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Daniel Ela

Cristo nos mira!

Una mirada a la realidad del mundo y de la Iglesia

Dedicado a los monjes del Monasterio Benedictino de Juregui,

Lujn. Gracias a su clida hospitalidad, testimonio de vida y
oracin compartida este libro fue posible.

Constitucin fsica de Jess

-De porte majestuoso y viril"Es de elevada estatura, distinguido, de rostro venerable. Sus cabellos, ensortijados y
rizados, de color muy oscuro y brillante, flotando sobre las espaldas, al modo de los
nazarenos. La frente es despejada y serena: el rostro sin arruga ni mancha. Su nariz y
boca son regulares. La barba abundante y partida al medio. Los ojos color gris azulado,
claros, plcidos y brillantes; resplandecen en su rostro como rayos de sol, de modo que
nadie puede mirarle fijo. Cuando reprende es terrible; cuando amonesta, dulce, amable,
alegre, sin perder nunca la gravedad. Jams se le ha visto rer, pero s llorar con
frecuencia. Camina con los pies descalzos y con la cabeza descubierta. Estando en su
presencia nadie lo desprecia; al contrario, le tiene un profundo respeto. Se mantiene
siempre erguido; sus brazos y sus manos son de aspecto agradable. Habla poco y con
modestia. Es el ms hermoso de los hijos de los hombres. Dicen que este Jess nunca hizo
mal a nadie; al contrario, aquellos que lo conocen y han estado con l, afirman haber
recibido de l grandes beneficios y salud. Segn me dicen los hebreos, nunca se oyeron
tan sabios consejos y tan bellas doctrinas. Hay quienes, sin embargo, lo acusan de ir
contra la ley de Vuestra Majestad, porque afirma que reyes y esclavos son todos iguales
delante de Dios".
Publio Lntulo, procurador de Judea al emperador

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PRLOGO
Desde lo alto de la Cruz, elevado por la humillacin y por nuestros pecados Cristo
nos mira! Es una mirada profunda e irresistible que penetra hasta lo ms hondo de
nuestros corazones, inquiriendo, preguntando: Qu estn haciendo?, l conoce nuestras
desobediencias, nuestros crmenes y por eso nos busca, porque sabe que estamos
escondidos.
Dnde estn? insiste nuestro Padre, y no respondemos, no por vergenza o temor,
ya no, no respondemos porque lo ignoramos. Su poder no nos alcanza, esa es una
historia antigua totalmente superada por el progreso del hombre moderno. Hoy
sabemos hacer, somos independientes y autosuficientes, el msculo y la razn nos
permiten lograr todo lo que nos proponemos. Hemos descubierto los secretos del
universo y de la vida, somos capaces de crear vida, y tambin de modificarla con
macabras manipulaciones, impedirla o quitarla, segn convenga al proyecto humano.
Este comportamiento soberbio de la humanidad la est conduciendo a una
destruccin irreversible. Jess en persona nos advirti sobre el riesgo que correramos
hacia el final de los tiempos, nos dijo: Hipcritas! Ustedes saben discernir el aspecto de
la tierra y del cielo; cmo entonces no saben discernir el tiempo presente?1. Cristo, el
ms manso de los hombres que haya existido era terrible en sus reprimendas.
Estaremos transitando el fin de los tiempos?; ese da y esa hora, nadie los conoce,
ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre2. Pero Jess nos exhorta: Tengan
cuidado de que no los engaen, porque muchos se presentarn en mi Nombre,
diciendo: "Yo soy el Mesas, y engaarn a mucha gente3; Estn prevenidos4.
No sabemos cundo sobrevendr el fin, cuestin que no nos debe preocupar. S
sabemos cmo ser, tema que nos debe preocupar y por el cual debemos estar
prevenidos, vigilantes segn su advertencia. La somnolencia de los discpulos sigue
siendo a lo largo de los siglos una ocasin favorable para el poder del mal5.
En la Homila de la misa por la eleccin del Papa el entonces cardenal Ratzinger
deca:
Qu significa ser nios en la fe? Responde san Pablo: significa ser llevados a la
deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina (Efesios 4, 14). Una
descripcin muy actual! Cuntos vientos de doctrina hemos conocido en estas
ltimas dcadas, cuntas corrientes ideolgicas, cuntas modas del pensamiento La
pequea barca del pensamiento de muchos cristianos con frecuencia ha quedado
agitada por las olas, zarandeada de un extremo al otro: del marxismo al liberalismo,
hasta el libertinismo; del colectivismo al individualismo radical; del atesmo a un
vago misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo, etc. Cada da nacen
nuevas sectas y se realiza lo que dice san Pablo sobre el engao de los hombres, sobre
la astucia que tiende a inducir en el error (Cf. Efesios 4, 14). Tener una fe clara, segn
el Credo de la Iglesia, es etiquetado con frecuencia como fundamentalismo. Mientras
que el relativismo, es decir, el dejarse llevar zarandear por cualquier viento de
doctrina, parece ser la nica actitud que est de moda.

Los males que padece el mundo por aquella irreverente actitud del hombre de
ignorar a su Creador obligan a replantearnos los avisos de Jess. Reflexionando sobre el
discurso escatolgico pronunciado por el Seor cuando dijo: habr entonces una gran
tribulacin, como no la hubo desde el comienzo del mundo hasta ahora, ni la habr

Lc 12, 56
Mt 24, 36
3
Mt 24, 5-6
4
Mt 25, 13
5
Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (2 parte), Ed.: Planeta, p.: 181.
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jams6, me sent mirado por l desde la cruz, y esa mirada me hizo comprender la
delicada situacin en que se encuentra el hombre y la Iglesia. Qu estamos haciendo con
el mundo que Dios nos confi para colaborar con su creacin? Qu estoy haciendo como
catlico para instaurar el Reino de los cielos en la tierra?, son las preguntas que
formula mi conciencia ante la mirada de Cristo. Dos interrogantes que inquietaron mi
espritu y agudizaron mi vista sobre lo que est ocurriendo a m alrededor, y lo que vi, es
un modernismo naturalista y ateo que avanza prepotentemente corrompiendo a la
humanidad sin contencin alguna.
Pasaron dos mil aos, y muchos de los que nos llamamos catlicos todava no
entendimos el mensaje evanglico es ms, an no comprendimos quin es Jesucristo; y el
Maestro sigue preguntando: quin dicen que soy?.
Cristo nos mira interpelando: no ven lo que sucede en el mundo?! UDS. son mis
amigos! No van a hacer nada para evitar la accin del mal y para anunciar mi
mensaje de salvacin? Esta interpelacin requiere respuestas, y el presente trabajo
intenta presentar las que surgen de un corazn compungido.
Este no es un libro de teologa, no es un libro de religin y tampoco es un libro de
espiritualidad sin embargo, es un libro que habla de teologa, de religin y de
espiritualidad. Como laico posicionado en el llano de la fe, e inspirado por la carta a
Timoteo: proclama la Palabra de Dios, insiste con ocasin o sin ella, arguye, reprende,
exhorta, con paciencia incansable y con afn de ensear7; deseo referirme a algunos
asuntos de la prctica catlica que estn en la sombra, que son dichos desde el ambn de
una manera afable, o no son dichos.
En mi opinin, los catlicos estamos acostumbrados a escuchar una parte de la vida
evanglica que a la sazn nos conviene, mientras no interfiera con nuestros proyectos
personales. Me refiero a que nos hemos habituado a un mensaje unidireccional que habla
de la bondad de nuestro Padre, de su infinita misericordia, del amor que nos tiene, de
cmo debemos vivir, de la vida eterna, de la alegra de ser cristianos, de la caridad para
con los pobres; en resumen, nos hemos acostumbrado a un mensaje conciliador que
expresa: si somos hombres de buena voluntad nos salvamos todos. Pero, Qu es la
buena voluntad? Cul es el parmetro de la buena voluntad? Es el evangelio o es mi
criterio?, porque si es el evangelio entonces, como deca, estamos escuchando slo una
parte del mismo.
No hay un mensaje que convoque a una lucha decidida contra el mal la parte que
falta- no hay un llamado al ascetismo evanglico, al apostolado permanente y
comprometido, no se emplaza para asumir responsabilidades concretas ante un mundo
que est retrotrayendo al paganismo de los tiempos del Imperio. Para que se entienda,
confesamos una fe ambigua, demasiado comprensiva y tolerante, una fe litrgica, razn
por la cual, en lugar de forjar santos, entendiendo como tales a hombres y mujeres
valientes, decididos, firmes en la fe y, configurados con el Maestro, se constituyen
catlicos templados, proclives a ser arrastrados por cualquier brisa sectaria, poltica o
ideolgica, segn declaraba Ratzinger.
Los catlicos modernos asumimos el rol de meros espectadores que asistimos a la
proyeccin de una pelcula sobre la vida de Jesucristo. Miramos y escuchamos todo lo
que l hizo y sufri, y hasta nos conmovemos con la msica y los cnticos de fondo, pero
rehuimos ocupar un papel protagnico. Salimos de misa (missio) y nos olvidamos de
todo, cuando en realidad, Cristo nos est enviando a redimir al mundo, menuda misin.
Dios concede a los hombres poder participar libremente en su providencia [gobierno de
Dios sobre el mundo]... no slo por sus acciones y oraciones, sino tambin por sus
sufrimientos (Catecismo 307). Santo Toms dice as:

Mt 24, 21
2 Tim 4, 2

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Nuestro libre arbitrio es causa de su acto, pero no es necesario que lo sea como causa
primera. Dios es la causa primera que mueve las causas-naturales [las criaturas] y las
causas-voluntarias [los hombres]. Moviendo las causas-naturales, no destruye la
naturalidad y espontaneidad de sus actos. Igualmente, moviendo las causasvoluntarias, no destruye la libertad de su accin, sino ms bien la confiere, la hace en
ellas. En una palabra, Dios obra en cada criatura segn su modo de ser8

Para disipar cualquier mal entendido, este libro no es una crtica a la Jerarqua de la
Iglesia o a los pastores comprometidos con Jess, es una crtica, en primer lugar, a mi
persona, a una parte del laicado y a los pastores que buscan una demaggica notoriedad
en lugar de una frrea adhesin a la Verdad. Es una visin de una parte de la Iglesia que
est instalada en una cmoda y complaciente mundanidad. Este libro no va en contra de
nadie slo est a favor de Dios y de su plan; porque el Seor deshace los planes de las
naciones, pero el plan del Seor subsiste por siempre, los proyectos de su corazn de
edad en edad9.
Siendo un hombre comn, pecador, y libre de condicionamientos, me permito llamar
a las cosas por su nombre y decirlas con dureza si es el caso, sin sutilezas, porque los
tiempos que corren exigen una sincera conversin, obediencia eclesial, entrega, lucha y
obras, muchas obras que muestren la fe que decimos tener y profesar. Dios acta en las
obras de sus criaturas. l es la causa primera que opera en y por las causas segundas
(Catecismo 308). Ahora mismo, l concurre a la accin de quien esto escribe y de quien
esto lee.
Contrariar la doctrina y el Magisterio nos convierte en luteranos, cuyo espritu
anmico se hace cultura, afirmando la primaca de la conciencia, del individuo y de la
subjetividad. Dejar de ser catlicos nos sumerge en una crisis de fe que afecta, como
veremos en el desarrollo del libro, el concepto de Iglesia; dejar de ser apostlicos nos
aleja del testimonio y la tradicin de los primeros discpulos que conocieron a Cristo,
fisura la sucesin apostlica debilitando la koinona, la unidad de la Iglesia; y dejar de
ser romanos nos transforma en rebeldes contra el sucesor de Pedro y cabeza de la
Iglesia, segn est sucediendo. Tales contrariedades motivaron una obligada adhesin a
la tradicional y genuina espiritualidad catlica: pecado, gracia, caridad, abnegacin,
penitencia, oracin, carne, espritu, demonio, mundo, ayuno, limosna, configuracin a
Cristo, docilidad al Espritu, obediencia a la voluntad del Padre, etc. Esta proximidad
constante a la temtica y a la misma terminologa de la Biblia y de la tradicin
contribuye a la claridad y a la certeza de la doctrina espiritual propuesta. No es sta una
individual doctrina espiritual, sino la de la Iglesia Catlica.
En este trabajo los temas asctico-msticos van siempre precedidos de su
fundamentacin dogmtica, la situacin de la fe en nuestro tiempo aconseja este mtodo:
cmo tratar de la lucha espiritual contra el demonio, si muchos no creen en su
existencia? Este libro procura afirmar la verdad y negar el error contrario,
procedimiento empleado habitualmente por los profetas, Jesucristo y los Apstoles.
Desde una visin general o global, ms precisamente, la obra presentada pretende
zanjar las incongruencias planteadas analizando el comportamiento individual,
comunitario y social. Los sucesivos captulos irn desgranando: la situacin y el
pensamiento actual del mundo desde una interpretacin escatolgica; la necesidad de
volver a Dios, configurados con el Maestro; la relacin entre Reino y mundo; las
circunstancias que condicionan y debilitan la prctica de las virtudes teologales; la
descripcin del enemigo y los males que produce su accionar; la preparacin individual
y comunitaria requerida para enfrentar las amenazas de los tiempos modernos.
La complejidad de los temas tratados demand la seleccin de una profusa
bibliografa que aporte el pensamiento de reconocidos y prestigiosos autores, quienes
8
9

Santo Toms de Aquino; STh I, 83, 1 ad 3m.

Sal 32, 10 - 11

8
avalan con sus fundamentos las conclusiones emitidas a lo largo del trabajo. Asimismo,
la cita de documentos y encclicas obran como autorizados antecedentes para demostrar
las difciles situaciones y realidades que vive el mundo y la Iglesia, cuyo germen se
remonta a los albores de la cristiandad y a los primeros siglos de nuestra era.
Conforme a este criterio, el lector hallar en cada pgina fragmentos de autores con
las debidas referencias que justifican y enriquecen el texto correspondiente. Mi propsito
es dejar hablar a los que saben, mi trabajo fue hallarlos, leerlos, sacar conclusiones y
escribirlas.
Tales conclusiones, como las propuestas ofrecidas, se derivan de un anlisis que
contempla no slo el pensamiento y el comportamiento moderno sino tambin la accin
del mal manifestada a travs de las distintas actividades humanas, entre ellas la poltica,
la prdica ideolgica, los medios de comunicacin y la mal llamada opinin pblica.
La experiencia de haber vivido en un monasterio benedictino en ms de una
oportunidad y por varios das, me brind la posibilidad de acercarme al ideal de la vida
cristiana. No me estoy refiriendo al hecho de vivir enclaustrado por cierto, sino a la vida
virtuosa y a la relacin con Dios en soledad. El monje se relaciona con Cristo como l se
relacionaba con su Padre, mediante ese estar-consigo. El monje cenobtico vive como
Cristo vivi, confraternizando con la comunidad, pero tambin pasando muchas horas a
solas con su Padre.
La mencionada convivencia me persuadi que, dejando de lado los aspectos formales
como el hbito, las tareas y la clausura, un laico tambin puede comportarse como un
monje, y qu bien le hara al mundo si as fuera. Quien lee esto pensar: pobre hombre
enloqueci. Para quienes juzgan al monje con criterio mundano y ven en l a una
persona auto marginada y ermitaa, que desperdicia su vida huyendo de sus semejantes
para refugiarse en la pasividad de un monasterio, s, uno es un loco. Lo que no aprecian
estas personas es el camino hacia la santidad que recorre el monje. Perfeccin que se
obtiene por la proximidad con Dios, y que se irradia en obras concretas de amor para
toda la humanidad. El padre Iraburu en su libro Evangelio y utopa vea esta postura,
muy comn en los laicos, como una trampa que impeda la accin del Espritu Santo,
deca el padre:
Esta es la trampa mental en la que caen aquellos laicos que se sacuden las
enseanzas evanglicas de Cristo alegando que ellos son seculares y no
religiosos. Desde el nacimiento mismo de los religiosos, en el siglo IV, funciona
con frecuencia esta trampa, ya denunciada entonces por San Juan Crisstomo
(+407) y otros maestros espirituales. Estos laicos rechazan as preciosos impulsos
del Evangelio, quedando, sin embargo, en buena conciencia.

Quien est afectado por tales sofismas todas las pginas que siguen en este libro le
van a parecer utpicas, en el peor sentido del trmino: algo irrealizable y exagerado,
un atentado a la vocacin secular de los laicos. Pero, Seor mo, qu accin tendrn
sobre la masa los laicos que no son fermento, distintos de la masa, sino pura masa?10.
La u inicial de la palabra utopa equivale al prefijo griego ou, de donde utopa significa
Lugar Inexistente, pero si equivale a eu, entonces quiere decir Lugar Feliz. En una
edicin inglesa del siglo XVI, del libro Utopa escrito por sir Toms Moro, se lee en el
apndice este verso: Wherefore not Utopie but rather rightely / My name is Eutopie: a
place of felicity (mi nombre no es Utopa, sino ms bien Eutopa, lugar de felicidad) (V.
Dupont 10-12, Finley 9).
Es cristiano y catlico quien imita a Cristo, modelo de santidad y de virtud. Quien no
est dispuesto a mortificar sus pasiones, a corregir sus defectos; quien no est dispuesto
a vivir una u-topa, recuerde que: Nadie puede servir a dos seores, porque aborrecer
a uno y amar al otro, o bien, se interesar por el primero y menospreciar al
10

Iraburu, Jos Mara; Evangelio y utopa; Fundacin Gratis Date, Pamplona 1998; p.: 3.

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segundo11. Pedro, en Cesarea de Filipo, percibe slo el anuncio de muerte y dispersin,
contrario a la cruz no puede entender la resurreccin, y quisiera el xito sin la cruz,
confa en sus propias fuerzas. Quin puede negar que su actitud refleja la tentacin
constante de los cristianos, e incluso tambin de la Iglesia, de llegar al xito sin la
cruz?12.
A mi juicio, el mundo, y nuestra Patria en particular, andan muy mal. Existe un
constante bombardeo sobre la mente y la psiquis colectiva con todo tipo de mentiras y
perversidades; exaltando los sentidos, la libertad y los derechos individuales por un
lado. Promoviendo la aversin a Dios, a la religin, a la autoridad y a las tradiciones por
otro. Despus de varios aos machacando el cerebro colectivo con un discurso corrupto e
inmoral, finalmente, se logra imponer una nueva forma de pensar y de sentir. As es
como mudaron los valores de tantos catlicos y de la sociedad en general, aprobando o
consensuando derechos ilegtimos que en el pasado eran impensables. En pos de la
modernidad cambi el sentido comn. Y cambi, porque fue subvertido por un fenomenal
aparato de propaganda que idiotiza a la persona anulando su pensamiento. En
consecuencia, las virtudes y las buenas costumbres aparecen como ridculas y arcaicas
en contraposicin con la escandalosa prepotencia del hombre progre. Hoy, toda
manifestacin humana para ser popularmente aceptada, para ser aprobada por la
opinin pblica debe ser revolucionaria. Pues, los resultados estn a la vista: Vivimos
revolcados en un merengue y en el mismo lodo todos manoseados por una grotesca
decadencia que rinde justo homenaje al Cambalache de Discpolo.
En poca de elecciones pedimos cambios: Que se vayan todos! Exigimos; Qu debe
cambiar? La poltica, la economa, la moral? nada de eso traer paz y felicidad. Hay
un slo Salvador que mira nuestro corazn y espera un verdadero cambio de actitud
hacia l, para ello, nada menos absurdo que tomar como ejemplo a hombres virtuosos.
En las pocas ms crticas de la humanidad y de la Iglesia aparecieron hombres que
con su ejemplo de vida indicaron el camino correcto a seguir. El gran Francisco de Ass
fue el ms notable de todos. No era sacerdote, no era monje, era un secular que provena
de una familia acomodada, sin embargo, Dios confi en l para mostrarle al mundo y a
la Iglesia cun errados estaban. San Francisco repar con humildad lo que Lutero
reform con soberbia.
Los fieles y grupos catlicos ms dciles, a medida que se degrada la vida del mundo,
ven como algo inviable al cristianismo tpico concordante con las costumbres del
mundo-, e iluminados por la gracia de Nuestro Seor, dan acogida y realizacin al
impulso utpico del Evangelio mediante formas personales o comunitarias que le hacen
posible un camino de perfeccin. Esto no es ya un lujo, sino una necesidad. Desde esta
perspectiva, una utopa es la crtica del sistema social vigente.
Aquellos que busquen un cambio con sentido evanglico, que sientan la urgencia de
volver a Dios y de dar un paso hacia la santidad, procuren un monje en su interior. Con
el fin de merecer ese estado espiritual el presente trabajo propone la prctica de las
virtudes teologales y humanas, adoptando como gua la Regla de los Monjes.
La Iglesia ha perdido el dominio poltico que ejerci en otros tiempos, ahora debe
ocuparse del dominio espiritual. La Iglesia se est achicando, est perdiendo cantidad de
fieles, mas debe ganar calidad en los que queden. Se avecinan tiempos difciles para el
mundo, y no lo dice este humilde y utpico escritor, lo profetiza el Apocalipsis.
Consiguientemente, no es descabellado el paradigma benedictino para alcanzar una
slida formacin espiritual que nos permita enfrentar, con xito, las amenazas de un
enemigo que atacar a nuestras debilidades.

11
12

Mt 6, 24; Lc 16, 13
Benedicto XVI; JESS DE NAZARET (2 Parte); Ed.: Planeta, p.: 180

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Cristo nos mira! y confa en nosotros, quiere que intervengamos para cambiar la
familia, la educacin, la poltica, la economa, las ciencias, en fin, para cambiar el
espacio en el que est actuando un enemigo que no es de carne y sangre.
Jess pregunt entonces a los Doce: Tambin ustedes quieren irse?13.
De esta manera, slo puede acaecer que, al dedicarme a cuidar la locura de los dems,
me vuelva loco como ellos. Cuando deseo decir verdades, se me hace necesario decirlas.
No s si el decir mentiras sea propio de un filsofo, pero ciertamente no lo es para m.
Si debemos pasar en silencio, como si se tratase verdaderamente de cosas raras y
absurdas, todo lo que las pervertidas costumbres de los hombres hacen considerar
inoportuno, ser preciso que ocultemos de los ojos de los cristianos la mayor parte de
lo que Cristo ense y prohibi, todas aquellas cosas que l susurr a odos de los
suyos, mandndoles que las proclamasen desde las azoteas. La mayor parte de ellas
difiere mucho de la manera de vivir actual. En verdad, parece que los predicadores,
gente sutil, siguieron vuestros consejos: viendo que los hombres se plegaban
difcilmente a las normas establecidas por Cristo, las han acomodado a las costumbres,
como si stas fuesen una regla de plomo, para poder conciliarlas de alguna manera.
Pero no veo que con ello se haya adelantado nada, a no ser que se pueda obrar el mal
con mayor tranquilidad. Reflexin de Moro (1516), puesta en los labios de Rafael, el
navegante de su libro UTOPA. Toms Moro muere decapitado en la Torre de
Londres por no aprobar los crmenes del Rey, y es mrtir de la Iglesia.

Contacto con el autor: danielrodolfoelia@yahoo.com

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Jn 6, 67

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1 - El Sentido Teolgico de la Historia
Entre las predicaciones de Cristo que aparecen en el Evangelio se destaca el
denominado Discurso Esjatolgico14. En ese discurso nuestro Seor anunci que hacia el
final de los tiempos ocurrira una gran tribulacin, tras la cual, l volvera lleno de poder y
majestad.
El padre Leonardo Castellani en una de sus obras, Cristo vuelve o no vuelve?,
plante aquella promesa desde la perspectiva de nuestro tiempo. Qu piensa el mundo en
la actualidad sobre la segunda venida de Cristo?, reflexiona el autor, y responde: La
enfermedad mental especfica del mundo moderno es pensar que Cristo no vuelve ms; o
al menos, no pensar que vuelve. A continuacin agrega: En consecuencia, el mundo
moderno no entiende lo que le pasa. Dice que el cristianismo ha fracasado. Inventa
sistemas, a la vez fantsticos y atroces, para salvar a la humanidad. Est a punto de dar a
luz una nueva religin. La hereja de hoy, descrita por Hilaire Belloc en su libro Las
Grandes Herejas, pareciera explcitamente no negar ningn dogma cristiano, sino
falsificarlos todos. Est lleno de profetas que dicen: Yo soy Yo Soy el que Soy15, nombre
que Dios se dio a S mismo ante Moiss junto a la zarza ardiendo-. Aqu estoy, este es
el programa para salvar al mundo Mrenme a m! Yo soy16.
En la primera lnea de su libro Castellani afirma: Jesucristo vuelve, y su vuelta es un
dogma de nuestra fe. Como bien dice este ilustre jesuita, el universo no es un proceso
natural es un poema dramtico del cual Dios se ha reservado la iniciacin, el nudo y el
desenlace; llamado teolgicamente Creacin, Redencin, Parusa. No es pues la creatura
quien decide y conduce el destino de la historia. Pensar que la criatura pueda hacer algo
que se le imponga a Dios, aunque ste no lo quiera, es algo simplemente ridculo. Dios es
omnipotente. La creacin nunca se le va de las manos, en ninguna de sus partes. Tal
posibilidad es inconcebible para una mente sana 17 . Sin embargo, el hombre ser el
hacedor de su catastrfico final o de su salvacin.
El sentido teolgico muestra entonces la direccin, la orientacin de la historia hacia
su meta final, Dios. La providencia divina es el gobierno de Dios sobre el mundo, es la
ejecucin en el tiempo del plan eterno de Dios sobre el mundo.
Con el inicio del nuevo milenio reapareci el milenarismo. Esta corriente filosfica,
nacida de la especulacin, adopta dos tendencias, una fatdica inspirada en el
existencialismo ateo y otra eufrica, nacida, probablemente, con la teora del Progreso
Indefinido anunciado por el meditico Francis Fukuyama en su best seller El fin de la
Historia, donde postulaba que cadas todas las luchas ideolgicas junto al muro de
Berln- el progreso alcanzara finalmente su objetivo y que la democracia liberal terminara
con toda guerra.
La primera tendencia dice: todo es intil, nada se puede hacer. El hombre
convencido de esta situacin adopta una actitud pasiva y resignada con respecto a su
futuro. Es asaltado por la desesperanza y se inmoviliza frente a las amenazas totalitarias
que avanzan sin encontrar una mnima resistencia. En consecuencia, se decepciona de la
religin, mengua su amor por la patria, reniega de los valores trascendentales, de las
tradiciones, abandonando la defensa de su libertad y dignidad; se conforma, se entrega
mansamente a la voluntad de los pseudos salvadores de la humanidad.
La otra postura lo reviste de un desmesurado entusiasmo provocado por el
exponencial avance tecnolgico. La esperanza teolgica es trocada por la esperanza
temporal la felicidad esperada en cosas materiales-, por el mesianismo del progreso o el
milenarismo de la ciencia. Aqu y ahora, el hombre, comportndose como nio caprichoso,
14

Escatolgico: del griego esjatn que significa definitivo.

Ex 3, 14
Castellani Leonardo; Cristo vuelve o no vuelve?; Ed.: Vrtice; p.: 15.
17
Jose Rivera - Jos Mara Iraburu; Sntesis de espiritualidad catlica; (5 edicin), p.: 21.
15
16

12
vive un ficticio bienestar experimentado por sus sentidos, posedo por el espritu de la
tierra. Como dice Castellani, la ltima hereja ser optimista y eufrica, mesinica. Ser
como el resumen de todas las anteriores.
Vivimos en una poca signada por el odio formal a Dios. Se percibe en el mundo el
dominio de la ltima hereja, el Anticristo. Pero antes de su manifestacin deber quitarse
de en medio un misterioso obstculo, segn san Pablo: El misterio de la iniquidad ya est
actuando. Tan slo que sea quitado el que ahora le retiene, entonces se manifestar el
Impo18 . Hay algo que contiene la aparicin del Anticristo, san Pablo lo llama katjon,
que se concreta en un ser obstaculizante, el katjos. Para algunos Padres de la Iglesia el
obstculo era el Imperio Romano, ya cristianizado a partir de Constantino, que asentado
sobre cuatro basamentos: el ejrcito, la familia, la religin y la propiedad privada, impeda
el estallido de la Iniquidad. Para Castellani el orden romano desapareci con los principios
enarbolados por la Revolucin Francesa hacia fines del siglo XVIII.
Otros autores pensaron que el katjon era la misma Iglesia; opinin a nuestro criterio
acertada, dado que, los principios y valores sostenidos por la Doctrina Social de la Iglesia
coinciden en gran medida con lo sustentado por el orden romano. En este sentido, la
novela apocalptica Seor del Mundo del sacerdote ingls Robert Hugh Benson, describe
y profetiza magistralmente esta situacin que se dara hacia el final de los tiempos. Como
sea, lo cierto es, que el odio hacia la Iglesia es una realidad visible que avala la tesis.
La Iglesia Catlica es el ltimo obstculo, es el enemigo principal a vencer para lograr
el dominio mundial, para instaurar el reino de la iniquidad. Al final, ser el enfrentamiento
de la Ciudad de Dios de San Agustn, que vive del amor del Sumo Bien y lucha por El,
contra la Ciudad del hombre, que vive del amor de s mismo y combate por hacerle
triunfar.
Castellani, en otro de sus libros, El Apokalypsis de San Juan, refiere a las tres
ranas como una visin ya principiada, que existe, que se est realizando en este espacio y
este tiempo. Son las ltimas y novsimas herejas: el liberalismo, el comunismo y el
modernismo; que se parecen a ranas, animal viscoso y lascivo, oculto y fangoso,
vocinglero y aburridor, que repite sin cesar su croar montono: Democracia; Justicia
social y Humanidad, canta el diablico tro 19.
Continua el padre: esta hereja poltica, difusa hoy en todo el mundo, que an no
tiene nombre y cuando lo tenga no ser el propio suyo, que Newman el siglo pasado siglo
XIX- llam liberalismo religioso () y que San Pio X llam modernismo, y Belloc
aloguismo, es el viejo naturalismo religioso que remonta a Rousseau y los
Enciclopedistas. Es en el fondo la idolatra del hombre, el antiguo Seris como dioses20.
El capitalismo y el comunismo buscan lo mismo, el paraso terrenal por medio de la
tcnica. La ideologa que los une es comn: la inmanencia. La sombra doctrina del
bolchevismo escribe Castellani- no ser la ltima hereja, sino su etapa preparatoria y
eufrica, mesinica. El bolchevismo se incorporar, ser integrado en ella. Este
contubernio entre el capitalismo y el comunismo ser la hazaa del Anticristo, y la
adorarn todos los habitantes de la tierra21 .
Esta es la estatolatra, tan vieja como el mundo y ya practicada por los Csares.
Proclamada abiertamente por Hegel: la adoracin de la Nacin, creacin del hombre; la
ms alta obra del intelecto prctico, indica santo Toms y aade, que si el hombre deja de
adorar a Dios, cae a adorar al Estado a su Ciencia, a su Esttica, a la Libertad, a la
Constitucin- y a la Diosa Razn.
Dos falsas profecas milenaristas invaden al hombre, al hombre comn
contemporneo; una infantilmente optimista y otra agorera. Como es de esperar estas dos
18

2 Tes 2, 7
Castellani Leonardo; El APOKALYPSIS DE SAN JUAN; Ed.: Dictio; p.: 201
Gen 3, 5
21
Ap. 13, 8
19
20

13
tendencias dimensionan una nueva cosmovisin del mundo, de su existencia, influyendo
directamente en el comportamiento humano. Esta actitud ante la vida signada por uno u
otro postulado o por ambos a la vez, causa desinters sobre la trascendencia del ser y
afecta, directamente, la integridad de la persona, entendiendo como tal al ser entero, no
corrompido, de una sola pieza y alineado con su creador. Imperceptiblemente, la creatura
libre, concebida por y para el amor, se desintegra, convirtindose en un ente
despersonalizado y egosta, adorador del becerro de oro.
Este es el hombre y esta es la sociedad que nos toca padecer. Un homogneo
conglomerado de individuos comnmente denominados y dominados por un tirano
invisible, la opinin pblica, erigida en verdad por una sufragada mayora. Es el hombre
masa de Ortega o el hombre mediocre de Jos Ingenieros, dos liberales que perciban
muy bien a la sociedad y sus circunstancias.
El hombre moderno es un ser concupiscente y vaciado de interior, que no tiene
maldad, en el sentido pelagiano. Pelagio fue un monje de origen britnico de los aos
cuatrocientos en realidad un asceta suelto, clibe y penitente que no perteneca a ninguna
orden religiosa-, cuyo nombre era Morgan (hombre de mar), que traducido al latn qued
como Pelagius. La hereja de Pelagio conlleva la permanente tentacin de que el hombre
no ha sido gravemente daado por el pecado original. Esta postura le hace pensar que no
padece una enfermedad espiritual mortal y que, como no padece ninguna enfermedad, no
tiene riesgo de condenacin eterna. Dicha especulacin fomenta el convencimiento de que
el hombre puede realizarse a s mismo, sin necesidad de auxilio sobrenatural. Esta
hereja, muy difundida entre los cristianos catlicos, es incompatible con la fe cristiana e
impide la vida espiritual, paralizando el apostolado y haciendo imposibles las vocaciones
religiosas. La vigencia del pelagianismo en nuestro tiempo ha sido sealada ltimamente
por muchas autoridades de la Iglesia, incluso, el otrora Cardenal Ratzinger lo hizo con
insistencia22.
Tales circunstancias conforman un pueblo bipolar presa de la desazn y la embriaguez
al mismo tiempo. Dcil ante la prepotencia poltica y permisivo con la inmoralidad. Una
sociedad que recrea a la Roma imperial, donde el corazn del pueblo, no lata en el
mrmol del senado sino en la arena del Coliseo, al son de: pan y circo; mientras le
llevaban la muerte aclamaban al tirano.
Piensa el mundo que puede manejar el sentido de su historia antojadizamente?!
Puede prever cundo y cmo ser su fin? Una profeca comienza a ser veraz a partir de su
cumplimiento. El libro de la Revelacin, escrito por San Juan en el ao 96 98 en la isla
de Patmos, desterrado por Domiciano, relata en unas veinte visiones cmo ser el
desenlace y el final de este mundo. Es una Revelacin de Jesucristo23 comunicada a su
vidente a su servidor Juan por medio de un ngel; revelacin de Jesucristo, que le fue
confiada por Dios para ensear a sus servidores lo que tiene que suceder pronto. El libro
est redactado en el estilo apocalptico, las visiones y en especial los nmeros y los colores
son de carcter simblico ms que descriptivo. No obstante ello, toda esa espectacularidad
de los relatos, increbles e incomprensibles para la antigedad y, tambin para un tiempo
ms reciente, se vuelven verosmiles en un planeta tecnoclnico que ha perdido la
capacidad de asombro.
Contrariando a muchos escpticos el Apocalipsis es un anuncio de Fe y Esperanza para
soportar, para sobrellevar todo el sufrimiento que el hombre mismo se causa. Ya que nos
gusta ufanarnos de nuestra razn, Quin puede pensar que el Creador del universo
destine su obra a un final terrible y catastrfico? Ningn arquitecto trabajara
afanosamente en la construccin de un edificio perfecto para luego destruirlo,
reducindolo a cenizas; el mundo ser purificado, renovado y glorificado, se destruir su

22
23

Cf. Iraburu, Jos mara; REINO Y MUNDO 1, Conferencias; Fundacin Gratis Date.
Apoc. 1, 1

14
corrupcin. La falta de fe y la desesperanza nos estn encaminando a la consumacin
apocalptica.
La fe es la confianza plena en Dios que no nos abandonar, a decir de Cristo, en una
gran tribulacin, como no la hubo desde el comienzo del mundo hasta ahora, ni la habr
jams.24. La esperanza, a pesar del tenebroso poder que asolar al mundo, es que Jess
vendr de la misma manera que lo han visto partir25.
Et iterum venturus est cum gloria judicare vivos et mortuos. La traduccin de este
antiguo dogma apostlico hecha por Castellani dice as: El mundo no continuar
desenvolvindose indefinidamente por azar, dando un encontronazo con alguna estrella
mostrenca, ni terminar por evolucin natural de sus fuerzas elementales, sino por una
intervencin directa de su Creador, podemos agregar: y el da que suceda nadie podr
decir que no se enter.
Ustedes saben discernir el aspecto de la tierra y del cielo; cmo entonces no saben
discernir el tiempo presente?26. El estado actual en que se encuentra el mundo, con un
franco retroceso al paganismo, confirma las profecas, y el sucesivo cumplimiento de los
anuncios al vidente de Patmos nos impele a rogar: Ven Seor Jess!

2 - Configurados con el Maestro

En esta parte nos aproximaremos a la realidad de nuestros das. Miraremos el estado
actual de nuestro interior, de nuestro espritu. Evaluaremos qu tipo de relacin
mantenemos con nuestro Seor, si es indiferente, distante o comprometida con su causa.
Si hacemos nuestra voluntad o aceptamos la suya. Intentaremos conocer con qu
disposicin afrontaremos lo que tiene que suceder pronto.
La expresin plenitud de los tiempos indica la poca de la Encarnacin de Jesucristo,
donde la palabra plenitud, especficamente, est asociada a maduracin. Podramos
entender entonces que con el nacimiento de Jess lleg la maduracin del mundo y por
ende del hombre.
Hasta la llegada de ese excepcional y nico acontecimiento que cambi completamente
la historia de la humanidad, el hombre viva digamos, en la adolescencia. Era un ser
incompleto, no poda relacionarse con su creador de persona a persona, y por esa causa
estaba inseguro, sin esperanza. Antes de la llegada de Cristo el hombre consegua llegar a
Dios solamente a travs de sus enviados, le era imposible tener un acercamiento directo. El
contacto personal con Dios le abri la posibilidad de entablar una amistad, una unin
ntima con ese Dios que hasta entonces estaba vedado. Jesucristo le infundi al hombre el
carcter que careca para enfrentar la vida y ganar la salvacin. He ah la plenitud de la
historia, signada por la verdadera revolucin que liber a la humanidad de toda
esclavitud para hacerla esclava del Amor. Ahora, en la madurez, el hombre debe asumir
sus responsabilidades para ganar la vida eterna conforme a la sentencia de San Agustn:
Dios, que te cre sin ti, no te salvar sin ti.
Convirtanse porque el Reino de los Cielos est cerca27, Si digo esto es para la
salvacin de ustedes28. La misin de Cristo, que era la voluntad del Padre, fue traernos al
Dios vivo para redimirnos del pecado y ser felices en la tierra. El Salvador nos ense
cmo vivir en el Reino, nos dej su Gracia para ganar la vida eterna y envi al Parclito
para defendernos y fortalecernos contra el mal que sigue acechando. Al hombre le toca
ahora trabajar para afrontar lo que tiene que suceder pronto. Seamos sensatos, esta
profeca no se refiere slo al final de los tiempos, tambin hemos de vincularla con el final
24

Mt 24, 21
Hec. 1, 11
26
Lc 12, 56
27
Mt 3, 2
28
Jn 5, 33-34
25

15
de nuestras vidas y para encarar ese final como hombres, y no como nios, quiere el
Maestro que nos preparemos.
Jess utiliz parbolas frecuentemente para ensear las verdades ms elevadas en una
forma que estuviese al alcance de todos. Su enseanza contrastaba por su sencillez y sus
imgenes con el estilo complejo de los antiguos filsofos. La parbola es una breve
comparacin basada en una experiencia cotidiana de la vida, cuyo fin es ensear una
verdad espiritual. No son fbulas ni alegoras porque se basan en un hecho o una
observacin real o por lo menos verosmil. Otra cualidad de la parbola es integrar al
relato a quin la escucha, produciendo un vnculo con el Maestro. Dicho esto,
entenderemos el mensaje, la enseanza que nos proporciona Jess sobre el trabajo
personal para alcanzar la salvacin, dice el Seor: El Reino de los Cielos se parece a un
tesoro escondido en un campo; un hombre lo encuentra, lo vuelve a esconder, y lleno de
alegra, vende todo lo que posee y compra el campo29. Qu hubiera hecho un hombre de
cualquier tiempo?, pues se hubiera llevado el tesoro sin ms, gratis, porque lo encontr.
Por el contrario, Jess dice que vendi todo lo que posea y compra el campo. Queda claro
que el Reino de los Cielos no es gratis, hay que realizar un esfuerzo, un sacrificio para
obtenerlo. Conjuntamente, aparece otra enseanza. Jess resalta que el hombre que
encontr el tesoro est lleno de alegra; la alegra es un signo de vitalidad, por lo tanto
indica que hay vida y vida en abundancia cuando se trabaja por el Reino. Recordemos este
no menor detalle para ms adelante cuando nos refiramos a la vida.
Jess es repetitivo de los temas que le interesa ensear, por eso este argumento del
Reino lo encontraremos en otras parbolas paralelas, donde habla de una perla preciosa
o de la simiente que se echa en la tierra o en la del trigo y la cizaa30. En todas ellas
aparece el trabajo, entindase sacrificio, como condicin imprescindible para lograr la
salvacin.
Asimismo, en la parbola del sembrador31 Jess nos previene del comportamiento que
adoptamos al escuchar su Palabra, y nos dice que, en ciertas ocasiones, la Palabra es
arrebatada por el demonio; en otras es abandonada por las tentaciones y tambin puede
ser ahogada por las seducciones del mundo. La vida moderna ofrece mltiples atracciones
que eclipsan el mensaje evanglico.
Este modo de vida ambiguo, que media entre lo que deseamos hacer y lo que
realmente hacemos, nos convierte en infieles, porque El que no me ama no es fiel a mis
palabras32. As, acontece que muchos, aunque escuchen con frecuencia el Evangelio,
sienten poco deseo de practicarlo33 seala Toms de Kempis. Por lo tanto, para llevar una
vida coherente necesitamos asimilarnos a Cristo.
Al llamar a los suyos para que lo sigan Jess les da un encargo muy preciso: anunciar
el evangelio del Reino a todas las naciones 34 . Si aceptamos su llamado somos sus
discpulos y la misin nos exige Configurarnos con el Maestro35. La admiracin por la
persona de Jess, su llamada y su mirada de amor buscan suscitar una respuesta
consciente y libre desde lo ms ntimo del corazn del discpulo, una adhesin de toda su
persona al saber que Cristo lo llama por su nombre36. El discpulo corre la misma suerte
del Maestro, incluso hasta la cruz, Donde yo est estar tambin el que me sirve37 .

29

Mt 13, 44
Cf. Mt 13, 24-30 y 44ss
Cf. Lc 8, 4; Mt 13, 18; Mc 4, 14
32
Jn 14, 24
33
De Kempis, Toms; LA IMITACIN DE CRISTO; Ed.: San Pablo, 5 ed., Libro I, cap. 1
34
Cf. Mt 28, 19; Lc 24, 46-48
35
Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, p.: 36, N
136 a 142.
36
cf. Jn 10, 3
37
Jn 12, 26
30
31

16
San Luis Mara Grignion de Montfort en Carta a los Amigos de la Cruz describe con
recia virilidad qu significa seguir a Jess:
Sois miembros de Jesucristo (1Cor 6,15; 12,27; Ef 5,30). Qu honor! Pero qu necesidad hay
en ello de sufrir! Si la Cabeza est coronada de espinas (Mt 27,29) estarn los miembros
coronados de rosas? Si la Cabeza es escarnecida y cubierta de barro en el camino del Calvario
se vern los miembros cubiertos de perfumes sobre un trono? Si la Cabeza no tiene dnde
reposar (8,20), descansarn los miembros entre plumas y edredones? Sera una
monstruosidad inaudita. No, no, mis queridos Compaeros de la Cruz, no os engais: esos
cristianos que veis por todas partes, vestidos a la moda, en extremo delicados, altivos y
engredos hasta el exceso, no son verdaderos discpulos de Jess crucificado. Y si pensarais de
otro modo, ofenderais a esa Cabeza coronada de espinas y a la verdad del Evangelio. Ay, Dios
mo, cuntas caricaturas de cristianos, que pretenden ser miembros del Salvador, son sus ms
alevosos perseguidores, pues mientras con la mano hacen el signo de la Cruz, son en realidad
sus enemigos!

