f iBq aomsbBuD

Catolicismo
y Extir Dacin
de Ido atras
Siglos X V I - XVIII
Charcas
Chile
Mxico
Per
Gabriela Ramos / Henrique Urbano
Compiladores

centro de estudios regionales andinos

"bartolom de las casas"

cusco

Cuadernos para la
Historia de la Evangelizacin
en Amrica Latina

9
Contenido
Introduccin
Idolos, figuras, i m g e n e s .
L a representacin como discurso ideolgico.
Henrique

Urbano

L a idolatra, smbolo de Amrica en Caldern de la Barca.

Csar Garca

,5 fiai-dfiO
Derechos Reservados
Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolom de Las Casas" - Cusco
y Gabriela Ramos / Henrique Urbano (Compiladores)
Pasaje Pampa de la Alianza 465
Apartado 477 - Cusco, Per
Telfs. 236494 - 232544
Marzo 1993

Alvarez

Experiencias evangelizadoras en los Andes en el siglo X V I :

Quin pag las consecuencias?
Vidal Abril

Castell

Idolatras en Charcas (1560-1620):

datos sobre su existencia como paso previo
para la valoracin del tema de su extirpacin.
Josep M.

Barnadas

Foto
Chrisli de la^ ^^^^^
serie de Santa
Ana (autor
Foto cartulacartula. Detalle
U^mue de
ae una pintura
p^^^^ del Corpus
^^^^^
p^^,.
p^^^^annimo).
Banco de Crdito del Per.
Diagiamacin de cartula: Estudio Carlessi

Indice de l a seccin hechiceras e idolatras del

Archivo Arzobispal de Lima.
Laura Gutirrez

Arbul

Vidal Abril Castell

Experiencias evangelizadoras en
los Andes en el siglo xvi:
Quin pag las consecuencias?
'-a

Planteamiento
E l punto central de investigacin y debate del presente estudio es
la distancia que se produjo entre proyectos y resultados, entre propsitos y
consecuencias efectivas. E s evidente que l a evangelizacin andina, si nos
atenemos a las mentes que la fueron planificando y programando desde
Madrid y L i m a , tena que haberse realizado de manera muy distinta a como
se realiz de hecho, y t e n a que haber producido consecuencias muy
diferentes de las que acarre histricamente. A q u se debi tan acusada
divergencia entre teora y prctica?
Dividiremos la ponencia en tres partes: a) criterios operativos con
que se planific y realiz la evangelizacin andina; b) balance autocrtico
colectivo efectuado con ocasin del tercer concilio de L i m a ; c) consecuencias
ticas y polticas que una evangelizacin tan "a la espaola" produjo en las
comunidades andinas y en l a sociedad hispano-peruana de entonces,
especialmente en las personas e instituciones que m s sirvieron a la
empresa evangelizadora o m s se sirvieron de ella.
69

Abril

Castell

Primera parte

Experiencias
fr>h,'r\T

Experiencias andinas, cien aos de soledad

1) Desde la atalaya del V Centenario, 1492-1992, l a labor civilizadora y cristianizadora llevada a cabo por E s p a a en el Nuevo Mundo
durante el siglo X V I es impresionante. T a l empresa nos parece tanto m s
relevante y trascendente -para bien y para mal- cuanto m s y mejor vamos
conociendo los innumerables obstculos y frenos, dudas y contradicciones
que hubo que i r superando.
2) Mi estudio se centra b s i c a m e n t e en las dificultades de carcter
intrnseco: derivadas unas de l a ndole teolgico-poltica de la tarea en s
misma; dimanantes otras de la condicin histrica y sociolgica de las
personas e instituciones llamadas a realizarla o respaldarla tanto en el
Nuevo como en el Viejo Mundo.
3) E n este conjunto, el criticismo lascasiano fue, s e g n muchos, el
malo de l a pelcula y el abogado del diablo: jug el desagradable y permanente papel de conciencia crtica respecto al proceso en su integridad. Ah
mismo, en ese criticismo acuciante y exigente, ven otros muchos l a dimensin m s prospectiva y progresiva de la tarea conjunta, tanto en el campo
teolgico y moral (cristianizacin) como en el humano-social (civilizacin)
y jurdico-poltico (estatuto integral del indio).
4) E l momento histrico del tercer concilio de L i m a , 1570-1585,
marca un hito importante que trasciende a la propia intrahistoria del
virreinato andino. E l formidable equipo multidisciplinario que llev a cabo
las tareas conciliares tuvo que actuar en unas condiciones tcticas y
criteriolgicas muy concretas. Herencias y experiencias constituan un
capital operativo importante, pero estaban sometidas a m l t i p l e s hipotecas. E n d m i c a s crisis de conciencia ponan permanentemente en situacin
de bancarrota xitos parciales y fracasos superables, y cuestionaban de raz
la misma filosofa y teologa de l a tarea conjunta. Cien a o s de soledad, de
constante tomo y retorno a los mismos problemas y desafos, llevaron a los
conciliares a optar por el pragmatismo y l a prudencia.
,
5) Todas las partidas y apuntes del balance conciliar, todas las
calificaciones y descalificaciones de l a evaluacin finisecular giran en tomo
a un mismo eje central de polarizacin: costos sociales y rentabilidades
70

evangelizadoras

en los Andes

comparadas, precios y fmtos de l a evangelizacin y de la civilizacin

implantadas en Amrica por E s p a a . E s decir, costos y precios que unos y
otros tuvimos que pagar realmente; precios y costos que unos y otros
t e n d r a m o s que haber pagado realmente.
6) E s e fue -para bien y para mal- el reto histrico y teolgico al que^
tuvieron que enfrentarse los conciliares del L m e n s e I I I y otros mil prota-,
gonistas o figurantes de l a misma pelcula como L a s Casas, el virrey Toledo,,
Poma de Ayala y muchos m s . Contaban con cincuenta a o s de experiencia;
hispano-andina, 1532-1582, y con otros cuarenta a o s de escarmientos en;
cabeza ajena y de experimentos colectivos por las Antillas y Centroamricai
entre 1492 y 1532.
^

