Cincia e pensamento do sentido - Martin Heidegger

Figuraes e Afiguraes
Por: Dante Augusto Galeffi
Epistemologia do Educar - 2007

Consideraes, a partir do texto de Heidegger, acerca das relao entre cincia e

pensamento do sentido, como plano de imanncia para a desconstruo do
conceito de cincia e ressignificao da cincia na abertura para o pensamento do
sentido. Uma leitura integral do texto apresentada em recortes interligados.
HEIDEGGER, Martin. Cincia e pensamento do sentido. In: Ensaios e conferncias.
Petrpolos: Vozes, 2002, p.39-60.

Leitura e interpretao do texto /pretexto de Heidegger

CULTURA

Na representao
habitual

O espao em que se desenrola

a atividade espiritual e
criadora do homem.

A cincia uma atividade cultural

DISTANCIAMENTO ESTTICO

Na cultura, a cincia se insere entre os bens que o homem preza e

que, por vrios motivos, dedica seu interesse.

No mbito da cultura, a cincia um bem muito valorizado.

Nessa perspectiva, como se poder avaliar o alcance da
essncia da cincia, se esta for tomada apenas neste sentido
cultural?
Sentena:
Entre os tantos bens culturais a cincia aparece em destaque.

Se tomarmos este conceito de cincia como certo, nunca

haveremos de avaliar o alcance da essncia da cincia
como forma de ser imperante.
O mesmo vale para a arte.
A
arte
tambm

comumente
concebida/representada como um setor da vida
cultural/espiritual do homem.

Assim concebida, a arte no compreendida em sua essncia.

A ARTE

Em sua essncia, a arte uma sagrao e

um refgio, a saber, a sagrao e o refgio
em que, cada vez de maneira nova, o real
presenteia o homem com o esplendor, at
ento, encoberto em seu brilho a fim de que,
nesta claridade, possa ver, com mais pureza,
e escutar, com maior transparncia, o apelo
de sua essncia (p.39).

A CINCIA
Assim como a arte, a cincia no apenas um
desempenho cultural do homem, e sim um modo
decisivo de se apresentar tudo que e est sendo.

O que se chama de cincia ocidental europia

determina a realidade na qual o homem
contemporneo se encontra imerso, se move e tenta
sustentar-se.

A Cincia OCIDENTAL EUROPIA tornou-se, portanto,

o modo de ser dominante da vida planetria presente?

CONSTATAO

A CINCIA DO OCIDENTE DESENVOLVEU UM

PODER DE DOMINAO QUE SE ESTENDE CADA
VEZ MAIS POR TODO O PLANETA

Nossa poca dominada pela

tecnocincia...

O que , entretanto, a cincia como tecnocincia?

As perguntas de Heidegger acerca da cincia:

Ser a cincia, apenas, um conjunto de poderes

humanos, alado a uma dominao planetria, onde
seria ainda admissvel pensar que a vontade humana
ou a deciso de alguma comisso pudesse um dia
desmont-la?

Ou ser que nela impera um destino superior?

Ser que algo mais do que um simples querer

conhecer da parte do homem rege a cincia?

Segundo Heidegger, o que verdadeiramente acontece.

Impera uma outra coisa. Mas esta outra coisa se esconde
de ns enquanto ficarmos presos s representaes
habituais da cincia.

As representaes habituais que fazemos da cincia

escondem a compreenso de sua essncia.

Qual , entretanto, esta essncia da cincia velada por

nossas representaes habituais?

Esta outra coisa consiste numa conjuntura que

atravessa e rege todas as cincias, embora lhes
permanea encoberta. (p.40)

Somente uma clareza suficiente sobre o que a

cincia, ser capaz de nos fazer ver esta conjuntura.

Como, entretanto, poderemos alcanar

esta clareza?
A forma mais segura de fazer isto comear
descrevendo a atividade cientfica atual.
Uma tal descrio poderia mostrar como, de h muito,
as cincias esto presentes em todas as formas de vida
moderna: na indstria, na economia, no ensino, na
poltica, na guerra, na comunicao e publicidade etc.

 importante conhecer este enquadramento

histrico da cincia, o que significa j saber em que
repousa sua essncia.
Heidegger afirma que esta essncia pode ser dita
na seguinte frase:

A cincia a teoria do real

Segundo Heidegger, esta frase no intenciona dar

uma definio acabada e nem proporcionar uma
frmula manejvel. A frase contm questes.
Questes que somente surgem e se levantam
quando so explicadas.

Em primeiro lugar, preciso atentar para o fato de

que na frase definidora da essncia da cincia , o
termo cincia diz respeito exclusivamente cincia
moderna.

Esta frase no vale nem para a cincia medieval nem

para a cincia antiga. Ela exclusiva da cincia
moderna.

A cincia a teoria do real

Esta concepo de cincia, apesar de moderna,
guarda uma estreita relao com o pensamento
grego, que desde Plato se chama de filosofia.

Portanto, a cincia como teoria do real encontra seu

fundamento na filosofia grega

Isto no subordina o carter revolucionrio da

cincia moderna ao modo de ser grego de
conceber a teoria.
Em grego, a palavra correspondente

cincia

episteme

Segundo Heidegger, o carter distintivo do

conhecimento moderno reside na elaborao
decisiva de um trao completamente estranho ao
pensamento grego, mas que nele j se encontra
prefigurado.