No son los que me dicen: Seor, Seor, los que entrarn en el Reino de los
Cielos38. En nuestros das, esta observacin deberamos interpretarla como sigue: no por
ir a Misa una vez a la semana nos salvaremos, De qu le sirve a uno, hermanos mos,
decir que tiene fe, si no tiene obras? Acaso esa fe puede salvarlo?39
Tenemos que allanarle el camino a Jess para que pueda venir y habitar en nosotros
sin ningn principado que lo impida. Nuestra misin es similar a la del Bautista, quien
prepar la llegada del Mesas. Para ello, debemos vivir como lo hizo el Bautista, que se
alimentaba con langostas y miel silvestre40; mortificando nuestras pasiones, ayunando,
orando, soportando todo sacrificio en nombre de nuestro Seor. Mira los heroicos
ejemplos de los santos en los cuales brillaron la perfeccin y la piedad verdaderas, y vers
cun poco es, por no decir nada, lo que nosotros hacemos. Ah! Qu es nuestra vida
comparada con la de ellos?41
Las tribulaciones van en aumento, quien no lo ve as est muy atado al mundo ergo,
est ciego. No es tiempo para tibios42. Dice un sabio monje y sacerdote: no necesitamos
monjes, necesitamos mrtires, y mrtir es el que soporta injurias por su causa43, hasta
la muerte si es necesario por fidelidad a Jesucristo. Este es el temple requerido para los
cristianos del fin de los tiempos, el mismo que mostr nuestro Seor en Getseman y en la
Cruz y el que tuvieron los discpulos al final de sus vidas. Recordemos, el fin de los tiempos
tambin est relacionado con el fin de nuestras vidas.
La palabra vida aparece 244 veces en el nuevo testamento y describe, casi en su
totalidad, la vida eterna, y es lgico que as sea ya que el mensaje neo testamentario
anuncia el Reino de los Cielos. La razn de esta estadstica es demostrar, a nuestro
entender, que Cristo, fundado en el Antiguo Testamento, cuando habla de vida se refiere
a la verdadera y no a sta que ofrece el mundo. No obstante, esa nueva vida, que no es
lejana ni se encuentra exclusivamente en el ms all, puede comenzar a ser vivida en este
tiempo seala el Papa Benedicto.
Anteriormente dijimos que Jess es insistente cuando quiere que aprendamos algo,
por ello, Mateo y Lucas repiten en dos oportunidades casi con las mismas palabras lo que
Marcos escribe una sola vez: El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida
por m, la encontrar44. Hemos escuchado y ledo estas palabras infinidad de veces pero
nos negamos a entender realmente qu quieren decir, o peor an, no nos gusta lo que
38

Mt 7, 21
Sant. 2, 14
40
Mt 3, 4
41
De Kempis, Toms; LA IMITACIN DE CRISTO; Ed.: San Pablo, 5 ed., Libro I, cap. 18
42
Cf. Apoc. 3, 16
43
Jer 15, 15
44
Mt 10, 39 y 16, 25; Mc 8, 35; Lc 9, 24 y 17, 33
39

17
predicen, por lo cual, cambiamos el sentido por otro que se adapte a nuestra conveniencia
o, simplemente ignoramos el mensaje. No estamos obrando como los odiosos fariseos?
Qu es perder la vida? No es otra cosa que negar nuestra voluntad, dejar de hacer lo
que me gusta o me interesa a m para someterme a la voluntad de Dios. Si Dios nos habla
moriremos45. Perder la vida en clave evanglica es morir al mundo, es dejar de ser Yo
para ser otro Cristo46, la verdadera vida. Como lo hizo Mara la Madre de Dios, la Estrella
que nos gua hacia Jess con su ejemplo: Yo soy la servidora del Seor, que se cumpla en
m lo que has dicho 47 . Hasta que no comprendamos el profundo sentido de esta
exclamacin estaremos muertos para la Vida.
El meollo de la cuestin expuesta tiene que ver con una cierta tendencia en el
catolicismo moderno a relacionar la palabra vida como felicidad y goce en la tierra.
Qu es realmente la vida? Y qu significa verdaderamente eternidad? pregunta el
Papa Benedicto. Hay momentos en que de repente percibimos algo: s, esto sera
precisamente la verdadera vida, as debera ser. En contraste con ello, lo que
cotidianamente llamamos vida, en verdad no lo es48. San Agustn, en Carta a Proba
sobre la oracin, dirigida a Proba, una viuda romana acomodada y madre de tres cnsules,
escribi: En el fondo queremos slo una cosa, la vida bienaventurada, la vida que
simplemente es vida, simplemente felicidad; Y esto se puede decir brevemente: Pide la
vida feliz. Todos los hombres quieren poseerla49. Sin embargo, como dice el Apstol no
sabemos orar como es debido50 , y concluye Agustn, no sabemos en absoluto lo que
deseamos, desconocemos del todo esta realidad; incluso en aquellos momentos en que nos
parece tocarla con la mano no la alcanzamos realmente As, pues, hay en nosotros, por
decirlo de alguna manera, una sabia ignorancia (docta ignorantia). No conocemos esta
verdadera vida y, sin embargo, sabemos que debe existir un algo que no conocemos y
hacia el cual nos sentimos impulsados51.
Concretamente, Dios, porque nos ama, quiere nuestro bien y nuestra felicidad, pero no
quiere que esas expectativas sean depositadas en las cosas del mundo sino que sirvan para
alcanzar la salvacin, Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida
nueva 52 . Parece una burda obviedad destacar el sentido de la vida en el Nuevo
Testamento, sin embargo, la realidad demuestra que pocos miran al Crucificado como
camino para salvar la Vida. Pareciera que un falso ecumenismo, que complace a muchos
catlicos, est actuando ad extra, hacia los hermanos separados, y ad intra, hacia los
disidentes53, arrastrndonos a una competencia donde debemos mostrar que la religin
Catlica promueve la vida terrenal relativizando la eterna; el mensaje es ms o menos as:
Dios te ama y quiere que seas feliz, que tengas vida ac y ahora- y vida en abundancia.
Entendemos la doctrina y los dogmas catlicos slo como argumentos teolgicos vlidos
para la homila de los domingos. En pocas palabras, pensando que siendo buenos
alcanzaremos la salvacin estaramos practicando un individualismo religioso, un
luteranismo, sujeto a nuestra voluntad, donde creer en Cristo basta. Dice el profeta: si
ustedes enmiendan realmente su conducta y sus acciones, si de veras se hacen justicia
unos a otros, si no oprimen al extranjero, al hurfano y a la viuda, si no derraman en este
lugar sangre inocente, si no van detrs de otros dioses para desgracia de ustedes mismos,
entonces yo har que ustedes habiten en este lugar, en el pas que he dado a sus padres

45

Ex 20, 19
Cf. Gal 2, 20
Lc 1, 38
48
Benedicto XVI, SPE SALVI; Ed.: San Pablo, 1 ed.; p.: 9
49
San Agustn, Carta a Proba; Ed.: Religin y Cultura 2006; p.: 33
50
Rom 8, 26
51
Cf. Ep. 130 Ad Probam 14, 25-15, 28: CSEL 44, 68-73.
52
Benedicto XVI; SPE SALVI; Ed.: San Pablo, 1 ed.; p.: 3
53
Iraburu, Jos mara; INFIDELIDADES EN LA IGLESIA; Fundacin Gratis Date, Cuaderno A5, P.: 39.
46
47

18
desde siempre y para siempre54. No basta aceptar a Jess como Maestro si no se lleva a la
prctica sus enseanzas. Jess nos pone en alerta contra un cristianismo de meras
frmulas o de simples aceptaciones de dogmas que no llegan a hacerse vida.
Nuevamente los nmeros nos ayudan a comprender el evangelio, 58 veces repiti
Jess que vena a hacer la voluntad del Padre o sea, lo dijo hasta el hartazgo. La alegra del
cristiano es hacer la voluntad del Padre y caminar junto a Jess, Porque el que hace la
voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre55. La felicidad no es
patrimonio de los sentidos sino de las virtudes que nos encaminan a la santidad, sean
perfectos como es perfecto el Padre que est en el cielo56, y los santos, que sepamos,
tuvieron muy pocos goces terrenales. De ninguna manera ser feliz es hacer la propia
voluntad. Agustn afirma esta verdad con una pregunta: qu diremos si alguien quiere
vivir viciosamente? No demostrar plenamente que es tanto ms miserable, cuanto con
mayor facilidad se cumple su voluntad?57
El sentido medular de la vida es encontrarla a pesar de la muerte y para eso, Cristo
quiere que nos preparemos, l indica el camino ms all de la muerte; slo quien es capaz
de hacer todo esto es un verdadero maestro de vida58.
El debilitamiento actual de la fe es el resultado de haber novelizado la vida de
Jesucristo. Todos queremos poseer el tesoro pero no queremos hacer el sacrificio para
comprar el campo; pretendemos ser felices y salvarnos, pero sin esfuerzo, sin imitar al
Crucificado. Este es el motivo por el cual nuestros pastores nos exhortan a configurarnos
con el Maestro.
Ego sum via, veritas et vita la traduccin de la vulgata latina hecha por San
Gernimo significa: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Es nuestra opinin,
que esta frase de Jess define la vida del cristiano, cual es: cargar la cruz, seguirlo, y luchar
por la Verdad para alcanzar la Vida eterna; la nuestra y la de nuestros hermanos porque
nos salvamos como Iglesia.
Solamente Dios es capaz de sintetizar en una frase la razn de ser del hombre en la
tierra, duda existencial que desvel a los filsofos antiguos. En todos los tiempos, el
hombre no se ha preguntado slo por su proveniencia originaria; ms que la oscuridad de
su origen, al hombre le preocupa lo impenetrable del futuro hacia el que se encamina.
Quiere rasgar el velo que lo cubre; quiere saber qu pasar, para poder evitar las
desventuras e ir al encuentro de la salvacin59. Llevado por esa ansiedad el hombre exige
respuestas rpidas, mgicas y ante la inaccin de Dios, recurre como Sal a una
nigromante que invocara al espritu de Samuel para que le mostrara el futuro: si el Seor
no habla, otro debe rasgar el velo del maana60.
El progreso de la ciencia y la tecnologa ha librado al hombre de muchas enfermedades
y privaciones que padeca en el pasado, pero su corazn contina angustiado; dice: Dios
no habla y yo sufro! La soledad es un estado del alma que se manifiesta en diversas
enfermedades emocionales, afectando la psiquis y el cuerpo de la persona. Ninguna ciencia
puede curar los trastornos que sufre el hombre en su interior. Por eso pululan por todas
partes vaticinadores, astrlogos, espiritistas, adivinos61 y sectas que engaan al hombre
con falsas promesas de felicidad. Oradores de espectacular verborragia citan las Sagradas
Escrituras para esquilmar al creyente; El Diablo muestra ser un gran conocedor de las

54

Jer 7, 4-7
Mc. 3, 35
Mt 5, 48
57
San Agustn, Carta a Proba; Ed.: Religin y Cultura 2006; p.: 34
55
56

58
59

Benedicto XVI, SPE SALVI; Ed.: San Pablo, 1 ed.; p.: 6

Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (1 parte), Ed.: Planeta, p.: 23

Cf. 1S 28
61
Cf. Deut. 18, 9-12
60

19
Escrituras, sabe citar el Salmo con exactitud62, pues en la segunda tentacin a Jess en el
desierto se presenta como telogo y se abre un debate entre dos expertos.
Cada una de aquellas palabras pronunciadas por Cristo nos seala que l es el futuro
cierto e inmutable, tambin nos indica qu debemos hacer para alcanzarlo. l nos dice
quin es en realidad el hombre y qu debe hacer para ser verdaderamente hombre. l nos
indica el camino y este camino es la verdad. l mismo es ambas cosas, y por eso es tambin
la vida que todos anhelamos63
Ahora, a nosotros nos incumbe concentrarnos en el qu hacer para conocer la Verdad,
seguirla y ganar la Vida. Y ciertamente tenemos mucho para hacer, porque tal como nos
defini la vida el Seor parece que no la hemos entendido. Somos una Iglesia peregrina
pero actuamos como turistas. Nuestra peregrinacin es a travs del desierto y en ese
ambiente no podemos andar vestidos a la moda, en extremo delicados, altivos y
engredos como dice Grignion de Montfort.
Qu parte de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo no entendimos?
Habis entrado en el verdadero camino de la vida64, que es la va estrecha y espinosa del
Calvario? O es que caminis, sin daros cuenta, por el camino ancho del mundo, que
conduce a la perdicin65 ? Ya sabis que existe una va que parece derecha y segura para
el hombre, pero que lleva a la muerte66?.
Para enfrentar los peligros del desierto el cristiano catlico tiene que ser asctico y
militante, practicar las virtudes y buscar la perfeccin per factum, todo hecho-, la
santidad67; para que, pasada su cuaresma, cumpla con la misin encomendada, y al final
de su vida pueda decir: (tetlestai) la nica palabra que San Juan nos da de
la expiacin de Nuestro Seor exclamada en koin: Todo est cumplido, mi vida est
completa, y ha llegado a su perfeccin68. ste es el modelo de vida a seguir, prepararse
como un soldado para librar el buen combate69.
La finalidad ltima de la rigurosa instruccin del soldado es que no huya espantado
cuando escuche la palabra guerra o muerte. En forma parecida, nuestra formacin
espiritual debe ser tan rigurosa como la del soldado, para no apostatar cuando lleguen las
tribulaciones, y la tribulacin no es solamente una persecucin fsica, tambin es
angustia, pena y afliccin moral.
Un verdadero catlico es un desconocido para el mundo, porque fue transformado por
Jess que habita en su corazn. Ese renacer70 es un motivo de escndalo71 para los
hombres. La luz de la gracia le hace pensar y actuar como Jess y eso es causa de ultrajes y
humillaciones porque hemos llegado a ser como la basura del mundo, objeto de desprecio
para todos hasta el da de hoy72. Ese es el ejemplo de vida que heredamos de los apstoles
y que nos legaron los santos, a ellos hemos de emular si queremos llamarnos cristianos.
Para caminar detrs de Jess, primero, debemos responder a su pregunta: me amas
ms que estos?73. Si respondemos como Pedro: Seor tu sabes que te amo, habremos
traspuesto la lnea de no retorno, el nico camino posible es avanzar. Entonces,
convencidos de nuestra misin, vayamos por la Gloria de Dios, y al final diremos con
Pablo: he peleado hasta el fin el buen combate, conclu mi carrera, conserv la fe. Y ya
62

Op. Cit.: p.: 60

Benedicto XVI, SPE SALVI; Ed.: San Pablo, 1 ed.; p.: 6
64
Prov 6, 23; 10, 17; Jer 21, 8
65
Mt 7, 13-14
66
Prov 14, 12
67
Cf. Mt 5, 48; Lev 19, 2
68
Castellani Leonardo; El Evangelio de Jesucristo; Ed.: Buschi - 1957, p.: 24
69
1Tim, 6, 12; Cf. Heb, 10, 32
70
Cf. Jn, 3, 4-7; Tit, 3, 5; 1Ped, 1, 3
71
Mc, 6, 3
72
1Cor, 4, 13
73
Jn 21, 15
63

20
est preparada para m la corona de justicia, que el Seor, como justo Juez, me dar en ese
Da74. El bien de la criatura y la gloria de Dios coinciden infaliblemente, pues la perfecta
realizacin de la criatura estriba en la perfecta fidelidad a la ley del Seor, dice el padre
Iraburu (Sntesis de Espiritualidad Catlica). Y as el hombre, coronado de gloria y
dignidad, queda constituido por Dios como seor de toda la creacin visible75.
He aqu la finalidad de este libro, proponer la formacin de un monje interior, como
modelo de santidad, para servir incondicionalmente a Cristo Rey y ganar la recompensa
prometida.
3 Reino y Mundo
En la historia de la Iglesia y en la interpretacin de los Santos Padres el trmino
Reino adquiere tres dimensiones. En una primera dimensin Orgenes describe a Jess
como autobasilea, vale decir, como el reino en persona. El reino no es una cosa, no es un
espacio como los reinos terrenales, es una persona. El Reino de Cristo es distinto a los
reinos de la tierra, el esplendor que muestra Satans segn la palabra griega doxa76, es
apariencia que se disipa. Cristo es el Rey del Universo porque tiene poder en el cielo y
tiene poder en la tierra Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra77. Slo quien
tiene todo ese poder, posee el autntico poder, el poder salvador.
Cristo es Rey, pero su reino no es de este mundo78 y tampoco lo es su esencia real.
Cristo es un Rey pobre, manso y humilde79 . No viene sobre un carro de guerra para
imponer un poder poltico o militar como lo hacen los reyes de la tierra, viene montado
sobre un asno, el transporte de los pobres. Sin embargo, dominar de mar a mar, su
soberana como veremos es universal.
Otra interpretacin del significado de Reino de los Cielos lo encuentra en el interior
del hombre. Esta definicin idealista fue propiciada tambin por Orgenes que en su
tratado Sobre la Oracin escribe: Quien pide en la oracin la llegada del Reino de Dios,
ora sin duda por el Reino de Dios que lleva en s mismo puesto que en las personas
santas reina Dios entonces, Dios se pasear en nosotros como en un paraso espiritual
(Gn 3, 8)80.
La ltima dimensin podra denominarse eclesistica y relaciona al Reino de Dios con
la Iglesia. Esta ltima interpretacin, aprecia el Papa Benedicto, se ha impuesto cada vez
ms en la teologa catlica moderna, aunque nunca se ha perdido totalmente la
interpretacin centrada en el interior del hombre y la conexin con Cristo. En la teologa
del siglo XIX y comienzos del XX se hablaba predominantemente de la Iglesia como Reino
de Dios en la tierra; era vista como la realizacin del Reino de Dios en la historia. Luego
de una minuciosa explicacin sobre otras interpretaciones teolgicas ajenas al pensar
catlico, el Papa explicita que, hablando del Reino de Dios, Jess anuncia simplemente a
Dios, es decir, al Dios vivo, que es capaz de actuar en el mundo y en la historia de un modo
concreto, y precisamente ahora lo est haciendo. Nos dice: Dios existe.
En ltima instancia, el Santo Padre cierra su exgesis afirmando que la traduccin
Reino de Dios es inadecuada, sera mejor hablar del ser soberano de Dios o del
reinado de Dios. Partiendo de este nuevo concepto desarrolla la idea de la soberana de
Dios fundada, como todo el mensaje de Jess, en el Antiguo Testamento.

74

2Tim, 4, 7
Sal 8
76
Doxa: Opinin, conocimiento sensacional, acerca de las cosas sensibles MUNDO SENSIBLE.
77
Mt 28, 18
78
Cf. Jn 18, 36 y 37
79
Cf. Zac 9, 9
80
Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (1 parte), Ed.: Planeta, p.: 77
75

21
A nuestro entender, esta nueva concepcin de Reino o Reinado apoyada en la
nocin de soberana abarca a las tres dimensiones descriptas. De tal modo Dios es el
soberano absoluto.
En otro de sus libros El Dios de los Cristianos, el entonces Cardenal Joseph
Ratzinger nos asiste con una explicacin que ayudar a comprender mejor esta nueva
dimensin del reino, en ella expresa: La imagen de Dios es el hombre. El Dios de la
antigua alianza no tolera ninguna otra imagen. En el santuario del templo no haba, como
en el templo de otros pueblos, una estatua de Dios, sino slo el trono vacante y en l las
tablas de la ley Esa es su imagen: el trono vacante, que indica perpetuo seoro y poder;
su palabra, expresin de su santidad, que quiere vivir en el hombre81. Todo esto remite al
hombre, y solamente el hombre es el trono porque es imagen de Dios. Y Dios se hizo
hombre confirmando su poder sobre todo poder, su soberana.
En contraposicin, el reino de este mundo detenta un poder limitado y aparente, no
ostenta un poder genuino.
El mundo cristiano es un concepto derivado de las Sagradas Escrituras, cuya palabra,
en ese sentido, adopta tres acepciones: en primer lugar tenemos el mundo cosmos que
corresponde a la creacin universal hecha por Dios. Este es un mundo bueno, tal cual lo
dice el Gnesis cuando Dios consider que era bueno. Luego est el mundo pecador que
representa a la humanidad tal como qued herida despus del pecado de Adn. Es el
gnero humano necesitado de salvacin y amado por Dios, tanto am Dios al mundo, que
entreg a su Hijo nico82 para su salvacin. As como Cristo ama al mundo pecador
hemos de amarle los cristianos. La tercera acepcin refiere a un mundo enemigo de Dios.
La tradicin neo testamentaria como la literatura cristiana le asigna a esta palabra un
significado siniestro, que expresa el dominio del Diablo sobre la tierra y sobre los mismos
hombres. Sus instituciones, sus costumbres y sus pensamientos estn dominados por el
espritu del mal, sujetos en menor o mayor medida al prncipe de este mundo83. Este
mundo sigue significando a la humanidad pero referida a la humanidad que rechaza a
Cristo, que vive la vida presente con criterios contrarios al evangelio.
Segn esta clasificacin el cristiano debe vivir en el mundo cosmos, amar al mundo
pecador, sin hacerse cmplice de l, y vencer, como Cristo lo hizo yo he vencido al
mundo84, al mundo enemigo del Reino.
El mundo entendido con sentido evanglico es el mismo al cual Cristo se refiri
cuando dijo: Ustedes son de este mundo, yo no soy de este mundo85. El hombre carnal, el
cristiano carnal vive en ese mundo, depende del mismo, y hasta se identifica con l. El
hombre carnal se mueve en el mundo como pez en el agua. En gran medida depende del
mundo en su forma de pensar, de sentir, de hablar, de hacer y hasta de organizar su vida
de acuerdo a los parmetros que establece el mundo.
Tras esta breve introduccin trataremos de conocer cmo acta el mundo enemigo de
Dios y cmo prevenirnos de los peligros con que nos amenaza. Dentro de la convulsin que
vivimos seleccionaremos algunos temas significativos que nos permitan evaluar y detectar
acciones contrarias al Reino. Conocer la situacin que vive el mundo en relacin al Reino
de Dios en la tierra es una responsabilidad inherente a todo catlico. A esa relacin el
padre Jos Mara Iraburu la denomin Reino y Mundo.
El rea de accin para comenzar a conocer el mundo es el propio entorno la
familia, el trabajo, la universidad, la parroquia-, luego el pas y en ltima instancia el resto
del planeta. Quin puede realizar eficazmente su trabajo si no conoce el ambiente, la
organizacin, los documentos, las costumbres y a las personas con las que trabaja? Si
81

Ratzinger Joseph; EL DIOS DE LOS CRISTIANOS; Ed.: Sgueme, Salamanca 2005; p.: 49
Jn 3, 16
83
Jn 14, 30
84
Jn 16, 33
85
Jn 8, 23
82

22
conocemos estas cosas para poder desempearnos en el mundo, con mucha ms razn es
imprescindible que las conozcamos para salvar a las almas, porque de esto se trata, de
salvar a las almas, el fin ltimo de la Iglesia. La Iglesia es, en este mundo, el sacramento
de la salvacin, el signo y el instrumento de la comunin con Dios y entre los hombres86.
La prensa escrita, la radio, la televisin e internet entre otras fuentes, son los canales
utilizados para brindar informacin y tambin para hacer propaganda poltica o
ideolgica. Las noticias, las publicidades y los entretenimientos transmitidos por estos
medios influyen masivamente sobre toda la sociedad con la velada intencin gramsciana
de cambiar su sentido comn.
Antonio Gramsci (Ales, Cerdea, 1891 - Roma, 1937), intelectual y activista poltico
italiano, fundador del Partido Comunista Italiano y del eurocomunismo, estando en
prisin escribe una variada serie de artculos que luego de su muerte dieron origen a los
Quaderni del Carcere. Las ideas de Gramsci, expuestas en estos cuadernos buscan, entre
otros objetivos, cambiar el sentido comn de la sociedad, al cual define como la filosofa
de los no filsofos. El pensamiento gramsciano visualiza una concepcin del mundo
absorbida por los diversos ambientes sociales y culturales en los que se desarrolla la moral
del hombre medio. Como puede apreciarse, el esfuerzo esta aplicado en reemplazar la
cultura tradicional o eclesial como la defina Gramsci por una moderna basada en una
nueva moral. Lo que no advierte el hombre comn es el engao y la manipulacin de la
que es objeto para lograr el debilitamiento de la sociedad, con miras a la demolicin de
todas las defensas que puedan oponerse a la realizacin de los planes comunistas. Este
punto es esencial para comprender el manifiesto rechazo que sienten los marxistas por las
corporaciones. Pues, una sociedad organizada y con espritu de cuerpo es un gran
obstculo para toda aspiracin totalitaria.
El demonio usa al marxismo, su arma poltica predilecta, para socavar los
fundamentos de la sociedad, para cambiar su sentido comn. La astucia de sus tcticas
son engaosas y letales, revestidas de justicia y humanidad inyecta su mortal ponzoa
para realizar los crmenes ms despiadados que siembran el odio, la venganza, el
enfrentamiento entre hermanos y en definitiva, el caos y la corrupcin. El anticristo se
sirve de la mscara de Cristo, se disfraza de defensor de los derechos humanos para
violar la justicia y las leyes establecidas en pos de sus macabros objetivos. Analicemos este
desapercibido accionar del enemigo:
Qu son los Derechos Humanos?, esta pregunta sera una perogrullada si no se la
aborda con rigor antropolgico. Todo mundo habla y discursea sobre tales derechos; hasta
se crean organizaciones internacionales y se firman tratados para reafirmarlos. En nuestra
tierra, los distintos partidos polticos e ideologas imperantes se arrogan la defensa -segn
su conveniencia-, y la vigilancia de su cumplimiento. Se aduean de los derechos sobre los
derechos. Pero la pregunta sigue inquiriendo Qu son los Derechos Humanos? Es el
derecho al aborto que tiene la mujer? Es el derecho a la eutanasia que tiene el enfermo
terminal? Es el derecho a la tierra que tiene un sin tierra, usurpando la propiedad ajena?
Son los derechos a la libertad de delincuentes y terroristas, otorgadas por jueces
garantistas? Son los derechos de los homosexuales para unirse y adoptar hijos?
Ciertamente, estos derechos promueven la muerte, el robo, el homicidio y el libertinaje.
Lo concreto es, que todas estas prcticas inmorales, impregnadas de soberbio y prepotente
egosmo, denigran a la persona y disuelven a la sociedad.
Los derechos humanos con mayscula fueron creados por Dios junto con el hombre
cuando lo hizo a su imagen y semejanza. Los derechos humanos fueron definitivamente
implantados en el mundo con la sangre derramada por Cristo que, como hijo de Dios, vino
a devolvernos la dignidad perdida por el pecado. Tales derechos humanos devienen de
hechos divinos. Por lo tanto, los insensatos que parlotean en los estrados, desvirtuando
esos derechos, deberan saber que los derechos humanos no son una creacin humana
86

Catecismo de la Iglesia Catlica; La Iglesia, sacramento universal de la salvacin; Nros. 775, 776 y 780

23
para usar a su antojo y conveniencia. Antes que el derecho existe el deber y antes que el
deber la Justicia.
La raz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que pertenece a
todo ser humano. Esta dignidad, connatural a la vida humana e igual en toda
persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la razn. El fundamento natural
de los derechos aparece an ms slido si, a la luz de la fe, se considera que la
dignidad humana, despus de haber sido otorgada por Dios y herida profundamente
por el pecado, fue asumida y redimida por Jesucristo mediante su encarnacin,
muerte y resurreccin.
La fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los
seres humanos, en la realidad del Estado o en los poderes pblicos, sino en el hombre
mismo y en Dios su Creador87.

Los Derechos Humanos emanan de una Ley sobrenatural que est por encima de cualquier
manipulacin temporal.
Insistimos, como catlicos debemos estar en permanente alerta para captar e
interpretar, en clave evanglica, el adoctrinamiento ejecutado por un fenomenal aparato
de propaganda; porque, tengamos en cuenta que los hijos de este mundo son ms astutos
en sus trato con lo dems que los hijos de la luz88. Treinta aos atrs, en un pas catlico
como era Argentina, hubiera sido imposible debatir y aprobar una ley de unin
homosexual, este slo ejemplo basta para entender qu se propone esta gente. Podr
cambiar el gusto por la vestimenta u otras frivolidades pero los valores morales inscritos
por Dios en los corazones son inmutables y, subvertirlos, es una degradacin no una
evolucin.
Estamos saturados de informacin que no discernimos, consumimos todo lo que nos
llega por distintos medios sin analizarlo. A esta costumbre la podramos denominar como
sndrome del correo electrnico, porque aceptamos cosas tamizadas por los sentimientos
y no por el entendimiento; todos los das nos convidan apetitosas manzanas que
comemos y ofrecemos recibimos y reenviamos-, sin siquiera sospechar el mensaje oculto
que envenena nuestro corazn con ideologas anticristianas. Dice el Santo Padre: El
progreso hacia lo mejor, hacia el mundo definitivamente bueno, ya no viene simplemente
de la ciencia, sino de la poltica; de una poltica pensada cientficamente, que sabe
reconocer la estructura de la historia y de la sociedad, y as indica el camino hacia la
revolucin, hacia el cambio de todas las cosas89. Ni ms ni menos que un masivo lavado
de cerebro ejecutado por las tres ranas90 del Apocalipsis, encarnadas en el liberalismo, el
comunismo y el modernismo, segn la exgesis cristiana contempornea que, a diferencia
de antiguas interpretaciones, esta vez parece que va en serio.
Valindose de esas poderosas herramientas Satans nos tienta con la esperanza
materialista, marxista, naturalista -New Age- y con todo tipo de aberraciones que vienen
bajo las apariencias de humanidad, amor, fraternidad y libertad. El demonio es
muy astuto! y nosotros, muy necios! Cuntos cristianos practicantes dicen amar a
Cristo y ven en la madre tierra a la diosa91 fecunda de la humanidad.
Una pelcula que sintetiza con elocuencia lo que acabamos de decir es Avatar la suma
anticristiana del director norteamericano James Cameron. Avatar, con fingida inocencia,
mezcla el gnosticismo, el pantesmo sutil, el feminismo desembozado, el ecologismo y el
indigenismo, la New Age en sus distintas vertientes, y tambin el espiritismo entre otros

87

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia; 153

Lc 16, 8
89
Benedicto XVI, SPE SALVI; Ed.: San Pablo, 1 ed.; p.: 43
90
Apoc. 16, 13
91
Cf. Apoc. 22, 15
88

24
delirios demonacos. Es un coctel ideolgico que tiene por nica finalidad negar a la
Santsima Trinidad y reemplazar al Salvador del mundo por un aliengena llamado Navi.
Los citados movimientos bregan por la pronta desaparicin del cristianismo, para dar
paso a la nueva religin mundial que, a la sazn, es funcional al establecimiento de un
nuevo orden para dominar a la humanidad. Un simple entretenimiento que pasa
desapercibido est difundiendo en toda la sociedad y en el seno de los hogares un mensaje
mortal para la fe catlica.
Aunque a muchas personas no les agrada hablar del asunto tengamos bien presente
que el enemigo est actuando, y como dijimos es muy astuto! El demonio es un dogma de
nuestra fe que nunca debemos ignorar, no hablar de l es negarlo y al negarlo mentimos
contra Dios, porque no slo nos dijo que existe sino que pidi poder para
zarandearnos92. Nada saca tanto de quicio al maligno como ponernos al servicio del
Hijo de Dios, sabe que estamos bajo su especial cuidado. Tengamos claro que nos va a
atacar, dentro de los lmites permitido por Dios. Estamos prevenidos por una gracia muy
grande Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes 93 . Pero,
lamentablemente, muchos hermanos bautizados son vctimas de los falsos profetas,
dejndose seducir por el prncipe de la mentira.
La lucidez de Juan Pablo II nos ayudar a comprender mejor el peligro: Sumergidos
en un relativismo intelectual y moral y, por lo tanto, en la permisividad, los cristianos son
tentados por el atesmo, por el agnosticismo, por un iluminismo vagamente moral y por un
cristianismo sociolgico, provisto de dogmas definidos o de una moral subjetiva94.
Escuchar las homilas y leer los documentos de nuestros pastores, -obispos y sacerdotescomo atender a los mensajes y enseanzas del Papa que nos llega a travs de las cartas
encclicas y de la catequesis nos prevendr sobre el accionar de los enemigos del Reino.
Justamente, uno de los objetivos de los pregoneros del error es distanciar a los fieles de la
Iglesia, pues no nos alejemos de nuestros pastores, son ellos quienes nos advierten sobre
los peligros del mundo.
Un hecho contundente y muy transmitido por los medios durante el ao 2011 fue el
llamado a la desobediencia civil de un grupo de sacerdotes austriacos. vidos de reformas
encuentran un fuerte apoyo en la opinin pblica, conmocionando a una iglesia catlica
fragilizada por la desercin de los fieles decepcionados con el clero, lase abusos sexuales.
Esta desobediencia que podra originar un nuevo cisma, fue apoyada activamente por 330
sacerdotes que enfrentan las enseanzas del Evangelio y desafan la autoridad del Papa.
Entre otras reivindicaciones exigen la ordenacin de mujeres y personas casadas, la
comunin para los divorciados que viven en pareja y la pronunciacin de homilas por
parte de practicantes no ordenados, tanto hombres como mujeres. La pequea repblica
alpina, donde el catolicismo es la religin dominante, cuenta con cerca de 4.000
eclesisticos. Veamos qu opina Santo Toms sobre este reclamo: Es evidente que quien
presta su adhesin a la doctrina de la Iglesia, como regla infalible, asiente a cuanto ella
ensea. De lo contrario, si de las cosas que sostiene la Iglesia admite unas y en cambio
otras las rechaza libremente, no da entonces su adhesin a la doctrina de la Iglesia como a
regla infalible, sino a su propia voluntad95. La Iglesia no puede ser reformada por la
desobediencia dijo el Cardenal Newman. Tampoco por la presin de la opinin pblica.
Santa Teresa, como doctora de la Iglesia, ya en su tiempo perciba una fe
acomodaticia, donde la verdad de la doctrina era cuestionada y desafiada, por ello
indagaba: Cmo est la Iglesia all donde servir a la verdad catlica y defenderla es
sumamente arduo y peligroso, mientras que callar discretamente ante errores y abusos es
condicin para guardar la propia vida en la paz y la estima general?
92

Lc 22, 31
San 4, 6
Juan Pablo II, citado en LOsservatore Romano, 7 de febrero de 1981.
95
Santo Toms; STh II - II, 5
93
94

25
Basta con la disensin dentro de la Iglesia! Basta con una disgregadora interpretacin
del pluralismo! Basta con la lesin que los mismos catlicos infligen a su indispensable
cohesin! Basta con la desobediencia calificada de libertad! (S.S. Pablo VI, 18-VII-1975).
Ms claro que el agua dice el dicho popular. Esta postura rebelde no es propiedad
exclusiva de los grupos disidentes, es una actitud muy comn y generalizada en nuestro
tiempo. Los catlicos templados, es decir, los que toman de la Iglesia lo que necesitan y
el resto lo dejan en el armario tambin adoptan una posicin crtica, una opinin catlica
resentida y hasta agresiva contra la Iglesia. Este no es un mal menor que podemos
soslayar, porque est atentando contra los mismos cimientos de la Iglesia creada por
Jess, donde Pedro Kefs-, fue constituido fundamento y cabeza96.
Otro signo preocupante que marca un cambio epocal es la venta de templos
iglesias- debido a la desercin de los fieles, lo cual indica los tiempos de la Europa seglar.
Menos del 20% de la poblacin en Europa occidental dice que va a la iglesia dos o ms
veces al mes. En tanto, la poblacin musulmana de Europa se ha disparado, conforme la
inmigracin ha ido aumentando. Si bien los musulmanes comprenden aproximadamente
el 5% de la poblacin de Europa, ms de 700 millones de habitantes, el islamismo es la
religin de crecimiento ms acelerado. Una obligada reflexin sobre esta tendencia nos
acusara de dilapidar la tarea evangelizadora realizada por miles de santos que, con gran
sacrificio, anunciaron el kerigma a todas las naciones.
Tampoco podemos pasar por alto las persecuciones a las comunidades catlicas en
diversas partes del mundo como en la India, frica y China, donde los cristianos
representan una minora religiosa. Las matanzas inhiben la prctica religiosa provocando
el debilitamiento de la fe, mas a pesar de estos atroces sucesos Dios sigue obrando, ya que,
cuando la fe se debilita en un lugar reaparece con mayor fuerza en otro; si mengua en
Europa se enciende en Asia. A continuacin transcribimos el fragmento de una carta
enviada por un joven seminarista chino:
La Iglesia en China lleva siglos de persecucin. La sangre de los mrtires, semilla de los
nuevos cristianos, est brotando. Una primavera del cristianismo est llegando a China.
Cada ao, a pesar de la falta de libertad religiosa, miles y miles de chinos se bautizan. Ahora
ms que nunca hacen falta misioneros intelectualmente bien preparados; tenemos que dar
razones de nuestra esperanza a la gente. Para llevar a cabo esta misin, la Iglesia en Europa
nos ha ofrecido su ayuda: muchos movimientos de la Iglesia quieren encargarse de la
educacin de los seminaristas chinos. As, muchas dicesis han enviado a sus seminaristas a
Europa para recibir una mejor formacin y para que luego puedan servir mejor a la Iglesia.
Lo que quiero es que la gente conozca un poco ms cmo viven los seminaristas en China
ahora, porque se habla mucho de la apertura de China, el desarrollo de China, incluso de la
mejora de las relaciones diplomticas entre la Santa Sede y China, como si en China hubiera
libertad religiosa ya. Yo quera escribir un poco cmo estudian los seminaristas en China,
porque estudian mucho.
Ciertamente tenemos pocos recursos para ello, pero estudian mucho, porque saben que la
Iglesia lo necesita me doli mucho escuchar a un cardenal que dijo que el clero de la Iglesia
clandestina es inculto. El ao pasado fui a China; la vida de los seminaristas sigue siendo
como antes, no pueden hablar ni cantar en voz alta. El da de la Asuncin de la Virgen, no se
imaginan cuntas ganas tenan los chicos de cantar una misa a la Virgen, pero no podan;
cerramos todas las ventanas y puertas en pleno agosto, para que pudieran cantar algo.
Se habla mucho de la Iglesia oficial o patritica, y la Iglesia clandestina o fiel a Roma, pero
la cuestin de fondo no est en esto, sino en el sistema poltico: para el comunismo no existe
la persona, por consiguiente, ni sus derechos, y mucho menos la libertad religiosa. Queremos
todos ver una Iglesia unida en China, pero es el Gobierno el que no lo quiere.
Al amable lector, le ruego que en su momento de oracin se acuerde de los obispos y los
sacerdotes que estn todava en la crcel, y rece por los seminaristas, para que seamos aptos
para el reino de Dios. Sin palabras!

96

Cf. Mt 16, 18

26
En nuestra patria, monseor Hctor Aguer arzobispo de La Plata, en octubre de 2010
se refiri a una encuesta nacional sobre la fe de los argentinos. Segn Monseor, dicha
encuesta haba producido resultados un tanto desconcertantes. Seal como dato
preocupante, a los catlicos que profesan un subjetivismo religioso apartado de la
Iglesia- e ironiz sobre el guarismo que ubicaba a Cristo 5 puntos por encima de San
Expedito risible, pero cierto-. Mons. Aguer indic la difcil relacin entre fe y actitud
religiosa que se estaba dando en el pas. Un problema que en nuestra tierra se puede
advertir en muchas frmulas tradicionales de piedad popular. Teniendo en cuenta esta
grave dificultad cit a Paulo VI que deca: la religiosidad popular, expuesta
frecuentemente a deformaciones, debe ser orientada mediante una pedagoga de
evangelizacin.
Dejar de creer es una manera de perder la fe, sin embargo, la idolatra97, que es la
prctica de nuestro tiempo, aniquila la fe y conduce a la enemistad con Dios. Las grandes
herejas pasaron pero las semillas quedaron y estn germinando en sectas y cultos
paganos.
Tambin en Argentina como en el mundo la Iglesia sufre el flagelo de los sacerdotes
homosexuales que rechazan sus enseanzas sobre la homosexualidad. Dos de ellos han
hecho pblicamente, en marchas y programas de televisin, un llamado a la sociedad para
que se apruebe la nueva ley a favor de la unin homosexual. Un resonante caso en la
Arquidicesis de Crdoba determin que estos miembros de la Iglesia verncula tengan
suspendidas sus funciones sacerdotales.
A todo lo dicho hasta aqu se suma lo polticamente correcto promovido por
legisladores anticristianos, como ser: el aborto, la unin de personas del mismo sexo, la
eutanasia o muerte digna y la manipulacin gentica entre otras aberraciones. En fin, un
mundo hedonista que no quiere lidiar ni escuchar hablar del sufrimiento, slo reclama
derechos y disfrute sin afrontar responsabilidades.
La mayora de los medios de prensa anuncian la decadencia de la Iglesia Catlica, tal y
cmo fue instituida por Jesucristo la piedra angular 98 ; promoviendo a su vez el
nacimiento de una nueva fe cristiana cimentada en la falsificacin de dogmas catlicos.
Baste centrar el inters en este asunto para descubrir solapadas ideologas que procuran la
inmanencia destruyendo la trascendencia.
La prdida de fe conduce a la apostasa 99 , y el problema de la apostasa no es
inocuamente dejar de creer. El apstata traiciona a la fe, cambia de bando, cambia de
doctrina y se vuelve contra Dios. Sabemos que el hombre es naturalmente un ser religioso
y su corazn vaciado de Dios buscar saciarse adorando a otros dioses. La mxima panem
et circenses sugiere que despus del pan hay que dar algo sensacional. Al hombre no le
basta la mera satisfaccin del hambre corporal, quien no quiere dejar entrar a Dios en el
mundo tiene que ofrecer el placer de emociones excitantes cuya intensidad suplante y
acalle la conmocin religiosa100.
Una terrible frase pronunciada en 1972 por el Papa Pablo VI sacudi al mundo cuando
afirm que: a travs de alguna fisura el humo de Satans ha entrado a la Iglesia; quienes
conocieron al Santo Padre consideraron que se refera a la apostasa exteriorizada por
varios ministros de la Iglesia.
Sin necesidad de recurrir a otros hechos religiosos, morales o polticos-, que por
cierto existen en demasa, podemos concluir que los indicios descritos, puesto en trmino
jurdico, obran como prueba semiplena de que la Iglesia Catlica est inmersa en una
crisis de fe.

97

Deut 4, 15-19
Mt 21, 42
2Tes, 2, 3
100
Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (1 parte), Ed.: Planeta, p.: 61
98
99

27
La prdida de fe es un mal que menosprecia la Sangre101 derrama por Cristo. Es vital
para todos los catlicos recuperar el Honor y la Gloria del Rey del Universo.
Nuevamente, como ocurri en su primera venida, los enemigos de Nuestro Seor se burlan
diciendo: Ha salvado a otros y no puede salvarse a s mismo! 102 . No podemos
traicionarlo! Tenemos que actuar! y la forma de hacerlo es cumpliendo su mandato:
vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a toda la creacin 103 , pero
hagmoslo como discpulos, testimoniando con nuestra vida lo que predicamos con la
palabra porque, una vida desprestigiada es una prdica desprestigiada.