1) E l lascasismo peruano:
identidad y contenido

Ideologa y estrategia son dos factores que definen un sistemaf

concreto de accin social y lo diferencian de los d e m s . Son anverso y
reverso de la misma realidad, cara y cruz de l a misma moneda.
1) Qu es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a ideologa?
L a diferencia especfica reside en dos principios que operan conjuntamente
y se intercondicionan recprocamente. Uno es teolgico y moral: el principio
evanglico y tomista de libre aceptacin personal de l a fe por parte de los.
catecmenos. Otro es jurdico y poltico: el principio ilusnaturalista yi
constitucional de libre aceptacin comunitaria de nuevas soberanas y
nuevas formas de sociedad y de Estado por parte de comunidades y pueblos.
2) Qu es lo que caracteriza al lascasismo en cuanto a estrategia??
Evangelizacin puramente pacfica, libre y gratuita; renegociacin de
nuevos pactos de Estado (constitucionales y reconstituyentes) entre las
comunidades autctonas indoamericanas y la corona espaola. Son correlativamente la d i m e n s i n misional (teolgica y moral) y la dimensin social
(jurdica y poltica) de una misma estrategia.
3) E l mismo L a s Casas fue remodelando su i d e o l o g a y su estrategia
n medida que iba comprendiendo m s y mejor las condiciones reales en que
s(! iba realizando la tarea evangelizadora y civilizadora en el Nuevo Mundo,
y conociendo m s y mejor el precio real que unos y otros iban pagando por
1(1 implantacin de l a fe.
,
71

Abril

Experiencias

Castell

3) Cabra decir que surgi as el primer debate intercontinentalr

(con cuatrocientos aos de adelanto respecto a nuestros das) sobre algo
muy similar a lo que hoy denominamos "Norte/Sur" y m s concretamente"deuda latina" o "deuda iberoamericana"? Los paralelismos son claros;(
tambin lo son las diferencias. E n todo caso, es evidente que se trataba -y se
trata- de cuestiones no slo econmicas. Estaban y siguen estando enjuego
costos sociales y precios polticos de muchas clases. Entre ellos, los relativos,
a derechos humanos, civiles y polticos: especialmente los que se refieren al;
derecho de las personas, de las m i n o r a s y de los pueblos respecto a l a propia
identidad y desarrollo y a la libre disponibilidad de sus recursos naturales
e institucionales...

5) Nace a s el lascasismo cido e inconformista que operar en el

P e r hasta m s all del tercer concilio de Lima. Se trata, en suma, de la
radicalizacin creciente de un proceso de autocrtica colectiva (de L a s Casas
y de sus continuadores y discpulos) que toma cada vez m s a l a letra y en
serio los ingredientes especficos del lascasismo en el conjunto de los
movimientos criticistas y reformistas hispanoamericanos del siglo X V I .
6) L a tragedia vital del lascasismo peruano consiste en haber sido
heredero universal, albacea y continuador directo del lascasismo m s
exigente [tambin del m s autntico y verdadero?] del defensor de los
indios. Quiz resida igualmente a h uno de sus mayores timbres de gloria.

3) E l antilascasismo del virrey Toledo:

razones y sinrazones

1) L a s Casas y los lascasistas peruanos del siglo X V I hicieron

muchas veces balance y prospeccin (auditoras, diramos hoy) de la accin
e s p a o l a en el Nuevo Mundo. Llegaron siempre a l a misma conclusin: a)
Los indios no deben nada, porque han pagado (en servicios y en materias
primas; en dinero y en especie) todo lo que deban, incluso m s . b) Los
europeos (incluida l a corona e s p a o l a y, en ciertos sentidos, la Iglesia)
deben mucho porque no han pagado lo que deban y a d e m s se han cobrado
con creces (con altos intereses y rditos) sus esfuerzos e inversiones en el
Nuevo Mundo.
i
72

en los Andes

2) A l trasladar al campo tico-humanista y teolgico-poltico los

resultados de la encuesta, L a s Casas y los lascasistas peruanos se encontraron con l a siguiente paradoja: 1) A tenor de los haremos de la convivencia
nacional e internacional, los indios deberan encontrarse en una situacin'
de acreedores y de superioridad jurdica y moral puesto que ellos han
cumplido y nada deben, mientras que los europeos no han cumplido y deben
mucho. 2) Pero de hecho los indios se encuentran en una situacin de
deudores y de inferioridad, prcticamente en todos los terrenos, y adems)
se los considera como nicos culpables y responsables de ello.
i

^'
4) E n este proceso de autocrtica y de reconversin interna (idelo-^
gica y estratgica) del lascasismo primitivo (1514-1542), llega un momento
en que L a s Casas se convence de l a improcedencia (teolgica, jurdica,
poltica, e incluso simplemente humana) de muchas de las pautas de accin
adoptadas hasta entonces. E l salto cualitativo se produce a raz de las
controversias de Valladolid (1550-1552): se concreta en lo que en otros
momentos he llamado "la revolucin de l a 12- rplica". G i r a en torno al eje
central (teolgico y poltico, a la vez) del propio lascasismo: a s como los
indios no e s t n obligados a abrazar l a fe cristiana cuando se les predica e
inculca mediante violencia institucional generalizada y al precio humanosocial globalizado de tener que sacrificar sus bienes, instituciones y derechos tradicionales, tampoco e s t n obligados a someterse a una nueva
soberana e x t r a a (corona espaola) que se les imponga como sobreprecio
poltico por una evangelizacin que es y tiene que ser pacfica, libre y
gratuita.

2) Costos sociales y precios polticos:

"deuda latina" en el siglo XVI?

evangelizadoras

E n el Per del X V I el debate se polariz entre dos posturas

a n t a g n i c a s : indigenismo autonomista y comunitario; imperialismo)
eurocntrico y colonialista. L a s C a s a s y el virrey Toledo son polo y antipolo |
de ambas actitudes. Con el lascasismo peruano naci, agoniz y muri el
primer proyecto histrico espaol de teologa de la liberacin Iberoamricana. Con l a poltica virreinal toledana triunf oficialmente la frmula
contraria.
1) Simplificando lneas, podemos decir que respecto a los indios el
lascasismo significaba el mtodo m s puramente evanglico en el orden de
los principios teolgicos; el mtodo m s puramente democrtico y comunitario en el mbito de los procedimientos jurdicos y polticos; y el mtodo
menos gravoso y m s favorable en el campo de las consecuencias y