Nessa medida, Heidegger sugere um dilogo

com o pensamento grego, de tal modo que se
possa melhor compreender o solo de nossa Presena histrica.

A sugesto de Heidegger
no quer
simplesmente provocar uma nova valorizao
da Antiguidade, uma renascena, mas pretende
abrir o campo para se pensar a cincia moderna
como consumao de um destino historial.

O dilogo com o pensamento grego ainda est

esperando para comear...

Trata-se de um dilogo que mal se acha preparado

mas que, para ns, se torna uma condio prvia do
dilogo inevitvel com o mundo do Extremo
Oriente. (p. 41)

O dilogo com os pensadores gregos inclui

tambm o dilogo com os poetas.
E para ns, qual seria o sentido deste dilogo?
No pode ser nem um culto Antiguidade, nem uma
curiosidade historiogrfica relativa ao passado, que nos
serviria para esclarecer alguns traos da modernidade em
sua gnese histrica

Para Heidegger, o pensamento e a poesia na aurora da

Antiguidade grega atuam ainda hoje e so atuais a ponto de sua
essncia, encoberta para os prprios gregos, vir e estar por vir, em
toda parte, ao nosso encontro (p. 41)
CONCEPO, MENSURAO, CLCULO,
MEDIO
CONCEBER

PENSAMENTO

DOMNIO DA TCNICA
MODERNA

POESIA

FAZER
AO, SENSIBILIDADE, OPERAO,
ELABORAO, MANUSEIO, ARTE, TCNICA

O DOMNIO PLANETRIO DA TCNICA MODERNA

ALGUM TEM DVIDA QUANTO A ISTO O
DOMNIO PLANETRIO DA TCNICA?
O QUE CEDO SE PENSOU, O QUE CEDO SE
DESTINOU ATUA E SE FAZ ATUAL NA FRASE
A CINCIA A TEORIA DO REAL.
O ESCLARECIMENTO DA FRASE EM DUAS PERSPECTIVAS
O SIGNIFICADO DO REAL E DA TEORIA

O QUE SIGNIFICAM O REAL E A TEORIA?

O REAL

O real preenche e cumpre o setor da

operao, daquilo que opera

REAL

SETOR DA
OPERAO

O QUE SIGNIFICA OPERAR?

ETIMOLOGIA DE OPERAR

Qual o mbito do real em que fala

a palavra operar?
Trata-se de, apoiando-se no significado
originrio da palavra e em sua evoluo,
perceber o mbito do real em que fala a
palavra.
Trata-se de pensar este mbito de essncia, como o
espao, em que se movimenta a coisa evocada pela
palavra.

A partitura disto o pensamento e a poesia - o

suporte material da coisa operada a operao
o operar.
rgon pr-diante em se fazendo Pr-emobra obrar -operar fazer descobrir-se e menterse desencoberto.
O pensamento e a poesia em sua historicidade falam
do operar neste mbito.

Operar = Fazer = pr-em-obra = viger numa vigncia

rgon

O real o vigente o que vige

Operar significa fazer, tun.

O que significa tun?
Tun provm da raz indo-europia dhe, de onde vem o
grego
Tsis, posio,

posicionamento, localizao.

Entretanto, este fazer no apenas entendido como

atividade humana, ou, muito menos, como ao e agir.

Tambm a
Physis, o crescimento, a
vigncia da natureza, um fazer, no
sentido de Tsis.
Neste sentido, o real o vigente, a pro-posio de
algo por si mesmo, no sentido de pr em frente, de
trazer luz, de a-duzir e pro-duzir, de lev-lo
vigncia.

O verbo operar (wirken) entendido como

trazer e levar vigncia, invoca o modo
de o real se realizar, de o vigente viger e
estar em vigor.
Operar trazer e levar vigncia, seja que, por
si mesmo, algo traga e leve a si mesmo para
sua prpria vigncia, seja que o homem exera
este trazer e levar.

O real tanto o operante como o

operado, no sentido daquilo que leva ou
levado vigncia. (p. 42)

De maneira bem ampla, realidade

(Wirklichkeit) significa a vigncia em si
mesma acabada do que se pro-duz e se
leva ao vigor de si mesmo.

Operar, wirken, pertence raiz indoeuropia uerg de onde provm a palavra

obra, Werk, e o grego
rgon).

Para Heidegger, o trao fundamental de

operar, wirken e de obra, Werk, no
reside no efficere e no effectus mas em algo vir
a des-encobrir-se e manter-se descoberto.

Para Heidegger, h uma diferena fundamental entre o

modo grego e aquele latino de compreender.

Os gregos nunca conceberam o que os latinos

chamaram de causa eficiens como uma relao de
causa e efeito. A causa eficiente, mesmo em
Aristteles, no significa a idia de uma relao
causal e sim da constatao da vigncia do vigente.

Em Aristteles, a causa eficiente se chama

entelquia, energia, palavras que no so
concebidas como uma relao dicotmica entre
potncia e ato.

Para os gregos, diz Heidegger, o que se per-faz

num rgon,
o que se leva na plenitude da
vigncia
rgon a vigncia no sentido prprio e supremo
da palavra.
As palavras fundamentais de Aristteles para a
vigncia do vigente o que est em pleno vigor de
sua propriedade so entelquia
e
energia (
.

