacramentos, servicio).
La Teologa Pastoral es la teologa de la accin de la Iglesia, donde
Iglesia significa la total congregacin de los bautizados. Para l es
vital que se recupere el sacerdocio comn de los fieles. Todos en la
Iglesia hacen todo, pero de distinta manera.
El fundamento de esto est en la doctrina dogmtica sobre Cristo, de
tal modo que el principio fundamental de la pastoral es la persona de
Cristo. Es necesario apoyar la accin de la Iglesia en la cristologa y
la soteriologa e introducir ah el principio de la Encarnacin (unin
entre lo humano y lo divino).

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La Iglesia hace de mediadora. Lo importante en la accin de la Iglesia

es lo que hace Dios. Para Arnold el proceso de salvacin es ms
amplio que la mediacin de la Iglesia (porque entiende la mediacin
slo como mediacin visible).
Distingue entre proceso de salvacin (es el caminar hacia Dios, que
se da a veces por vas desconocidas) y mediacin de salvacin (que
est en la Iglesia).
La Iglesia est insertada en el proceso de salvacin. La mediacin
est para el proceso, pero no es todo el proceso.
Hoy, con
terminologa del Concilio Vaticano II, decimos que la Iglesia es
sacramento universal de salvacin.
Pedro Andrs Lieg (+1979). Dominico, profesor de Teologa Pastoral
en el Instituto Catlico de Pars. Cabeza de la Teologa Pastoral en el
rea francesa.
Propone la coordinacin entre todos los agentes de pastoral en la
Iglesia local. Es lo que llama pastoral de conjunto.
Promueve el mtodo pastoral que consiste en verjuzgaractuar.
Ver desde todos los puntos de vista, empleando todas las ciencias
humanas. Juzgar las situaciones vistas, pero a la luz de la fe. Actuar
en consecuencia.
Advierte del doble peligro de una pastoral activa: el pragmatismo con
sus diversas variantes (experiencial, tcnico, de adaptacin: a la
gente hay que darle lo que pide) y la falsa seguridad en la que
puede caerse por la repeticin, la uniformidad y el empobrecimiento
producido por un activismo.
Define la Teologa Pastoral desde la eclesiologa:
La Teologa Pastoral es una reflexin sistemtica de todo el
ministerio de la Iglesia en el acto vivido de su crecimiento.
La Teologa Pastoral es la reflexin sistemtica de las diversas
mediaciones que la Iglesia realiza para la edificacin del Cuerpo de
Cristo.
La Teologa Pastoral es la ciencia teolgica de la accin eclesial.
La Teologa Pastoral es un estudio sobre la Iglesia como cuerpo
orgnico que involucra los problemas de hoy. El hoy es el lugar
permanente de la palabra que el acto teolgico tiene que escrutar.
La Teologa Pastoral no es un estudio fragmentario. Para Lieg es
fundamental la relacin entre la Iglesia eterna (comunidad
escatolgica totalmente consumada) y la Iglesia histrica
(anticipacin; lo que tenemos ahora, que no es una comunidad en
sentido absoluto, sino que la va siendo, est en tensin).
Con terminologa del Concilio Vaticano II, hoy llamamos a la Iglesia
misterio de comunin y sacramento universal de salvacin.

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La Teologa Pastoral en los distintos lugares

En Alemania se llama teologa prctica: relacin entre la religin, la
Iglesia y la sociedad. En Francia marc el desarrollo de la Teologa Pastoral
la descristianizacin de los aos 50. En Italia la Teologa Pastoral es
impulsada por Po XII. En Espaa ha influido la situacin socio-poltica del
estado y las primeras publicaciones de los aos 50 acerca de los pastores. A
partir del CVII se editaron varios manuales, varios de ellos con tendencias
liberales. Los pases anglosajones tienen una teologa muy prctica, y slo
ahora son conscientes de la necesidad de una buena teologa.

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3. UNA TEOLOGA DE LA ACCIN ECLESIAL

A. Teologa pastoral y dimensin pastoral de la teologa
1. La teologa como ciencia especulativa y prctica
Para Santo Toms la Teologa es participacin de la ciencia divina en s
misma
PDV 54: La teologa se mueve en dos direcciones
Descendente. El estudio de la Palabra de Dios (palabra escrita en el
Libro sagrado, celebrada y transmitida en la Tradicin viva de la Iglesia e
interpretada autnticamente por su Magisterio). Aqu se sita el estudio de
la Sagrada Escritura, de los Padres de la Iglesia, de la liturgia, de la
historia eclesistica, de las declaraciones del Magisterio.
Ascendente. El hombre, interlocutor de Dios (llamado a creer, vivir y
comunicar a los dems la fe y el ethos cristiano). Aqu se sita el estudio
de la dogmtica, de la teologa moral, de la teologa espiritual, del derecho
cannico y de la Teologa Pastoral.
La vida de la Iglesia y los cristianos es un lugar de la T. Viendo lo que la
Iglesia vive se sacan consecuencias teolgicas. De aqu se concluye que el
cristiano no necesita alejarse del mundo para hacer teologa. La oracin ha
de llevar a encontrar a Dios en todo. Oracin y T son realidades distintas
pero necesarias para la vida cristiana. La T ha de llevar a leer lo que hay de
Dios en las cosas.
2. La Teologa Pastoral representa la dimensin pastoral de la
teologa
PDV 55: Naturaleza pastoral de la teologa
Toda la T es pastoral. La Teologa Pastoral es una dimensin de toda la
teologa: lo doctrinal (el rigor cientfico de la teologa) y lo pastoral (su
aplicacin) se comunican entre s. Son dos caractersticas de la teologa y de
su enseanza que coinciden, aunque bajo diversos aspectos, en el plano de
una ms completa inteligencia de la fe.
Lo doctrinal tiene que estar orientado a la evangelizacin, a la vez
que lo pastoral tiene que estar planteado segn una autntica visin
teolgica.
PDV 57: La pastoral es comunicar la caridad de Cristo, Buen Pastor. Por
tanto, la formacin de los candidatos al sacerdocio debe tener un carcter
esencialmente pastoral.
PDV 57: La formacin pastoral, como cualquier otra formacin, se desarrolla
mediante:
la reflexin madura (el estudio de una verdadera y propia disciplina
teolgica, la Teologa Pastoral);
la
aplicacin prctica (mediante la entrega a algunos servicios
pastorales);
un espritu que es el soporte y la fuerza impulsora y de desarrollo de
todo (el estudio y la actividad pastoral se apoyan en la comunin cada
vez ms profunda con la caridad pastoral de Jess; en los pastores,
caridad pastoral; en los dems, afn apostlico).

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PDV 57: Se trata de una formacin pastoral destinada, sobre todo, a

garantizar el crecimiento de un modo de estar en comunin con los mismos
sentimientos y actitudes de Cristo, Buen Pastor.
La teologa pastoral, verdadera y propia disciplina teolgica: PDV 57:
La Teologa Pastoral es una reflexin cientfica sobre la Iglesia en su vida
diaria, con la fuerza del Espritu, a travs de la historia; una reflexin sobre
la Iglesia como sacramento universal de salvacin (LG 48), como signo e
instrumento vivo de la salvacin de Jesucristo en la Palabra, en los
Sacramentos y en el servicio de la caridad.
Objeto material: estudia la accin de la Iglesia y la accin de los fieles en
la Iglesia segn su vocacin.
Objeto formal quod: desde el punto de vista de la fe.
Objeto formal quo: empleando la luz de la revelacin y la luz natural de
la razn.
La Teologa Pastoral no es slo un arte, sino que posee una categora
teolgica plena porque recibe de la fe los principios de la accin pastoral.
A la vez es una ciencia especulativa y prctica, que atae no slo al
conocimiento sino tambin a la vida: la teologa y la oracin son
diferentes pero se llaman la una a la otra. La teologa no es exclusiva de
los clrigos, sino que es tarea de todo cristiano.
B. El mtodo de la Teologa Pastoral
La Teologa Pastoral es la ciencia teolgica de la autorrealizacin de la
Iglesia en su colaboracin salvfica con las misiones trinitarias.
1. Relacin entre la teologa y la praxis de la Iglesia: se puede
hacer teologa a partir de la vida de la Iglesia. La Teologa Pastoral va
dirigida a todos los cristianos, a todos hay que llevarlos a conocer a Dios
desde su vida.
2. Fundamento eclesiolgico: la Teologa Pastoral siempre habla de
la Iglesia, de ella y su relacin con el mundo. El DC no formula los principios
fundamentales de la vida de la Iglesia, es la teologa quien lo hace. El DC no
puede suplantar a la Teologa Pastoral, ni la Teologa Pastoral puede
responder a todo. El DC regula la vida cristiana en algunos aspectos: los que
caen bajo la potestad jerrquica. La Iglesia acta desde lo que es: relacin
entre los fieles y el sacerdote, relacin entre el ministro y el laico, relacin
entre la Iglesia y el mundo.
3. Los signos de los tiempos: hablamos del discernimiento de los
signos de los tiempos. Todos disciernen los signos de los tiempos segn su
condicin; por tanto, no slo los pastores:
Valoracin de la situacin
Proyeccin de una meta
Estrategia que tomamos
4. El dilogo con las ciencias humanas: el conocimiento de todas
estas ciencias ayudan a conocer al hombre.

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PARTE II. LA IGLESIA, SUJETO DE LA ACCIN EVANGELIZADORA

4. La misin de la Iglesia: fundamento trinitario y dimensin
antropolgica
A. La misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo en la misin de
la Iglesia
Los Evangelios describen la vida de Jess como la de aquel que se
mueve a impulsos del Espritu de Dios. Jess nacer como obra maestra de
la intervencin carismtica de Dios. La concepcin virginal de Jess es obra
del Espritu Santo (Lc 1,35). En el bautismo el Espritu se manifiesta
descendiendo sobre Jess, tomando posesin de l para su manifestacin
mesinica. Jess bautizar en el Espritu de Dios (Mt 3,11). Jess se nos
muestra como aquel que es siempre conducido por el Espritu de Dios (Lc
4,1; Mt 1,12; 4,1). Jess se aplica a s mismo la presencia del Espritu al
aplicarse el texto de Is 61,1-2: El Espritu del Seor est sobre m, porque
me ungi para evangelizar a los pobres... (Lc 4,18-30). La predicacin de
Jess recibe su fuerza de la uncin del Espritu. Jess dice que acta con el
poder del Espritu (Mt 12,28). La resurreccin de Jess es obra del Padre por
medio del Espritu Santo (Rom 8,11).
Toda accin ligada a Jess es una accin que se apropia el Espritu
Santo. Cuando el Padre enva su Verbo, enva tambin su aliento: misin
conjunta en la que el Hijo y el Espritu Santo son distintos pero inseparables.
Cristo es quien se manifiesta, Imagen visible de Dios invisible, pero es el
Espritu Santo quien lo revela. Jess es Cristo, ungido, porque el Espritu es
su Uncin. Cuando por fin Cristo es glorificado, puede, a su vez, de junto al
Padre, enviar el Espritu a los que creen en l: l les comunica su gloria.
La misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo se desplegar desde
entonces en los hijos adoptados por el Padre en el Cuerpo de su Hijo.
1. La Iglesia como comunin y sacramento de salvacin
La Trinidad es el origen de la Iglesia: su origen es el amor del Padre
por la doble misin del Hijo y del espritu Santo. Desde siempre van juntos.
En el Gnesis leemos que el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas. En la
vida de Jess sigue la accin conjunta. Porque ambos actan en la Iglesia,
por eso la Iglesia tiene una estructura que la hace ser un misterio de
comunin entre los hombres y Dios. Al mismo tiempo la Iglesia es un signo
sensible de salvacin; por tanto es sacramento. Tiene la gracia que acta
por los miembros de la Iglesia.
2. Las misiones del Hijo y del Espritu Santo en el origen de la
existencia de la Iglesia
La suprema y completa auto revelacin de Dios, que se ha realizado
en Cristo, atestiguada por la predicacin de los Apstoles, sigue
manifestndose en la Iglesia mediante la misin del Parclito invisible, el
Espritu de la verdad. Jess contina presente en la Iglesia precisamente por
medio del Espritu.
Porque Jess es ungido por el Espritu Santo, la Iglesia es tambin ungida
por el Espritu Santo.
La misin de la Iglesia es ser sacramento (signo e instrumento) de la
misin del Hijo y del Espritu Santo.

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El sujeto de la misin de la Iglesia es el pueblo mesinico (LG 9).

En occidente se subraya ms la accin de Jesucristo; en oriente, la del
Espritu Santo.
Dos fines de la misin de la Iglesia: la gloria de Dios y la santificacin de
los hombres.

La salvacin de los hombres tiene lugar por la incorporacin a Cristo

por medio del Espritu. CEC 737: La misin de Cristo y del Espritu se
realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo. Esta
misin conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en su comunin con
el Padre en el Espritu Santo.
La misin del Espritu Santo es revelar plenamente el misterio de Cristo;
un revelar que es tambin redimir y recapitular.
La accin de la Iglesia es reveladora en cuanto que la Iglesia expresa
y manifiesta la revelacin obrada por Cristo.
La accin de la Iglesia es redentora porque por medio de la Iglesia se
obran los mritos de Cristo.
La accin de la Iglesia es recapituladora porque por la Iglesia
participamos en la vida que Cristo nos trajo por su resurreccin.
La misin de la Iglesia debe ser tambin triple como la de Cristo:
proftica (promover la verdad), cultual y regia (sirviendo al hombre y al
mundo a imitacin de Cristo); toda ella es sacerdotal.
La misin del Hijo y del Espritu Santo, entendida como la
prolongacin en el tiempo de las procesiones eternas, es el fundamento del
ser de la Iglesia. AG 2: La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza
y no tan slo porque tiene misioneros, puesto que procede de la misin del
Hijo y la misin del Espritu Santo por designio del Padre. Este designio
deriva del amor fontal o caridad de Dios Padre.
La misin es la tarea caracterstica de la Iglesia en el tiempo presente,
hasta la segunda venida de Cristo, cuando Dios sea todo en todas las cosas
(1 Cor 15,28) y la misin sea sustituida por la visin. [Pedro Rodrguez,
Iglesia y Ecumenismo, RIALP, 1979, p. 13]. La misin tiene como fundamento
el envo de Cristo sobre sus apstoles que les manda a predicar el Reino (LG
5 y AG 5).
La misin de la Iglesia no se puede separar de su ser, aunque se distinga
de l. De la misma manera el obrar de una persona no se puede separar
de su ser, aunque sean cosas distintas.
El ser de la Iglesia es ms que su misin. El misterio (ser) de la Iglesia
es algo ms que el sacramento (su misin). Si el ser y la misin de la
Iglesia se identificaran, la misin de la Iglesia acabara en la tierra. Pero
no es as.
Las notas de la Iglesia (una, santa, catlica, apostlica) pertenecen tanto
al ser como al obrar de la Iglesia.
Una: est llamada a dar testimonio de unidad, tanto en s misma como
entre todos los cristianos (tarea ecumnica).
Santa: crece y debe crecer en santidad a lo largo de la historia (tarea
pastoral).
Catlica: tiene que llegar a los lugares donde todava no se ha odo
hablar de Dios (tarea ad gentes o misionera).

Omar Mateo 2001

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Apostlica: recibe de los Apstoles la custodia de la fe y la transmite a

las dems generaciones.
3. La Iglesia como pueblo mesinico y sacerdotal (LG 9)
Dios ha querido salvar a los hombres pero no individualmente, quiso
salvarlos como un pueblo y quiere que lleguen a ser familia. Es un pueblo
ungido, por tanto es comunidad proftica, sacerdotal y real.
La Iglesia, comunidad estructuralmente organizada (LG 11: La
Iglesia tiene una estructura interna (sacerdocio comn, sacerdocio
ministerial y carismas), estructurada en vistas a su misin. Los carismas
recaen sobre los ministros y sobre los fieles laicos, es as que los carismas no
son siempre religiosos, son dones para la misin; es decir que todo cristiano
puede recibir un carisma. La Iglesia es sacerdotal y hay en ella carismas; hay
algo permanente en la Iglesia que siempre la estructura, esto es el carisma.
Triple munus de Cristo: La uncin con el Espritu Santo hace que
Cristo cumpla su triple misin de sacerdote, profeta y rey. Y la Iglesia tiene
de Cristo estas tres funciones. CEC 516-518: Toda la vida de Cristo es
Revelacin del Padre (misin proftica), Misterio de Redencin (misin
sacerdotal) y Misterio de Recapitulacin (misin regia). Los tres oficios de
Cristo forman parte de su sacerdocio, con lo cual se podra llamar sacerdocio
proftico a la misin proftica, sacerdocio cultual a la misin sacerdotal, y
sacerdocio regio a la misin regia. Por la misma razn conviene emplear la
expresin triple munus en lugar de la tradicional tria munera.
El sacerdocio comn participa de los tria mnera. La imagen de Cristo
Cabeza no sirve para expresar su mandato sino su servicio. Cristo mismo ha
garantizado su presencia en los sacramentos.
El sacerdocio ministerial es un don dado por Cristo a su Iglesia: son maestros
de la verdad revelada, prestan el servicio de administrar los sacramentos y
cuidad amorosamente de la grey.
Unidad y diversidad de ministerios y carismas: Formalmente, el
sujeto de la misin es la Iglesia. En un segundo momento puede y debe
decirse que todos los fieles participan de esa misin. Todos participamos de
la accin total de la Iglesia, pero cada uno segn su propia vocacin y
misin. La vocacin siempre lleva consigo la consagracin y la misin. LG 4:
El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un
templo (1 Cor 3,16; 6,19), y en ellos ora y da testimonio de la adopcin de
hijos (cf. Gal 4,6; Rom 8,15-16,26). Con diversos dones jerrquicos y
carismticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la Iglesia (cf. Ef 4,1112; 1 Cor 12,4; Gal 5,22), a la que gua haca toda verdad (cf. Jn 16,13) y
unifica en comunin y ministerio. 1 Cor 12,4-6: Hay diversidad de carismas
pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios pero el Seor es el
mismo; diversidad de operaciones pero el mismo Dios que obra todo en
todo.
El tema de los carismas es actual. Todos los carismas y ministerios
tienden a la unidad. El carisma es una forma de la gracia que es singular,
otorgado por el Espritu Santo a cada uno y para el servicio de los dems,
para la edificacin de la Iglesia. La palabra carisma no designa la gracia de
Dios que nos hace cristianos con los dems. La gracia no es un carisma, sino

Omar Mateo 2001

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la fuente de los mismos. El ejercicio del carisma representa santificacin y

camino de salvacin.
Los carismas son muchos y el principal criterio para darles un orden
es el uso para el que se emplea que ha de llevarse a la obediencia y a la
caridad; adems, a la unidad, aunque sean diversos: san Pablo los compara
al cuerpo humano. Todos los carismas tienen una finalidad: el provecho
comn en la edificacin de la Iglesia. Entre ellos debe haber una armona y
la caridad es la prueba de la autenticidad de los carismas.
Hay dos tipos de carismas:
a) Unos cualifican para ejercer funciones de ministerio. Estos carismas son
estables y configuran a la persona. Son dados por va sacramental.
b) Otros aluden a servicios ms o menos ocasionales que se prestan en la
comunidad (palabras de sabidura, hablar lenguas, discernimiento de
espritus, etc.). Estos servicios se pueden encontrar tanto en los
ministros ordenados como en los fieles laicos. Los carismas, por tanto,
no se oponen a los sacramentos.
Hay necesidad de acoger y discernir los carismas: San Pablo
establece unos criterios de discernimiento:
En los carismas se manifiesta el seoro y la verdad de Jess.
Pertenece a la esencia del carisma el servicio a la Iglesia, no lo inslito y
espectacular.
El carisma debe ser autentificado por el apstol. LG 12: El discernimiento
de los dones extraordinarios pertenece a los pastores.
Los carismas suelen encontrarse mezclados con las dificultades y con
las deficiencias de los seres humanos. El Concilio Vaticano II recoge la
doctrina de San Pablo en el sentido de que los carismas deben ser recibidos
con gratitud y consuelo.
Algunos protestantes quisieron entender el carisma como una
vocacin. Esta es una visin demasiado general, donde se puede llegar a
negar el sacerdocio ministerial o considerarla como una institucin temporal.
Esta idea la tom Hans King para decir que la Iglesia es carismtica y no
jerrquica. En el CVII hubo una discusin entre los dos modos de entender
los carismas: El Card. Ruffini entendi que los carismas son dones
extraordinarios que confirman la presencia de Dios y que se conceden
raramente. El Card. Suenens dijo que los carismas son gracias que se
conceden frecuentemente a la Iglesia.
LG 12 tom la segunda posicin. Habla de la participacin en el
munus proftico a travs del sensus fidei y de los carismas. El Espritu Santo
no slo santifica y dirige al pueblo de Dios por medio de los sacramentos y
los ministerios ordenados, sino que distribuye sus carismas en los fieles. La
estructura de la Iglesia no se puede reducir a la jerarqua. Cualquiera puede
ser agraciado con estas gracias; que sea extraordinario o no es accidental.
Por otro lado, los servicios jerrquicos y los dones carismticos se
complementan: no hay, sin embargo, ni identidad ni oposicin entre la
institucin y el carisma.
Evangeli nuntiandi va en la misma lnea del concilio: el carisma
aparece ligada a las diversas formas de funciones que hay en la Iglesia.
Christifidelis laici habla de los carismas como complementariedad de las
vocaciones y estilos de vida: una no se puede dar sin las otras. Pastores
dabo vobis dice que los carismas pueden recaer en todos los miembros de la

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Iglesia y que la riqueza de los carismas enriquecen el presbiterio. El

Directorio para la vida de los presbteros utiliza el trmino de carisma
institucional para referirse al carisma que reciben los que estn al frente del
gobierno. Vita consecrata habla del carisma fundacional y dice que cada
instituto tiene unos carismas especficos. En el CEC (798) carismas aparecen
cuando se habla de la Iglesia como Templo del Espritu Santo, y lo que se
dice son textos recogidos de la Christifidelis laici.
Resumiendo, en el siglo XX se pueden distinguir tres etapas:
Antes del CVII la teologa se ocup poco de los carismas, hubo falta
de una reflexin sistemtica. En esto influy la visin protestante en contra
de la jerarqua.
En el CVII se es consciente de una mayor profundidad y se plantea los
carismas de un modo distinto, centrndose ms en la accin del Espritu
Santo. En 1979 Congar sac Creo en el Espritu Santo, que es una
comentario al Concilio. En estos ltimos aos los carismas aparecen
asociados a lo social.
Despus del CVII se redescubren los carismas y pasan a ocupar un
primer plano en muchos tratados. Se ven como complementario la
institucin y los carismas: estructuran a la misma Iglesia. Se va
desarrollando una teologa de los carismas y hay como una inflacin del
trmino carisma.
B. Dimensin antropolgica de la misin de la Iglesia
1. El hombre, camino de la Iglesia
Persona humana, imagen de Dios (espiritualidad y corporalidad)
En la Teologa Pastoral tiene importancia porque Dios es Trinidad y el
hombre es su imagen; ste slo se realiza siendo comunin para los dems.
La Iglesia tiene la misin de conducir los hombres a Dios y este se hace en
comunin con Dios y los dems. La Revelacin afirma que el Hombre es
imagen de Dios por su cuerpo y por su espritu y en su dualidad varn y
mujer. No slo en cuanto individuo, sino tambin en su dimensin social, con
los dems, tambin en su dimensin abierta a la creacin. Esto se ve
claramente en el Gnesis: Dios hablaba con el hombre, haba un dilogo,
una amistad.
La unidad en el ser humano est en Adn y Eva, seres sociales que
participan del cosmos al estar hechos del barro de la tierra. Por otro lado,
son diferentes de los dems seres por el soplo divino. El Antiguo Testamento
valora el sentido social del hombre-pueblo elegido. El hombre pertenece al
pueblo y fiel a Dios ser feliz. En el NT esto se prolonga: Mc 10, 18. Jess
hace una jerarqua de valores. Pablo habla del hombre espiritual para
referirse del hombre abierto a Dios.
Si esto se entiende mal, se cae en el error de creer que lo material o
la carne es mala, cuando en realidad lo malo es el pecado; esto es a lo que
se refiere san Pablo. Si Cristo ha tomado carne humana, sta no puede ser
mala: la Encarnacin hace imposible una infravaloracin de la carne
humana. Dios se hace carne, revela al hombre su vocacin: imitar a Cristo,
divinizarse (GS 22). Por la Encarnacin el hombre se eleva a la Trinidad. Dios
se hace hombre para que el hombre se haga Dios.

