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Angelologia
H, no mundo, muitas crenas sobre os anjos. H antigas lendas que influenciam a crena de
muitos ao redor do mundo. A existncia dos anjos verdadeira mas no da forma como todos dizem.
Queremos ver o que diz a Bblia sobre a sua existncia e obra. Se no existissem os anjos, muitos
versculos da Bblia ficariam sem explicao.
Seres Criados
Os anjos no so eternos como Deus mas foram criados por Deus (Sal 148:2,5; Col 1:16).
Mesmo que a Bblia mostrando que os anjos foram criados por Deus, a Bblia no to clara sobre
quando foram criados. Alguns usam J 38:7 para dizer que os anjos foram criados assim que a terra
foi feita outros determinam Gnesis 1:1, na sua referncia aos cus para incluir os anjos. Podem
dizer o quiserem pois tudo no passa de opinies. Somente seguro dizer que at o fim da criao
(Gn. 2:1) os anjos foram criados (x. 20:11; Ne. 9:6).
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obedientes vem a face do Senhor (Mat. 18:10) e so exemplos para ns (Mat. 6:10, a vontade de
Deus est sendo feito no cu pelos anjos inclusive; Judas 9). Os anjos que desobedecem so
castigados (Joo 8:44; II Ped 2:4; Judas 6) e so eles aqueles seguem ao Diabo como lder (Mat.
25:41).
A Bblia no revela se h salvao para os anjos.
Imortais
A qualidade de ser imortal pode ser vista atravs da afirmao de Jesus (Luc 20:35,36). Os
anjos bons e os maus tm existncia contnua. Os bons permanecem sob o favor de Deus e os maus
recebem o castigo pela eternidade.
O fato de os anjos terem grande poder (Sal 103:20; Col 1:16; Efs 1:21; 3:10; Heb 1:14)
tambm revela as suas qualidades de inteligncia, vontade e moral. O poder que eles possuem deve
ser exercitado na medida do querer de Deus. Esse controle indica inteligncia, vontade e moral.
Condio Original
De tudo que a Bblia mostra sobre o assunto somente podemos concluir que a condio
original dos anjos boa (Gn. 1:31, E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom).
Judas ensina que os anjos maus no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria
habitao (Judas 1:6) dando-nos a entender que no princpio, estavam na prpria habitao, junto dos
bons em obedincia. Aqueles que caram, pecaram (II Ped 2:4).
Por Deus ser o Criador, e absolutamente santo (Gn. 18:25; Hab. 1:13), a Sua criao tambm
no teria pecado (Bancroft, p. 286).
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So usados vrios nomes que nos levam a distinguir ordens anglicas. As obras, o
relacionamento com Deus ou os atributos dos anjos podem ser vistos pelos nomes atribudos a eles:
Filhos de Deus (J 1:6; 2:1; Sal 29:1; 86:6), deuses ou anjos de Deus (Sal 97:7; 138:1; Heb 1:6),
seus exrcitos (Sal 103:21), servos (J 4:18),espritos (Heb 1:14), santos (J 15:15; Sal 89:5,7; Zac
14:5; Dan 8:13), vigias (Dan 4:13, 17) e vrios outros nomes em Col 1:16; Efs 1:21 dos quais
podemos citar o Sr. E. C. Dargan:
tronos .... sendo o mais elevado, prximo a Deus e assim chamados, tanto por estarem perto
de Deus e sustentarem o trono de Deus como por sentarem eles mesmos sobre tronos
aproximando-se mais perto de Deus em glria e dignidade; depois domnios, ou senhorios,
aqueles que exercem poder ou senhorio sobre os inferiores ou homens; depois
principalidades, ou principados, os de dignidade principesca; finalmente, potestades, ou
autoridades, aqueles que exercem poder ou autoridade sobre a ordem anglica mais baixa, logo
acima do homem. (citado por T. P. Simmons, p. 135,136).
Os anjos citados em Col 1;16 e Efs 1:21 no so os tipos mas de graus ou dignidades
diferentes (Berkhof).