Entelquia e Energia dizem do que se

mantm no vigor de sua vigncia, na
plenitude do seu durar.
Para Aristteles tais palavras certamente
no significavam o que modernamente elas
vieram a dizer: energia e entelquia
entendidas como condio e capacidade
inatas para agir.

Nossa palavra realidade s traduz a

entelquia de Aristteles, compreendida como
a vigncia do vigente, se pensarmos real e
realidade de modo grego, no sentido de
trazer para (her) o desencoberto, de levar para
(vor) a vigncia.

Wersen, viger a mesma palavra que

whren, durar, permanecer, ficar.

Heidegger pensa a vigncia, como a durao

daquilo que tendo chegado a desencobrir-se, assim
perdura e permanece.

A vigncia o des-cobrir-se e permanecer

descoberto.
FICAR E PERMANECER EM OBRA

A VIGNCIA DO VIGENTE

Desde Aristteles esse significado da palavra

entelquia ou/e energia foi entulhado por outros
significados

Os romanos traduzem (pensam) rgon a partir da

operatio (operao), entendida como actio (ao), e
dizem para energia (
ACTUS, palavra
com campo semntico completamente outro em
relao ao grego.

Para os romanos, o vigente numa vigncia,

aparece como ACTUS, significando o resultado de
uma operatio (operao).
O resultado o que sucede a uma actio, o
sucesso. O real , agora, o sucedido, tanto no
sentido do que aconteceu, como, no sentido do
que tem xito. (p.43)

Todo sucesso produzido por algo que o

antecede, a causa.

O real, ento, aparece luz da causalidade da

causa efficiens.

Nesta perspectiva, at Deus representado como

causa prima, primeira causa, pela teologia, no
pela f.

Na busca da relao causa-efeito, a sucessividade

vai se deslocando para o primeiro plano e com ela
a sucesso temporal.

Em seus ltimos trabalhos Heinsenberg reduz o

problema causal ao problema de uma pura
medio matemtica do tempo.

Todavia, uma outra coisa essencial acompanha a

realidade do real.

Sendo um resultado, o efeito sempre feito de

um fazer. Trata-se de um fazer entendido como
esforo e trabalho.

Assim, o resultado do feito de um fazer o fato.

A expresso de fato indica uma certeza e
significa certo, seguro.

Deste modo, desde o incio do sculo XVII a

palavra real assume o sentido de certo.

No sentido de fato e fatual, o real se ope ao que

no consegue consolidar-se numa posio de
certeza e no passa de mera aparncia ou se reduz a
algo apenas mental.

Entretanto, mesmo nas mudanas de sentido

indicadas, o real sempre conserva o trao mais
originrio de vigente, daquilo que se apresenta por si
mesmo, embora se oferea agora com menos ou com
outra intensidade. (p. 44)

O real, agora, se prope em efeitos e resultados. O

efeito faz com que o vigente tenha alcanado uma
estabilidade e assim venha ao encontro e de
encontro.

O real se mostra,
ento, como ob-jeto
(Gegen-stand).

A palavra alem Gegen-stand do sculo XVII

como traduo do latim ob-iectum.

Heidegger chama de objetividade o modo como, na

Idade Moderna, a vigncia do real aparece como
OBJETO.

A objetividade , em primeiro lugar, um carter do

prprio vigente.

Todavia, o modo em que a objetividade se

manifesta e a forma como o real se torna objeto
da representao s poder aparecer se
questionarmos a questo o que o real, com
referncia teoria e, em certo sentido, tambm
atravs da teoria.

O que significa, portanto, a

palavra teoria.

O termo teoria provm do verbo grego

teorein
correspondente

substantivo
teoria.

Estas palavras tm de prprio uma

significao superior e misteriosa.

O verbo
Teorein) nasceu da
composio de dois timos
TERRA

Tha
Orhao
CU

Tha (
veja-se teatro) diz a fisionomia, o perfil
em que alguma coisa e se mostra, a viso que e
oferece. (p. 45)

Plato chama este perfil de Eidos (

Na IDA o vigente se mostra o que ele .
Eidos sinnimo de forma percebida.

Ter visto, eidnai (

saber.

o perfil

O segundo timo em teorin (

orhao), significa:

ver alguma coisa, tom-la sob os

olhos, perceb-la com a vista....

Teorin (
, deste modo,
thean orhan):

... VISUALIZAR A FISIONOMIA EM

QUE APARECE O VIGENTE, V-LO E
POR ESTA VISO FICAR SENDO
COM ELE ...

Os gregos chamaram de Bis Theorhtikos,

(
a maneira de viver do
vidente, isto , de quem v o brilho puro do
vigente, o tipo de vida (
que se
determina e se dedica ao theorin (

(p. 45)

Por outro lado, Bis Prticos (

o tipo de vida que se
consagra ao e pro-duo.

Na distino entre vida teortica e vida

prtica Heidegger observa que se deve
guardar sempre uma coisa:

Para um grego o Bis Theortiks

a vida de viso,
sobretudo em sua forma mais refinada, o
pensamento, a atividade mais
elevada.

A theora (
j em si mesma e
no por uma utilidade posterior,
constitui a forma mais perfeita e
completa do modo de ser e realizar-se
do homem. (p.45)

Theora um relacionamento
transparente com os perfis e as
fisionomias do real.