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El mundo personal (relacin con Dios, con uno mismo, con el mundo
y con otros)
En relacin con Dios: el hombre se conoce en la medida en que sabe
quien es Dios, y lo sabe en la Revelacin que le dice sobre s. Si no se conoce
a Dios es imposible un conocimiento del hombre. Dios pone al hombre en
relacin con l. Dios habla con l. Sin esta relacin con Dios, el hombre se
desintegra. En el encuentro con Dios aprende quin es l mismo, conoce el
amor, la apertura hacia el otro, la irrepetibilidad de s y el amor exclusivo de
Dios con cada uno. Esto se ve en Jesucristo, su accin, su entrega. La Misin
de la Iglesia es anunciar a Cristo y anunciar que su vida es plenitud del
hombre. El hombre unido a Dios encuentra su plenitud: es la relacin con
Dios Padre por el Hijo en el Espritu Santo.
Relacin con el mundo: Cristo es redentor del mundo y no slo del
hombre, ya que el mundo ha quedado herido por el pecado del hombre. Dios
am tanto al mundo que entreg a su Hijo. Con la Encarnacin el mundo
vuelve a regenerarse, vuelve a estar en relacin con Dios, en armona con
todos y con todo. Siguiendo a Cristo se encuentra uno mismo y vuelve a su
origen para el que ha sido hecho. El hombre es grande porque ha sido
creado y recreado por Dios. Estamos llamados a ser otros cristos. El
cometido de la Iglesia es ayudar a todos los hombres a profundizar en el
misterio de la redencin que le trajo Cristo. El hombre es el camino
fundamental de la Iglesia.
El cristiano, sacerdote de su propia existencia: Ya en el Antiguo
Testamento la existencia era considerada como el culto a Dios. El pueblo
nombra sacerdotes para este culto. Cristo lleva a cabo todo sacerdocio
anterior a l. l es el Supremo sacerdote de la Eterna Alianza. l lleva a
plenitud el sacerdocio y es sacerdote durante toda su vida. As debe ser el
cristiano, debe ser sacerdote toda su vida. Hacer de la vida la ofrenda de la
propia existencia en alabanza a Dios, y esto se da en plenitud en la
Eucarista.
2. Reciprocidad varn-mujer en la misin de la Iglesia
El varn y la mujer han sido creados a imagen de Dios como
personas, seres que poseen la misma naturaleza y vocacin y con el encargo
de dominar la tierra. La tarea del hombre en el mundo est confiada tanto al
hombre como a la mujer. El mundo se desarrolla por el trabajo de ese
hombre y de esa mujer desarrollando modos diversos de actividades. El
Antiguo Testamento llama a Dios Padre y Jess tambin lo hace, pero
nosotros no podemos decir que Dios sea un ser sexuado. Cuando la Biblia y
la Revelacin hablan de la paternidad divina lo hacen en analoga a lo que
nosotros entendemos por paternidad y maternidad humanas.
MD habla de la reciprocidad y complementariedad entre el hombre y
la mujer: es una orientacin en la naturaleza como dos modos de ser
persona. Esto es un don de Dios y una tarea. Esta comunin entre los dos es
una imagen anticipada de la comunin con Dios. Segn el NT, la comunin
entre el hombre y la mujer es una semejanza y una prefiguracin de la
comunin trinitaria. La institucin matrimonial natural es una imagen
anticipada de la alianza con el pueblo de Israel: Yahv es el Esposo e Israel
es la esposa (Os). Esta mutua reciprocidad tambin puede denominarse en
trminos de esponsalidad. Como fruto de esa comunin se convierten en

Omar Mateo 2001

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padre y madre, en una familia; es el destino comn sealado por la

naturaleza.
Tambin puede alcanzarse esta reciprocidad en la ofrenda espiritual
sin que tenga que manifestarse en una procreacin biolgica a travs del
celibato o de la virginidad. No es una paternidad menos autntica, sino que
es diversa. Es decir, que no es necesaria la relacin matrimonial para
realizarse como persona. Uno obra como lo que es, como un hombre o como
una mujer, y todos en cualquier estado da testimonio de Dios. Mara es
modelo tanto para el matrimonio como para la virginidad o el celibato.
Ante este modo de ver la realidad se ha combatido mucho y algunos
han llegado a relativizar estos dones dados a la Iglesia. La reciprocidad entre
hombre y mujer tambin se refleja en cierto modo en que el hombre da
amor para ser amado, mientras que la mujer espera ser amada para dar
amor. A ella, de un modo especial, se le ha concedido la persona (Juan
Pablo II). Al varn parece que le es ms fcil mantenerse a una mayor
distancia, mientras que la mujer se envuelve en la realidad. El celibato y la
virginidad pueden ser vividos tanto en la vocacin consagrada como en el
estado laical. Es falso el esquema que dice que el celibato es igual a
sacerdocio y virginidad.
El pecado ha daado sin destruir esta reciprocidad. La naturaleza est
herida pero no corrompida. El pecado destruye esta comunin de relaciones
con Dios, con uno mismo y con los dems. Tambin esto afecta a las
relaciones entre el hombre y la mujer. Las consecuencias del pecado son la
fatiga en el trabajo, el dolor en el parto y la muerte. Se ven entre s no como
la otra persona sino como el otro cuerpo y pueden llegar a utilizarse entre s.
Esto ha llevado a pensar a algunos que mientras ms lejos un hombre de
una mujer mejor. Las relaciones entre ambos se volvieron poco naturales.
Curiosamente stos se ponen en una expectativa semejante a los que estn
en el hedonismo rebajando as de manera especial la dignidad de la mujer.
Es as como surgen movimientos que promueven los derechos de la mujer, a
los que se les han juntado otros movimientos radicales feministas. La mujer
no es un tema problemtico.
Actitud de Cristo ante la mujer: En contraste con las costumbres
de su tiempo, Jess trata con las mujeres con transparencia. En cada
encuentro con una mujer se refleja en el trato el respeto y el honor que se
merecen aunque sean pecadoras. Las ve como a personas confirmando as
la dignidad que tienen. Cada mujer con que Cristo se encuentra le es fiel,
ninguna le traiciona, cosa contraria a como sucede con algunos hombres con
que Jess se encontr. Ve en las mujeres un amor concreto y mucha fe, y
llama la atencin de sus discpulos a que se fijen en su actitud. En la vida de
Cristo estn presentes muchas mujeres y las pone por delante porque en su
tiempo estn por detrs. En Cristo todos somos hijos de Dios.
Maternidad-paternidad: ltimamente se ha escrito mucho sobre este
tema. Durante siglos se ha argumentado a que las mujeres se ocupen slo
de los qu haceres del hogar. Hoy hay un levantamiento para argumentar lo
contrario. Surgi despus de la industrializacin. Durante mucho tiempo las
mujeres fueron excluidas de la educacin superior, lo cual produjo un

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desbalance y una injusticia al no valorrseles conforme a lo que valen. Hoy

no se piensa as, y los factores que han contribuido a ello son:
el ingreso de las mujeres a la labor social
El aligeramiento de las labores domsticas gracias a la tecnologa
el control de la fecundidad
el movimiento feminista
(Carta a las mujeres n. 3)
Tambin hoy se ha hablado del papel del hombre en el hogar. La
presencia del padre es importante sobretodo cuando la madre est en
periodo de gestacin. As mismo la labor del hombre no se limita al trabajo
fuera de casa, sino que tambin le corresponde parte de los qu haceres del
hogar. Aqu no se pueden dar reglas generales, pero es un tema a
plantearse para que la presencia del padre en el hogar sea para el bien de
los dos.
En el Evangelio tenemos una figura que nos sirve de ejemplo: San
Jos. l se plante que no era digno de participar en el misterio de Dios, sin
embargo, estuvo cerca del Mara y del Nio, se ocup de l, lo protegi y lo
educ. Jess aprendi de la paternidad de Jos.
La contribucin de la mujer en el mundo y en la Iglesia: La mujer
es smbolo de la Iglesia. La Iglesia es misterio de comunin especialmente
como esposa de Cristo. No slo la mujer es la esposa, sino tambin el
hombre. Todo esto alcanza su plenitud en Mara. Hombre y mujer participan
del sacerdocio, de la misin proftica y de la misin real de Cristo. Y en este
sentido, la dimensin mariana es antes que la dimensin petrina. Hoy en da
se estudia el papel de la mujer en la historia de la Iglesia comenzando
desde sus orgenes. Cuando se plantea la misin y la vocacin de la mujer
sale a la luz la labor de la mujer en conjunto con la jerarqua, es decir, en
medio de las tareas intra eclesiales: consejos pastorales y parroquiales; pero
hay un desequilibrio porque ella no siempre ha estado presente de manera
activa.
Tambin hay un desbalance en el tratado teolgico de la mujer; slo
ahora se ha tratado sobre el valor del papel de la mujer en la sociedad
(laicado) y en la Iglesia (vida religiosa). Esto est tratado en el CVII: la
misin de la mayor parte de la mujeres est en las labores cotidianas en
medio del mundo, pues la mayora de ellas son laicas. No hay ninguna razn
teolgica para que ellas no estn presentes en la vida de la Iglesia
(Christifidelis laici 51).
Mayor problema se presenta en los varones porque la mayora de los
que participan en la labor pastoral de la Iglesia son las mujeres, mientras
que la presencia del varn es mucho ms escasa porque muchas veces
abdican de las actividades de la Iglesia. Las mujeres tienen mayor facilidad
para liar y promover el apostolado. La colaboracin, sin embargo, es una
tarea conjunta entre el hombre y la mujer.
C. Los cristianos, almas del mundo: espiritualidad y pastoral
1. La llamada universal a la santidad (LG cap 5)
Est puesta en relacin con la santidad de la Iglesia. Una y la misma
es la santidad de los cristianos segn su estado y su condicin (LG 41). Esta
afirmacin sobre la santidad slo se entiende si se toma en cuenta la
vocacin que cada persona tiene. La santidad se manifiesta como una

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vocacin y se realiza en la vida particular de cada cristiano que valora los

dones de Dios desde la creacin. Es propio del CVII que todos los fieles
cristianos estn llamados a ser santos: laicos, religiosos y curas.
En la edad moderna hay una preocupacin por el sujeto y se subraya
en la espiritualidad el valor de la experiencia y lo subjetivo de las personas;
as tambin hubo una separacin entre la santidad y la vida; por ello se
conceba que slo quien se dedicaba a las cosas de Dios puede llegar a ser
santo. No se entiende el que las cosas cotidianas pueden integrarse en el
camino hacia la santidad. A esto apunt el CVII: en medio de las tareas de la
vida se puede llegar a las santidad.
2. Teologa espiritual y teologa pastoral
La teologa espiritual estudia el proceso de la vida cristiana hasta llegar
a la santidad, estudia la vida en Cristo, y por tanto, estudia la vida en la
Iglesia Cuerpo de Cristo. Hay unas relaciones muy estrechas entre la
teologa espiritual y la teologa pastoral porque los que hacen la Iglesia en el
sentido ms ontolgico son los santos, miembros de Cristo que sienten en
su corazn la responsabilidad de la Iglesia. Hasta que no se llega a esto,
falta algo en la vida del cristiano. Si se relacionan no cabe un estudio del
obrar del Espritu Santo en los cristianos sin tomar en cuenta el dinamismo
histrico de la vida de la Iglesia. Por tanto, tampoco cabe un estudio de la
teologa pastoral sin que se sustente en la santidad de los cristianos: la
santidad y el apostolado van juntos.
3. Vida espiritual, oracin y transformacin del mundo
La vida espiritual es la transformacin del espritu del que habla San
Pablo. Cuando un hombre santo hace de su vida un canal de las gracias de
Dios, se convierte en un instrumento transformador del mundo. La accin de
la Iglesia no slo son las cosas externas. El influjo interior del Espritu santo
en un cristiano se refleja necesariamente en su vida externa: la relacin con
Dios siempre nos acerca a los dems. La vida espiritual es dejar que Dios
obre en los cristianos para vivir la preocupacin por los dems. De la oracin
hay que salir con deseos de ayudar a la gente y de pasar haciendo el bien.
Jess salv a la humanidad no slo como Verbo, sino tambin como Hijo de
Dios encarnado. Jess vino a redimir al mundo necesitado de salvacin; el
mundo, por tanto es algo bueno porque es una realidad creada por Dios.
Pero tambin necesita de la transformacin de los cristianos que desarrollan
su vocacin y su llamada a la santidad en medio de l.
Es de mentes poco cristianas el hecho de que la oracin, la lucha
asctica, las virtudes y la santidad sean slo para quienes estn ms
metidas en las cosas de la Iglesia. Todos estamos llamados a ser santos,
pues la vida del espritu es lo que verdaderamente da la plenitud a la vida.
Los primeros cristianos no tuvieron una idea de una cultura cristiana que
est inserta en las codas del mundo. La inculturacin y la promocin
humana viene despus. Hoy la misin contina. La labor del cristiano es
impregnar en el mundo la vida del Espritu.
Oracin como dilogo: Dialogar es dar algo de lo que uno es y es
recibir algo del otro. En el dilogo siempre hay una relacin de dos. La
oracin es una participacin de ese dilogo de los que Dios es en la relacin
de sus Personas divinas. El lugar de nuestro dilogo es la Iglesia, es donde

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encontramos a Dios, es el lugar donde hablamos a Dios de T, porque es un

dilogo de amistad. La oracin es un trato personal, no es una
argumentacin racional de un tema teolgico, as como tampoco es un
desahogo sentimental. Es el Espritu Santo quien reza en nosotros dice San
Pablo, es l quien acta en nosotros. Dios siempre escucha nuestras
oraciones, ya sea de peticin, splica, agradecimiento o perdn. La oracin
tampoco es un acto de individualismo porque cada cristiano es la Iglesia.
La oracin y la accin de la Trinidad: Es el Espritu Santo quien nos
hace proclamar Abb Padre. Rezamos en el Espritu, por el Hijo al Padre. La
dinmica de la oracin se alimenta en la liturgia y lleva hacia ella. La forma
ms profunda de la oracin es la contemplacin que nos lleva a trascender.
San Juan de la Cruz dice que la oracin no debe abandonarse nunca aun en
la mayor de las sequedades. En la oracin acta la Trinidad a la que
nosotros debemos prestar nuestra colaboracin. El Espritu Santo nos lleva a
conocer a Jess como Seor, nos hace clamar al Padre y nos lleva a
conocerle a l mismo.
Por esta misma actividad vamos creciendo en la Iglesia por el
desarrollo de las virtudes. Esto da unidad de vida para el bien no slo del
alma sino de toda la Iglesia. Por eso no es extrao que la Iglesia vaya
haciendo suyas las oraciones personales de los santos; es el Espritu Santo
quien desde nuestra oracin nos impulsa al apostolado como concrecin de
la oracin para que el mundo crea. La santidad y la unidad de la Iglesia
requiere de la oracin, y en nuestra oracin debe estar esta preocupacin.
Esta santidad y unidad es para la misin. Jess se va al Padre y por ese
mismo impulso entrega a la Iglesia esa misin en el mundo que se
transforma por la oracin. Hay que buscar primero las cosas de Dios e
implantar su Reino, lo dems vendr por aadidura.

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5. LA IGLESIA, SUJETO DE LA MISIN EN SUS DIMENSIONES

UNIVERSAL Y PARTICULAR
I.
LA RELACIN ENTRE DIMENSIN UNIVERSAL Y LOCAL DE LA
MISIN
1. Universalidad significa catolicidad
La catolicidad se puede entender de dos maneras:
Catlica en sentido esencial, la Iglesia es ontolgica y
constitutivamente catlica, en ella est Cristo en su misterio pascual
comunicando la gracia. Esta catolicidad se mostrar en su plenitud en la
escatologa.
Que la Iglesia se va haciendo catlica en la medida en que llega a
todo el mundo, es decir, que la Iglesia es dinmica: esa catolicidad slo se
manifiesta poco apoco en el desarrollo histrico. Aqu se recuerda el mandato
de la misin. La catolicidad se va haciendo plena pero no llega a ser de una
manera definitiva hasta que el Reino no sea implantado definitivamente. Por
ello es necesaria la misin, porque Cristo lo ha mandado. Este es el primer
argumento del aspecto dinmico de la catolicidad. La catolicidad de la Iglesia
in fatto esse y la catolicidad in fieri. Tiene mucho que ver con las otras notas
caractersticas de la Iglesia. La Iglesia se desarrolla entre dos pascuas: entre
la plenitud de la redencin objetiva y entre la plenitud de la redencin
subjetiva, cuando estn todos juntos todos los justos (Congar).
2. Consecuencias pastorales de la renovacin eclesiolgica
Las consideraciones teolgicas de las imgenes de la Iglesia han
hecho que se produzca un desarrollo:
Cuerpo Mstico (aos 40): Mystici Corporis (1943) fue la cumbre de
la teologa de la Iglesia como mstico de Cristo. Antes de la encclica hubo
varias deformaciones de esta teologa. Se entenda lo mstico slo lo invisible
sin la estructura eclesial. Tambin se pens lo contrario, que lo mstico es
slo la organizacin. Otra deformacin es la propia de quien quiere imaginar
el cuerpo mstico de Cristo (biologismo). La encclica dijo que haba que
entender el cuerpo mstico no slo lo exterior ni slo lo interior, sino el
conjunto de ello. Tambin se dio el monofisismo eclesiolgico, propio de quien
no distingue las dos naturalezas en Cristo ni lo humano y lo divino en la
Iglesia hasta pensar que Cristo y la Iglesia estn unidos hipostticamente:
Cristo es una cosa y la Iglesia otra. Cuando se quiere comparar la Iglesia con
el Verbo encarnado no sale nada, entre ellos hay una analoga: tienen algo de
humano y algo de divino.
Como consecuencia pastoral, la Accin catlica piensa que dentro de
ese cuerpo mstico estn la jerarqua y los laicos y que los laicos participan
de la misin de la jerarqua. Los laicos participan de la misin de la Iglesia
pero no de la jerarqua. Los escatologistas pensaban que nosotros somos los
que cumplimos aqu la plenitud del reino de Dios. Esto lleva a una accin
pastoral optimista pero de una manera errnea porque en las realidades
temporales quien acta es Dios y nuestra labor no tendra mucha
importancia. LG y GS ensean que la gracia es necesaria para las realidades
temporales, pero no les quita su autonoma. Juntos construyen el reino de
Dios.
Pueblo de Dios (aos 60): Se desarrolla en el CVII, pero lo verdadero
es todo en su complementariedad: cuerpo mstico y pueblo de Dios. La
Iglesia es el nuevo pueblo de Dios que en la plenitud de los tiempos es

Omar Mateo 2001

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incorporado a Cristo como cuerpo suyo. En el pueblo de Dios se pone de

relieve que l es el conjunto de la Iglesia y dentro de ella estn los
cristianos, la jerarqua, los laicos, etc. Una desviacin de la concepcin de la
Iglesia como pueblo de Dios es concebir que en ella todos somos iguales y
que todo se lleva a cabo a travs de la democracia. No hay que olvidar la
dimensin horizontal (jerarqua y fieles) y la dimensin vertical (Dios y
fieles) presentes en la Iglesia.
Templo del Espritu Santo (aos 70): esto son los carismas:
relacionar la estructura jerrquica con los carismas presentes en la Iglesia.
La misin del Espritu Santo no se yuxtapone a la accin de Cristo, su misin
se da en conjunto. La Iglesia no es slo creacin del Espritu Santo, ella fue
querida y fundada por Cristo. Cristo funda la Iglesia, pero el Espritu Santo
ha estado siempre presente en ella porque Cristo es el Ungido por el Espritu
Santo, pero ste se hace visible sobre todo en Pentecosts.
3. Relacin entre la Iglesia universal y las iglesias locales
La Iglesia universal es la comunin de las Iglesias locales que tienen a
Roma como cabeza. La Iglesia local o particular es la plenitud de la Iglesia
de Cristo en un lugar. Es propiamente la dicesis y secundariamente otras
estructuras que se asemejan a la dicesis como p.e. la administracin
apostlica y otras figuras cannicas. La Iglesia local no es toda la Iglesia
universal, pero la Iglesia local es Iglesia universal.
El concepto de comunin lleva a entender la Iglesia y es clave para
entender el CVII. La Iglesia local no es Iglesia universal si no est en
comunin con las dems Iglesias locales y con el Papa. La Iglesia local es
catlica (=universal) porque est en comunin con la Iglesia local de Roma
cuyo obispo es el sucesor de Pedro, el Papa.
Toda la riqueza que se da en la Iglesia universal debe poder darse en la
Iglesia local. La Iglesia es nica pero pluriforme. LG 13: En virtud de
esta catolicidad cada una de las partes presenta sus dones a las otras
partes y a toda la Iglesia, de suerte que todos y cada uno de sus
elementos se aumentan con todo lo que mutuamente se comunican y
tienden a la plenitud en la unidad.
La Carta Communiones notio
dice que ha habido problemas de
competencias a la hora de horizontalizar que impiden entender estas
relaciones: disputas sobre a quien corresponde determinadas tareas. En
los planes pastorales lo importante son las personas, no las
instituciones. La comunin tiene un aspecto interior (atencin a las
personas) y uno exterior (comunin con Roma). Los localismos que no
toman en cuenta la universalidad de la Iglesia estn en desacuerdo con
la mutua interioridad que hay entre ellas.
En cada Iglesia particular se encuentra y obra la Iglesia de Cristo. La
Iglesia particular no es un sujeto independiente y completo sino cuando
est en comunin con la Iglesia universal. La Iglesia universal no es la
suma de las iglesias particulares.
Estructuras
para promover la comunin en la Iglesia universal:
conferencias episcopales, snodos, curia romana, etc.
Estructuras para promover la comunin en la Iglesia local: consejo
pastoral, consejo de presbteros, etc.
4. La Iglesia madre de Jerusaln

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Esta cuestin se plantea a la hora de decir qu es primero, lo

universal o lo particular. No cabe una interpretacin universalista ni
particularista de la Iglesia estn al mismo nivel? La iglesia de Jerusaln
representa la Iglesia universal, no en vano el Apocalipsis habla de la Nueva
Jerusaln; pero ella es el principio de la catolicidad dinmica que pone en
marcha el anuncio del Evangelio a todo el mundo. Es la primera comunidad
apostlica que ya posea las dimensiones universal y local.
Pero a esa iglesia no se le puede llamar Iglesia universal como
entendemos nosotros la Iglesia universal porque no hay iglesias locales ni
Iglesia universal como comunin de las iglesias locales: no haba la
catolicidad dinmica de la Iglesia. Ella es la iglesia local pero no en el
sentido a como ahora nosotros la entendemos, ella fue antes que la Iglesia
local y universal en el sentido dinmico.
La Iglesia universal, ontolgicamente hablando, es previa a la iglesia
local, por eso se la llama Iglesia madre: la Iglesia de Jerusaln es
cronolgicamente previa a las iglesias locales y a la Iglesia universal
entendida dinmicamente. La iglesia universal es previa ontolgicamente a
las iglesias locales; existencialmente, sin embargo, no se da la Iglesia
universal sin las iglesias locales y viceversa: durante la historia se dan las dos
a la vez. Esta es la interpretacin que parece ms convincente.
II.