4 - Fe, Esperanza y Caridad

Fe y Esperanza
La fe est ntimamente ligada a la esperanza. Antes de la llegada de Cristo, como
recuerda Pablo a los Efesios, el mundo no tena ni esperanza ni Dios104. Ese acontecer
histrico lineal Creacin, Redencin y Parusa- del cual nos hablaba el padre Castellani,
que tiene su origen en Dios y tiende a un encuentro real, con Dios, nica esperanza cierta y
fiable, parece hoy casi imperceptible y hasta imposible. Estamos como los Efesios antes del
encuentro con Cristo sin Dios105. Esta observacin es muy dura y hasta temeraria si
consideramos los sufrimientos que padeci Cristo para salvarnos. Empero la realidad,
segn vimos, muestra a un mundo que cambi la esperanza del ms all por la del ms
ac, el hombre ya no espera la vida eterna, quiere disfrutar esta vida hic et nunc en este
espacio y en este tiempo, por lo tanto, puso su esperanza en la ciencia y en el progreso.
Cuando venga el Hijo del hombre, encontrar fe sobre la tierra?106; Jess, conociendo
nuestro corazn, seguramente tena el suyo desgarrado cuando expres esta duda. Si hoy
recorriera las universidades, si visitara las fbricas o simplemente entrara en los hogares
sera reconocido como el Hijo de Dios?
El cardenal Ratzinger conoca y perciba este grave problema. Tanto le preocupaba que
sell su pontificado con el nombre de Benedicto, el santo que organiz, difundi y
confirm la religin catlica en toda Europa. De tal suerte, S.S. Benedicto XVI orient la
proa de la Iglesia hacia la recuperacin de una fe cristolgica, y a la re evangelizacin del
viejo continente.
Dice otro sabio sacerdote: a Juan Pablo II haba que verlo, a Benedicto XVI hay que
leerlo y es muy acertada su opinin. El Papa es conocido mundialmente por sus dotes de
profesor y escritor. A la larga lista de libros publicados hay que agregarle los que escribi
siendo Pontfice; entre ellos, Jess de Nazaret -1 y 2 Parte- y Los Apstoles. En la
presentacin de Jess de Nazaret dice: He intentado presentar al Jess de los
Evangelios como el Jess real, como el Jess histrico en sentido propio y verdadero
Esta figura resulta ms lgica y, desde el punto de vista histrico, tambin ms
comprensible que las reconstrucciones que hemos conocido en las ltimas dcadas Este
Jess el de los Evangelios- es una figura sensata y convincente.
El Papa hace un esfuerzo para mostrarles a los fieles, como dice, la figura del
verdadero Jess, reafirmada por la vitalidad de su mensaje. As pues, realiza un descifrado
teolgico sobre El bautismo de Jess; Las tentaciones en el desierto; El sermn de la
montaa, donde analiza cada una de las bienaventuranzas; abarcando con dicha
modalidad las principales actividades de su vida pblica.
101

Cf. Mt, 26, 28

Mc, 15, 31
103
Mc 16,15
104
Ef 2, 12
105
Benedicto XVI, SPE SALVI; Ed.: San Pablo, 1 ed.; p.: 7
106
Lc 18, 8
102

28
Otro signo de preocupacin por la fe y la esperanza de parte de Su Santidad se
manifiestan en la encclica Spe Salvi Salvados en Esperanza-. All, el Santo Padre cita la
Carta a los Hebreos donde une estrechamente la plenitud de la fe (10, 22) con la firme
confesin de la esperanza (10, 23); y la Primera Carta de Pedro (3, 15), concluyendo que:
esperanza equivale a fe107. El Santo Padre nos est diciendo que la fe es Cristo, y que la
esperanza est, en Cristo, por lo tanto, miremos a Cristo!, que no nos distraigan otras
figuras.
En cierta ocasin, el cura de Ars, San Juan Bautista Mara Vianney (1786-1859), se
acerc a uno de sus feligreses que acuda todos los das a la misma hora a la Capilla y se
sentaba en el primer banco, el santo cura le pregunt: buen hombre, veo que UD. viene
todos los das y se sienta aqu un largo rato sin participar en las celebraciones, me puede
decir si necesita algo o qu hace? El hombre, muy humilde y con aspecto de labrador,
sealando a Jess en la cruz le responde: yo le miro, l me mira; una exacta visin
cristolgica de la fe.
Muchas personas cuando entran al Templo o a una capilla van directamente a
postrarse ante un santo, rezan, y luego se retiran, ignorando totalmente al Resucitado que
est presente en El Sagrario. Justamente, entre otras, a esta costumbre se refera
Monseor Aguer respecto de la piedad popular.
El hombre moderno, herido por el pecado que ms odia Dios, la soberbia108, pierde
la esperanza en la vida eterna porque piensa que Cristo no vuelve ms, en consecuencia,
Dios cre el mundo y luego se retir, dejndolo librado a su propia suerte. Ya no se discute
la existencia de Dios, ahora se habla de un Dios indiferente que ha olvidado a su creacin.
Veamos cmo se refleja este pensamiento moderno desde una visin agnstica. En la
seccin Opinin de un conocido diario argentino, la doctora Diana Cohen Agrest el da 3
de enero de 2012 public un artculo titulado La Paradoja del Mal109, el hilo conductor
del discurso est basado en el libro Dios no es bueno, escrito por el blasfemo calificativo
empleado por la Dra.- y recientemente fallecido Chistopher Hitchens. Desde este
trampoln la escritora se precipit en una serie de conclusiones, citas de autores y un
ejemplo poco feliz del libro de Job. Entre otras cosas opin: La existencia del mal -tanto el
mal moral (aberraciones como los homicidios o las violaciones) como el mal natural
(desde los tsunamis hasta las enfermedades)- descansa en la profesin de fe en un Dios
omnisciente, bueno y omnipotente que nos revela, no obstante, la paradoja siguiente: si
Dios es omnisciente, conoce el sufrimiento y el dolor en el mundo. Si es bueno, quiere
desterrarlos. Si es omnipotente, es capaz de impedirlos. De todo lo cual parece que
debemos concluir que o bien Dios no es omnisciente y desconoce las tragedias del mundo,
o bien Dios no es bueno y es indiferente ante el mal. O bien Dios no es omnipotente y no
puede hacer nada para evitarlo.
Cul es la oculta intencin de esta lgica? A prima facie infunde la des-esperanza;
proponiendo la existencia de un Dios imperfecto el hombre queda solo para resolver el mal
en el mundo. Un segundo propsito menoscaba la religin, ya que rebaja la fe a un tibio
consuelo terrenal e induce a aceptar el orden ciego de una naturaleza contingente que no
sabe ni del bien ni del mal lo cual sera una peligrosa ignorancia, un pantesmo que
justificara cualquier acto sea ste bueno o malo. El artculo permite inferir las
mencionadas sutilezas pero pasa desapercibida la intencin de fondo, la oculta, que es una
tendenciosa provocacin.
No provoquen al Seor, su Dios110. En el Deuteronomio se alude a las vicisitudes de
Israel que corra el peligro de morir de sed en el desierto. Se llega a una rebelin contra

107

op. Cit.: p.: 5

Ecli, 10, 7
Diario La Nacin, Opinin, LA PARADOJA DEL MAL, 3 de enero de 2012
110
Deut 6, 16
108
109

29
Moiss, que se convierte en una rebelin contra Dios. Dios tiene que demostrar que es
Dios111 Tentaron al Seor diciendo: Est o no est el Seor en medio de nosotros?112.
Ante la presencia del sufrimiento y el dolor en el mundo el hombre vuelve a tentar a Dios
acusndole de no hacer nada. Dios debe someterse a nuestras condiciones para llegar a
una certeza. Si no proporciona la proteccin prometida en el Salmo 91, entonces no es
Dios. La arrogancia convierte a Dios en un objeto que debe satisfacer las pruebas de
laboratorio. De esta forma negamos a Dios en cuanto Dios y nos ponemos por encima de
l. Se invierte el relato bblico, pues no fue el hombre aquel creado a imagen y semejanza
de Dios, sino que fue Dios creado a imagen y semejanza del hombre. Santa Teresa de Jess
da en el clavo con la respuesta a este tipo de elucubraciones malintencionadas: En la Cruz
[providencial] est la vida y el consuelo, y ella sola es el camino para el cielo. Del mayor
mal de la historia humana, que es la cruz, saca Dios el mayor bien para todos los
hombres.
-Algunos confunden lo providencial con lo agradable. Si en un terrible accidente
sali ileso el conductor, se dir: providencial. Pero habra que decir lo mismo si de l
saliera muerto o quedara recluido para siempre en una silla de ruedas: providencial.
Simplemente, todo es providencial. Tambin la muerte de Cristo en la cruz.
-Algunos niegan la providencia de Dios o la ponen en duda con ocasin del mal,
muchas veces atroz. Cmo decir providencial la muerte de mi hijo nico, atropellado
por un conductor criminal? Eso no es providencial, eso es criminal. Y si es
providencial, es que Dios o no es bueno si permite tales cosas-, o no es omnipotente si no puede impedirlas-. Estos dilemas sin salida, en estos mismos trminos
formulados, los hallamos ya en los antiguos filsofos paganos. Nos muestran bien que
negar la providencia, efectivamente, equivale a negar a Dios113.

Nos vemos forzados a abrir aqu un parntesis, para explicar, a nuestro entender, por
qu se publican semejantes opiniones como la citada ms arriba, la cual responde, al tpico
pensamiento de la filosofa moderna. Es lamentable comprobar que en los tiempos
modernos la filosofa ha desparecido, el amor a la verdad desaparece al transformarse en
meras consideraciones sicolgicas, polticas, sociales, ecolgicas, literarias y religiosas.
Podemos afirmar que la filosofa ha muerto.
Los filsofos que dieron la espalda a la tradicin cristiana han dado cumplimiento a las
palabras de San Pablo en la carta a los romanos se extraviaron en vanos razonamientos y
su mente insensata qued en la oscuridad. Haciendo alarde de sabios se convirtieron en
necios114.
Los filsofos modernos apenas tienen respuesta para los interrogantes ms profundos
y trascendentes del ser humano, no saben, no contestan, hablan de otra cosa para
disimular su ignorancia. Muchos de estos filsofos se califican a s mismos de agnsticos,
vale decir, presumen de no saber, y son coherentes, porque el significado de la palabra
agnosticismo es precisamente ignorancia.
Estos intelectuales no entienden nada de las realidades que tienen ante sus ojos. Por
ejemplo, el escritor y poeta chileno Pablo Neruda hablando de Stalin deca que era un
hombre de principios y de buen carcter; otro ejemplo es Jean Paul Sartre, con su
pensamiento sobre la poltica y la funcin de la violencia en ella supera todo lo imaginable.
Su predicamento sobre el activismo filosfico y la violencia necesaria, provoc una
matanza de 1.500.000 personas en Camboya a manos de los comunistas formados en Pars
por Sartre en la dcada del 50. El atesmo y el agnosticismo produce un hombre vacio,
inescrupuloso e intrascendente.
111

Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (1 parte), Ed.: Planeta, p.: 62

Ex 17, 7
Jos Rivera - Jos Mara Iraburu; Sntesis de espiritualidad catlica; (5 edicin), p.: 24.
114
Rom 1, 22 y 23
112
113

30
Aclarado nuestro punto de vista cerramos el parntesis y retomamos el tema que
desarrollbamos. Aquella negacin de Dios a la cual nos referamos provoc que las
grandes herejas le adjudicaran a Jesucristo una sola naturaleza, la humana, despojndolo
de su Divinidad. Otra vez Jesucristo es reo de blasfemia el mismo cargo que le imput el
Sumo Sacerdote en el Sanedrn para condenarlo a muerte, te conjuro por el Dios vivo a
que me digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios115.
La hereja, definida por Belloc, es la dislocacin de una estructura completa y
autosostenida mediante la introduccin de la negacin de una de sus partes esenciales. Por
estructura completa y autosostenida entendemos cualquier sistema afirmativo en el cual
las distintas partes son coherentes entre si y se sostienen mutuamente. Hereja significa,
pues, la distorsin de un sistema por excepcin: por la extraccin de una parte de su
estructura, e implica que el esquema queda daado por haberse quitado parte del mismo,
por haberse negado parte del mismo, o bien por haber dejado el vaco creado sin llenar, o
bien por haberlo llenado con alguna afirmacin nueva116.
Conforme a esta definicin, si Cristo no es el Hijo de Dios; si no est presente en la
Eucarista; si se niegan los sacramentos; si la fe es una mera opinin, entonces, ya no
queda nada ms, destrozada la Roca todo el edificio cristiano-catlico se viene abajo, la
estructura doctrinaria queda incompleta, incoherente e insostenida.
La gran pregunta que acompa a la era cristiana es: qu ha trado Jess realmente,
si no ha trado la paz al mundo, el bienestar para todos, un mundo mejor? Qu ha trado?
La respuesta es sencilla: a Dios. Ha trado a Dios117.
Por medio de Jesucristo estamos seguros de Dios, de un Dios que no es una lejana
causa primera del mundo, porque su Hijo unignito se ha hecho hombre118 y por ello
podemos decir de l: Vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me am hasta entregarse por
m119. El hombre puede tener mltiples esperanzas temporales, algunas lcitas y buenas,
pero si no conoce a Dios se queda sin la gran esperanza que sostiene toda la vida120.
Si el Papa Benedicto manifiesta claramente su preocupacin por la prdida de fe y de
esperanza, tambin a nosotros, como Iglesia, nos debe preocupar la interpretacin del
signo de los tiempos que hace el sucesor de Pedro. Motivados por esta situacin,
montamos este trabajo sobre el eje de las tres virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad;
donde la fe es fidelidad, la esperanza trabajo y la caridad entrega. Fidelidad a la persona de
Cristo; trabajo entendido como militancia, como lucha para alcanzar la gran esperanza; y
entrega como amor a la Cruz, en apariencia, tengo yo muchos amigos, que aseguran
amarme, pero que, en el fondo, me odian, porque no aman mi Cruz; tengo muchos amigos
de mi mesa, y muy pocos de mi Cruz121.
Crisis de Fe
Una crisis es una mutacin importante, un cambio brusco que altera el orden
establecido. A decir de San Agustn: la paz de todas las cosas est en la tranquilidad del
orden, y lo que est en peligro constante es la paz, a causa del desorden, o sea, a causa del
pecado.
Hoy como ayer el hombre sigue acumulando progreso tcnico y cientfico que conduce
hacia un dominio cada vez mayor de la naturaleza, el incremento del progreso material
es posible y de hecho lo comprobamos a diario. En cambio, en el mbito de la conciencia
115

Mt, 26, 59
Belloc Hilaire; LAS GRANDES HEREJAS; Ed.: Original - The Great Heresies 1938; p.: 3
117
Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (1 parte), Ed.: Planeta, p.: 69
118
Benedicto XVI, SPE SALVI; Ed.: San Pablo, 1 ed.; p.: 52
119
Gal 2, 20
120
Cf. Ef 2, 12
121
De Kempis, Toms; LA IMITACIN DE CRISTO; Ed.: San Pablo, 5 ed., Libro II, 11, 1
116

31
tica y de la decisin moral, no existe una posibilidad similar de incremento porque la
libertad del hombre es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo sus
decisiones122. No estn nunca ya tomadas para nosotros por otros, en este caso, ya no
seramos libres.
En octubre del ao 1962 Angelo Giuseppe Roncalli, Papa Juan XXIII con la bula
Human salutis proclam el 21 Concilio Ecumnico Vaticano II. Hace 50 aos
comenzaba el ltimo concilio de la Iglesia en un contexto mundial convulsionado, segn lo
expone el tercer prrafo del mencionado documento:
La Iglesia asiste en nuestros das a una grave crisis de la humanidad, que traer
consigo profundas mutaciones. Un orden nuevo se est gestando, y la Iglesia tiene
ante s misiones inmensas, como en las pocas ms trgicas de la historia. Porque lo
que se exige hoy de la Iglesia es que infunda en las venas de la humanidad actual la
virtud perenne, vital y divina del Evangelio. La humanidad alardea de sus recientes
conquistas en el campo cientfico y tcnico, pero sufre tambin las consecuencias de
un orden temporal que algunos han querido organizar prescindiendo de Dios. Por
esto, el progreso espiritual del hombre contemporneo no ha seguido los pasos del
progreso material. De aqu surgen la indiferencia por los bienes inmortales, el afn
desordenado por los placeres de la tierra, que el progreso tcnico pone con tanta
facilidad al alcance de todos, y, por ltimo, un hecho completamente nuevo y
desconcertante, cual es la existencia de un atesmo militante, que ha invadido ya a
muchos pueblos.

Conmemorando el 50 aniversario del Vaticano II el Papa Benedicto XVI anunci para

este ao 2012 el Ao de la Fe. El mismo comenzar el 11 de octubre y concluir el 24 de
noviembre de 2013, en la Solemnidad de Cristo Rey del Universo. Medio siglo despus
encontramos a la humanidad en un presente poco alentador y parecido al que se viva en
aqul entonces, en crisis.
La madre de las crisis de todos los tiempos es el hombre, porque est dejando de ser la
imagen de Dios; el Reino de Dios est siendo reemplazado por el reino del mundo. A ese
tipo de crisis se refiere Juan XXIII. La imposicin del orden natural negando el
sobrenatural es la crisis permanente que vive la humanidad, y a mayor profundizacin de
la crisis no slo es mayor el alejamiento de Dios, sino que adems, se incrementa un odio
formal hacia Dios.
Juan XXIII predeca un nuevo orden que exigira misiones inmensas a la Iglesia
para infundirle a la humanidad la virtud perenne, vital y divina del Evangelio. Este
desafo ha sido comparado con aquellos afrontados en las pocas ms trgicas de la
historia, y as lo debemos entender todos los que nos declaramos catlicos.
La impronta de Juan XXIII qued instalada en el Vaticano como una cuestin de
Estado por as decirlo. A partir de entonces, comenzando por su sucesor Pablo VI, la
Iglesia asume con gran preocupacin la crisis de fe. A ello se debe que la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, institucin vaticana que durante cuatro siglos se llam
Inquisicin Romana y Universal o Santo Oficio, ocupe el primer puesto en la lista
oficial de las Congregaciones de la Curia romana; como lo estim el mismo Papa Pablo al
darle precedencia sobre todas las dems en la reforma posconciliar: es la Congregacin
que se ocupa de las cosas ms importantes.
Esta Congregacin es el instrumento del que se sirve la Santa Sede para promover la
profundizacin en la fe y velar por su integridad. Es, pues, la autntica depositaria de la
ortodoxia catlica.
Siguiendo esa lnea postconciliar, en enero de 1982 el entonces Cardenal Joseph
Ratzinger es nombrado Prefecto de la Sagrada Congregacin, y desde aquella fecha hasta
su pontificado se lo consider el guardin de la fe y la doctrina en la Iglesia. Tambin

122

Benedicto XVI, SPE SALVI; Ed.: San Pablo, 1 ed.; p.: 49

32
ahora como Benedicto XVI, segn apuntamos anteriormente, contina trabajando
incansablemente para recuperar la fe y la esperanza en Jesucristo.
Este Papa de transicin, como muchos pretendan, debi sobreponerse a la santidad
y el carisma de su predecesor Juan Pablo II. El Espritu Santo nos regal a un hombre
sencillo, dotado con una inteligencia superior y una conviccin interior que lo impulsa a
conducir la Iglesia en el inicio de un nuevo milenio cargado de peligros, donde el nuevo
orden mundial acecha. Es un sabio telogo capaz de exprimir las Sagradas Escrituras para
lograr una renovada y precisa interpretacin de la voluntad divina. Uno de los
intelectuales ms brillantes de la ltima mitad del siglo pasado que se ha ganado el respeto
de la prensa, como lo demuestran los eptetos que describen su personalidad: Un PanzerKardinal; Un asceta que empua la cruz como una espada. Es, pues, un hombre de
Dios, inmerso por entero en una dimensin religiosa, al decir de Pascal: pertenece a otro
orden que supera, en profundidad y altura, a todos los dems.
Con la intencin de presentar con la mayor seriedad posible esta crisis de fe que
vivimos, consideramos oportuna la asistencia de un experto como el otrora Cardenal
Ratzinger, echando mano, en una apretada sntesis, a las conclusiones que arrib en el ao
1985 cuando public el Informe sobre la Fe, un documento cada da ms vigente.
Ante un determinado problema el dicho popular aconseja: tomar al toro por las
astas. Dada la extensin del documento aceptaremos el consejo e iremos a la raz de la
crisis que amenaza la estabilidad del edificio de la fe catlica; y la raz de la crisis, segn el
informe, es la idea de Iglesia:
Aqu est el origen de buena parte de los equvocos o de los autnticos errores que
amenazan tanto a la teologa como a la opinin comn catlica. Mi impresin dice
el autor- es que se est perdiendo imperceptiblemente el sentido autnticamente
catlico de la realidad Iglesia, sin rechazarlo de una manera expresa. Muchos no
creen ya que se trate de una realidad querida por el mismo Seor. Para algunos
telogos, la Iglesia no es ms que mera construccin humana, un instrumento creado
por nosotros y que, en consecuencia, nosotros mismos podemos reorganizar
libremente a tenor de las exigencias del momento.
Para los catlicos la Iglesia est compuesta por hombres que conforman la dimensin
exterior de aquella; pero, detrs de esta dimensin, las estructuras fundamentales
son queridas por Dios mismo y, por lo tanto, son intangibles. Detrs de la fachada
humana est el misterio de una realidad suprahumana sobre la que no pueden en
absoluto intervenir ni el reformador, ni el socilogo, ni el organizador. Si, por el
contrario, la Iglesia se mira nicamente como mera construccin humana, como obra
nuestra, tambin los contenidos de la fe terminan por hacerse arbitrarios: la fe no
tiene ya un instrumento autntico, plenamente garantizado, por medio del cual
expresarse. De este modo, sin una visin sobrenatural, y no slo sociolgica, del
misterio de la Iglesia, la misma cristologa pierde su referencia a lo Divino: una
estructura puramente humana acaba siempre en proyecto humano. El Evangelio
viene a ser entonces el proyecto-Jess, el proyecto liberacin-social, u otros
proyectos meramente histricos, inmanentes, que pueden incluso parecer religiosos,
pero que son ateos en realidad.
La expresin pueblo de Dios remite siempre al elemento veterotestamentario de la
Iglesia, a su continuidad con Israel. Pero la Iglesia recibe su connotacin
neotestamentaria ms evidente en el concepto de cuerpo de Cristo. Se es Iglesia y
se entra en ella no a travs de pertenencias sociolgicas, sino a travs de la insercin
en el cuerpo mismo del Seor, por medio del bautismo y de la eucarista. Detrs del
concepto, hoy tan en boga, de Iglesia como slo pueblo de Dios perviven
sugestiones de eclesiologas que vuelven, de hecho, al Antiguo Testamento; y
perviven tambin, posiblemente, sugestiones polticas, partidistas y colectivistas. En
realidad, no hay concepto verdaderamente neotestamentario, catlico de Iglesia que
no tenga relacin directa y vital no con la sociologa sino con la cristologa. La Iglesia
no se agota en el colectivo de los creyentes: siendo como es cuerpo de Cristo, es
mucho ms que la simple suma de sus miembros.
La Iglesia de Cristo no es un partido, no es una asociacin, no es un club: su
estructura profunda y sustantiva no es democrtica, sino sacramental y, por lo tanto,

33
jerrquica; porque la jerarqua fundada sobre la sucesin apostlica es condicin
indispensable para alcanzar la fuerza y la realidad del sacramento. La autoridad,
aqu, no se basa en los votos de la mayora; se basa en la autoridad del mismo Cristo,
que ha querido compartirla con hombres que fueran sus representantes, hasta su
retorno definitivo. Slo atenindose a esta visin ser posible descubrir de nuevo la
necesidad y la fecundidad de la obediencia a las legtimas jerarquas eclesiales.
Aunque la Iglesia, por la virtud del Espritu Santo, se ha mantenido como Esposa fiel
de su Seor y nunca ha cesado de ser signo de salvacin en el mundo, sabe, sin
embargo, muy bien que no siempre, a lo largo de su prolongada historia, fueron
todos sus miembros, clrigos o laicos, fieles al Espritu de Dios. Sabe tambin la
Iglesia que, aun hoy da, es mucha la distancia que se da entre el mensaje que ella
anuncia y la fragilidad humana de los mensajeros a quienes est confiado el
Evangelio. Dejando a un lado el juicio de la historia sobre estas deficiencias,
debemos, sin embargo, tener conciencia de ellas y combatirlas con mxima energa
para que no daen a la difusin del Evangelio (Gaudium et spes n.43).
La Iglesia daba por supuesto que cualquiera que celebrase la eucarista tena
necesidad de decir: Yo he pecado; no mires, Seor, mis pecados aclara que este
supuesto era vlido para los obispos, sacerdotes y laicos-. Hoy esto parece algo
olvidado por muchos telogos, por muchos eclesisticos, por muchos laicos. No se ha
dado slo el paso del yo al nosotros, de la responsabilidad personal a la colectiva. Se
tiene la impresin fundada de que algunos, hay que pensar que inconscientemente,
tergiversan la invocacin, entendindola de este modo: no mires los pecados de la
Iglesia, sino mi fe... Si esto llega a tener lugar, realmente las consecuencias son
graves: las culpas de los individuos pasan a ser las culpas de la Iglesia, y la fe se
reduce a un hecho personal, a mi modo de comprender y de reconocer a Dios y sus
exigencias. Abrigo el temor de que ste sea hoy un modo muy difundido de sentir y
de razonar: es un signo ms de hasta qu punto la conciencia comn de los catlicos
se ha alejado de la recta concepcin de la Iglesia.

Hasta aqu, hemos transcripto los aspectos ms importantes del documento que
caracterizan a la crisis, explicados con la claridad de un experimentado profesor como lo es
el actual pontfice.
De acuerdo a nuestro criterio, no podemos dejar de relacionar la raz de la crisis, es
decir, el concepto de Iglesia con el espacio de Dios. Y esto est directamente vinculado
con las distintas dimensiones del Reino de Dios y su soberana, que desarrollamos ms
arriba. Aquel espacio donde Dios ejerce su absoluta soberana hoy quiere ser ocupado por
el hombre, y a esta ambicin se refiere el autor cuando dice: Para algunos telogos, la
Iglesia no es ms que mera construccin humana; as, aquella tercera dimensin
eclesistica donde el Reino se relacionaba con la Iglesia, ahora, es vista como una
organizacin humana. Muchos no creen ya que se trate de una realidad querida por el
mismo Seor.
Si a la Iglesia se la mira como una construccin humana, dice el documento, los
contenidos de la fe terminan por hacerse arbitrarios, dependiendo slo del dictado de la
voluntad del hombre o, de su capricho.
Hilaire Belloc vea en este tipo de situaciones la amenaza de una hereja moderna y
escribi: la fe no est ahora en la presencia de una hereja particular, como lo estuvo en el
pasado ante la hereja arriana, la maniquea, la albigense o la mahometana, ni tampoco est
en presencia de una especie de hereja generalizada como lo estuvo cuando tuvo que
enfrentar a la revolucin protestante hace trescientos o cuatrocientos aos atrs123. Hoy
nos enfrentamos con una hereja moderna o modernismo cuyo ataque va dirigido contra
lo fundamental de la fe, a la existencia misma de la fe, el ataque va dirigido a Cristo. El
modernismo, segn lo expresamos cuando hablamos del sentido teolgico de la historia, es
una hereja ejecutada por la poltica, un contubernio entre el capitalismo y el comunismo,
cuya religin, que todava no tiene nombre propio, sigue los principios del naturalismo.

123

Belloc Hilaire; LAS GRANDES HEREJAS; Ed.: Original - The Great Heresies 1938; p.: 54

34
El naturalismo es una corriente moderna que comenz a manifestarse en los siglos
XVII y sobretodo en el XVIII y parte del XIX que hace una exaltacin de la naturaleza del
hombre en detrimento del orden sobrenatural. Como sabemos, hay un orden natural que
incumbe a la vida del hombre en la tierra, ese ordenamiento esta dado por la poltica, la
economa, la sociologa, el arte, la cultura y el resto de las creaciones de la humanidad.
Los principios que predica el naturalismo reconocen solamente a ese orden temporal,
negando el orden sobrenatural, es decir, todo aquello que est por encima de la naturaleza
y que tiende a una trascendencia lo considera una utopa. Resumiendo, el naturalismo es
un movimiento que se ha propuesto erradicar de la visin del hombre todo concepto o idea
sobrenatural.
Las fuerzas que ahora se oponen a la fe estn diseadas para conquistar el espacio
ocupado por Dios. Es contra el Reino de Dios que van dirigidos sus ataques y, como ya
concluimos, el reinado de Dios, su soberana, abarca a Jesucristo como persona
autobasilea-, al interior del hombre y a la misma Iglesia como Cuerpo de Cristo. El
objetivo de los enemigos de Dios hacia el final de los tiempos no es destruir a la Iglesia
sino subvertirla, falsificar sus dogmas para que, una vez desprendida de toda creencia
sobrenatural, sea dependiente y funcional al orden natural e inmanente.
El concepto catlico de Iglesia guarda una directa relacin cristolgica no
sociolgica, dice el documento. En el cambio de esa relacin se encuentra la raz de la
crisis de fe. Una vez ms se niega la naturaleza divina de Nuestro Seor y se intenta
reemplazar el Reino de Dios por el reino del hombre. Como fuimos viendo hasta el
momento, el mundo enemigo de Dios est atacando a la Iglesia para que deje de tener una
relacin cristolgica y pase a una sociolgica. Por esta misma razn tambin est
amenazada la esperanza en la vida eterna. Por la Fe comienza en nosotros la vida eterna.
Porque la vida eterna no es otra cosa que conocer a Dios, por lo cual dice el Seor (Jn 17,
3): La vida eterna es que te conozcan a ti el solo Dios verdadero.124
Belloc concluye la introduccin de La Fase Moderna de las herejas haciendo la
siguiente reflexin: Sabemos, por supuesto, que la Iglesia Catlica no puede ser
destruida125. Pero lo que no sabemos es la medida del rea en la cual habr de sobrevivir.
No conocemos su poder para revivir ni el poder del enemigo para empujarla ms y ms
hacia atrs hasta sus ltimas defensas, hasta que parezca que el Anticristo ha llegado y
estemos a punto de decidir la cuestin final. De tal envergadura es la lucha ante la cual se
halla el mundo.
Los catlicos sabemos que la Iglesia no puede ser destruida, porque la Iglesia es el
cuerpo de Cristo, y Cristo, ya fue destruido pero se levant a los tres das126 venciendo a
la muerte y al mundo. La Iglesia ser tentada, si Cristo fue tentado; y lo ser con las
mismas tentaciones de Cristo127. Puede la Iglesia ser tentada as? La Iglesia no es ms
que Cristo y el poder mundial la est tentando, ya que el justo vivir por la fe128 a la fe se
ataca.
"El ltimo y principal de los intentos masnicos es; a saber: la destruccin radical de
todo el orden religioso y civil establecido por el cristianismo, y la creacin, a su arbitrio,
de otro orden nuevo con fundamentos y leyes tomados de la entraa misma del
naturalismo" (Len XIII - Humanum Genus)

La Caridad

124

Santo Tomas de Aquino; CREDO IN DEUM; Ed. Tradicin Mxico, 1989, Prlogo
Cf. Mt 16, 18
126
Jn 2, 19
127
Castellani Leonardo; EL EVANGELIO DE JESUCRISTO; Ed.: Buschi-1957; p.: 128
128 Gal 3, 11
125

35
La caridad mundana ha adquirido en los tiempos modernos un sentido difuso que
nada tiene que ver con la virtud teologal. Se confunde a la caridad con una cierta
filantropa practicada en forma impersonal por medio de un activismo estructural. Existe
un discurso sobre los pobres que trata al pobre como un dato estadstico, como un
problema social que necesita solucin.
La caridad cristiana en particular, exceptuando a los laicos y religiosos que asumen el
ministerio con vocacin amorosa, tambin se contagia de la prctica mundana. Si esto es
realmente as por qu nos falta caridad?, nos falta caridad porque no es la caridad de
Cristo la que nos impulsa: caritas Christi urget nos129, no estamos mirando al Maestro,
nos estamos mirando a nosotros, un yo absorto en las cosas del mundo que pretende
solucionar los graves problemas de la humanidad prescindiendo de Dios.
Anteriormente hablando de la caridad dijimos que la entendamos como entrega
como amor a la cruz de Cristo. La caridad es pues, el resultado del trabajo realizado en pos
de una persona a la cual amamos ms que a nada en este mundo130, son las obras que
realizamos y la cruz que cargamos junto a Cristo. No podemos permitir que nuestra cruz
sea cargada por otros, porque de esa manera no la estaramos amando. Sin verdad, la
caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vaco que se
rellena arbitrariamente131.
La caridad no debe estar orientada a un objeto sino a una persona, el problema no es
qu se necesita? sino quin lo necesita?, y para ser ms santos an quin me
necesita?. Otra obviedad de las tantas que mencionamos a lo largo de este trabajo que no
se aprecia correctamente en la realidad de todos los das. El error est en considerar a la
pobreza como algo global y colectivo de esa manera se diluye la subjetividad, se pierde de
vista el valor de cada persona, por atender lo general se desatiende lo particular. La
sociedad cada vez ms globalizada nos hace ms cercanos, pero no ms hermanos132.
Los pobres existen para que el hombre pueda acariciar a Dios, ese es el concepto de la
caridad segn el evangelio. Es a Cristo en persona a quin estamos asistiendo porque tuve
hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y
me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a
ver"133. El Seor es muy claro cuando nos habla, no tiene doble discurso; dice: ustedes
me dieron de comer no ellos. Deca el querido padre Po: En el pobre est Cristo, y en
el pobre y enfermo est dos veces Cristo; lo ms cerca de Dios que podemos llegar a estar
en la vida es en el momento que asistimos a un enfermo pobre.
En la encclica Centesimus annus el papa Juan Pablo II escribe: el principio que hoy
llamamos de solidaridad principio que enuncia la DSI-... Len XIII lo enuncia varias
veces con el nombre de amistad...; por Po XI es designado con la expresin no menos
significativa de caridad social, mientras que Pablo VI, ampliando el concepto, en
conformidad con las actuales y mltiples dimensiones de la cuestin social, hablaba de
civilizacin del amor el papa pone en evidencia cmo la enseanza social de la Iglesia
avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y el hombre: reconocer a Dios en cada
hombre y cada hombre en Dios es la condicin de un autntico desarrollo humano134.
La Iglesia es caritativa por antonomasia, posee muchsimas rdenes religiosas,
instituciones y personas voluntarias dedicadas a la atencin y contencin de los pobres,
pero son ellos no nosotros los que realizamos el trabajo. Para que se entienda bien lo que
decimos, no se trata de abordar un avin e irnos al frica, no estamos diciendo que
tenemos la obligacin de ir a trabajar a Caritas ojal lo hiciramos-, lo que deseamos
129

2 Co 5,14
Cf. Deut 6, 5
131
Benedicto XVI; Carta enc. Caritas in veritate; 3
132
Ibd.: 19
133
Mt 25, 36
134
Juan Pablo II; Carta enc. Centesimus annos; 10; CDSI, 103
130

36
significar es que debemos dispensarle al pobre, al indigente, al marginado, al que lo
necesite un trato personal y amoroso. La caridad que se limita a llevar cosas materiales
para que otros las repartan es en el mejor de los casos una buena accin, y en ese caso
estaramos actuando para satisfacer qu se necesita. Estamos hablando de entrega y
entregarse implica dar de m persona, adems de mi peculio, algo para el otro; el concepto
correcto es con padecer, padecer con el que sufre sus penas. Hay que hacer las cosas
ordinarias, con un amor extraordinario nos mostraba con su vida la madre Teresa.
Infinidad de veces hemos escuchado: Caritas necesita!, a esta costumbre nos
referamos al comienzo cuando mencionamos el activismo estructural e impersonal.
Comprar alimentos en el supermercado y llevarlos a la parroquia es una buena obra, y
sigmosla realizando, requiere un sacrificio econmico pero no me estoy entregando yo,
no estoy acariciando a Dios porque me falta el contacto humano con el otro. Una vez un
crtico le sugiri a la madre Teresa que hara ms para terminar con la pobreza si enseara
a pescar en vez de dar el pescado. Ella respondi: "Las personas que yo ayudo no se valen
por s mismas, no se pueden parar. No pueden sostener la caa. Yo les dar el alimento y
despus se los enviar a usted para que usted les ensee a pescar"; el crtico, adems de
quedar desubicado, recibi una excelente leccin de caridad, porque la respuesta lo
comprometa personalmente. Sin el saber, el hacer es ciego, y el saber es estril sin el
amor. En efecto, el que est animado de una verdadera caridad es ingenioso para
descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, para vencerla
con intrepidez135.
La entrega est relacionada con el desapego, por eso mismo en la caridad cristiana,
cuanto ms se sufre ms se ama. El sufrimiento implica una prdida, sea material,
sentimental o espiritual. Al sentirnos desprovistos de las cosas vitales para la vida como el
amor, la libertad, el trabajo, la salud, el techo y la comida aprendemos a compadecer.
En el sermn de la montaa cuando Jess anuncia las bienaventuranzas fija la
mirada en sus discpulos 136 ellos, sus seguidores, describen su situacin fctica: son
pobres, estn hambrientos, lloran, son odiados, y perseguidos. Han de ser entendido como
calificaciones prcticas, pero tambin teolgicas, de los discpulos, de aquellos que siguen
a Jess y se han convertido en su familia137.
La madre Teresa respondiendo al llamado de Jess en su segunda vocacinexperiment en carne propia el desapego a la vida plena y alegre que llevaba en la
comunidad de Loreto Entally en Calcuta. Su firme decisin de servir incondicionalmente a
Cristo le hizo padecer los rigores de la indigencia, la crtica de sus pares y hasta la
sequedad de espritu, porque no se senta amada por su Seor. Slo la persona que vive
dichas situaciones de extrema entrega hacia los dems puede decir con total autoridad:
Cuanto menos poseemos, ms podemos dar. Parece imposible, pero no lo es. Esa es la
lgica del amor.
Y qu podemos entregar?, nosotros mismos debemos entregarnos con un saludo, una
sonrisa, una palabra de amistad, un consuelo, con tiempo para ocuparnos del que sufre.
No hemos mencionado nada material solamente las disposiciones ms importantes y
necesarias. San Gregorio Magno, monje y papa, en sus Dilogos cuando hablaba sobre la
humildad recomendaba descubrir la verdad sobre uno mismo, Quin soy?, Soy hombre
cuando sirvo, cuando no sirvo no soy nada.
Una buena forma de saber quin soy es conocerme en la caridad, cuestionndome:
Cmo acto cuando veo a un indigente en la calle? Las respuestas posibles son tres: 1)
con indiferencia; 2) le doy una limosna y sigo mi camino; 3) me acerco, lo saludo, le
pregunto su nombre y le digo el mo, le doy dinero acompaado de un consuelo: que Dios

135
136
137

Benedicto XVI; Carta enc. Caritas in veritate; 30; Cf. PABLO VI, Carta enc. Populorum progressio, 293-294.
Lc 6, 20
Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (1 parte), Ed.: Planeta, p.: 98

37
te bendiga. Convengamos que la charla puede ser ms larga y ahondar en algunas
consideraciones de tipo personal, familiar o social.
Indudablemente, la tercera opcin define un buen acto caritativo y a m persona. Pero
el encuentro no concluy con esa primera entrega, puede ser que otro da pase por el
mismo lugar y vea nuevamente a Juan o a Graciela, entonces, al acercarme, la relacin
ser distinta porque se estableci un vnculo afectivo. Querido lector, podemos asegurarte
que jams vas a ser tan bien recibido por alguien como por esa persona de afuera que
necesita un trato clido y humano. A este respecto existe un hermoso relato del poeta Rilke
que cuenta su experiencia en las calles de Pars cuando pasaba siempre junto a una mujer
a la que le arrojaba una moneda en el sombrero. La mendiga permaneca totalmente
impasible, como si careciese de alma. Un buen da, Rilke le regala una rosa. Y en ese
momento su rostro florece. l ve por primera vez que ella tiene sentimientos. La mujer
sonre, luego se marcha y durante ocho das deja de mendigar porque le han dado algo ms
valioso que el dinero.
En ocasiones una rosa, un gesto de inters, de cordialidad, de aceptacin del otro,
puede superar con creces al dinero y a otras ddivas materiales.
Y la entrega contina, porque al comportarnos segn Rilke nos cuenta otros
transentes han visto nuestra anormal actitud, y ese testimonio contagia. As como los
explosivos almacenados en un polvorn estallan por simpata, la caridad se contagia por
empata.
La mayora de las veces, por timidez o por vergenza, no actuamos como la mejor
opcin aconseja, para estos casos recordemos: el que est animado de una verdadera
caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de
combatirla, para vencerla con intrepidez; y aqu viene como anillo al dedo el pasaje del
evangelio de Marcos que describe la iniciativa, la intrepidez de los cuatro hombres que
levantan el techo de la casa y hacen un agujero138, y hacen un agujero en el cielorraso!
para bajar al paraltico justo delante de Jess. Ni ms ni menos, sta es la verdadera
caridad cristiana, donde la entrega de cosas materiales son bienvenidas pero no
imprescindibles como la caricia. Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no
les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms que
realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia139.
Al hablar de los pobres obligadamente tenemos que referirnos a los pobres de
espritu esta expresin dice el Papa Benedicto tambin aparece en los rollos de Qumrn
como autodefinicin de los piadosos. Estos tambin son llamados los pobres de la gracia
o los pobres de tu redencin o simplemente los pobres. Si bien la Iglesia tiene una
especial preferencia por los materialmente pobres no podemos dejar de destacar la
diferencia existente entre los pobres en su humildad y los ricos en su arrogancia que slo
confan en s mismos. Los pobres de espritu son aquellos que se van formando en la
humildad y en la bondad y estn vigilantes a la espera del amor salvador de Dios. As, esa
apertura del corazn que ha abierto las puertas a Cristo y a todo su crculo prximo
desde Mara y Jos, pasando por los discpulos elegidos y, distancindose de los fariseos y
saduceos y tambin de Qumrn, conforma una cierta proximidad espiritual con la que se
da comienzo al Nuevo Testamento. Luego Pablo define an mejor a estos pobres cuando
desarroll su teologa de la justificacin afirmando que son hombres que no alardean de
sus mritos ante Dios. No se presentan ante l como si fueran socios en pie de igualdad.
La pobreza nunca es un simple fenmeno material, la pobreza puramente material no
salva140, pues el corazn de los que nada poseen puede endurecerse, envenenarse, ser
malvado, estar por dentro lleno de afn de poseer, olvidando a Dios y codiciando slo
bienes materiales. La Iglesia para ser comunidad de los pobres de Jess, necesita
138
139

140

Mc 2, 4
Gregorio Magno, Regula pastoralis, 3, 21; PL 77, 87

Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (1 parte), Ed.: Planeta, p.: 104

38
hombres capaces de grandes renuncias, que le sigan y que vivan la pobreza y la sencillez
para dar testimonio al mundo de las bienaventuranzas, Felices los que tienen alma de
pobres, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos..141.
La Iglesia es fiel al mandato divino de amar a Dios por sobre todas las cosas y al
prjimo como a s mismo y tambin, al enemigo. La caridad no es un sentimiento sujeto a
la inestabilidad emocional, es un don, que se entrega fraternalmente al otro, es buscar su
bienestar, su desarrollo y su trascendencia como ser libre y autnomo. La caridad procede
de la justicia, es su medida mnima ensea Pablo VI en una de sus homilas. All radica la
gran diferencia que existe entre el socialismo y el cristianismo.
Tambin por el error se aprende, ya que nos comparamos con el socialismo es
oportuno recordar cmo acta el humanismo moderno. El error fundamental del
socialismo es de carcter antropolgico. Efectivamente, considera a todo hombre como un
simple elemento y una molcula del organismo social, de manera que el bien del individuo
se subordina al funcionamiento del mecanismo econmico-social, dice Juan Pablo II en
su encclica social Centesimo anno.
Muchos catlicos se sienten atrados por las ideas del socialismo, pues el discurso de
justicia social y humanismo que propone tiene una fingida semejanza con el mensaje
evanglico. Lo que no advierten es la prdica atea, un atesmo oculto que reduce todo a la
materia y al saber-hacer. El socialismo es anticristiano porque al oponerse a la libertad
con mayscula del hombre, se opone a Dios. El ser y el actuar en el mundo son para los
fieles laicos no slo una realidad antropolgica y sociolgica, sino tambin, y
especficamente, una realidad teolgica y eclesial142. El error fundamental del socialismo
es la carencia de la Verdad.
Su ideologa es una verdad a medias, ergo es una mentira, porque utiliza la injusticia y
las necesidades materiales insatisfechas para esclavizar. No se interesa por una libertad
basada en el amor. Se alimenta de un odio fantico que conduce, inexorablemente, a la
desintegracin de la persona. Esta conducta aniquila la caridad evanglica convirtiendo,
segn el filsofo ingls Thomas Hobbes: al hombre en un lobo para el hombre; Hobbes
sostena un materialismo mecanicista. Segn l todo es material, tanto las cosas naturales
como las artificiales e incluso las espirituales. Afirmaba que en "estado de naturaleza" el
hombre vive una guerra de todos contra todos.
A estas teoras anticristianas la Doctrina Social de la Iglesia responde con los
principios de Bien comn, Destino Universal de los Bienes, Subsidiaridad y
Solidaridad agregndose, ltimamente, el principio de Gratuidad, proclamado en la
encclica social Caritas in veritate, donde el Santo Padre escribe: La unidad del gnero
humano, la comunin fraterna ms all de toda divisin, nace de la palabra de Dios-Amor
que nos convoca143 y agrega: que el desarrollo econmico, social y poltico necesita, si
quiere ser autnticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresin
de fraternidad.
Este nuevo principio que enuncia y anuncia Su Santidad guarda una estrecha
reciprocidad con la caridad, a la cual fomenta. La enseanza de un oficio, la transmisin de
conocimientos, el servicio profesional y otras muchas prestaciones ofrecidas con gratuidad
y en comunidad, ayudaran al desarrollo de individuos marginados e imposibilitados de
acceder a una vida digna por razones econmicas agobiantes o complejas situaciones
sociales. La instrumentacin de la gratuidad no es exclusiva competencia del Estado, antes
bien, se orienta a establecer y difundir la civilizacin del amor por iniciativa de los
individuos.
Como siempre, un ejemplo echa luz a la cuestin: un mdico podra brindar un
servicio gratuito a las personas indigentes que estn en situacin de calle. No siempre esta
141
142
143

Mt 5, 3
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 15: AAS 81 (1989) 415.
Benedicto XVI; Carta enc. Caritas in veritate; 34

39
tarea puede ser bien cumplida por los organismos pblicos, pues son estructuras
destinadas a cubrir urgencias. En cambio, un mdico puede asistir a un enfermo in situ, en
el lugar donde se encuentra la persona. No hace falta que se traslade dado que cada uno
debe ocuparse de su entorno, por caso el barrio. Aqu aparece la necesidad de establecer
un vnculo con las personas necesitadas para que, mediante el dilogo, se pueda conocer si
padece alguna enfermedad leve o grave. Despus el profesional determinar si medicarlo o
derivarlo de acuerdo a su criterio y posibilidades. Para las personas que no tuvieron la
experiencia de charlar con un indigente les advertimos que ellos son reticentes a
abandonar el lugar donde viven.
El principio de gratuidad solamente est limitado por una mayor o menor
imaginacin, significa que no hay lmite para la caridad. Siguiendo con los ejemplos, otro
podra ser la prestacin de un abogado para gestionar jubilaciones a las personas mayores;
o la de un catequista para llevar la palabra de Dios a la periferia144 o acercar aquellas
personas a los sacramentos, etctera, etctera. Los pobres ya no estn abajo o sin poder,
los excluidos sociales no son solamente explotados sino sobrantes y desechables, y
estn afuera.
Este principio de gratuidad podra aplicarse en las parroquias, organizando en la
comunidad un servicio de voluntarios itinerantes para la asistencia de personas en
situacin de calle, no olvidemos que, sirvo cuando sirvo.
Queridos hermanos, estas iniciativas son el resultado de experiencias personales. Sin
duda existen otras prioridades ms importantes pero, lo concreto es, que necesitamos
romper con nuestro individualismo y ver la realidad que nos circunda. Nos embarga una
gran apata que impide mirar el sufrimiento ajeno, y como consecuencia de ello, igual que
el servidor perezoso, no estamos haciendo rendir el talento que Dios nos dio, siendo
que la caridad es un don y deberemos dar cuenta de su uso. Tenemos que repensar el
concepto de la caridad catlica, porque sta, tambin es una forma de luchar contra los
espritus del mal que habitan en el espacio.
Cerramos la problemtica de la caridad con las reflexiones de nuestro arzobispo el
Cardenal Jorge Bergoglio, contenidas en un extracto del mensaje de cuaresma 2012 que a
continuacin transcribimos:
Uno de los peligros ms grandes que nos acechan es el "acostumbramiento". Nos
vamos acostumbrando tanto a la vida y a todo lo que hay en ella que ya nada nos
asombra; ni lo bueno para dar gracias, ni lo malo para entristecernos
verdaderamente. Me caus asombro y perplejidad preguntarle a un conocido como
estaba y que me respondiera: mal pero acostumbrado.
Nos acostumbramos a levantarnos cada da como si no pudiera ser de otra manera,
nos acostumbramos a la violencia como algo infaltable en las noticias, nos
acostumbramos al paisaje habitual de pobreza y de la miseria caminando por las
calles de nuestra ciudad, nos acostumbramos a la traccin a sangre de los chicos y las
mujeres en las noches del centro cargando lo que otros tiran. Nos acostumbramos a
vivir en una ciudad paganizada en la que los chicos no saben rezar ni hacerse la seal
de la cruz.
El acostumbramiento nos anestesia el corazn, no hay capacidad para ese asombro
que nos renueva en la esperanza, no hay lugar para el reconocimiento del mal y poder
luchar contra l.