Querubins e Serafins
Os querubins mencionados em Gn. 3:24, esto guardando a entrada ao Paraso, x. 25:18,
esto olhando ao propiciatrio (Sal 80:1; 99:1; Isa 37:16; Heb 9:5). Eles constituem o carro pelo qual
Deus desce ao mundo (II Reis 2:11; Sal 18:10) e so representados pelos seres vivos para mostrar
poder e majestade (Ezequiel 1 e Apoc 4, entre outros). Mais do que outras criaturas os querubins
revelam o poder, a majestade e a gloria de Deus, guardando a sua santidade no jardim, tabernculo,
templo e na sua descida terra (Berkhof).
Os serafins s esto citados em Isa 6:2,6 como servos ao redor do trono de Deus. Cantam
louvores e esto de prontido para fazer o que o SENHOR mandar. Talvez a sua obra seja preparar
aqueles que querem aproximar-se apropriadamente de Deus (Berkhof).
Sobre os querubins e serafins E. C. Dargan ensina que no so como seres atuais seno como
aparncias simblicas ilustrando verdades da atividade e do governo divino. (Simmons, p. 136).
Miguel e Gabriel
O anjo Miguel e o anjo Gabriel so os nicos anjos mencionados pelo nome.
Miguel mencionado em Dan 10:9-13; 10:21; 12:1; Judas 1:9; e Apoc 12:7-9. A sua posio
tida como sendo arcanjo (Judas 1:9) e um dos primeiros prncipes (Dan 10:13). Parece ser um
guerreiro valente que batalha por Jeov.
Gabriel usado em Daniel 8:16; 9:21 e Luc 1:19,26. Gabriel disse: assisto diante de Deus
(Luc 1:19). H sete anjos que estavam diante de Deus e h a especulao de que Gabriel seja um
destes. O seu trabalho mediar e interpretar revelaes divinas (Dan 8:16). Foi Gabriel que
profetizou o nascimento de Joo Batista (Luc 1:5-19) e de Cristo (Luc 1:26-37).
Anjos de Guarda
Apesar de a tradio e os historiadores gostarem da idia de um anjo, ou dois (um bom e o
outro mau), designados a cada homem, ou pelo menos aos eleitos, a Bblia no d credito pleno e claro
a essa idia. Deus quem cuida dos Seus pela Sua presena e poder. Um anjo seria muito inferior
essa presena divina. A doutrina que supem um anjo de guarda alimenta uma pratica de adorao
aos anjos. Note que havia mais de um anjo nestes casos: Gn. 28:12; II Reis 6:16,17; Mat. 4:11; Luc
16:22.
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Satans o lder de todos os anjos maus sendo chamado o seu pai (Joo 8:44), o seu prncipe
(Mat. 9:34; Efs 2:2) . Sua principal obra opor-se a Deus (Isa 14:13,14; Atos 13:10). Ele ataca ao
homem por que o homem o principal objeto das suas obras (Gn. 1:26). As Escrituras o apontam
como aquele que originou o pecado (Gn. 3:1-3; Ezequiel 28:15; Joo 8:44; II Cor 11:3; I Joo 3:8;
Apoc 12:9; 20:10) e o deus de toda a impureza (Joo 12:31; II Cor 4:4) mostrando no a sua soberania
mas o controle sobre tudo o que Deus entregou na sua mo. Satans de grande poder mas no
onipotente, tem influncia mas no soberano (Mat. 10:28; 12:29; Apoc 20:2). O destino de Satans
o lago de fogo (Mat. 25:41; Apoc 20:10) (Berkhof).
Bibliografia
BANCROFT, Emery H., DD. Christian Theology, Systematic and Biblical, Zondervan Publishing
House, Grand Rapids, 1971.
BERKHOF, L, Systematic Theology, Wm E. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1972.
Bblia Sagrada, Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, So Paulo, 1/94.
BOYCE, James Pettigru, DD, LL.D. Abstract of Systematic Theology, Christian Gospel Foundation,
sd
CLOUD, D. W. Way of Life Encyclopedia of the Bible and Christianity, Ver. 2.0, Topic: Devils; Way
of Life Literature, Washington, sd.
GILL, John. Commentary on the Whole Bible, Online Bible, Ver. 7.0, Canada, 1997,
GOETZ, David. The Doctrine of Angels, Kirksville, sd.
SIMMONS, Thomas Paul, D.Th. Um Estudo Sistemtico de Doutrina Bblica, Challenge Press, Little
Rock, 1985.
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