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JOCASTA, A FMEA ILCITA: UMA LEITURA PSICANALTICA

DO CRIME DE INCESTO.
Rbia de Jesus Braga*
Regina Coeli Aguiar Castelo Prudente**

RESUMO
A partir da tragdia do grego Sfocles, Oedipus Rex, Freud construiu sua
teoria do complexo de dipo, considerado por ele como a pedra fundamental
do edifcio da psicanlise e seus trabalhos acerca do inconsciente demonstram
como a histria individual de cada sujeito est, na dimenso simblica, em
estreita ligao com ele, constituindo assim o ncleo das neuroses. O mito
edpico, que na pea sofocliana se desenrola na cidade-estado grega de Tebas,
marcado pelos dois grandes crimes humanos condenados com rigor: o parricdio
e o incesto com a me. Este trabalho prope revisitar a tragdia grega e, luz da
psicanlise, guiar um olhar para Jocasta, me e mais tarde esposa de dipo. Na
trama, trata-se de uma personagem secundria, porm, deslocando Jocasta para
o centro da tragdia, a rainha tebana revela seu desejo criminoso.
Palavras-chave: Jocasta. dipo. Mulher. Me. Crime.
ABSTRACT
Starting from the Greek Sofocles tragedy, Oedipus Rex, Freud constructed
the theory of Oedipus Complex, having considered as the foundational stone
of the Psychoanalysis and his works about the unconscious showed as the
individual history of each person is, in the symbolic dimension, directly linked
to it, becoming this the neurotic nucleus. The Oedipian myth, that in sofoclian
drama happen at Tebas, a Greeces city, and is marked by the two strong human
crimes extremely doomed: the fathers murder and the incest with the mother.
This article suggest to visit again the Greek tragedy, and, under a luminosity of
Psychoanalysis, to guide a look at Jocasta, Oedipus bearer and then wife, shes
considered a secondary character in the plot, but, lodging Jocasta at the center
of the tragedy, the Teban queen reveals her murdering wish.
Keywords: Jocasta. Oedipus. Woman. Mother. Crime.
* Graduanda em Psicologia no Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora.
** Mestre em Psicologia pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora.

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JOCASTA: A FMEA ILCITA

Como uma deusa/ voc me mantm/ e as coisas que voc me diz/
me levam alm. Aqui nesse lugar/ no h rainha ou rei/ h uma
mulher e um homem/ trocando sonhos fora da lei.
Rouge, Mende, Rush, Apllegate

Nos ensinamentos de Freud os dois grandes crimes humanos, perseguidos

e condenados com veemncia nas primitivas comunidades, so o parricdio e
o incesto com a me (FREUD, 2006, v. XIII). Tais crimes foram herdados pela
humanidade como uma fora mental que se atualiza na estrutura edpica e com
ela um sentimento de culpa obscuro que, em alguns casos, capaz de provocar
um ato criminoso para conseqentemente gerar uma punio os sucessores
carregam a culpa dos predecessores.
A psicanlise foi levada aos campos da antropologia por Freud (2006,
v. XIII) em Totem e Tabu, para explicar as origens sociais, morais e religiosas,
tomando por essa via um caminho que fundamentasse a universalidade do
complexo de dipo e a proibio do incesto, mostrando que a histria individual
de cada sujeito no mais do que a repetio da histria da humanidade.
O mito edpico foi tratado por Freud pela primeira vez na carta 71 dirigida
Fliess, em 15 de outubro de 1897, quando ele escreve sobre sua auto-anlise e
reconhece-o em si mesmo: Um nico pensamento de valor genrico revelou-se
a mim. Verifiquei, tambm no meu caso, a paixo pela me e o cime do pai,
e agora considero isso como um evento universal do incio da infncia [...] e
conclui: Sendo assim, podemos entender a fora avassaladora de Oedipus Rex
[...]. (FREUD, 2006, v.I, p. 316). Numa nota de rodap do discutido texto Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud declara que o complexo de dipo
[...] o trao que distingue os partidrios da psicanlise de seus oponentes [...]
(FREUD, 2006, v.VII, p. 214) e ao consider-lo como a pedra fundamental da
psicanlise, situa-o no mago da tragdia humana. Em 1916, na Conferncia
XXI, intitulada O desenvolvimento da libido e as organizaes sexuais, referese ao mesmo como o ncleo das neuroses estreitamente relacionado ao processo
e fim de uma anlise. (FREUD, 2006, v. XVI)
No captulo V do texto de 1900 em A interpretao dos sonhos, Freud
(2006, v. IV) descreve o complexo de dipo tendo em mente a lenda Oedipus
Rex, conhecida tragdia grega, em que dipo comete os dois grandes crimes: o
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parricdio e o incesto com a me.