Com seu brilho, eles concernem e

empenham o homem, deixando respladecer
a presena dos deuses.
Uma outra caracterstica do theorin, que
perceber e proporcionar as
arkha) e
aitiai) do vigente, em sua vigncia,
necessita daquilo que na experincia grega
se dizia princpios e causas.

Pricpio

Causa

arkhai

atai

O que significam arkh e aitiai no

pensamento grego?
Heidegger afirma que os gregos pensavam, isto ,
recebiam da prpria lngua grega, de uma maneira
nica, seu modo de estar no ser.

Desse modo, junto com o lugar mais alto

atribudo
theoria) pelo
vivo)
grego, costumavam escutar ainda uma outra
coisa na palavra.

Os dois timos podem ter outra

acentuao:
e

(The) a deusa.
Como deusa a ltheia (
apareceu a Parmnides.
foi traduzida pelo latim como
veritas, e pelo alemo como Wahrheit.

J a palavra grega
orha) significa o
respeito que temos, diz a honra e a
considerao que damos.
A palavra theora (
assim pensada, se torna a
considerao respeitosa da re-velao do vigente em
sua vigncia.

Neste sentido antigo, a teoria a viso

protetora da verdade. (p.46)

Em sentido grego, a essncia da teoria

plural e elevada em cada uma de suas
dimenses.
Esta essncia se entulha quando, por
exemplo, hoje em dia se fala, na fsica, de
teoria da relatividade, na biologia, de teoria
da evoluo, na histria, de teoria dos ciclos,
na jurisprudncia, de teoria do direito
natural. (p.46)

Apesar de tudo, a sombra da theora (

originria sempre atravessa a teoria
moderna.
Segundo Heidegger, a teoria moderna vive
da theora pensada na grcia. E isto de forma
to profunda que no se poder compreender
esta relao sem perguntarmos: o que a
teoria pensada modernamente?

O que significa teoria na frase: A

CINCIA A TEORIA DO REAL?
As palaras gregas
e
foram
tarduzidas para o latim como
CONTEMPLARI E CONTEMPLATIO,
CONTEPLAR E CONTEMPLAO.
Com esta traduo o essencial da palavra
grega desaparece em seu envio histrico e
destinal.

Contemplari, contemplar, significa: separar

e dividir uma coisa num setor e a cerc-la e
circund-la.
Templum o grego
tmenoz), que
provm de uma experincia diferente de
theoren (
Temnein) significa
partir e separar.

por isso que o que no se pode partir e

separar o tomo

O latim templum diz de per si o setor recortado

no cu e na terra, o ponto cardeal, a regio
celeste disposta segundo o curso do sol.

dentro dela que os ugures realizam suas

observaes para saber o futuro pelo modo de
voar, gritar e comer dos pssaros. (p.47)

Na theora (
tornada contemplatio,
o pensamento grego j traz seminalmente o
momento de uma viso incisiva e divisora.

No conhecimento, prevalece a seguir o

carter de um procedimento que divide e
intervm na percepo visual. Mesmo aqui
e agora, ainda continua a distino entre
vita contemplativa e vita ativa.

Na teologia da Idade Mdia esta distino

adquire o sentido de oposio entre a vida
contemplativa dos mosteiros e a vida ativa
do mundo e do sculo.
No alemo contemplatio se traduziu por
Betrachtung, observao.

A teoria a observao do real.

O que , entretanto, observao?

Diz-se que a observao a considerao e a
concentrao religiosa. Esta acepo pertence
ao mbito da vida contemplativa.

Fala-se tambm de observar um quadro, por

exemplo, em cuja experincia sentimo-nos
libertados.

Nesse uso, a palavra observao

vizinha da considerao e parece significar
o mesmo que a theora (
no sentido
originrio dos gregos. (p.47)

Se levarmos a srio o que a palavra alem

Betrachtung, observao, evoca, haveremos
de reconhecer o que h de novo na essncia
da cincia moderna, como teoria do real.

O que diz Betrachtung, obeservao? Diz

trachten, pretender, aspirar.

Diz o latim tractare, tratar, empenhar-se,

trabalhar. Pretender e aspirar a alguma
coisa diz empenhar-se todo para alcanla, diz persegui-la e correr atrs para dela
se apossar.

Nesse sentido, a teoria pensada como

observao seria uma elaborao que visa
apoderar-se e assegurar-se do real.

Tal caracterizao da cincia poderia parecer

naturalmente contrria sua essncia. Pois,
como teoria, a cincia seria justamente
terica. Prescindiria de qualquer elaborao
do real.(p.48)

No interviria no real para alter-lo. A cincia

pura, como se proclama, seria desinteressada e
sem propsito.
No entanto, como teoria, no sentido de tratar,
a cincia uma elaborao do real
terrivelmente intervencionista.

Com esse tipo de eleborao, a cincia

corresponde a um trao bsico do prprio real.

O REAL O VIGENTE QUE SE EX-PE E

DES-TACA EM SUA VIGNCIA.

Na Idade Moderna, este destaque se mostra de

tal maneira que estabelece e consolida a sua
vigncia, transformando-a em objetividade.

A cincia corresponde a esta regncia,

objetivada do real medida que, por sua
atividade de teoria, ex-plora e dis-pe do real
na objetividade. A cincia pe o real.