Abril

Castell

Experiencias

Segunda parte

concomitancias econmico-polticas. Pero respecto a los e s p a o l e s significaba exactamente lo contrario: m x i m a presin teolgica y moral de
conciencias; m x i m a s exigencias jurdicas y polticas; m x i m o s sacrificios
de carcter econmico. L a poltica virreinal implicaba para indios y espa o l e s consecuencias diametralmente opuestas en todos esos puntos.
>
2) Muchos autores y escuelas e instituciones hispanoamericanas
del X V I dudaron de la eficacia de los procedimientos puramente evanglicos y se creyeron en l a obligacin de remodelarlos y reforzarlos por v a s
colaterales de presin institucional, directa e indirecta. Junto a los problemas de eficacia misional estaban los de la autenticidad de las conversiones,
los de l a perseverancia en la fe por parte de los nefitos y los de l a seguridad,
incluso fsica, de todos los implicados en la operacin, empezando por los
propios misioneros y por los primeros convertidos.
3) P a r a reforzar y potenciar la accin evangelizadora, la E s p a a del
X V I m o n t un formidable aparato institucional (Sacro Imperio Hispano-americano, con enclaves y extensiones por los cinco continentes). Pero'
cuantos m s refuerzos y g a r a n t a s se arbitraron, tanto m s subieron los
costos de l a operacin y tanto m s gravosos para los indios resultaron los
precios que tuvieron que i r pagando.
'
4) E l paradigma de esta poltica maximalista fue el virrey Toledo
durante toda su actuacin en el Per. Por eso choc de un modo tan frontal'
(en verdadera guerra de exterminio ideolgico e incluso fsico del lascasismo
en sus dominios virreinales) con los defensores de la frmula contraria, que
implicaba m n i m o s de accin institucional por parte espaola y m x i m o
crdito para las instituciones a u t c t o n a s y para los mtodos puramente'
pacficos y evanglicos, i
'
1

74

Mayor desarrollo y ms amplias referencias bibliogrficas en: 1) Abril C , V., "La

bipolarizacin Seplveda-Las Casas y sus consecuencias: la revolucin de la 12* rplica"
en la obra colectiva de Ramos, D. y otros, Francisco de Vitoriay la Escuela de Salamanca:
la tica en la conquista de Amrica, Corpus Hispanorum de Pace [= CHP] 25, CSIC,
Madrid 1984, pgs. 229-288. 2) Abril C , V., "Bartolom de Las Casas, abogado defensor
del pueblo indio. Razones y sinrazones de la estrategia indigenista lascasiana" en la obra
colectiva de Ramos, D. y otros, Doctrina Cristiana y Catecismo para instruccin de los
indios: Introduccin: del genocidio a la promocin del indio, CHP 26-1, CSIC, Madrid,
1986, pgs, 79-116.3) Abril C , V., "Presin de conciencias y nuevas rplicas a Bartolom
de Las Casas (El lascasismo como trasfondo tico-humanista yjurdico-poltico del tercer
concilio de Lima: Acosta, Francisco de la Cruz y el virrey Toledo)", en la obra colectiva de

evangelizadoras

en los Andes

^mim^>)-M..l^,,;r,.~.^

Balance y prospeccin:
el dictamen del Tercer Concilio de Lima
L a s crisis de conciencia colectiva surgen de un balance del quehacer
comn y tienden a una reconversin del mismo. E l balance es retrospectivo
y contabiliza costos y logros, medios y fines: en nuestro caso, se refiere a l
precio y frutos de la evangelizacin.
L a reconversin es prospectiva y se
atiene a u n a nueva estrategia: en nuestro caso, la nueva respuesta implica
una nueva metodologa
misionera.
1) E l balance lo hace l a propia carta conciliar: l a insuficiencia e
inadecuacin de m t o d o s y personas es "una de las mayores y m s ciertas
causas de estar los naturales c o m n m e n t e menos aprovechados en la fe a l
cabo de tan largo tiempo". L a reconversin prospectiva l a indica tambin el
mismo documento: hay que reunifcar y readaptar al indio peruano l a
estrategia c a t e q u t i c a y pastoral "de suerte que l a diligencia y destreza de
los maestros supla la rudeza y cortedad de los discpulos". L a Provisin Real
sobre l a publicacin indica el fin l t i m o de l a empresa en su conjunto:
"descargo de nuestra real consciencia y bien de los naturales".2
2) Confesionario e instrucciones complementarias fijan exactamente la tctica que hay que seguir. Doctrinantes, jueces y visitadores de
indios deben conocer con detalle las idolatras y supersticiones peruanas
con un doble fin complementario: primero, convencerlos de la incon sistencia
de sus errores para que acepten con mayor facilidad y fundamento las
verdades de la fe; segundo, moverlos al arrepentimiento y enmienda de sus
culpas para que acepten y cumplan con mayor autenticidad los mandamientos de Dios y las exigencias de l a moral cristiana.3

2
;

Perea, L. y otros, Transculturaciny liberacin del indio CHP 26-3, CSIC, Madrid 1988
(actas de congreso internacional, en prensa). 4) Abril C , V., "Brevsima relacin de la
destruicin del Per (La Inquisicin limea, 1572-1578, represin poltica)" en la revista
Asclepio, Madrid 1988 (actas de congreso internacional, en prensa).
Los documentos pastorales del Lmense III los cito por nuestra edicin: Doctrina Cristiana y Catecismo... CHP 26-2, Madrid 1985; en este caso, pgs 10-13 v 193
CHP 26-2, pgs. 12 y 202.

