Theoria -Revista Eletrnica de Filosofia

Faculdade Catlica de Pouso Alegre

MQUINA DE GUERRA E APARELHO DE ESTADO:

A GEO-FILOSOFIA DE DELEUZE E GUATTARI EM MIL PLATS
WAR MACHINE AND APPARATUS OF STATE:
THE GEO-PHILOSOPHY OF DELEUZE E GUATTARI AT A THOUSAND PLATEAUS
Jean Pierre Gomes Ferreira1

RESUMO:
A geo-filosofia de Deleuze e Guattari parte de uma questo muito simples que eles desdobram de modos
diversos e a qual nos detemos aqui sobremaneira, qual seja, Qual a relao do pensamento com a Terra? Esta
questo formulada por eles, particularmente, em O que a filosofia? (1992), ltima obra escrita por eles
conjuntamente e que sintetiza, podemos dizer, suas duas outras obras comuns, O anti-dipo (1972) e Mil plats
(1980), os dois tomos de Capitalismo e esquizofrenia. Neste artigo, pretendemos esclarecer de que modo h esta
relao do pensamento com aTterra do ponto de vista de Deleuze e Guattari, bem como demonstrar que ela no
diz respeito apenas a O que a filosofia? enquanto obra e problema, mas tambm obra e problema da mquina
de guerra e do aparelho de Estado em Mil plats, social e politicamente, e dO anti-dipo de um ponto de vista
inconsciente.
Palavras-chave: Mquina de guerra; Aparelho de Estado; Geo-filosofia.
ABSTRACT:
The geo-philosophy of Deleuze and Guatarri starts from a very simple question which they unfold in several
ways and on which it has been focused here considerably, that is to say, "What is the relation of the thought to
the Earth?", this question was developed, especially, in What is philosophy? (1991), last work jointly written by
them and which summarizes, that is, their two other works in collaboration, Anti-Oedipus (1972) and A
thousand Plateaus (1980), the two volumes of Capitalism and schizophrenia. From this question, this paper
conside that it is not related only to What is philosophy?, but also to the problem of the war machine and the
State system in A thousand Plateaus socially and politically, thus our major aim with this work is to analyze
how the relation between the war machine and the State system in A thousand Plateaus is directly connected to
the relation of either the thought to the earth or the philosophy to the earth regarding to the geophilosophy of
Deleuze and Guatarri.
Key-words: War machine; Apparatus of State; Geo-philosophy.

INTRODUO
Se muitas vezes alguns pensadores no adquirem o reconhecimento que merecem em
sua poca, podemos dizer o mesmo de algumas obras, como parece ser o caso de Mil plats
(1980), de Deleuze e Guattari. Ao analisarem seus dois tomos de Capitalismo e
Esquizofrenia, que alm daquela obra inclui o Anti-dipo (1972), eles consideram que este
1

Mestre em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear. E-mail: jphylosophia@gmail.com. Artigo recebido
em 16/02/2014 e aprovado para publicao em 01/07/2014.

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primeiro obteve maior sucesso em sua poca de lanamento do que o segundo, mesmo que
eles preferissem aquele, j que o sucesso de Anti-dipo resultou num fracasso ainda maior de
seus sonhos em acabar com o dipo, diferentemente dos Mil plats, que, apesar da pouca
receptividade, permitiu-lhes abordar terras desconhecidas, virgens de dipo.2 Terras
frente de seu tempo, visualizadas no sculo XXI, que Foucault disse ser deleuzeano por
brincadeira, mas que, hoje, ouvimos com seriedade, principalmente no que diz respeito a Mil
plats, ainda mais que podemos perceber nestes toda a geo-filosofia de Deleuze e Guattari
definida na ltima obra em comum deles, O que a filosofia? (1992), quando, enfim,
resolveram por em questo aquilo que tinham feito durante toda a vida e cuja resposta no
variou com o tempo, qual seja, de que a filosofia a arte de formar, de inventar, de fabricar
conceitos.3
Este trabalho tem por objetivo analisar principalmente a relao destas trs obras e
demonstrar a atualidade de Mil plats a partir da relao entre a mquina de guerra e do
aparelho de Estado a qual se considera aqui diretamente relacionada relao do pensamento
com a terra ou da filosofia com a terra no que diz respeito geo-filosofia definida por eles em
O que a filosofia?, bem como demonstrar que estas relaes tm seus pressupostos em sua
primeira obra comum, Anti-dipo.