5 - El enemigo
Los discpulos-misioneros tenemos una consigna: vencer al mundo enemigo de Dios,
y por ms que Dios est de nuestra parte no se vence sin luchar. San Pablo fue apedreado,
encarcelado y vivi largos perodos de cautiverio bajo el yugo del poder romano. Con igual
144

Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, N 65 y

417.

40
temperamento, supo enfrentar a sus propios hermanos para convencerlos que Cristo fue
el ltimo cordero, que a partir de l todas las naciones, judos y no judos gentiles- tenan
el mismo y nico Mesas, sin necesidad de nuevos sacrificios como la circuncisin. El
apstol de las gentes predic luchando, nadie como l para conocer al enemigo y definirlo
con precisin cuando advierte: Nuestra lucha no es contra enemigos de carne y sangre,
sino contra los Principados y Potestades, contra los Soberanos de este mundo de tinieblas,
contra los espritus del mal que habitan en el espacio145..
Un conductor militar si pretende lograr la victoria en la batalla est obligado a conocer
el perfil del comandante enemigo, y partiendo del juicio sobre su persona conocer el
accionar de sus fuerzas. El conocimiento del enemigo le dictar sus capacidades y
debilidades otorgndole ventajas para anticiparse a sus movimientos.
Nos enfrentamos a un enemigo invisible, superior en todo orden, en inteligencia, en
astucia y en maldad. Conoce todo sobre nosotros, menos nuestros pensamientos porque
Hay un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, lo penetra todo y est en
todos146. De todas sus capacidades la que mejor maneja son nuestras debilidades, como
criminal que es nos hiri de muerte, dejndonos inclinados al mal. S, es un enemigo de
temer, pero nuestro rey es Dios y ya lo derrot antes de la creacin del mundo. Le permite
actuar en nuestra contra mas se sabe vencido y condenado. Sin embargo, debemos
afrontar nuestro propio combate.
Fuimos creados en libertad pero el pecado de Adn nos priv de la Gracia y nos quit
la inmortalidad, quedando expuestos a los peligros del mundo. Por qu Dios no impidi
que el primer hombre pecara? San Len Magno responde: "La gracia inefable de Cristo nos
ha dado bienes mejores que los que nos quit la envidia del demonio"147. Ahora, tenemos
que trabajar por el sustento diario y luchar por la salvacin de nuestra alma con la alegra
de haber sido elevados por el bautismo al status de hijos adoptivos, sabiendo que: Dios
est con nosotros148.
Hasta el momento hemos expuesto algunas de las diversas formas de actuar del
enemigo en el mundo. Lo vimos revelado a travs de provocativas y tendenciosas
opiniones de la prensa, en el entretenimiento, en casos de disidencia y desobediencia a la
Iglesia, en persecuciones y matanzas de cristianos, en herejas y movimientos ideolgicos
anticristianos entre otros muchsimos y variados ataques al cuerpo de Cristo que son
imposibles de mencionar. Lo conocimos como falso profeta, como seductor, como hereje y
con otros ropajes que disimulan su presencia, aunque muchos cristianos mundanizados no
lo vean, no lo quieran ver o no les convenga a sus intereses verlo.
Los frutos de este enemigo, que no es de carne y sangre, son posibles de mensurar
gracias a los datos que aportan la historia y la ciencia. Los nmeros y los acontecimientos
histricos van a hablar por s solos de los espritus del mal que habitan en el espacio.
Ciertamente, no podemos culpar a ste o aqul por los crmenes cometidos. Aunque
algunos, como Stalin, admirado por el marxista Bernard Show, son responsables de
verdaderos genocidios y absueltos por espurios intereses. Otros de igual calaa quedaron
tambin impunes ante la historia y son tratados como hroes, como lderes marxistas
creados por el marketing poltico cuando en realidad, fueron, o son, simples asesinos que
buscan imponer sus creencias a fuerza de terror, crimen, y prisin. Para estos personajes
la poltica es un negocio y para los pueblos un sufrimiento.
Como sea, el siglo XX fue indiscutidamente un siglo homicida marcado por la
violencia. Cientos y cientos de millones de hombres muertos por la violencia humana,
especialmente por las guerras y regmenes totalitarios entre otros males. Es lo que sucede

145

Ef 6, 12
Ef 4, 6
Len Magno; Sermones, 73,4: PL 54, 396
148
Mt 1, 23
146
147

41
en la tierra cuando la humanidad pretende organizarse rechazando a Dios y a su enviado
Jesucristo.
La Primera Guerra Mundial (1914-1918), caus aproximadamente 10 millones de
muertos. A pesar de sus cruentas muertes fue un conflicto limitado en daos, a raz de la
estabilizacin de los frentes de batalla y por la escaza tecnologa de las armas comparadas
con las empleadas en la siguiente Gran Guerra.
La Segunda Guerra Mundial (1939-1945) ocasion cerca de 40 millones de muertos y
otros tantos heridos, invlidos y hurfanos; ciudades enteras arrasadas, campos
devastados, carreteras y centros industriales destruidos y un sinnmero de fatalidades
colaterales. Toda esta situacin fue el producto del ms acelerado desarrollo cientfico y
tecnolgico para exterminar al enemigo, para aniquilar seres humanos.
Segn el informe de una Comisin Universitaria Hispano-Rusa el comunismo en
Rusia caus 56 millones de muertos a manos de Stalin -nombre que significa acero-.
Otro informe, esta vez de la K.G.B., da cuenta que entre 1928 y 1952 murieron 42 millones
de rusos asesinados por el comunismo. A estos exterminios debemos sumar los cometidos
por el nazismo, cuyo nmero estimado de total de muertos en campos de concentracin
asciende a 3.053.000 personas.
El nuevo milenio, por lo que se puede apreciar en la primera dcada, no se quedara a
la saga del anterior. El terrorismo en todas sus formas, como accin para exigir derechos o
imponer ideologas es un flagelo moderno que cobra miles de vidas por ao en atentados
explosivos, secuestros y asesinatos. Esta modalidad de violencia, ejecutada por minoras
que no poseen la fuerza suficiente para enfrentar a un enemigo ms poderoso, se ha
convertido en un hostigamiento permanente de la sociedad internacional, cuyo nmero de
vctimas no alcanzan puntualmente la magnitud de una gran guerra pero que, al
prolongarse en el tiempo, llegara a cifras preocupantes.
Un informe elaborado por el Departamento de Estado de EE.UU. en el ao 2006 que
analiza la situacin de cada pas en aquel mbito revel que los ataques se incrementaron
un 25%. De ellos, el 45%, 6.600, tuvieron lugar en Irak. En 2006 se produjeron
exactamente 20.498 muertes por atentados terroristas, 13.000 de los cuales se registraron
en Irak, frente a los 14.618 de 2005 en todo el mundo. A su vez, el estudio oficial subraya
que el nmero de ataques terroristas en todo el mundo experimentaron un incremento de
alrededor de un 25%, al pasar de 11.153 en 2005 a 14.338 en 2006. Estos ataques se
doblaron en Irak al aumentar de 3.468 en 2005 a 6.630 en 2006, mientras que en
Afganistn pasaron de 491, en 2005, a 749 en el ao siguiente. En relacin al nmero de
heridos causados por los ataques terroristas, estos se incrementaron un 54% entre 2005 y
2006.
Continua el informe diciendo que de lejos el mayor nmero de ataques terroristas se
produjo en Oriente y el sur de Asia, detalla el estudio que consta de 335 pginas. El
anlisis del Departamento de Estado a su vez recalca que el aumento de los ataques
terroristas en frica fue de un 65% al pasar de 253 en 2005 a 420 en 2006. El incremento
de esas acciones terroristas se debi a la agitacin poltica en Sudn y alrededores,
incluido Darfur, y en Nigeria donde los trabajadores de plantas petrolferas han sufrido
una serie de ataques.
De las 58.000 personas heridas o fallecidas a causa de los ataques terroristas en todo el
mundo en 2006, ms del 50% eran musulmanes, seguidos de funcionarios de gobierno,
polica y otras fuerzas de seguridad. Tambin destaca el estudio del Departamento de
Estado que el nmero de menores fallecidos a causa de ataques terroristas aument un
80% entre 2005 y 2006, hasta situarse en ms de 1.800 nios muertos. De acuerdo con el
informe estaramos hablando de 580.ooo vctimas en 10 aos.
En cuanto a las persecuciones religiosas los cristianos son actualmente el grupo
religioso que sufre mayor repercusin por motivos de fe, segn Benedicto XVI. La cifra de
150.000 cristianos muertos al ao por la persecucin religiosa, ofrecida por monseor
Anthony Frontiero, miembro del Pontificio Consejo de la Justicia y la Paz, deja atnito a

42
cualquiera. Adems, el nmero de cristianos perseguidos en el mundo es de doscientos
millones, y el de discriminados por su religin, ciento cincuenta millones, segn el Informe
de Libertad Religiosa en el Mundo 2010. Este informe tambin demuestra que entre 200 y
300 millones de personas viven en el mundo bajo agresiones, prisin o incluso amenazas
diarias de muerte por sus creencias religiosas, y un 75 por ciento de esta cantidad de
personas pertenece a la confesin catlica, segn Anthony Frontiero.
En otro orden, el Center for Study of Global Christianity, de gran prestigio acadmico,
fundado por el estadounidense David Barret, public un libro, junto con Todd Johnson,
con las estadsticas sobre mrtires cristianos desde el ao 30 dC hasta el 2000. El primero
de ellos fue San Esteban, el llamado protomrtir, lapidado por los fundamentalistas judos
en Jerusaln. Barret y Johnson definieron como mrtir cristiano a los "creyentes en Cristo
que han perdido la vida prematuramente, en situacin de testigos, como resultado de la
hostilidad humana". Segn el estudio, 70 millones fueron los mrtires en los 2.000 aos
de cristianismo, concentrndose ms de la mitad en el siglo XX, alrededor de 45 millones.
Persecucin, discriminacin y muerte es la que viven tambin los cristianos de China,
Corea del Norte, Indonesia, Afganistn, Irak, Irn, Siria y Pakistn para mencionar
algunos pases. En Corea del Norte, por ejemplo, los comunistas han condenado a ms de
cuarenta mil cristianos a los campos de concentracin por no querer renunciar a sus
creencias; y en Indonesia, el pas ms grande del mundo con mayora musulmana, los
grupos fundamentalistas no slo destruyen iglesias y atacan a sacerdotes y pastores, sino
que cuestionan hasta el smbolo de la Cruz Roja Internacional. Y qu decir de lo que
sucede en el frica!, con devastadores conflictos durante aos en Sudn y recientemente
en Nigeria, pasando por los problemas en Egipto, Eritrea, Etiopa, Uganda y Argelia, por
mencionar los ms relevantes.
Existen testimonios de vctimas de estas persecuciones y agresiones. Nios de tan slo
catorce aos, seguidores del cristianismo, cuentan cmo soldados islmicos les tiran al
fuego crendoles as dolorosas quemaduras por negarse a convertirse al Islam. O
adolescentes, que por formar parte de un campamento religioso donde lean la Biblia
tuvieron que aguantar las torturas de soldados hasta obligarles a negar su fe.
Por el momento, es claro que los mrtires continuarn derramando su sangre por
amor a Cristo y al Evangelio en aquellas zonas ms hostiles, sobre todo donde el
fundamentalismo integrista, que mezcla poltica con religin, distorsiona el sentido
profundo de las religiones. Sin embargo, otro peligro es cada da ms perceptible y es que
los cristianos comienzan a ser perseguidos dentro del propio Occidente por defender sus
principios ticos y morales. Acaso no somos mrtires de la sociedad moderna cuando
vivimos imitando a Cristo?
Si las muertes provocadas por una violencia nunca conocida con anterioridad son
conmovedoras, las estadsticas que detallaremos a continuacin son monstruosas, atroces,
bestiales. Nos referimos a la matanza continua de millones de nios abortados, matanza
incesante de inocentes, muchos de ellos abortados legalmente, es decir, financiado por los
contribuyentes. Hace 20 aos! un estudio de la Universidad Catlica de Roma afirmaba
que el aborto legal mata 40 millones de nios al ao, a razn de 110.000 abortos por da.
Tambin informaba que en algunos pases el nmero de abortos llegaba a triplicar el
nmero de nacimientos.
Las cifras reales del aborto en la actualidad son imposibles de confirmar. Sabemos que
los organismos internacionales estiman que cada ao cincuenta millones de nios no
llegan a ver la luz por causa del aborto; de ellos, la mitad perecen bajo el amparo de las
leyes abortivas. El aborto en el mundo causa hoy, en un ao, casi tantas vctimas como la
II Guerra Mundial. En Europa se producen anualmente trece millones de abortos. En
Espaa y en Europa el aborto ha pasado a ser la primera causa de defuncin.
Investigaciones realizadas por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) denuncian
las siguientes estadsticas referidas al aborto en el mundo: de los 210 millones de
embarazos anuales, 80 millones son no planeados, es decir 2 de cada 5 embarazos. De los

43
embarazos no planeados, 46 millones (58%) terminan interrumpindose, 19 millones de
estos en pases donde la intervencin voluntaria del embarazo es ilegal. En Amrica Latina
se practican 3.700.000 abortos inseguros. El riesgo de muerte a causa del aborto inseguro
en los pases en desarrollo es de 370 por cada 100.000 casos. El nmero de mujeres que
mueren a causa del aborto anualmente es 68.000, lo que equivale al 13% de la mortalidad
materna. En Amrica Latina, el aborto inseguro es responsable del 17 % de las muertes
maternas. Dos tercios de los abortos practicados al ao corresponden a mujeres de 15 a 30
aos. En Amrica Latina ms del 50% de los abortos se practican a mujeres de 20 a 29
aos y casi el 70% a mujeres menores de 30 aos.
El riesgo de morir durante el parto de las jvenes de edades entre 15 y 19 aos es dos veces
mayor que el de las mujeres de 20 a 30 aos. Este riesgo es cinco veces mayor en las
menores de 15 aos. En el mundo, la principal causa de muerte de adolescentes de 15 a 19
aos son los embarazos tempranos, sus riesgos y complicaciones. En los pases en
desarrollo 14% de los abortos se han practicado a menores de 20 aos.
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?149; este panorama es de-so-lador, y nos hace cmplices de 500 millones de nios asesinados cada 10 aos. S, estamos
mirando para otro lado, estamos pecando por omisin. Pregunto: De qu se ren quienes
acusan a los catlicos de ser tristes trogloditas?
A estos millones de personas se adicionan las que mueren de hambre, de miseria, de
enfermedades evitables sin que el occidente opulento alcance a remediarlo, o no quiere
hacerlo o quiere, pero, satisfaciendo la voluntad de sociedades que han rechazado el
auxilio divino y que quieren vivir limitadas a sus propias fuerzas.
Del mismo modo, debemos mirar los pueblos descristianizados y fijarnos en su
situacin social y cultural. En la medida que el naturalismo liberal pisotea las tradiciones
cristianas se rompe el matrimonio con mayor frecuencia; crecen las enfermedades
psquicas y las estadsticas de suicidio; aumenta la delincuencia en general y en particular
la juvenil; crece el uso de las drogas y de las tragedias que conlleva la adiccin; aumenta la
prostitucin, llegndose a cometer depravaciones como la prostitucin infantil; crecen las
sectas destructivas, la pornografa y el divorcio, que trae aparejado el nacimiento cada vez
mayor de hijos ilegtimos que luego se traduce en familias mutiladas.
Como consecuencia de lo anterior disminuye la nupcialidad y aumentan las madres y
padres solteros; baja la calidad de la enseanza, pues la premisa es: conquistar al hombre
por el embrutecimiento intelectual; una muestra de ello son los Reality Show, una
verdadera apologa del vicio promocionada por la televisin basura o por los contenidos
destructivos ofrecidos por internet. A causa de ello los padres no pueden educar a sus hijos
porque estn ausentes o peor an, porque permiten y consumen esos entretenimientos.
Se difunde el culto al cuerpo, al sexo y a la riqueza; la adoracin de dolos, cantantes y
deportistas. Se cometen delitos ecolgicos y crece notablemente el narcotrfico.
La sntesis, el objeto de esta acedia del demonio es la destruccin de la familia, como
base de la sociedad. Deca el famoso escritor catlico ingls Gilbert Keith Chesterton, que
el divorcio apuntaba a la destruccin de la familia porque el Estado deseaba tener delante
de s individuos solos, sin una ayuda familiar, y que la familia era una institucin que
protega a los individuos, que destruyendo a la familia los individuos quedaran solos ante
el Estado y que as este podra disponer de ellos sin cortapisas, sin ningn lmite. Esta
intuicin de Chesterton se ha ido confirmando a lo largo del tiempo; El divorcio es, en el
mejor de los casos, un fracaso, y nos interesa mucho ms buscar curar su causa que
completar sus defectos.
Hasta aqu los datos ms contundentes que supimos encontrar, aunque todava falta
estimar y considerar la potencial mortandad que originaran las leyes promovidas por los
hombres sin Dios. La eutanasia dispone la muerte anticipada; y el aborto mata a los que
estn por nacer, no son stos, crmenes de lesa humanidad? La aprobacin de estas leyes
149

Sal 22, 2

44
otorgara una licencia para matar, si no se lucha para impedir semejantes atropellos a la
dignidad del hombre, acabaremos por aceptar la legalidad del crimen. Por otro lado, la
aprobacin de la unin de parejas del mismo sexo atenta contra la reproduccin humana.
Somos alienados si vemos en estas maniobras polticas una oculta intecin para limitar y
disminuir la poblacin mundial?
Querido lector, stos que acabamos de detallar son los hechos y nmeros del
Anticristo, la Bestia150 ya est actuando. Toda aquella impresionante prdida de vidas e
infelicidad no son consecuencia de catstrofes naturales, son el resultado de un mundo
que est desafiando a Dios. Los nmeros siempre son fros y no reflejan el dolor de las
vctimas; pero con solo pensar que el amor de Dios hizo posible llevar grabada en las
palmas de sus manos151 a cada una de aquellas personas fallecidas cruentamente, aquellos
crmenes se transforman en un deicidio que conmueve y hace llorar a toda la creacin.
Cada vctima fue un padre o una madre, un hijo a una hija en fin, detrs de cada persona
qued una familia destruida, cuestin que amplifica el horror humano obligndonos a
reflexionar junto con el obispo de Hipona cuando deca: Quien se niega a elevarse hacia lo
sobrenatural inexorablemente desciende hacia lo animal.
Entonces dijo Jess: Mi alma siente una tristeza de muerte152, as llor Jesucristo en
Getseman y en medio de la angustia, oraba ms intensamente, y su sudor era como gotas
de sangre que corran hasta el suelo153. Entendemos ahora por qu sud sangre? El papa
Benedicto refleja magistralmente ese momento decisivo para la humanidad haciendo
referencia al evangelio de Juan, cuando ste usa la palabra tarssein para describir la
profunda turbacin de Jess ante la tumba de Lzaro, as como su conmocin interior ante
la traicin de Judas (cf. 11, 33 y 13, 21). Muestra el estremecimiento particular de quien es
la Vida misma ante el abismo de todo el poder de destruccin, del mal, de lo que se opone
a Dios, y que ahora se abate directamente sobre l al punto de llegar a ser l mismo
hecho pecado (cf. 2 Co 5, 21)154.
Cunto nos tiene que amar Cristo! para presentarse ante su Padre, impuro, cargando
todos nuestros crmenes y miserias. Siendo inocente y sin pecado se sacrific
voluntariamente para pagar nuestras culpas, y a los crmenes cometidos por toda la
humanidad se suma la ingratitud de quienes fuimos redimidos; entonces: sinti una
tristeza de muerte. Qu terrible injusticia hermanos!
Si caemos en la tentacin de pensar: yo no tengo nada que ver con los crmenes
actuales, no olvidemos que hay pecados personales y pecados sociales y que ambos
generan culpa y pena. Las consecuencias de los pecados colectivos deberemos sufrirlas en
esta vida y las penas las pagaremos en la eternidad. Todos somos responsables como
fieles laicos 155 de intervenir en la historia para evitar la accin del mal, para luchar
contra el mal y actuar haciendo el bien. Somos responsables de refutar los errores y de
evitar su difusin, refrenando a los maestros del error; Cristo mismo predica la verdad,
combate los errores y lucha contra quienes los difunden156. Al respecto, viene muy bien
recordar la suerte de Sodoma y Gomorra 157 ; y como enseanza la parbola del
servidor malo y perezoso158, porque si por miedo o pereza no intervenimos, el da del
juicio el Rey del Universo dir: Echen afuera, a las tinieblas, a este servidor intil; all
habr llanto y rechinar de dientes.

150

Apoc 13, 18
Is 49, 16
Mc 14, 34
153
Lc 22, 44
154
Benedicto XVI; JESS DE NAZARET (2 Parte); Ed.: Planeta, p.: 183
155
Cf. Cdigo de Derecho Cannico; Cann. 212 y 213; 224 231
156
Cf. Jos Mara Iraburu; INFIDELIDADES; Fundacin Gratis Date
157
Gn 19, 24
158
Mt 25, 24-30
151
152

45
Si Dios no se lo impide, el Diablo puede hacer cosas rarsimas con los hombres159
escribe el padre Castellani en su libro El Evangelio de Jesucristo. Muchas veces hemos
escuchado la expresin Vender el alma al Diablo pues es posible, es la oferta que se le
hizo a Jess en la ltima tentacin. El enemigo saba quin era Cristo y lo vio prepararse
para su misin religiosa como un varn religioso, lo vio ayunando y orando
incansablemente por eso no lo tent en el plano carnal sino en el plano religioso. El Diablo
tienta con la soberbia a los que hacen una cuaresma como Cristo. Sabemos que esta
tentacin de sentirnos mejor cristianos que el resto tambin nos acecha a nosotros.
El diablo es la mona de Dios, puesto que querer ser como Dios fue su cada y es su
constante mana dice el padre. El Diablo nos tienta con lo mismo que Dios nos va a dar si
esperamos en l con fidelidad, prometiendo o dando las cosas de Dios, como siempre
hizo desde que tent a Eva -seris como dioses- nos invita a anticiparnos, a no esperar, a
tenerlo ya. El pecado de Eva fue codiciar por anticipado de la visin divina. No podemos
ser tentados sino de acuerdo a nuestra naturaleza.
El pensamiento del comunista Antonio Gramsci propone llenar el vaco del hombre
con nuestras ideas y con los hombres de la nueva fe, de la fe en la mstica de la revolucin.
Mientras por todas partes se critica el confesionalismo, los comunistas preparamos un
confesionalismo ateo, primero elevando al rango de cosa sagrada el advenimiento de
una democracia de la que ellos seran los inspiradores populares. En definitiva, una
reedicin del viejo vox populi, vox Dei, con una fe dejada en la ambigedad, para atraer a
los que, por diversas razones, profesan ya una fe ambigua. Dira el padre Po: no es
Gramsci el que lo propone, es el demonio!.
El diablo tienta hoy a la humanidad con un reino universal conseguido sin Cristo, con
las solas fuerzas del hombre, a puro msculo. El Nuevo Orden, a travs de sus poderosas
organizaciones internacionales, ambiciona la unidad y la paz mundial bajo el cetro de un
nico gobierno central; en la poltica se puede decir que el Diablo no tiene rival. El
mundo ha entrado por el camino de la torre de Babel, camino satnico.
Dice el demonio: Te dar todo este poder y esplendor de estos reinos, porque me han
sido entregados, y yo los doy a quien quiero. Si t te postras delante de m, todo eso te
pertenecer160.
La somnolencia que padecemos es un embotamiento del alma escribe el Papa
Benedicto, que no se deja inquietar por el poder del mal en el mundo, por toda la
injusticia y el sufrimiento que devastan la tierra. Es una insensibilidad que se tranquiliza
pensando que no es tan grave161 y as, se autocomplace en la propia existencia satisfecha.
Esa falta de sensibilidad de las almas le otorga poder en el mundo al maligno.
Acabamos de definir el perfil del enemigo y su capacidad de destruccin, Lo
enfrentaremos con el nimo de un turista peregrino o con el temple de un mrtir?

6 - Preparacin y lucha
Abrimos este captulo recordando las luchas que repetidas veces San Pablo nos relata
en sus epstolas, remitindolas a las paradojas que presenta Jess en las
bienaventuranzas, donde los discpulos que le escuchaban representan la autntica
situacin del creyente en el mundo: son pobres, estn hambrientos, lloran, son odiados, y
perseguidos.
Siempre nos comportamos como corresponde a ministros de Dios, con una gran
constancia: en las tribulaciones, en las adversidades, en las angustias, al soportar los
golpes, en la crcel, en las revueltas, en las fatigas, en la falta de sueo, en el hambre.
159
160
161

Castellani Leonardo; EL EVANGELIO DE JESUCRISTO; Ed.: Buschi-1957; p.: 126

Lc 4, 6
Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (2 parte), Ed.: Planeta, p.: 181.

46
Nosotros obramos con integridad, con inteligencia, con paciencia, con benignidad,
con docilidad al Espritu Santo, con un amor sincero, con la palabra de verdad, con el
poder de Dios; usando las armas ofensivas y defensivas de la justicia; sea que nos
encontremos en la gloria, o que estemos humillados; que gocemos de buena o de
mala fama; que seamos considerados como impostores, cuando en realidad somos
sinceros; como desconocidos, cuando nos conocen muy bien; como moribundos,
cuando estamos llenos de vida; como castigados, aunque estamos ilesos; como
tristes, aunque estamos siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a
muchos; como gente que no tiene nada, aunque lo poseemos todo162.

La Preparacin
Jesucristo nos exhorta a estar preparados163 y Pablo nos ensea cmo prepararnos
para luchar164 por la esperanza que hemos puesto en el Dios viviente. La lucha como ya
vimos no es contra un enemigo de carne y sangre, es contra un enemigo invisible que
est en todas partes y amenaza con la destruccin del Reino de Dios, quiere conquistar el
espacio de Dios.
La preparacin del discpulo comienza en el desierto, es all donde Cristo pas en
soledad cuarenta das y noches ayunando y soportando las condiciones adversas de un
ambiente desolado y hostil. Cuarenta es la cifra bblica que tiene una gran importancia
simblica, donde el nmero cuatro representa el universo material y los ceros que se
agregan el tiempo de nuestra vida en la tierra cargados de trabajo y sufrimiento. Cuarenta
das dur el gran diluvio, cuarenta das pasaron en la montaa Moiss y Elas,
cuatrocientos aos vivi Israel en Egipto y cuarenta aos pas el pueblo elegido en el
desierto para conocer el orden divino y la voluntad de Dios. Es el tiempo necesario de
aprendizaje y preparacin para cumplir eficazmente con la misin divina.
Si deseamos seguir al Maestro tambin nosotros tenemos que salir al desierto, a Dios
se lo encuentra en soledad y silencio. En el desierto tendremos que enfrentar las
tentaciones, soportar los sacrificios, ver nuestras cruces y la de nuestros hermanos sin
quejarnos. En el desierto conoceremos a Dios y nos conoceremos nosotros, all nos
encontraremos con nuestro Padre y escucharemos su voluntad.
A pesar de las penurias el desierto tambin nos llenar de optimismo, porque Dios,
que no nos abandona, nos envi a su Espritu para asistirnos en las necesidades y
fortalecernos en las adversidades, y l nos dar la alegra de conocer la Verdad y de
permanecer en ella, sabiendo que el mal no prevalecer y que la Gloria final slo pertenece
a Dios.
La felicidad del discpulo-misionero consiste en una alegre armona con Dios, con los
hombres y con la naturaleza. Dice un conocido adagio que cuando el rostro re el alma
llora. La seriedad del cristiano est relacionada con el respeto y el recogimiento no con la
tristeza que interpreta y le adjudica el mundo. Poseer la Verdad es una alegra imposible
de ocultar.
Retirarnos del mundo marca el inicio de la preparacin espiritual. El retiro no implica
necesariamente un cambio de lugar geogrfico, s una abstraccin de las perturbaciones
cotidianas, un retiro a nuestra celda interior. Santa Catalina de Siena hizo suya, para
hablar de la bsqueda de Dios y de la unin con l, la imagen de la celda interior o celda
del alma o casa del conocimiento de s misma. Con esa disposicin de la persona en
soledad comienza un perodo de penitencia, meditacin y prctica de virtudes tendientes a
una formacin espiritual que nos permita luego cumplir con la voluntad de nuestro Padre.
La primera actitud que reclama Pablo es la constancia, y nuestra querida madre Teresa
nos explica qu significa tener constancia: Para hacer que una lmpara est siempre
162
163
164

2 Cor 6, 4-10
Cf. Mt 24, 44; Lc 12, 35 y 40
Cf. 1Tim 4, 10

47
encendida, no debemos de dejar de ponerle aceite. La constancia para el catlico es
perseverar en la fe, cuidar que la llama no se apague a pesar de todas las adversidades que
suframos en la vida. Precisamente, esa llama se est debilitando en la Iglesia, y la fe se
alimenta con la oracin y el trabajo que Cristo prepar de antemano para nosotros, reza
la liturgia. La constancia, la perseverancia requiere del cristiano una vida sacramental165.
En segundo lugar el apstol establece virtudes y principios que debemos practicar, y
entre ellos se destaca la docilidad al Espritu Santo. Normalmente, nuestra suficiencia
nos hace sordos a la voluntad divina y nos lleva a obrar segn nuestro propio
convencimiento, sin darnos cuenta facilitamos la obras del enemigo. En este sentido, San
Francisco dio la nica respuesta correcta discerni con su vida el Espritu respecto de
aquello que no lo es. Su lema era: sine glossa; vivir la Palabra sin raciocinios ni evasiones,
sobre todo el sermn de la montaa; que la Palabra nos tome por la palabra. Lo que a
otros resulta artificial por la multitud de especulaciones, en el santo de Ass es
completamente inequvoco. El espritu mora en la palabra no en su alejamiento. El
cristianismo espiritual es el cristianismo de la palabra vivida166, ms que de la leda.
Finalmente, Pablo llama a la lucha usando las armas ofensivas y defensivas de la
justicia o sea, la armadura de Dios, la justicia como coraza, el escudo de la fe y por
ltimo el casco de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios167.
Este valiente soldado de la fe que supo pelear el buen combate sin desfallecer,
pronunci aquella arenga para enardecer los nimos de los primeros cristianos y tambin
los nuestros. Sufri en su propia carne al espritu maligno por eso nos alienta a resistir
sus embestidas y persecuciones. Nos dice cmo comportarnos, nos muestra cmo obrar y
nos convoca para la lucha.
La situacin que viven los cristianos en China, reflejada en las palabras del joven
seminarista, resume el mensaje de Pablo y expresa las exigencias de estos tiempos para
cumplir con nuestra tarea de discpulos-misioneros de Jesucristo168: sabemos que Cristo
necesita soldados bien armados de ciencia y de santidad para extender su reino en China,
escribe el joven.
La preparacin espiritual y posterior lucha por el Reino de Dios porta una premisa
ineludible: conocer al Maestro para configurarnos con l. Del relato evanglico, sobre la
eleccin de los doce apstoles, surge como dato relevante la iniciativa de Jess de llamar a
cada uno por su nombre. El llamado es personal y cada uno tena caractersticas y
cualidades bien definidas. Esta individualizacin hizo posible la conformacin de un
grupo heterogneo de personas, cuyos integrantes procedan de distintos lugares,
realizaban diferentes actividades y posean dismiles capacidades. La frmula del llamado
fue la misma para todos, El Maestro les dijo: sgueme169; es una invitacin a vivir con l,
y esa actitud demuestra su deseo de ser conocido por los elegidos. Jess quera compartir
su vida cotidiana con ellos para que conocieran todo sobre l, para que pudieran hablar y
tocar, ver orar y llorar al Hijo de Dios. No existe otra forma de amar que conociendo a la
persona amada.
Igualmente tenemos que hacer nosotros. Para comenzar un camino de conversin
primero, debemos conocer al Maestro, y si andamos en pos de l es porque nos dijo:
sgueme. Un popular cuento devocional La silla, nos servir como ilustracin para
entender de qu se trata esto de conocer a Jess:
La hija de un hombre le pidi al sacerdote que fuera a su casa a hacer una oracin para
su padre que estaba muy enfermo. Cuando el sacerdote lleg a la habitacin del enfermo,
165

Catecismo de la Iglesia Catlica; 1116-1117 y 1118, 1123 y 1124

Ratzinger Joseph; El DIOS DE LOS CRISTIANOS; Ed.: Sgueme 2005, p.: 111
167
Ef 6, 13-17
168
Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, N 1, 10 y
11
169
Mt 4, 18
166

48
encontr a este hombre en su cama con la cabeza alzada por un par de almohadas. Haba
una silla al lado de su cama, por lo que el sacerdote asumi que el hombre saba que
vendra a verlo.
-Supongo que me estaba esperando, le dijo.
-No, quin es usted?, contest el hombre.
-Soy el sacerdote que su hija llam para que orase con usted, cuando vi la silla vaca al lado
de su cama supuse que usted saba que yo estaba viniendo a verlo.
-"Oh! s, la silla", dijo el hombre enfermo, Le importa cerrar la puerta?
El sacerdote sorprendido la cerr.
-Nunca le he dicho esto a nadie, pero... toda mi vida la he pasado sin saber cmo orar.
Cuando he estado en la iglesia he escuchado siempre al respecto de la oracin, que se debe
orar y los beneficios que trae, etc., pero siempre esto de las oraciones me entr por un odo
y sali por el otro pues no tengo idea de cmo hacerlo. Entonces hace mucho tiempo
abandon por completo la oracin. Esto ha sido as en m hasta hace unos cuatro aos,
cuando conversando con mi mejor amigo me dijo: "Jos, esto de la oracin es simplemente
tener una conversacin con Jess. As es como te sugiero que lo hagas... te sientas en una
silla y colocas otra silla vaca enfrente de ti, luego con fe miras a Jess sentado delante de
ti. No es algo alocado hacerlo pues l nos dijo: "Yo estar siempre con ustedes." Por lo
tanto, le hablas y lo escuchas, de la misma manera como lo ests haciendo conmigo ahora
mismo"
As lo hice una vez y me gust tanto que lo he seguido haciendo unas dos horas diarias
desde entonces. Siempre tengo mucho cuidado que no me vaya a ver mi hija pues me
internara de inmediato en la casa de los locos.
El sacerdote sinti una gran emocin al escuchar esto y le dijo a Jos que era muy bueno lo
que haba estado haciendo y que no cesara de hacerlo. Luego hizo una oracin con l, le
extendi una bendicin, los santos leos y se fue a su parroquia.
Dos das despus, la hija de Jos llam al sacerdote para decirle que su padre haba
fallecido. El sacerdote le pregunt:
-Falleci en paz?
-S, cuando sal de la casa a eso de las dos de la tarde me llam y fui a verlo a su cama, me
dijo lo mucho que me quera y me dio un beso. Cuando regres de hacer compras una hora
ms tarde, ya lo encontr muerto. Pero hay algo extrao al respecto de su muerte, pues
aparentemente justo antes de morir se acerc a la silla que estaba al lado de su cama y
recost su cabeza en ella, pues as lo encontr. Qu cree usted que pueda significar esto?
El sacerdote se sec las lgrimas de emocin y le respondi:
- Ojal que todos nos pudisemos ir de esa manera.
Conmovedor verdad, pues algo parecido debemos hacer tambin nosotros para
conocer a Jess.
El Poder del Perdn
El perdn es la llave que permite franquear la muralla del orgullo para acceder a una
vida espiritual virtuosa. La conversin guarda una proporcin directa con el perdn, dado
que ste contribuye con nuestro desasimiento de los deseos que suscita el amor propio y
del mundo. Un recipiente para ser llenado tiene que estar vaco. Derramemos el mal
contenido de nuestro corazn para llenarlo con el bien. La innata didctica de Agustn en
su Tratado sobre la primera carta de san Juan expresa: Imagnate que Dios quiere
llenarte de miel; si ests lleno de vinagre, dnde pondrs la miel? Hay que vaciar primero
el recipiente, hay que limpiarlo y lavarlo, aunque cueste fatiga, aunque haya que frotarlo,
para que sea capaz de recibir algo.
Si al presentar tu ofrenda en el altar, te acuerdas de que tu hermano tiene alguna
queja contra ti, deja tu ofrenda ante el altar, ve a reconciliarte con tu hermano, y slo

49
entonces vuelve a presentar tu ofrenda170. No se puede crecer en espritu si el corazn est
ocupado con odio o rencor.
La convulsin del mundo moderno nos empuja a vivir enemistados, malhumorados y
amargados, atormentados por un permanente estado de conflicto. Ya sea que estemos en
nuestra casa, en el trabajo o en la calle nos sentimos invadidos por una constante agresin
que perturba la paz. Los rostros adustos y tristes de los habitantes de las grandes ciudades
reflejan la intolerancia, la prepotencia, la falta de respeto, el ruido ambiental, la
inseguridad, la deficiencia del transporte, la injusticia, las malas noticias y los problemas
de toda ndole que se soportan a diario. Vivir as es un suplicio.
El Padre de la Iglesia Ambrosio, en el sermn fnebre por su hermano difunto Stiro,
deca: Es verdad que la muerte no formaba parte de nuestra naturaleza, sino que se
introdujo en ella; Dios no instituy la muerte desde el principio, sino que nos la dio como
un remedio (...). En efecto, la vida del hombre, condenada por culpa del pecado a un duro
trabajo y a un sufrimiento intolerable, comenz a ser digna de lstima: era necesario dar
un fin a estos males, de modo que la muerte restituyera lo que la vida haba perdido. La
inmortalidad, en efecto, es ms una carga que un bien, si no entra en juego la gracia . Y
Ambrosio ya haba dicho poco antes: No debemos deplorar la muerte, ya que es causa de
salvacin.
El perdn es el poder de Dios dijo Juan Pablo II, y saba lo que deca. Todos
recordamos la visita a su agresor, el ciudadano turco Mehmet Ali Agca, mientras cumpla
su condena en la crcel, donde lo perdon y or con l.
San Gregorio Magno escribi in extenso sobre la compuncin del corazn, sobre la
necesidad de llorar sus pecados que tiene el alma. Para que haya verdadero
arrepentimiento tenemos que tener respeto por los dems, humildad para reconocer
nuestra maldad y temor de Dios, para evitar su clera contra nosotros cuando daamos
con nuestras acciones a uno de sus hijos. Asimismo, el perdn a nuestro prjimo debe
caracterizarse por esas tres disposiciones del corazn: respeto, humildad para superar la
afrenta de nuestro amor propio y temor de no ser perdonados por Dios, como le sucedi al
servidor miserable171.
Perdonar hasta setenta veces siete 172 descomprime aquel ambiente enrarecido de
agresiones y conflictos en que nos hayamos inmersos a causa de la arrogancia, de la
vanidad y del exceso de estimacin propia que impide la fraterna relacin entre los
hombres. El perdn vaca el corazn de odio y rencor para llenarlo con la miel del amor
que Dios nos prodiga.
El espritu enfermo de odio es sumamente vulnerable a los ataques del enemigo y es
inepto para afrontar el buen combate. Para desintoxicar el corazn hace falta el
arrepentimiento y la penitencia metnoia- como sucedi en el Glgota: En la cruz, tiene
lugar un extremo acto de perdn y de esperanza, ofrecido al malhechor, que cumple con su
propia metnoia cuando llega a la frontera ltima entre la vida y la muerte y dice a su
compaero: A nosotros se nos hace justicia por lo que hemos hecho (Lucas 23, 41). Y
cuando implora: Acurdate de m cuando ests en tu reino, Jess responde: En verdad
te digo, hoy estars conmigo en el paraso (cf. Lucas 23, 42-43)173. Quien no perdona se
condena a s mismo y quien pide perdn gana su salvacin.
La oracin
La oracin es el dilogo ntimo entre Jess y el Padre. El evangelio, reiteradamente,
presenta a Jess retirndose en soledad para orar, subi a la montaa para orar a solas. Y
170

Mt 5, 23- 24
Mt 18, 32-34
Mt 18, 22
173
Juan Pablo II, audiencia general del 30 agosto, 2000
171
172

50
al atardecer, todava estaba all, solo174. La eleccin de los doce, el apostolado, se origina
en una noche de oracin de Jess con el Padre175. La transfiguracin ocurre mientras Jess
ora: Mientras oraba cambi el aspecto de su rostro176. Despus de la multiplicacin de
los panes, refiere Marcos, Jess se retir solo al monte para orar177; mientras los discpulos
atraviesan el lago qued en tierra el Hijo en unin con el Padre y en la oracin ve cmo
luchan por avanzar en el mar a merced de un viento contrario. La oracin une a Jess con
el Padre y cuando Jess est junto al Padre est presente en la Iglesia.
Los discpulos vean a su Maestro pasar noches enteras orando en soledad, hasta que
un da, Jess estaba orando en cierto lugar, y cuando termin, uno de sus discpulos le
dijo: Seor, ensanos a orar y El les dijo entonces: Cuando oren, digan: Padre,
santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino 178 . Con estas palabras nos hace
participar tambin a nosotros del dilogo ntimo con el Padre, reconocindolo como nico
Dios y pidindole nuestra participacin en su Reino. En ese momento histrico Jess nos
ense a ser hijos de Dios, nos ense a decir Padre porque la oracin es un dilogo
filial, es aceptar nuestra condicin de nios que dependen del Padre que est en los cielos,
no all arriba sino aqu con nosotros. La idea del arrianismo que an hoy perdura era
ver a Dios como un ser superior e inaccesible, quedando el hombre en el mundo librado a
sus propias fuerzas. La oracin salva esa distancia y tiende un puente entre Dios y el
hombre.
En el Padrenuestro, Jess nos dice cmo debemos pedir los bienes imprescindibles
para cumplir con su voluntad: el alimento, el poder del perdn, la fortaleza en las
tentaciones -no dar al maligno ms fuerza de lo soportable- y la plena confianza en su
persona para luchar contra el mal; porque no pedimos la eximicin del mal sino la defensa
de la fe para enfrentar al enemigo Slvanos, redmenos, lbranos!. En rasgos generales
estas son las intenciones contenidas en todas las oraciones.
Dios tiene la iniciativa en todo y adems, est con nosotros, si esto es verdad que lo es,
antes de comenzar a orar tengamos presente que est dentro nuestro y que al orar l ora
con nosotros y por nosotros. Veamos algunos consejos de San Agustn contenidos en su
carta a Proba, La Oracin, para ser observados en el momento de orar: La fe, la
esperanza y la caridad conducen a Dios al que ora, al que cree, al que espera, al que desea.
- A veces es conveniente no recibir lo que se pide en la oracin: cuando no recibimos
lo que pedimos no hemos de considerar que fuimos abandonados, sino ms bien,
soportando pacientemente los males, esperar bienes muchos mayores. As es como
la fuerza se perfecciona en la debilidad179.
- Pedir una sola cosa: quin pide una sola cosa al Seor, y eso busca180, pide con
certidumbre y con seguridad.
- Bienes que se desean por s mismos: la integridad del hombre la vida, la salud y
la pureza del espritu- y la amistad no en mrgenes estrechos sino porque abraza
a todos a quienes se debe amor y afecto-.
- Lo que se debe pedir: se debe pedir la vida feliz y la vida feliz es la eterna, no sta
que tenemos ahora, sin embargo, pidiendo la verdadera vida seremos felices ahora.
- Lo que no se debe pedir: no se debe pedir nada que alimente la concupiscencia que
se siente por las cosas pedidas. Que por lo menos se sienta vergenza de pedir lo
que no se avergenza de desear.
174

Mt 14, 23
Cf. Lc 6, 12-16
176
Lc 9, 28-36
177
Cf. Mc 6, 45-52; Mt 14, 22-33
178
Lc 11, 1-2
179
2 Cor 12, 9
180
Cf. Sal 27, 4
175

51
- Orar siempre sin desfallecer: Es preciso orar siempre, sin desfallecer 181 . Jess
propuso el ejemplo de una viuda que, deseando que se le haga justicia con su
adversario, pidi constantemente y oblig a escuchar a un juez inicuo.
- La oracin ejercita nuestro deseo: Podemos preguntarnos por qu nos impulsa a
pedir si el ya conoce lo que necesitamos antes de que se lo pidamos182. El Seor
quiere ejercitar nuestro deseo para que podamos recibir lo que se dispone a darnos.
- La oracin vocal: Por tanto en la misma fe, esperanza y caridad, oramos siempre
con un deseo ininterrumpido pero, a determinadas horas del da apartamos la
mente de las otras ocupaciones y negocios que de algn modo entibian ese deseo,
para reanudar el negocio de la oracin () estimulndonos con las palabras de la
oracin para que tendamos a lo que deseamos.
- La oracin sin palabras: Que no haya muchas palabras en la oracin pero que no
falte la splica prolongada Hablar mucho en la oracin es tratar algo necesario con
palabras superfluas.
Qu es la oracin? Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla
mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de
la prueba como en la alegra (Santa Teresa del Nio Jess)183.
Santo Toms concilia inmutabilidad de la providencia y eficacia de la oracin de
peticin:
Excluir el efecto de la oracin (alegando la inmutabilidad de la providencia de Dios)
equivale a excluir el efecto de todas las otras causas. As pues, si la inmutabilidad del
orden divino no priva a las dems causas de sus efectos, tampoco resta eficacia a la
oracin. En consecuencia, las oraciones tienen valor no porque cambien el orden de lo
eternamente dispuesto, sino porque estn ya comprendidas en dicho orden (S. Contra
Gentiles III,96).