Abril

Castell

Experiencias

3) L a d i m e n s i n prospectiva l a subraya el propio diagnstico,

realmente optimista y casi platnico, con que empieza el Confesionario. E l
plan "es fcil de hacer" por tres razones: 1) Los errores y supersticiones
"tienen en s muy poco fundamento, como son cosas de burlera y disparate";
2) Los indios, dciles y sujetos por naturaleza, "se cortan" fcilmente y se
dejan convencer en cuanto les descubren los e n g a o s y abusos de que son
v c t i m a s por parte de sus antepasados; 3) Para convertir a hechiceros e
indios viejos se adoptarn procedimientos de mayor insistencia y fuerza
dialctica.4
.'te

evangelizadoras

en los Andes

I I I , durante la sustanciacin del proceso inquisitorial que se les sigui, y

crearon graves quebraderos de cabeza y de conciencia al virrey, a la
Audiencia y a los lderes conciliares, especialmente a J o s de Acosta, cogido
entre mil fuegos.
3) Contrapunto directo e inmediatamente posterior respecto al
optimismo prospectivo del Confesionario del L m e n s e I I I son el denso y
traumtico memorial de Rodrigo de L o a i s a y el apasionante y monumental
tratado-denuncia del "Las Casas andino" Felipe G u a m n Poma de Ayala.
E l descendiente de Incas llega a proponer la creacin de un clero autctono
peruano integrado exclusivamente por indios de pura raza.s

1) Crisis colaterales y respuestas correlativas

L a conciencia crtica del virreinato peruano en el s. X V I sufri
m l t i p l e s crisis e n d m i c a s y alumbr diversas propuestas de solucin.
Como pautas m s prximas para la confrontacin, apuntaremos dos inmediatamente anteriores y dos posteriores.
1) Simplificando al m x i m o diremos que "la nueva respuesta" del
L m e n s e I I I significa una reasuncin prospectiva de lo (bien) hecho y una
reconcentracin de e n e r g a s para mejorarlo en el futuro. E s una actitud de
conciencia asctica, impulsada por el amor y el coraje. E s el eco de Trento
en el Per.
2) Ante ella, y en sus ltimos d a s , estuvieron presentes y muy
operativas en el P e r dos actitudes de conciencia rigurosamente antitticas.
L a ultrarrevisionista -llammosla "pseudo-lascasiana"- nace de la insatisfaccin por lo (mal) hecho e intenta rehacer l a reahdad y la historia como
todas las crisis de "mala conciencia". Sufre el vrtigo de convertir celo y
caridad en odio y resentimiento. L a ultraconformista - l l a m m o s l a
"pseudoluterana"- nace de la desesperanza y del pasotismo respecto a lo
(bien-mal) hecho y adopta una postura laxa y pasiva para el porvenir.
D e s e s p e r a c i n y angustia desembocan en crisis de conciencia hertica. Dos
de los m s cualificados lderes de ambas actitudes (Luis Lpez S. J . y
Francisco de la Cruz) protagonizaron una de las m s profundas crisis de
conciencia que conmovi al virreinato en los mismos umbrales del L m e n s e

76

CHP26-2, pgs. 200-202.

, xi-;!8s}ji<^4i*.

'ih;;) -

2) E l precio de la evangelizacin:
Quin tena que pagarlo?
Dnde empiezan las divergencias y en qu se concretan los
enfrentamientos y posibles rplicas por parte del concilio? Las divergencias
radican b s i c a m e n t e en lo que podramos llamar "diferente infraestructura
institucional" sobre la que e s t n montadas ambas estrategias, la lascasiana
y la conciliar. Los enfrentamientos empiezan y se radicalizan concretamente en el mbito de las coordenadas jurdico-polticas e incluso especficamente
ideolgicas y antropolgicas en que se encuadra y se intenta llevar a la

"Memorial de las cosas del Per tocantes a los indios, de fray Rodrigo de Loaisa a Mateo
Vzquez, secretario de S.M. y del Supremo Consejo de la Inquisicin", Madrid 5 de mayo
de 1586 (CDIHE tomo 94, documento 53, pgs. 554-603). E l memorial refleja una de las
ms duras reacciones anticristianas de indios peruanos ante escndalos y atropellos
perpetrados all por cristianos espaoles:". ..y aun los ms atrevidos y desesperados me
han dicho a m que no quieren creer en Dios tan cruel como el que sufre a los cristianos.
Puede ser mayor mal que ste?..." (o.c, pg. 590). E l memorial confirma, adems, la
supervivencia de la endmica y esterilizante guerra de competencias y de incompetencias
entre clrigos y religiosos doctrineros (o.c, pgs. 558, 564-565, 568-569, 571-572).
GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe, El primer nueva cornica y buen gobierno, edicin
crtica de John J . Murra y Rolena Adorno, Siglo veintiuno, Mxico 1980, 3 vols. (hay
segunda edicin revisada, Madrid 1986): ..."Y si no gustare [a] ellos [clrigos y religiosos
doctrineros], comunique vuestra Magostad con su Santidad el Papa, para que [los indios
peruanos] entren al estudio y orden de sacerdotal y [como] propietario y pulica,
cristiandad de los yndios. Y as no llevar salario como natural yndio de vuestra
Magostad" (o.c, pgs. 899-900). E l autor resume en dos demoledores neologismos
["licenciados" = "licenciasnos"; "procuradores" = "proculadrones"] su crtica a la labor
evangelizadora y colonizadora realizada en el siglo XVI.

77

Abril

Castell

p r c t i c a ambos m t o d o s de c a p t a c i n del indio. Divergencias y

enfrentamientos pueden reducirse a dos ejes conjuntos de polarizacin:
precio de la evangelizacin; estatuto del indio.
E n ambos puntos se h a b a centrado t a m b i n -entre otros ejes de
polarizacin- l a gran controversia entre S e p l v e d a y L a s Casas, grandiosa
escenificacin de las sangrantes crisis de conciencia de la E s p a a del X V I .
L a estrategia estaba clara para Seplveda. Primero h a b a que someter a los
indios para poder convertirlos d e s p u s en cristianos de primera, con mayor
facilidad y eficacia. P a r a L a s Casas t a m b i n estaba clara la estrategia
bsica en las fechas mismas de la gran controversia: antes de que se
convirtieran los indios, eran enteramente libres ante el orden poltico y la
religin que les traan los espaoles; pero d e s p u s que se convirtieran,
quedaban enteramente sujetos, de modo automtico y correlativo, a l a
Iglesia y a la corona espaola.
Pero fue exactamente a h donde L a s C a s a s dio un salto cualitativo
y y a irreversible respecto al estatuto humano, teolgico y poltico de los
indios: proclamarlos enteramente libres ante la soberana de la corona
I N C L U S O D E S P U E S D E C O N V E R T I R S E y permaneciendo como ciudadanos de primera en sus estados y jurisdicciones, con pleno derecho de
autodeterminacin y de libre aceptacin o repulsa comunitaria de nuevas
soberanas.