1. A GEO-FILOSOFIA DE DELEUZE E GUATTARI

No que diz respeito relao entre estas trs obras, como diz Alliez (1995), O que a
filosofia? se inscreve inevitavelmente na movncia de Capitalismo e esquizofrenia, apesar
de no podermos considerar como ele que a histria da filosofia seno uma geo-filosofia,4
pois pensamos que Deleuze e Guattari pretendem justamente por em questo aquela,
diferenciar uma e outra, isto , no identific-las simplesmente.5 Mas se se considera aqui que
a primeira obra est na movncia das outras duas, porque a filosofia enquanto arte de
formar, inventar ou fabricar conceitos definida em O que a filosofia? como um

Cf. DELEUZE, G e GUATTARI, F., p. 07, 1997.

Cf. DELEUZE, G e GUATTARI, F., p.10, 1993.
4
Cf. ALLIEZ, E., p. 12, 1995.
5
significativo esta tentativa de diferenciao quando Deleuze e Guattari criticam Hegel e Heidegger e todos
que pensam como eles, por permanecerem historicistas e no considerarem que a filosofia uma geofilosofia. (Deleuze e Guattari, p. 125: 1992) Neste sentido, Cf. DELEUZE, G e GUATTARI, F. p. 123s, 1992.
3

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construtivismo filosfico proposto por eles j est compreendida no plano de composio ou

de imanncia de Mil plats6 e teve como seu principal construtor o personagem conceitual do
Anti-dipo criado por eles. Neste sentido, podemos dizer que, se h uma relao entre estas
trs obras, na medida em que cada uma delas expressa, respectivamente, os trs
componentes da filosofia segundo Deleuze e Guattari, a saber: o conceito, o plano de
imanncia e os personagens conceituais. E este trs componentes, por sua vez, encerram-se
ainda, podemos conjecturar, no prprio conceito de geo-filosofia, na medida em que o prefixo
geo relaciona-se com um plano de imanncia, filo, quer dizer um personagem conceitual, o
amigo ou amante, e sofia, o saber a ser adquirido enquanto conceito. 7
Analisando em primeiro lugar O que a filosofia?, ela uma obra-questo que pode
ser traduzida pela questo O que o conceito?, questo-ttulo do primeiro captulo da
primeira parte desta obra que trata especificamente da Filosofia. Apesar deles no tratarem
nesta parte apenas do que o conceito, mas tambm do que o plano de imanncia e o que
so os personagens conceituais, trata-se justamente de colocar em questo a criao de um
conceito, no caso, um conceito de filosofia, mais especificamente o deles, isto , o de uma
geo-filosofia, que figura como ttulo do quarto captulo desta primeira parte.8 Ao criarem este
conceito de geo-filosofia, Deleuze e Guattari modificam a maneira de pensar a filosofia que
no se origina, segundo eles, de um determinismo dialtico da histria, mas de um devir
geogrfico, de um meio ou de um ambiente, de modo que, se eles consideram que a filosofia
aparece na Grcia, isto no se deve a uma necessidade histrica, e sim, a uma contingncia
geogrfica. No caso, a dos filsofos estrangeiros fugidos dos Estados imperiais terem
encontrado na Grcia:

Deleuze e Guattari definiam j Mil plats como um projeto construtivista, mesma definio que eles do
filosofia em O que a filosofia? Cf. DELEUZE, G e GUATTARI, F., p. 08, 1997 e p. 51, 1992.
7
Estas relaes no foram pressupostas pelos autores, todavia, ela pode ser percebida quando analisamos cada
componente e obra em particular e identificamos suas singularidades.
8
Deleuze e Guattari consideram que foi Nietzsche quem fundou a geo-filosofia, procurando determinar os
caracteres nacionais da filosofia francesa, inglesa e alem. Todavia, consideramos este conceito como
propriamente formulado por eles na esteira do que Braudel diz da histria, pois segundo Deleuze e Guattari
(p.125, 1992) A filosofia uma geo-filosofia, exatamente como a histria uma geo-histria, do ponto de vista
de Braudel. Sobre a geo-filosofia, Cf. DELEUZE, G e GUATTARI, F., pp. 125 e 133, 1992.