E o dis-pe a pro-por-se num conjunto de

operaes e processamentos, isto , numa
sequncia de causas aduzidas que se podem
prever.
Assim, o real pode ser previsvel e
tornar-se
perseguido
em
suas
consequncias.
A representao processadora, que assegura e garante todo
e qualquer real em sua objetividade processvel, constitui o
trao fundamental da representao com que a cincia
moderna corresponde ao real.

O trabalho, que tudo decide e que a

representao realiza em cada cincia,
constitui a elaborao que processa o real e o
ex-pe numa objetividade.
Com isto, todo real se transforma, j de
antemo, numa variedade de objetos para o
asseguramento processador das pesquisas
cientficas. (p.48)

Como teoria do real, a cincia moderna no

nada de espontneo e natural.
No se trata de um simples feito do
homem e nem de uma imposio do real.
Ao contrrio, a vigncia do real carece da
essncia da cincia quando se ex-pe na
objetividade do real.

Este momento, como qualquer outro

semelhante, um mistrio. (p.49)

Se os grandes pensamentos sempre chegam

com os ps do silncio, muito mais ainda o
que acontece com a transformao da vigncia
de todo vigente. (p. 49)

A teoria assegura para si uma regio do real,

como domnio de seus objetos. O carter
regional da objetividade aparece na
antecipao das possibilidades de pesquisa.

Todo novo fenmeno numa rea da

cincia ser processado at enquadrar-se
no domnio decisivo dos objetos da
respectiva teoria
Trata-se de um domnio que, s vezes, se
transforma, enquanto a objetividade, como
tal, permanece imutvel, em suas
caractersticas bsicas.

Rigorosamente falando, a essncia do

objetivo propicia o fundamento para se
predeterminar comportamento e
procedimento.
H teoria pura quando um objetivo determina
por si mesmo a teoria. Esta determinao
provm da objetividade do real vigente.

Abandonar esta objetividade equivaleria a

negar totalmente a essncia da tcnica.

A objetividade preside o modo de ser da cincia

moderna. O exemplo de Newton e Galileu,
inventores/construtores da fsica moderna,
mostra isto. A fsica contempornea continua
sendo fsica, mesmo tendo ampliado o seu
campo de objetividade.

Mesmo para a mais avanada cincia fsica

contempornea, a natureza se oferece
representao num sistema de movimento
espao-temporal, de alguma forma, previsvel
pelo clculo.
Porque a cincia moderna uma teoria neste
sentido, adquire importncia decisiva em toda a sua
observao o modo de tratar da cincia, ou seja, a
maneira de ela proceder, em suas pesquisas, com
vistas ao asseguramento processador, numa palavra,
o seu mtodo.

Tambm Max Planck diz: real o que se pode

medir.
Tambm, justamente, porque isto foi dito por Galileu,
como postulado da Cincia da Natureza por ele edificada.
1. H leis universais, de carter matemtico.

2. Essas leis podem ser descobertas por

experimentos cientficos.
3. Esses experimentos podem ser perfeitamente
repetidos.

A frase de Max Planck indica a deciso do que

deve valer, como conhecimento certo para a
cincia, no caso para a fsica, depende da
possibilidade de se medir e mensurar a
natureza, dada em sua objetividade e, em
conseqncia, das possibilidades dos mtodos
e procedimentos de medida e quantificao.
(p.49)

O clculo o procedimento assegurador e

processador de toda teoria do real.

No se deve, porm, entender clculo em

sentido restrito de se operar com nmeros.

Em sentido essencial e amplo, clculo significa

contar com alguma coisa, ou seja, lev-la em
considerao e observ-la, ter expectativas,
esperar dela alguma outra coisa.

Assim, toda objetivao do real um clculo,

quer corra atrs dos efeitos e suas causas,
numa explicao causal, quer assegure em em
seus fundamentos um sistema de relaes e
ordenamentos.

A matemtica tambm no se limita a ser um

clculo com nmeros para se obter resultados
quantitativos.
A matemtica um clculo que, em toda
parte, espera chegar equivalncia das
relaes entre as ordens por meio de equaes.
E por isso mesmo conta antecipadamente
com uma equao fundamental para todas as
ordens possveis. (p.50)

Como teoria do real, a cincia moderna se

apia no primado do mtodo.

... por isso mesmo, para assegurar-se dos

domnios de seus objetos, ela tem de separar as
regies do real umas das outras e enquadr-las
em disciplinas especiais, isto , em
especialidades.

A teoria do real se cumpre

necessariamente em
disciplinas, sendo sempre
especializaes e
especialidades. (p.50

A pesquisa de uma regio do real deve

dedicar-se, com seu esforo, especificidade
prpria de seus objetos. esta dedicao que
transforma o procedimento da cincia
disciplinada em pesquisa especializada.

Neste sentido, a especializao no pode ser

uma degenerao obtusa ou um fenmeno de
decadncia da cincia moderna. Ela no um
mal necessrio, e sim conseqncia da essncia
da cincia moderna.

A delimitao dos domnios de objetos e seu

enquadramento em reas de especializao no
esgaram as cincias mas as presenteiam com uma
troca entre suas fronteiras, desenhando-lhes
regies limtrofes e fronteirias. destas que surge
o
impulso
cientfico
que
desencadeia
questionamentos novos e muitas vezes decisivos.
Trata-se de um fato conhecido. Seu fundamento,
porm, continua misterioso, como toda a essncia
da cincia moderna.