La Lucha
El origen de este tipo de lucha que nos ocupa se remonta a la creacin del hombre.
Despus de haber perdido la gracia de Dios por culpa del pecado el hombre se siente
desnudo. La desnudez expone su maldad ante Dios y ante los otros, por ello se procura un
vestido, para ocultarse, primero de Dios, y luego de los hombres. La inmediata reaccin de
Adn y Eva pecadores fue la recriminacin, echarse culpas uno al otro por el mal
cometido. El orgullo de poseer la clave del conocimiento, de no necesitar a Dios los llev a
elevarse hacia la categora divina. Por el contrario, Dios baj hacia lo humano para
restablecer la alianza perdida. Se debe leer el Gnesis pensando en la historia de Cristo
escribe el Papa en el libro Dios y el Mundo.
All comenz a obrar el mal, entre los hombres y entre estos y Dios, conjuntamente,
apareci la lucha por la soberana del mundo. Lucha que desde el Gnesis hasta la venida
de Jesucristo describe magistralmente San Agustn en su obra La Ciudad de Dios, donde
relata, desde una visin teolgica, el histrico enfrentamiento entre las dos ciudades, la del
hombre y la de Dios.
As comenz la historia fuera del Paraso y aqu estamos nosotros como herederos, no
slo del pecado, sino tambin de la lucha contra nuestro acusador184. El primer combate
que el hombre libra en su vida contra el demonio tiene lugar en el sacramento del
bautismo, puesto que el Bautismo significa la liberacin del pecado y de su instigador, el
diablo, se pronuncian uno o varios exorcismos sobre el candidato. Este es ungido con el
181

Lc 18, 1
Cf. Mt 6, 8
Catecismo de la Iglesia Catlica; 2558 ss.
184
Apoc 12, 10
182
183

52
leo de los catecmenos o bien el celebrante le impone la mano y el candidato renuncia
explcitamente a Satans. As preparado, puede confesar la fe de la Iglesia, a la cual ser
confiado por el Bautismo (cf Rm 6,17)185.
El estar con Jess conlleva por s mismo la dinmica de la misin, pues, en efecto,
todo el ser de Jess es misin186. A qu les enva Jess a sus discpulos? A predicar con
poder para expulsar a los demonios187. El primer encargo es anunciar el Reino de los
Cielos, de la misma manera que lo hizo Jesucristo. Pero el anuncio del Reino no es mera
palabra, mera enseanza, es un acontecimiento. Jess es un acontecimiento!, y por cierto,
el ms importante de toda la historia de la humanidad, es la Palabra de Dios en persona.
Anunciarlo es llevar a otros a su encuentro.
El acontecimiento es un hecho que se realiza por medio de la accin y dado que el
mundo est dominado por las fuerzas del mal, este anuncio es al mismo tiempo una lucha
contra esas fuerzas. Los mensajeros de Jess, siguiendo sus pasos, tienden a exorcizar el
mundo, a la fundacin de una nueva forma de vida en el Espritu Santo, que libere de la
obsesin diablica188
En la antigedad se vivi la aparicin de la fe cristiana como una liberacin del temor
a los demonios, segn el telogo francs Henri de Lubac. Un hecho histrico que
demuestra este pensamiento es la llegada del cristianismo al continente americano,
liberando a los pobladores de los rituales satnicos practicados por civilizaciones que
ofrecan en sacrificio a seres humanos, y entre ellos a los nios.
El segundo libro de los Macabeos nos precisa dnde acta el enemigo en el mundo y
tambin nos exhorta a luchar valerosamente hasta la muerte por las leyes, el Santuario, la
ciudad, la patria y las instituciones189. En captulos anteriores expusimos las amenazas
que acechan al hombre actual que, salvando los siglos que nos separan de los macabeos,
son las mismas que acechaban a Judea. Qu otra cosa debemos defender sino las leyes
que guardan la vida, la familia, la moral, la libertad y los derechos emanados de la ley
divina; la libertad religiosa; la patria y las instituciones que promueven el crecimiento y
desarrollo ntegro del individuo? Qu otra realidad de vital importancia est siendo
amenazada sino la fe y la esperanza en Jesucristo? Hoy aparecen los poderes del mercado,
del trfico de armas, de drogas y de personas que arrastran a la humanidad hacia ataduras
de las que no nos podemos librar. Tambin se nos presenta hoy la ideologa del xito, del
bienestar, que nos dice: Dios es una ficcin190.
El exorcismo es el conjuro contra el espritu maligno, es un combate contra el
demonio. La lucha de la cual venimos hablando se va a dar en ese mbito. El enemigo
invisible, paradjicamente, se materializa en todas las acciones y actividades humanas
contrarias a Dios. Quin no ve que existen contaminaciones del clima espiritual a escala
universal que amenazan a la humanidad en su dignidad, incluso en su existencia?191,
pregunta el Papa Benedicto.
El mundo es el campo de batalla, una extensin imposible de abarcar desde una accin
individual y aislada. Las amenazas del demonio yacen ocultas en las organizaciones
polticas y sociales, en los medios de comunicacin, en la ciencia, en la economa, en la
educacin y en nuestras propias ofensas a Cristo y al prjimo, acechan en la totalidad del
espacio y hay que enfrentarlas en comunin con todo el cuerpo de Cristo verdadero y
nico Seor del mundo. La Palabra de Dios es vital en esta lucha y debe anunciarse hasta
los confines de la tierra. No llegaremos personalmente hasta esos recnditos lugares pero
185

Catecismo de la Iglesia Catlica; 1237

Benedicto XVI; Jess de Nazaret; Ed.: Planeta, p.: 211
187
Cf. Mc 3, 14s
188
Ibd.: p.: 211
189
2Mac 13, 14ss
190
Ibd.: p.: 202
191
Ibd.: p.: 214
186

53
s podemos actuar en nuestro entorno familiar, laboral y social. Necesitamos reunir un
poderoso ejrcito en torno de Cristo Rey.
El pragmatismo humano piensa que al mundo se lo cambia a travs de la poltica,
mediante una insistente propaganda que llegue a millones de personas en corto tiempo.
Por el contrario, Dios siempre se manifiesta y acta en la sencillez del corazn del hombre.
Cristo eligi a doce hombres sencillos y ellos, asistidos por el Espritu Santo, convirtieron
al mundo.
Qu diremos despus de todo esto? Un razonamiento humano juzgara como
insensato e irrealizable poder enfrentar a un enemigo de semejante naturaleza y magnitud,
pero con la fe puesta en Cristo segn reza la medalla de San Benito, nada hemos de temer,
porque si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros?192.
La Medalla de San Benito es un signo sagrado muy difundido entre los fieles catlicos.
Presenta de un lado la Cruz de Cristo, y del otro la imagen de San Benito Abad. Sobre la
Cruz y a su alrededor se leen las iniciales de un exorcismo. La Medalla de San Benito
recuerda a los fieles que la llevan consigo la presencia constante de Dios y su proteccin. El
significado es un ruego a Nuestro Seor Jesucristo para que nos ilumine, y sea l quien
nos guie en la lucha contra Satans, expresado en la siguiente oracin:
Crux Sancti Patris Benedicti: CSSML Crux Sancta Sit
Mihi Lux NDSMD Non Draco Sit Mihi Dux VRSNSMV
Vade Retro Satana Numquam Suade Mihi Vana
SMQLIVB Sunt Mala Quae Libas Ipse Venena Bibas.
Cruz del Santo Padre Benito: La Santa Cruz sea mi luz, no
sea el demonio mi gua. Aprtate, Satans! no sugieras
cosas vanas, maldad es lo que brindas, bebe t mismo el
veneno.
Cristo, y la vida de los apstoles, nos ensean qu debemos hacer para difundir el
evangelio y extender la Iglesia. Mirando el mtodo de formacin y actuacin de las
primeras comunidades cristianas surge el modelo apostlico-misionero para recuperar la
soberana de Dios, en un mundo que ya no quiere saber nada de l.
La humanidad est a punto de romper la Alianza que sell la sangre de Cristo. Este
no es tiempo de paos fros. El mal amenaza con destruir la dignidad y la existencia, y
la nica manera de pararlo es con la palabra de Dios, con el acontecimiento Jess. l nos
mira! A nosotros, a su Iglesia, y ante el avance incontenible del mal espera nuestra
respuesta, nuestro compromiso personal y comunitario para defender su causa.
El presente propsito est inspirado en las Sagradas Escrituras y en los Padres de la
Iglesia. No se dice nada que no haya sido expuesto en documentos y encclicas. El
bautismo, al conferirnos el status de hijos de Dios nos obliga a defender la casa de nuestro
Padre con celo y valenta. Si no respondemos positivamente a la mirada demandante de
Nuestro Rey seremos juzgados como servidores perezosos y cobardes.
Como toda planificacin sta tambin fue fcil de escribir y ser difcil de ejecutar.
Para salvar esta dificultad nos aprovecha el pensamiento del filsofo francs Henry
Bergson: Hay que actuar como hombre de pensamiento y pensar como hombre de
accin. As pues, con los pies en la tierra de nuestras realidades e inspirados en la vida de
Jess y los apstoles, invitamos a contemplar algunas consideraciones que promuevan una
ferviente respuesta, personal y comunitaria, a nuestro Seor.
1.

192

Llamado de discpulos-misioneros.

Rom 8, 31

54
Esta actividad concierne a las parroquias y a las instituciones de la Iglesia con el fin de
convocar en su seno a los catlicos ms comprometidos con el Seor, llamando a cada uno
por su nombre. Todos tenemos la posibilidad de anunciarle a Cristo al que est prximo a
nosotros, y anunciarlo, es llevar a otros a su encuentro, como lo hizo Felipe cuando
encontr a Natanael: Hemos hallado a aquel de quien se habla en la Ley de Moiss y en
los Profetas. Es Jess, el hijo de Jos de Nazaret193.
Realizar el acontecimiento Jess es predicar su Palabra, primero a los elegidos.
Resulta imperioso suscitar un apostolado dentro de la misma Iglesia. En distintas
ocasiones hemos odo la necesidad de hacer apostolado fuera de las parroquias, ir a
predicar la palabra de Dios a las calles. Es verdad, deberamos hacerlo, aunque antes
correspondera una profunda contricin de nuestro corazn, saliendo al desierto para
prepararnos. Carecemos de la preparacin que venimos tratando, y sin esa formacin
cuasi monstica no podremos resistir las tentaciones de un formidable enemigo que ha
invadido al mundo. Querer hacer a base de voluntarismo nos puede sumir en el cansancio,
en la frustracin y por ltimo en una desesperanzada impotencia. Si hay algo que jams
debemos hacer es subestimar al demonio.
No queda otra opcin que recorrer el camino de los apstoles. Con la misma fe y
energa de Pablo, ahora, a nosotros, nos toca reconstruir las Iglesias. Hace 17 aos lo
advirti el entonces cardenal Ratzinger, la crisis de fe tiene directa relacin con el concepto
de Iglesia, y la Iglesia es de Dios. Somos nosotros quienes debemos adaptarnos a Dios y
no a la inversa. Una vez recuperada la fortaleza de la fe, mediante una profunda
preparacin, podremos ser enviados a anunciar la Palabra.
Ante la crucial situacin que vive la religin catlica deseamos compartir a guisa de
corolario un fragmento de la novela apocalptica Seor del Mundo del sacerdote ingls
Robert Hugh Benson, ambientada en el final de los tiempos:
El Papa aspir profundamente, volvi el rostro lentamente de derecha a izquierda, y
continu ms deliberadamente que nunca, Ha parecido bien, pues, a Nuestra
Humildad que el Vicario de Jesucristo directamente invite a los hijos de Dios a esta
nueva batalla; y es intencin enrolar, bajo el ttulo de Orden de Jess Crucificado, los
nombres de todos los que se oblaren a este nuevo servicio. Esto haciendo, nos damos
cuenta de la novedad de nuestra accin y del dejar de lado todos los miramientos que
eran necesarios en otro tiempo; y en este asunto no hemos pedido consejo a nadie,
fuera de Aquel que creemos nos lo ha inspirado.

El llamado es claro, la Iglesia necesita a todos sus fieles unidos y reunidos en torno a la
Cruz, formados, preparados y dispuestos a colaborar con Cristo en la redencin del
mundo. Esta inmensa tarea implica no slo anunciar la Palabra sino tambin librar las
batallas que fueran necesarias para defender el espacio de Dios.
2. Preparacin de los discpulos-misioneros.
Este es un tiempo de aprendizaje, de silencio y de espera en la virtud, que requiere
trabajo y esfuerzo personal. Las pautas propuestas para cumplir esta fase la
desarrollaremos en el captulo siguiente, donde hablaremos del monje interior.
3. Envo de los discpulos.
Recin en esta etapa estaramos en condiciones de iniciar un apostolado extra muros,
fuera del templo y orientado hacia la periferia. El envo se asimila a la vida pblica de
Nuestro seor. Es el comienzo del cumplimiento de la misin impuesta.

193

Jn 1, 45s

55
Qu significa ser enviado? Significa asumir una actividad pblica que ya no queda
circunscripta a lo privado sino que se expone ante la sociedad. La exposicin pblica es la
participacin en la dicha de la obra humana que incluye xitos y alegras pero tambin es
la participacin en la carga y en el riesgo anexos a la publicidad.
La participacin es accin y toda accin implica un efecto o consecuencia. A veces los
efectos son agradables y gratificantes pero por otro lado suelen ser desagradables. Quien
trabaja pblicamente no solo gana amigos, se expone al mismo tiempo a contradicciones,
malentendidos, abusos y crticas. Sus palabras, sus acciones pueden ser usadas con
intenciones partidistas de izquierda o de derecha. El anticristo se sirve de la mscara de
Cristo: lo utilizar, como utiliza el demonio la palabra de Dios, la Biblia194.
Extraamente la publicidad implica soledad. Sabemos que el anuncio del Reino no es
bien recibido por el mundo, todava perdura aquel temor de Herodes por la aparicin de
un Rey que le disputara el trono. El Reino de Dios viene a desalojar al Prncipe de las
tinieblas y ste va a luchar por conservar su dominio. El enviado va a vivir aislado, va a
estar solo aunque est acompaado de su familia y de sus amigos. Su forma de vida y su
mensaje es incomprensible para quien no est iluminado por la gracia de Dios;
predicamos a un Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los
paganos195. Si no asumimos esta situacin no estaremos dispuestos para la misin.
Jess, a pesar de estar rodeado por sus discpulos estaba solo: Jess oraba a solas y
sus discpulos estaban con l196; el cardenal Ratzinger se refiri a esta particularidad
manifestando que, la contradiccin deliberada del evangelista no se trata simplemente de
un contexto narrativo histrico, sino teolgico: quienes no conocen su soledad le tienen
por esto o aquello (...) As confesaremos a Jess con tanta mayor fuerza cuanta mayor sea
nuestra participacin en su soledad, en su estar-consigo, donde permanece a solas con el
Padre197. La soledad es la compaera inevitable de la misin, se sobrelleva nicamente
estando a solas con Jess.
A dnde seremos enviados? Vayan! y los envi de dos en dos198 Jess, despus de
enviar a los doce de su grupo ms ntimo, designo a otros setenta para que, de dos en dos,
lo precedieran en todas las ciudades y sitios adonde l deba ir. El Seor nos quiere
ensear que la misin de evangelizar no es exclusiva de la Jerarqua sino que se extiende a
todos los que se dicen ser sus seguidores, sus discpulos. Todos los que deseamos extender
el anuncio del Hijo de Dios en el mundo, para que su soberana no sea usurpada por los
poderes destructivos del enemigo, somos sus enviados.
Nos enva a los lugares que frecuentamos diariamente y en los que desempeamos
distintos roles: sea como padres, como profesionales, como empleados, como servidores
pblicos y tantos otros. La mejor prdica son las obras y la propia vida. Como deca el
citado pasaje de los macabeos, seremos enviados a defender las leyes, la fe, la ciudad, la
patria y las instituciones; a esos sitios donde Cristo debe ir.
Hay distintas alternativas para realizar el apostolado: yendo puerta por puerta,
hablando en las esquinas o plazas pblicas, celebrando Misa en lugares pblicos,
escribiendo y muchas otras. Nuestra propuesta se inclina por el trato cotidiano a travs del
dilogo, del testimonio de vida y no del discurso. Es mucho ms lento por cierto, pero ms
efectivo, porque la persona con la que alternamos a diario adems de escucharnos observa
nuestra conducta, sin sentirse invadida o forzada por una situacin creada. La Iglesia
nunca trabaj por el Rating, no le interesa a cuntos le llega el anuncio sino a quin, se
preocupa por cada persona como creatura nica de Dios.

194

Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13
1Cor 1, 23
196
Lc 9, 18
197
Joseph Ratzinger; EL DIOS DE LOS CRISTIANOS; Ed.: Sgueme 2005, p.: 84
198
Lc 10, 1-12; 17-20
195

56
El encuentro apostlico que proponemos no es programado sino casual y por tanto no
tiene lmite horario, dura todo el da, porque es una disposicin no una actividad. La idea
consiste en una charla circunstancial que puede darse en el trabajo, durante un viaje, en
un descanso deportivo o en la calle. La experiencia indica que muchas personas necesitan
ser escuchadas.
El tema religioso surge naturalmente de la charla, no es conveniente abordarlo en
forma directa. Tampoco se requiere por parte del enviado cualidades psicoteraputicas
para comprender a un hermano, slo es necesario actuar con caridad y paciencia, dado que
debemos guardar silencio y estar atentos a sus palabras. El resto se lo confiamos al
Espritu Santo quien nos dir qu decir199.
El xito del apostolado depende en gran medida de la perseverancia. Si logramos
establecer un dilogo fluido e interesante con posibilidades de progreso debemos intentar
sucesivos encuentros. El peor error que podemos cometer es abandonar a la persona. Por
el contrario, si la charla fue sosa e intrascendente no debemos insistir, ponindolo en
manos del Seor, l se encargar, o no, de permitir un nuevo encuentro. Si bien no lo
parece esto funciona as, la vocacin y la oportunidad apostlica vienen de suyo con la
gracia. Cristo slo nos pide disponibilidad, si en la oracin nos ofrecemos como discpulosmisioneros luego su gracia se encargar de llevarnos hacia las personas necesitadas. As las
cosas, no es necesario salir a buscar a alguien para predicarle el evangelio, Dios se
encargar de cruzarlo en nuestro camino.
El discpulo debe estar siempre en actitud expectante y dispuesto para obrar, no tan
slo para hablar. En la vida de los Santos hallaremos una fuente inagotable de experiencias
y prcticas apostlicas, mas todos ellos se caracterizaron por una idntica actitud de
renunciamiento personal y entrega al prjimo.
Sera conveniente que el discpulo-misionero lleve consigo alguna estampita, ya sea de
la Virgen Mara, del Sagrado Corazn de Jess u otra que contenga una oracin impresa.
El gesto de dejar algo, por insignificante que sea, siempre es bienvenido. Otra accin que
ayuda son los obsequios, como el Rosario o el libro de los Evangelios, para ser entregados
despus de dos o ms charlas. El Rosario en particular brinda seguridad, invita a la
oracin y trae paz; el Rosario es un regalo invaluable porque procura la verdadera vida.
Estas sugerencias, como todas las iniciativas nacidas en el interior del propio
discpulo, para que tengan buena acogida deben ser desarrolladas con mansedumbre. El
trabajo previo de preparacin espiritual rendir sus frutos s, y slo s, cuando nos
relacionemos con una actitud paternal.
4. El Anuncio.
Adems de enviar a sus discpulos a predicar, Jesucristo les da poderes para expulsar a
los demonios, y Mateo aade tambin la misin de curar toda clase de enfermedades y
dolencias200. Tres objetivos distintos para una nica misin: instaurar el Reino de los
Cielos.
Ya sabemos que anunciar la Buena Noticia es llevar a Jess hasta los confines de la
tierra, darlo a conocer a todas las naciones. Esa fue la tarea de los primeros discpulos que
alcanz su mxima expresin con el descubrimiento de Amrica y con San Francisco
Javier, el gran apstol de los tiempos modernos, como San Pablo lo fue de los antiguos.
Misionero de soberana grandeza, fue el gran conquistador de Oriente que iba abriendo
camino a un ejrcito de misioneros que dieron a conocer a Cristo en todas partes hasta
nuestros das.
Si bien la evangelizacin es una tarea continuada que nunca se detiene, en nuestro
tiempo la misin adquiere una nueva connotacin. El debilitamiento de la fe y la gran
199
200

Cf. Lc 12, 12
Mt 10, 1

57
desercin de catlicos a causa del modernismo exigen de la Iglesia de occidente encarar un
proceso de re-evangelizacin. Siempre es ms difcil reconstruir que construir. De igual
forma, en cuestiones de fe, es ms difcil reevangelizar que evangelizar.
Dar a conocer a Cristo a una persona que nunca oy hablar de l es, como bien dice el
evangelio, ofrecerle una vida nueva, una nueva y cierta esperanza hasta entonces
desconocida. En cambio, reconducir en la fe a una persona que se ha alejado, o peor
todava, que ha huido de la Iglesia, es una tarea complicada que requiere de mayor
santidad, tiempo, paciencia, perseverancia e imaginacin que la evangelizacin.
Los propios pecados y la prctica de una fe ambigua, inducida por el enemigo,
condujeron a muchsimos fieles que desconfiaban de la Iglesia a refugiarse en otras
religiones como el protestantismo, el budismo, el mahometanismo y el atesmo. Tambin
las sectas, mediante el sincretismo religioso, sedujeron a muchos catlicos con la promesa
de una sensitiva y efectiva satisfaccin espiritual para dejar de sufrir.
Recuperar a esos catlicos que han aprendido a vivir satisfaciendo su propia voluntad,
liberados de toda Jerarqua y dogmas por la prctica de un subjetivismo religioso, es una
misin en extremo difcil. Al presente, estas personas estn deslumbradas por una
caricatura de Jess, un nuevo salvador que les deja hacer a su antojo y desea para ellos la
plena felicidad ac y ahora, libre de leyes, sufrimientos y compromisos.
No es lo mismo evangelizar que reevangelizar porque el hombre moderno, como aqul del
Edn, ha cado nuevamente en el pecado de igualarse a Dios, con la terrible diferencia que
ya no viene un Mesas en condicin de hombre humilde para redimirlo sino que viene un
Rey inmisericorde para juzgarlo; ya no habr posibilidad de una nueva alianza. Si para
muchos la Nueva Alianza la obediencia del Hijo que se ha hecho siervo asumiendo
toda la desobediencia humana201- se retrotrajo a la Antigua Alianza caracterizada por la
desobediencia, Quin vendr ahora a salvarlos? Qu buena noticia pueden esperar si ya
la han recibido y la menospreciaron? Esta actitud de rechazo al Salvador San Agustn la
interpret como una muerte del alma: la muerte del alma sucede cuando la desampara el
Seor, as como la del cuerpo cuando la deja el alma. Aqu el Seor, respetando la libertad
del hombre, suelta la mano de ste y lo abandona a su propia suerte.
Es increble, pero el mundo est retrotrayndose al paganismo de los tiempos
anteriores a Jess. El grave problema del hombre moderno, que se hizo fiel a un proyecto
humano, a una religin hecha a su medida, es que Cristo va a volver como Juez no como
Redentor. Muchos dicen: que se vayan!, al final van a volver a la Iglesia. Este temerario
desafo, confiado en que los que se mudan a otras creencias luego regresarn
desilusionados no responde al espritu del evangelio. Si se van es porque el prncipe del
mundo los seduce con una constante propuesta que supera en tiempo y forma a nuestra
mezquina predicada y testimonio de la Verdad. Si se fueron, no tenemos que esperar a que
regresen, debemos salir a buscarlos, porque su salvacin es nuestra salvacin.
Vale aqu una oportuna reflexin, debemos diferenciar a los que se van del seno de la
Iglesia en busca de otras ideologas que le permitan ser libres de los que se enfran en la
fe y hasta pierden la fe dentro de la Iglesia, stos, si bien no viven segn el evangelio no lo
repudian. El hijo prdigo se fue en busca de su propio proyecto de vida, cansado del
trabajo y la rutina en el campo de su padre, no obstante, contina amndolo, y vuelve a l
porque recuerda cmo era su vida antes de caer en desgracia. El hijo prdigo regresa por
propio convencimiento y para ello se necesita la gracia de Dios. Quien se va a otra religin,
sea cual fuere, deja de amar al Padre, lo reemplaza y hasta lo desprecia.
Es comn hoy da excusarse de ser un catlico autntico diciendo: Yo no creo en los
curas! -pobres curas, como si alguien hubiera enseado que haba que creer en ellos en
lugar de creerle a Cristo- o el injusto reproche a una Iglesia que ostenta riquezas en lugar
de drselas a los pobres; Non tenebrare tenebrares tuas deca San Agustn: No eches
ms oscuridad a tus oscuridades. Entiendes querido lector que antes de anunciar es
201

Benedicto XVI; JESUS DE NAZARET (2 Parte); Ed.: Planeta, p. 158

58
preciso derribar los prejuicios infundidos por el enemigo en el corazn de los hijos de
Dios? Necesitamos, ms que en otros tiempos, la gracia de Dios para convencer a las
ovejas que huyeron en busca de libertad.
Eh aqu! la tremenda misin que hemos de cumplir por medio del Anuncio. La
Palabra es inmutable y vivificante por tanto: Recordad que es una misma Palabra de Dios
la que se extiende en todas las escrituras, que es un mismo Verbo que resuena en la boca
de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita
slabas porque no est sometido al tiempo 202 . Para devolver la fe perdida hay que
anunciar al Verbo encarnado, un Acontecimiento una persona, debemos mostrar a
Cristo, pero dirn: el Seor ascendi a los cielos! Cmo lo vamos a mostrar?, pues cada
uno de nosotros tenemos que ser Cristo en persona, pensando y obrando como l lo hara,
hoy no alcanzan las palabras humanas para entusiasmar a los que huyeron de la Iglesia.
Cmo obrara Cristo hoy, en medio de la gran ciudad? Pues hermanos, no se
escandalicen, Cristo hoy estara recorriendo la Zona Roja acercndose a todas aquellas
personas que viven un infierno en vida. Hacindose amigo de ellos, asistindolos en sus
necesidades, contenindolos en su desesperacin y tratndolos como hijos de Dios no,
como objetos de compra-venta. Propnganlo en sus comunidades a ver qu respuestas o
descalificativos eptetos reciben! Yo lo hice
Puesto que el acontecimiento es un hecho y el hecho implica accin la nica manera de
dar a conocer a Jess es a travs de las obras. El rumor se corta con la verdad y si la
Verdad est en nosotros derribaremos todos los prejuicios con los que se ataca a la Iglesia,
y el mundo dir: Miren! ese por su forma de obrar es un cristiano.
Para promulgar y defender las leyes que emanan de Dios y no de los hombres se
necesita un legislador cristiano. Para gobernar con justica por el bien comn se necesita un
poltico cristiano. Para engrandecer a la Patria se necesitan maestros y profesores
cristianos. Para educar a los hijos de Dios se necesitan padres cristianos. Para que las
instituciones promuevan el desarrollo y la dignidad humana se necesitan dirigentes
cristianos. Para instaurar la soberana o el reinado de Dios en todas partes debe estar
presente Cristo a travs de un cristiano. Y cuando decimos cristianos decimos Catlicos,
Apostlicos y Romanos, con todo respeto: no es lo mismo estufa que estafa.
Asimismo, para recuperar los espacios de Dios ocupados por el enemigo se necesitan
cristianos dispuestos y bien preparados para expulsar a los demonios. Cuando aparece el
mal hay que enfrentarlo y vencerlo, slo esto es verdadera misericordia dice el Papa
Benedicto.
Por ltimo, para curar a los enfermos hacen falta cristianos que asistan a todos los
hermanos que viven en soledad, que estn angustiados, desesperanzados o padecen
enfermedades emocionales y adicciones.
La preparacin y la lucha tienen como objetivos difundir y defender la fe para
salvaguardar la vida presente y ganar la eterna, la nuestra y la de nuestros hermanos. Esa
es nuestra misin, luchar por la soberana de Dios en el mundo.

7 - El Monje Interior
El monje nace con un llamado interior que hace nuestro Seor, es una vocacin y un
trabajo pero tambin es una panoplia que visten los que desean militar para Cristo, el
verdadero Rey. La Iglesia hereda la militancia cristiana de los apstoles y de los
mrtires, los primeros soldados que lucharon por expandir y defender el Reino de los
Cielos. La Nueva Alianza adquiere un aspecto marcial, glorioso casi heroico. Desde el
momento que Cristo ascendi a los cielos y despus de la venida del Espritu Santo que los

202

San Agustn, Enarratio in Psalmum, 103, 4, 1

59
fortaleci en la fe, sus discpulos debieron orar con insistente fervor para obtener la gracia
que mantiene el vigor del soldado de Cristo, y la oracin alcanza la gracia pero necesita el
esfuerzo personal para obedecer al Maestro con los bienes depositados en nosotros.
En la vida nos hallaremos ante una bifurcacin y es preciso escoger entre los dos
ramales, sera penoso que tomsemos por la senda ancha y el Seor tuviera que castigar
a sus hijos por comportarse como siervos malvados, como soldados temerosos y
desertores que no quisieron seguirlo a la Gloria.
Para no defraudar a nuestro Rey pensamos en un modelo de santidad que nos ayude a
seguirlo. Ya estamos viviendo con l ahora debemos imitarlo. Jess no tena pecado por lo
tanto era perfecto, en cambio nosotros somos pecadores y estamos obligados a trabajar
para ser virtuosos. Ese es el objetivo propuesto: cmo trabajar para ser virtuosos.
Inmersos en una sociedad carente de ejemplos los catlicos debemos agradecerle
especialmente a Dios por tener hermanos y hermanas cuyas vidas son como un espejo en
el cual podemos reflejarnos. El monje es nuestro ideal de virtud.
Consideramos al monje de manera genrica, sin hacer otro tipo de distincin que la
referida a la forma de vida o a las reglas que sigue cada orden respectivamente. Valen
como modelo para este trabajo el monje benedictino, el de la tercera orden franciscana, el
dominico, el servidor de Mara o las piadosas carmelitas entre otras muchas rdenes
religiosas. Cualquier religioso de cualquier parte del mundo si tiene a Dios es un hombre
de Dios y su ejemplo es digno de seguir. Por una razn de conocimiento y experiencia en
este trabajo adoptaremos el paradigma benedictino.
La decisin de elegir una forma de vida u-tpica, religiosa, como modelo de
preparacin nos proporciona una base firme de fe y vocacin, de entrega personal a Cristo.
Si a dicho fundamento le sumamos los votos perpetuos que realiza el monje o la monja,
aquella entrega se reafirma mediante un compromiso formal hecho en comunidad y no tan
slo individual.
Despus del noviciado, en la mayora de las congregaciones religiosas, el monje hace
votos de obediencia, castidad y pobreza; adems de ellos, algunas rdenes realizan otros
votos que particularizan su misin o servicio, por caso, Las Misioneras de la Caridad,
orden fundada por la Madre Teresa de Calcuta, contrae un cuarto voto: el servicio a los
ms pobres. En cuanto a estas consideraciones, el monje benedictino asume un mayor
grado de compromiso ya que no hace particularmente votos de castidad y pobreza, sino
que se obliga ante Dios a una conversin de costumbres. Este voto exige un elevado nivel
de perfeccin espiritual que incluye, por cierto, no slo la castidad y la pobreza sino a
todas las virtudes humanas.
El monje, como modelo de santidad, nos propone en principio una senda a seguir,
como es la obediencia, la castidad y la pobreza. Ahora bien, el desafo consiste en cmo
realizar este ideal de vida sin hacer votos, sin estar en un monasterio y viviendo en un
mundo adverso, proyecto que abordaremos despus de fijar algunos conceptos.
La lgica de la conversin consiste en tener un encuentro ntimo con Jesucristo,
cambiar radicalmente de vida e iniciar un camino de perfeccin. Es imposible imitar la
Virtud sin practicarla. Lo antedicho requiere convencimiento, voluntad, sacrificio y
constancia, pero sobre todas estas disposiciones se necesita de la Gracia que nos viene de
Cristo, la cual hay que pedir constantemente, Creo Seor, pero aumenta mi fe203.
Los cristianos estamos llamados al trabajo y a la lucha para que el Reino de los
Cielos triunfe en la tierra, insistimos en la misin. No podemos luchar contra un enemigo
que no es de carne y sangre siendo carnales. El enemigo que habita en el espacio usa la
poltica y las ideologas para reformar a la sociedad. Sabemos que sus armas son el odio, la
mentira, el engao, la corrupcin, el crimen y la concupiscencia. Para combatirlo debemos
usar las armas de Dios, sintetizadas en las virtudes teologales y en las humanas o

203

Cf. Lc 17, 5-10

60
cardinales. De la fe, la esperanza y la caridad204 ya hablamos, ahora nos interesa referirnos
a las virtudes humanas.
Qu es la virtud? La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien:
El fin de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (San Gregorio de
Nisa)205.
Qu son las virtudes humanas? Las virtudes humanas son perfecciones habituales y
estables del entendimiento y de la voluntad, que regulan nuestros actos, ordenan nuestras
pasiones y guan nuestra conducta en conformidad con la razn y la fe. Adquiridas y
fortalecidas por medio de actos moralmente buenos y reiterados, son purificadas y
elevadas por la gracia divina206.
Cules son las principales virtudes humanas? Las principales virtudes humanas son
las denominadas cardinales, que agrupan a todas las dems y constituyen las bases de la
vida virtuosa. Son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza207.
La prudencia dispone la razn a discernir, en cada circunstancia, nuestro verdadero
bien y a elegir los medios adecuados para realizarlo. Es gua de las dems virtudes,
indicndoles su regla y medida.
La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a los dems lo que les es
debido. La justicia para con Dios se llama virtud de la religin.
La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del
bien, llegando incluso a la capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por
una causa justa.
La templanza modera la atraccin de los placeres, asegura el dominio de la voluntad
sobre los instintos y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados.208
Resumiendo en un solo enunciado las definiciones aportadas por el catecismo
podemos concluir que: la prctica de las virtudes cardinales dispone la razn para
discernir el verdadero bien, otorga la voluntad de dar lo que es debido a los dems,
asegura la firmeza en las dificultades y modera la atraccin de los placeres prevaleciendo la
voluntad sobre los instintos.
Para focalizar la importancia de las virtudes en la formacin espiritual los ejemplos no
son tan tiles como el pensamiento filosfico de Platn en La Repblica, dice Scrates:
No ser, pues, el alma ms esforzada e inteligente la que menos se deje afectar o alterar
por cualquier influencia exterior? Platn divida el alma en tres partes, una parte filosfica
que gusta de la verdad y la sabidura; otra parte irascible, arrogante y ambiciosa que logra
satisfaccin en el poder, el mando, la victoria y el renombre; y la tercera parte codiciosa y
deseosa de ganancia, de riquezas, que encuentra placer en la concupiscencia. Siendo as,
para que el hombre sea feliz qu parte debera dominar a las otras dos? Si gobierna la
arrogancia al perderse el poder o la fama se pierde la felicidad. Si gobierna la codicia al
perderse la riqueza no se pueden obtener los placeres carnales, perdiendo tambin la
felicidad. En cambio la sabidura, al no estar sujeta a los vaivenes temporales, nunca se
pierde y es pues el nico dominio que asegura la felicidad. Convenimos luego, que el
hombre para ser feliz debe ser gobernado por las virtudes.
Por su tradicin y testimonio, como veremos ms adelante, el monje es un hombre que
est dedicado full time a buscar la semejanza con Dios mediante la prctica de las virtudes
teologales, cardinales y secundarias como la humildad, la paciencia, la sencillez.
Entendamos bien, no estamos sealando que son los nicos santos en la tierra, que por
cierto bastante tienen que luchar para serlo, consideramos que, por su estilo de vida son
los mejores configurados para enfrentar al enemigo que ya definimos, y por dicho
204

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica; 1812-1813-1840-1841

Ibd.: 1803 - 1833
206
Ibd.: 1804-1810-1811-1834, 1839
207
Ibd.: 1805-1834
208
Ibd.: 1806, 1808, 1809, 1835, 1838
205

61
fundamento, nos parece muy conveniente formar un monje en nuestro interior para
combatir al odio con amor; a la soberbia con humildad; a la mentira con la verdad; al
engao con sinceridad; a la corrupcin con honradez, al crimen con respeto y a la
concupiscencia con la castidad y la continencia. Ejerciendo todas esas virtudes con
mansedumbre, carcter que revela la personalidad de nuestro Seor.
Expuesto el concepto de la presente propuesta, retomaremos el proyecto de formacin
de nuestro monje interior.
Vida de San Benito
Sin desmerecer otras rdenes religiosas, cuando pensamos en un monje
inmediatamente aparece asociado el nombre de San Benito. As pues, tomando al monje
benedictino como paradigma de nuestra preparacin espiritual, consideramos muy
conveniente incluir una breve resea de la vida del santo para que ilustre nuestro
propsito.
San Benito, monje y fundador de la orden naci en el ao 480 en Nursia, Italia. Era
hijo de una familia noble. Gracias a la buena situacin econmica de su familia Benito fue
enviado a estudiar a Roma, donde recibi una excelente educacin. Esta formacin, como
ms tarde dira San Gregorio Magno, no fue lo principal para el Santo quien, lejos de
congeniar con el estilo de vida romano, se retir a Subiaco, donde decide cambiar
radicalmente su vida y se hace monje. Una hermana de nombre Escolstica, ya haba sido
consagrada a Dios desde su infancia.
Esta nueva forma de vida, dedicada a la oracin, lo llev a vivir en una cueva de muy
difcil acceso. Estuvo aos sin que nadie le descubriera hasta que un da un sacerdote,
guiado por Dios segn San Gregorio, repar en la presencia del ermitao. A partir de este
momento algunos pastores y campesinos, sabiendo de su pureza, lo visitaban,
proveyndolo de alimentos y recibiendo de l instrucciones y consejos.
Tras estos aos, el Santo se traslad a Vicovaro donde le nombraron prior de un
pequeo convento. All introdujo una gran disciplina basada en unas costumbres estrictas
que los monjes no toleraron, llegando incluso a intentar envenenarlo. Tras este incidente,
San Benito decidi volver a su vida solitaria en Subiaco, donde muchas personas, atradas
por la gran popularidad que iba adquiriendo Benito, quisieron convertirse en sus
discpulos. Ante la concurrencia de tanta gente con idntica intencin, se ocuparon varias
casas para alojar a los nuevos monjes.
De una forma acaso inesperada San Benito dej el convento. Tal vez auspiciado por
Florencio, un sacerdote que le profesaba una profunda envidia y que intent por todos los
medios deshacerse del gran maestro. Por miedo a que este odio repercutiera en sus
discpulos, San Benito se traslad hasta Montecassino, donde sobre las ruinas de un
antiguo templo construy dos capillas, adems de otros edificios a su alrededor. Estas
construcciones se convertiran en la ms famosa abada de la cristiandad.
San Benito muri en Montecassino, rodeado de sus discpulos, en el ao 547, su legado
haba sido asentado.
El da 24 de octubre del 1964, el papa Pablo VI declaraba a San Benito Abad Patrn
principal de Europa, en el monasterio benedictino de Montecassino.
Es prodigioso el desarrollo, multiplicacin y extensin de los monasterios benedictinos
y cistercienses por toda Europa, y la influencia que han tenido en la historia de la Iglesia y
en la cultura y civilizacin occidental, beneficiando a toda la cristiandad y a la humanidad.
En la actualidad, se hayan extendidos y apreciados por todo el mundo. Sus
monasterios, muy visitados por turistas y fieles, siguen siendo recintos de paz, de
contemplacin y de arte. Sus monjes son admirados por su fe, vida de oracin,
recogimiento, humildad, obediencia y sacrificio; y queridos por su bondad, espiritualidad y
desprendimiento.

62
El papa san Gregorio Magno (540-606), autor de su primera biografa, le llama
bendito por gracia y por nombre, ejemplo de hombres, maestro de virtudes y valeroso
guerrero.
Regula monachorum
La Regula monachorum o Regla de los Monjes estaba formada por 73 captulos donde
San Benito reflej su mtodo y disciplina. La regla encontraba en la frase ora et labora su
inspiracin, viendo el trabajo manual como algo necesario y honroso, imitando de esa
forma a Jesucristo y su padre Jos, quien haba sido un dedicado trabajador.
Respecto a los tiempos de rezo y descanso, San Benito estableci un estricto horario en
el que la reflexin y el rezo marcaban la vida de los monjes, siendo esenciales para la
purificacin del alma y por tanto de la persona. La alimentacin deba ser bsicamente
vegetariana, slo ingiriendo productos que nacieran en el suelo, tierras que ellos deban
cultivar. Las horas de comidas eran siempre las mismas: el almuerzo a la hora sexta y la
cena al anochecer. Los momentos de ayuno eran igualmente importantes, muy comunes
en aquellas fechas relacionadas con los martirios de Jesucristo.
Aunque San Benito no pretendi fundar una orden religiosa tuvo un gran acierto en
las costumbres que l mismo practicaba, cuando stas fueron asimiladas por numerosos
fieles que vean en su pureza de alma un ejemplo a seguir.
Dones y virtudes indispensables para el Monje
Continuando la tradicin de tantos fieles que fueron seducidos por la pureza de alma
y, considerando las difciles circunstancias que atraviesa el mundo, deseamos adherirnos
al mtodo y a las reglas benedictinas para servir fielmente a Nuestro Seor.
Habamos establecido que la senda a seguir era la obediencia, la castidad y la pobreza,
pero que la dificultad consista en cmo realizarlo sin un compromiso formal, sin estar en
el monasterio y viviendo en un mundo adverso. A continuacin intentaremos, desde el
magisterio de la Iglesia, establecer algunas pautas que orienten y animen a allanar las
dificultades que impiden el camino hacia la santidad, puesto que el Diablo nos tienta con
pensamientos negativos, tales como: esto no es para m!, yo no puedo ser santo!, en este
mundo es imposible vivir as!; el enemigo tiene mucho miedo que logremos este proyecto
porque perdera el dominio sobre tantsimas almas.
Adems de los tres votos convencionales, nos interesa asimismo adentrarnos en la
personalidad y el comportamiento del monje, cuyas aptitudes y actitudes son primordiales
para la formacin del carcter cristiano.
La obediencia
El catecismo nos ensea que por la fe, el hombre somete completamente su
inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da su asentimiento a Dios que
revela. La Sagrada Escritura llama "obediencia de la fe" a esta respuesta del hombre a Dios
que revela (Cf. Rom 1, 5; 16, 26)209.
Por el contrario la des obediencia es el pecado, siendo Adn y Eva los primeros
hombres en desobedecer; Tras la cada, el hombre no fue abandonado por Dios. Al
contrario, Dios lo llama (Cf. Gn 3, 9) y le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el
mal y el levantamiento de su cada (Cf. Gn 3, 15). Este pasaje del Gnesis ha sido llamado
Protoevangelio, por ser el primer anuncio del Mesas redentor, anuncio de un combate
entre la serpiente y la Mujer, y de la victoria final de un descendiente de sta. La tradicin
cristiana ve en este pasaje un anuncio del nuevo Adn (Cf. 1 Co 15,21- 22.45) que, por su
209

Ibd.: 143

63
obediencia hasta la muerte en la Cruz (Flp 2, 8) repara con sobreabundancia la
descendencia de Adn (Cf. Rm 5,19-20)210.
Tambin las Sagradas Escrituras nos proporciona ejemplos de completa obediencia a
Dios, como el caso de Abraham y el de nuestra Madre la Virgen Mara; Obedecer -obaudire- en la fe, es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad est
garantizada por Dios, la Verdad misma. De esta obediencia, Abraham es el modelo que nos
propone la Sagrada Escritura. La Virgen Mara es la realizacin ms perfecta de la
misma211.
El captulo 5 de la Regla de los Monjes establece: El primer grado de humildad es una
obediencia sin demora. Esta es la que conviene a aquellos que nada estiman tanto como a
Cristo. Ya sea en razn del santo servicio que han profesado, o por el temor del infierno, o
por la gloria de la vida eterna, en cuanto el superior les manda algo, sin admitir dilacin
alguna, lo realizan como si Dios se lo mandara. El Seor dice de stos: En cuanto me oy,
me obedeci. Y dice tambin a los que ensean: El que a ustedes oye, a m me oye.
Quien desee imitar a Cristo, puesto que de esto se trata ser cristiano, debe ser
obediente en su vida de relacin con los dems. Ser obediente no significa ser esclavo, sino
como dice la regla, es practicar la humildad. La obediencia del monje radica en ver al otro
como Cristo y cumplir estrictamente la voluntad divina. La obediencia se basa en la
humildad y la humildad destruye a la soberbia.
El fin primero y ltimo de la obediencia es escuchar y practicar la palabra de Dios.
Vivir el Evangelio es vivir en obediencia. Para entender bien de qu estamos hablando
recurriremos a un ejemplo heroico y propio de nuestro tiempo: un catlico divorciado que
no vuelve a convivir en pareja, que vive en castidad y frecuenta los sacramentos est
practicando la obediencia sin necesidad de hacer votos y sin estar en un monasterio, lo
contrario a pesar del aggiornamiento- es la desobediencia, y consecuentemente una
incoherencia si pretendiera decir que ama a Cristo. El Seor no nos rechaza, no deja de
amarnos por ser pecadores, no se asusta de nuestros pecados, lo nico que nos pide es que
confiemos en l y que intentemos andar, a los porrazos si es necesario, el camino de la
salvacin. Amaramos realmente a Jess si intentsemos ser obedientes.
La castidad
La virtud de la castidad forma parte de la virtud cardinal de la templanza, que tiende
a impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana212. Aqu
rescatamos el concepto de impregnar de racionalidad las pasiones como un freno a los
desordenes de los placeres temporales. Deca Aristteles que la esencia del animal es
satisfacer sus instintos; y decimos nosotros: la esencia del hombre es hacer la voluntad de
Dios.
El mundo enemigo de Dios tienta permanentemente para satisfacer los instintos y
liberar las pasiones. Este mundo erotizado y hedonista es el que provoca los terribles
crmenes que presentamos anteriormente en formato estadstico: 500 millones de nios
abortados en diez aos es el satnico efecto de satisfacer los instintos; y los millones de
nios no nacidos por causa de la anticoncepcin es el efecto que niega el plan divino,
personas que no nacern siendo que Dios tena sus nombres escrito en la palma de sus
manos. El primer crimen ofende Dios y el segundo, adems, lo niega. Esto es ver el
mundo en clave evanglica.
La castidad eleva la condicin humana a lo sobrenatural y califica a las personas
segn los diferentes estados de vida: a unas, en la virginidad o en el celibato consagrado,
manera eminente de dedicarse ms fcilmente a Dios solo con corazn indiviso; a otras, de
210
211
212

Ibd.: 410 - 411

Ibd.: 144
Ibd.: 2341

64
la manera que determina para ellas la ley moral, segn sean casadas o celibatarias. Las
personas casadas son llamadas a vivir la castidad conyugal; las otras practican la castidad
en la continencia. Existen tres formas de la virtud de la castidad: una de los esposos, otra
de las viudas, la tercera de la virginidad. No alabamos a una con exclusin de las otras. En
esto la disciplina de la Iglesia es rica. (S. Ambrosio, vid. 23)213. Los principios liberales
nos han llevado a contemplar un nuevo estado civil, de donde la castidad, siguiendo a San
Ambrosio, adopta una cuarta forma, la de los divorciados.
Hoy da se ha impuesto una moda que abusa de un derecho cannico para resolver
serios problemas humanos, y lo decimos con mucho dolor, se trata de las anulaciones
matrimoniales o sea, anulaciones sacramentales. Una verdadera estafa a Dios que
pretende, mediante un ardid del derecho cannico, burlar su voluntad para satisfacer la
del hombre. Bien, la castidad le da la oportunidad, a quien fue probado en la adversidad,
de demostrar su amor por Jesucristo, no de palabra, sino con obras. Acaso el divorcio, no
es una forma de tribulacin, un ataque a la familia ejecutado por el enemigo?
El Papa Pablo VI en su carta encclica Human Vit llamaba a la prctica de la
castidad en oposicin a las tendencias libertinas del mundo contemporneo:
Nos queremos en esta ocasin llamar la atencin de los educadores y de todos
aquellos que tienen incumbencia de responsabilidad, en orden al bien comn de la
convivencia humana, sobre la necesidad de crear un clima favorable a la educacin
de la castidad, es decir, al triunfo de la libertad sobre el libertinaje, mediante el
respeto del orden moral. Todo lo que en los medios modernos de comunicacin
social conduce a la excitacin de los sentidos, al desenfreno de las costumbres, como
cualquier forma de pornografa y de espectculos licenciosos, debe suscitar la franca
y unnime reaccin de todas las personas, solcitas del progreso de la civilizacin y de
la defensa de los supremos bienes del espritu humano. En vano se tratara de buscar
justificacin a estas depravaciones con el pretexto de exigencias artsticas o
cientficas, o aduciendo como argumento la libertad concedida en este campo por las
autoridades pblicas.