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uma pura sociabilidade como meio de imanncia () um certo prazer de se associar, que
constitui a amizade, mas tambm de romper a associao () um gosto pela opinio,
inconcebvel num imprio, um gosto pela troca de opinies, pela conversao. (Deleuze e
Guattari, p. 116, 1992.)

Devir, meio e ambiente, portanto, so as trs condies contingentes para o

surgimento da filosofia na Grcia, mas que se repetem de modo diferente na Europa moderna
e em qualquer lugar. Todavia, eles advertem que pode acontecer uma confuso da filosofia
com a religiosidade quando o meio de imanncia ou plano de imanncia traado pelo filsofo
enquanto personagem conceitual para criar os conceitos apropriado por uma transcendncia,
isto , considerado como imanente a algo, o que um problema histrico da filosofia, pois,
segundo Deleuze e Guattari (1992, p. 62.): Cada vez que se interpreta a imanncia como a
algo, produz-se uma confuso do plano com o conceito, de modo que o conceito se torna um
universal transcendente, e o plano, um atributo no conceito. E deste modo em vez de
instaurarem uma filosofia pura, confunde-se filosofia e religiosidade, criando-se sobre o plano
de imanncia figuras divinas que o ladrilham e o povoam em vez de conceitos.
A relao entre a imanncia e a transcendncia um problema geo-filosofia na
medida em que esta relao que define a criao dela enquanto conceito e saber e uma
preocupao particular de Deleuze em suas obras individuais, nas quais ele busca afirmar de
vrios modos uma filosofia da imanncia em detrimento de uma filosofia da transcendncia,
seja a partir do conceito de ilhas desertas em relao a uma ilha santa, seja com o conceito de
simulacro em relao ao modelo platnico, com o conceito de diferena e repetio em
relao ao de identidade e de representao aristotlica, hegeliana ou mesmo leibniziana, e
atravs de uma lgica do sentido em relao ao sentido da lgica. Isto porque em todos estes
casos, ele busca uma inverso ou reverso destes por aqueles, uma linha de fuga daqueles em
relao a estes no sentido de uma afirmao da imanncia em vez de sua negao como existe
em cada um destes casos, o que esta inverso e reverso podem-se perceber, principalmente,
em relao ao platonismo. No caso deste, para Plato, o simulacro uma cpia da cpia do
modelo e, por isso mesmo, deve ser negado ou excludo, o que Deleuze tenta reverter ao
considerar o simulacro uma potncia de afirmao da cpia em relao ao modelo,
demonstrando como este , na verdade, criado por aquele. Neste sentido, segundo ele, deve-se
fazer uma leitura do mundo que no parta do princpio de que s o que se parece
difere(Deleuze, 1998, p. 267), isto , em que a semelhana e similitude so pensadas como
origem da diferena, mas sim, que leve em conta que somente as diferenas se parecem, e,