Nesse ponto, Heidegger d por encerrada a sua

caracterizao da cincia moderna, ao esclarecer
a frase a cincia moderna a teoria do real, em
seus dois termos principais, real e teoria.

Este movimento foi uma preparao para o

segundo passo, em que se pergunta:

...que conjuntura invisvel se esconde

na essncia da cincia?

Heidegger diz que esta conjuntura perceptvel

em cada cincia em particular, basta que se
procure ver como em cada uma delas se dis-pe
da objetividade dos diversos domnios de objetos.

O exemplo dado a fsica. Ela inclui hoje a

macrofsica (cosmologia) e a fsica atmica, a
astrofsica e a qumica, trata da natureza
(
inanimada. (p. 51)

Nesta objetividade, a natureza se mostra um

sistema de movimento de corpos materiais.

A caracterstica fundamental do corpreo a

impenetrabilidade que se revela, por seu turno,
numa espcie de sistema de movimento de
partculas elementares.

Tanto na fsica clssica como naquela mais

atual h um movimento de representao do
real em que algo certificado em sua
objetividade.
Se na fsica clssica a materialidade dos corpos
representada por uma mecnica geomtrica
de pontos matemticos, na fsica atual so as
categorias de ncleo e campo que
delimitam a objetividade dos seus objetos
inanimados.

Consequentemente, a fsica clssica pode determinar

ou calcular previamente, com preciso, qualquer
estado de movimento, tanto em relao posio
como em relao grandeza do movimento.

Pelo contrrio, na fsica atmica todo estado de

movimento s se pode determinar, em
princpio, ou quanto posio ou quanto
grandeza de movimento.

De certo modo, por isso que a fsica

clssica determina uma viso mecanicista
da natureza, na medida em que, com a sua
medio do real, considera que se pode
calcular previamente a natureza de modo
exato e completo, ao passo que a fsica do
tomo s admite certeza entre os nexos de
objetos de carter estatstico. (p. 51)

A representao da fsica contempornea

continua
ainda
afinada
com
a
possibilidade de escrever uma nica
equao fundamental donde decorram as
propriedades de todas as partculas
elementares
e
com
isso
o
comportamento de toda a matria
(Heisenberg)

Esta breve referncia da fsica em sua

histria quer mostrar que h algo que
no muda nesta passagem de uma
concepo para a outra: o fato de a
natureza ter-se dis-posto, j de
antemo, a um asseguramento que
busca realizar a cincia, como teoria.

No ser aqui possvel discutir com

preciso o grau e a medida em que, na
mais recente fase da fsica atmica,
tambm o objeto desaparece e a relao
sujeito-objeto assume, enquanto pura
relao, o primado frente ao sujeito e ao
objeto e tende a assegurar para si a pura
condio de dis-ponibilidade dispositiva. (p.52)

A objetividade se transforma na
constncia da dis-ponibilidade
determinada pela com-posio.
S assim a relao sujeito-objeto chega a
assumir seu carter de relao, ou seja, de
dis-posio em que tanto o sujeito como o
objeto se absorvem em dis-ponibilidades.

Isto no significa que a relao sujeito-objeto

desaparece mas, ao contrrio, que somente
agora atinge seu completo vigor j
determinado pela com-posio. Ela se torna,
ento, uma dis-ponibilidade a ser dis-posta.
(p. 52)
A partir deste ponto, Heidegger afirma j ter
condies de considerar a conjuntura dis-creta
na regncia da objetividade.

O que , entretanto, a conjuntura dis-creta

na regncia da objetividade?

O que , ento, digno de ser

questionado?
O incontornvel da cincia: O ser do
ente enquanto ?

METAFSICA?
A teoria fixa o real num domnio de
objetos. A natureza, porm, j vige e
vigora em si mesma, por si mesma.

A objetivao depende da natureza j

vigente.

A teoria no pode prescindir da

natureza j vigente e, neste sentido,
ela nunca pode contornar a natureza.

Toda cincia tem o seu setor de

objetos. E este setor recortado
do
vigente.
Toda
cincia,
portanto, se produz na vigncia do
vigente. E este o incontornvel
de toda cincia.

O Incontornvel indica duas coisas:

1. No se pode contornar a natureza, no
sentido de a teoria nunca poder passar
margem do vigente, permanecendo sempre
dependente de sua vigncia.
2. No se pode contornar a natureza, no
sentido de a prpria objetividade impedir
que a representao e certeza da cincia
possa abarcar um dia toda a plenitude da
natureza.

OBJETO

INCONTORNVEL

TEORIA

VIGENTE

Na objetividade da natureza, que

corresponde objetividade da fsica, reina
um incontornvel em duplo sentido.
Quando conseguimos v-lo e pens-lo
mais ou menos numa cincia, ns o
percebemos com mais facilidade em
qualquer outra. (p.53)

Toda cincia tem o seu incontornvel

inevitvel.
A natureza, para a fsica, o acontecer
histrico, para a histria, a linguagem, para
a lingstica, constituem o incontornvel j
vigente nas suas objetividades.

O incontornvel assim caracterizado

rege e reina na essncia de toda cincia.
(p.55)

Qual o incontornvel na cincia da

educao?

S perceberemos a conjuntura, que

rege e reina na essncia da cincia,
quando levarmos tambm em
considerao que o incontornvel
inacessvel.

Por que Heidegger chama o incontornvel de

conjuntura discreta?