LAS ESTRUCTURAS EN LA IGLESIA UNIVERSAL

1. El primado y sus formas de ejercicio
La doctrina sobre el primado est en el CVI en Pastor aeturnus. Se dijo
en la naturaleza del primado que el Primado tiene una autoridad suprema,
inmediata, universal, plena, ordinaria y episcopal. El CVI termin con la
infalibilidad del Papa: las enseanzas del Romano Pontfice son irreformables
por s misma y no por el consenso de los obispos de la Iglesia. Hay que
entender bien esto porque no hay que interpretar como si el Papa fuera un
rey absolutista. As lo interpretaron los Veterocatlicos.
El CVII interpreta al CVI: el ministerio del Papa no es como el de un
seor feudal porque el Papa est bajo la fe y la tradicin de la Iglesia y no
sobre ellas. El Papa est integrado en un organismo eclesial, pero a la vez es
la cabeza de ese cuerpo episcopal. An las definiciones ex cathedra las hace
en comunin con los obispos. Con el tiempo ha ido cambiando el nombre del
ministerio de Pedro con el de ministerio de unidad. Juan Pablo II en Ut unum
sint n. 89 anima a estudiar con profundidad el ministerio de la unidad
cristiana. En el n. 95 pide la ayuda del Espritu Santo para que este
ministerio sea un ministerio de amor y para que las formas sean nuevas y
reconocidas. El ministerio del Papa consiste en un ministerio de unidad, de
la fe y del amor. Para esto es la autoridad de Pedro: la razn de ser del
primado es la custodia de la fe y de la comunin, y no slo es un poder
jurdico.
Dos cosas a tomar en cuenta:
a. La unidad del episcopado: el Parpa garantiza esta unidad a travs de
la vigilancia.
b. El Papa es un obispo y, como tal, tiene las tres funciones que tiene
todo obispo.
La potestad del Papa no es absoluta, est sometido a la palabra de
Dios, a la Iglesia como Siervo de los siervos. Los lmites del ejercicio del
Primado estn en la revelacin, en su insercin en la comunidad fraterna y

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en la asistencia del Espritu Santo. El Papa puede hacer todo y slo lo que se
refiere a su ministerio y funcin.
2. El Snodo de los obispos y las Conferencias episcopales
Snodo: camino que se hace juntamente. Tambin puede usarse como
Asamblea. Para referirse a la comunin se usa sinodalidad: es una expresin
de la comunin de la Iglesia. Surge ya desde el siglo II y tiene una doble
finalidad: guardar la unidad y tratar temas que conciernen a los pastores.
San Agustn habla de tres tipos de snodos: regional, provincial y
universal. Luego a pareci un cuarto tipo: diocesano. Apostlica sollicitudo
es el documento con el que se instituye el Snodo de los Obispos. En l se
renen algunos obispos escogidos de entre todas las regiones del mundo.
Hay dos tipos de Snodos:
a. Asambleas generales: convocado cada tres aos para tratar
asuntos de inters universal y pueden ser ordinarias o extraordinarias.
Coordinadas por una secretara permanente y otra especial. El Santo Padre
nombra un relator que expone el orden de trabajo de los lineamenta. ste
da una conferencia que se llama relatio ante disceptationem. Se clasifican a
los obispos por grupos (por idiomas) con un portavoz. Al final se da una
relatio post disceptationem. Luego est el mensaje final al pueblo de Dios y
las proposiciones con 25 frases que se pasan al Papa. ste lo estudia por un
ao para convertirla en una exhortacin apostlica post sinodal.
b.
Asambleas especiales: convocadas para tratar temas de
regiones determinadas.
En 1967 se celebr el primer snodo ordinario y en 1969 el primer
snodo extraordinario. Pablo VI dice que el snodo es una institucin
inspirada por el Espritu Santo. Estos dos primeros snodos no han dejado
huellas. A partir de 1971 ya se celebran cada tres aos.
El snodo celebrado en 1971 trata sobre el sacerdocio ministerial y la
justicia en el mundo. En esta ocasin no se public ninguna exhortacin
apostlica por parte de Pablo VI. En esta poca haba dos cuestiones: la
Teologa de la Liberacin y la crisis de identidad de los sacerdotes en Europa
desencadenada a partir del CVII. Muchos pensaron que lo importante era
solucionar los problemas sociales del mundo. La consecuencia inmediata fue
la secularizacin. Contemplacin o accin? La teologa de la Liberacin
tuvo efectos muy fuertes e influyentes.
En 1974 se celebr el segundo snodo que trat sobre la evangelizacin
en el mundo contemporneo. Se trataba de ver si la opcin preferencial por
los pobres es una tarea primaria de la Iglesia. Su relator fue Karol Wojtyla.
Evangeli Nuntiandi fue el fruto de este snodo; estuvo en continuidad con el
documento Ad gentes pero con una mayor profundidad teolgica al hablar
de los ministerios en la Iglesia. El CTI public un documento de promocin
humana y salvacin humana en la que se dice que hay una verdadera
Teologa de la liberacin; la otra es liberacionismo. De ah en adelante hasta
1989 la teologa de la Liberacin y el marxismo han venido a menos.
En 1977 se celebr el snodo sobre la catequesis. Abord el tema
desde la tradicin pastoral de la Iglesia. Muchos piensan que la catequesis
de este siglo ha sido un desastre y en parte tienen razn. Resultado de este
snodo fue la Cathechesi tradendae de 1979 y los catecismos, los cuales
tenan ciertas deficiencias de lenguaje, doctrinales y de adaptacin al
pueblo. El directorio de la catequesis de 1971 y el Ritual de iniciacin

Omar Mateo 2001

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cristiana para adultos marcaron las lneas doctrinales de la catequesis

siguiendo la misma lnea de Evangeli nuntiandi. El gran acontecimiento de
la catequesis fue el CEC de 1992 y la segunda edicin del Directorio para la
catequesis de 1997.
En 1980 fue el snodo que trat sobre las familias cuya exhortacin
es Familiaris consortio. El documento est basado en la experiencia de los
cristianos, lo cual es algo paradjico por el mal estado de las familias y los
cristianos. Se present a la familia en relacin con la Iglesia. La familia es
una iglesia domstica. FC habla sobre la naturaleza del matrimonio y la
familia. Despus sali la Carta de los derechos de las familias y la Carta a
las familias de Juan Pablo II.
En 1983 se celebr el snodo sobre la reconciliacin y la penitencia en
la vida de la Iglesia. La crisis fue muy fuerte porque se abandona la prctica
de la confesin.
En 1985 se celebra el snodo extraordinario que evala la celebracin
del CVII. Aqu se prepara ya el 2000. Se trata el tema de la comunin, clave
para entender la Iglesia. Se valoran los resultados del CVII: la crisis de la fe y
el pluralismo. Se pide hacer un catecismo de toda la doctrina catlica.
De 1987 es el snodo de los laicos. Sobre el tema se sita en la lnea
del CVII. Se redescubri la importancia de los laicos en la misin de la
Iglesia. Con este snodo hubo mucha literatura teolgica. Con motivo del
snodo sali la Christifidelis laici.
En 1990 se reuni la 8 Asamblea general ordinaria. Se centr en la
identidad y la formacin de los sacerdotes, sus contenidos y mtodos. En
1992 se public la Exhortacin postsinodal Pastores dabo vobis que sigue la
misma lnea de Presbiterorum ordinis y de los snodos del 67 y del 71.
En 1995 se celebr el snodo de la vida consagrada que se ocup del
desarrollo del estado de los religiosos. Esta ampliacin de la vida religiosa a
la vida consagrada fue difcil a la hora de determinar su naturaleza. A tono
meditativo la considera como un tipo de vida muy importante para la vida
de la Iglesia. Desarrolla la teologa de la vida consagrada con la teologa de
la Trinidad que estaba en auge por esos aos.
Snodos extraordinarios
1. Snodo de los obispos europeos en 1989. Celebrado con optimismo
por la reciente cada del Muro de Berln.
2. Snodo de frica en 1994 donde se estudia la imagen de la Iglesia
como familia y la inculturacin de la liturgia. Ecclesia in frica de
1995.
3. Snodo de Amrica en 1997 trata sobre la conversin, la comunin y
la solidaridad. Ecclesia in Amrica de 1999.
4. Snodo de Asia en 1998 trata sobre el mismo tema de la Dominus
Iesus pero sin polmicas.
5. Segundo Snodo de los obispos europeos en 1999. Su preocupacin
es la creciente descristianizacin del continente. Tuvo una fuerte
presencia espaola. De este snodo hay un mensaje y un
instrumentum laboris.
6. Snodo de Oceana en 1998 trata sobre el dilogo religioso.
7. El prximo snodo ordinario se celebrar en el 2001 y su tema ser
el episcopado.
Las Conferencias episcopales

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En la Carta Apostolos suos se recogen las tendencias de pensamiento

desde 1995 hasta 1998. Haba dos tendencias a la hora de delimitar qu
eran las Conferencias episcopales:
1.
La tendencia maximalista considera a las Conferencias
episcopales
como
estructuras
de
derecho
divino
y
fundamentadas en la colegialidad episcopal que s es de
derecho divino. Tiene el problema de establecer una potestad
intermedia entre el Papa y el Colegio episcopal.
2.
La tendencia minimalista concibe a las Conferencias
episcopales como una estancia que no tiene potestad propia
sino que son simple manifestaciones de afecto comn de la
colegialidad. Son como unos actos colectivos de la autoridad de
los obispos o una especie de delegacin del Papa.
En la Carta se habla de la necesidad y la conveniencia de la
existencia de las Conferencias episcopales; dice que son expresiones de la
conciencia de los obispos de formar un cuerpo. El documento deja claro que
ante todo hay una potestad que posee cada obispo en comunin con el
Papa. Habla del magisterio ordinario y extraordinario que poseen los obispos
en comunin y el Papa. Las Conferencias episcopales no constituyen la
colegialidad porque no estn todos los obispos.
Por tanto, en la Iglesia hay slo dos potestades: la universal (el Papa)
y las locales (los obispos). Las Conferencias episcopales son un acto de la
colegialidad pero sin representar a la autoridad suprema en un pas. Est
para ayudar a los obispos y no para sustituirlos. Sus determinaciones slo
pueden ser pblicas si gozan de la unanimidad de los obispos que la
conforman.
no son actos colegiales en rigor
no son una fase intermedia entre el Colegio episcopal y el Papa
no representa a la Iglesia universal ni es delegada de la autoridad
suprema
La autoridad es la de cada uno de los obispos que lo ejercen en conjunto
3. Las estructuras pastorales para la realizacin de tareas
peculiares
Estas estructuras estn previstas por el CVII, y entre ellas estn las
Prelaturas personales y los Ordinariatos militares. Sirven para dar una
mayor flexibilidad a la tarea misional de la Iglesia. Presbiterorum ordinis
habla que los presbteros deben tener una preocupacin no slo por el lugar
en el que estn sino tambin una solicitud por toda la Iglesia. Se deduce
que el presbtero debe manifestar disponibilidad para ejercer en ministerio
en cualquier sitio. Por ello se pide a los obispos facilitar la incardinacin de
los presbteros en otras dicesis para peculiares obras pastorales a favor de
diversos grupos sociales. Para este propsito organcense seminarios
interdiocesanos, prelaturas personales y otras estructuras eclesiales (PO
10). Se trata de distribuir el clero no slo geogrficamente sino tambin por
especialidades.
Ad gentes 20 nota 4 y n. 27 nota 8 establece la posibilidad de crear
Prelaturas personales para determinadas obras pastorales, en especial
misioneras. Con ello se quiere recalcar tambin que la labor misional de la
Iglesia no es tarea exclusiva de los pastores, sino que es tarea en conjunto
de pastores y laicos. Por ello no es de extraar que los laicos sean miembros
de las Prelaturas personales. Regimini ecclesiae universae (1967) establece

Omar Mateo 2001

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que las Prelaturas personales dependieran de la Congregacin de los

Obispos y estn organizadas por el Romano Pontfice. El prelado tendra una
funcin anloga a la de un obispo.
Naturaleza de la Prelaturas personales: es un conjunto de fieles
(sacerdotes y laicos) que prestan un servicio a las iglesias particulares pero
que estn organizadas por la Iglesia universal. Hay una analoga entre una
iglesia particular y las Prelaturas personales. Una iglesia particular es una
portio del pueblo de Dios que tiene como cabeza a un obispo que coordina
al presbiterio que atiende pastoralmente a esa portio de fieles. Las
Prelaturas personales tienen como cabeza al prelado con una jurisdiccin
personal, no territorial y no necesariamente tiene que ser obispo. Su
potestad le viene del Romano Pontfice y se apoya en la potestad del Papa.
A pesar de no ser necesario, el prelado puede ser obispo por
conveniencia. Los presbteros incardinados en las Prelaturas personales
tienen una misin cannica y trabajan en las iglesias particulares, es decir,
dentro de la fraternidad sacerdotal de las iglesias particulares. Se le puede
llamar presbiterio pero slo anlogamente al presbiterio diocesano. Los
miembros de las Prelaturas personales son un conjunto de fieles al servicio
de la prelatura en conjunto con los presbteros. No todos los miembros de
las prelaturas deben pertenecer a ellas por vocacin En el Opus Dei, la nica
Prelatura personal existente actualmente, sus miembros pertenecen por
vocacin.
Se diferencian de las iglesias particulares en que las Prelaturas
personales son de derecho eclesistico, no divino, su tarea pastoral es ms
peculiar aunque se asemeja a la de la Iglesia universal. Los carismas y
ministerios que hay dentro de las Prelaturas personales son distintos de los
de las iglesias particulares.
En suma, la tarea pastoral determina la jurisdiccin del prelado y las
formas como se ejercitan los ministerios, siempre coordinados por el
prelado. Las Prelaturas personales son prelaturas jerrquicas conformadas
por la communio jerrquica de la Iglesia: ministros y laicos al servicio de las
iglesias particulares.
III.

LAS ESTRUCTURAS EN LA IGLESIA LOCAL

1. El Obispo diocesano, cabeza de la iglesia particular
Los elementos de la iglesia particular son los fieles laicos y los
pastores: la portio del pueblo de Dios y los ministros: el obispo diocesano, el
presbiterio y los diconos. Cuando decimos obispo, hay que entenderlo
como miembro del Colegio episcopal cuya cabeza es el Romano Pontfice, y
como cabeza del Colegio episcopal no es extrnseco a la Iglesia universal,
como tampoco es extrnseco a la iglesia particular. De hecho, cuando se dice
Comunicantes es porque el Papa es un elemento interno en la celebracin
eucarstica.
Hay un uso actual de no consagrar a un obispo mientras no est
designado para ser cabeza de una iglesia particular. Los obispos que
trabajan en la Curia tienen la titularidad de una iglesia particular aunque
esta est desaparecida. Es una manera de expresar teolgicamente la
relacin entre ser obispo y ser cabeza de una iglesia particular.
El ministerio de los obispos viene desglosado en el decreto Christus
Dominus (12-14). Ellos participan del triple munus de Cristo. La tarea de
ensear sobresale como si fuera la principal entre los primeros deberes del

Omar Mateo 2001

30

obispo. Pero un munus no es ms importante que otro, el orden est puesto

lgicamente con relacin al ejercicio del ministerio. En el n. 15 se dice que
son moderadores, promotores y guardianes de la vida litrgica de la iglesia
particular. En cuanto que el obispo es el perfector, ha de promover la
santidad de los fieles de la dicesis. Adems debe promover las vocaciones
sacerdotales, religiosas y misioneras porque su solicitud debe ser por todas
las iglesias particulares.
El n. 16 en la labor de regir, habla de que el obispo es padre y pastor.
Lo de padre viene de san Ignacio de Antioquia: considerar a los sacerdotes
como hijos y amigos, cuidando de las necesidades de su vida. Han de
fomentar el ecumenismo y el dilogo con las religiones no cristianas.
El obispo es un servidor, sirve como cabeza de su iglesia particular,
est siempre en orden a lo que necesita la iglesia y a su edificacin. No
debe considerarse al obispo como a un mero funcionario. Tan interior es el
obispo a la dicesis que tal como se entiende a un obispo se entiende a la
dicesis. El obispo no es un delegado del Papa al estilo institucionalista o al
estilo meramente carismtico. Para el CVII el obispo tiene una potestad de
orden y jurisdiccin y el Papa concreta su misin en un lugar concreto.
2. La parroquia y otras dimensiones organizativas de la
iglesia local
Hay dos manera de interpretar lo que es la parroquia:
1.
Bblica: que es la que usaron los primeros cristianos: para oika:
al vecino de la casa, el que est de paso por la casa. Este tiene un
fuerte sentido escatolgico puesto que no tiene un asiento
permanente en la tierra. A mitad de siglo II se refera a
comunidades extranjeras que peregrinaban a su patria.
2.
Jurdico: que supera a la primera. La parroquia es como una
divisin de la Iglesia. Se aplicaba tanto a la dicesis como a lo que
hoy conocemos como parroquia. Es una circunscripcin territorial
de la Iglesia.
En Trento acomete a la renovacin pastoral y defini la funcin de los
prrocos como la cura de almas: cuidado pastoral de los fieles de un
territorio determinado. A la mitad del siglo XX se replantea el sentido de la
parroquia a causa de la descristianizacin. Hay tres tipos de estudios:
1. En relacin con la eclesiologa y la liturgia se tiende a ver a la
parroquia como una imagen de la Iglesia.
2. Desde una perspectiva pastoral, en los pases bajos entendan la
parroquia como un lugar estratgico desde donde los sacerdotes
contrarrestaban la descristianizacin, haciendo una pastoral de
ambiente segn las circunstancias.
3. Los estudios sociolgicos: los pueblos van quedndose sin
habitantes y las ciudades se hacen grandes. Ante esto se vuelve a
pensar en los fines de la parroquia. El CVII entiende la parroquia
como una iglesia local, pero no igual que ella.
En 1999 en el 2 Snodo de Europa se habl mucho de fortalecer la
parroquia para que siga siendo lo que fue. Tambin se dej ver que los
cambios sociales hacen que la parroquia no sea suficiente. La renovacin de
la parroquia debe superar un mero criterio geogrfico y jurdico. La
parroquia es un signo ordinario de evangelizacin, pero no es el nico. La
parroquia debe ser ms flexible en su tarea de renovacin con una

Omar Mateo 2001

31

distribucin que tenga en cuenta los aspectos teolgicos pastorales creando

vicariatos, arciprestazgos, etc.
Adems de las parroquias, las dicesis cuentan con otras estructuras
como el Snodo diocesano (CD 36), el Consejo pastoral, el Consejo de
consultores, el Consejo de asuntos econmicos, etc.
3. Los movimientos laicales y otras instituciones de base
asociativa
A partir del siglo XX ha habido varios factores que han desembocado
en lo que se conoce como Nueva Evangelizacin. Tambin han surgido
nuevos movimientos eclesiales vistos como una esperanza de la Iglesia
entera: movimientos laicales, institutos de vida consagrada, etc. Los
movimientos laicales han llamado la atencin por su dinamismo y por su
capacidad pastoral especialmente con los jvenes. Entre ellos son
diferentes, pero con una caracterstica principal que es que sus miembros
son gente corriente: los laicos. Muchos de ellos deben su espritu al estilo y
carisma de sus fundadores.
En 1998 hubo un congreso mundial en Roma donde se habl de los
movimientos. Cuando se integran con humildad en las iglesias particulares y
son acogidos cordialmente por los obispos y prrocos son un don de Dios y
pueden dar muchos frutos apostlicos. Deben ser acogidos en la medida en
que son inspirados por el Espritu Santo (RM 62). A la hora de discernir los
movimientos hay que tomar en cuenta los siguientes aspectos:
Aspecto histrico: en este congreso hubo una conferencia del Card.
Ratzinger en la que se defiende una tesis: siempre el Espritu Santo ha ido
suscitando movimientos para universalizar la Iglesia
Teologa de los carismas: entendida como una dimensin de la Iglesia:
esos movimientos expresan algo que la Iglesia misma es.
Teologa de la iglesia local: entendida como algo orgnico en el que
todos fomentan un ambiente de paz y trabajo, participando de la Palabra y
los Sacramentos.
En definitiva, se trata de una complementariedad entre la parroquia y
los movimientos; ello no significa una pluralidad salvaje en el que todo vale
y en todo momento, ni tampoco se trata de renunciar a la pluralidad.

Omar Mateo 2001

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6. LA IGLESIA EN DILOGO CON EL MUNDO: MUNDO Y SECULARIDAD

I.
LA MISIN DEL CRISTIANO EN EL MUNDO
1. El concepto de mundo y la perspectiva cristiana
Mundus cosmos = orden. El mundo es un conjunto de cosas
ordenadas. Mundo
encierra todos los planteamientos del hombre en que
cada seccin del saber tiene sus variantes.
Conceptos precristianos:
Sentido csmico: lo que existe de modo unificado, csmico o
cosmolgico
Sentido histrico-cultural o sociolgico: conjunto de valores y
apreciaciones del mundo con relacin a una poca determinada.
Sentido antropolgico: si se refiere a un conjunto de valores que
alguien tiene del mundo.
Conceptos cristianos:
Sentido soteriolgico: el mundo entendido como necesitado de la
salvacin de Cristo. Es el sentido de las consecuencias del pecado.
Sentido escatolgico: es el mundo con respecto al otro que vendr.
Sentido asctico: es el mundo como tentacin.
Sentido socio-eclesiolgico: es el mundo como un conjunto de
realidades que se han originado al margen de la Iglesia.
2. La accin del cristiano en el mundo
El mundo no se explica por s mismo, sino que viene de Dios, y en l
nosotros estamos metidos. Se considera al mundo en toda su historia de la
salvacin, desde la creacin hasta la salvacin. El mundo es lo que Dios ha
hecho, no el del pecado, y lo que Dios ha redimido, el de la salvacin. La
Iglesia es el mundo reconciliado.
Un sentido cristiano del mundo puede describirse as:
a. Una actitud ante la historia: La historia es algo donde se despliega
el amor de Dios. El mundo no es algo peligroso, sino algo en el que se hace
presente la providencia divina. El hecho de que todas las cosas estn en las
manos de Dios hace sentir al cristiano con una misin especial, entiende al
mundo como un don y una tarea.
b. Hay un contenido de la accin: El cristiano debe hacer algo que
tenga que ver con el amor. La accin del cristiano se orienta desde su
contemplacin de la obra de Dios y se orienta a difundir el evangelio en y
con la Iglesia. La misin del cristiano es hacer la voluntad de Dios en
presencia de Dios. Lo ms importante en esta accin son las personas, es
decir, no confundir el tener con el ser. El cristiano se preocupa por las
dimensiones espirituales de las personas. Todo eso lo hace con esa docilidad
al Espritu Santo a modo de entrega. El drama del mundo actual es la
prdida del sentido del pecado y la separacin de la cultura con el
evangelio. El cristiano sabiendo que hay pecado ofrece su vida para redimir
con Cristo: con la gracia hay que arreglar el mundo.
II.