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neste sentido, pensar a similitude e mesmo a identidade [do modelo] como o produto de uma
disparidade de fundo [do simulacro] (Deleuze, 1998, p. 267).
Esta disparidade de fundo, no caso, aquilo que permite a Deleuze e Guattari criarem
sua geo-filosofia de modo imanente, na medida em que, por um lado, de um ponto de vista
relativo, consideram a terra como desterritorializada, atravessada por tipos psicossociais que
a desterritorializam a cada vez que passam de um territrio a outro, mas que tambm a
reterritorializam a cada vez que criam nela outros territrios. E, por outro lado, de um ponto
de vista absoluto paralelo quele, a consideram um plano de imanncia no qual o filsofo
enquanto personagem conceitual cria nele seus conceitos. Disparidade que no quer dizer uma
dualidade ou dialtica do pensamento, mas uma univocidade do pensamento pensado de modo
imanente segundo a geo-filosofia de Deleuze e Guattari que diz respeito existncia de um s
e mesmo sentido da terra ao pensamento, ainda que de dois modos diferentes, o relativo e o
absoluto, de um ponto de vista histrico, fsico, psicolgico, social, geolgico e
astronomicamente. Segundo esta univocidade, h um paralelo entre o devir relativo de
desterritorializao e reterritorializao dos tipos psicossociais sobre a terra e o devir absoluto
tambm de desterritorializao e reterritorializao dos personagens conceituais no plano de
imanncia, que pode ser dito em um s e mesmo sentido, pois o devir relativo um devir
absoluto dos tipos psicossociais em personagens conceituais que se desterritorializam e
reterritorializam a terra como um plano de imanncia, ainda que em todos estes casos haja
uma irredutibilidade de um em relao ao outro, isto , no se confunda o absoluto e o
relativo. Absoluto e relativo que dizem respeito tambm s criaes destes devires, no caso
dos primeiros sendo criadas mquinas de guerra, e do segundo, paralela e respectivamente,
conceitos imanentes. Devires relativos e absolutos imanentes que Deleuze e Guattari tentam
fazer fugir aos devires relativos e absolutos transcendentes criados tambm pelos tipos
psicossociais e personagens conceituais assim como tentam fazer fugir o anti-dipo do dipo
inconscientemente.

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2. AS MQUINAS DESEJANTES DO ANTI-DIPO E O APARELHO DE

REPRESSO EDIPIANO
A univocidade desta dupla maneira de pensar a terra de modo imanente ou,
propriamente, a univocidade da terra imanente, de um ponto de vista relativo e absoluto,
constitui a geo-filosofia de Deleuze e Guattari que eles buscam fazer escapar iluso de
transcendncia a partir da qual a imanncia considerada imanente a uma transcendncia ou
a algo transcendente, tanto de modo absoluto quanto de modo relativo. na relao
estabelecida por eles entre o social e o poltico, por um lado, e o inconsciente desejante por
outro que vemos estabelecer-se esta primeira trincheira de sua geo-filosofia na medida em que
toda a crtica que a esquizo-anlise deles faz psicanlise em Anti-dipo diz respeito
relao entre a produo desejante e a produo social no ser mediada ou exprimida pelo
complexo familiar a partir da representao do dipo, e sim, que h uma relao imediata
entre o investimento de desejo e o investimento de um campo social que atravessa a famlia e
a limita. E se a questo qual o primeiro, o pai ou o filho ainda se coloca na esquizo-anlise,
para ela, no se trata de analisar o filho primeiramente, e sim, esquizo-analisar o pai e a
psicanlise, pois o pai paranoico que edipianiza o filho.
Segundo Deleuze e Guattari, ao analisar o filho e no o pai, a psicanlise parte de um
problema situado na criana e busca resolver este problema nela mesma como se fosse
produzido por ela e no naquele que o produziu, segundo eles, no caso, o pai, e quando
considera que o pai seja o problema, ela retoma o mesmo princpio de que o problema est na
criana, no caso, a criana que o pai um dia foi. Deste modo, numa regresso infinita, ela
sempre considera uma absurda teoria do fantasma, segundo a qual o pai, a me, as suas aes
e paixes reais, devem ser, em primeiro lugar, compreendidas como fantasmas da criana.
(Deleuze e Guattari, 1972, p. 287) Em meio a esta teoria do fantasma do pai, um fantasma
individual, ela no sai, portanto, do tringulo familiar pap-mam-eu, de como ele se produz e
se reproduz, limitando-se a analisar tanto a produo desejante como a produo social, bem
como a parania e a esquizofrenia relacionadas a elas, como produtos ou reprodues dos
problemas pai-filho ou do complexo familiar do dipo, pap-mam-eu. Deste modo,
considerando a produo desejante e a produo social como distintas em natureza a partir da
famlia que exprime e recalca em sua reproduo a produo desejante e a sublima na
produo social.