A conjuntura discreta est recndita nas

cincias mas no como uma ma num
cesto. Temos, ao invs, de dizer: as cincias
repousam na conjuntura discreta, como o
rio, na fonte. (p. 57)

Esta conjuntura discreta atravessa, com

sua regncia, toda objetividade, onde
tanto a realidade, como a teoria do real se
movem, onde se equilibra, portanto, toda
essncia da cincia ocidental moderna.

No texto, Heidegger se contenta em

apontar para a conjuntura discreta,
afirmando ser necessrio um outro
questionamento para se chegar ao que ela
em si mesma.

Qual seria, ento, este outro questionamento

acerca da conjuntura discreta em si mesma?

Seria um questionamento metafsico acerca

do ser do ente enquanto ?
Para onde nos leva um tamanho abismo?

Para Heidegger a indicao feita da conjuntura

discreta encaminha na direo de um caminho
que nos pe diante do que digno de ser
questionado.

Segundo ele: o que digno de ser

questionado nos proporciona, por si
mesmo, a oportunidade clara e o apoio
livre para podermos ir ao encontro e
convocar o apelo que fala e diz respeito
nossa essncia. Encaminhar na direo do
que digno de ser questionado no
uma aventura mas um retorno ao lar. (p.
58)

Heidegger, ento, desgua no pensamento do

sentido.

O alemo sinnan, sinnen, pensar o sentido,

diz encaminhar na direo que uma causa j
tomou por si mesma.

Entregar-se ao sentido a essncia do

pensamento que pensa o sentido.
A essncia do pensamento do sentido
mais do que simples tomada de
conscincia de alguma coisa. Quando
estamos apenas na conscincia ainda no
se pensa o sentido.

Pensar o sentido a serenidade em

face do que digno de ser
questionado.

A serenidade em face do que digno de

ser questionado...

DESAPARECER E APARECER

IMAGEM DE SI MESMO

PENSAMENTO DO SENTIDO

Como compreendemos isto:

No pensamento do sentido, chegamos
propriamente onde, de h muito, j nos
encontramos,
embora
sem
t-lo
experienciando
e
percebido.
No
pensamento do sentido, encaminhamonos para um lugar onde se abre, ento, o
espao que atravessa e percorre tudo que
fazemos ou deixamos de fazer. (p. 58)

Chegar onde j se est desde sempre: dar-se

conta da conjuntura discreta serenamente.

PENSAMENTO DO SENTIDO AO
MESMO TEMPO
Encaminhar-se para um lugar onde se abre o
espao que atravessa tudo o que fazemos ou
deixamos de fazer: deixar ser o vigente em
sua conjuntura discreta.

Entretanto, o que isto em si mesmo mesmo

incontornvel.
Pensar o sentido tem outra essncia do que a
conscincia e o conhecimento da cincia.
Tambm de outra essncia do que a
formao.

Temos aqui uma tenso merecedora de

ateno.

Para Heidegger pensar o sentido no algo

que compete a nenhuma cincia realizar e
nem muito menos algo que diga respeito a
determinada formao relativa um
determinado
modelo
de
verdade
objetivamente determinado.

Heidegger se posiciona contra a formao?

Em que sentido?
Bilden
Formar-se

Formao

Propor e prescrever um
modelo
Desenvolver e transformar disposies
previamente dadas

A formao apresenta ao homem um

modelo para servir de parmetro sua
ao e omisso.
Toda formao necessita de um
paradigma previamente estabelecido e de
uma posio orientada em todos os
sentidos.

A questo a seguinte:
Estabelecer um ideal comum de formao e
garantir-lhe o domnio pressupe uma
situao inquestionvel e estvel em todos os
sentidos.

Tratar-se- sempre de um ato de f no poder

irresistvel de uma razo imutvel e seus
princpios.

 justamente este procedimento de

objetivao e certeza certa o que caracteriza
a forma de ser da cincia moderna, com sua
racionalidade sempre pro-positiva.

Alguns chamaram isto de metafsica e

propuseram caminhos de des-construo
da metafsica ocidental moderna.

Tem-se falado, ento, em crise dos

paradigmas da cincia. E isto vem sendo
debatido e investigado em muitas frentes.
Entretanto, a crise no alcana a cincia
como tal. A cincia continua seguindo o seu
curso com mais firmeza do que nunca.

E isto ainda pe a cincia como teoria do

real. Esta a vigncia do vigente na
contemporaneidade.

Tratar-se-ia, ento, de uma proposio

paradigmtica para a educao humana, a
partir de uma cincia do educar renovada em
suas articulaes de-positivas e pro-positivas?
A epistemologia do educar se pro-pe a partir
de uma de-posio fundamental: se pe a
caminho do lugar de nossa morada humana,
pelo recolhimento sereno e pelo dispor-se ao
que se doa ao aberto na vigncia do vigente.

Isto quer dizer: se conjuga no pensamento

do sentido.
Alm de modelos e paradigmas monolgicos
e hegemnicos, urge dis-por de uma cincia
humana que no pense mais em termos de
formao, pois o urgente, agora,
construir caminhos de RETORNO AO LAR.

Conjugando as partes, o pensamento do

sentido o no-objeto da epistemologia do
educar pro-posta em seguida de-posio.
E se o prprio do pensamento do sentido no
a formao e sim o retorno ao lar, como
ficaria hoje, a partir de uma tal cincia do
educar, a formao escolar? Deixaria de ser
formao para se tornar o qu?