EL DILOGO DE LA IGLESIA CON EL MUNDO

1. La relacin Iglesia- mundo en la historia de la teologa
En el evangelio Jess se plantea este tema en la cuestin del Csar;
tambin es su actitud ante Pilatos al hablar de su reinado. Hay un poder civil
que es conforme al querer divino y al que el que cristiano debe prestarle su

Omar Mateo 2001

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colaboracin. Queda clara la negatividad de absolutizar en un solo poder

toda la realidad de las cosas.
El Reino de Dios es trascendente a las cosas temporales; esto queda
claro en el mbito monstico con las expresiones fuga mundi y contemptu
mundi. No significan cobarda, sino apartarse del mundo para llevar una
vida de oracin ms intensa. Es posible tener una vocacin que est alejada
de las realidades temporales. El contemptu no es desprecio ni
desvalorizacin del mundo. El sentido es soteriolgico y asctico en cuanto
que all est el pecado, pero no porque en s el mundo sea malo. Aunque en
comparacin con Cristo, dice san Pablo, todo es basura.
A partir del siglo V se empieza a identificar el mundo con el pecado: el
pensamiento luterano tiende a despreciar las realidades temporales porque
la salvacin slo se consigue por la fe. Cayetano interpreta la relacin entre
lo natural y lo sobrenatural de modo yuxtapuesto como si lo sobrenatural
fuera lo nico bueno. La salvacin se concibe en perspectiva individualista
sin tomar en cuenta las consecuencias de las relaciones sociales. Esto
desdibuja la relacin del hombre con las realidades temporales, realidades
de la que l mismo est compuesto.
En el siglo XIX se intenta recuperar el tema del mundo para la
teologa No ser importante el mundo para la salvacin? El tema se
desarrolla en un campo apologtico. La Iglesia no es ajena a los valores
humanos. El polo opuesto es el humanismo sin Dios, haciendo depender
todas las cosas de las realidades temporales, la razn y lo meramente
natural.
Maritain intenta entender cmo se relacionan el orden temporal y el
orden sobrenatural. Trata el tema a partir de san Agustn, pero no logra
superar la yuxtaposicin entre las dos realidades y acaba por dar al mundo
una autonoma no acorde con la Iglesia. Se entiende la historia humana
como algo que se entiende por s misma.
2. El sentido cristiano de la dualidad Iglesia-mundo y sus
deformaciones
Iglesia y mundo no son lo mismo. El mundo nace en la creacin y la
Iglesia en la redencin; sin embargo, se relacionan porque slo hay un plan
de salvacin. La relacin entre la Iglesia y el mundo slo ha empezado a
entenderse con el CVII. El tema se aborda teolgicamente. En Cristo se unen
lo divino y lo humano, pero se unen sin confundirse. Entre la Iglesia y el
mundo no hay una fusin total, hay una atraccin mutua por Cristo, y una
separacin mutua causada por el pecado. Hay una dualidad pero no un
dualismo.
En sentido csmico del mundo, la iglesia est dentro del mundo; pero
la Iglesia no es una parte del mundo, se relacionan pero no se confunden.
El mundo en sentido soteriolgico es lo que tiene que ser salvado.
Aqu la Iglesia no es el mundo porque la gracia y el pecado no se juntan; el
mundo est necesitado de salvacin porque en l est el pecado.
El mundo en sentido socio-cultural: el mundo sera lo que no es la
Iglesia. En este sentido se entiende la Iglesia como mundo eclesistico y el
mundo como mundo civil, siguiendo la diferenciacin hecha por el CIC.
Ninguno de estos tres sentidos es equvoco, son modos de hablar del
mundo. Es ms, los tres sentidos se complementan, porque no podemos
tener una visin del mundo meramente csmico, ni slo asctico, ni slo
cultural.

Omar Mateo 2001

34

Consecuencias:
1. Ante el asunto de la relacin fe-obras hay que decir que el pecado
original ha herido la naturaleza, pero no la ha destruido. Por ello
podemos colaborar con nuestra salvacin, y ello no se consigue al
margen del mundo civil.
2. La salvacin incluye el orden de las realidades terrenas y el orden de
las realidades eclesiales: no son dos cosas yuxtapuestas. Cristo
mostr las verdades del cristianismo uniendo santidad y trabajo.
3. La santidad se puede vivir de modos diferentes dentro de la Iglesia,
ni todos laicos, ni todos tienen que renunciar a las realidades
temporales.
4. La teologa de la historia: el intento de pensar la historia desde la fe.
Pero lo que sucede en el fondo de la historia slo Dios lo sabe, por
eso su interpretacin no debe ser muy tajante; slo Dios es juez y
nosotros no podemos hacer juicios definitivos sobre los sucesos de la
historia. Hacer un juicio definitivo desde la razn es una utopa.
Hacerlo desde la fe es una temeridad.
5. El cristiano debe estar preparado para vivir su fe no slo cuando
est en el templo, sino siempre: unidad de vida. De ah la necesidad
de la coherencia en las relaciones Iglesia-mundo: ni mezcla ni
separacin. Tampoco se quiere decir que haya que volver a la edad
media donde la Iglesia tena el poder de todo; cada cosa debe estar
en su sitio.
3. El dilogo de la Iglesia y el mundo
El dilogo es definido por Pablo VI como el modo, el arte, el estilo que
la Iglesia debe infundir en su actividad ministerial. Tomando la analoga de
la Iglesia como una persona mstica, el dilogo es una actitud que la Iglesia
quiere adoptar. El dilogo es el impulso interior de caridad que tiende a
hacerse exterior para convertirnos y para convertir; por ello, hay que ir en
busca de la gente.
Caractersticas del dilogo:
El dilogo es trascendente: es Dios quien ha querido tener un
coloquio paternal con el hombre. Dios no interrumpe el dilogo sino que
enva su propia Palabra encarnada para comunicar su amor y para decirnos
cmo quiere ser amado. El dilogo debe ser ofrecido libremente, adaptado a
las circunstancias externas; debe darse sin discriminacin, respetando la
psicologa de cada persona.
Manifestaciones del dilogo:
El dilogo reproduce de alguna manera la accin de la Trinidad en el
mundo. Las manifestaciones son de respeto, simpata, bondad. Excluir la
consideracin apriorstica, evitar la polmica ofensiva y habitual, la vanidad
de cualquier conversacin intil. Poner un sentido pastoral al dilogo, sin
acorralar a la persona para que hable. De todo ello se deduce el estado de
nimo del evangelizador, as lo llama Juan Pablo II, que es qu soluciones da
al problema que se le presenta.
Para ello se requiere:
Claridad en la conversacin: supone que lo que uno dice se entienda,
pues slo lo inteligible permite el intercambio de pensamientos.

Omar Mateo 2001

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Afabilidad: no imponer ni violentar criterios; la persona debe sentirse

atrada por el convencimiento con que le dicen las cosas. Tratar bien a las
personas aunque luego no se tomen en serio lo hablado.
La confianza tanto en el valor de la palabra como para acogerla.
Cuando las personas hablan es porque tienen disposiciones para mejorar.
La prudencia pedaggica que tiene en cuenta las condiciones
psicolgicas y morales del interlocutor. Descubrir su autoestima, animarla y
decirle que tiene mejora.
Ecclesiam suam
Gaudium et spes
Cap IV n. 40: La Iglesia avanza con la sociedad y su misin es ser
fermento en medio de la perturbacin causada por el pecado. Da sentido a
la vida del hombre (41) mostrando a Cristo como su verdad ms profunda;
da sentido a la comunidad (42) humana reconociendo lo bueno que tiene; y
al dinamismo humano impulsando a los cristianos a afrontar las tareas
temporales con el espritu del Evangelio.
Las tareas temporales corresponden a los laicos, y a los sacerdotes
les corresponde ayudar a aquellos en su labor. El n. 44 reconoce la ayuda
que la Iglesia recibe del mundo moderno: el conocimiento de las diversas
culturas. Habla de los signos de los tiempos para transmitir mejor el
Evangelio.
III.

SECULARIDAD, SECULARIZACIN Y SECULARISMO

1. El mbito sagrado y el secular
2. secularizacin y secularismo
Secularizacin es un proceso, secularismo es una ideologa y
secularidad es una propiedad de la Iglesia.
El siglo en san Pablo tiene la idea de contraposicin de lo caduco y lo
eterno. Luego pas a significar la sociedad civil. Con el monaquismo se
consider que el modo de santificarse era huir del mundo (despus de las
persecuciones); a la misma concepcin contribuy la organizacin de la vida
sacerdotal.
En el siglo XVII la secularizacin tom el significado actual: que lo civil o
clerical toma carcter distinto de lo eclesial. Ej. secularizacin de bienes, un
sacerdote que se seculariza. En teologa se trata de un proceso
(secularizacin) que va desde el monaquismo hasta hoy en el que se va
garantizando la autonoma de las realidades temporales. Para otros, en
general para los positivistas, sera el proceso de superacin de una etapa
infantil (la religiosa).
Secularismo: concepcin derivada del racionalismo que desemboca en
el atesmo total. Hoy connota muchas ideologas, especialmente el
agnosticismo y el nihilismo (Fides et ratio 90). Estas posiciones derivan de la
absolutizacin de la libertad del sujeto. Se termina llegando a absolutismos
polticos.
Hay posiciones derivadas del protestantismo que postulan el
secularismo como algo positivo porque habra obligado a abandonarse en
las manos de Dios ante la imposibilidad de razonar sobre Dios. Derivaba en
un atesmo cristiano: trabajar por la justicia en la tierra ya que no se
puede hablar de Dios.
3. Secularidad y valor de las realidades terrenas

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Lo secular implica el tiempo y la historia. El trmino secularidad

remite a una forma de entender la historia y el tiempo, las realidades
profundas y trascendentes que hay dentro de ellas. Esta palabra se difundi
en dos contextos dentro de la teologa del siglo XX: para hablar de los laicos
y de sus ocupaciones temporales y para hablar de la teologa de la
secularizacin. La teologa cristiana le ha dado una carta de naturaleza a
esta palabra y significa:
1.
El acto creador y la consistencia de las cosas creadas, y que
estn ordenadas csmicamente a Dios: todo tiene un sentido
que es la comunin con Dios.
2.
La redencin sustituye la integridad que haba perdido la
creacin
3.
La presencia santificadora del Espritu Santo que completa la
obra de Cristo.
El concepto de secularidad cristiana se explica, por tanto, desde la
Trinidad. Esto es lo que quiere decir Gaudium et spes cuando dice en el n.
36 autonoma de las realidades terrenas, aunque debe decirse valor de las
realidades terrenas y no autonoma. El legtimo valor de las realidades
terrenas es que todo cristiano debe darle armona, valor, consistencia y
firmeza. En ningn caso puede pensarse que haya independencia de Dios.
El magisterio distingue entre dimensin secular (se aplica a la Iglesia)
y la ndole secular (se aplica a los laicos).

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7. LOS PORTADORES DE LA MISIN

I.
LOS FIELES LAICOS
1. Reflexin teolgica sobre el laicado
La realidad de los laicos es tan antigua como la Iglesia misma. Es lo
mismo decir laico que decir cristiano? Hasta hace poco se deca que eran lo
mismo y que los laicos no entran dentro de la estructura de la Iglesia. El
trmino laico aparece por primera vez en el mbito cristiano en la Carta de
San Clemente romano a los Corintios: laico significa miembro del pueblo de
Dios que no gobierna. Los laicos son algunos cristianos, la mayora, pero no
todos.
A partir del siglo II se difunde el trmino como de contraste: clrigos y
laicos. En el siglo III se habla de clrigos, laicos y monjes, y se emplea el
trmino secular para hablar del laico. En los siglos IV y V se traslada el
trmino al interior de la Iglesia: espirituales y carnales. Se interpreta como si
se diferenciara entre clrigos y monjes (espirituales) y los seculares o laicos
(carnales).
El ideal del cristiano se traslada slo a lo religioso, lo cual influye para
una concepcin negativa del mundo. En la edad media se separan los
poderes, el civil del eclesial; se valoran a las personas segn su estado y se
considera a los laicos como iliteratos o idiota (sin instruccin).
A partir de la Reforma se diferencia entre iglesia docente (religiosos) e
iglesia discente (laicos); se distinguen entre los que mandan y los que
obedecen. An hoy se sigue entendiendo que la misin de la Iglesia slo es
de los clrigos, y tambin se sigue entendiendo al modo yuxtapuesto el
orden natural y el orden sobrenatural.
En los aos 50 se dieron algunos fenmenos eclesiales:
1. La descristianizacin de Europa y el movimiento litrgico,
2. La renovacin teolgica con un mayor sentido de la historia,
3. La llamada universal a la santidad, la llegada de las
democracias y los movimientos apostlicos en torno al
concepto de accin,
4. Desarrollo de la eclesiologa que sobrepasa la perspectiva
medieval; se entiende el apostolado laical como una
participacin del apostolado de la jerarqua,
5. Desarrollo de la espiritualidad de la accin: Opus Dei en
Espaa y Schnstatt en Alemania. Ser cristiano es lo mismo
que ser apstol,
6. Ir contra la idea de que se puede ser santo en medio del
mundo: se recupera la armona entre teologa y espiritualidad,
7. Relaciones entre la Creacin y la Redencin.
En los aos 50 tambin salen unos libros sobre los laicos: R. Spiazzi,
C. Phipips, I. Congar con Jalones para una teologa del laicado explica la
labor del laicado en medio de las realidades temporales, pero con un poco
de rigidez por ser discpulo de Maritain, acabando el laicado slo en el
mundo de lo temporal. El fiel laico quedaba demasiado laico y poco fiel. El
CVII tomar mucho de Congar pero matizando.
2. Dimensin secular de la Iglesia e ndole secular de los
laicos

Omar Mateo 2001

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CVII: LG 31. El laico participa del papel que tiene el fiel en la Iglesia.
Los laicos son un modo de ser cristiano y tienen una vocacin y misin
propia. Laicos son todos los fieles cristianos a excepcin de los ministros
ordenados y los religiosos.
Los laicos son miembros del pueblo de Dios
Se diferencian de los ministros y de los monjes
Tienen un modo propio de participar de la misin de la Iglesia
Su misin la ejercen en la Iglesia y en el mundo
Los laicos se caracterizan por su ndole secular: por propia vocacin
les corresponde buscar el reino de Dios tratando y ordenando las cosas
seculares.
Chrisifidelis laici: despus del CVII la secularidad se va viendo como
algo que pertenece a la Iglesia y a todo cristiano. En 1980 se convoca un
Snodo para tratar sobre la vocacin y misin de los laicos. Para unos la
secularidad es de toda la Iglesia y no es propia de los laicos; para otros lo
que hay en la Iglesia es multitud de ministerios pero que cada uno tiene una
vocacin y misin especial.
Christifidelis laici enfoca la misin de los laicos desde la eclesiologa
de comunin, y dice que hay una secularidad diversa en la Iglesia que se
manifiesta de un modo diverso. Todos participamos del triples munus de
Cristo que se desarrolla con los sacramentos (14).
Los fieles laicos estn llamados de modo particular y esto est
expresado con el trmino ndole secular (15): la novedad cristiana es la
igualdad de todos los hombres en Cristo. El laico tiene por eso una
corresponsabilidad en la misin de la Iglesia. Precisa el sentido de esa ndole
secular. Lo explica desde la actitud de Cristo al asumir su cultura: valor de la
vocacin laical. La realidad temporal es el mbito y el medio de santidad.
No vale entender la ndole secular en el sentido sociolgico, sino teolgico y
eclesiolgico. Todos deben preocuparse por todas las cosas, pero no
saliendo de su mbito, sino desde lo propio. La Iglesia y los miembros de la
Iglesia se relacionan pues los miembros muestran a su Iglesia
estructurndola en tres dimensiones: la secularidad, la dimensin de
servicio y la escatolgica.
3. Participacin de los fieles laicos en el triple munus
La ndole secular de los laicos se refiere al triples munus (LG 34). Los
laicos ofrecen a Dios todo lo que hacen, el mundo y toda la realidad
(sacerdotal); son testigos en su vida cotidiana en lo que hacen no slo en la
parroquia sino tambin en medio de la sociedad (proftico). El oficio regio no
est tratado especficamente en ningn punto del CVII, pero es quizs el
ms importante: es la manifestacin del dominio de Cristo sobre la creacin.
El laico por el sacerdocio comn est llamado a ser testigo de esa realeza.
Es una actividad sostenida por el ejercicio de la gracia. Los laicos
manifiestan la realeza de Cristo cuando estn donde estn y cuando estn
en gracia; por ello es tan importante la vida de los sacramentos en los
fieles.
4. Formacin de los fieles laicos
Es un tema que cobra cada vez ms importancia. Se trata del
principio de unidad de vida que es el que regula la formacin de los laicos.

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Esta unidad de vida se aprende en el nico modelo que es Cristo. Cristo fue
laico, religioso o sacerdote? Propiamente hablando, no al modo como
nosotros lo entendemos, lo es en s en sumo grado, no en el sentido
eclesiolgico; Cristo es la raz de todos ellos. Lo que importa es Cristo en su
conjunto; sobretodo es sacerdote, el sumo y Eterno Sacerdote. Por eso cada
estilo de vida es un modo necesario y radical de vivir el cristianismo; por
ello, tampoco tiene sentido fijarse slo en un aspecto concreto de Jesucristo,
sino que lo miramos en su conjunto.
La coherencia y la unidad de vida se consigue en la oracin, en la
Eucarista y en la presencia de Dios. No basta para ser fiel laico con cumplir
los deberes, hay que tener una unidad de vida: santidad. Como
caractersticas de la formacin podemos mencionar (Ch L 57):
1. La formacin es un continuo proceso personal de maduracin en la
fe
2. El objetivo fundamental es de la formacin de los laicos es el
descubrimiento cada vez ms claro de la propia vocacin y de la
disponibilidad para vivirla en su propia misin.
3. La formacin de los laicos tiende hacia una sntesis: formacin
espiritual, formacin teolgica, formacin humana y formacin
apostlica.
II.

LOS MINISTROS ORDENADOS

1. El ministerio ordenado y su comprensin dinmica en la
historia
El episcopado, el presbiterado y el diaconado son instituidos por
Cristo y se han ido configurando con el desarrollo mismo de la Iglesia. La
teologa medieval construy una sistemtica del sacramento: una
consagracin para una funcin litrgica con la que se sirve a los cristianos y
al mundo. Despus de Trento que recogi y acentu el ministerio del
sacerdote en relacin con la eucarista frente a los protestantes, dej un
poco de lado el ministerio de la Palabra.
En el siglo XX se cuenta con la doctrina de Trento: el sacerdote es el
representante del Verbo encarnado. Se considera al presbtero, a todos,
como un misionero, sobretodo en los sitios que se van descristianizando.
Estas visiones (litrgica y pastoral) se armonizan un poco en el CVII que, por
otro lado, tienen el riesgo de concebir el sacerdocio en trminos meramente
funcionales, olvidando el ser mismo del sacerdocio. Hay una graduacin en
las funciones del sacerdote, pero es sacerdote en todo lo que hace; siempre
es sacerdote del culto y siempre lo es de la pastoral. En el postconcilio este
tema est ms claro; lo que se necesitaba era no slo aclarar la distincin
entre sacerdocio comn y sacerdocio ministerial, sino tambin su relacin.
2. De Presbiterorum ordinis a Pastores dabo vobis
PO 1-6. El sacerdote es representante de la Iglesia porque es ministro
de Cristo Cabeza de la Iglesia. Los presbteros participan del ministerio de
Cristo, distinta y relacionada con los fieles; son ministros de Cristo al servicio
del sacerdocio comn.
La dimensin secular del presbtero: ellos no podran realizar su
ministerio sin vivir en medio del mundo y permaneciendo en la condicin de
los hombres. Por su ordenacin el sacerdote se mueve en la sociedad
secular, pero no es un laico, no se configura con este siglo. El presbtero
tiene una dimensin secular, es del mundo, pero al mismo tiempo, el

Omar Mateo 2001

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sacerdote no tiene la ndole secular. Tiene la dimensin secular por el

sacramento del orden, pero esto no es lo que define al sacerdote; lo que le
define es su ministerio. Tiene adems una dimensin escatolgica. l es
ministro sagrado al servicio de los fieles.
La expresin sacerdote secular dice de aquellos que no son
sacerdotes religiosos, y no tiene una connotacin negativa; el sacerdote no
niega su relacin con el mundo, la configura de un modo distinto. El
sacerdote representa a Cristo en la Iglesia y en el mundo con su secularidad
y con su ministerio.
El sacerdote participa del triple munus de Cristo. Unos desarrollan
ms un munus que otros, pero todos participan de los tres: ensear,
santificar y regir.
Crisis de identidad: Despus del concilio se dio la llamada crisis de
identidad sacerdotal. Para tratar sobre el tema, se convoc el Snodo del ao
1971. An no estaba claro el tema ministerial del sacerdocio y el triple
munus. En la introduccin del snodo se habla de los factores de la crisis.
Tambin se trata del problema de la secularizacin de los sacerdotes
obreros, su participacin en la poltica y en la revolucin. Esto llev a los
sacerdotes a imitar a los laicos con detrimento de las manifestaciones
externas sacerdotales. El tema de la Asamblea conjunta en Espaa llev a
los sacerdotes a enfrentarse con los obispos.
No se haca una lectura atenta ni completa del CVII. Esa crisis, dice
Juan Pablo II en Pastores Dabo Vobis, fue la causa de la prdida de las
vocaciones sacerdotales. El captulo I de Pastores Dabo Vobis (12) explica la
identidad sacerdotal en perspectiva trinitaria. El presbtero es enviado por el
Padre y se configura con Cristo Cabeza y Pastor de la Iglesia para que en el
Espritu Santo acte en servicio de la Iglesia y del mundo. Tambin se habla
aqu de que la consagracin tiene como fin la misin.
3. Una Iglesia toda ella ministerial
La accin ministerial est garantizada por la infalibilidad de la Iglesia
y est al servicio del sacerdocio comn. Los ministros de Cristo lo son y
estn al servicio de la Iglesia de Cristo. El Magisterio ha hablado no slo de
los ministros, sino tambin de ministerios. La teologa de los ministerios
naci en los aos 70 teniendo en cuenta la dimensin ministerial de la
Iglesia y el hecho de no poderse dividir la Iglesia en dos funciones
solamente.
Hitos:
1. Motu proprio Ministeria quaedam. Abolicin de rdenes menores;
establece el lectorado y el acolitado y son independientes de la
intencin de acceder al sacerdocio.
2. Restablecimiento del diaconado permanente (1967-72).
3.
Conciencia de que la Iglesia se constituye desde las pequeas
comunidades y
movimientos.
4. Escasez de vocaciones sacerdotales en Europa y Norte Amrica.
5. Sectas y movimientos religiosos (Amrica).
6. Desarrollo eclesiolgico (el ms importante).
Consecuencias:
1. Conciencia de que muchas tareas pueden ser realizadas por muchos
cristianos (la catequesis, por ejemplo).