Experiencias

evangelizadoras

en los Andes

.
2) Alos indios les exigi lo m n i m o en todos los terrenos, en l a espera
y esperanza de que la libre asuncin y la asimilacin progresiva de criterios
y modos de vida cristianos les hara elevar progresivamente el listn de sus
propias aspiraciones y autoexigencias morales, sociales, econmico-culturales y jurdico-polticas.
f
3) Son muchos los que creen que L a s Casas se equivoc y se pas en
ambos sentidos: en su rigorismo atosigante para con los e s p a o l e s , que
califican de implacable y manaco-persecutorio; en su permisivismo
ultrapaternalista para con los indios, que creen denigrante y regresivo para
los propios autctonos, a d e m s de utpico y luntico. Pero hay rigorismos
programticos para con los m s fuertes y pudientes, y purismos estratgicos (en pro de una evangelizacin m s pacfica y generosa, a costa bsicamente de las mismas instancias evangel izadoras y de las muchas retaguardias que la apoyan) que honran y ennoblecen no slo a sus m s directos
promotores y protagonistas sino t a m b i n al pueblo y a l a historia que les^
dieron vida. E n todo caso, alguien t e n a que intentarlo con el coraje,
tenacidad, desinters, audacia y v a l e n t a y con la autenticidad de vida y de
ejemplo con que L a s Casas lo intent.

3) L a ltima carta:
Un nuevo pacto de Estado

t
^

1) A los e s p a o l e s iban dirigidos los escritos y actuaciones de L a s

Casas, desde el De nico y el Confesionario hasta el ltimo de sus memoriales y tratados. L e s exigi y presion todo lo posible porque era plenamente consciente de que l a vida misma se encargara de rebajar niveles mucho
m s de lo debido y deseable. E s e es el trasfondo real (estratgico, m s que
otra cosa) de las "ordalas", "enormizaciones paranoicas" y "fanatismos
morbosos" que eximio^ lascasistas han credo encontrar en l. 6

1) Podemos concluir que el dictamen del tercer concilio de L i m a es

valiente y prospectivo en su mbito especfico (teologa y metodologa de la
evangelizacin) y es circunspecto y prudente en el mbito poltico e
institucional. Exige a los espaoles y criollos una profunda conversin
moral y social a tenor de los vacos y omisiones de su conducta personal y
colectiva; e insiste en los muy graves deberes de restitucin y de compensacin que han contrado con su trato abusivo y prepotente para con los
naturales.

2) Pero desde perspectivas estrictamente jurdicas y polticas el

problema de fondo segua sin resolverse y era cada vez m s difcil de
resolver. L a antinomia del estatuto social y poltico de los autctonos
andinos continu atragantndose en las gargantas de los espaoles (individuos, grupos, instituciones) como un hueso duro imposible de roer e
imposible de tragar. Quin desatara el nudo gordiano?

78

Prez de Tudela Bueso, J . Observaciones generales sobre las guerras civiles M Per
Acerca de la imagen historiogrftca del conquistador. Estudio prelirmnar a Crnicas del
Per I BAE 164, Madrid, 1963, pg. X X X I E . Lo de las "enormizaciones paranoicas y del
"fanatismo morboso de Bartolom de Las Casas" se encuadra en un contexto ideolgico
y estratgico claro: radicalizacin hipercrtica respecto a la actitud tambin radical e
hipercrtica de Las Casas; tentacin de convertir en chivo expiatorio de los fallos de todos
al que ms se distingui en fustigarlos y en tratar de ponerles remedio.

79

Abril

Experiencias

Castell

2) Los gobernantes que son enviados a las Indias no cumplen su

misin porque "su intento es enviar moneda al Rey y no descargar su
conciencia real; de aqu es que no ejecutan las buenas provisiones que
llevan sobre quitar las causas que consumen a los indios...".

L a propuesta -y otras correlativas que se formularon- se perdi en

el desierto de los protocolos administrativos y en el mar de los archivos. E l
silencio del tercer concilio de L i m a es t a m b i n significativo en ese punto.

Diagnstico:
Quin pag las consecuencias?

'
?

E l balance del tercer concilio de L i m a refleja xitos y fracasos en

proporciones casi equivalentes. E l balance institucional del virrey Toledo
es m s triunfalista: arroga los xitos a l a poltica oficial y endosa los
fracasos a sus oponentes. Exactamente al r e v s procede el que la documentacin de la poca denomina "partido de los indios": su balance es progre-"
sivamente pesimista en todos los terrenos. Hay a l g n denominador comn
entre diagnsticos tan h e t e r o g n e o s y contradictorios?

A) Primera consecuencia
Ni bien de los natvirales ni descargo de la conciencia real
E n 1568 se pone en marcha la decisiva misin de Francisco de
Toledo para el Per. E l 2 de enero de ese mismo ao, Francisco de Morales
presenta en mano a J u a n de Ovando su "parescer respecto de l a reforma de
las Indias temporal y espiritual". E l franciscano condensa en su dictamen
m s de 21 aos de experiencias misionales en el virreinato andino. S u
diagnstico se centra en tres constataciones:
1) Odio y aversin para con l a fe por parte de los pocos indios que
a n quedan, a causa de los malos ejemplos que les dan los e s p a o l e s , y por
el aplastante r g i m e n de opresin y de explotacin a que los han sometido:
80

en los Andes

"Mrese por reverencia de Dios que no tiene obligacin el pobre y msero

indio a sustentar el estado vano del espaol ni el traje mundano del ministro
del Rey n i a sustentar las guerras de Ave Mara ni de Flandes ni d e m s
necesidades".

3) Para resolver la antinomia (el "pecado estructural" de la colonizacin espaola), L a s Casas y Domingo de Santo T o m s h a b a n promovido
verdaderas confederaciones de comunidades autctonas, y en nombre de
ellas h a b a n propuesto a la corona e s p a o l a la renegociacin de un nuevo
pacto de Estado, con g a r a n t a s recprocas respecto a sus respectivos
estatutos.

Tercera parte

evangelizadoras

3) Resultado global? a) Los indios entienden "que no hay otro Dios

ni otra vida sino oro y plata y vicios sucios, pues no han visto otra cosa en
nosotros", b) Estos daos y males "son los que han acabado con la mayor
parte del linaje humano, infamando nuestra nacin, [han] blasfemado el
nombre santo de Dios y enviado infinitas almas a los infiernos".7
......