O que significa mesmo este RETORNO

AO LAR?
Para qual lar haveremos de retornar?

Como compreendemos este retorno?

Trata-se de retornar morada humana?

Qual morada humana?
Trata-se de realizar um movimento
descendente? Retornar ao
antropologismo puro e primevo?

Que morada humana esta da qual fala

Heidegger?

A morada humana permanece sempre

marcada
pelo
acontecer
dos
acontecimentos histricos, isto , por uma
morada que nos entregue e confiada,
quer a representemos, desmembremos ou
enquadremos historiograficamente, quer
imaginemos ter condies de nos separar
artificialmente do acontecer histrico por
uma deciso da vontade.

A poca da formao se aproxima do fim. Mas

no porque os carentes e desprovidos de
formao tomaram o poder e a direo da
histria. Os motivos so outros.

H sinais de uma idade do mundo onde o que

digno de ser questionado abre, de novo, as
portas para se acolher a essncia de todas as
causas e de todos os envios do destino. (p.59)

S corresponderemos, ento, ao apelo da

envergadura e do comportamento exigido
por nossa poca, se comearmos a pensar
o sentido, pondo-nos no caminho tomado
pela conjuntura que se abre e revela na
essncia da cincia, embora no somente
nela.

O pensamento do sentido permanece, no

entanto, provisrio, paciente e mais
indigente ainda do que a formao de
outrora, em sua poca. A pobreza do
sentido promete, no entanto, uma outra
riqueza, cujos tesouros resplandecem no
brilho de uma inutilidade, daquela
inutilidade que nunca se deixa contabilizar.
(p. 60)

Os caminhos do pensamento do sentido

sempre se transformam, ora de acordo com
o lugar, onde comea a caminhada, ora
consoante o trecho percorrido pela
caminhada, ora conforme o horizonte que,
no caminhar, vai se abrindo no que digno
de ser questionado.

Os caminhos e meios das cincias nunca

podero atingir a essncia da cincia.

Todavia, como ser pensante, todo

pesquisador e mestre da cincia, todo
homem, que atravessa uma cincia, pode
mover-se em diferentes nveis do sentido e
manter-lhe sempre vivo o pensamento.

Mesmo se, por um favor todo especial, o

pensamento do sentido alcanasse o mais
lato grau de realizao, ainda assim teria de
contentar-se em apenas preparar uma
disposio para o apelo que a humanidade
de hoje tanto carece.

Qual , entretanto, este apelo?

Urge o pensamento do sentido

mas no para superar um impasse
eventual ou para quebrar a
repugnncia contra o pensamento.

Urge o pensamento do sentido, como a

resposta, que, na clareza de um ininterrupto
questionamento, se entrega ao inesgotvel
do que digno de ser questionado. At que,
no instante apropriado, ele perca o carter
de questo e se torne o simples dizer de
uma palavra (p. 60)

Onde grita mais forte a

nossa dor e indigncia?

Poderemos construir uma cincia do

educar transdisciplinar / polilgica?
O que isto significa como
atividade propriamente cientfica?

possvel ressignificar a cincia

a partir do "autoconhecimento"?

O que isto significaria na prtica da

educao? Que fundamentos e que
princpios aparecem nesta
possibilidade compreensiva?
Como realizar uma educao que tenha como
caminho o desenvolvimento humano sustentvel, e
que cultive a elevao
compreensiva do ser humano em suas relaes com
a Vida sabiamente
destinada e ofertada?

Como fazer para que a sensibilidade

humana seja cultivada nas relaes de
aprendizado dialgico, e se possa
realizar uma pedagogia dos afetos na
tarefa de cuidar do outro em
desenvolvimento, deixando que seja o
"caminho de sua vida"?

Ser esta grandeza colhida e recolhida

por nossa sensibilidade cambaleante?

Estamos ns preparados para

suportar esta altivez e este brio
recolhedor e abrazante?

Podemos j pensar em
uma Cincia Humana
reunida no mesmo Um,
para alm da poca da
formao?

Como que ns vamos fazer tal

coisa: uma cincia do educar
polilgica?

ONTOLOGIA FUNDAMENTAL
O que o ente enquanto ?
O ser do ente.
O SER NO O ENTE.

Diferena Ontolgica
IDENTIDADE, DIFERENA,
REPETIO...

ONTO-LOGIA FUNDAMENTAL
O LGOS do ser
do ente: a
linguagem do
ente/ser .

O DIZER E O FALAR DOS MORTAIS NA

HOMOLOGIA COM O QUE O LGOS DIZ:
UM TUDO.
A nomeao originria...

A Linguagem como morada do Ser.

O QUE O ENTE ENQUANTO ?

O QUE DIZ O LGOS?

O LGOS DIZ: UM TUDO.

A ONTOLOGIA A TEORIA DO REAL

Relaes de Ser, Ente e Linguagem

SER/MUNDO/LINGUAGEM

SER-NO-MUNDO
DASEIN

ONTOLOGIA

ANTROPOLOGIA
ONTOANTROPOLOGIA

DASEIN

DA-SEIN

PRE-SENA
O ser-a
O ser-j

Pr-Ser
A pre-sena

COMPREENSO

ENTE-ESPCIE