Omar Mateo 2001

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2. Redescubrimiento de la importancia de los carismas, no slo

fundacionales sino tambin personales.
3. Redescubrimiento de los mltiples servicios en la Iglesia, tal como la
tena san Pablo.
Riesgos (de utilizar una terminologa para otra cosa que no es
exactamente lo mismo que lo anterior):
1. Se mezcla la nocin de ministerio ordenado con una tarea, dejando
en segundo lugar la consagracin que es lo primero.
2. Se puede acabar pensando que la vocacin del laico tiene su cima
en el lectorado y acolitado (clericalizar).
Los ministerios laicales se han usado poco, pero el tema de la
teologa de los ministerios ha continuado; los ministerios no caracterizan a
los ministros ordenados por la ndole secular, sino por el servicio.
Los ministerios no ordenados: La Iglesia tiene una reunin de tareas y
servicios. No todo servicio es ministerio. Para que un servicio sea ministerio:
1. Debe ser una tarea importante (sacerdocio, profeta y rey).
2. Debe ser una tarea estable.
3. Debe ser reconocido oficial y pblicamente.
Aunque la terminologa no est completamente fijada, puede
distinguirse:
1. Ministerio ordenado: episcopado, presbiterado y diaconado
(fundados en el sacramento del Orden)
2. Ministerios no ordenados (fundados en el Bautismo y en los
carismas):
Instituidos: acolitado y lectorado
Confiados: suplencia, extraordinarios de la
Eucarista y del Bautismo, juez eclesial, consejo
pastoral, catequista,...
Reconocidos: (no mandados oficialmente)
Una promocin del laicado bien entendida debe ser entendida desde
su misin propia y no desde la de los ministerios (Puebla y Santo Domingo).
Juan Pablo II habl del problema de la pluralidad del trmino ministerio: los
ministerios laicales ni ponen ni quitan al laico.
4. La formacin permanente de los presbteros
Pastores dabo vobis
Formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral.
5. El ministerio de los diconos
Hasta el s. V haba diconos; despus desaparecieron los diconos
permanentes y quedaron slo los transitorios. En Trento se intent
reestablecerlos pero no se logr. En el CVII se plante la necesidad por el
deseo de enriquecer a la Iglesia con el ministerio diaconal, para formalizar el
servicio que de hecho unos ya lo hacan y por la escasez de sacerdotes.
El diaconado es una participacin del ministerio eclesistico que
representa a Cristo como siervo. Por formar parte de la jerarqua se le
aplican los munus:
1. docendi: Estn al servicio de Dios por la Palabra,

Omar Mateo 2001

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2. santificandi: por la oracin, por la liturgia, por la celebracin

del Bautismo y del Matrimonio, conservacin y distribucin de
la Eucarista, etc.
3. regendi:
ms
caracterstico
del
diaconado
por
la
administracin de los bienes de la iglesia, por las obras de
caridad, por su servicio y misin en lugares asignados, etc.
Desde el punto de vista disciplinar, por la ordenacin diaconal queda
incardinado en la dicesis, en la prelatura personal o en la institucin para el
que fue ordenado (CEC 877 879).
III.

LOS MIEMBROS DE LA VIDA CONSAGRADA

1. La vida consagrada en la vida de la Iglesia
La Iglesia considera a la Vida consagrada como una forma de vivir el
cristianismo, de vivir la consagracin bautismal por medio de los consejos
evanglicos, de una manera pblica, con un reconocimiento social estable
viviendo en comunidad y dentro de una misin y carisma dentro de la
Iglesia.
A partir de este ncleo se va desplegando la manera de vivir este
ncleo: eremitas, vrgenes, rdenes, institutos seculares, etc. Estos estilos
de vida son recogidos por el CVII, y han sido vistas en base a los carismas
que son concedidas no slo a una persona, sino a un conjunto de personas
que viven en comunidad. Antes del s. IV no hay testimonios de su
existencia, pero se puede decir que ha estado siempre presente en la
Iglesia.
La Iglesia ha ido adquiriendo conciencia sobre la vida consagrada y ve
que es imprescindible para la vida, vocacin y misin. No pertenece a la
estructura jerrquica de la Iglesia, pero le es imprescindible. Pablo VI dijo
que la Iglesia sin la vida consagrada vivira, pero vivira desangrndose. Con
todo, lo que siempre permanece es la vida consagrada, no una orden o
instituto concreto. Ninguna forma de vida consagrada tiene asegurada la
perpetuidad.
El CVII lanz un programa de renovacin de la vida consagrada para
que cada instituto se replanteara su carisma y reglamentos.
2. Del CVII a Vita Consecrata
En el cap 6 de Lumen Gentium se lee que aunque la vida consagrada
no pertenezca a la estructura jerrquica de la Iglesia, s pertenece y es
esencial a su vida y misin. No es un estado intermedio entre los pastores y
los laicos, es un don particular dado a la Iglesia.
Todo bautizado se consagra a Dios, y sobre esta base se levanta la
consagracin religiosa. Los tres consejos evanglicos son tomados en
atencin a las palabras y el ejemplo del Seor. Los religiosos se consagran
ms ntimamente al Seor y es como un refuerzo del Sacramento del
Bautismo. Esta consagracin especial se concreta en los votos pblicos que
pronuncian. Esto lleva consigo la renuncia de bienes nobles, lo cual no
significan que empobrecen a la persona consagrada, sino que es un
enriquecimiento: por su misma naturaleza favorece a quien recibe esta
consagracin.
Otro extremo que debe evitarse es considerar que la vida religiosa es
tomarse en serio la vida cristiana. Es una de las maneras de vivir una
consagracin ms ntima al Seor y tiene su raz en el bautismo, pero ni es
el nico ni el ms perfecto modo de vivir la vida cristiana.

Omar Mateo 2001

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Con la profesin pblica y estable de los consejos evanglicos tienen

una tpica y permanente visibilidad frente al mundo como un testimonio del
reino; este testimonio es esencial a la vida consagrada que anuncia y
anticipa el mundo futuro (VC 32).
Vita Consecrata es un documento emanado en 1996 del Snodo de
1994 dedicado a la vida consagrada en la Iglesia. Esta Exhortacin empieza
afirmando su origen en los ejemplos y enseanzas del Seor enviado por el
Padre en el Espritu Santo (dimensin trinitaria). Jess fue virgen, pobre y
obediente. Estos rasgos tienen tanta tipificidad por la Iglesia en los consejos
evanglicos.
En el nmero uno ya se puede advertir la dimensin cristolgicotrinitaria, la profesin pblica y estable de vivir los consejos evanglicos
junto con otros elementos de la vida comunitaria. La vida consagrada
tambin participa del triple munus:
1. proftico: testimonio escatolgico,
2. sacerdotal: en cuanto al culto y a la Eucarista,
3. regio: en analoga con lo que dice el CVII sobre los laicos.
3. Seguimiento de Cristo, consejos evanglicos y celibato en
la Iglesia
Seguimiento de Cristo: Los religiosos son signos de la dimensin
escatolgica de la Iglesia; la mirada y el camino hacia el reino se traducen
en el seguimiento a Cristo, que a su vez es manifestado de una forma de
estado pblico; en el caso de los religiosos es un estado que se hace pblico
y estable por la profesin, y es, adems, un estado de perfeccin,
entendido como llamado a buscar de esta manera la santidad, no como el
estado perfecto.
Consejos evanglicos: Estas son las tres formas que tienen en comn
las instituciones religiosas de la Iglesia. No quiere decir que los otros
cristianos no puedan vivir estos consejos evanglicos: los consejos
evanglicos van siempre junto con las virtudes. Lo que se busca es tener un
horizonte radical de camino hacia la santidad; pero no es ste el nico
camino hacia ella: caben tanto consejos evanglico como virtudes.
Pero nada de esto excluye que algunos sean llamados a la santidad
viviendo algunas virtudes y ms radicalmente en algunas determinadas
(sacerdotes y laicos) permaneciendo en su estado sin que tengan que ser
religiosos. Los consejos evanglicos no se viven slo en la vida religiosa,
pero son tipificados por la vida religiosa.
La vida consagrada tiene una particular importancia por la bsqueda
de la castidad perfecta por el reino.
El celibato en la Iglesia: Es un don y una norma cannica al menos en
occidente. El celibato facilita y da una disponibilidad total para dedicarse a
la vocacin y misin celibataria. El celibato de los laicos expresa esa
participacin de las realidades temporales en el ministerio de la Iglesia; por
ello, no es necesario el matrimonio para definir el estado laical, es slo una
forma de vivir el laicado.
El celibato implica una renuncia, pero a la vez contrae una mayor
disponibilidad en el apostolado; tambin el celibato de los laicos prefigura la
realidad de la vida eterna.
4. Algunos horizontes de reflexin teolgica sobre la Vida
Consagrada

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1. Llamada universal a la santidad

2. Posicin eclesiolgica de los religiosos en la estructura jerrquica de
la Iglesia
3. Afirmacin de una cierta excelencia del celibato
4. Superioridad objetiva de la virginidad y del celibato
5. Distincin entre preceptos y consejos
6. Distincin entre la vivencia y la profesin de los consejos
evanglicos
7. Radicalismo evanglico
8. Relacin entre el laicado y los consejos evanglicos
Los laicos, los ordenados y los religiosos son rasgos del mismo
misterio. Los tres pueden ser paradigmas para todos los cristianos,
manifiestan una determinada dimensin de la Iglesia; ni pueden ser
comprendidas ni vividas si se marginan entre s: las tres estn al servicio las
unas de las otras.

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8. UNIDAD DE MISIN Y DIVERSIDAD DE TAREAS

I.
INTRODUCCIN
Con quin ha de dialogar la Iglesia? La iglesia se dirige a las personas
en sus situaciones concretas. Estas situaciones se ven en crculos
concntricos donde la Iglesia es el centro: Ecclesiam suam:
En el primer crculo: todo lo que es humano, donde el ambiente es
hostil para la Iglesia (es el crculo ms lejano a la Iglesia).
En el segundo crculo menos lejano: es el de los creyentes, comenzando
por los judos, los musulmanes y las religiones afroasiticas.
En el tercer crculo: es el de los hermanos separados, es el crculo del
dilogo ecumnico en el que la Iglesia busca ser una sola cosa.
En el cuarto crculo: es el del dilogo interior de la Iglesia, interno
y familiar, en obediencia, fe y caridad, rico en sentimiento y en obras,
orientado hacia la misin.
Estas caractersticas fueron recogidas por GS 92, pero en sentido
inverso, comenzando por el dilogo interno de la Iglesia y terminando por
los no creyentes. En Evangeli nuntiandi 49ss se vuelve al orden de
Ecclesiam suma: la evangelizacin ha de llegar a todos.
II.

LA TAREA PASTORAL
1. La evangelizacin
Su naturaleza: Hay muchos sentidos de la palabra evangelizacin. En el
Snodo de 1974 se distinguieron cuatro sentidos:
1. sentido muy estricto en el que evangelizacin es lo mismo que
kerigma,
2. sentido estricto referido a todo el ministerio de la palabra,
3. sentido amplio, que abarca las tres funciones de la misin de la
Iglesia: proftica,
sacerdotal y real,
4. sentido muy amplio, todo lo que el hombre puede hacer por la
evangelizacin en el mundo: promocin humana.
El trmino se ha ido ampliando: antes del CVII se prefera el primer
sentido, en el CVII se prefera el segundo sentido, en el Snodo de 1974 se
prefera el tercer sentido y en Evangeli nuntiandi se prefera el cuarto
sentido, pero nunca dejando de lado el primer sentido. Hoy se tiende a
entender la evangelizacin como la misin de la Iglesia. Tambin se suele
hablar de la evangelizacin en mbitos pastorales como transmisin de la
revelacin. Evangelizacin es la misin de la Iglesia que busca transformar
desde dentro.
2. La tarea ecumnica
(Vase apuntes de Ecumenismo)
III.

LA TAREA MISIONERA AD GENTES

Esta tarea responde al mandato de Cristo a la Iglesia. En la
Iglesia siempre ha habido misiones. Slo en el s. XX se ha descubierto la
tarea misionera es de todos los cristianos, pero ello no quiere decir que
antes se lo negara.
La misionologa es la ciencia de las misiones. El origen
sistemtico surgi en ambiente protestante con el alemn G. Warneck
(+1910), seguidor de Scheleiermacher. El primer curso sobre misionologa

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fue a mediados del s. XIX. En 1867 se instituy la primera ctedra y en 1973

se publica la primera revista.
En el mbito catlico no se vio necesario este impulso por la
misionologa porque estaba como un poco fuera de la Iglesia sin que la
afecte. Estaba latente en esos aos la idea de la Iglesia como una sociedad
perfecta. Sin embargo, la misionologa en el mbito catlico brot en la
misma Alemania. Los estudios surgieron por imitacin a los protestantes y
por las crticas de stos a los catlicos por la poca reflexin. La misionologa
en el mbito catlico naci en Berln en 1910. R. Streit, J. Schmidlin
impulsaron la misionologa en el mbito catlico. En 1911 se fund el primer
instituto de misionologa y en 1916 se public la primera enciclopedia sobre
el tema.
La misionologa tiene una consistencia propia y no depende de la
eclesiologa. Las escuelas ms importantes son las de Alemania, que trata
del concepto de la conversin; Lovaina, que trata el tema con un concepto
jurdico: la plantatio ecclesiae; Espaa, que acenta el aspecto mstico;
Francia, que trata el tema bajo un punto de vista sociolgico.
Ad gentes tom la perspectiva de la escuela de Lovaina, pero ya su primera
parte trata sobre la teologa de la misin: su origen trinitario, porque la
misin viene de las Misiones trinitarias (AG 2). En el CVII se ampli dos
veces el sentido de la misin:
1. Ampliacin de carcter teolgico dogmtico: que la misin
proviene de las Misiones trinitarias: es el reingreso de las Misiones en la
misin de la Iglesia.
2. La segunda ampliacin es de carcter teolgico pastoral: se
tom la conciencia de que las misiones no slo estn fuera, sino tambin
dentro del mismo territorio (escuela francesa): la Iglesia est en estado
continuo de misin.
El CVII fue entendiendo as que el encargo de misionar implica a
toda la Iglesia, a todos los cristianos y no slo a los misioneros propiamente
dichos. Despus del CVII hubo unas tendencias negativas, internas y
externas, que han debilitado el impulso misionero provocado por una crisis
de fe. Se aluda a que la misin slo compete a Dios: se converta a la
Iglesia como una mera presencia de Dios en el mundo.
IV.

LA NUEVA EVANGELIZACIN
Juan Pablo II emple por primera vez esta frase en 1983 en un
discurso al CELAM en Hait, hablando de la prxima celebracin de los 500
aos de evangelizacin en Amrica. Esta nueva evangelizacin deca- debe
ser nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin. Despus extendi
la expresin a las conferencias episcopales europeas en 1986 y en otros
documentos como CL, RM, CA, Y EN TMA. Esa tarea se entiende que es una
continuacin de la tarea pastoral que emprendi el CVII.
a. La nueva evangelizacin y sus retos
No se quiere decir que se tenga que hacer un juicio sobre las
anteriores evangelizaciones, tampoco se quiere decir que haya que hacer
una reevangelizacin sin ms, sino una evangelizacin con unas
caractersticas diferentes (ya no se puede evangelizar con un ejrcito, por
ejemplo, como en la edad media); con caractersticas diferentes porque la

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sociedad actual es diferente. Sobretodo, es una evangelizacin

personalizada.
Ya ha pasado la poca de la sociedad cristiana. RM 33 dice que la
nueva evangelizacin se dirige a grupos enteros de bautizados que han
perdido la fe. CL: en los momentos ms importantes de la existencia, a
veces, son motivo de la prdida de la fe el nacimiento, la vida, la muerte,
etc (sobretodo en Europa).
La nueva evangelizacin busca una sntesis entre la fe vivida y la vida
porque es con este tipo de problemas que impregna la sociedad con lo que
uno se encuentra. El trabajo no es global sino personalizado; y aqu juegan
un papel muy importante los laicos en medio del mundo: un cristiano tiene
que serlo en todo lo que hace; su vida tiene consecuencias sociales, sino no
hay oracin ni vida cristiana. La oracin nos debe llevar a la justicia y a
buscar los derechos del hombre.
b. Cmo se lleva a cabo el ardor, el mtodo y las expresiones
Al decir nuevo ardor, se indica la calidad humana y personal de los
evangelizadores. Se trata de personas que conozcan a fondo el corazn del
hombre. Esos expertos en humanidad tienen que ser expertos en vida
espiritual.
1. Ante todo, est la bsqueda de la propia santidad personal: la
misin es cuestin de la fe que tenga el evangelizador. De aqu surge el
ardor apostlico.
2. Ardor apostlico no quiere decir ardor guerrero que intente imponer
la fe, sino que es alguien que dialoga con claridad: el Espritu Santo no
sustituye la improvisacin ni la pereza. Todo hay que prepararlo. Tener un
gran amor a la palabra, porque antes o despus se ve la autenticidad de la
persona.
3. El apostolado es una consecuencia de la fe vivida, y esto no es un
deber de uno, sino de todos: ser cristiano es ser apstol.
Al decir nuevos mtodos, puede resumirse como la aplicacin del
Concilio Vaticano II. Toda la Iglesia tiene la responsabilidad de impregnar el
evangelio en las realidades terrenas. Cada uno participa de la nueva
evangelizacin a partir del estado en el que se encuentra. La
corresponsabilidad de las cosas las tenemos todos y todos debemos
participar.
Por ello vale la pena delegar lo delegable, as las personas crecen en
responsabilidad, pero sin uniformar las cosas. Hay muchos carismas,
ministerios y vocaciones para llevar a cabo la misin.
Caractersticas de la nueva expresin:
1. Fidelidad al contenido: sobretodo se da a Cristo, y este resucitado.
El evangelizador no tiene, por tanto, potestad para cambiar el contenido. En
este sentido se dice tambin que hay que tener fidelidad al Magisterio.
2. La formacin espiritual y teolgica: pues slo as se tiene una
garanta del contenido. La teologa sin la fe puede ser peligrosa porque
puede convertirse en un fanatismo.
3. El lenguaje: una persona que tiene que transmitir debe cuidar no
slo los destinatarios, sino tambin el contexto de la transmisin del
lenguaje. El lenguaje actual debe estar unido a un ejemplo de vida y a una

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experiencia vivida. Las rectas convicciones y sus expresiones tambin

cuentan junto con las opiniones argumentadas.
4. El apostolado personal: en la nueva evangelizacin tiene la
primaca no ya los grupos o movimientos, sino el apostolado personal.
Adems tiene que ser entre iguales: el mdico con el mdico, el taxista con
el taxista..., no de un superior a un inferior porque pueden haber unos
intereses de por medio. El apostolado no resulta donde no hay una cierta
amistad entre iguales.
Segn las condiciones actuales, ya no habr conversiones masivas,
porque el apostolado es personal o no se hace. Los destinatarios de la
Nueva Evangelizacin ocupan un lugar privilegiado, y son los pobres y
necesitados. RM dice que hay tres formas de la misin que no pueden ir por
separado, por lo que en la prctica es difcil de diferenciar, y las que los
pobres y necesitados ocupan la opcin preferencial:
1. la tarea pastoral
2. la Nueva Evangelizacin
3. la tarea misionera

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9.