dipo Rei, a pea de Sfocles, considerada a maior de todas as tragdias
devido ao polmico tema que abarca, passa em Tebas, cidade-estado grega, que
ganhou prestgio quando dominou Esparta em julho de 371 a.C. na batalha de
Leuctras, admitida como uma catstrofe pelos espartanos, mas foi destruda no
outono de 338 a.C. pelo exrcito macednio, comandado por Alexandre, na
batalha de Queroneia. (HATZFELD, 1988).
Segundo Brando (1997), Tebas foi fundada por Lbdaco, filho de Polidoro e neto de Cadmo. Lbdaco (seu antropnimo com os ps voltados para
fora, semelhante letra grega lambda ) governou Tebas por muito tempo e seu
filho Laio tornou-se seu sucessor no trono. Tragicamente, por ordem do destino
ou dos deuses, dipo, seu neto, ocupou o trono de Tebas, mesmo ignorando sua
descendncia e, consequentemente, seu direito sucesso.
O nome grego Jocasta ( Iocaste) um composto de ov
(on=violeta) e do verbo (kaein=queimar, brilhar), donde o antropnimo significaria a que tem um brilho sombrio (BRANDO, 1997, p.19) e na tradio homrica chamada Epicasta. Jocasta tinha um irmo chamado Creonte
e era filha do tebano Meneceu (- Menoeiks o que se deixa arrastar
por seus desejos. (BRANDO, 1997, p.106).
De acordo com Brando (1997), Jocasta tornou-se rainha de Tebas ao
casar-se com Laio e, depois da morte do marido, desposou dipo, seu prprio
filho, tendo com ele dois filhos e duas filhas: Etocles, Polinice, Antgona e
Ismene. O nome dipo, do grego Oedipus, significa ps inchados (BRANDO,
1997, p.106) e, alm da idade, esse teria sido mais um motivo para Jocasta tlo reconhecido como seu filho, quando chegou Tebas como heri, aps ter
derrotado a Esfinge que amedrontava a cidade.

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HISTRIA GENEALGICA DA REALEZA TEBANA (apud COHEN, 1993, p.56)

A tragdia grega Oedipus Rex, apresentada pela primeira vez em Atenas

em 430 a.C., inicia-se com uma maldio endereada a Laio por Plops, de
quem raptou o filho Crsipo que era sua paixo da juventude. Plops condenou
Laio a morrer assassinado pelo prprio filho que haveria de nascer da unio com
Jocasta. (SFOCLES, 2001).
Conforme a previso do orculo de Apolo, os destinos de Laio e de dipo
foram consumados. (SFOCLES, 2001). E Jocasta, que crimes cometeu? Filicdio,
incesto e cumplicidade no parricdio.
Laio perfurou e amarrou os ps de dipo, antes que o filho completasse
trs dias de vida e pelas mos de Jocasta o menino foi entregue a um pastor,
ordenando-lhe que o abandonasse no monte Citron para morrer. (SFOCLES,
2001). Tal violncia no condenada, nem sequer julgada, visto que foi praticada
por reis cuja autoridade, naquela poca, no era questionada. O rei e a rainha
a Lei.
Jocasta desejou matar o filho para que no se cumprisse o anncio do
orculo e assim preservar a vida de Laio, seu marido, a quem muito amava. Em
sua anlise de Antgona, irm e filha de dipo, Lacan escreve: O desejo da me
[...] a origem de tudo. O desejo da me o desejo fundador de toda estrutura
[...], mas ao mesmo tempo, um desejo criminoso. (LACAN, 1997, p.342). O
desejo criminoso de Jocasta se divide em dois tempos: matar o filho no primeiro
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e depois ter com ele uma relao incestuosa. Fmea ilcita.1 O ato e a escolha
de Jocasta a coloca ento numa fronteira entre a me e a mulher.
A maternidade ou o substituto flico de Jocasta foi abandonada
Thanatos e a mulher-rainha se volta para o que Eros tem a lhe oferecer. Os
sentimentos maternais foram dominados por seus impulsos libidinais que, para
Jocasta, tambm impediram a fatalidade prevista pelo orculo dlfico. Para a
mulher, ser amada uma necessidade mais forte que amar. (FREUD, 2006, v.
XXII, p. 131).
Nesse sentido, com Soler (2005), tomando a posio freudiana, no
se poderia considerar que Jocasta abdicou do ter flico efetivamente, pois,
colocando em evidncia na sua escolha a segurana do prprio casamento,
refora o axioma da exigncia prnceps feminina do amor. Na conferncia sobre
a feminilidade, Freud escreve: Um casamento no se torna seguro enquanto a
esposa no consegue tornar seu marido tambm seu filho, e agir com relao
a ele como me. (FREUD, 2006, v. XXII, p.132 -133). Essa exposio de Freud
cabe rainha tebana ela que foi esposa de marido gerado de marido e me
de filhos gerados de filho. (SFOCLES, 2001, p. 85).
Conforme Soler (2005), a soluo de Freud para a evoluo do ser
feminino como me, assegurada pelo casamento, no compartilhada por Lacan
que, alm de considerar uma posio reducionista, acrescenta uma camada de
sentido do lado masculino (aquele que se torna marido-filho) dizendo que [...]
a Me permanece contaminando a mulher [...]. (LACAN, 2003, p.531) e que
poderia ter como ressonncia a recusa paternidade, uma vez que o homem
seria colocado em posio de rivalidade com os filhos em relao aos cuidados
maternos, tendo ainda que se considerar que tais cuidados (investimentos
libidinais) da me tm, como a psicanlise afirma, caractersticas distintas entre o
filho e a filha, acentuando a falta flica feminina, pois [...] o filho intervm para
a me como coisa ertica, [...] o que Freud discerniu desde a origem. (SOLER,
2005, p. 230).
As figuras da me e da mulher esto sempre presentes na vida do homem
e, segundo Freud, elas so inevitveis, como demonstra no texto O tema dos
trs escrnios lanando mo do mito das trs Parcas:
1