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Diferentemente disto, para a esquizo-anlise a relao entre pai e filho e o complexo

de dipo que so produtos e reprodues da relao entre a produo desejante e a
reproduo social porque, primeiramente, para Deleuze e Guattari, no h nenhuma distino
de natureza entre a produo social da realidade e a produo desejante inconsciente, to
somente uma distino de regime na medida em que a produo social simplesmente a
produo desejante em determinadas condies, ainda que estas condies sejam a de uma
represso social do prprio desejo. E se existe uma distino de natureza, ela entre a
produo desejante social e a reproduo familiar, entre o anti-dipo e suas mquinas
esquizofrnicas, desejante e social, e o dipo e seus aparelhos de represso paranoicos,
aqueles explicando e curando possivelmente estes, em vez destes aqueles.9
No que diz respeito a isto, a tarefa da psiquiatria materialista ou esquizo-anlise de
Deleuze e Guattari introduzir a concepo de que h um desejo na produo e uma produo
no desejo de um ponto de vista social, isto , considerar que h uma produo desejante da
sociedade pois, segundo eles, O desejo da ordem da produo e qualquer produo ao
mesmo tempo desejante e social. (Deleuze e Guattari, p. 308, 1972.) Em segundo lugar,
pensar como ela investe a produo social independente do ponto de vista da representao
familiar edipiana, pap-mam-eu, e da crena nesta representao. Com isso, a esquizoanlise busca desedipianizar o inconsciente e demonstrar que ele a-edipiano, que ele no
exprimido, representado ou mediado por um teatro ou complexo de dipo e seu tringulo
pap-mam-eu, e sim, que uma fbrica com suas mquinas desejantes, bem como entre a
produo desejante e a produo social dele no h mediao na medida em que h entre elas
uma identidade de natureza em suas diferenas de regime. Isto , busca reverter a
subordinao e converso do inconsciente e da sociedade ao dipo produzida no
simplesmente pela psicanlise, mas pelo capitalismo, assim como se buscou reverter a ilha
santa, o modelo platnico e a identidade e a representao segundo o sentido da lgica a
partir, respectivamente, da ilha deserta, do simulacro, da diferena e repetio segundo a
lgica do sentido. No por menos, a partir dela, buscando tambm reverter a captura e a
subordinao da mquina de guerra ao aparelho de Estado.

Deleuze e Guattari estabelecem aqui a mesma univocidade de pensamento imanente da geo-filosofia que
explicitamos anteriormente em sua duplicidade de modos, o relativo e o absoluto, a qual eles antecipam ao
pensarem de modo unvoco e imanente o insconciente e o social tentando fazer estes escaparem em sua
esquizofrenia da transcendncia consciente do dipo e do Estado em sua paranoia.

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3. A MQUINA DE GUERRA NMADE E O APARELHO DE ESTADO

SEDENTRIO
Quando Deleuze e Guattari retomam a perspectiva social e poltica de Anti-dipo em
Mil Plats dando sequncia ao primeiro tomo de Capitalismo e Esquizofrenia, eles sabem que
o objetivo do primeiro tomo no foi atingido, nem seria do ponto de vista negativo que eles
mesmos impuseram no ttulo. Contudo, a relao entre a mquina de guerra e o aparelho de
Estado que atravessa todos os Mil Plats est diretamente relacionada quilo que
inconscientemente eles queriam atingir com o anti-dipo enquanto personagem conceitual de
sua geo-filosofia, no caso, a multiplicidade, de sexos, mas tambm de pontos de vista sobre os
sujeitos enquanto tipos psicossociais, histricos, geogrficos, lingusticos, biolgicos, ou
ainda, a-humanos. Sob este ponto de vista, se foi necessria a existncia destes tipos
psicossociais em seu devir relativo para povoar a terra imanente e relativa com seus mil
plats, nela construindo seus territrios, desterritorializando-os e os reterritorializando com
suas mquinas desejantes inconscientes, no menos necessrio foi a existncia do anti-dipo
enquanto personagem conceitual para povoar o plano de imanncia absoluto da geo-filosofia
de Deleuze e Guattari, construindo nele seus conceitos. Em particular, o conceito de mquina
de guerra nmade, dentre tantos outros com os quais eles povoaram seus mil plats, a partir
do qual eles buscam fazer escapar a imanncia e o inconsciente maqunico da transcendncia
consciente do aparelho de Estado sedentrio.
sob o duplo ponto de vista exterior e interior ao aparelho de Estado, isto , do que se
reduz e no se reduz soberania poltica do Estado, que o conceito de mquina de guerra
nmade vai retomar a produo desejante das mquinas desejantes do anti-dipo buscando se
colocar de modo exterior quilo define propriamente o Estado, isto , sua soberania poltica
que tenta apropriar-se dela, captur-la com seus aparelhos, j que esta soberania s reina
sobre aquilo que ela capaz de interiorizar, de apropriar-se localmente. (Deleuze e Guattari,
p. 23, 1997, v.5) Primeiramente, eles consideram que a mquina de guerra exterior ao
Estado porque irredutvel a ele em sua multiplicidade pura e sem medida, vindo sempre
de fora como uma malta, uma irrupo do efmero e potncia da metamorfose, um devir do
guerreiro mtico que se interpe entre as duas cabeas do Estado, duas cabeas mitolgicas,
a do rei-mago e a do sacerdote-jurista, sua dupla articulao a fazer dele um estrato
procedendo por Um-Dois, binariamente. No caso, um devir guerreiro que no se deixa agarrar