LA DIRECCIN Y EL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL

La direccin espiritual ha existido desde siempre y la han buscado
quienes han querido seguir las inspiraciones divinas para descubrir la propia
vocacin y misin dentro de la Iglesia. La direccin espiritual va creciendo
poco a poco dentro de la Iglesia, y es una tarea no slo de los clrigos y
consagrados. En muchos pases los maestros y doctos en religin son los
que han salvado a la comunidad circundante.
1. La direccin espiritual en la Tradicin cristiana
La tradicin cristiana de la direccin espiritual hay que buscarla
primero dentro del Evangelio, y podemos poner como ejemplo a san Pablo y
a los colaboradores de los Apstoles. La prctica de la direccin espiritual
estuvo muy extendida en la poca del nacimiento del monaquismo
Len XIII rechaz las doctrinas llamadas americanismos, que
intentaban separar a los fieles de la direccin espiritual. En el siglo XX hay
un empuje de la direccin espiritual. Mons. Escriv de Balaguer impuls la
direccin espiritual de los laicos. Actualmente los autores de teologa
espiritual aconsejan a todos los fieles la bsqueda de la direccin espiritual.
2. Fundamentos antropolgicos y teolgicos
Finalidad de la direccin espiritual
La finalidad de la direccin espiritual es hacernos maduros para as
poder responder a la vocacin y a la misin cristiana.
a. Dinamismo de la direccin espiritual. La direccin espiritual es un
proceso, es una dinmica porque es una vida; por eso la teologa slo puede
dar principios generales, luego la direccin espiritual ir aplicando esos
principios a cosas concretas de la vida.
b. Dimensin social y eclesial. La persona es individuo y relacin: los
consejos de la direccin espiritual no slo afectan a la persona, sino a toda
la Iglesia. Somos un miembro de un Cuerpo: la Iglesia. La santidad es de la
persona, pero se manifiesta tambin en el exterior influyendo en los dems.
Nadie reza solo, sino que en l reza la Iglesia entera.
c. La libertad personal. El dirigido tiene libertad a la hora de escoger
al director espiritual, individualmente o asociadamente.
d. La accin del Espritu Santo. La direccin espiritual es una vida
movida por el Espritu Santo; l es el verdadero director espiritual.
Habitualmente el director espiritual no manda nada, no est para gobernar,
est para aconsejar y orientar. Lo cual no quiere decir que no se le deba
obediencia: se le debe la obediencia de la fe. La obediencia se basa en la
confianza que se ha puesto en el director espiritual.
Dimensin antropolgica y teolgica
En los ltimos siglos se haba asentado mucho la dimensin individual
de la direccin espiritual: entre uno y Dios. Pero la conciencia eclesiolgica
del cristiano da un paso adelante con el Concilio Vaticano II. Como reaccin
a la situacin anterior, despus del Concilio Vaticano II se fueron al otro
extremo: la comunidad de la direccin espiritual, descuidando el aspecto
individual y personal que tiene.
Con Juan Pablo II se subraya un punto de equilibrio, destacando, sin
embargo, el aspecto personal de la direccin espiritual. Hoy los mayores no
conocen y muchos rechazan la direccin espiritual porque antes del Concilio

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Vaticano II no se la conoce y porque despus fue rechazada; y los motivos

fueron:
a. Por esa reaccin hacia lo comunitario en contra de lo individual. La
palabra espiritual sonaba a algo intimista y espiritualista.
b. Por el desarrollo de las ciencias del hombre como la psicologa, la
sociologa, la pedagoga, etc. Algunas de ellas exageraron sus
posturas es contra de la antropologa cristiana. No hubo una
paralela profundizacin teolgica sobre el hombre.
La escuela francesa de psicologa ha reducido a la persona
hacia s misma considerndola como un manojo de impulsos; Freud
reduca la religin a la psicologa, y sta a impulsos. La sociologa
tiene que ver con la metodologa marxista donde la dimensin
trascendente del hombre no cuenta para nada. Para Marx la religin
es el opio del pueblo y slo sirve para integrar al hombre a la
sociedad. La pedagoga tuvo xito con su aceptacin a la
espontaneidad (El club de los poetas muertos), suponiendo que lo
que se lleva dentro siempre es bueno.
c. El dficit de la pneumatologa. La teologa del Espritu Santo se
redescubri apenas en los aos 80. El Espritu Santo es el que
impulsa al cristiano en el camino de su vocacin. El desarrollo de la
pneumatologa de los ltimos aos en la teologa es muy importante
tambin para la direccin espiritual.
La direccin espiritual se debe considerar no slo como la ayuda que
un hermano ofrece a otro para su camino, sino que esa ayuda tiene que
tener un marco eclesial: en esa persona acta, por ayuda del director
espiritual, la Iglesia. Sobre todo, la direccin espiritual debe considerarse
como obra del Espritu Santo.
Acompaamiento espiritual
Se empleaba este trmino para no tener que utilizar el trmino de
direccin espiritual. Se debe entender como acompaamiento espiritual a
ese marco eclesial de que se habl ms arriba: es la Iglesia quien dirige
espiritualmente a la persona a travs, por su puesto, de grupos,
movimientos, y de personas concretas.
3. Conclusin: la direccin espiritual como don y tarea en la Iglesia

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10. LA PREDICACIN EN LA TEOLOGA PASTORAL

1. La predicacin en la vida de la Iglesia
La predicacin surge al escuchar y ver predicar a Jess. Jesucristo es
el modelo y es su estilo el que sigue presente en la Iglesia. Jess confi la
predicacin a los apstoles. Luego stos escogieron a los diconos para
poder dedicarse por entero a la predicacin.
El contenido de la predicacin es el mismo que el de Jess. El
contenido de la predicacin de Jess tambin fue su vida, y por tanto, la
predicacin de hoy tambin es la vida oculta y pblica de Jess.
a. poca apostlica: la predicacin de los apstoles consiste en hablar
de lo que han visto, es una predicacin misionera. La explicacin de los
contenidos y su vivencia da origen a la liturgia.
b. Padres de la Iglesia: la predicacin tiene que organizarse de tal
manera que mantenga la fe de los que ya se han convertido: as nace la
catequesis y la organizacin litrgica.
c. Edad media: en la alta edad media empieza a influir la Teologa
Escolstica y la teologa mstica. Lo que antes predominaba era la Sagrada
Escritura; en esta poca predominan las clases y las lecciones. Es una
predicacin muy rica porque en esta poca nacen las rdenes religiosas que
se dedican a la predicacin. Al final de la edad media surge una crisis moral.
d. Trento intent frenar el deterioro de la predicacin y obliga a los
prrocos a predicar bien, sobretodo en vistas a la preparacin a los
sacramentos. La predicacin se apoya mucho en los catecismos.
e. En el siglo XVII se preocuparon ms por las formas o la retrica y
por la doctrina que por la conversin de los fieles. Era una poca
apologtica que se fijaba ms en los aspectos pedaggicos y racionales,
muchas de ellas con influencias sentimentales.
f. En el siglo XX se dio ms importancia a la relacin entre la
predicacin y la salvacin. En los primeros aos de este siglo se fijaba la
atencin a las formas, pero con el CVII se dio un impulso a la predicacin
similar a la de los apstoles. Junto a ello surgi la predicacin misionera. La
predicacin de esta poca estuvo influida por la escuela de Tubinga.
Despus del CVII se desata una crisis filosfica y de fe, lo que contrae una
deformacin de la doctrina. Se deca desde entonces que los cristianos
viven en una apostasa silenciosa.
2. Naturaleza y caractersticas de la predicacin
El objeto de la predicacin es la transmisin de la fe y la conversin
de los fieles. La predicacin es un elemento de la evangelizacin que tiene
un lugar dentro de la Palabra. Dentro de la Palabra hay varias formas, la
ms importante de ellas es la homila. La predicacin est precedida por el
anuncio y el testimonio. La predicacin es un acontecimiento de salvacin,
es una transmisin de la gracia que Dios da a travs de la palabra. Si no se
les predica cmo van a entender la fe. La predicacin es un instrumento
para suscitar la fe. La predicacin es viva y eficaz, ms tajante que espada
de doble filo.
Relacin entre predicacin y sacramento: La predicacin es un
sacramento audible, dice san Agustn; quiere decir que sin ser sacramento,
la predicacin tiene una contextura sacramental, es un signo de una
realidad que sucede: sirve de mediacin y sta s depende mucho de la
santidad del predicador. Los frutos de la predicacin dependen en gran
parte del ministro y de las disposiciones de los fieles. La palabra comunica a

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Cristo. El sacramento viene a perfeccionar la comunicacin con Cristo

iniciada por la predicacin. Los sujetos de la predicacin son los obispos, los
presbteros y los diconos.
La Iglesia y la predicacin: La predicacin se dirige no slo a la
conversin individual, sino tambin a la edificacin del Cuerpo de Cristo. La
Iglesia tiene necesidad de escuchar lo que debe creer (EN 15); por eso la
predicacin nunca es un acto individual: se predica en nombre de Alguien y
se dirige a muchos.
Tipos de predicacin: predicacin misionera o catequtica,
meditaciones o enseanza de la oracin, pltica, conferencias cuaresmales,
predicaciones populares, novenas, triduos, etc.
3. La homila: horizontes pastorales
a. Es un servicio a la Palabra de Dios para interpelarse e
interpelar;
b. Es un servicio para los interlocutores para atender a sus
necesidades;
c. Es un servicio a la Eucarista, pues est conectada por el
sacramento, que completa lo que se ha predicado;
d. La homila es el lazo de unin entre la Palabra y la Eucarista.
4. Requerimientos de la predicacin en nuestro tiempo
El predicador: es un testigo que busca el sentido de la palabra: debe
decir qu nos dice hoy la palabra, no qu les dice. Buscar sugerencias y
enterarse con discrecin sobre cmo mejorar la predicacin.
El lenguaje: tiene que ser de forma tal que lo entienda la gente:
explicar a la gente el lenguaje de la fe. Las formas no hay que descuidarlas.
Conocer los recursos litrgicos: los leccionarios, los textos, etc.
La experiencia: lleva a saber cules son las preocupaciones de la
gente para que la predicacin no sea sobre cosas que no ataen a la
vivencia de los fieles.
Interpelar: la predicacin debe romper con lo habitual para llevar a
Dios.
Crtica: en la predicacin hay que decir las cosas sin miedo lo que no
va con Dios.
Alentadora: animante en las preocupaciones y no pesimista.
Exigente: sin atenuar lo que Dios nos pide a cada uno.

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ANEXO
TEOLOGIA Y PRAXIS DEL MINISTERIO SACERDOTAL
LA IGLELSIA Y SU MISION
La misin de la Iglesia entendida desde Cristo
01 de septiembre de 1997
Ramiro Pellitero
Las dificultades principales para entender la misin de Jesucristo, que
abarcan a las
dems , se pueden resumir en las siguientes:
-La persona de Jesucristo
-La relacin personal con Jesucristo
-Cristo fundador de la Iglesia
La Persona de Jesucriso
quin es Jesucristo?
Es la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, el Verbo de Dios hecho
Hombre (prlogo de san Juan).
Hay que enterder la misin de Cristo para entender la misin de la
Iglesia. Si no se entiende a Cristo no se entiende a la Iglesia. Muchos no
aceptan la Divinidad de Jess, es por eso que no entienden el carcter
sobrenatural de la Iglesia.Por ejemplo el pretestantismo liberal - en su teora
de los mitos - dice: que Jesucristo no resucit, sino que despus de haber sido
sepultado los apstoles robaron el cuerpo, divinizando asi a Cristo hombre.
Entre ellos se puede nombrar a Loisy.
Remontndonos a los orgenes del Cristianismo, podemos decir que
ste naci en medio de dos culturas: la juda y la griega. Los griegos no
entendan la resurrecin , porque para ellos con la muerte se acababa todo.
los griegos son los antiguos racionalistas que quieren explicarlo todo.
Los problemas que se planteaban entre las dos culturas son: Cristo es
un dios ms entre otros, se un un indiferentismo ante El, se dan
planteaminetos filosficos, etc.
En la actualidad tambin se dan muchas actitudes con respecto a
Cristo muy parecidas a las de los orgenes como son : la indiferencia, otro es
querer comprender solo por la razn, olvidando lo sobrenatural, etc. Pero
toda actitud depender del grado de conocimiento que se tenga y de la
experiencia religiosa. Muchos ven en Jess solamente un modelo social o
cultural, un hombre que hizo cosas buenas pero que fracas.
En cambio, para el catlico se trata de una verdadera relacin
personal con Cristo, Cristo encarnado, presente, que vive entre los hombres.
Por eso la Iglesia su Cuerpo Mstico :una relacin de cada bautizado con l.
Jesucristo y su misin
3 de septiembre de 1997
Por nuestra salvacin baj del cielo
Jesucristo vino a salvarnos , a redimirnos. Cristo trae la Buena Nueva y
la Iglesia la recibe . La Iglesia es Cuerpo Mstico de Cristo; Por eso, perseguir
a los cristianos es perseguir al mismo Cristo.
Esto se ve con San Pablo en el camino de Damasco cuando tuvo la
experiencia de Jesucristo. Jess le Dice: Yo soy Jess de Nazaret a quien tu

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persigues".
Jesucristo recibe su misin desde toda la eternidad. Pero en cuanto
hombre va descubriendo poco a poco en varios acontecimientos su
conciencia mesinica: en el templo, en el bautismo, cuando habre los rrollos
en la sinagoga y dice esdta profesa se ha cumplido hoy, etc.
Jess fue ungido, consagrado, para salvar al mundo, su misin
importante fue levantar al pueblo cado en el pecado.
La misin de la Iglesia .
Para entender de manera correcta la misin de la Iglesia, es necesario
tener en cuenta la situacin de nuestra poca. Hay algunos factores que
opacan la relidad de Iglesia Misioinera como son :
- la Unidad de la Iglesia
- La falta de fe
- las religiones
Antes de entrar en explicacin de los puntos anotados es preciso
valorar el fundamento de la Iglesia:
Cristo es elfundador y el fundamento de la Iglesia.
Es el findador , porque la funda apoyado en Pedro. Podemos anotar
algunos momentos importantes del nacimiento de la Iglesia como : el
Sacrificio cruento de la Cruz, la Ultima Cena, Pentecosts, los doce apstoles,
etc. Cristo la funda no solo como una comunidad jurdica.
Es el fundamento de la Iglesia,porque El es quien permanece vivo y
operante en la Iglesia , "Yo estar con vosotros todos los das hasta el final de
los tiempos". As la Iglesia, en cuanto designio del Padre, fue concebida desde
la eternidad.
4 de septiembre de 1997
Que es la Iglesia ?
La Iglesia es el Cuerpo Mstico de Cristo. Y entramos a formar parte de
este Cuerpo Mstico por medio del bautismo, pero dentro del trmino
bautismo hay que tener en cuenta que puede ser de tres clases: de agua , de
sangre y de deseo, es por eso que la Iglesia no solo est formada por
aquellos que han recibido el bautismo de agua, sino que tambin forman
parte de la Iglesia aquellos que han recibido el bautismo de Sangre y los que
por diversas circunstancias han sido merecedores del bautismo de deseo
(incluimos tambin a los que no conocemos).
La Iglesia es ms que sus estructuras visibles, y al decir fuera de la
Iglesia no hay salvacin, hay que tener en cuenta que muchas personas
buenas
que no han tenido la fe
pueden salvarse, por los medios
extraordinarios y por la misericordia de Dios.
Santo Toms dice que al Cuerpo Mstico de Cristo pertenecen:Los que
tienen la fe catlica y la gracia de Dios, los que sin culpa perdieron la fe, pero
viven unidos personalmente aDios, los catlicos que no viven en gracia de
Dios, todas las cristuras. ( Estos son grados de pertenencer a la Iglesia).
Las tres Iglesias: peregrinante , purgante y triunfante , forman el
Cuerpo Mstico de Cristo.
8 de septiembre de 1997

Omar Mateo 2001

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Al tratar de la misin de la Iglesia, la podemos considerar como la

continuadora de la misin de Cristo; siendo la Iglesia: Misterio de Comunin
con Cristo.
La misin que encarna la Iglesia, tiene su centro y culmen en Cristo,
puesto que El hace participar a la Iglesia de la misin por antonomasia que
posea desde la eternidad.
La misin de la Iglesia participa de los tres ministerios de Cristo:
ensear , gobernar y santificar. Es en la Iglesia donde cada uno de sus fieles
desempea su misin de acuerdo a su condicin y posibilidades; Todos
hacemos todo, pero cada uno segn su propia condicin en la Iglesia.
La unidad de los cristianos
La Iglesia es Una. Ella procede de Dios, bajo un designio Divino; por
ello posee unidad. Pero debemos de tener en cuenta que la Iglesia a lo largo
de la historia ha sufrido ciertas heridas o lesiones. Se dan problemas de
tipo social, econmico, poltico, etc. Para la unidad el Concilio Vaticano II ha
propuesto:
-La oracin
- La hermandad: el perdn,ya que todos somos hermanos
-Ocupa un lugar importante el dilogo. Con lo cual se har mucho bien
a la Iglesia y a los hombres. En el se aprende mucho . Hay que dejar hablar
y escuchar ( ecumenismo ) y sacar lo que hay de verdad en las otras
religiones .
Falta de fe
Podemos decir que por la falta de fe,la gente no conoce la misin de
la Iglesia, no la comprende ni la vive; de este modo la Iglesia no puede
realizar su misin. Hace falta la coherencia de vida cristiana.
Religiones
Juan Pablo II, en: Cruzando el umbral de la esperanza ; alude la
cuestin de las diversas religiones, dice que en ellas se pueden encontrar
algunos aspectos verdaderos. Se fija en la doctrina de San. Justino sobre las
semillas del Verbo. Remarcando que la Iglesia catlica puede hacer suyos los
puntos positivos de otras religiones.
En la relacin con las dems religiones hace falta el testimonio, el
servicio, etc. de forma que es aqu donde se incluye la misin de la Iglesia,
procurando que la gente viva de cara a Dios.
EL SACERDOTE COMO PASTOR
9 de septiembre de 1997
En sentido estricto solo los ministros son pastores, pero
anlogamente los laicos tambin son pastores
Todo cristiano en sentido espiritual es pastor, es decir que tiene
vocacin apostlica( apostolado) , ste debe ser como el buen pastor para
los dems; as todo cristiano es apstol.
En sentido eclesiolgico los ministros consagrados son pastores. Los
obispos y los sacerdotes tienen el sacerdocio ministerial. Los diconos se

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ordenan para el servicio y tienen el sacerdocio comn del que participa todo
el pueblo de Dios.
En la actualidad podemos destacar algunos puntos que obstaculizan a
los fieles el poder entender la figura de pastor dentro de la Iglesia:
-La secularizacin
-La identidad y papel sacerdotal
-La relacin entre los sacerdotes y los laicos
Todo cristiano se identifica con Cristo por el bautismo (en cuanto hijo
de Dios) y el ordenado se identifica con Cristo en cuanto Cabeza y Pastor de
la Iglesia. El sacerdocio identifica con Cristo de un modo especial y esencial.
El sacerdote en y para la Iglesia.
El sacerdote participa de la misin confiada por Cristo a los apstoles,
para ello requiere del sacramento del Orden. Pero el sacerdote es ante todo
un cristiano (esto es por el bautismo). Por el orden, ejerce una funcin
diversa, y por tanto los motivos para alcanzar su santidad tienen que ser
ms fuertes: debe parecerse a Cristo. As, el sacerdote est en y para la
Iglesia, configurado con Cristo en cuanto cabeza.
Relacin del sacerdote con Cristo, institucin y misin.
Hecemos referencia a algunos pasajes de la Sagrada Escritura en la
que se puede apreciar el sacramento del orden: En la ltima Cena, la misin
de perdonar los pecados, la oracin sacerdotal, el encargo dado a Pedro de
apacentar a las ovejas, los hechos de Cristo y sobre todo su muerte y
resurreccin.
Afirmamos primeramente que la definicin de lo que es el sacerdocio
la encontramos en Cristo, con todo lo que hizo y ense. El verdadero y Sumo
sacerdote es Cristo y los ordenados participan del sacerdocio de Cristo.
Cristo instituy el sacerdocio con su propia vida; y su sacerdocio
empieza en la encarnacin, y se desdarrolla durante toda su vida. Cristo
Sumo y Eterno Sacerdote sigue intercediendo por todos .
Identificacin del sacerdote con Cristo
10 de septiembre de 1997
Objetivamente: el sacerdote se identifica con Cristo por el carcter
que imprime el sacramento del Orden. Es por el carcter por el cual se
identifica para siempre con Cristo en cuanto Cabeza. El carcter es una huella
que se imprime para toda la vida de la persona, es una cualidad que huella
indeleble que inhiere en el alma, a modo de cualidad permanente. El
Sacerdocio ministerial es una unin con Cristo y una participacin de su
sacerdocio.
Subjetivamente : es la identificacin con Cristo que ir buscando con su
propia vida, de acuerdo con su misin encomendada en la tierra. Aqu se
puede hablar de un ms o un menos de santidad en el sacerdote.
El sacerdote, segn el aspecto objetivo es pastor de la Iglesia; desde el
punto de vista subjetivo no es ms que los dems cristianos; pero s por el
sacramento del orden tiene una dignidad mayor y ms alta que el resto de

Omar Mateo 2001

57

los fieles: le corresponde hacer fructificar los dones recibidos en el

sacramento.
EL SACERDOTE Y LA PALABRA DE DIOS
- Proclamacin de la Palabra de Dios
- La interpretcacin de la Sagrada Escritura
Proclamacin de la Palabra de Dios.
La Iglesia es depositaria de la Revelacin, por tanto a ella se le ha
confiado custodiar y proclamar la palabra de Dios.
Todos los fieles tienen la obligacin de proclamar la palabra de Dios,
pero hay misnistros autorizados para proclamarla.
El sacerdote tiene autoridad paqra hacerlo, en vietud del sacramento
recibido, porque representa a Cristo. Acta en persona de Cristo Cabeza; el
fiel laico proclama la Palabra de Dios, pero no en cuanto cabeza de la Iglesia.
El sacerdote proclama la Palabra de Dios, oficialmente dentro de la Iglesia,
avalada por la representacin oficial de Cristo; lo hace con una capacidad que
no posee el fiel laico.
Con el sacerdote, la Palabra de Dios tiene una garanta que siempre es
eficaz, y el sacerdote proclama la Palabra de Dios siempre; es decir, con todo
lo que hace. No se peude separar la proclamacin de la Palabra con el
testimonio de vida. El sacerdote proclama la Palabra de Dios en la liturgia.
Interpretacin
Con respecto a la interpretacin de la Palabra de Dios, afirmamos que
debe ser interpretada a la luz del Magisterio de la Iglesia. Los libros de la
Sagrada Escritura deben de interpretarse atendiendo tambin el contexto
histrico de los mismos; pero el contexto no debe de oponerse a la Tradicin
de la Iglesia: debemos ser conscientes de que la Revelacin es fuente
normativa de la Palabra de Dios.
15 de septiembre de 1997
Palabra y sacramentos.
Atendiendo la relacin entre Palabra y Sacramentos ( que alimentan la
fe),podemos decir que muchas veces las palabras son la forma de los
sacramentos y que la Palabra de Dios engendra la fe: se trata de una relacin
esencial de modo que no se puede dar una sin la otra.
Los sacramentos son como canales de la gracia de Cristo. Aun que los
sacramentos se dan en , por y con Cristo, sin envargo en el Antiguo
Testamento ya haba signos de la gracia.
Los modos de actuar de Cristo en la actualidad son por medio de la
Palabra y de los sacramentos; de ah la importancia de la relacin entre la fe
y las obras del Cristiano.
Entre los sacramentos podemos distinguir: particulares (los siete),
generales (la Iglesia, como instrumento de comunin hasta la venida de
Cristo), radical (Cristo).

Omar Mateo 2001

58

Por qu se relacionan palabras y acciones mutuamente ?

Porque Cristo actua con palabras y acciones. Santo Toms dice: la
palabra engendra la fe y la fe engendra las obras de la fe. La relacin entre
palabras y acciones es Cristo.
No cabe hacer ninguna accin pastoral dentro de la Iglesia sin palabras ,
por eso ella a comenzado su labor con el kerigma, explicacin de los
sacramentos y la celebracin de los sacramentos. Los sacramentos estn en
el centro de la vida de la Iglesia. La Iglesia tiene como centro la Liturgia y la
liturgia tiene como centro la eucarista.Debe ocupar en la vida del cristiano
un lugar primordial la Eucarista.
La misin de la Iglesia es sacerdotal, real y proftica. Esta es regia ,
porque el cristiano continua la misin de Cristo. Todo cristiano es un
sacramento de Cristo.
Consideramos tambin que la validez de los sacramentos est al margen
de la santidad del sacerdote, no as los frutos que se derivan de su vida. La
santidad personal es base y fuente de su labor sacerdotal. Debe saber que
est al servicio de la comunidad del Pueblo de Dios y no para satisfacer sus
propios intereses.
La figura del sacerdote
La Iglesia sirve a Dios y al hombre, sirve al hombre con todo lo que hace:
predicacin, administracin de los sacramentos, etc. La Iglesia Universal, es
la comunin de todas la Iglesias, y en la Iglesia el sacerdote tiene una funcin
pastoral que tienen como finalidad el bien de las almas.
El sacerdote es mediador y guia de la comunidad: Gobierna a los fieles.
Esto se ve con mayor claridad en el obispo. El sacerdote es colaborartdor del
obispo.
Dentro de los sacerdotes se pueden distinguir: Los sacerdotes de la
dicesis, son los que reciden en una dicesis (Sacerdocio local), l,os
sacerdotes encardinados , son aquellos que por sentido jurdico pertenecen a
una dicesis concreta y dependen de un obispo.
El sacerdote tienen que tener una estrecha relacin con el hijo de Dios,
es decir , una vida de piedad profunda. No debe descuidar la oracin, en el
trabajo , debe cumplir la voluntad de Dios, celebrar la eucarista, etc. Dentro
de la configuracin del sacerdote se puede anotar tambin la caridad
pastoral, siende este el principio que rige las funciones sacerdotales.
Formacion, cultura y relaciones del sacerdot
El sacerdote en su actividad sacerdotal ha de tener una unidad de vida.
ste se santifica
en el ministerio y junto al ministerio va unida
estrechamente la santidad personal, esto no se consigue con el sacramento
del orden, sino en el fiel ejercicio de la caridad pastoral.
Formacin del sacerdote, cultura y relaciones.
18 de septiembre de 1997
Problemas que se plantean:
-Inculturacin del ministerio.
-Formacin: humana, intelectual, pastoral y espiritual.
-La fraternidad sacerdotal.