B) Segunda consecuencia
Descalificacin de la poltica virreinal
E l lascasismo peruano y el partido de los indios montaron u n a
c a m p a a de crtica sistemtica y de oposicin teolgica y poltica respecto
a los criterios operativos que se fueron adoptando para llevar a cabo la
poltica oficial de reconversin institucional y colonial del virreinato. Dicha
c a m p a a alcanz cotas de acritud especial y de frontales enfrentamientos,
por ambas partes, cuando el virrey Toledo puso en prctica su drstica
estrategia de desguace de las instituciones autctonas andinas.
1) E n marzo de 1575 franciscanos, dominicos y algunos acadmicos
laicos de l a Universidad de San Marcos de L i m a denuncian el uso y abuso
que -segn ellos- h a hecho el virrey Toledo del dictamen que le h a b a

Sempat A.ssadounan, C "Las rentas reales, el buen gobierno y la hacienda de Dios: el

parecer de 1568 de fray Francisco de Morales sobre la reformacin de las Indias temporal
yespintual-enastrca DC, 1 (Lima, 1985), pgs. 75-130(t^xto del parecer, pgs 105 127
textospormcitados, pgs. 112-113, 124-125, 126).

81

Abril

Castell

otorgado la Junta mixta de septiembre de 1570 respecto al trabajo de indios

en minas y otras cuestiones similares. Francisco Falcn, en su carta al rey
del 15 de marzo de 1575, asevera que las provisiones y reformas del virrey
Toledo han convertido a los indios del P e r en l a principal base de
s u s t e n t a c i n de l a poltica mundial espaola: "como si a cargo de los
naturales de este Reino estuviera la s u s t e n t a c i n entera de las cosas de la
fe y de las guerras que Vuestra Majestad trae contra los infieles, y de todos
los e s p a o l e s que h a n pasado y quieren pasar a estas partes".
2) E n uno de los muchos memoriales (datado en 1578) en que el
virrey Toledo hace relacin de sus servicios al rey, se inserta l a siguiente
declaracin de motivos y de principios: "Espero en Nuestro Seor que l
dar a S u Majestad su lumbre para entender, celar y proveer negocio en que
tantas almas se pueden enviar al cielo, y donde tanto oro y plata se suele
sacar de la tierra".9

3) E n el diagnstico que respecto a l a actuacin global del virrey

Toledo formul uno de sus sucesores en el virreinato andino. Garca
Hurtado de Mendoza, hay una carta al rey, del 10 de enero de 1592, en l a
que se dice:.. ."y con esto [Toledo] gobern sin contradiccin, y no dej tecla
que no toc ni indio ni palmo de tierra que todo no lo trastorn".lo

9
10

Cfr. Lohmann-Villena, G., "El licenciado Francisco Falcn (1521-1587). Vida, escritos y
actuaciones en el Per de un procurador de indios" en Anuario de Estudios Americanos
27 (Sevilla, 1970), pgs. 131-194 (texto de la carta de Falcn, pgs. 187-190). Esta carta
refleja certeramente el sentido y coordenadas de la oposicin lascasista-indigenista
contra la poltica del virrey: "De esta Junta [septiembre de 1570] parece que sali
determinado que los podan compeler a que se alquilasen para la labor de las minas, con
ciertas ordenanzas y condiciones que todos saben que no se han guardado ni han de
guardar, y aunque se guardasen, no se puede entender ni alcanzar ajuicio de todos los
telogos y juristas con quien yo lo he comunicado, en qu se puede justificar el compeler
a hombres libresy no holgazanes aque se alquilen con otro, especialmente para las minas,
obra tan servil y de tanto trabajo; y as se tiene entendido que Vuestra Majestad no ha
sido informado de ello, pues no lo ha mandado remediar, y el arzobispo y otros prelados
y letrados que se hallaron en la Junta niegan haber dado por parecer que se puedan
compeler, sino traer con buenas obras, como Vuestra Majestad lo dice en los captulos de
la Instruccin" (pg. 189).
Cfr. Hanke, L. y Rrodrlguez, C.,Los virreyes espaoles en Amrica durante el gobierno de
la Casa de Austria. Per I, BAE 280, Madrid, 1978, pg. 123 b.
Cfr. Hanke, L. y Rodrguez, C , o.c. pgs. 74b-75a.
,,,

Experiencias

evangelizadoras

en los Andes

C) Tercera consecuencia
Agona y muerte del partido de los indios
E l 27 de noviembre de 1579, el virrey comunica al rey la interpretacin que l da al "treslado" oficioso que de los captulos de L u i s Lpez ha
puesto en sus manos -tras insistentes presiones e intromisiones por su
parte- el secretario del santo oficio limeo, Ensebio de Arrieta.
1) Toledo queda definitivamente convencido de que dispone ya de
la m s palmaria y suprema prueba de algo que tanto h a temido y, a la vez,
tanto ha tratado de comprobar y de probar docum en talmente: la gran
conjuracin secesionista que se h a gestado en sus dominios del Per a
instancias de lascasistas y paralascasistas de todo gnero (antes, especialmente los dominicos; ahora, t a m b i n los jesutas). Conjuracin que l y los
m s fieles servidores del rey y de la Iglesia han logrado ir abortando en
todas sus instancias, brotes y rebrotes, nuevos y viejos.
2) Conclusin que saca el virrey? Que las maquinaciones de Luis
Lpez no son m s que las l t i m a s ramificaciones o rebrotes por parte de un
contumaz y empedernido conjurado de segunda fila: "le parece al dicho
maestro Luis Lpez que fue tirana porque, como tengo referido y vuestra
Majestad habr mandado ver de lo que quiso introducir el dicho fray
Francisco de l a Cruz y se entiende llevar este camino el dicho Luis Lpez,
no les parece bien ninguna reforma que vuestra Majestad ni vuestros
ministros pongan, por plantar ellosla anchura que pretendan para hacerse
seores de todo y quitar a vuestra Majestad el seoro y el dominio dello".ii
3) P a r a los seguidores de la poltica oficial del "buen virrey"
partidarios de entonces y de siempre- el diagnstico toledano significa la
definitiva muerte del lascasismo peruano y del partido de los indios.
Significa tambin el final de intentonas secesionistas en el subcontinente
suramericano, y de su pacificacin definitiva (dos siglos).