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por nenhuma delas em sua estupidez, deformidade, loucura, ilegitimidade, usurpao,

pecado, pois ele est na situao de trair tudo, inclusive a funo militar, ou de nada
compreender. (Deleuze e Guattari, 1997, p. 15, v.5) Neste sentido, ela concebida
negativamente, e deve ser reduzida em sua multiplicidade ao que se ope ao Estado,
apropriada ou destruda por ele, confundindo-se ora com sua violncia mgica, ora com sua
instituio militar, Donde a desconfiana dos Estados face sua instituio militar, dado que
esta procede de uma mquina de guerra extrnseca. (Deleuze e Guattari, 1997, p. 16, v.5)
Se h uma exterioridade e uma precedncia da mquina de guerra em relao ao
aparelho de Estado, todavia no h relao evolutiva de uma a outro, segundo eles, pois o
Estado no provm de uma mquina de guerra e esta no deduzida dele. O aparelho de
Estado no tem uma mquina de guerra, ele to somente se apropria de uma na medida em
que principalmente uma potncia de apropriao ou um aparelho de captura com seus dois
plos, o Imperador terrvel e mgico e o Rei sacerdote e jurista. A guerra lhe exterior,
como exterior o guerreiro a estes dois plos ainda que se confunda com eles por uma
violncia. O primeiro plo corresponde ao aparelho de Estado imperial ou desptico, isto ,
um Urstaat original que surge de uma vez s, incondicionado, e a captura que ele empreende
implica a substituio econmica da troca aparente das sociedades primitivas e nmades
por um estoque. O outro plo do aparelho de Estado, o plo do Rei sacerdote e jurista no
age atravs de captura, mas por pacto e contrato, no sobrecodifica o fluxo indiviso da
mquina de guerra, mas tem como nova tarefa conjugar fluxos descodificados e
desterritorializados de toda a parte, e, ao invs de uma servido maqunica, produzir uma
sujeio social que retoma a mquina de guerra, porm, com outros fins, o de um Estadonao e de uma mquina de guerra mundial capitalista, pois
A esfera pblica no caracteriza mais a natureza objetiva da propriedade, mas antes o
meio comum de uma apropriao que se tornou privada; entra-se, assim, nos mistos
pblico-privado que constituem o mundo moderno. O lao se torna pessoal; relaes
pessoais de dependncia, ao mesmo tempo entre proprietrios (contratos) e entre
propriedades e proprietrios (convenes), duplicam ou substituem as relaes
comunitrias e de funo; mesmo a escravido no define mais a disposio pblica do
trabalhador comunal, mas a propriedade privada que se exerce sobre trabalhadores
individuais. (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 148, v. 5).