Omar Mateo 2001

59

Destacamos como esencial en la vida del sacerdote: los sacramentos,

especialmente la Eucarista y la confesin, la oracin ( accin de gracias,
peticin, alabanza), la lectura de la Sagrada Escritura, la Liturgia de las
Horas y sin quitar importancia a los ratos de conversacin con Jess.
Una formacin espiritual sin una slida formacin teolgica, ser una
formacin pobre y talvez defectuosa. Una formacin pastoral consiste en
aprender lo que es ser pastor en el aspecto teolgico y prctico: por tanto, no
es slo hacer: es pensar, comprender, rezar, etc.
Consideracin personal:
Soy consciente que en el desarrollo de los temas tratados en esta
primera parte del curso de Pastoral, dio mucho inters y movi a participar
en la exposicin de las clases el sistema pedaggico de enseanza; incluso
me atrevo a decir que no fue slo el profesor quien explic la asignatura:
hubo mucha participacin por parte de los alumnos. Con respecto a los
contenidos expuestos, subrayo su gran importancia y actualidad. Deja mucho
que desear la cuestin de la limitacin de las horas; deseaba que se
profundizase ms en los contenidos.
LA LITURGIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
D. Jos L. Gutirrez
1 de septiembre de 1997
Dei Verbum nmero 10 dice: la liturgia es la fuente y el culmen de la
vida de la Iglesia. Aqu la Iglesia es considerada como un axioma , a partir
del cual se consiguen un gran nmero de consecuencias.
La vida de la Iglesia mana de la liturgia como su fuente, y a la vez, la vida
de la Iglesia tiende a la Liturgia como a su cumbre. Al hablar de la liturgia se
habla principalmente de Eucarista.
La vida de la Iglesia nace de la Liturgia, en primer lugar por el bautismo y
tiende hacia la Eucarista como su fin; dado que la Iglesia existe para
continuar el Ministerio de Cristo en el mundo como garanta de nuestra
esperanza; por eso, la Iglesia existe en el mundo y existe para celebrar la
liturgia. Pero la liturgia no agota la vida de la Iglesia. Tiene otra gran misin
que es la evangelizacin, pero mayor importancia tiene la liturgia, ya que se
evangeliza para celebrar la liturgia.
LA CELEBRACION SACRAMENTAL DEL MISTERIO PASCUAL
2 de septiembre de 1997
D. Heliodoro Mira
Exposicin literal deal catesismo , siguiendo el orden de las clases de liturgia
1135 La catequesis de la Liturgia implica en primer lugar la inteligencia de la
economa sacramental. A su luz se revela la novedad de su celebracin. . A
travs de la diversidad de las tradiciones litrgicas, se presenta lo que es uno
de ellos, ser presentado ms adelante. Esta catequesis fundamental de las
celebraciones sacramentales responder a las cuestiones inmediatas que se

Omar Mateo 2001

60

presentan a un fiel al respecto:

quin celebra
cmo celebrar
cundo celebrar
dnde celebrar
<
I

CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA

QUIEN CELEBRA?

1136 La Liturgia es "accin" del "Cristo total" (Christus totus). Por tanto,
quienes celebran esta "accin", independientemente de la existencia o no de
signos sacramentales, participan ya de la Liturgia del cielo, all donde la
celebracin es enteramente Comunin y Fiesta.
La celebracin de la Liturgia celestial
1137 El Apocalipsis de S. Juan, ledo en la liturgia de la Iglesia, nos revela
primeramente que "un trono estaba erigido en el cielo y Uno sentado en el
trono" (Ap 4,2): "el Seor Dios" (Is 6,1; cf Ez 1,26-28). Luego revela al
Cordero, "inmolado y de pie" (Ap 5,6; cf Jn 1,29): Cristo crucificado y
resucitado, el nico Sumo Sacerdote del santuario verdadero (cf Hb 4,14-15;
10, 19-21; etc), el mismo "que ofrece y que es ofrecido, que da y que es
dado" (Liturgia de San Juan Crisstomo, Anfora). Y por ltimo, revela "el ro
de Vida que brota del trono de Dios y del Cordero" (Ap 22,1), uno de los ms
bellos smbolos del Espritu Santo (cf Jn 4,10-14; Ap 21,6).
1138 "Recapitulados" en Cristo, participan en el servicio de la alabanza de
Dios y en la realizacin de su designio: las Potencias celestiales (cf Ap 4-5; Is
6,2-3), toda la creacin (los cuatro Vivientes), los servidores de la Antigua y
de la Nueva Alianza (los veinticuatro ancianos), el nuevo Pueblo de Dios (los
ciento cuarenta y cuatro mil, cf Ap 7,1-8; 14,1), en particular los mrtires
"degollados a causa de la Palabra de Dios", Ap 6,9-11), y la Santsima Madre
de Dios (la Mujer, cf Ap 12, la Esposa del Cordero, cf Ap 21,9), finalmente
"una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas,
pueblos y lenguas" (Ap 7,9).
1139 En esta Liturgia eterna el Espritu y la Iglesia nos hacen participar
cuando celebramos el Misterio de la salvacin en los sacramentos.
Los celebrantes de la liturgia sacramental
1140 Es toda la Comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien
celebra. "Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones
de la Iglesia, que es `sacramento de unidad', esto es, pueblo santo,

Omar Mateo 2001

61

congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos. Por tanto,

pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan,
pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera diferente, segn la
diversidad de rdenes, funciones y participacin actual" (SC 26). Por eso
tambin, "siempre que los ritos, segn la naturaleza propia de cada uno,
admitan una celebracin comn, con asistencia y participacin activa de los
fieles, hay que inculcar que sta debe ser preferida, en cuanto sea posible, a
una celebracin individual y casi privada" (SC 27)
1141 La asamblea que celebra es la comunidad de los bautizados que, "por
el nuevo nacimiento y por la uncin del Espritu Santo, quedan consagrados
como casa espiritual y sacerdocio santo para que ofrezcan a travs de las
obras propias del cristiano, sacrificios espirituales" (LG 10). Este "sacerdocio
comn" es el de Cristo, nico Sacerdote, participado por todos sus miembros
(cf LG 10; 34; PO 2):
1142
Pero "todos los miembros no tienen la misma funcin" (Rm 12,4).
Algunos son llamados por Dios en y por la Iglesia a un servicio especial de la
comunidad. Estos servidores son escogidos y consagrados por el sacramento
del Orden, por el cual el Espritu Santo los hace aptos para actuar en
representacin de Cristo-Cabeza para el servicio de todos los miembros de la
Iglesia (cf PO 2 y 15). El ministro ordenado es como el "icono" de Cristo
Sacerdote. Por ser en la Eucarista donde se manifiesta plenamente el
sacramento de la Iglesia, es tambin en la presidencia de la Eucarista donde
el ministerio del obispo aparece en primer lugar, y en comunin con l, el de
los presbteros y los diconos.
1143 En orden a ejercer las funciones del sacerdocio comn de los fieles
existen tambin otros ministerios particulares, no consagrados por el
sacramento del Orden, y cuyas funciones son determinadas por los obispos
segn las tradiciones litrgicas y las necesidades pastorales. "Los aclitos,
lectores, comentadores y los que pertenecen a la 'schola cantorum'
desempean un autntico ministerio litrgico" (SC 29).
II
COMO CELEBRAR?
3 de Septiembre de 1.997
Signos y smbolos
1145 Una celebracin sacramental esta tejida de signos y de smbolos.
Segn la pedagoga divina de la salvacin, su significacin tiene su raz en la
obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos
de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la persona y la obra de
Cristo.
1146 Signos del mundo de los hombres. En la vida humana, signos y
smbolos ocupan un lugar importante. El hombre, siendo un ser a la vez
corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de
signos y de smbolos materiales. Como ser social, el hombre necesita signos y
smbolos para comunicarse con los dems, mediante el lenguaje, gestos y

Omar Mateo 2001

62

acciones. Lo mismo sucede en su relacin con Dios.

1147 Dios habla al hombre a travs de la creacin visible. El cosmos material
se presenta a la inteligencia del hombre para que vea en l las huellas de su
Creador (cf Sb 13,1; Rm 1,19-20; Hch 14,17). La luz y la noche, el viento y el
fuego, el agua y la tierra, el rbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la
vez su grandeza y su proximidad.
1148 En cuanto creaturas, estas realidades sensibles pueden llegar a ser
lugar de expresin de la accin de Dios que santifica a los hombres, y de la
accin de los hombres que rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede con los
signos y smbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan
y compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y la
gratitud del hombre hacia su Creador.
1150 Signos de la Alianza. El pueblo elegido recibe de Dios signos y smbolos
distintivos que marcan su vida litrgica: no son ya solamente celebraciones
de ciclos csmicos y de acontecimientos sociales, sino signos de la Alianza,
smbolos de las grandes acciones de Dios en favor de su pueblo. Entre estos
signos litrgicos de la Antigua Alianza se puede nombrar la circuncisin, la
uncin y la consagracin de reyes y sacerdotes, la imposicin de manos, los
sacrificios, y sobre todo la pascua. La Iglesia ve en estos signos una
prefiguracin de los sacramentos de la Nueva Alianza.
1151 Signos asumidos por Cristo. En su predicacin, el Seor Jess se sirve
con frecuencia de los signos de la Creacin para dar a conocer los misterios el
Reino de Dios (cf. Lc 8,10). Realiza sus curaciones o subraya su predicacin
por medio de signos materiales o gestos simblicos (cf Jn 9,6; Mc 7,33-35;
8,22-25). Da un sentido nuevo a los hechos y a los signos de la Antigua
Alianza, sobre todo al Exodo y a la Pascua (cf Lc 9,31; 22,7-20), porque l
mismo es el sentido de todos esos signos.
1152 Signos sacramentales. Desde Pentecosts, el Espritu Santo realiza la
santificacin a travs de los signos sacramentales de su Iglesia. Los
sacramentos de la Iglesia no anulan, sino purifican e integran toda la riqueza
de los signos y de los smbolos del cosmos y de la vida social. An ms,
cumplen los tipos y las figuras de la Antigua Alianza, significan y realizan la
salvacin obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la gloria del cielo.
Palabras y acciones
1153 Toda celebracin sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con
su Padre, en Cristo y en el Espritu Santo, y este encuentro se expresa como
un dilogo a travs de acciones y de palabras. Ciertamente, las acciones
simblicas son ya un lenguaje, pero es preciso que la Palabra de Dios y la
respuesta de fe acompaen y vivifiquen estas acciones, a fin de que la
semilla del Reino d su fruto en la tierra buena. Las acciones litrgicas
significan lo que expresa la Palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de
Dios y la respuesta de fe de su pueblo.

Omar Mateo 2001

63

1154 La liturgia de la Palabra es parte integrante de las celebraciones

sacramentales. Para nutrir la fe de los fieles, los signos de la Palabra de Dios
deben ser puestos de relieve: el libro de la Palabra (leccionario o
evangeliario), su veneracin (procesin, incienso, luz), el lugar de su anuncio
(ambn), su lectura audible e inteligible, la homila del ministro, la cual
prolonga su proclamacin, y las respuestas de la asamblea (aclamaciones,
salmos de meditacin, letanas, confesin de fe...).
1155 La palabra y la accin litrgica, indisociables en cuanto signos y
enseanza, lo son tambin en cuanto que realizan lo que significan. El
Espritu Santo, al suscitar la fe, no solamente procura una inteligencia de la
Palabra de Dios suscitando la fe, sino que tambin mediante los sacramentos
realiza las "maravillas" de Dios que son anunciadas por la misma Palabra:
hace presente y comunica la obra del Padre realizada por el Hijo amado.
Canto y msica
1156 "La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de
valor inestimable que sobresale entre las dems expresiones artsticas,
principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una
parte necesaria o integral de la liturgia solemne" (SC 112). La composicin y
el canto de Salmos inspirados, con frecuencia acompaados de instrumentos
musicales, estaban ya estrechamente ligados a las celebraciones litrgicas de
la Antigua Alianza. La Iglesia contina y desarrolla esta tradicin: "Recitad
entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en
vuestro corazn al Seor" (Ef 5,19; cf Col 3,16-17). "El que canta ora dos
veces" (S. Agustn, sal. 72,1).
1157 El canto y la msica cumplen su funcin de signos de una manera tanto
ms significativa cuanto "ms estrechamente estn vinculadas a la accin
litrgica" (SC 112), segn tres criterios principales: la belleza expresiva de la
oracin, la participacin unnime de la asamblea en los momentos previstos
y el carcter solemne de la celebracin. Participan as de la finalidad de las
palabras y de las acciones litrgicas: la gloria de Dios y la santificacin de los
fieles (cf SC 112):
1158 La armona de los signos (canto, msica, palabras y acciones) es tanto
ms expresiva y fecunda cuanto ms se expresa en la riqueza cultural propia
del pueblo de Dios que celebra (cf SC 119). Por eso "fomntese con empeo
el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados
y en las mismas acciones litrgicas", conforme a las normas de la Iglesia
"resuenen las voces de los fieles" (SC 118). Pero "los textos destinados al
canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina catlica; ms an,
deben tomase principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes
litrgicas" (SC 121).
Imgenes sagradas
1159 La imagen sagrada, el icono litrgico, representa principalmente a

Omar Mateo 2001

64

Cristo. No puede representar a Dios invisible e incomprensible; la Encarnacin

del Hijo de Dios inaugur una nueva "economa" de las imgenes:
1160 La iconografa cristiana transcribe mediante la imagen el mensaje
evanglico que la Sagrada Escritura transmite mediante la palabra. Imagen y
Palabra se esclarecen mutuamente:
1161 Todos los signos de la celebracin litrgica hacen referencia a Cristo:
tambin las imgenes sagradas de la Santsima Madre de Dios y de los
santos. Significan, en efecto, a Cristo que es glorificado en ellos. Manifiestan
"la nube de testigos" (Hb 12,1) que continan participando en la salvacin
del mundo y a los que estamos unidos, sobre todo en la celebracin
sacramental. A travs de sus iconos, es el hombre "a imagen de Dios",
finalmente transfigurado "a su semejanza" (cf Rm 8,29; 1 Jn 3,2), quien se
revela a nuestra fe, e incluso los ngeles, recapitulados tambin en Cristo:

III

CUANDO CELEBRAR?
El tiempo litrgico

1163 "La santa Madre Iglesia considera que es su deber celebrar la obra de
salvacin de su divino Esposo con un sagrado recuerdo, en das determinados
a travs del ao. Cada semana, en el da que llam 'del Seor', conmemora
su resurreccin, que una vez al ao celebra tambin, junto con su santa
pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua. Adems, en el crculo del ao
desarrolla todo el misterio de Cristo... Al conmemorar as los misterios de la
redencin, abre la riqueza de las virtudes y de los mritos de su Seor, de
modo que se los hace presentes en cierto modo, durante todo tiempo, a los
fieles para que los alcancen y se llenen de la gracia de la salvacin" (SC 102)
1164 El pueblo de Dios, desde la ley mosaica, tuvo fiestas fijas a partir de la
Pascua, para conmemorar las acciones maravillosas del Dios Salvador, para
darle gracias por ellas, perpetuar su recuerdo y ensear a las nuevas
generaciones a conformar con ellas su conducta. En el tiempo de la Iglesia,
situado entre la Pascua de Cristo, ya realizada una vez por todas, y su
consumacin en el Reino de Dios, la liturgia celebrada en das fijos est toda
ella impregnada por la novedad del Misterio de Cristo.
1165 Cuando la Iglesia celebra el Misterio de Cristo, hay una palabra que
jalona su oracin: Hoy!, como eco de la oracin que le ense su Seor (Mt
6,11) y de la llamada del Espritu Santo (Hb 3,7-4,11; Sal 95,7). Este "hoy" del
Dios vivo al que el hombre est llamado a entrar, es la "Hora" de la Pascua de
Jess que es eje de toda la historia humana y la gua:

El da del Seor

Omar Mateo 2001

65

1166 "La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el

mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho
das, en el da que se llama con razn `da del Seor' o domingo" (SC 106). El
da de la Resurreccin de Cristo es a la vez el "primer da de la semana",
memorial del primer da de la creacin, y el "octavo da" en que Cristo, tras
su "reposo" del gran Sabbat, inaugura el Da "que hace el Seor", el "da que
no conoce ocaso" (Liturgia bizantina). El "banquete del Seor" es su centro,
porque es aqu donde toda la comunidad de los fieles encuentra al Seor
resucitado que los invita a su banquete (cf Jn 21,12; Lc 24,30):
1167 El domingo es el da por excelencia de la Asamblea litrgica, en que los
fieles "deben reunirse para, escuchando loa palabra de Dios y participando
en la Eucarista, recordar la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess
y dar gracias a Dios, que los 'hizo renacer a la esperanza viva por la
resurreccin de Jesucristo de entre los muertos'" (SC 106):

El ao litrgico
1168 A partir del "Triduo Pascual", como de su fuente de luz, el tiempo nuevo
de la Resurreccin llena todo el ao litrgico con su resplandor. De esta
fuente, por todas partes, el ao entero queda transfigurado por la Liturgia. Es
realmente "ao de gracia del Seor" (cf Lc 4,19). La Economa de la salvacin
acta en el marco del tiempo, pero desde su cumplimiento en la Pascua de
Jess y la efusin del Espritu Santo, el fin de la historia es anticipado, como
pregustado, y el Reino de Dios irrumpe en el tiempo de la humanidad.
1169 Por ello, la Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la
"Fiesta de las fiestas", "Solemnidad de las solemnidades", como la Eucarista
es el Sacramento de los sacramentos (el gran sacramento). S. Atanasio la
llama "el gran domingo" (Ep. fest. 329), as como la Semana santa es llamada
en Oriente "la gran semana". El Misterio de la Resurreccin, en el cual Cristo
ha aplastado a la muerte, penetra en nuestro viejo tiempo con su poderosa
energa, hasta que todo le est sometido.
1171 El ao litrgico es el desarrollo de los diversos aspectos del nico
misterio pascual. Esto vale muy particularmente para el ciclo de las fiestas en
torno al Misterio de la Encarnacin (Anunciacin, Navidad, Epifana) que
conmemoran el comienzo de nuestra salvacin y nos comunican las primicias
del misterio de Pascua.
El santoral en el ao litrgico
1172 "En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la
santa Iglesia venera con especial amor a la bienaventurada Madre de Dios, la
Virgen Mara, unida con un vnculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo;
en ella mira y exalta el fruto excelente de la redencin y contempla con gozo,
como en una imagen pursima, aquello que ella misma, toda entera, desea y

Omar Mateo 2001

66

espera ser" (SC 103).

1173 Cuando la Iglesia, en el ciclo anual, hace memoria de los mrtires y los
dems santos "proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que
padecieron con Cristo y han sido glorificados con El; propone a los fieles sus
ejemplos, que atraen a todos por medio de Cristo al Padre, y por sus mritos
implora los beneficios divinos" (SC 104; cf SC 108 y 111).
La Liturgia de las Horas
1174 El Misterio de Cristo, su Encarnacin y su Pascua, que celebramos en la
Eucarista, especialmente en la Asamblea dominical, penetra y transfigura el
tiempo de cada da mediante la celebracin de la Liturgia de las Horas, "el
Oficio divino" (cf SC IV). Esta celebracin, en fidelidad a las recomendaciones
apostlicas de "orar sin cesar" (1 Ts 5,17; Ef 6,18), "est estructurada de tal
manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del da y de la
noche" (SC 84). Es "la oracin pblica de la Iglesia" (SC 98) en la cual los
fieles (clrigos, religiosos y laicos) ejercen el sacerdocio real de los
bautizados. Celebrada "segn la forma aprobada" por la Iglesia, la Liturgia de
las Horas "realmente es la voz de la misma Esposa la que habla al Esposo;
ms an, es la oracin de Cristo, con su mismo Cuerpo, al Padre" (SC 84).
1175 La Liturgia de las Horas est llamada a ser la oracin de todo el Pueblo
de Dios. En ella, Cristo mismo "sigue ejerciendo su funcin sacerdotal a
travs de su Iglesia" (SC 83); cada uno participa en ella segn su lugar propio
en la Iglesia y las circunstancias de su vida: los sacerdotes en cuanto
entregados al ministerio pastoral, porque son llamados a permanecer asiduos
en la oracin y el servicio de la Palabra (cf. SC 86 y 96; PO 5); los religiosos y
religiosas por el carisma de su vida consagrada (cf SC 98); todos los fieles
segn sus posibilidades: "Los pastores de almas debe procurar que las Horas
principales, sobre todo las Vsperas, los domingos y fiestas solemnes, se
celebren en la en la Iglesia comunitariamente. Se recomienda que tambin
los laicos recen el Oficio divino, bien con los sacerdotes o reunidos entre s, e
incluso solos" (SC 100).
1178 La Liturgia de las Horas, que es como una prolongacin de la
celebracin eucarstica, no excluye sino acoge de manera complementaria las
diversas devociones del Pueblo de Dios, particularmente la adoracin y el
culto del Santsimo Sacramento.
IV
DONDE CELEBRAR?
4 de septiembre de 1.997
1179 El culto "en espritu y en verdad" (Jn 4,24) de la Nueva Alianza no est
ligado a un lugar exclusivo. Toda la tierra es santa y ha sido confiada a los
hijos de los hombres. Cuando los fieles se renen en un mismo lugar, lo
fundamental es que ellos son las "piedras vivas", reunidas para "la edificacin
de un edificio espiritual" (1 P 2,4-5). El Cuerpo de Cristo resucitado es el
templo espiritual de donde brota la fuente de agua viva. Incorporados a

Omar Mateo 2001

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Cristo por el Espritu Santo, "somos el templo de Dios vivo" (2 Co 6,16).