Expresso usada durante o monlogo de dipo na pea idipous, filho de Laios, apresentada pela
Cia Inconsciente durante o V Encontro da Internacional dos Fruns Escola de Psicanlise dos Fruns do
Campo Lacaniano, em So Paulo, no dia 05 de julho de 2008. Transcrio e direo de Antonio Quinet. A
expresso foi tomada de emprstimo para compor o ttulo do presente trabalho.

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[...] a mulher que o d a luz, a mulher que a sua companheira e

a mulher que o destri; ou que elas so as trs formas assumidas
pela figura da me no decorrer da vida de um homem a prpria
me, a amada que escolhida segundo o modelo daquela, e por
fim, a Terra me, que mais uma vez o recebe. (FREUD, 2006, v.
XII, p. 325).

a contaminao da mulher pela me a qual se referiu Lacan. Porm, a

fora da estrutura edpica na sua dimenso simblica, utilizada por Freud para
descrever a formao do psiquismo humano, mantm o homem temeroso de
realizar seus mais secretos desejos infantis voltados para o seu primeiro objeto
de amor: a me, mas uma exigncia cultural impe a barreira do incesto. Na
tragdia sofocliana, dipo revela Jocasta esse temor: No deveria amedrontarme a perspectiva de partilhar o tlamo de minha me? (SFOCLES, 2001, p.
67). Jocasta, tentando evitar que dipo conhecesse o horror da verdade que ela
ocultava, responde:
O medo em tempo algum proveitoso ao homem. O acaso cego
seu senhor inevitvel e ele no tem sequer pressentimento claro de
coisa alguma; mais sensato abandonarmo-nos at onde podemos
fortuna instvel. No deve amedrontar-te, ento, o pensamento
dessa unio com tua me; muitos mortais em sonhos j subiram
ao leito materno. Vive melhor quem no se prende a tais receios.
(SFOCLES, 2001, p. 67).

dipo, acreditando ser Mrope sua me, diz faltar-lhe meios de evitar tal
temor. Jocasta, evocando os deuses, implora para que dipo desista de procurar
conhecer sua verdadeira origem, porm, sem se fazer ouvir. Ele reconhecido
como o assassino de Laio, fazendo de Jocasta cmplice no parricdio. dipo era
inocente em sua busca da verdade, Jocasta no. E a verdade (toda) revelada. Ela
se nomeou ento: Infeliz! Eis o nome que hoje mereces. (SFOCLES, 2001,
p. 75), para depois cometer suicdio, enforcando-se. Diante do insuportvel, do
Real, Jocasta passa ao ato, assumindo assim, a sua culpa.
Lacan, em uma de suas conferncias (1974 apud FREITAS, 2006, p. 97),
afirma que o motivo do suicdio no mais querer saber de nada, concluindo
que o suicdio seria ento, uma recusa ao saber (FREITAS, 2006, p.97). Por
outro lado, Freud (2006), em O problema econmico do masoquismo ensina
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que [...] a prpria destruio de si mesmo pelo indivduo no pode se realizar

sem uma satisfao libidinal. (FREUD, 2006, v. XIX, p.188).
O ltimo crime de Jocasta foi gozar do no-querer-saber. Fmea ilcita.
Artigo recebido em: 11/09/2008
Aceito para publicao: 20/10/2008

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