Neste Estado-nao, o aparelho de Estado se transforma no modelo de realizao da

axiomtica imanente do capitalismo na medida em que ele conjuga os fluxos descodificados
que acorrem a ele para consumir o excedente de estoque e, assim, produz um novo excedente,

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no mais de estoque, e uma nova mais valia, no mais de cdigos, mas de fluxos
descodificados que ele tem a cada vez de recodificar e reterritorializar em si como nao,
terra natal de um povo, pois a terra deixa de ser fonte de renda fundiria para ser a
subjetivao de um povo, ela desterritorializa o territrio e o povo descodifica a populao. E
sobre esses fluxos descodificados e desterritorializados que a nao se constitui, e no se
separa do Estado moderno que d uma consistncia terra e ao povo correspondentes.
(Deleuze e Guattari, 1997, p. 157, v. 5.)
A mquina de guerra e o aparelho de Estado constituem, deste modo, dois modos
sociais e polticos de se relacionar com a terra, um nmade e o outro, sedentrio, que
pressupem no por menos dois modos da filosofia pensar a terra, um imanente e o outro,
transcendente, ambos colocados em questo com a geo-filosofia de Deleuze e Guattari em Mil
plats.

CONCLUSO
Enquanto modos de pensar e se relacionar com a terra, a mquina de guerra e o
aparelho de Estado constituem dois modos de se separar e se ligar terra, ou como dizem
eles, de desterritorializ-la e reterritorializ-la na medida em que terra e territrio se
confundem tanto no pensamento como social e politicamente. A esta separao e ligao da
terra o que denominamos propriamente um a-partamento da terra que se faz de modos
diversos caso consideremos um ou outro modo de pensar e se relacionar com ela. Por um
lado, do ponto de vista de um pensamento filosfico imanente absoluto, este a-partamento ou
separao e ligao ao mesmo tempo corresponde a uma desterritorializao absoluta da terra
num plano de imanncia e sua reterritorializao no conceito a partir de personagens
conceituais, em contrapartida, num pensamento transcendente absoluto, corresponde a sua
desterritorializao absoluta numa iluso de transcendncia e reterritorializao em figuras a
partir de personagens divinos. Por outro lado, do ponto de vista social e poltico imanente
relativo, o a-partamento ou separao e ligao com a terra ao mesmo tempo corresponde a
uma desterritorializao da terra num espao liso e sua reterritorializao numa mquina de
guerra a partir dos nmades, e, de modo transcendente social e politicamente, a uma

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desterritorializao dela num espao estriado e sua reterritorializao num aparelho de Estado
a partir dos sedentrios.
Estes dois modos de pensar e se relacionar com a terra, todavia, no apenas se
diferenciam em relao a ela, mas tambm entre si, de modo que h tambm uma separao e
uma ligao entre eles, o que, consequentemente, o que aqui denominamos por um apartamento no se restringe somente a eles em relao terra, como tambm entre si. Neste
sentido, h um a-partamento ou separao e ligao ao mesmo tempo entre os dois modos de
pensar a terra entre si, o imanente e o transcendente, bem como dois modos de se relacionar
com ela entre si, o nmade e o sedentrio. E, no por menos, entre um modo de pensar a terra
e um modo de se relacionar com ela tambm existe este a-partamento, no caso, entre o modo
de pensar imanente e o modo de se relacionar nmade e entre o modo de pensar transcendente
e o modo de se relacionar sedentrio. Assim, podemos concluir que, segundo a geo-filosofia
de Deleuze e Guattari em Mil plats, o modo de pensar a terra, seja ele imanente ou
transcendente, e o modo de se relacionar com ela, seja nmade ou sedentrio, o de uma
separao e ligao ao mesmo com a terra, isto , de um a-partamento com ela.

REFERNCIAS
ALLIEZ, Eric. A assinatura do mundo: o que a filosofia de Deleuze e Guattari?
Traduo de Maria Helena Rouanet e Bluma Villar (apndices). Rio de Janeiro: Editora 34,
1995.
DELEUZE, G. Lgica do sentido. Traduo de Luiz Roberto Salinas Fortes. 2 ed. So Paulo:
Perspectiva, 1988.
DELEUZE, G e GUATTARI, F. Mil Plats. Traduo de Ana Lcia de Oliveira. So Paulo:
Editora34, 1997. v.1.
_________. Mil Plats. Traduo de Ana Lcia de Oliveira. So Paulo: Editora34, 1997. v.5.
_________. O Anti-dipo. Traduo de A. Campos. Lisboa: Assrio e Calvim, 1996.
_________. O que a Filosofia?. Traduo de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. 2
ed. So Paulo: Editora 34, 1993.

Volume VI - Nmero 16 - Ano 2014 - ISSN 1984-9052

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