1180 Cuando el ejercicio de la libertad religiosa no es impedido (cf DH 4), los
cristianos construyen edificios destinados al culto divino. Estas iglesias
visibles no son simples lugares de reunin, sino que significan y manifiestan a
la Iglesia que vive en ese lugar, morada de Dios con los hombres
reconciliados y unidos en Cristo.
1181 "En la casa de oracin se celebra y se reserva la sagrada Eucarista, se
renen los fieles y se venera para ayuda y consuelo los fieles la presencia del
Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el altar del sacrificio.
Debe ser hermosa y apropiada para la oracin y para las celebraciones
sagradas" (PO 5; cf SC 122-127). En esta "casa de Dios", la verdad y la
armona de los signos que la constituyen deben manifestar a Cristo que est
presente y acta en este lugar (cf SC 7):
1182 El altar de la Nueva Alianza es la Cruz del Seor (cf Hb 13,10), de la que
manan los sacramentos del Misterio pascual. Sobre el altar, que es el centro
de la Iglesia, se hace presente el sacrificio de la cruz bajo los signos
sacramentales. El altar es tambin la mesa del Seor, a la que el Pueblo de
Dios es invitado (cf IGMR 259). En algunas liturgias orientales, el altar es
tambin smbolo del sepulcro (Cristo muri y resucit verdaderamente).
1183 El tabernculo debe estar situado "dentro de las iglesias en un lugar de
los ms dignos con el mayor honor" (MF). La nobleza, la disposicin y la
seguridad del tabernculo eucarstico (SC 128) deben favorecer la adoracin
del Seor realmente presente en el Santsimo Sacramento del altar.
El Santo Crisma (Myron), cuya uncin es signo sacramental del sello del
don del Espritu Santo, es tradicionalmente conservado y venerado en un
lugar seguro del santuario. Se puede colocar junto a l el leo de los
catecmenos y el de los enfermos.
1184 La sede (ctedra) del obispo o del sacerdote "debe significar su oficio
de presidente de la asamblea y director de la oracin" (IGMR 271).
El ambn: "La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia
haya un sitio reservado para su anuncio, hacia el que, durante la liturgia de la
Palabra, se vuelva espontneamente la atencin de los fieles" (IGMR 272).
1185 La reunin del pueblo de Dios comienza por el Bautismo; por tanto, el
templo debe tener lugar apropiado para la celebracin del Bautismo y
favorecer el recuerdo de las promesas del bautismo (agua bendita).
La renovacin de la vida bautismal exige la penitencia. Por tanto el
templo debe estar preparado para que se pueda expresar el arrepentimiento
y la recepcin del perdn, lo cual exige asimismo un lugar apropiado.
El templo tambin debe ser un espacio que invite al recogimiento y a la
oracin silenciosa, que prolonga e interioriza la gran plegaria de la Eucarista.

Omar Mateo 2001

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1186 Finalmente, el templo tiene una significacin escatolgica. Para entrar

en la casa de Dios ordinariamente se franquea un umbral, smbolo del
paso desde el mundo herido por el pecado al mundo de la vida nueva
al que todos los hombres son llamados. La Iglesia visible simboliza la
casa paterna hacia la cual el pueblo de Dios est en marcha y donde
el Padre "enjugar toda lgrima de sus ojos" (Ap 21,4). Por eso
tambin la Iglesia es la casa de todos los hijos de Dios, ampliamente
abierta y acogedora.

LA DINAMICA DE LA CELEBRCION
D. Jos Luis Gutirrez
10 de septiembre de 1997
La liturgia es ante todo una celebracin. Celebrar es una accin que
hace presente, manifiesta y comunica la realidad que se celebrada; es accin
que consta de gestos y palabras con carcter simblico y significativo que
supera su propia realidad o sentido propiamente utilitario. La accin litrgica
es expresada en un sentido dinmico y tiene una articulacin: es un conjunto
de acciones dinmicas.
Signo es aquello que tiene un sentido simblico, no utilitario; la
accin en el caso de la liturgia, expresa caractersticas especiales: se trata de
la celebracin del Misterio Pascual, el misterio de Cristo se hace presente, se
manifiesta y se comunica. Por lo tanto, la liturgia no es manipulable. Por ello,
la Iglesia tiene rituales para realizar la celebracin y stos son garantes de la
celebracin.
11 de septiembre de 1997
Por dinmica celebrativa ; se entiende las "leyes intrnsecas " de la
celebracin, mientras que los rituales se refieren a las leyes extrnsecas, es
decir , a la estructura celebrativa.
La ley de la dinmica celebrativa se identifica con la ley de la historia
de la salvacin; sta constituye una etapa de anuncio de las realidades
salvficas, que es el Antiguo Testamento y la otra etapa es el cumplimiento
en Cristo, que es el Nuevo Testamento. Por tanto, la estructura es de anuncio
y cumplimiento.
L a Iglesia celebra el Misterio de Cristo en la liturgia de la palabra que
sera el anuncio y en la liturgia de la eucarista que sera el cumplimiento.
La celebracin litrgica consiste en un modo de vivir la historia de la
salvacin en acto bajo un rgimen de signos y smbolos. La Iglesia celebra la
historia de la salvacin siempre en acto; as, podemos decir que la
celebracin litrgica es teologa en acto. La celebracin litrgica es el plan
divino, el medio para el encuentro con Dios y con su gracia: de este modo, la

Omar Mateo 2001

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Iglesia vive para celebrar la liturgia. La Iglesia vive para celebrar la liturgia, y
Ella nace de la liturgia por el bautismo
La dinmica celebrativa externa (desde la fenomenologa de la
liturgia), tiene que estar en consonancia con la dinmica celebrativa interna,
lo que aparece tiene que estar en relacin con lo que acontece. As, la fuente
primera del conocimiento de Dios se da en la liturgia y este conocimiento es
integral, en cuanto que incluye a toda la persona: inteligencia, voluntad,
afectividad.
La celebracin litrgica es para el hombre un medio privilegiado para
la experiencia de Dios y a la vez para incorporarse al misterio de Cristo; pero
nunca lo conocido es agotado por el que conoce. Para tener la experiencia de
Dios se necesita de la Fe; por eso, la celebracin litrgica es una celebracin
de fe y con ella se podr tener un mayor conocimiento de Cristo; por eso, el
cdigo de la celebracin es el cdigo de la fe. El pacto de lectura es la
sintona entre el emisor y el receptor.
Los laicos participan en la celebracin litrgica en calidad de
bautizados ; participa en cuanto bautizado , mas no atendiendo la condicin
de la persona dentro de la sociedad.
El pacto de la lectura
12 de septiembre de 1997
Es la sintona entre el receptor y el emisor. El pacto de la de la lectura
de la celebracin litrgica es la fe. Por eso la celebracin litrgica se realiza
dentro del cdigo de signos, esto supone que a la hora de celebrar la liturgia
hay que respetar el cdigo propio de ella. El ministro debe ser muy
respetuoso con los signos y smbolos que ha recibido. Hay muchos gestos
que vienen de Cristo que son los gestos sacramentales y otros dados por la
Iglesia.
Los ornamentos litrgicos sirven para configurar al celebrante con la
Persona de Cristo,es decir que tienen un significado simblico y no solo
ornamental.
Los fieles en calidad de Cristianos bautizados participan de la liturgia.
La celebracin transparenta el misterio de Cristo. "dios crendolo todo
y conservndo el universo por su Palabra, ofrece a los hombres en la creacin
un testimonio peremne de s mismo". Por eso, segn el grado de perfeccin
ontolgica, el que ms refleja el misterio de Dios es el hombre, creado a
imagen y semejanza de Dios.
Hay instrumentos fruto de la cultura y el desarrollo, que son creados
por el hombre que pueden ser utilizados para el mal.
En la liturgia han de ser admitidos todos los elementos naturales
preferentemente, porque reflejan ms claramente el misterio de Dios, y si
son naturales han de ser interpretados como reflejo Divino, pero hay que
tener encuenta que hay signos naturales que no pueden usarse para la
liturgia , porque pueden ser mal entendidos.
El arte en la liturgia
17 de Septiembre de 1.997
Arte religioso:
Trata de acercarnos de algn modo a lo sobrenatural. Es una forma de
presentar lo invisible de un modo visible. Son signos o smbolos ms o menos
adecuados para ilustrarnos aquello que representan. Hay algunos que estn

Omar Mateo 2001

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para recibir veneracin , mientras que otros sirven para expresarnos una
idea de manera ilustrativa, evocando realidades que sucedieron o sucedern,
es decir, realidades pasadas o futuras.
La representaciones de Jesucristo, La Santsima Virgen o de los
santos , es una representacin adecuada de manera natural. Los signos que
representan al Padre, a la Santsima Trinidad (tringulo ), al Espritu Santo
(paloma ), son impropios y poco adecuados, pero sirven.
Ese modo de representar tiene una mayor realidad en los templos y en
la arquitectura religiosa en general.
La arquitectura religiosa.
El arte de Bizancio y el arte de Roma.
Existen unos matices de espiritualidad muy acentuados que ponen
una diferencia entre la arquitectura religiosa oriental y la occidental.
En el Imperio Romano, los primeros templos que se hacen son las
baslicas romanas, que eran sitios donde se hacan las asambleas pblicas,
que por su utilidad funcional se adecuaron para el culto litrgico.
Con el paso del tiempo se crean los monasterios y junto a ellos los
templos, al rededor de los cuales se crean los pueblos. Esto tiene un sentido
espiritual profundo: La Iglesia est en el centro del pueblo de cuyo seno crece
y se desarrolla.
La puerta con los arcos concntricos significa la magestuosidad del
templo, de all que en las fachadas se hicieron representaciones de la Virgen,
de los apstoles , de los santos , etc.
Las paredes significan la fortaleza que abraza y acoge. Y la falta de
luz significa la riqueza.
Al llegar la reforma Asterciense, en la figura de Bernardo de Claraval,
se hace un cambio de la concepcin de majestuosidad de las baslicas y se
pasa al estilo de los prticos a nivel del suelo con los arcos concntricos que
van introduciendo a l fiel cada vez ms al templo con el sentido de acogerle.
Aparece as la ingeniosa idea ,no de apoyar el edificio en los muros
soportales, sino en la simples columnas. sobre los cuales se apoyan todos los
arcos. Apareciendo as el gtico. Por detras van unos sotenedores y por
delante unas torres fuertes que sostienen el templo. Eso habre el camino
para hacer unas tores mucho ms altas.( Siglo XII )
En bizancio no es escultura , sino ms bien pintura, porque tienen ms
bien el aspecto de signo, representacin de algo. Esto a raz de la
controversia iconoclasta de los siglos VIII y IX. En occidente se desenvuelve
la escultura y la pintura realista.
Valoracin personal:
Los temas tratados en la asignatura de Liturgia, considero que casi
todos han estado muy relacionados con la vida sacerdotal y la labor litrgica;
desde este punto de vista me ha resultado muy interesante. Dada la
brevedad del curso, muchos contenidos eran tratados superficialmente.
Supongo que los temas que se han estudiado se vern con mayor amplitud
en el curso acadmico; por ello, me gustara que -si es posible- se les diera
prioridad a los temas ms olvidados o a los que no se puede llegar en el
curso acadmico.

Omar Mateo 2001

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LA PASTORAL UNIVERSITARIA
4 de septiembre de 1997
Miguel Angel Marco
La pastoral universitaria es una pastoral difcil. Al tratar de este tema
siempre es mejor esperar algo ms de lo que hacemos, es importante que
apasione lo difcil; as podemos coger lo dicho por Herclito: "al que aguarda
le viene lo que aguarda y al que espera le acontece lo inesperado". La
Pastoral de los jvenes y se puede decir que toda pastoral debemos realizarla
con la idea o la intencin de que si no lo hacemos nadie lo har.
El trabajo de la juventud es un trabajo apasionante, ya que es el
momento de las grandes luces, pero tambin es es el momento de las
grandes trabas.
El que acomete las lobores con fe y esperanza , siempre acabar
sacando las cosas adelante. Con estos ideales se debe de llevar a cabo la
pastoral que se lleva a cabo con los estudiantes, para lo cual es importante
que la Institucin se convierte en un foco para la vida Cristiana y es aqu
donde los profesores juegan un papel de gran importancia.
Es importante delegar a algunos alumnos actividades que ellos
puedan desempear, para lo que ya hayan recibido una formacin
anticipada, por ejemplo: preparacin para la confirmacin, charlas
formativas, etc.
Todo esto debe de ir acompaado de un tiempo de diversin, estar de
paseo con los alumnos, convivencias, donde tendr gran importancia el
testimonio de las personas que tienen a su cargo la organizacin de tales
actividades. Se debe presentrseles la sntesis del Mensaje Cristiano de una
forma atractiva,etc.
Pastoral universitaria en la Universidad pblica de Navarra.
5 de septiembre de 1997
La pastoral universitaria es una pastoral especializada, porque trata
de llegar donde no llega la pastoral ordinaria. Asi podemos decir que es una
pastoral especial la de los enfermos, la de los presos, etc.
Por qu es especial ?
Porque la vida universitaria implica una ruptura con el ambiente
normal, pone un parntesis a la vida. Implica dejar la casa, parroquia, etc.
Su necesidad:
Se puede resumir en dos razones:
-Constituye una etapa de formacin que comprende el forjamiento de
ideales para preparar un futuro cercano para los estudiantes.
-Constituye un lugar de la sociedad que debe de ser evangelizado: el
lugar de la cultura.
Objetivos fundamentales :
-La presencia de la Iglesia en la Universidad .- Es necesario que la fe
cristiana se haga presente en la Universidad, de manera que la universidad
no resulte un campo refractorio a la fe. Implica ser responsable del servicio

Omar Mateo 2001

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de la Iglesia en la Universidad. Por eso presenta tres vertientes: Misin de

santificar, misin de ensear y misin de servir.
-La presencia de la Universidad en la Iglesia .- presenta tambin:
-misin de santificar
-misin de ensear
-misin de servir
El poder injertar a los jvenes a la vida de la Iglesia es otro punto de
gran importancia, ya que la juventud siempre ha constituido la esperanza de
la Iglesia para todos los tiempos.
PASTORAL DE LA JUVENTUD Y DE LAS VOCACIONES
D. Jacinto Lzaro
1 de septiembre de 1997
Para realizar el apostolado con la juventud es importante querer a los
jvenes. Hay que saber quererlos, ya que con el cario se gana a la gente.
Hay que hacer lo posible y lo imposible para que los muchachos me
entiendan lo que quiero decir . No se debe dar la Doctrina Cristiana de una
manera aburrida, sino de una manera amena, que atraiga, impacte y al final
transforme a la persona. Es importante
saber a quien nos dirigimos,
debemos adaptar el mensaje a la poca. Algo que no se debe pasar por alto
es enterarse de los estmulos que reciben los jvenes, para poder llegar a
ellos, por lo tanto es importante partir de la relidad en la que nos movemos.
Se deben de leer libros de acuerdo con la mentalidad de la gente de hoy,
conocer su mentalidad, or, escuchar lo que ellos prefieran, procurando a la
vez no condenar.
2 de septiembre de 1.997
El sacerdote debe ser consciente de lo que l ensea , no los ensear
nadie a los chicos. Por eso procurar conducirles a la vida sacramental, a la
direccin espiritual y a tratar a Jesucristo.
El sacerdote tiene que ser: piadoso, carioso y trabajador (no figurita). Es
importante saber escuchar toda cuestin de los alumnos, no enfadarse
nunca; pero tambin el sacerdote procurar salvar su dignidad moral, ya que
pueden darse situaciones lmite.
Es primordial estar atento a los estados de nimo que manifiesten los
jvenes, procurando ayudarles en todo momento. No debe olvidarse que su
misin es y ser transmitirles la doctrina positiva, ilusiones, esperanzas, darle
sentido a la vida.
Pastoral Vocacional
Jos M. Martn
5 de septiembre de 1997
La palabra pastoral viene de la palabra pastor . Y el pastor tiene la
misin de guiar, acompaar, ayudar, animar, corregir al descarriado (a). Pero
todo esto hace el pstor para conducir hacia la vida de la gracia.

Omar Mateo 2001

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Se puede decir que en la pastoral interviene primeramente Dios y Dios se

sirve de sus instrumentos , de sus ministros para relaizarla. La realiza atravez
: de los medios que El ha dejado, de los sacramentos , del sacerdote, etc
La pastoral se hace para aprender. El sacerdote no lo sabe todo, siempre
est aprendiendo: de la experiencia de la Iglesia, de los que lo hacen bien, de
los fallos, etc.
Grupos que se puede encontrar para relizar la pastoral de jvenes y de
las vocaciones:
-El catecumenado: debe ser catequtico y de formacin, de iniciacin en
la oracin; conviene que haya retiros, procurando un acompaamiento por
parte del sacerdote.
-Grupos juveniles: en stos debe haber: formacin doctrinal,
consolidacin de la unidad del grupo y un compromiso mayor por parte de los
jvenes.
-Grupos varios: Legin de Mara, accin catlica, grupos misioneros, boys
scouts, cursillos de cristiandad, grupos de compromiso juvenil, etc.
-Campamentos, campos de trabajo, misiones, encuentros, coros, teatro,
etc.
La pastoral vocacional es una labor fundamental en la vida del sacerdote,
es aqu donde se manifiesta su preocupacin por la vida de la Iglesia; deber
por ello, estar muy de cerca con los jvenes que tiene en su parroquia, una
labor de acompaamiento, buscando siempre el trato personal con ellos
ayudndoles a descubrir su vocacin.
Hay que empezar la lbor vocacional con edades tempranas. Es
importante el contacto con los Padres. Se debe relizar convivencias, retiros,
preseminarios,etc.
Consideraciones personales:
A lo largo del curso de pastoral, pudimos escuchar a algunos profesores y
sacerdotes que nos transmitieron sus experiencias, a la vez, sus inquietudes
y preocupaciones. Todos coincidan en que esta es una tarea y preocupacin
de toda la Iglesia: buscar el trato con los jvenes, procurar injertarlos en la
vida de la Iglesia; y desde esta relacin procurar ayudarles a descubrir su
vocacin.
Este sector de la sociedad no puede ser olvidado por la Iglesia, dado que
la juventud es y ser siempre la esperanza para la Iglesia; y en la
preocupacin por las vocaciones se podr valorar el sentir de cada pastor
unido al sentir de la Iglesia universal.

EL ARTE DE COMUNICAR
Carlos Cebrin
11 de septiembre de 1997
Se puede observar que la comunicacin , tiene una gran importancia en
la actualidad. Comunicar es dar participacin a otro en lo que no tiene. Es
poder transmitir un mensaje. En nuestro caso, en el mensaje que tras. Esto requiere coherencia en el decir, amar y pensar.
Hay que saber comunicar bien lo que se presenta, ya que la gente recibe

Omar Mateo 2001

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trasmitimos debe haber una coherencia entre el decir , amar y pensar. Al

trasmitir un mensaje hay que ser uno mismo, ser autntico, sin aparentar.
Hay que saber comunicar bien el Mensaje , de manera que la gente
perciba lo que se le ofrece, porque las personas han recibido mucha
informacin de los medios de comunicacin; y cuando se predica hay que ir
de lo ms fcil a lo ms profundo, dado que la gente reacciona primeramente
con los sentimientos y despus con la razn. Se ha de ser creativo y estar
siempre ensedido del mensaje de cristo.
Se debe presentar el Mensaje del Evangelio de una manera distinta a los
dems mensajes, de modo que convenza, ya que no es un anuncio ms, sino,
que es : el Anuncio. Se debe utilizar imgenes y cuestiones doctrinales.
Para dar frutos, el sacerdote a de estar unido al Seor: la gente
responde de acuerdo con la entrega del sacerdote.
Para desarrollar la creatividad en la comunicacin se debe de tener en
cuenta cinco pasos:
-Recogida de materia prima; es decir , datos, experiencias,
ancdotas,etc.
-Hacer propios los datos recogidos : ordenar, esquematizar, sacar
conclusiones(digestin mental)
-Estar al margen del asunto
-Formacin de las ideas centrales (combinacin de datos)
-Darle forma
La Comunicacin Visual
12 de septiembre de 1997
La combinacin de elementos antiguos-tradicionales con elementos
modernos que recuerden lo tradicional es importante para transmitir un
mensaje adecuado a una poca a una poca determinada. Aqui tiene gran
importancia la secillez
Con esto, se trata de romper el lugar comn de lo repetitivo y poco
atrayente, dado que la gente busca huir de lo poco novedoso por la carga
informativa que hay en los medios de comunicacin. Se trata de presentar lo
que se puede valorar, lo que puede ser til para la vida de la persona; as, las
buenas homilas han de involucrar a los fieles para ganar su atencin e ir
entrando en su vida. Salir del lugar comn consistir en salir de lo
equivocado e ir a lo autntico .
las sectas
D. Francisco Domingo
19 de septiembre de 1997
El concilio Vaticano II: nos habla de los movimientos religiosos: sectas.
En la tradicin de la Iglesia se identifica la palabra secta con el trmino
hereja.
Definicin: la palabra secta deriva de sectare que quiere decir cortar,
separar.
Don Manuel Guerra define de la siguiente manera : secta, grupo
autnomo no cristiano, fantico, proselitista, exaltador del esfuerzo personal
y espectante de un cambio personal o colectivo.
-Grupo autnomo : en cuanto no depende de nadie. Las normas y las

Omar Mateo 2001

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leyes son constantemente variables.

-No cristianos: no creer en la Trinidad, no creer en la divinidad de
Jesucristo, el bautismo no es el modo de incorporarse a Cristo,...
La Revelacin universal y obligatoria termina con S. Juan Apstol, lo cual
no se puede mover o quitar; las personas de las sectas cambian la redaccin
segn su conveniencia, adems acepatan otras revelaciones ponindolas por
encima de la Revelacin Divina.
Las personas de las sectas no son malas, sino que su doctrina est
equivocada y ellos no lo ven o no lo aceptan; por lo que es necesario tratarles
con caridad como a cualquier otra persona.
-Fanticamente proselitistas: hablar de apostolado y proselitismo es
obligacin para todo cristiano, pero se ha de hacer sin engaos, respetando
la libertad de las personas sin manipular la verdad. En los medios de
comunicacin, hay mucha publicidad que no tienen como objetivo la
evangelizacin, sino que solamente buscan la conveniencia.
-Exaltadores del esfuerzo personal: todos los adeptos han de cooperar
econmicamente con las sectas haciendo negocios para sostenerlas.
-Espectadores de un prximo cambio: esperan el fin con una visin
optimista, o por el contrario, pesimistas.
Por qu hay sectas?
Por la bsqueda de lo religioso
Hay un secularismo y un laicismo en el ambiente
Rechazo de las religiones tradicionales
Afn de novedad
Muchas sectas ofrecen un mundo de experiencias sentimentales, lo cual
puede ser atrayente para muchos.
Para combatir las sectas hay diversas posturas:
Activistas: donde todo se centra en las tcnicas, el xito.
Pasiva: consiste en estar al margen de todo
Positiva y activa: todas las cosas son para bien y nos ayudan a ser
mejores, ms apostlicos (sta posee su valor e importancia). Debemos de
poner los medios posibles con sentido positivo, siendo conscientes de que es
Dios quien acta.
Medios concretos: hacer examen de la realidad ante el Sagrario, tener
sentido crtico y procurar ensearlo a la gente, ser capaces de juzgar las
cosas con un criterio bien formado.
Hay que ser creativos (conscientes de que somos capaces de dar ms),
estar informados sobre las sectas para poder ayudar a la gente que carece de
tal informacin, hacer que los fieles conozcan la Biblia, que la gente tenga
clara la verdad de su religin y que tenga una experiencia de trato con Dios.
Debe de haber afn apostlico por parte del sacerdote y por parte de los
fieles; el sacerdote ha de ser ms testigo que maestro. La mejor defensa no
es el ataque, sino que mostrarles la verdad con claridad, que los fieles tengan
gran devocin a la Eucarista.
Si hago algo convencido de ello y lo hago con buena voluntad pensando
que al otro tambin le gustar: ya es mucho lo que he logrado.
Consideraciones:
En la ltima seccin de temas tratados, se abordaron cuestiones de gran
variedad: temas de actualidad y temas dados un poco al olvido. Considero de

Omar Mateo 2001

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gran importancia la seccin de ponencias relacionadas con el arte de

comunicar, lo cual requiere ser considerado por parte de las personas que se
dedican a transmitir la verdad, en nuestro caso: la verdad del Evangelio.
Me gustara que en cursos venideros, se ampliara la gama de temas,
sobre todo, los de mayor actualidad.

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