Para completar lo enunciado por el Papa Pablo el catecismo advierte: La lujuria es un

deseo o un goce desordenado del placer venreo. El placer sexual es moralmente
desordenado cuando es buscado por s mismo, separado de las finalidades de procreacin
y de unin214.
Que nos quede claro, la castidad es una virtud que puede ser practicada por cualquier
persona que desee vivir de acuerdo a las enseanzas del Evangelio sin necesidad de estar
soltera, viuda o divorciada, se puede ser casto en el matrimonio si la sexualidad se la
entiende como ensea el magisterio de la Iglesia. Los esposos cristianos, pues, dciles a
su voz, deben recordar que su vocacin cristiana, iniciada en el bautismo, se ha
especificado y fortalecido ulteriormente con el sacramento del matrimonio. Por lo mismo
los cnyuges son corroborados y como consagrados para cumplir fielmente los propios
deberes, para realizar su vocacin hasta la perfeccin y para dar un testimonio, propio de
ellos, delante del mundo. A ellos ha confiado el Seor la misin de hacer visible ante los
hombres la santidad y la suavidad de la ley que une el amor mutuo de los esposos con su
cooperacin al amor de Dios, autor de la vida humana215.
La Pobreza
Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un
tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme (Mt 19, 21) El seguimiento de Jesucristo
implica cumplir los mandamientos. La Ley no es abolida (Cf. Mt 5, 17), sino que el hombre
213
214
215

Ibd.: 2349
Ibd.: 2351
Pablo VI; Carta enc. Huaman Vit; 25 y 32

65
es invitado a encontrarla en la Persona de su Maestro, que es quien le da la plenitud
perfecta. En los tres evangelios sinpticos la llamada de Jess, dirigida al joven rico, de
seguirle en la obediencia del discpulo, y en la observancia de los preceptos, es relacionada
con el llamamiento a la pobreza y a la castidad (Cf. Mt 19, 6-12. 21. 23-29). Los consejos
evanglicos son inseparables de los mandamientos216.
No sabemos qu decisin tom el joven rico, los evangelistas no lo dicen, s sabemos
que se fue triste porque tena muchas posesiones. As nos sucede a nosotros, nos duele
subordinar las cosas materiales a las eternas e invisibles, ese es el taln de Aquiles donde
atacan las ideologas modernas vociferando que la fe es una utopa. Por causa de la
inmanencia la fe se torna ambigua, no dejamos de creer en Dios pero tampoco nos
desapegamos de las riquezas, somos tibios, dbiles, y quedamos a merced del enemigo.
Los bienes terrenales son un lastre que nos impide elevarnos hacia Dios y al quedar sujetos
a la tierra permanecemos esclavos del prncipe de este mundo.
El precepto del desprendimiento, del desapego a los bienes terrenales y a las riquezas
es obligatorio para entrar en el Reino de los cielos y es tambin una condicin ineludible
para luchar por l. Jess naci, vivi y muri en la pobreza, algo nos quera significar,
siendo rico se hizo pobre217. Sin embargo, el Seor sabe que necesitamos los bienes para
sostener la vida, lo cual indica, que los usemos no que los amemos.
La pobreza de espritu es un ideal cristiano, quien la logre ser verdaderamente rico.
El que nada posee nada teme porque su confianza esta puesta en el Padre todopoderoso
que lo asiste en todas sus necesidades, ya que las conoce antes de que se las pida. Por
nuestra pobreza responde Cristo con su gracia.
La continua lucha que nos exige el mundo nos asimila al soldado en combate, quien
est preocupado por cuidar su vida y por cumplir con la misin asignada. El soldado no
puede estar distrado cuidando objetos que le estorben, si lo hiciera, con toda seguridad
hallara la muerte. Asimismo, el monje milita a las rdenes de Cristo quin lo ha llamado
a su servicio, el monje se afana por habitar en su pabelln real (San Gregorio Magno).
Para luchar contra los enemigos de Dios debemos estar libres de ataduras so pena de
perder la Vida. El hombre Jesucristo despreci todos los bienes terrenos para ensearnos
que deben ser despreciados, dijo San Agustn.
Vivamos entonces segn la recomendacin de un catlico que conoca la esencia
mundana: Buy terms divine in selling hours of dross, Compra tiempo divino, vende
horas de triste tiempo terrenal (William Shakespeare).
Sucintamente hemos comprobado que la obediencia, la castidad y la pobreza
evanglica son posibles, todo depende de nuestro grado de compromiso con el Maestro.
Escribe el apstol Juan: Tenemos plena confianza de que Dios nos escucha si le pedimos
algo conforme a su voluntad218. Tambin San Agustn le escriba a Proba que no sabemos
qu pedir, ese es nuestro problema, oramos, pero lo hacemos mirando nuestro propio
inters sin tener en cuenta la voluntad de Dios, cuando en realidad deberamos
preocuparnos por colaborar con su plan.
La Humildad
Hablar de la humildad en los hombres es hablar de nuestra Madre la Virgen Mara.
Ella es nuestra Estrella es nuestra gua, la virtud en persona que pis la cabeza de la
serpiente. As pues, todo lo que se pueda decir de la humildad Mara lo demostr con su
propia vida. El anonadamiento, la obediencia, la paciencia, el silencio, la sencillez y los
dolores soportados la convierten en un ejemplo vivo de mansedumbre; y esta prctica del
216
217
218

Catecismo de la Iglesia Catlica; 2053

2Cor 8, 9
1Jn 5, 14

66
pudor y de la modestia ser una leccin viva y atrayente enseanza, que arrastre a las
almas hacia la santidad. Pero habis de hacerlo con la humildad de Mara, que oye a todos
como discpula y aprendiz de virtudes, aunque era doctora consumada en la difcil ciencia
de ellas.219
Para asimilarnos a Mara y a Jess, adems de sus ejemplos, necesitamos un criterio
que nos ayude con esta bsica virtud tan difcil de practicar. Dentro del paradigma
benedictino el criterio a seguir para alcanzar la humildad es el Captulo 7 de la Regla de
los Monjes, que a tal fin, est estructurado en doce grados a guisa de escalera, como
veremos a continuacin, para ir ascendiendo o progresando en la virtud. Aclaramos que la
Regla fue adaptada a las necesidades y realidades que viven los fieles laicos, conservando
el texto literal, como mximo ideal, en aquellos grados que hacen directa referencia a la
vida monstica.
Durante el viaje a Jarn Jacob se detuvo en un lugar llamado Betel y all tuvo el
siguiente sueo: vio una escalinata que estaba apoyada sobre la tierra, y cuyo extremo
superior tocaba el cielo. Por ella suban y bajaban ngeles de Dios220 . San Benito se
inspir en este sueo de Jacob cuando escribi la Regla que habla de la humildad: Por
eso, hermanos, si queremos alcanzar la cumbre de la ms alta humildad, si queremos
llegar rpidamente a aquella exaltacin celestial a la que se sube por la humildad de la vida
presente, tenemos que levantar con nuestros actos ascendentes la escala que se le apareci
en sueos a Jacob, en la cual vea ngeles que suban y bajaban. Sin duda alguna, aquel
bajar y subir no significa otra cosa sino que por la exaltacin se baja y por la humildad se
sube. Ahora bien, la escala misma as levantada es nuestra vida en el mundo, a la que el
Seor levanta hasta el cielo cuando el corazn se humilla221.
San Benito ve representado en los extremos de la escalinata el cuerpo y el alma,
asignndole a la humildad distintos grados que actan como escalones para ascender del
cuerpo al alma. A medida que cumplimos con los grados de la humildad nos alejamos de
los instintos carnales.
Primer grado Temor de Dios: consiste en no oponerse a la eterna sabidura o sea, no
imponer el propio parecer sino el prevalecer de la voluntad divina. Piense el hombre que
Dios lo mira siempre desde el cielo, y que en todo lugar, la mirada de la divinidad ve sus
obras, y que a toda hora los ngeles se las anuncian. El temor exige un respeto reverencial
a Dios, como lo expresamos al rezar el Psame antes querra haber muerto que
haberte ofendido.
Segundo grado Mortificar la propia voluntad: est ligado al primero pues sin dejar
de hacer mi parecer, sin anonadarme ante Dios no puedo hacer su voluntad. Pedimos a
Dios en la Oracin que se haga en nosotros su voluntad, si as lo pedimos despus no
podemos discutir con el Padre para que se haga mi voluntad.
Tercer grado Obediencia: ya tratamos el tema pero recordemos, ser obedientes no es
tan slo subordinarnos a un ser superior sino tambin negarme a m mismo y eso es ser
humilde.
Cuarto grado Silencio y paciencia: la paciencia es una disposicin interior que calma
los impulsos emocionales, es la capacidad de padecer o soportar algo sin alterarse, es ser
lento para enojarse222; as se impongan cosas duras y molestas o se reciba cualquier
injuria, uno se abrace con la paciencia y calle en su interior escribe San Benito.
La paciencia es tambin la facultad de saber esperar, y en las cosas del espritu no es
recomendable avanzar rpido, la inquietud atenta contra la paz interior. Las altas
velocidades que alcanz el hombre moderno no son desarrolladas solamente por las
mquinas, la mente y la vida en general tambin se mueven con un gran frenes que inhibe
219

SAN AMBROSIO, Sobre las vrgenes, 2, 9

Gen 28, 12
Regla de los Monjes; Captulo 7, La Humildad
222
Num 14,18
220
221

67
la reflexin. Podramos afirmar que la paciencia del monje es la virtud ms apreciada de
nuestro tiempo, porque la impaciencia nos conduce indefectiblemente al error, a la
intolerancia, a los accidentes de todo tipo y en definitiva al padecimiento de enfermedades
psicosomticas.
Los sntomas fsicos suelen ser llamados de atencin que nos indican que algo en
nuestras vidas est necesitando cuidados. En la enfermedad psicosomtica a medida que
las emociones, el estrs o sentimientos negativos son ms intensos, ms fuertes o ms
impactantes, tambin lo son esas respuestas emocionales o cognitivas. Los sntomas fsicos
suelen ser llamados de atencin que nos indican que algo en nuestras vidas est
necesitando cuidado. Cuando la relacin mente cuerpo ve alterada su armona, debido a
emociones impactantes, sentimientos negativos, baja autoestima o alteraciones
funcionales generadoras de estrs, inevitablemente se produce un shock, que puede
representarse en forma de sntomas o enfermedades psicosomticas. Detrs de todo
sntoma fsico hay guardados sentimientos, temores, pensamientos, y reacciones
emocionales. Gracias a estos aportes de la ciencia la fe puede ofrecer ayuda, y cunta gente
necesita ayuda urgente, la infelicidad es como una copa de cristal vaca que en lugar de
llenarse con una buena bebida se la rompe porque no se posee la bebida. El corazn debe
ser llenado con Dios, si no tenemos a Dios lo destruimos con el pecado.
La falta de paciencia afecta la permanencia y este es un factor determinante a la hora
de analizar los conflictos en las relaciones personales. El noviazgo y el matrimonio,
principalmente, fracasan por falta de paciencia, la cual se manifiesta en la intolerancia,
llegando incluso al desmrito o la subestimacin del otro. Sin duda, la virtud que no est
presente en estos casos es la humildad. Es cada vez ms comn el acortamiento de los
lapsos matrimoniales y de los noviazgos en general, lo cual se traduce en la falta de
permanencia en un mismo estado.
Este problema muy moderno no se da tan slo en las relaciones afectivas sino que se
ha extendido tambin al campo laboral y a otras actividades. Tampoco la falta de
permanencia es una modalidad excluyente del mbito individual adems se traslada al
conjunto de la sociedad. El mundo es as, cambiante, y una prueba al canto es la moda. As
como vara frecuentemente el gusto y uso de la ropa varan las relaciones entre las
personas. De ms est decir que esta costumbre genera inestabilidad e inseguridad social e
individual, genera la peor situacin en la que se puede hallar un ser humano, la
incertidumbre. As como el hombre cambia segn la moda el uso de la ropa, cambia de
pareja y muda de ideas.
Grande es, pues, la paciencia de Cristo en la cruz: (Heb 12, 1-2) Por la paciencia
corramos al combate que se nos ofrece, puestos los ojos en el autor y consumador de la fe,
Jess, el cual, en vez del gozo que se le ofreca, soport la cruz, despreciando la
ignominia223
Quinto grado Confiar todos los secreto y malas inclinaciones al Abad: como no
vivimos en un monasterio este grado de humildad puede entenderse a partir de una
sincera relacin con nuestro confesor. Es muy importante contar con un sacerdote que
guie a nuestro espritu. A l debemos contarle todos nuestros secretos y malas
inclinaciones y por supuesto los pecados, teniendo el debido cuidado de no psicologizar el
confesionario.
Las personas creyentes y no creyentes tienen gran necesidad de contar sus
frustraciones, fracasos, angustias, complejos e inseguridades a alguien, y por cierto lo
hacen, recurriendo al psicoterapeuta quienes pueden pagarlo. El inconveniente que se le
presenta al cristiano que acude a terapia es la formacin filosfica del profesional que lo
trata. El psicoanlisis en su mayora proviene de la escuela freudiana que es lo mismo que
decir una escuela atea y anticristiana. Dijo en una oportunidad un escritor si Cristo vino a
perdonar los pecados Freud fue mucho ms lejos, elimin la culpa. Esta escuela niega el
223

Santo Toms de Aquino, CREDO IN DEUM

68
pecado original, piensa que el hombre es bueno y que la culpa es un sentimiento que se
postula como sistema de motivaciones inconscientes que explican comportamientos de
fracaso, conductas delictivas, sufrimientos que se inflige el sujeto. La ausencia de culpa
consciente le otorga al individuo una libertad sin lmites para actuar, por lo tanto, hay que
dejarlo hacer. Como ya vimos este tambin es un principio naturalista. Por el contrario,
para los catlicos, el hombre es bueno en tanto que es creatura de Dios, pero tambin es
malo a causa del pecado de Adn. De tal suerte es incompatible una relacin paciente
cristiano con terapeuta freudiano.
Sobre este tema de la culpa el Papa escribe en su libro Dios y el mundo: Aunque la
psicoterapia puede hacer mucho para descubrir y subsanar circuitos defectuosos en la
estructura anmica, no logra superar la culpa. Ah rebasa sus lmites y por eso fracasa con
tanta frecuencia. La culpa slo puede superarla de verdad el sacramento, el poder pleno
procedente de Dios224.
Es evidente la importancia de este punto en relacin a la salud psquica y espiritual de
las personas. Los problemas espirituales, no los patolgicos, no pueden ser curados por la
ciencia, requieren la gracia de Dios. El sacramento de la confesin exige del creyente la
humildad, porque debe reconocer la culpa; la psicoterapia freudiana exige del paciente
reafirmar el Yo en conflicto con el Supery, si no hay culpa hay soberbia.
Sexto grado Servir siempre contento: sobre el servicio ya adelantamos algunos
conceptos y sugerencias cuando nos referimos a la caridad donde el adagio sirvo cuando
sirvo sintetiza la plenitud de ser hombre.
Para completar este grado de la humildad hay que agregarle al servicio una sonrisa,
la buena disposicin de nimo, la alegra de realizar las tareas, incluidas las ms
humillantes, en nombre del Seor; para ilustrar este aspecto nada mejor que una frase de
la madre Teresa: Aydanos, oh Padre amado, a recibir todo lo que nos das y a dar todo lo
que quieres recibir con una gran sonrisa.
Sptimo grado La humillacin: lejos es la situacin que ms le cuesta aceptar a
cualquier hombre, siendo la mxima muestra de humildad que nos brind nuestro Seor,
como dice el Salmo 22: Yo soy un gusano, no un hombre; la gente me escarnece y el
pueblo me desprecia. Y agrega San Benito en la Regla: El sptimo grado de humildad
consiste en que uno no slo diga con la lengua que es el inferior y el ms vil de todos, sino
que tambin lo crea con el ms profundo sentimiento del corazn, humillndose.
Octavo grado: Ser cauto en las acciones: consiste en no hacer nada en materia
religiosa que est reido con las enseanzas del evangelio y el magisterio de la Iglesia.
Criticar pblicamente a las autoridades eclesisticas, predicar los dogmas segn nuestro
parecer y no el de la Iglesia es una forma cismtica de no actuar con cautela.
Noveno grado El silencio: el silencio es comportarnos justamente como lo hizo
nuestra Madre que conservaba225 las cosas en su corazn. El silencio, adems de hablar
lo estrictamente necesario implica soportar las adversidades y los sufrimientos evitando
las quejas. Tambin las alegras deben conservarse en el corazn para disfrutarlas con
mesura, sin estridencias. Otra forma de silencio es hablar correctamente sin utilizar un
lenguaje soez, costumbre muy de moda en estos tiempos. Si a veces se deben omitir hasta
conversaciones buenas por amor al silencio, con cuanta mayor razn se deben evitar las
palabras malas por la pena del pecado226.
Dcimo grado Evitar la risa fcil: no consentir la risa fcil y prontamente, porque
est escrito: "El necio en la risa levanta su voz".
Undcimo grado Hablar poco y pausado: que el monje, cuando hable, lo haga con
dulzura y sin rer, con humildad y con gravedad, diciendo pocas y juiciosas palabras, y sin
levantar la voz, pues est escrito: "Se reconoce al sabio por sus pocas palabras".
224
225
226

Joseph Ratzinger; DIOS Y EL MUNDO; Ed.: Sudamericana, p.: 399

Lc 2, 19
Regla de los Monjes; Captulo 6, El Silencio

69
Duodcimo grado Ser y parecer: que el monje no slo tenga humildad en su
corazn, sino que la demuestre siempre a cuantos lo vean aun con su propio cuerpo, es
decir, que en la Obra de Dios, en el oratorio, en el monasterio, en el huerto, en el camino,
en el campo, o en cualquier lugar, ya est sentado o andando o parado, est siempre con la
cabeza inclinada y la mirada fija en tierra, y creyndose en todo momento reo por sus
pecados, se vea ya en el tremendo juicio. Y diga siempre en su corazn lo que deca aquel
publicano del Evangelio con los ojos fijos en la tierra: "Seor, no soy digno yo, pecador, de
levantar mis ojos al cielo".
La humildad es guardiana de todas las virtudes y fundamento de la vida interior
porque la soberbia fue la raz y la fuente de la maldad humana: contra ella pone el Seor
la humildad como firme cimiento, porque una vez colocada sta debajo, todas las dems
virtudes se edificarn con solidez; pero si sta no sirve de base, se destruye cuanto se
levanta por bueno que sea227.
Todo lo que hemos expuesto en este captulo se resume en una sola condicin que
debe poseer un hombre de Dios, un soldado de Cristo y un monje, la mansedumbre.
Condicin por excelencia de nuestro Seor Jesucristo que era un manso cordero228. La
mansedumbre asume en la persona una condicin benigna, apacible, sosegada y
tranquila. Con estas caractersticas debemos configurar al monje interior para que
transforme nuestra personalidad en una nueva. Un dicho popular sentencia: genio y
figura hasta la sepultura; como seguidores de Cristo el genio, con esfuerzo, lo podemos
cambiar porque Cristo le dijo a Nicodemo: Ustedes tienen que renacer de lo alto229.
Como un soldado de elite debe estar preparado el cristiano para luchar contra los
enemigos de Dios. Es imposible enfrentarse a un enemigo espiritual con armas humanas.
Muchas veces escuchamos declamaciones de catlicos templados que convocan a cruzadas
epopeyitas bajo el signo de la Cruz. Cmo puedes decirle a tu hermano: Deja que te
saque la paja de tu ojo, si hay una viga en el tuyo? Hipcrita, saca primero la viga de tu
ojo, y entonces vers claro para sacar la paja del ojo de tu hermano230; as proceden
aquellos cruzados, criticando a la jerarqua de la Iglesia, a sus pastores y sacerdotes por
actuar de tal o cual modo cuando en realidad, ellos son tibios que se quedan trmulos en
las trincheras de sus comodidades. Ah! nobles guerreros sin coraje, obsecuentes en el
actuar y esquivos en el andar. Disfrazados de seores, de profesores, de filsofos y de
firmes varones proponen acciones radicalizadas para ser ejecutadas a travs de polticas
partidistas. Estos catlicos liberales, Dios les otorgue la gracia de la conversin, son los
que dicen: vayan!, hagan como yo les digo!
No hermanos, no, con esas tcticas de barricada el Diablo se re de nosotros. A un
enemigo espiritual no se lo puede enfrentar con proyectos polticos, con estructuras
sociales externas, la verdadera salvacin proviene del interior, hay que enfrentarlo con una
slida formacin espiritual, y de la misma forma que Jesucristo lo derrot desde el
desierto hasta la Cruz as lo derrotaremos nosotros.
Nadie duda que estemos transitando tiempos muy difciles y antes que mejorar, la
situacin va a empeorar. No nos dejemos engaar, la nica manera de intervenir para
cambiar el mundo es, primero cambiando nosotros, convirtiendo nuestro corazn y
configurndonos con el Maestro; despus, anunciando el Reino con la Palabra y con las
obras, y por ltimo, combatiendo al enemigo en todas partes utilizando las armas de
Dios, adhiriendo a sta u otra propuesta, en tanto se asuma un compromiso personal,
serio, decidido, viril y virtuoso.

227

SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. sobre S. Mateo, 15

Jer 11, 19
Jn 3, 7
230
Mt 7, 5
228
229

70
Interpretando los signos de los tiempos, Benito vio que era necesario realizar el
programa radical de la santidad evanglica... de una forma ordinaria, en las
dimensiones de la vida cotidiana de todos los hombres. Era necesario que lo
heroico llegara a ser lo normal, lo cotidiano, y que lo normal y lo cotidiano llegue a
ser heroico. De este modo, como padre de los monjes, legislador de la vida monstica
en Occidente, lleg a ser tambin pionero de una nueva civilizacin. (Juan Pablo II)

8 - Vida en el Monasterio
Una experiencia monstica no es algo que se pueda vivir todos los das, y por ser as, es
nuestro deseo compartir los momentos vividos en un monasterio benedictino. El lector
recibir percepciones subjetivas sobre la vida cenobtica. Toda conjetura, consejo o
comentario queda circunscripto a una opinin individual e independiente de la Orden
benedictina; a la que fueron expuestas para su aprobacin.
Qu lleva a un hombre a vivir en un Monasterio? La respuesta adecuada sera la
bsqueda de Dios, la intimidad con Jess en el silencio y el retiro de la vida mundana. No
obstante, el interrogante debera orientarse hacia una persona: Quin lleva? entonces,
la respuesta, recayendo en la persona de Jess, que siempre tiene la iniciativa y nos llama
a una profunda reconciliacin, alcanzara su justa dimensin.
Es l quien dispone las cosas para que sucedan segn su voluntad. Donde el pecado
es vencido, donde se restablece la armona del hombre con Dios, se produce la
reconciliacin de la creacin; la creacin desgarrada vuelve a ser un lugar de paz expresa
S.S. Benedicto XVI en su libro Jess de Nazaret; y agrega: Los oasis de la creacin que
surgen, por ejemplo, en torno a los monasterios benedictinos de Occidente, no son acaso
una anticipacin de esta reconciliacin de la creacin que viene de los hijos de Dios?231.
El fin sobrenatural de la Iglesia es la salvacin y santificacin de las almas. Para el
logro de tal fin el divino Salvador ha instituido la Iglesia como sociedad perfecta, ella es
el Cuerpo vivo de Cristo, el Cristo Total, lo que significa que est en posesin de los
medios necesarios para la consecucin de aqul fin. El monasterio, como entidad, tambin
es una sociedad perfecta dentro de la Iglesia, pues est compuesto por el Hijo de Dios
encarnado como Rey y los hombres como sus soldados; es la re-creacin del Reino de los
Cielos en la tierra.
Los monjes estn en un camino constante de perfeccin, estado que se alcanza
nicamente con la glorificacin. El monje, como todo hombre, tambin debe luchar contra
sus debilidades y tentaciones, slo que lo hace fortalecido en el Seor con la fuerza de su
poder y revestido con la armadura de Dios, para que puedan resistir las insidias del
demonio232 .
Generalmente los monasterios se encuentran en lugares apartados y rodeados por la
naturaleza, situacin que favorece un ambiente de soledad, silencio y recogimiento. Slo la
naturaleza habla, lo dems se reduce a orden, paz y quietud; a decir de San Agustn: La
paz de todas las cosas est en la tranquilidad del orden.
El silencio es una de las reglas de San Benito, cuya introduccin indica: Hagamos lo
que dice el Profeta: Yo dije: guardar mis caminos para no pecar con mi lengua; puse un
freno a mi boca, enmudec, me humill y me abstuve de hablar aun cosas buenas 233.
Queda claro que se habla lo indispensable y, creado el hbito que da paso a la costumbre,
el hablar perturba el recogimiento. El silencio es acompaado por la serenidad. Los
movimientos son pausados y revestidos con una permanente actitud de alabanza solemne
y discreta, que irradia la mansedumbre del monje.

231
232

233

Benedicto XVI; JESS DE NAZARET; Ed.: Planeta; p.: 52

Ef 6; 10-11

Regla de los Monjes, EL SILENCIO, Cap. 6

71
Para un recin llegado es muy fuerte el encontronazo entre el mundo y el monasterio,
esta obviedad debe sentirse en carne propia para poder comprenderla. Los aspectos
formales representan una mnima parte de aquel contraste; el cumplimiento de las reglas y
la disciplina slo pueden lograrse con la negacin de s mismo y ste, es un cambio interior
imposible de alcanzar con las propias fuerzas, es una gracia, que debe ser pedida con
fervor y ejercitada con paciencia y perseverancia. As que, no cualquier persona sacada del
mundo puede adaptarse rpidamente a la vida en el monasterio, sera como inscribirse en
una competencia de atletismo sin estar entrenado. Vivir tres o cuatro das sin televisor, sin
radio, sin internet y alejado de todo ruido requiere una cierta calma espiritual. El silencio
puede tornarse doloroso y la meditacin en soledad insoportable, hasta el punto de
plantearse: Qu hago aqu?, seguido de un fuerte impulso para salir corriendo. Un
sentimiento de tristeza y abandono, tal vez permitido por Dios, podran invadir al husped
para provocar en l un bien mayor, siempre y cuando se est dispuesto a aceptar la
voluntad divina sobre la propia. Tampoco se debe descartar la accin del maligno para
desalentar y perturbar a la persona. En las dos circunstancias lo aconsejable es invocar el
consuelo y la proteccin de la Madre de Dios y solicitar una charla con un hermano
sacerdote.
As como el alma necesita purificarse antes de presentarse ante su creador, para
convivir con los monjes el husped debe procurar, antes o durante su visita, la
reconciliacin con Dios mediante el sacramento de la penitencia. A medida que se
participa del rezo del Salterio en la liturgia de las horas y se adentra en la meditacin, el
corazn compungido exige la expiacin de los pecados que trae del mundo. Es preciso
lograr la paz interior para armonizar con la paz del monasterio, de este equilibrio depende
el cumplimiento del fin propuesto para un retiro espiritual. Reconocernos pecadores,
dbiles y desprovistos de toda coraza en un ambiente impregnado por la presencia de Dios
conduce a la contricin; la contricin a la oracin penitente y la penitencia al perdn. La
Paz de Dios, a veces, se alcanza con el llanto y este signo, segn San Gregorio Magno, es el
don de lgrimas, mediante el cual el corazn compungido se reconcilia con el Padre.
Recin entonces el husped podra ser parte o encajar en ste lugar.
Los benedictinos se dedican a orar, trabajar y atender a los huspedes. Seguidamente,
como gua para nuestro crecimiento espiritual, observaremos algunas de sus actividades
establecidas en la Regla de los Monjes.
El Oficio Divino
Captulo 16 de la Regla: COMO SE HAN DE CELEBRAR LOS OFICIOS
DIVINOS DURANTE EL DIA
Dice el Profeta: "Siete veces al da te alab". Nosotros observaremos este sagrado
nmero septenario, si cumplimos los oficios de nuestro servicio en Laudes, Prima,
Tercia, Sexta, Nona, Vsperas y Completas, porque de estas horas del da se dijo:
"Siete veces al da te alab". Pues de las Vigilias nocturnas dijo el mismo Profeta: "A
media noche me levantaba para darte gracias" (Sal 118, 62, 164).

Principalmente la oracin es como la marca en el orillo del monje. Esta actividad

realizada en comunidad define su actitud religiosa exterior nacida de su formacin
interior. Se podra decir que el comportamiento del monje durante los Oficios Divinos
resume el espritu de lo establecido por las reglas. La oracin se realiza en el templo.
Nuestro Seor, presente en el Sagrario, ubicado detrs del altar, es el centro permanente
de reverencia. La esencia del Oficio Divino aparece como inspirada en el contenido de la
doxologa final de la plegaria eucarstica, cuando el sacerdote eleva el Cuerpo y la Sangre
diciendo: Por Cristo, con l y en l, a ti Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu
Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos; esta alabanza encierra la
ntima conviccin del monje, mediante la cual, sirve a Dios con un fervoroso amn de

72
vida. S, cada vez que en un monasterio benedictino se nombra a Cristo o a la Santsima
Trinidad, el monje hace una profunda reverencia, cuando queremos sugerir algo a
hombres poderosos, no osamos hacerlo sino con humildad y reverencia, con cunta mayor
razn se ha de suplicar al Seor Dios de todas las cosas con toda humildad y pura
devocin234. Como soldados a su comandante, los monjes rinden honores a la presencia
Trinitaria con un doble signo de adoracin y sumisin a nuestro Padre Creador, al Hijo
Salvador y al Espritu Protector, personas a las cuales, lamentablemente, la moderna
cristiandad trata con indiferencia.
Actualmente, los oficios se ordenan segn el siguiente esquema: Vigilias o rezo
nocturno 5:00-; Laudes; Misa y Tercia -08:00-; Sexta -12:20-; Nona; Vsperas; y
Completas -20:15-. Los horarios y oficios sufren las modificaciones propias de los das
domingos, festividades, y las inherentes a los tiempos que marca el calendario litrgico,
por ejemplo: Pascua y Navidad.
Es digno de destacar ver a los monjes rezar en el templo fuera del horario de los
oficios, compartiendo junto a los fieles y huspedes ese momento ntimo de oracin.
Constituye un gran aliento y una conmovedora alegra ver a un sacerdote ponerse a la
altura de sus fieles para rezar codo a codo.
El modo de salmodiar
Captulo 19 de la Regla: EL MODO DE SALMODIAR
Consideremos, pues, cmo conviene estar en la presencia de la Divinidad y de sus
ngeles, y asistamos a la salmodia de tal modo que nuestra mente concuerde con
nuestra voz. Sirvan al Seor con temor" (Sal 2, 11). "Canten sabiamente" (Sal
46,8). "En presencia de los ngeles cantar para ti" (Sal 137, 1).

Los salmos se rezan cantando, y el canto, se caracteriza por su serenidad y bajo tono.
Se implementa una alternancia grupal o coro, con un grupo que inicia y otro que contina,
rezando cada uno dos o tres lneas del respectivo salmo. Sorprendentemente, la mente
concuerda con la voz, dando espacio y tiempo para la meditacin. Al final de cada salmo se
reza un Gloria, acompaado de la correspondiente reverencia. Tambin hay muchas
oraciones cantadas en latn que se rezan antes y despus de los salmos; entre ellas se
destacan el Magnificat en Vsperas y el Padre Nuestro.
El Trabajo Manual
Captulo 48 de la Regla: EL TRABAJO MANUAL DE CADA DIA
La ociosidad es enemiga del alma. Por eso los hermanos deben ocuparse en ciertos
tiempos en el trabajo manual, y a ciertas horas en la lectura espiritual (Eclo 33, 2829).

El trabajo de los monjes no es visible para el husped pero de vez en cuando se los
puede observar en sus ropas de fajina. A todas las tareas normales de mantenimiento,
limpieza y cocina se le suman actividades especiales, segn las posibilidades que brinda el
asentamiento del monasterio, como ser: el tambo, la huerta, el gallinero, la jardinera, la
fbrica de dulces y la administracin entre otras tantas. Por el funcionamiento y aspecto
que luce el monasterio podemos concluir que el mismo fervor detallado para la oracin lo
aplican en el trabajo. Son cuidadosos y detallistas por excelencia. Como estamos en un
lugar muy cercano al Reino de los Cielos tambin la naturaleza es amada y cuidada, lo
demuestran sus parques y arboledas como as tambin la delicadeza y atencin con los
234

Ibd.: LA REVERENCIA EN LA ORACIN, Cap. 20

73
animales. El resultado de su labora se nota en la alta calidad de sus productos, por sus
frutos los reconocern.
Recepcin de los Huspedes
Captulo 53 de la Regla: LA RECEPCION DE LOS HUESPEDES
Recbanse a todos los huspedes que llegan como a Cristo, pues l mismo ha de
decir: "Husped fui y me recibieron". A todos dse el honor que corresponde, pero
sobre todo a los hermanos en la fe y a los peregrinos (Mt 25, 35).

Como lo establece la regla toda visita al monasterio, sea husped o transitoria, es

recibida como a Cristo. A todos dse el honor pues Jess no hace acepcin de persona;
pero sobre todo a los hermanos en la fe, concretamente referido a los que vienen a
cumplir con el llamado del Seor o bien concurren a buscarlo en silencio y soledad.
El husped es recibido por el hermano Hospedero quien se encarga de atenderlo
durante toda su estada. Muestren la mayor humildad al saludar a todos los huspedes
que llegan o se van, es de notar la simplicidad en el trato de aquel hermano que acoge con
amor al recin llegado. Con pocas pero amables palabras gua al husped hasta su
habitacin y le informa todo lo concerniente a horarios, usos y costumbres dentro del
monasterio. A partir de ese momento es el nico interlocutor con el resto de la comunidad.
El Hospedero tiene la posibilidad de orientar y asistir al husped con libros que guen o
satisfagan las necesidades del espritu. Asimismo, puede concertar una charla o confesin
con alguno de los hermanos sacerdotes.
Una vez instalado, el husped queda integrado a la vida del monasterio. Puede
moverse libremente dentro y fuera de la edificacin, cindose al estricto cumplimiento de
los horarios y costumbres 235 . Es importante recordar el ambiente de recogimiento y
silencio que caracteriza al lugar.
El husped no est obligado a concurrir a todos los oficios. Durante los mismos es
recomendable seguir activamente su desarrollo, tratando de imitar, inclusive, los
movimientos y reverencias realizadas por los hermanos, tanteando la propia capacidad
musical para acompaar el canto, a efectos de no perturbar el Oficio. Es recomendable
comenzar con un susurro, hasta tanto se logre el tono y ritmo adecuados. Para favorecer la
integracin convendra ubicarse en los primeros bancos del templo, a fin de estar
prximos a los monjes, facilitando de esta manera la escucha de los salmos como tambin
permitir ojear sus movimientos. Una tmida expectacin marginara al husped del Oficio
Divino, privndolo de un clima espiritual nico al que fue invitado a participar.
La Comida
Captulo 39 de la Regla: LA MEDIDA DE LA COMIDA
Nos parece suficiente que en la comida diaria, ya se sirva sta a la hora sexta o a
la hora nona, se sirvan en todas las mesas dos platos cocidos a causa de las
flaquezas de algunos, para que el que no pueda comer de uno, coma del otro (Lc
21, 34).

Los huspedes varones comparten la comida con los monjes en el refectorio, mientras
que las mujeres deben hacerlo en otro comedor prximo a sus habitaciones.
Es importante sealar el estricto cumplimento de los horarios para almuerzo y cena.
La distribucin de las mesas es en forma de cuadro, disponindose la mesa cabecera para

235

Ibd.: LA HORA DE LAS COMIDAS, Cap. 41; EL SILENCIO NOCTURNO, Cap. 42

74
el Abad236. El resto de los puestos est debidamente determinado para cada ocupante. A su
llegada, los comensales deben realizar una reverencia ante una Cruz colgada en la pared
detrs de la mesa del Abad, es Cristo quien preside la comida! Inmediatamente se paran
en sus respectivos lugares y aguardan la bendicin por parte del Abad o quien corresponda
en su ausencia.
Valga la obviedad, durante la comida slo se come no se charla ni de ambula- y se
escucha al hermano Lector237, quin lee pasajes de la Sagrada Escritura, textos sobre la
vida de los Santos o bien fragmentos relacionados con la prctica de las virtudes.
En el almuerzo del domingo se suele escuchar msica clsica. Todas las actividades del
monasterio del da domingo, si bien son idnticas al resto de los das por ejemplo los
oficios-, estn orientadas a celebrar el da del Seor: Da que el Crucificado. Ha
resucitado (Mc 16, 6).
La comida es servida por los Semaneros de cocina238, esta tarea, adems de hacer
posible una vida organizada, tiene por finalidad la prctica de la caridad Srvanse los
hermanos unos a otros.
Al finalizar la comida, por orden del Abad, todos se levantan de sus sillas y vuelven a
pararse detrs de las mismas para rezar la oracin de Gracias. Inmediatamente, los
comensales, incluido el Abad, proceden a levantar la vajilla y a llevarla a la cocina para
lavarla. Sin excepcin, monjes y huspedes, se dedican al orden y limpieza de la cocina y
del comedor. Otro quehacer que invita a la caridad entre hermanos.
El comportamiento antes, durante y despus de la comida es otra marca registrada
que define al monje.