11

Cfr. "Respuesta del virrey Toledo a los captulos de Luis Lpez S.J.", en CDIHE, tomo 94,
documento 43, pgs. 486-525, especialmente pgs. 490, 492-493 y 500-507.

83

Abril

Experiencias

Castell

4) Para los partidarios de la poltica contraria -tanto en el terreno

de l a evangelizacin como en l a pacificacin y promocin de los naturalesel diagnstico del virrey significa algo muy parecido a l a paz de los
cementerios.

D) Cuarta consecuencia
L a evangelizacin, guerra y paz
L a creciente radicalizacin de posturas y estrategias enfi-entadas
implicaba, como riesgo insoslayable, la tentacin escatolgica de llegar a
matar por el evangelio y/o de morir matando por l. Muchos especialistas
h a n descubierto vas complementarias de investigacin y de prospeccin
histrica de ste y de otros partidos paralelos.
1) Puede resultar til releer, por ejemplo, la documentacin que
transcribi y glos J i m n e z de la Espada respecto a la enconada contienda
(todos contra todos) que se desencaden en el virreinato suramericano
durante el ltimo tercio del siglo X V I para dominar la Universidad de S a n
Marcos de Lima. Todos los interesados en ello (dominicos y j e s u t a s ;
religiosos y laicos; obispos y virreyes; audiencias e instituciones centrales
de l a corona) recurren a l a misma razn b s i c a para defender sus pretensiones y l a convierten en arma dialctica contra los dems: el acceder a sus
objetivos sobre l a universidad limea, y el rechazar correlativamente las
miras de los otros, es l a mejor v a para promover la evangelizacin y el bien
de los naturales y para descargar l a conciencia real.12

3) E n l a cspide institucional y funcional del tribunal limeo es

donde se alcanzan cotas m s extremas de prevaricacin y de abuso del
poder y de las funciones y estatutos inquisitoriales en beneficio propio y de
los afines; t a m b i n de inmoralidad y de injusticia sistemtica contra los
derechos de los d e m s y contra todo derecho divino y humano. Resalta
especialmente la prepotencia intimidatoria y chantajista, as como la
disipada y escandalosa conducta privada y pblica del superinquisidor del
Per, Antonio Gutirrez de Ulloa. E n sus andanzas diurnas y nocturnas le
flanquea una camarilla de aclitos serviles y serviciales, entre los que
figuran incluso fiscales y secretarios del santo oficio como Alcedo y Eusebio
de Arrieta. 14
4) L a protervia o, como dira L a s Casas, la "grande y confitada
desvergenza" radica no (slo) en la condicin tica de l a cuestin, sino en
sus implicaciones y dimensiones estrictamente teolgico-polticas: sistema
de terror y de aplastamiento generalizado de personas y derechos, y de

2) U n estudio puntualizado de la documentacin indita disponible

en el Archivo Histrico Nacional de Madrid sobre l a Inquisicin del Per en
el siglo X V I (confrontando los resultados directos de la investigacin con las

Jimnez De L a Espada, Mareos, "Primer siglo de la Universidad de Lima (Carpeta de

documentos)" en Revista Crtica de Historia y Literatura espaolas, portuguesas e
hispanoamericanas I (Madrid 1896), N** 9, pgs. 277-282; N= 10, pgs. 304-307; N 12,
pgs. 376-386. Para oponerse a la poltica de los frailes indigenistas (que Jimnez de la
Espada califica como encaminada a convertir al Per en "una especie de behetra
frailesca") el propio virrey defiende su poltica como la ms eficaz y rentable "para
gobernar con mayor libertad Su Majestad estos reinos para el bien de los naturales dellos"
(o.c, pg. 277 ab).

en los Andes

ltimas aportaciones de la crtica especializada) nos lleva a constatar

mltiples claroscuros ticos y jurdicos en el comportamiento privado y
pbhco de ministros y servidores del santo oficio, en ministros y servidores
del rey, y en ministros y servidores directos de la evangelizacin... Y no ya
slo en los encartados por el tribunal o en el conjunto de la sociedad hispanoperuana, tan profundamente afectada por el terremoto inquisitorial.is

13

12

evangelizadoras

Ver los tres ultimes estudios citados en la nota 1, en que se comentan recientes
aportaciones de Escandell Bonet, A. Huerga, Castaeda Delgado y Hernndez Aparicio,
entre otros. Entre la documentacin inquisitorial relativa al tribunal de Lima en el siglo
XVI, resulta especialmente ilustrativa la procedente de la visita del Dr. Juan Ruiz de
Prado: ver concretamente AHN (Archivo Histrico Nacional, Madrid), Inquisicin, legajo
1640/1 expediente 1, T. 175r-228v (atropellos por parte de los oficiales del santo oficio) y
ff. 264r-279r (dictamen del inquisidor y propuesta de soluciones). Sobre el trato padecido
por frailes procesados que se muestran inobedientesy sefingenlocos furiosos, comprese
AHN, Inquisicin, legajo 1640/1, expediente 1, ff. 180r y 223v con AHN, Inquisicin,
legajo 1650, fl'. 1193v-1194v, 1211v-1213ry 1287r-1288v.
Escandell Bonet, Bartolom, "El tribunal peruano en la poca de Felipe 11", en la obra
colectiva de Prez Villanueva, J . y otros. Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica,
I, BAC, Madrid 1984, pgs. 919-937. Escandell Bonet, B., "Una lectura psico-social de los
papeles del Santo Oficio. Inquisicin y sociedad peruanas en el siglo XVI", en la obra
colectiva de Prez Villanueva, J . y otros. La Inquisicin espaola. Nueva visin, nuevos
horizontes. Siglo veintiuno, Madrid 1980, pgs. 437-477.