9 - Sugerencias para un Retiro Espiritual Benedictino

Por lo expuesto anteriormente, observamos que un Retiro Espiritual realizado en un
monasterio benedictino no es similar a los retiros efectuados dentro de una comunidad
parroquial. El retiro parroquial, y nos referimos a aquellos que se ejecutan durante tres o
cuatro das en un lugar alejado de toda interferencia, es dirigido por un sacerdote. Aqu el
director ofrece como mnimo dos charlas al da, una por la maana y otra a la tarde.
Luego, los fieles participan de las tareas comunitarias y de la meditacin personal. En
algunos casos es probable que se adopte como norma el silencio a fin de crear un ambiente
propicio para el mejor logro de los objetivos.
Contrariamente, el retiro en un monasterio no ofrece la gua o direccin de un
sacerdote. El husped, normalmente concurre solo, y se debe adaptar a las reglas
establecidas como ya se ha visto. Estas particulares circunstancias generan una serie de
inconvenientes que deben ser previstos para no caer en el desnimo, o peor an, en el
aburrimiento. Por tal razn, mencionaremos algunas sugerencias que sirvan para lograr el
fortalecimiento espiritual buscado.
Los horarios rigurosos y estrictos, los Oficios Divinos, el silencio y la soledad en las
horas libres, crean una desconocida exigencia para la cual hay que estar medianamente
preparado. El riesgo, adems de no aprovechar en su totalidad esta nica experiencia, es
sufrir una frustracin que puede llevar a originar un sentimiento o estado de nimo
contrario al que buscbamos a nuestra llegada. Con mucho respeto decimos: un Retiro
Espiritual benedictino no es una estada en el Spa; no es un tratamiento de tres das para
recuperar energas y encontrar la paz. El retiro exige preparacin y trabajo, de lo contrario
producir fastidio y depresin. Por este especfico motivo reiteramos, como muy
importante, el aporte de sugerencias que ayuden a concretar las expectativas de nuestros
hermanos, especialmente, la de aquellos que nunca han participado en algo parecido.
236
237
238

Ibd.: LA MESA DEL ABAD, Cap. 56

Ibd.: EL LECTOR DE LA SEMANA, Cap. 38
Ibd.: LOS SEMANEROS DE COCINA, Cap. 35

75

Examen de conciencia
Es conveniente realizar un profundo examen de conciencia antes de iniciar el retiro. El
resultado de este examen nos va ubicar exactamente en el momento espiritual que
vivimos. Como ya dijramos anteriormente sera muy beneficioso acudir al sacramento de
la confesin, el perdn es el poder de Dios dijo Juan Pablo II; es el poder imprescindible
para iniciar la conversin y caminar hacia la perfeccin.
En esta etapa inicial de preparacin va a surgir el objetivo del retiro, no es otra cosa
que el tiempo propicio para imaginar al hombre nuevo que va a salir del monasterio,
porque sin duda alguna, por mnimo que sea el cambio, la experiencia monstica nos
devolver distintos al mundo.
Objeto del Retiro
Es importante focalizar un tema de trabajo para no dispersarse o distraerse con
superficialidades, dijo el apstol: estn siempre alerta, porque su enemigo, el demonio,
ronda como un len rugiente, buscando a quin devorar239. Para evitar las tentaciones
proponemos determinar un objeto del Retiro que pueda responder al siguiente
interrogante: Qu?; qu vine a buscar, qu deseo practicar, qu virtud deseo aumentar o
vicio desechar, qu don debo perfeccionar y ponerlo al servicio de Dios. Es importante no
seleccionar ms de dos objetos pues, por lo general, son cuestiones difciles de adquirir y
practicar sin mediar un debido proceso; nos referimos por ejemplo: al aumento de la fe, a
un llamado vocacional o a la prctica de virtudes como la paciencia, la humildad, la
prudencia y otras. Una ayuda muy eficaz para orientar e instruirnos sobre el objeto
seleccionado es la lectura, para lo cual, el hermano Hospedero est bien dispuesto para
proveernos el libro adecuado y asistirnos en nuestras inquietudes.
Finalidad del Retiro
Complementando al objeto aparece el planteo de la finalidad, o sea: Para qu? Este
interrogante guarda estrecha correspondencia con la funcin o tareas que desempeamos
en la parroquia, en el trabajo o en la vida misma. Tambin con el rol social que
desempeamos como esposos, padres, hijos, etctera. La respuesta debe satisfacer las
demandas de las citadas ocupaciones. Decimos demandas, porque toda actividad religiosa
debe encaminarse hacia un fin caritativo. As pues, lo que nos llevamos del monasterio
debemos volcarlo al servicio del prjimo, a quienes comparten nuestra vida y a los que
ocupan nuestro entorno.
Es fcil deducir que la cuestin planteada por la finalidad obliga a un sesudo anlisis
que adoptar la forma de un enunciado. Veamos el siguiente ejemplo: Para qu vine a al
retiro? Respuesta: para que estos das en silencio y soledad, en intimidad con el Seor, me
ayuden a encontrar la mejor manera de relacionarme con mis empleados; con mis
alumnos o con mis hijos. Por caso, tal vez ejerza como Catequista, y mi comportamiento no
sea coherente con mi predicamento. Este delicado asunto exige una inmediata correccin
de mi conducta; quiz la soberbia o la impaciencia estn afectando la manera de
relacionarme para transmitir el Evangelio, donde transmitir, no es lo mismo que ensear.
As convergen: Examen de conciencia, Objeto y Finalidad.
1) Examen de conciencia: me apercibo de una situacin que me preocupa y me inquieta.
Identifico el defecto a corregir -soberbia, impaciencia, etc.- 2) Objeto: determino las
virtudes que necesito adquirir y practicar -humildad, paciencia- 3) Finalidad: surge la
239

1 Pe 8

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necesidad de modificar mi forma de relacionarme con los dems; la necesidad de convertir
mi corazn y de darle a mi vida una orientacin definitiva.
Diario del Retiro
Segn Oscar Wilde no hay buenos o malos escritores, hay buenos o malos libros. Este
conveniente pensamiento nos excusa de los horrores de la pluma y nos alienta a la
escritura. En nuestro caso no nos ocupa la literatura, todos sabemos que un diario es una
simple cronologa que apunta los acontecimientos de un da. Esta es la idea. El Retiro
Espiritual de alguna forma nos va a conmocionar. Experimentaremos sensaciones,
emociones, nimos cambiantes y vivencias meritorias que deben ser escritas. As como las
fotografas nos permiten revivir un viaje, el diario nos brindar la posibilidad de recordar
sentimientos y situaciones especiales, repasar enseanzas, releer las citas de autores que
nos ayudaron a interpretar nuestra existencia y muchas cosas ms, limitadas nicamente
por la imaginacin. Cuando estemos instalados nuevamente en el mundo, el diario ser el
nexo con el monasterio, el nos recordar las cosas que fuimos a buscar y las que debamos
cambiar.
El diario es algo ntimo que slo nosotros hemos de leer, de modo que la redaccin
buena o mala no debe preocuparnos. Lo relevante es registrar todas las actividades del da,
incluidas la comida y el descanso. Sucede a menudo que alterar las costumbres o mudarse,
aunque sea en forma transitoria, produce insomnio. Anotar los sucesos de la noche en
vela, como ser: los pensamientos, las alegras, los temores; como tambin la actividad
realizada: rezar, escribir, leer nos ser de provecho en el futuro ante una situacin
parecida.
Otra razn que justifica el diario es la caridad, accipere libera, liberum ego lo que
habis recibido gratis, dadlo gratis240. Jess nos ha elegido tambin a nosotros como sus
apstoles para proclamar el Reino de los Cielos. Si decimos que la experiencia en el
monasterio nos est haciendo crecer en la fe y nos est ayudando a realizar un cambio de
vida impelido por la intimidad con Cristo, entonces, no podemos quedarnos con esa
gracia, no nos pertenece, debemos compartirla con nuestros hermanos. La gracia recibida,
aprendida y escrita hay que difundirla. No se trata de contar mi privacidad, qu me
sucedi, se trata de transmitir qu se debe hacer para alcanzar la perfeccin, la salvacin,
la ma y la tuya, la salvacin como Iglesia.
El diario se convertir en el apunte de clase, aquello que no est en los libros sino que
se recibe directamente del Maestro que me invit a su ctedra. De igual forma los monjes
dan testimonio de caridad, ya que entregan su vida a Dios no desde una relacin
individualista sino comunitaria. La finalidad de los monasterios es alabar y servir a Dios
tiempo completo, para que el trabajo ofrecido y las oraciones elevadas se derramen luego
como gracias en toda la Iglesia.
Escribir un diario es una actividad propicia para la meditacin. Abre el corazn y nos
da la oportunidad de expresarnos libremente. Adems, si antes de tomar el lpiz nos
ponemos en presencia de Dios con una breve oracin, el Espritu Santo nos iluminar y
nos dictar las palabras a decirnos nosotros mismos. La siguiente oracin del Cardenal
Mercier nos ayudar a invocar la ayuda del Espritu Santo para escribir:
Oh Espritu Santo, alma de mi alma, te adoro!
Ilumname, guame, fortalceme, consulame;
dime qu debo hacer, dame tus rdenes;
te prometo someterme a todo lo que desees de m
y aceptar lo que permitas que me suceda;
hazme tan slo conocer tu voluntad. Amn

240

Mt 10, 8

77
Hasta aqu las sugerencias que juzgamos necesarias para un fructfero Retiro
Espiritual. La metodologa presentada puede resultar muy estructurada para aquellas
personas que ven los aspectos relacionados con la fe desde una perspectiva ms flexible.
Esta es slo una alternativa. En la Iglesia hay que comportarse como la abeja, dice un sabio
sacerdote: libar de la flor que provee un dulce nctar y descartar el resto, vale decir,
aprovechar los carismas que me hacen crecer en fe y santidad.

10 Comunidades
De las posibles definiciones que propone el trmino crtica, adoptaremos en esta
oportunidad el concepto que la presenta como un examen y juicio acerca de algo que se
expresa pblicamente.
Hablar de una comunidad catlica implica inexorablemente hablar de su prroco,
siendo que la comunidad transmite fielmente lo que recibe de su pastor. La parroquia es
una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular,
cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo diocesano, se encomienda a un prroco,
como su pastor propio, expresa el canon 515-1 del Cdigo Cannico.
Criticar, segn convenimos, es realizar un examen y juicio de algo. En este caso nos
proponemos criticar, objetivamente, qu est sucediendo en alguna de nuestras
comunidades. Si alguien quiere ver en esta crtica un ataque al oficio del prroco con el
objetivo de menospreciar y descalificar sus tareas y funciones, est malintencionadamente
equivocado. Aqu lo que interesa es expresar una visin de la Iglesia contemplada desde el
atrio si se quiere, y no desde el presbiterio. Repetimos, este libro no est en contra de
nadie, slo est a favor de Dios y de su plan salvfico. Adems, los fieles tienen el derecho,
y a veces incluso el deber, en razn de su propio conocimiento, competencia y prestigio, de
manifestar a los Pastores sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien de la
Iglesia (canon 212,3).
Desde el banco del templo se observan muchas falencias que, por el bien de la
comunidad y de la Iglesia, como seala el canon, deberan ser corregidas. Ahora bien,
cmo se puede corregir algo que no se ve, o se ve y no se dice?
En el examen nos cuidamos de confundir el objeto con el sujeto. Si la crtica fuera
dirigida a una persona en particular deberamos actuar de acuerdo a la enseanza
evanglica pero, como est dirigida a las comunidades, la forma de presentarla es
mediante una publicacin, para que todos tomemos conciencia de los errores a corregir.
Dejando de lado las obligadas explicaciones que nuestra frgil naturaleza exige, nos
abocaremos a lo que realmente importa: el cuidado y la atencin especial que debemos
prodigarle al Cuerpo de Cristo, su Iglesia, que est muy por encima de las
susceptibilidades humanas.
El Cdigo Cannico establece:
El prroco est obligado a procurar que la palabra de Dios se anuncie en su
integridad a quienes viven en la parroquia; cuide por tanto de que los fieles laicos sean
adoctrinados en las verdades de la fe, sobre todo mediante la homila, que ha de
hacerse los domingos y fiestas de precepto, y la formacin catequtica; ha de fomentar
las iniciativas con las que se promueva el espritu evanglico, tambin por lo que se
refiere a la justicia social; debe procurar de manera particular la formacin catlica de
los nios y de los jvenes y esforzarse con todos los medios posibles, tambin con la
colaboracin de los fieles, para que el mensaje evanglico llegue igualmente a quienes
hayan dejado de practicar o no profesen la verdadera fe (Can. 528-1).

En cierta manera la Iglesia particular se contagia de la vertiginosa vida mundana, y

realiza sus actividades con un enfoque meramente humano, centrado en problemas
humanos y temporales y no en los trascendentales. De tal suerte, se tornan difusas las

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debidas prioridades que hacen a su finalidad derivada del mandato evanglico. Es muy
normal ver a los sacerdotes en nuestras comunidades ocupados en mltiples tareas
administrativas que los distraen o alejan, en el peor de los casos, de su misin pastoral.
Como bien seala el Canon, el prroco debe procurar que la palabra de Dios se
anuncie, y para satisfacer esta obligacin debe dedicarse, prioritariamente, a la homila y
a la formacin catequtica. Ensear las verdades de la fe requiere una dedicacin casi
exclusiva, delegando las tareas administrativas a un administrador o bien a los laicos ms
comprometidos. Tambin apunta el canon a una particular atencin de los nios, de los
jvenes y de quienes hayan dejado de practicar o no profesen la verdadera fe.
Existen parroquias que rechazan la catequesis de una importante cantidad de nios
aduciendo, con gran preocupacin, la falta de catequistas. Son conscientes los pastores
de estas parroquias de las obligaciones prescriptas en el citado cdigo?, parecera que no
tienen en claro sus prioridades como prrocos. Si faltan catequistas quien debe asumir
personalmente la tarea es el prroco. Que se caiga el techo y se enmohezcan las paredes
del templo, pero que no quede un solo nio, una sola alma sin recibir la Palabra.
Como siempre, San Agustn, en su obra "De Catechizandis Rudibus", tiene un mensaje
para todos nosotros. Respondiendo una carta enviada por un Diacono cartagins, inseguro
al momento de impartir la catequesis, le escribe: querido hermano, no te preocupes por lo
que has de decir o por cmo lo dices, cuando debas catequizar comienza hablando de la
creacin del mundo. Agustn manifiesta, con un lenguaje claro, comprensible y prctico,
que no hace falta ser un gran erudito para hablar de Dios, slo debemos hablar sobre lo
que creemos y profesamos.
En el supuesto caso que el sacerdote est imposibilitado de impartir la catequesis,
cualquier laico, ms o menos instruido, puede realizar eficientemente la tarea. Que nada
ni nadie nos impida anunciar el Evangelio.
No es menor la preocupacin originada en muchas escuelas confesionales,
especialmente en el ciclo secundario, donde hace ya unos aos se dej de administrar el
sacramento de la Confirmacin. La ausencia de este sacramento en esas comunidades
educativas hace suponer un vaco en la formacin espiritual de los jvenes que concurren
a dichos institutos, dado que, para confirmar en la fe, es necesario impartir una adecuada
catequesis que consolide y profundice el conocimiento de Dios en la persona. Pues bien conclua Santo Toms refirindose a la importancia de este segundo sacramento en su
comentario sobre el Credo- este vigor se confiere en el Sacramento de la Confirmacin.
Por lo cual aquellos que tienen nios a su cargo deben ser muy solcitos en que sean
confirmados, porque con la Confirmacin se confiere una gran gracia.
Es ms que evidente la falta de sacerdotes y la escasa disponibilidad de los mismos
para la gua espiritual de los fieles, salvo contadas excepciones, es difcil mantener un
trato fluido con un sacerdote, a no ser, en forma muy restringida, en el confesionario. En
este punto recordamos y aoramos a los viejos prrocos del barrio. Esta delicada situacin
exige una mejor apreciacin por parte de los pastores a la hora de fijar prioridades.
Gracias a Dios todava existen numerosas comunidades que requieren una
personalizada atencin de sus prrocos. Recuerden queridos siervos de Dios que, a la
Iglesia no le interesa el Rating sino la salvacin de cada una de las almas que fueron
confiadas a su cuidado. Los laicos necesitamos escucharlos, y tambin formarnos e
informarnos sobre cuestiones esenciales de nuestra fe; las comunidades adolecen de
charlas doctrinales regulares que incluyan a todos los parroquianos, y decimos todos,
porque los crculos comunitarios son cada vez ms estancos y reservados a la organizacin
litrgica y a otras mltiples actividades, necesarias y loables, pero no a la comn
instruccin doctrinaria. Esta inquietud est orientada a crear encuentros semanales que
cumplan un temario preestablecido sobre asuntos dogmticos y sacramentales, que sirvan
para fortalecer en la fe a los desterrados hijos de Eva que peregrinan por el desierto. En
este sentido, una charla es ms apropiada y menos rgida que una clase, posibilitando la
participacin activa de los fieles.

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Nos ayudar en esto algunas palabras lcidas y fuertes de San Juan de vila, que son
vlidas para nuestro tiempo, un tiempo en que la crisis de la Iglesia es quiz ms profunda
y multiforme que la sufrida en el XVI241.
Mrese que la guerra que est movida contra la Iglesia est recia y muy trabada y
muchos de los nuestros han sido vencidos en ella; y, segn parece, todava la victoria
de los enemigos hace su curso. ...en tiempo de tanta flaqueza como ha mostrado el
pueblo cristiano, echen mano a las armas sus capitanes, que son los prelados, y
esfuercen al pueblo con su propia voz, y animen con su propio ejemplo, y autoricen la
palabra y los caminos de Dios, pues por falta de esto ha venido el mal que ha venido...
(Memorial II, 42).

Est aconteciendo una anomala que exige de los obispos recabar la informacin
pertinente para corregir los graves errores doctrinales que se estn revelando en la
predicacin. El laicado asiste a misa y escucha, como debe ser, confiadamente la homila.
La mayora de los fieles, ocupados en su trabajo, no tienen inters autodidctico o tiempo
disponible para profundizar y aprender aspectos de la doctrina catlica, y esta realidad
deja va libre a subjetivas interpretaciones contrarias a la exgesis tradicional de las
Sagradas Escrituras y al Magisterio de la Iglesia. El que no sabe no opina, pero acta en la
ignorancia porque no posee los fundamentos para refutar el error. Sin embargo, una
activa minora an tiene avidez de conocer ms y mejor a Dios, leyendo con frecuencia las
Sagradas Escrituras, libros y documentos de la Iglesia; realizando cursos y retiros
espirituales. Esta actividad, asistida por la Gracia, posibilita una formacin catlica ms
slida y otorga un mayor discernimiento sobre la Verdad que se escucha y la fe que se
practica.
Este conocimiento ms profundo de la fe nos permite afirmar que el pueblo de Dios se
est debilitando por falta de alimento. La tarea del pastor implica conducir al rebao a
verdes praderas, donde pueda nutrirse con la Palabra y con la Verdad, no con el error.
Una homila semanal de escasos siete o diez minutos deja con hambre de Dios a su
pueblo. Si a esto se le agrega una prdica ambigua y una ausencia total de catequesis los
resultados estn a la vista: se est vaciando de contenido la doctrina catlica y se est
conduciendo a las Iglesias locales a una prctica luterana y pelagiana de la religin, segn
vimos ms arriba. Un ejemplo de lo que estamos intentando decir es el siguiente relato del
padre Iraburu:
El ao pasado, en el da de Sbado Santo, tena a mi mesa a un pastor protestante de
Holanda, que me aseguraba que sus feligreses holandeses, protestantes, no tenan idea
alguna de los interlocutores con quienes pudieran dialogar, pues no pueden discernir
quin representa la doctrina catlica242.

La confusin doctrinaria es propia del protestantismo que se rige por el libre examen.
No pretendemos descubrir nada nuevo, estas falencias ya fueron previstas y expuestas en
innumerables documentos pontificios como el citado Informe sobre la Fe; s nos
preocupa comprobar que muchos de esos errores se estn difundiendo impunemente en
nuestras comunidades. Anticipando estas consecuencias as se lamentaba el papa Pablo VI
el 23 de noviembre de 1973 en audiencia pblica, donde deca: La apertura al mundo fue
una verdadera invasin del pensamiento mundano en la Iglesia. As sta ahora se debilita
y pierde fuerza y fisonoma propias: tal vez hemos sido demasiado dbiles e imprudentes.
Se ha extendido una modalidad, ejercida por algunos sacerdotes y laicos, que
interpretan y predican demaggicamente los Santos Evangelios, contrariando la doctrina
catlica contenida en sus textos fundamentales, y desobedeciendo el Magisterio. Esta

241
242

Iraburu, Jos Mara; INFIDELIDADES EN LA IGLESIA; Fundacin Gratis Date, p.: 82.
Ibd.: p.: 3.

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actitud pretende atraer o retener a los fieles con un trato simptico, comprensivo y
permisivo, anteponiendo la popularidad del pastor o del comunicador a la verdad de la fe.
La disidencia doctrinal siempre fue apreciada como un signo de honestidad intelectual
e idoneidad, mientras que la fidelidad fue discriminada, amordazada y calificada de
fundamentalista. Despus del concilio de Calcedonia (451) muchos obispos decan que
preferan pensar como pescadores y no como Aristteles. Hoy tambin la Iglesia necesita
ministros que piensen como pescadores y no como filsofos.
El siguiente fragmento del Informe sobre la Fe (BAC, Madrid 1985) detalla una serie
de errores que han surgido en el seno de la Iglesia en el ltimo tiempo, y en la actualidad,
ms precisamente:
As se ha producido un confuso perodo en el que todo tipo de desviacin hertica
parece agolparse a las puertas de la autntica fe catlica (114). Entre los errores ms
graves y frecuentes, en efecto, pueden sealarse temas como el pecado original y sus
consecuencias (87-89, 160-161), la visin arriana de Cristo (85), el eclipse de la teologa
de la Virgen (113), los errores sobre la Iglesia (53-54, 60-61), la negacin del demonio
(149-158), la devaluacin de la redencin (89), y tantos otros errores relacionados
necesariamente con stos.
Actualmente corren otros muchos errores contra la fe en el campo catlico, referidos a
la divinidad de Jesucristo, a la condicin sacrificial y expiatoria de su muerte y de la
eucarista, a la veracidad histrica de sus milagros y de su resurreccin, al purgatorio, a
los ngeles, al infierno, a la presencia eucarstica, a la Providencia divina sobre lo
pequeo, a la necesidad de la gracia, de la Iglesia, de los sacramentos, al matrimonio, a
la vida religiosa, al Magisterio, etc. Puede decirse que las herejas teolgicas actuales
han impugnado hoy, prcticamente, todas las verdades de la fe catlica.

Los errores ms ruidosos, recalca el informe (Art 94-95), son los referidos a las
cuestiones morales. Muchos moralistas se creen en la obligacin de tener que escoger
entre la disconformidad con la sociedad y la disconformidad con la Iglesia, y este divorcio
entre Magisterio y nuevas teologas provocan lastimosas consecuencias.
Son por eso incapaces y lo son a veces en conciencia de tomar decisiones
impopulares; pretenden ante todo por el bien de la Iglesia ser estimados y
respetados, no solo entre los cristianos, sino tambin entre los mundanos; toleran lo
absolutamente intolerable; no combaten a veces herejas, si stas han arraigado en una
amplia mayora; ni tampoco impiden eficazmente sacrilegios, cuando stos aparecen
como usos generalizados e inamovibles. Si alguna vez les denunciamos algn mal muy
grave, que exige urgente remedio, quiz nos den buenas palabras; pero muchas veces
acierta quien nos dice: No te hagas ilusiones. No va a hacer nada. As es. Y el mal
escandaloso permanece intacto.243

Error en la Eucarista
El error ms importante en estos das est referido al sacramento de la Eucarista, el
cual presenta una doble cara. Por un lado, estn quienes le asignan un valor relativo,
diciendo que lo importante es tener un corazn en sintona con Dios, que la comunin es
importante, como dejndola en segundo plano, pero ms importante es la relacin
espiritual con Cristo. Abrigamos la esperanza que este disparate es pronunciado en forma
inconsciente pero, tambin subyace el temor que provenga de una teologa moderna. De
cualquier manera va en contra del sacramento medular de nuestra fe Cmo se puede
compatibilizar esta interpretacin con las enseanzas del catecismo? Cmo se puede
tener una mejor relacin ntima con Cristo si no es a travs de su Gracia presente en la

243

Ibd.: p.: 82.

81
Eucarista? si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tendris
vida en vosotros244
Lamentablemente, este sutil error induce a muchos catlicos, que no viven segn el
evangelio, a practicar una fe alejada de los sacramentos. Entonces, este Santsimo
Sacramento porque es el Sacramento de los Sacramentos pasa a segundo trmino, siendo
objeto de una consideracin subjetiva originada en una actitud permisiva del
predicador. Esta doctrina es luterana, donde la fe en Cristo es todo, sin necesidad de
buenas obras ni de sacramentos, es la confusin protestante que pone la libertad por
encima de la verdad. Hace prevalecer la subjetividad sobre la objetividad de la enseanza
de la Iglesia, perdiendo as al individuo y a la comunidad eclesial245.
El Cdigo Cannico manda:
Tributen los fieles la mxima veneracin a la santsima Eucarista, tomando parte activa en
la celebracin del Sacrificio augustsimo, recibiendo este sacramento frecuentemente y con
mucha devocin, y dndole culto con suma adoracin; los pastores de almas, al exponer la
doctrina sobre este sacramento, inculquen diligentemente a los fieles esta obligacin
(canon 898).

La otra cara de este error est ligada con una equivocada tolerancia al momento de
acercarse a recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Hasta el ms desatento advierte la
desproporcionada cantidad de fieles que se acercan a comulgar con respecto a los que
frecuentan el confesionario. Si bien el sacerdote no puede indagar sobre el estado de
gracia de cada uno de los fieles que estn en la fila para recibir la comunin, bien puede, y
debe, ensear, recordar y machacar sobre el estado espiritual de gracia y el precepto,
obligatorios, para recibir la Eucarista. Se debe advertir, insistentemente, sobre las
terribles consecuencias de recibir la comunin en pecado grave, y esto no se hace por
temor a ser impopulares, por temor a perder la feligresa o por desidia. San Pablo nos
exhorta a un examen de conciencia: "Quien coma el pan o beba el cliz del Seor
indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y
coma entonces del pan y beba del cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo,
come y bebe su propio castigo [condena]"246.
El error doctrinal radica en poner nfasis en el poder de la Eucarista para perdonar
los pecados, y no insistir en la necesidad de la Penitencia sacramental, es una grave
imprudencia cuando es sabido que en tantas Iglesias locales los fieles hace ya aos
comulgan, pero no confiesan. Al respecto seala el catecismo:
La Eucarista no est ordenada al perdn de los pecados mortales. Esto es propio del
sacramento de la Reconciliacin. Lo propio de la Eucarista es ser el sacramento de los
que estn en plena comunin con la Iglesia (Art. 1395).

La grave imprudencia, de la que deberemos rendir cuenta, consiste en permitir una

costumbre sacrlega dentro de las comunidades. Todos, como miembros de la Iglesia,
somos responsables, en mayor o menor medida, de denunciar estos errores para que sean
corregidos, y as evitar la profanacin del Cuerpo y la Sangre de Cristo y la condenacin de
las almas.
Piensas estimado lector, que en la prctica no se producen estos errores contrarios a
la doctrina catlica? En ocasin de unas vacaciones en la Provincia de Crdoba, asist a
una misa dominical en un Santuario prximo al barrio capitalino del cerro Las Rosas.
Qued perplejo cuando al momento de distribuir la comunin el celebrante invit,
244
245
246

Jn 6, 53
Iraburu, Jos Mara; INFIDELIDADES EN LA IGLESIA; Fundacin Gratis Date, p.: 17.
1 Co 11,27-29

82
indiscriminadamente, a todos los presentes a recibir la Eucarista; explicando que todos,
sin excepcin, estbamos llamados a la cena del Seor, y con gestos alentadores insista
que nos acercsemos a comulgar, ignorando el sacramento de la reconciliacin. Sin
palabras!
Error sobre la Iglesia
Este error ya lo tratamos en el captulo sobre la Crisis de fe. All, el cardenal
Ratzinger, expona la tendencia actual de concebir a la Iglesia como una estructura
humana, slo sociolgica, ignorando la realidad de un misterio suprahumano. Deca: sin
una visin sobrenatural, y no slo sociolgica, del misterio de la Iglesia, la misma
cristologa pierde su referencia a lo Divino: una estructura puramente humana acaba
siempre en proyecto humano.
Tambin desde el ambn, algunos predicadores, conciben a la Iglesia como institucin
meramente humana y, siendo que est integrada por seres humanos es en consecuencia
pecadora, olvidando o ignorando su esencia divina. El catecismo ensea que: La Iglesia
de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litrgica, sobre todo
eucarstica. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a
ser ella misma Cuerpo de Cristo (Art. 752). En el artculo siguiente aclara: En el Nuevo
Testamento (cf. Ef 1, 22; Col 1, 18), todas estas imgenes esposa, madre, la nueva
Jerusaln- adquieren un nuevo centro por el hecho de que Cristo viene a ser "la Cabeza"
de este Pueblo (cf. LG 9), el cual es desde entonces su Cuerpo. Para echar ms luz sobre
este tema nos remitimos a la LUMEN GENTIUM (Cap. 1, 9):
La Cabeza de este cuerpo es Cristo. El es la imagen de Dios invisible, y en El fueron
creadas todas las cosas. El es antes que todos, y todo subsiste en El. El es la cabeza del
cuerpo, que es la Iglesia. El es el principio, el primognito de los muertos, de modo que
tiene la primaca en todas las cosas (cf. Col 1,15-18). Con la grandeza de su poder
domina los cielos y la tierra y con su eminente perfeccin y accin llena con las
riquezas de su gloria todo el cuerpo (cf. Ef 1,18-23) [7].
Es necesario que todos los miembros se hagan conformes a l hasta el extremo de que
Cristo quede formado en ellos (cf. Ga 4,19). Por eso somos incorporados a los misterios
de su vida, configurados con l, muertos y resucitados con l, hasta que con l
reinemos (cf. Flp 3,21; 2 Tm 2,11; Ef 2,6; Col 2,12, etc.). Peregrinando todava sobre la
tierra, siguiendo de cerca sus pasos en la tribulacin y en la persecucin, nos asociamos
a sus dolores como el cuerpo a la cabeza, padeciendo con l a fin de ser glorificados con
l (cf. Rm 8,17).

No cabe ninguna duda que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y es santa porque Cristo
es Santo. No obstante, tambin es cierto que la Iglesia, para actuar en el mundo, necesita
una organizacin humana, lo cual no debe sobreponerse a su esencia divina. Asimismo,
aclara an ms el Informe que: Detrs del concepto, hoy tan en boga, de Iglesia como
slo pueblo de Dios perviven sugestiones de eclesiologas que vuelven, de hecho, al
Antiguo Testamento; y perviven tambin, posiblemente, sugestiones polticas, partidistas
y colectivistas. Como para que no quede ninguna duda sobre qu es la Iglesia remata el
citado Informe:
En realidad, no hay concepto verdaderamente neotestamentario catlico de Iglesia
que no tenga relacin directa y vital no con la sociologa sino con la cristologa. La
Iglesia no se agota en el colectivo de los creyentes: siendo como es cuerpo de
Cristo, es mucho ms que la simple suma de sus miembros.

El mismo documento, redactado en la persona del cardenal Ratzinger, hace referencia

a la santidad de la Iglesia cuando seala que:

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La Iglesia daba por supuesto que cualquiera que celebrase la eucarista tena
necesidad de decir: Yo he pecado; no mires, Seor, mis pecados. Hoy esto parece
algo olvidado por muchos telogos, por muchos eclesisticos, por muchos laicos. No
se ha dado slo el paso del yo al nosotros, de la responsabilidad personal a la
colectiva. Se tiene la impresin fundada de que algunos, hay que pensar que
inconscientemente, tergiversan la invocacin, entendindola de este modo: no
mires los pecados de la Iglesia, sino mi fe... Si esto llega a tener lugar, realmente las
consecuencias son graves: las culpas de los individuos pasan a ser las culpas de la
Iglesia, y la fe se reduce a un hecho personal, a mi modo de comprender y de
reconocer a Dios y sus exigencias. Abrigo el temor de que ste sea hoy un modo muy
difundido de sentir y de razonar: es un signo ms de hasta qu punto la conciencia
comn de los catlicos se ha alejado de la recta concepcin de la Iglesia.

La Iglesia es la unin de todas las almas que estn en plena gracia Divina, y por ello es
santa, porque el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo habita en ellas. La Iglesia es santa y el
hombre, con nombre propio, es el pecador, de aqu el pensamiento de los Padres que vean
a la Esposa de Cristo como casta y meretriz. En su segunda venida, Cristo no va a
juzgar a la Iglesia sino a los hombres en particular y al mundo en general.
Todava subsiste otro error referido a la Iglesia con relacin al Reino de los cielos o
Reino de Dios. Este tema del reino tambin lo hemos tratado pero, es oportuna la
ocasin de reafirmar su interpretacin a fin de corregir algunos desatinos. Algunos
predicadores aluden al Reino de Dios como si se tratara de algo abstracto, que no est ni
ac ni all, que no est presente en el hombre ni en la Iglesia, contradiciendo a Orgenes y
al mismo Papa Benedicto, segn vimos, cuando se refera al Reinado o Soberana de
Dios. El catecismo ensea:
En la Oracin del Seor, se trata principalmente de la venida final del Reino de Dios
por medio del retorno de Cristo (cf Tt 2, 13). Pero este deseo no distrae a la Iglesia de
su misin en este mundo, ms bien la compromete. Porque desde Pentecosts, la
venida del Reino es obra del Espritu del Seor a fin de santificar todas las cosas
llevando a plenitud su obra en el mundo (cf Plegaria eucarstica IV, 118: Misal
Romano) (Art. 2818).

El Reino de Dios pues, comienza a hacerse realidad en la Iglesia y en el corazn del

hombre El que se conserva puro en sus acciones, sus pensamientos y sus palabras, puede
decir a Dios: Venga tu Reino! (San Cirilo de Jerusaln, Catecheses mystagogicae 5,
13). En definitiva, el Reino de los cielos no es algo abstracto sino algo muy concreto y
presente en el mundo. La cristologa es el anuncio del Reino de Dios que se ha hecho
concreto247.
Resumiendo: 1) La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, que posee una organizacin
sociolgica slo para actuar en el mundo pero, sujeta a una realidad suprahumana
cristolgica. 2) La Iglesia es Una, Santa y Apostlica; la Iglesia no peca, quien peca es el
hombre que la integra su tergiversacin hara que: las culpas de los individuos pasan a
ser las culpas de la Iglesia- con este sentido, un sacerdote que abusara sexualmente de un
nio convertira a la Iglesia en pederasta; no obstante, existe y se distingue una Iglesia
santa, una purgante y una pecadora. 3) El Reino de Dios existe, y est presente en la
Iglesia y en el corazn del hombre justo, la realeza es la verdad y reina donde mora Dios.
Lo importante es el establecimiento de este reinado como verdadera liberacin del
hombre.
Para meditar sobre las consecuencias de algunos errores, que se muestran
insignificantes, ofrecemos como cierre el siguiente relato:

247

Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (2 parte), Ed.: Planeta, p.: 228

84
En tiempo de Navidad, dos conductores laicos de un programa catlico, emitido por un
canal de televisin por cable, infirieron la conveniencia de permitir e incentivar en los
nios la fbula sobre pap Noel y Santa Claus. Salvando la historia de san Nicols de Bari,
estos catlicos suponan que, alentando la fantasa de los ms pequeos con estos
personajes brindaban una prctica catequesis sobre el nacimiento de Jess. Pues, desafo a
estos modernos conductores a pararse frente a una escuela y realizar una encuesta,
preguntando a los nios que salen de clase: Quin viene en Noche Buena?
Lamentablemente, van a recibir como respuesta mayoritaria pap Noel! Ya que a muy
pocos les interesa quin nace. Esta prdica liberal de la navidad atenta contra la doctrina
catlica. Adems, como se sabe, ni el Evangelio ni el catecismo nombran a Santa Claus;
por qu entonces recurrir a personajes que siembran el error en lugar de citar a
innumerables santos que confirman la verdad?
Hasta aqu hemos sealado los errores doctrinales ms gruesos que se estn
cometiendo en algunas comunidades. Como adelantamos en el prlogo, este no es un libro
de teologa y ello significa que no pretendemos interpretar las Sagradas Escrituras, slo
nos abocamos a la tarea de confrontar la doctrina de la Iglesia, expuesta y explicada por
sus textos fundamentales y por los documentos de su Magisterio, con la subjetiva
interpretacin de algunos catlicos. Si la tradicin y el Papa interpretan y ensean la
verdad, por qu ellos la contradicen.
Hoy las comunidades corren el riesgo de no permanecer firmes en la fe. Cmo vamos
a trabajar por la unin de todas las Iglesia cristianas si dudamos o abdicamos de nuestra
propia doctrina? Acaso no corremos el riesgo de protestar, de apartarnos tambin
nosotros de la nica y verdadera Iglesia?
A lo largo del presente trabajo mostramos de distintas maneras las penurias y
sacrificios que deben aceptar los discpulos para seguir a Cristo. Los errores doctrinales
apuntados, como otros que pasan desapercibidos, tienen como objetivo alejar a los
catlicos de la va estrecha y espinosa del Calvario que es el verdadero camino de la
vida. Queremos ganar la vida eterna sin esfuerzo, sin obligaciones, sin cumplir con la ley
de Dios, satisfaciendo nuestra propia voluntad. No admitimos ninguna imposicin que
limite nuestra libertad. Es la tpica actitud del mundo, a la cual adhieren muchos telogos,
clrigos y laicos; piensan que a la gente se le debe facilitar la prctica religiosa creyendo en
un Dios infinitamente misericordioso, que permite todo. Estos maestros del error estn en
sintona con el pensamiento proftico de Caifs en el Sanedrn: No comprendis que os
conviene que uno muera por el pueblo, y que no perezca la nacin entera248. Una doctrina
catlica apartada de la sucesin apostlica, de la tradicin y de los dogmas, busca la
comodidad y evita el Calvario, pensando igual que el sumo sacerdote: Ya muri uno para
qu sacrificar a todo el pueblo.
Pregunta el Papa Benedicto: Es correcta la orientacin que el Seor nos da en las
Bienaventuranzas y en las advertencias contrarias? Es realmente malo ser rico, estar
satisfecho, rer, que hablen bien de nosotros? Este fue el fundamento de Friedrich
Nietzsche para criticar al cristianismo. No se habra de criticar la doctrina sino censurar la
moral del cristianismo como un crimen capital contra la vida249.
La visin del sermn de la montaa aparece como una religin del resentimiento,
como la envidia de los cobardes e incapaces, que no estn a la altura de la vida, y
quieren vengarse con las Bienaventuranzas, exaltando su fracaso e injuriando a los
fuertes, a los que tienen xito, a los que son afortunados250.

248
249
250

Jn 11, 50
Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (1 parte), Ed.: Planeta, p.: 126
Ibd.: p.: 127

85
Esta es la tentacin de nuestros das, donde el mundo nos impulsa a ver la vida segn
el pensamiento de Nietzsche: Nosotros hemos llegado a ser hombres, y por tanto
queremos el reino de la tierra, en contra de las promesas de Cristo que nos ofrece el reino
de los cielos.
Seor, no permitas que habitemos en las tinieblas del error sino en el esplendor de la
Verdad, reza la liturgia.
Finalizando esta crtica, es justo dar gracias a Dios y rendir un merecido
reconocimiento a la gran mayora de sacerdotes, religiosos y laicos que, firmes en la fe,
viven y predican la Verdad, sufriendo persecuciones, desprecios y hasta discriminaciones
de sus propios hermanos. Son verdaderos siervos de Dios que cumplen el mandato
divino y no el humano, ensean lo correcto y no, lo polticamente correcto; no son
populares, son leales, son antipticos para el mundo pero muy amados por Dios.
Comunidades evangelistas o protestantes
Se abre a razn de una nueva Iglesia evanglica por da en el pas.251 Cada vez son ms
las comunidades evanglicas y, por tanto, sus templos. En julio de 2012, 40 nuevos cultos
cristianos, pentecostal y, en menor medida, bautista, quedaron formalmente inscriptos en
el Registro de Cultos del Ministerio de Relaciones Exteriores, a razn de ms de uno por
da, segn consigna el Boletn Oficial. Entre 2007 y 2011 se inscribieron unas 800
comunidades evanglicas, y son las ms numerosas del Registro: ronda el 90% de un total
aproximado a 4.500 (en 2006 era 3.600). Como es de esperar, consigna la informacin,
este incremento de las comunidades no implica, necesariamente, un crecimiento en el
nmero de fieles, ya que los nuevos cultos cristianos son escisiones de otros, lase catlico.
El Registro no toma en cuenta las bajas, si bien tambin es cierto que no todos se
inscriben.
Un relevamiento conjunto del CONICET con cuatro universidades nacionales,
realizado en todo el pas en 2008, arroj que el 9% de la poblacin era evanglica (7,9 % de
ellos pentecostales). Cabra deducir que cuatro aos despus ese porcentaje creci,
mientras que, seguramente, baj un poco el porcentaje de catlicos cuyo sondeo ubicaba
en el 76,5%, siendo practicantes apenas el 20%.
Las inscripciones revelan el gran crecimiento de la Iglesia evanglica por el modo en
que presentamos a Jesucristo, dijo Rubn Proietti, presidente de la Alianza Cristiana de
Iglesias Evanglicas. Para los expertos, la cercana a la gente y la calidez de las
comunidades evanglicas tienen mucho que ver con el crecimiento de estos cultos.
Al mismo tiempo, el secretario de la comisin de Ecumenismo del Episcopado, padre
Pedro Torres, opina que este nuevo pluralismo religioso es un desafo tanto para el
dilogo ecumnico, que procura la unidad, cuanto para el anlisis o autocrtica al interior
de las iglesias histricas en relacin a un estilo de vida evanglico ms fiel a la verdad y a la
caridad, ms sencillo, austero y solidario. Necesitamos dice- recuperar en nuestras
comunidades el sentido del compromiso bautismal.
Qu decir de todo esto? Primero analizaremos, segn nuestra posicin, lo expresado
por el presidente de la Alianza Cristiana, y en segundo lugar al padre Pedro Torres.
El seor Proietti realiza una acertada lectura de esta expansin evanglica, refiriendo
su causa al modo en que presentamos a Jesucristo. As es, el Cristo de los evanglicos
est sujeto al libre examen que ellos practican, donde la libertad est por encima de la
verdad, y por esa razn, Jesucristo es un Dios misericordioso y permisivo que deja hacer
libremente, respetando la buena voluntad de los individuos. Al llegar a Cesarea de Filipo,
Jess pregunt a sus discpulos: Qu dice la gente sobre el Hijo del hombre? Quin
251

Diario Clarn, Sociedad, p.: 30; publicado el viernes 3 de agosto de 2012.

86
dicen que es?252. Cuidado hermanos con el Cristo que presentamos, porque a la revelacin
de Pedro le sigui de inmediato la severa reprensin del Maestro por su negacin al
anuncio del martirio en la cruz.
Estas Iglesias cristianas no poseen una unidad espiritual, no deben obediencia a una
sucesoria autoridad instituida y no estn condicionadas por una recta doctrina que les
imponga deberes y lmites a su libre accionar. Es una prctica religiosa sencilla y fcil de
cumplir, donde lo que vale es mi subjetiva fe en Jess, sin necesidad de respetar
formalidades litrgicas ni rendir cuentas de nada y a nadie a travs de sacramentos que
comprometen mi vida. En estos tiempos modernos, una religin que no exige nada y
comprende todo es ideal para satisfacer el vaco espiritual, pero no lo es para aceptar el
misterio de la Cruz. Las consecuencias de esta actitud son innumerables. Por ejemplo: la
cercana a la gente y la calidez en el trato con los dems, corre el riesgo de caer en mero
sentimentalismo cuando no acto cmo Cristo y no veo a Cristo en el otro, Sin verdad, la
caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vaco que se
rellena arbitrariamente dice el papa Benedicto. Si no comprendo la paradoja de la Cruz
morir para vivir-, si no estoy dispuesto a cargarla dejando de lado mi conveniencia, ser
muy difcil practicar la caridad evanglica. Los fieles debemos asumir el problema del mal,
vale decir, el sufrimiento, el dolor y la muerte como medios necesarios para alcanzar la
beatitud perdida por el pecado original.
Por el contrario, el presidente de la Alianza Cristiana de Iglesias Evanglicas opina que
los fieles mejorarn su vida aqu y ahora- apelando a la fe, sin mencionar ni hacer
hincapi en la vida eterna, y esta sensacin es la que los acerca a sus templos. Esta es una
ilusin materialista si se agota slo en mejorar la vida presente, si se busca la felicidad
temporal menguando la esperanza sobrenatural. San Agustn, comentando a Romanos 14,
23: Todo lo que no proceda de la fe es pecado, escribe: Donde falta el conocimiento de
la eterna verdad, falsa es la virtud aun con las mejores costumbres.
Tambin estamos de acuerdo con las precisiones del padre Torres. Dice el padre:
Necesitamos recuperar en nuestras comunidades el sentido del compromiso bautismal.
Totalmente de acuerdo. Entre otras caractersticas, el bautismo es un exorcismo que nos
obliga a rechazar y a luchar contra el Diablo, el candidato renuncia explcitamente a
Satans. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios,
llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de
su misin (cf Concilio de Florencia: DS 1314; CIC, can 204,1; 849; CCEO 675,1). La
inmersin en el agua simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo,
de donde sale por la resurreccin con l (cf Rm 6,3-4; Col 2,12) como nueva criatura (2
Co 5,17; Ga 6,15). El compromiso ms importante del bautismo es configurarnos con
Cristo y aceptar su misin como nuestra. De lo cual se desprende que el catlico debe vivir
el Evangelio conforme a las enseanzas de la Iglesia, aceptando sus dogmas y
frecuentando sus sacramentos; no interpretndolo segn su libre y personal conveniencia.
El anlisis y la autocrtica hacia el interior de la Iglesia que propone el padre Torres lo
hemos realizado, sucintamente y a nivel del laicado, a lo largo de todo este trabajo. Aqu
hemos desarrollado lo que a nuestro entender esta mal y no se compadece con el
Evangelio. Ahora, ante estas desafiantes circunstancias, la jerarqua de la Iglesia debera
realizar un profundo anlisis y, cuestionarse, muchas de sus falencias.
La verdad est en la Iglesia Catlica porque Cristo es su cabeza. No podemos
presentarnos al dilogo ecumnico renunciando a nuestra doctrina. La unidad debe
alcanzarse en torno a la Iglesia fundada por Cristo. Repetimos hasta el cansancio: la Iglesia
no trabaja por el rating; terreno al cual nos quieren llevar la realidad de los guarismos
mencionados al principio. La Iglesia trabaja por la salvacin de las almas, y para ganar la
VIDA, debemos estar dispuestos a abrazar la Cruz, no a rechazarla.

252

Mt 16, 13

87
Segn nuestra ptica todo indicara que nuestra fe catlica va en retroceso pues:
tengo muchos amigos de mi mesa, y muy pocos de mi Cruz. La cultura moderna no
quiere or hablar de sufrimientos y de restricciones a una ficticia libertad.
Mientras los Templos catlicos se venden, los cultos nacidos de pretritas herejas se
multiplican. Cmo se interpreta esta realidad? Pues, el hombre siempre escoge el camino
del menor esfuerzo, y la religin no es una excepcin. No obstante, no de debemos olvidar
que la espiritualidad cristiana es eclesial, y la recibimos de la Santa Madre Iglesia, la
Catlica, la nica donde reside la verdad, Cristo.
Quizs, como lo insinuara Su Santidad el papa Benedicto, deberamos repensar las
actuales comunidades catlicas. Tal vez en el futuro, la actividad religiosa no sea permitida
o no pueda continuar desarrollndose con las actuales estructuras. Quizs, sera oportuno
pensar la formacin de comunidades utpicas no entendiendo este trmino como algo no
realizable, sino como algo aparte de las costumbres e ideas del mundo tpico-, como las
que organizaron los primeros cristianos, como los benedictinos que aqu mostramos, o
como las misiones jesuticas; viviendo agrupados y compartiendo los bienes materiales. Lo
cierto es, que la Iglesia debe prever y responder a un cambio epocal con un cambio
eclesial.
Sobre todo, cuando entramos en el orden de la gracia, es decir, de la vida nueva en
Cristo, el nuevo Adn de la nueva humanidad, dnde podemos situar los lmites de lo
posible y de lo irrealizable? Qu bien, personal o comunitario, por grande que sea,
podr ser considerado peyorativamente como utpico, en el sentido de irrealizable? Ya
en el comienzo mismo de la plenitud de los tiempos, el ngel Gabriel le dice a la Virgen
Mara: nada hay imposible para Dios (Lc 1,37).253

La vida cristiana, tambin la de los laicos, no ha de ajustarse, pues, al mundo tpico, sino
al Evangelio utpico (P. Jos M. Iraburu).

253

Iraburu, Jos Mara; Evangelio y utopa; Fundacin Gratis Date, Pamplona 1998; p.: 2.

88

Anexo: LAS GRANDES HEREJAS

Arrianismo
El arrianismo fue la primera de las grandes herejas. Desde la fundacin de la Iglesia,
en Pentecosts del ao 29 33, existi una masa de movimientos herticos que llen los
tres primeros siglos. Casi todos ellos se volcaron hacia la naturaleza de Cristo.
La Iglesia sostena que nuestro Seor posea dos naturalezas, una divina y una
humana, que a su vez conformaban una sola persona. Este misterio, incomprensible por
ser un misterio, fue objeto de permanente racionalizacin por el ser humano. Entonces, un
grupo manifestaba que Cristo fue solamente un hombre, si bien un hombre dotado de
poderes especiales. Otro grupo, en el extremo opuesto, dijo que fue una manifestacin de
lo divino; que su naturaleza humana fue ilusoria. Y estos extremos se alternaron
indefinidamente.
La hereja arriana fue el resumen de todos estos movimientos no ortodoxos, es decir:
los movimientos que no aceptaban el misterio pleno de las dos naturalezas. El
arrianismo estaba dispuesto a otorgarle a Nuestro Seor toda clase de honores y
majestades menos la naturaleza plena de la Divinidad.
Este movimiento que hizo de Cristo una creatura, negando su divinidad, tom su
nombre de un tal Areios -Arius en su versin latina-, un clrigo africano que contaba con
cierta fama como autoridad religiosa en los tiempos victoriosos de Constantino.
El arrianismo desat una batalla de extrema importancia, pero las personas no
percibieron lo importante que era, a pesar de la violencia con la que se excitaron las
emociones. Si este movimiento hubiera obtenido la victoria, desde se da hasta el actual
toda nuestra civilizacin hubiera sido distinta. Todos sabemos lo que sucede en cualquier
sociedad cuando tiene xito un intento de simplificar y racionalizar los misterios de la fe.
Tenemos ahora ante nosotros el fin del experimento de la Reforma y la anciana pero an
muy vigorosa hereja mahometana que quizs reaparezca con renovado vigor en el futuro.
Esta clase de esfuerzos racionalizadores de la fe producen una degradacin social
gradual luego de la prdida de ese vnculo directo entre la naturaleza humana y Dios que
ofrece la Encarnacin. Se menoscaba la dignidad humana. La autoridad de Nuestro Seor
se debilita. Aparece cada vez ms como un hombre quizs como un mito. La sustancia
de la vida cristiana se diluye. Se esfuma. Lo que comienza como unitarismo termina como
paganismo.
El Concilio de Nicea, celebrado en la ciudad homnima en el ao 325 dC, termin con
la disputa que divida a la cristiandad. La reaccin contra la innovacin de Arrio fue tan
fuerte que en este Concilio termin abrumado.
A raz de esta hereja y, como nueva frmula de fe, el concilio aprueba una forma
ampliada de confesin conocida con el nombre de Credo de Nicea o Niceno para hacer
frente en el futuro a las sucesivas fases del arrianismo. El nuevo credo, en la parte referida
a Cristo recalca: un slo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de
todos los siglos: Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado,
no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho.
La doctrina arriana est muerta pero sus efectos sobre la sociedad sobreviven.
- La Unin Hiposttica de Cristo
La unin de las dos naturalezas, divina y humana o la unin hiposttica ser o
sustancia- en la persona de Jess, es uno de los conceptos teolgicos ms complejo y difcil
de comprender. Nadie ha visto la Deidad, a excepcin de las revelaciones que nos vienen
por las Sagradas Escrituras. Tampoco nadie ha visto jams la humanidad perfecta, salvo a

89
Adn antes de la cada y a Jess revelado por los Evangelios. Tratar de relacionar estos dos
conceptos con la persona de Cristo crea ideas que de por s son difciles de comprender.
El siguiente cuadro muestra los distintos grupos que hicieron una particular
interpretacin de aquellas ideas, generando herejas que debieron ser oportunamente
refutadas por la ortodoxia catlica.

Mahometanismo
El mahometanismo no comenz como una nueva religin, comenz como una hereja,
fue una hereja. No se constituy como enemigo forneo de la Iglesia, fue en realidad una
perversin de la doctrina cristiana. Sin embargo, su vitalidad y su perdurabilidad pronto le
dieron la apariencia de una nueva religin. Sus contemporneos vieron a este movimiento
no como una negacin, sino como un abuso y adaptacin del fenmeno cristiano. Se
distingui del resto de las herejas, no te todas, por no haber surgido dentro del contexto
de la Iglesia Cristiana. Su heresiarca, Mahoma, no fue como la mayora de los otros
heresiarcas un hombre de cuna y doctrina catlicas. Provena de los paganos y ense,
esencialmente, una doctrina catlica sobre simplificada. El mundo catlico inspir sus
convicciones, cuya influencia lo rodeaba y cuyos territorios conoci por sus viajes. Provino
y se mezcl con los idlatras de los desiertos rabes despreciados por los romanos.
Adopt muy pocas de las ideas paganas autctonas. Predic e insisti sobre ideas que
eran caractersticas de la Iglesia Catlica y la distinguan del paganismo al que haba
conquistado dentro de la civilizacin grecorromana. El fundamento mismo de su
enseanza fue la doctrina catlica bsica de la unidad y la omnipotencia de Dios; tambin
tom de la doctrina catlica los atributos de Dios: la naturaleza personal, la infinita
bondad, la atemporalidad, la providencia divina, su poder creativo como origen de todas
las cosas y el sostenimiento de todas las cosas exclusivamente por su poder 254 .
Igualmente, los espritus buenos, los ngeles y los espritus malignos en rebelin contra
Dios formaron parte de la enseanza. En especial el mal, era semejante al que la
cristiandad haba reconocido. Mahoma predic con insistencia la inmortalidad del alma, la

254

Ibd.: p.: 18

90
responsabilidad por las acciones durante esta vida y la doctrina de las consecuencias del
premio y del castigo despus de la muerte.
Si se estableciera un paralelismo entre los puntos comunes del catolicismo ortodoxo y
el mahometanismo, limitndose tan slo a dichos puntos, no debera haber motivos de
conflicto. Mahoma parecera ser un vehemente misionero que predica y difunde los
principales fundamentos de la doctrina catlica entre los atrasados paganos del desierto.
En esta nueva religin, nacida de una hereja, su heresiarca rindi la mayor reverencia a
Jess, e incluso, tambin a Mara. El da del juicio final (otra de las ideas catlicas que
ense) sera Nuestro Seor y no l, Mahoma quien juzgara a la humanidad. La
madre de Cristo, Nuestra Seora, la Seora Miriam, fue siempre para Mahoma la
principal entre las mujeres. Sus seguidores hasta recibieron de los primeros padres de la
Iglesia alguna vaga nocin de su Inmaculada Concepcin.
Dejando de lado los puntos de coincidencia, la cuestin central, con la cual esta nueva
hereja atac mortalmente a la tradicin catlica, fue la negacin completa de la
Encarnacin, donde Jess, fue un excepcional hombre y profeta pero nunca Dios.
Como todas las herejas, el mahometanismo vivi por las verdades catlicas que
retuvo, convirtindolas en su fortaleza: la insistencia en la inmortalidad personal; en la
unidad e infinita majestad de Dios, en su justicia y misericordia; y la insistencia en la
igualdad de las almas humanas ante la vista de su Creador.

El ataque Albigense
En el gran siglo XIII, surgi un singular y poderoso ataque a la Iglesia Catlica y a toda
la cultura que la misma defenda. El ataque no estuvo dirigido slo a la religin sino a la
civilizacin misma, adoptando como nombre genrico La Hereja Albigense.
Su denominacin responde al distrito albigense en francs Albigeois- que coincide
con el departamento de Tarn, en las montaas centrales de Francia, y cuya capital es la
ciudad de Albi. Algunos de los primeros herejes provinieron de all y sugirieron ese
nombre.
La versin albigense es una falsa doctrina que siempre ha estado latente, bajo variadas
formas, entre los hombres. All donde se consideraban los problemas fundamentales de la
vida estaba presente, es decir, siempre y en todas partes.
Durante el perodo cristiano este conflicto de la mente humana se manifest en tres
grandes oleadas, siendo el episodio albigense el central. El maniquesmo de los primeros
siglos cristianos fue la primera aparicin. La tercera fue el puritanismo en Europa,
acompaando a la Reforma y a su secuela el jansenismo. En la tormentosa discusin sobre
la predestinacin y el libre albedro, fue el doctor lovaninse y obispo de Ieper (Ypres)
Comelio Jansenio (1585-1638) el que decidi remontarse a los escritos autnticos de san
Agustn. En su libro Augustinus, que sali dos meses despus de su muerte, Jansenio
presenta una doctrina en la que afirma que el hombre, despus del pecado original, est
dominado por la concupiscencia. Todas sus acciones estn envenenadas.
El primer movimiento qued agotado antes del fin del siglo VIII. El segundo fue
destruido cuando el movimiento albigense fue erradicado en el Siglo XIII. La oleada
puritana, se encuentra declinando recin ahora, despus de haber producido toda clase de
males.
Para entender esta hereja que tuvo su origen en el maniqueismo, que luego se
transform en la forma albigense, y que la historia moderna conoce como puritanismo,
debemos considerar una verdad primaria de la Iglesia Catlica, fundada sobre el
reconocimiento del dolor y la muerte cuando sostiene: La Iglesia Catlica se halla
arraigada en el reconocimiento del sufrimiento y la mortalidad y en su afirmacin de
ofrecer una solucin al problema que presentan. Dicho problema se conoce generalmente
como el problema del mal. Por qu habremos de sufrir? Por qu habremos de morir?

91
Si bien la Iglesia tiene por misin ocuparse de la salvacin de las almas no se ha
desentendido del mencionado problema. No se propone solucionar o explicar
completamente la naturaleza de las cosas, pero s tiene una respuesta bien definida dentro
de su campo de accin. La Iglesia afirma: que la naturaleza del hombre es inmortal y hecha
para la beatitud; que la mortalidad y el dolor son el resultado de su Cada, su rebelin
contra la voluntad de Dios. La Iglesia dice que, desde la Cada, nuestra vida mortal, de
acuerdo con nuestro comportamiento, es una prueba en la que recuperamos, mediante los
mritos de nuestro Salvador, esa inmortal beatitud que perdimos.
Ante el mismo problema del mal el maniqueo se sinti tan abrumado por la
experiencia o por la perspectiva del sufrimiento y por el aterrador hecho de que su
naturaleza era mortal, que se refugi en la negacin de la omnipotente bondad de un
Creador. Esta postura ante la vida le hizo afirmar que el mal se hallaba tan activo en el
universo como el bien, y los dos principios estaban siempre combatindose entre s como
iguales. El hombre se encontraba sujeto tanto a uno como al otro, en consecuencia, deba
tratar al mal como una cosa todopoderosa.
Para los maniqueos exista un dios bueno y un dios malo, cuestin que los llev a
disponer su mente y su vida en concordancia con dicha concepcin. Ese estado de nimo
desencaden todo tipo de efectos secundarios, como ser: la adoracin del demonio; la
prctica de la magia; trucos para repeler la accin del maligno y otras dependencias que
anulaban el propio libre albedro. Paradjicamente, tambin condujo a ejecutar maldades
de manera deliberada. Ante la presencia de un poder sobrenatural bueno y malo con
esencia propia nada impeda optar por uno u otro. A pesar de lo dicho, el maniqueo
siempre sinti que la materia perteneca al lado malo de las cosas. Si bien puede haber
bastante mal espiritual, entenda que el bien tiene que ser completamente espiritual. Estas
caractersticas las encontramos por igual en los primeros maniqueos, en los albigenses de
la Edad Media, y tambin en los modernos puritanos que quedan. El hilo conductor es el
mismo: la materia es mala; nuestros cuerpos y sus apetitos son malos. Idea que se propaga
a toda clase de detalles absurdos, por ejemplo: el vino es malo. Todo placer fsico es malo.
De la conducta sealada, que define a esta hereja, se desprende el principio que
concibe a un dios malo hacedor del cuerpo humano y un dios bueno que hizo el alma. De
all tambin que Nuestro Seor slo aparentemente se revisti de un cuerpo humano. Slo
sufri aparentemente. De aqu tambin la negacin de la Resurreccin255.
La Iglesia Catlica siempre estuvo fuertemente en contra de estas creencias, lo cual
gener un conflicto irreconciliable entre ella y los maniqueos o el moderno puritanismo.
El papado, la jerarqua, el cuerpo entero de la doctrina catlica y los sacramentos
catlicos establecidos fueron el blanco de la ofensiva albigense.

La Reforma
Este movimiento exige un lugar aparte en la Historia de las grandes herejas por las
siguientes razones:
1. Fue un movimiento general y no particular: no produjo una hereja que pudiera ser
debatida y condenada por la autoridad de la Iglesia como fueron otras herejas
anteriores. Despus que las propuestas herejes fueran condenadas no se estableci una
religin separada y en contra de la antigua ortodoxia, como lo hizo el mahometanismo o
el movimiento albigense. Cre una nueva moral, separada, que an seguimos llamando
protestantismo. Produjo numerosas herejas, pero no una hereja, y todas adquirieron
un estilo comn llamado protestante hasta nuestros das.
2. Aunque los logros inmediatos de la Reforma decayeron, al igual que otras herejas del
pasado, la disrupcin permaneci y el motivo principal la reaccin contra una
255

Ibd.: p.: 34

92
autoridad espiritual unida- continu con tal vigor que rompi la civilizacin europea de
Occidente. Al final foment una duda general que se expandi ampliamente. Las herejas
ms antiguas no haban obtenido dicho logro, dado que fueron ms especficas. stas se
haban propuesto suplantar o rivalizar contra la Iglesia Catlica. En cambio, el
movimiento de la Reforma propuso disolver a dicha Iglesia, y sabemos hasta qu
medida el esfuerzo ha tenido xito!.
A la Reforma se la debe entender, y no solamente seguir su historia como
procedimiento para comprender sus cuestiones. Es necesario aprehender su naturaleza
esencial.
En el mundo angloparlante existe una conciencia plena de lo que fue el espritu
protestante y de lo que ha llegado a ser en la actualidad. La minora catlica que vive en
aquel mundo conoce perfectamente lo que significa el temperamento protestante. Ellos,
saben mucho menos de los catlicos de lo que nosotros sabemos de ellos y es lgico,
puesto que siendo ms antiguos somos universales, mientras que el protestantismo es
regional. Los catlicos sostenemos una filosofa intelectual definida, contrapuesta a un
espritu emocional e indefinido.
Despus de comenzado el movimiento llamado de La Reforma (digamos entre 1520
hasta 1600) las personas se mantuvieron en una actitud mental que consider a toda la
disputa religiosa dentro de la Cristiandad como algo ecumnico. La pensaron como un
debate en el cual toda la Cristiandad se hallaba involucrada y como algo sobre lo cual se
tomara alguna clase de decisin final vlida para todos. Se pensaba que esta decisin se
aplicara a la Cristiandad como un todo y traera consigo una paz religiosa general256.
La separacin completa de catlicos y protestantes se concret muchos aos despus
del primer desafo de Lutero (1517); aproximadamente entre 1690 y 1700. Slo unos pocos
ardientes reformadores se lanzaron a destruir el catolicismo como algo separado y a lo cual
odiaban. La mayora protestante se dedic a reformar, declarando su intencin de
purificar a la Iglesia y de restaurarla en sus virtudes originales de llaneza y simplicidad.
Por otro lado, la defensa de la ortodoxia se avoc a restaurar la unidad. Lo que haba sido
la cristiandad de occidente se fragment en dos partes: una representada por la cultura
protestante y otra por la cultura catlica.
El incidente que provoc la ruptura fue insignificante pero a la vez tremendo, y se
refiere a la protesta de Lutero contra el abuso de las indulgencias; en realidad contra su
utilizacin. Fue tremendo porque la antigua unidad del catolicismo universal termin
destruida.
La cuestin religiosa comenz a desvanecerse. Desesperando por lograr una religin
comn, las personas se preocuparon ms por cuestiones temporales, sobre todo dinsticas
y nacionales, al aprovechamiento de las oportunidades de una mayor riqueza por medio
del comercio, antes que por cuestiones doctrinarias.

La fase Moderna o Modernismo

En esta fase moderna la Fe no est en presencia de una hereja particular como lo
estuvo en las expuestas anteriormente. Tampoco est ante una especie de hereja
generalizada como cuando debi enfrentar a la revolucin protestante. El enemigo actual
de la Fe podra ser llamado como El Ataque Moderno, el cual constituye un asalto
integral a lo fundamental de la Fe, vale decir, a su misma existencia. Este enemigo es
consciente de que no existe una posible neutralidad, sus fuerzas estn diseadas para
destruir. De ahora en ms la batalla se librar en un campo bien definido y lo que est en
juego es la supervivencia o la destruccin de la Iglesia Catlica, segn dice Belloc, y de
acuerdo con nuestra apreciacin explicitada al comienzo de este libro. Sabemos, por
256

Ibd.: p.: 38

93
supuesto, que la Iglesia Catlica no puede ser destruida pero, No conocemos su poder
para revivir ni el poder del enemigo para empujarla ms y ms hacia atrs hasta sus
ltimas defensas, hasta que parezca que el Anticristo ha llegado y estemos a punto de
decidir la cuestin final. De tal envergadura es la lucha ante la cual se halla el mundo.
Quienes fueron influenciados por la animosidad protestante contra la Iglesia perciben
que el ataque, actual o inminente, va dirigido contra lo que ellos llaman el cristianismo.
Este tipo de discurso o forma de pensar es insustancial porque no existe una religin que
se llame religin cristiana. Nunca existi una religin as. Existe la Iglesia y muchas
herejas que rechazan algunas de sus doctrinas centrales pero, nunca hubo, nunca podr
haber y nunca habr una religin cristiana general, profesada por todas las personas
dispuestas a aceptar algunas importantes doctrinas centrales y ponindose de acuerdo en
disentir respecto de otras. Por ejemplo, no es posible aceptar la inmortalidad pero negar a
la Trinidad; una persona podra autodenominarse cristiana negando la presencia de
Jesucristo en la Sagrada Eucarista; y as podra seguirse en la conformacin de una
religin hecha a la medida del hombre que nada tiene que ver con la Fe catlica. No; la
lucha es entre la Iglesia y la anti-Iglesia; entre la Iglesia de Dios y el anti-dios; entre la
Iglesia de Cristo y el Anticristo257.
Belloc, en su libro, no denomina como Anticristo al ataque moderno, aunque alberga
el convencimiento que ese sera el trmino adecuado: Sea que lo llamemos Ataque
Moderno o Anticristo, es la misma cosa. Hay una clara divisin entre la moral, la
tradicin y la autoridad catlica, y el esfuerzo orientado a su destruccin. El modernismo
no nos tolera. Tenemos que luchar contra l porque es el enemigo de Dios, el enemigo de
la Verdad por la cual vivimos.
Algunos se refieren al ataque moderno llamndolo un retorno al paganismo. Esa
definicin es cierta si por paganismo entendemos una negacin de la verdad catlica: si
por paganismo entendemos la negacin de la Encarnacin, de la inmortalidad, de la
unidad y personalidad de Dios, de la responsabilidad directa del ser humano ante Dios y
de todo ese cuerpo de pensamiento, sentimiento, doctrina y cultura que se resume en la
palabra catlico. Entonces, y en ese sentido, el ataque moderno es un regreso al
paganismo.
El avance anticristiano es al mismo tiempo, materialista y supersticioso. Existe en esta
afirmacin una contradiccin racional, pero el modernismo ha abandonado la razn, est
enfocado en la destruccin de la Iglesia Catlica y la civilizacin creada por ella. Es
materialista porque en su filosofa considera solamente causas materiales. Es supersticioso
como consecuencia secundaria de este estado mental. Se inviste de tontas extravagancias
espiritualistas y del vulgar sinsentido de la Ciencia Cristiana. Acta de esa manera por
la incapacidad de comprender la verdad primordial de que la fe est en la base de todo
conocimiento; por pensar que la verdad no se puede apreciar sino por experiencia directa.
En todas las prcticas modernas cuasireligiosas la Revelacin debe ser negada.
El avance o ataque final contra la Iglesia es fundamentalmente materialista, y su
ideologa se manifiesta a travs de la poltica, proponiendo la reforma social. Es
esencialmente ateo, porque es, necesariamente, indiferente ante la verdad, y Dios es
Verdad.
Los tontos tiles, que existen en todos los tiempos, son conversos captados por el
enemigo, y predican vagamente argumentos que hablan de reajustes, de un nuevo
mundo y de un nuevo orden, sin decir sobre qu principios habr de levantarse ese
nuevo mundo. No definen el fin que tienen en vista porque no lo conocen. Muchos dicen
ser agnsticos o sea, ignorantes.
El comunismo (que es tan slo una de las manifestaciones, y probablemente slo una
manifestacin pasajera, de este Ataque Moderno) proclama que est dirigido hacia

257

Ibd.: p.: 55

94
cierto bien; vale decir: hacia la abolicin de la pobreza. Pero no nos dice por qu esto
habra de ser bueno; no admite que su esquema incluye tambin la destruccin de
otras cosas que son buenas segn el consenso comn de la humanidad: la familia, la
propiedad (que garantiza la libertad y la dignidad individuales), al humor, a la
misericordia y a todas las formas que consideramos como propias de una vida recta258.

Hacia el final de los tiempos el enemigo descubre su verdadero rostro. Est ante
nuestras puertas, y se constituye como consecuencia del quiebre de la Cristiandad por la
Reforma. Comenz con la negacin de una autoridad central y termin dicindole al
hombre que es autosuficiente, instaurando por todas partes grandes dolos para que
fuesen adorados como dioses.
No es el comunismo su nico rostro, tambin aparece en las organizaciones que se le
oponen; en las razas y naciones dnde el podero econmico-militar ocupa el lugar de
Dios. All se adoran dolos a los cuales se les ofrecen espantosos sacrificios humanos,
donde se niega la justicia y la libertad.
Esa es la naturaleza de la batalla en la que ahora nos encontramos y contra semejantes
enemigos la posicin de la Iglesia Catlica hoy parece ser por cierto dbil. El Ataque
Moderno contra la Iglesia Catlica el ms universal de todos los que ha sufrido desde
que fuera fundada ha progresado tanto que ya ha producido consecuencias sociales,
intelectuales y morales. Estas consecuencias, combinadas, le dan cierto sabor a
religin.

Resumen
- El arrianismo no aceptaba el misterio pleno de las dos naturalezas de Jesucristo.

Estaba dispuesto a otorgarle a Nuestro Seor toda clase de honores y majestades

menos la naturaleza plena de la Divinidad. Se menoscaba la dignidad humana. La
autoridad de Cristo se debilita; aparece cada vez ms como un hombre quizs
como un mito.
El mahometanismo comenz como una hereja, es una hereja. Fue una perversin
de la doctrina cristiana. Su vitalidad y su perdurabilidad pronto le dieron la
apariencia de una nueva religin. Neg completamente la Encarnacin de Jess.
El albigesmo o maniquesmo crea que el mal se hallaba tan activo en el universo
como el bien, y los dos principios estaban siempre combatindose entre s como
iguales. El hombre se encontraba sujeto tanto a uno como al otro, en
consecuencia, deba tratar al mal como una cosa todopoderosa. Concibe a un dios
malo hacedor del cuerpo humano y un dios bueno que hizo el alma. El papado, la
jerarqua, la doctrina catlica y los sacramentos fueron el blanco de la ofensiva
albigense.
La Reforma o protestantismo fue un movimiento general y no particular. No
produjo una hereja que pudiera ser condenada por la autoridad de la Iglesia. El
motivo de esta hereja fue una reaccin contra la autoridad espiritual unida, una
reaccin contra el Papa en Roma. Su caracterstica principal es el libre examen,
donde la libertad est por encima de la Verdad. Su gran vigor rompi con la
civilizacin europea de Occidente, fomentando una duda general que se expandi
ampliamente. La intencin de purificar a la Iglesia y de restaurarla en sus virtudes
originales llev a la Reforma a destruir la antigua unidad del catolicismo
universal.
El modernismo constituye un asalto integral y final a lo fundamental de la Fe, vale
decir, a su misma existencia. Este movimiento anticristiano es al mismo tiempo,
materialista y supersticioso. Acta por medio de la poltica y busca la reforma
social destruyendo la cultura cristiana. Todas las prcticas cuasireligiosas del

258

Ibd.: p.: 56

95
modernismo niegan la Revelacin. Su objetivo es falsificar los dogmas catlicos, lo
cual implica la destruccin de la Iglesia de Cristo.
La falsedad tiene alas y vuela, y la verdad la sigue arrastrndose, de modo que cuando
las gentes se dan cuenta del engao ya es demasiado tarde". (Miguel de Cervantes
Saavedra - El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha)

96
Yo le miro!:
- Seor, qu vergenza deberamos sentir al mirarte. Qu ignorantes y soberbios somos.
Nos ufanamos de nuestra inteligencia, de nuestros logros, de nuestra ciencia, cuando
en realidad dependemos totalmente de vos Seor. Cuando viviste entre nosotros te
desconocimos, te rechazamos. En aquella hora de tinieblas, los hombres matamos al
Autor de la vida y ahora, te descubrimos en una partcula. Al bosn de Higgs se le
llama mediticamente la partcula de Dios, en el sentido que sera la partcula
fundamental que explicara la existencia de todas las dems y dara consistencia a
toda la teora de la materia. No nos import tu presencia, tampoco qu nos dijiste, nos
interesa saber cmo lo hiciste; an hoy apetecemos comer los frutos del rbol que est
en medio del jardn.
Qu vergenza Seor!, qu vergenza verte all clavado en la cruz, solo y
desamparado. Cmo nos soports? Qu ves en nosotros? Por qu nos ams tanto,
vale tu pena? Te desafiamos, te provocamos, nos burlamos dicindote: Baj de la cruz
y creeremos.
Desde que nos echaste del paraso no dejamos de ofenderte. En contubernio con el
Diablo pretendemos ser dioses y disponer de tus cosas segn mejor nos plazca.
Matamos a nuestros hermanos, saciamos nuestros ms bajos instintos, nos afligimos
mirando morbosos noticieros que siembran la desesperanza. Nos entretenemos con
obras terrorficas que provocan nuseas slo de imaginarlas en la vida real, y las
llamamos Arte; como deca el gran Agustn: qu deleite encontramos en esas cosas?
Cunta crueldad somos capaces de producir y consumir, parecemos fieras
hambrientas de sacrificios, a mayor destruccin mayor poder. Las armas, las
mquinas nos proveen el poder que necesitamos para sentirnos hombres, para
sentirnos importantes, jugamos el mismo juego que un nio matando hormigas, nos
sentimos los dueos de la vida y peor an, creamos vida a partir de macabros
experimentos de laboratorio. Descubrimos el secreto de la vida, somos dioses al fin!
Qu miserables!, cun chiquita es nuestra inteligencia, estamos convencidos que por
descubrir el genoma encontramos la clave de la creacin.
Mucha ciencia nos acerca a vos Seor, y poca ciencia nos aleja. Con unos aos de
estudio y trabajo creemos poseer la verdad, siendo que todo el conocimiento
acumulado por siglos no llega siquiera a cubrir una milsima parte de tu infinita
inteligencia.
Usurpamos tu autoridad para esclavizar a nuestros hermanos, para satisfacer a la
bestia. Cunta arrogancia! Mentimos y engaamos con total normalidad, no nos
cuidamos de nada, mentimos en la cara del otro desembozadamente, y por eso, nadie
cree en nadie. Los gobernantes mienten, y los ciudadanos, tambin mienten, todos
mentimos; emulamos a nuestro socio el mismo que nos gan la condenacin.
Nos extenuamos por conseguir cosas materiales que nos brinde el disfrute total que
por derecho exigimos, decimos: tengo derecho a disfrutar!. Ya no sabemos qu
inventar para disfrutar ms y ms; cuanto ms disfrute ms vaco est nuestro
corazn de vos Seor, y ms lleno de miserias.
Damos a nuestros hijos los mejores alimentos creados por el marketing, pues los frutos
que nos brinda tu creacin parece que no tienen los nutrientes necesarios para su sano
crecimiento. Vos nos dijiste: Lo que mancha al hombre no es lo que entra por la boca,
sino lo que sale de ella (Mt 15, 11). As es Seor, estamos formando hombres duros de
corazn, dejamos que nuestros nios y adolescentes sean educados por la televisin y
la computadora, las redes sociales los forma en la amistad, y tambin los encierra en
un individualismo hedonista. Estamos criando seres insensibles al dolor ajeno, egostas
y caprichosos. Estamos educando jvenes que rechazan los compromisos; que no les
interesa alcanzar la sabidura, slo buscan la proveedura. Tenemos nios

97
delinquiendo y tirados en la calle, suicidndose con las drogas para huir de un mundo
que los quiere muertos.
Qu vergenza Seor!, qu vergenza decirte estas cosas mientras te miro ah clavado
en la cruz. Somos abominables personas que vestimos las mejores ropas de la
hipocresa. Unos, por un lado dicen amarte, y por otro, esperan a Felsenburgh el
Anticristo de la obra de Benson- un poltico salvador de la humanidad, el hacedor del
bien y de la paz, el hombre-dios; ilusos!, confan arreglar al mundo cambiando un
presidente por otro, a un tirano por otro tirano. No ven Padre que la lucha es entre los
hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, no lo ven.
Renovamos los viejos valores, pues ahora: el Amor, es sexo y promiscuidad; la Paz,
-cuyo smbolo es la cruz invertida- es la que procuraba Roma, exterminando al
enemigo; y la Fortaleza es la fuerza capaz de matar sin compasin.
Rab, Rab, hijo de David, ten compasin de m!
- Mi mirada misericordiosa es igual a la mirada desde la Cruz. Los rayos de mi corazn
protegen a las almas de la indignacin de mi Padre. Bienaventurado quien viva
cobijado por mis sufrimientos brotados con agua y sangre, porque no le alcanzar la
justa mano de Dios. Si el alma no practica la misericordia, no conseguir Mi
misericordia el da del juicio. Jams rechazar un corazn arrepentido, tu miseria ser
hundida en el abismo de Mi misericordia. Por ti he bajado del cielo a la tierra, por ti me
he dejado poner en la Cruz, por ti he permitido que fuera abierto con una lanza Mi
Sagrado Corazn y he abierto para ti una fuente de misericordia. Ven y toma de las
Gracias de esta fuente con el recipiente de la confianza, ese recipiente es mi imagen
misericordiosa con la firma: Jess, en vos confo. Cuanto ms grande es la miseria de
un alma tanto ms grande es el derecho que tiene a Mi misericordia. Soy ms generoso
para los pecadores: por ellos he derramado Mi sangre; que no tengan miedo de
acercarse a Mi, son los que ms necesitan Mi misericordia. (Mensaje extrado de la
imagen de Jess Misericordioso).
Guardmonos de acusar a Dios: ningn problema habra si Dios hubiera hecho al hombre
necesario, como las piedras, las plantas o los astros; pero quiso hacerlo a imagen Suya,
quiso hacerlo libre, con todos los riesgos y grandezas que ello implica, con posibilidad de
mritos admirables y de abominables culpas y crmenes. Y lo hizo previendo un Redentor
que hara sobreabundar la gracia donde abund el pecado (Rm 5,20). Lo hizo previendo
que un dolor leve y pasajero en esta tierra, valle de lgrimas, sera introduccin en una
gloria indecible y eterna (2Cor 4,17-18). As pues, guardmonos bien de mirar con
acusacin y amargura la providencia divina, que es con nosotros mil veces ms suave de lo
que nos merecemos: No nos trata como merecen nuestros pecados, ni nos paga segn
nuestras culpas; como se levanta el cielo sobre la tierra, se levanta su bondad sobre sus
fieles; como dista el oriente del ocaso, as aleja de nosotros nuestros delitos; como un
padre siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus fieles; porque l conoce
nuestra masa, se acuerda de que somos barro (Sal 102,10-14)259.

259

Jos Rivera - Jos Mara Iraburu; Sntesis de espiritualidad catlica; (5 edicin), p.: 24.

98
BIBLIOGRAFA

Belloc Hilaire; LAS GRANDES HEREJAS; Ed.: Original - The Great Heresies
1938. El autor describe las "cinco" ms grandes herejas en la historia de la
Iglesia Catlica, incluido el modernismo. Realiza una cronologa sobre la
aparicin de cada hereja surgida del seno de la Iglesia Catlica, salvo el
mahometanismo que es exterior a sta pero que adopta muchos de sus dogmas.
La obra muestra la correlacin de los cismas religiosos con las ideologas y
movimientos polticos imperantes en cada poca.

Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (1 parte), Ed.: Planeta. Es el primer libro

del Pontificado del Papa Benedicto. Su Santidad manifiesta un gran inters en
presentar al Jess de los Evangelios como el Jess real, como el Jess
histrico en sentido propio y verdadero. A travs de una minuciosa exgesis de
las actividades ms importantes de Jess en su vida pblica, el Santo Padre
centra su preocupacin en la necesidad de mostrar a Jess como figura
histricamente sensata y convincente.

Benedicto XVI, JESS DE NAZARET (2 parte), Ed.: Planeta. Desde la Entrada

en Jerusaln hasta la Resurreccin.

Castellani Leonardo; Cristo vuelve o no vuelve?; Ed.: Vrtice. El padre

Castellani, telogo y periodista, uno de los mejores escritores argentinos con
reconocimiento internacional expone en este libro la crisis de fe del tiempo
moderno la actualidad-, a la luz del discurso escatolgico de Jesucristo. A
partir del interrogante que plantea su ttulo describe las amenazas que acechan
al hombre actual y que causan su desesperanza.

Castellani Leonardo; El APOKALYPSIS DE SAN JUAN; Ed.: Dictio. En esta obra

el autor exhibe sus dotes de exgeta interpretando el libro de las revelaciones
desde una visin moderna. Tambin alude a interpretaciones de autores ms
antiguos, sealando sus aciertos y errores con relacin al cumplimiento de las
profecas.

Castellani Leonardo; El Evangelio de Jesucristo; Ed.: Buschi 1957.

Extraordinaria interpretacin de los Evangelios cuya introduccin versa sobre la
autenticidad de los mismos a partir de estudios lingsticos y variadas
traducciones. El resto de la obra es una minuciosa exgesis sobre la vida de
Jesucristo y su mensaje. El genio del escritor, sumado al profundo conocimiento
de las Sagradas Escrituras y de los idiomas antiguos griego y arameo-, hacen
posible la entrega de sustanciales e inditos conocimientos relativos a la
predicacin de Jess y a su relacin humana con familiares y amigos.

De Kempis, Toms; LA IMITACIN DE CRISTO; Ed.: San Pablo, 5 ed.

Denominado como el quinto evangelio este extraordinario libro del Medioevo,
hoy como ayer, rescata la espiritualidad ante el avance abrumador de lo
intelectual y especulativo. En un mundo que vive de la eficiencia donde lo
importante es saber hacer; donde quien ms gana, con el menor esfuerzo, es
ms hombre; en estos tiempos de la productividad esta Imitacin lleva a
reconocer una Verdad superior: Es ms importante ser santo que hacer muchas

99
cosas. Esta obra le ensea al lector que para llamarse cristiano hay que Imitar a
Cristo.

Iraburu, Jos Mara; REINO Y MUNDO. Conferencias; Fundacin Gratis Date.

Filsofo y telogo espaol el padre Iraburu dej como legado una cuantiosa serie
de conferencias radiales y escritas que exponen los ms diversos temas
religiosos y espirituales vinculados con el hombre, el mundo, las ideologas y el
mal.

Iraburu, Jos Mara; INFIDELIDADES EN LA IGLESIA; Fundacin Gratis

Date. Aqu, el padre Iraburu, realiza una justificada crtica contra aquellos
ministros obispos y sacerdotes- y telogos que permiten o predican errores
doctrinarios contrarios al Magisterio de la Iglesia, originados en una subjetiva
interpretacin de las Escrituras.

Iraburu, Jos Mara; EVANGELIO Y UTOPA; Fundacin Gratis Date,

Pamplona 1998. El autor nos presenta en esta obra la utopa del Evangelio no
como algo no realizable, sino como una forma de vida apartada de las
costumbres e ideas del mundo circundante. Las comunidades cristianas de
religiosos, a lo largo de los siglos, han mostrado en la prctica la inmensa fuerza
utpica del Evangelio de Cristo. Pero es en los laicos donde esa utopa aparece
insuficientemente explotada y realizada.

San Agustn; LA CIUDAD DE DIOS; Ed.: B.A.C., ed.: Tercera-1978. Obra

cumbre de San Agustn que presenta un relato histrico de la humanidad
mirada desde un atalaya teolgico. Desde el Gnesis hasta el infierno, fin de la
ciudad terrena; y hasta el cielo, fin de la ciudad de Dios, el obispo de Hipona
describe la formacin, desarrollo y enfrentamiento de las dos ciudades que
conviven con gran tensin hasta el fin de los tiempos.

Ratzinger Joseph; DIOS Y EL MUNDO; Ed.: sudamericana. En 1996, el escritor

y periodista Peter Seewald le propuso al entonces Cardenal conversar sobre las
cuestiones que el hombre actual plantea a la Iglesia y que a menudo le cierran el
acceso a la fe. De all surgi el libro Salz der Erde (Sal de la tierra). La reunin
finalmente se llev a cabo en el monasterio benedictino de Montecassino.
Durante cuatro das el escritor pudo realizarle al Prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe un sinnmero de preguntas que comprendan los ms
variados e inverosmiles temas religiosos, por ejemplo: Era Jess catlico?.
Asimismo, el Cardenal expuso su visin sobre la crisis de fe y el mal en el
mundo.

Ratzinger Joseph; EL DIOS DE LOS CRISTIANOS; Ed.: Sgueme, Salamanca

2005. Este libro del entonces Cardenal Ratzinger presenta unas meditaciones
sobre Dios uno y trino y sobre la encarnacin de Dios en Cristo. Tales
meditaciones tienden un puente entre la reflexin teolgica ms terica y la vida
de fe concreta. La obra se compone de tres partes que se ocupan de las tres
grandes afirmaciones de la fe cristiana: Dios como unidad plural; la encarnacin
y resurreccin de Jesucristo; el Espritu Santo como fuente y trmino de la
esperanza humana.

Regla de los Monjes de San Benito. La Regla de los monjes escrita por San
Benito hacia el final de su vida, ha sido norma y gua espiritual de muchas

100
comunidades monsticas durante ms de 1500 aos. La gran vitalidad que
encierra proviene de su doble enraizamiento en las Sagradas Escrituras y en la
Tradicin viva de la Iglesia, especialmente la tradicin monstica de la que es
heredera y continuadora. Escrita en latn, y luego traducida a todas las lenguas a
lo largo de los siglos, consta de un Prlogo y 73 Captulos.

Robert Hugh Benson; SEOR DEL MUNDO; Traduccin del ingls de Leonardo
Castellani; Edicin revisada por Ricardo M. Romn. La novela religiosa ms
grande de la lengua inglesa (L. C.). Buenos Aires, 2008. Una novela
apocalptica ambientada hacia el final de los tiempos que aporta una visin
proftica del enfrentamiento entre la Iglesia y el anticristo. El autor es un
sacerdote ingls, hijo del Arzobispo de Canterbury, fallecido en el ao 1934,
hecho que jerarquiza su obra dado que la misma se sita en los aos 1960-1970.
La novela explica cmo a travs de la poltica y de las ideologas anticristianas
masonera, comunismo y naturalismo- se llega a establecer un nuevo orden
conducido por un gobierno mundial. Dems est decir que la trama literaria se
ajusta estrictamente a las visiones de San Juan en la isla de Patmos.

San Agustn, Carta a Proba; Ed.: Religin y Cultura. Proba, mujer de buena
posicin econmica y madre de tres cnsules del Imperio Romano, al quedar
viuda y sola recurre al obispo Agustn para que le asista en la oracin. El obispo
le escribe en respuesta una carta que termina siendo un Tratado sobre la
oracin. En este libro el autor ensea la disposicin, el modo, el contenido qu
pedir y qu no pedir- la extensin y el tiempo dedicado a la oracin entre otros
importantes detalles que hacen a la vida espiritual.

Santo Toms; STh II. Cuestiones sobre la obediencia y las virtudes.

101
TEXTOS, DOCUMENTOS Y MAGISTERIO DE LA IGLESIA

Benedicto XVI, Carta enc. Spe Salvi.

Benedicto XVI; Carta enc. Caritas in veritate.

Catecismo de la Iglesia Catlica.

Cdigo de Derecho Cannico.

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.

Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado

Latinoamericano y del Caribe.

El libro del Pueblo de Dios; Textos Fundamentales, La Santa Sede.

Informe sobre la Fe; BAC, Madrid 1985.

Juan XXIII Bula Human salutis

Juan Pablo II, audiencia general del 30 agosto, 2000.

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici.

Juan Pablo II, LOsservatore Romano, 7 de febrero de 1981.

Juan Pablo II; Carta enc. Centesimus annos.

Pablo VI; Carta enc. Huaman Vit.

Pablo VI; Carta enc. Populorum progressio.

Si algn concepto o expresin de este libro es contrario a las enseanzas o dogmas de la

Iglesia Catlica Apostlica y Romana, me doy automticamente por rectificado y acepto
incondicionalmente su magisterio.

102
CITAS BBLICAS
Viejo Testamento
Ex (xodo)
17, 7
20, 19
3, 14
Gen (Gnesis)
28, 12
3, 5
19, 24
2Mac (2do. Libro de Macabeos)
13, 14ss
Deut (Deuteronomio)
6, 5
4, 15-19
6, 16
18, 9-12
Ecli (Eclesistico)
10, 7

Is (Isaas)
49, 16
Jer (Jeremas)
11, 19
15, 15
21, 8
7, 4-7
Lev (Levtico)
19, 2
Num (Nmeros)
14, 18
Prov (Proverbios)
14, 12
6, 23; 10, 17
Sal (Salmos)
8
32, 10- 11
22, 2
27, 4
Zac (Zacaras)
9, 9

103
Nuevo Testamento
1Cor (1ra. Carta a Corintios)
1, 23
3, 1
4, 13

Gal (Carta a Glatas)

2, 20
2, 20
3, 11

1Jn (1ra. Carta de Juan)

5, 14

Heb (Carta a Hebreos)

10, 32

1Ped (1ra. Carta de Pedro)

1, 3

Hec (Hechos de los Apstoles)

1, 11

1Tim (1ra. Carta a Timoteo)

4, 10
6, 12

Jn (Juan)
2, 19
21, 15
3, 4-7
3, 16
3, 7
5, 33-34
6, 53
6, 67
8, 23
10, 3
11, 50
12, 26
14, 24
14, 30
16, 33
18, 36 y 37

1Cor (1ra. Carta a Corintios)

11, 27-29
2Cor (2da. Carta a Corintios)
12, 9
6, 4-10
8, 9
2Tes (2da. Carta a Tesalonicenses)
2, 7
2, 3
2Tim (2da. Carta a Timoteo)
4, 2
4, 7
Ap (Apocalipsis)
13, 8
13, 18
1, 1
16, 13
22, 15
3, 16
12, 10
Ef (Carta a Efesios)
2, 12
2, 12
4, 14
4, 6
6, 12
6, 13-17
6; 10-11

Lc (Lucas)
1, 38
4, 1-13
10, 1-12; 17-20
11, 1-2
12, 12
12, 35 y 40
12, 56
16, 8
16, 13
17, 5-10
18, 1
18, 8
2, 19
22, 31
22, 44
24, 46-48
4, 6
6, 12-16
6, 20
8, 4; 18

104
9, 18
9, 28-36
Mc (Marcos)
14, 34
16, 15
2, 4
3, 14s
4, 14
6, 45-52
6, 3
15, 31
3, 35
Mt (Mateo)
1, 23
6, 24
10, 1
10, 8
13, 24-30 y 44ss
14, 22-33
16, 13
16, 18
18, 22
18, 32-34
21, 42
24, 21
24, 36
24, 44;
24, 5-6
25, 13

25, 24-30
25, 36
28, 18
28, 19
3, 2
3, 4
4, 1-11
4, 18
5, 23- 24
5, 3
5, 48
5, 48
6, 8
7, 13-14
7, 21
7, 5
26, 28
26, 59
Rom (Carta a Romanos)
1, 22 y 23
8, 26
8, 31
14, 23
San (Carta de Santiago)
4, 6
2, 14
Tit (Carta a Tito)
3, 5

105
NDICE
Prlogo

1.

El Sentido Teolgico de la Historia:

11

2.

Configurados con el Maestro:

14

3.

Reino y Mundo:

20

4.

Fe, Esperanza y Caridad:

27

Fe y Esperanza

27

Crisis de Fe

30

La Caridad

34

5.

El Enemigo:

39

6.

Preparacin y Lucha:

45

La Preparacin

46

El Poder del Perdn

48

La oracin

49

La Lucha

51

El Monje Interior:

58

Vida de San Benito

60

Regula monachorum

61

Dones y virtudes indispensables para el Monje

62

La obediencia

62

La castidad

63

La Pobreza

64

La Humildad

65

Vida en el Monasterio:

69

El Oficio Divino

71

El modo de salmodiar

72

El Trabajo Manual

72

Recepcin de los Huspedes

72

La Comida

73

Sugerencias para un Retiro Espiritual Benedictino:

74

Examen de conciencia

74

Objeto del Retiro

75

Finalidad del Retiro

75

Diario del Retiro

75

7.

8.

9.

106
10.

Comunidades:

76

Error en la Eucarista

80

Error sobre la Iglesia

81

Comunidades evangelistas o protestantes

84

Anexo: Las Grandes Herejas

88

Yo le miro!

96

Bibliografa

98

Textos, Documentos y Magisterio de la Iglesia

101

Citas Bblicas

102