Abril Castell

,.

chantaje universal, en el que la fe, el santo oficio, l a evangelizacin. Dios y

su Iglesia, son convertidos en justificantes soberanos e incontestables de
conductas privadas y pblicas e incluso de instituciones esencialmente
anticristianas y antihumanas.15
T,i,av(:.5y
i|i

Conclusin
"Evangelizacin a la espaola ?
Muchas de las polmicas de antao y de hogao sobre l a accin
e s p a o l a en el Nuevo Mundo nacen de su carcter teolgico-poltico (catlico), de su apoyatura institucional (imperio pluricontinental) y de la
estrategia proselitista que se adopt para llevar a cabo la empresa
(evangelizacin asistida o reforzada). E l problema de la eficacia misionera,
y de su rentabilidad social y poltica, se convirti en el epicentro de
divergencias y enfrentamientos.
1) Para ser h i s t r i c a m e n t e justos hay que tener muy en cuenta la
mentalidad de l a poca. L a E s p a a del X V I tendi a interpretar a la letra,
y con todas las consecuencias, la m x i m a e v a n g l i c a de que quien no crea
y no se bautice, se condenar. Surgi a s l a sublime angustia vital de todo
un pueblo, convencido de que t e n a que subordinarlo todo -en el cielo y en
15

AHN, Inquisicin, legajo 1640/2, expediente 7, ff. 2r-72r. Abundan, entre otros, los cargos
por prevaricacin y abusos de poder cometidos por el inquisidor Ulloa contra los acusados
"amedrentndoles de manera que muchas veces han dejado de pedir audiencia de temor
de no verse maltratados, porque a Juan Mrquez de Guzmn trat de bellaco, ladrn,
picaro y le mand echar una mordaza en la lengua estando en la audiencia, y le rompi
una cdula de cuarenta pesos que le deba cierta persona, y el propio maltratamiento y
spero ha tenido con otros reos..." (o.c, cargo 153, . 53v). Las deposiciones de testigos
contra Ulloa constituyen un impresionante alegato de los desrdenes sentimentales,
econmicos y jurisdiccionales del inquisidor Ulloa, de su cohorte de profesionales de la
inquisicin y de su corte de aclitos (cfr. AHN, Inquisicin, legajo 1640/2, expediente 6,
T. 319r-320r, 324r, 327rv, 332r-334r, 347r-348r). Algunos testimonios describen lances
nocturnos ms o menos galanes y ms o menos incruentos del inquisidor a lomos de su
caballo castao "Zapatilla" (o.c, ff. 227v-230r); otros evocan incluso asesinatos directos
o inducidos por parte del inquisidor y de otros ministros del santo oficio contra los
legtimos maridos de sus respectivas y sucesivas amantes (o.c, ff. 228v-230r y 333v334r); otros reflejan inequvocamente raptos, extorsin y prevaricacin sacrilega, como
cuando el inquisidor Ulloa hace que oficiales del tribunal traigan por la fuerza a su casa
"para cosas del santo oficio" a una nueva presa femenina (o.c,ff.403v-404r y 411r-412v).
E l retablo sera interminable.

Experiencias

evangelizadoras

en los Andes

la tierra- e incluso sacrificarlo todo a l a salvacin de sus miembrosy, por tanto,

a la conversin y bautismo de sus nuevos ciudadanos del Nuevo Mundo.
2) A l servicio de esta mtica y mstica empresa colectiva hubo
muchsimo trigo limpio de justicia, hermandad, libertad y liberacin,
promocin y desarrollo de personas y pueblos. Hubo t a m b i n mucho juego
sucio de chantaje, explotacin y opresin. Hubo demasiados provechos y
demasiados aprovechados.
3) Todo ello c o n t r i b u y , en todo caso, a que r e s u l t a r a n
desproporcionados y aplastantes los costos sociales y los precios polticos
que unos y otros tuvimos que pagar por la evangelizacin, especialmente los
que -al menos en teora- eran sus m s directos beneficiarios, los autctonos
amerindios.
4) L a s caractersticas especficas de la evangelizacin andina son
un segundo factor a tener en cuenta. U n dato decisivo es, en mi opinin, los
cuarenta a o s de experiencia acumulada y de retraso comparativo respecto
a la evangelizacin realizada en otras geografas de Amrica central. Dicha
experiencia, al menos en teora, debera haber ayudado a corregir errores,
subsanar ignorancias y evitar excesos, extralimitaciones y desvos de
funcin. Creo que fue al revs: agrav las consecuencias negativas de la
evangelizacin hispanoandina.
5) E l proceder del virrey Toledo para con las comunidades autctonas
suramericariasfue antihumano, antisocial y anticatlico; tambin lo fueron
la filosofa y l a teologa en que l y frmulas y estrategias similares a la suya
se basaron. Lo mismo puede decirse respecto a l a actuacin inquisitorial del
tribunal limeo para con las comunidades hispnicas del virreinato en el
ltimo tercio del siglo X V I .
6) Fueron accidentes meramente coyunturales o fueron resultados
insoslayables de a l g n factor e s t r u c t u r a l ? F u e r o n implicaciones
institucionales y estratgicas de una poltica mundial en la que servir a
Dios se identific con servir al Rey, sirviendo a una evangelizacin originariamente planificada como servicio social (bien de los naturales) pero
efectivamente realizada como servicio pblico en i n t e r s de una poltica
muy concreta y al servicio de una tica marcadamente subjetivista y
relativista (descargo de la conciencia real).

Abril

Castell

7) Servir a Dios, al Rey y a la evangelizacin termin convirtindose

para algunos en servirse de todo ello para fines muy distintos; en motivo de
c h a n t a j e r e c p r o c o y r e c u r r e n t e entre personas e i n s t i t u c i o n e s
estatutariamente encargadas de reahzarla o respaldarla; incluso en
justificante espreo de atropellos y depredaciones para con los que de suyo
no podan esperar ni recibir de la evangelizacin m s que beneficios de todo
gnero en el cielo y en l a tierra.
8) P a r a ser h i s t r i c a m e n t e justos habra que conjugar t a m b i n
diferentes haremos comparativos, sincrnicos o no, con otros m t o d o s y
sistemas de evangelizacin y/o de colonizacin, catlicos y no catlicos,
e s p a o l e s y no e s p a o l e s . . . E n todo caso, parece improcedente apedrear y
condenar (como L a s Casas apedre y conden) a todos los e s p a o l e s que
pasaban a Indias, salvo a los frailes que doctrinaban indios. Pero, desde
luego, tampoco parece que la primera y la l t i m a piedra contra L a s Casas
y contra el partido de los indios estuvieran legitimados para lanzarla
precisamente los que les lanzaron m s pedradas, m s demoledoras y m s
contundentes: unos inquisidores y un virrey que, por el precio de enviar
almas de indios al cielo un poco como quien e n v a remesas de ganado o de
m e r c a n c a s perecederas, se creyeron autorizados para sacar de la tierra (en
beneficio de su patria y al servicio de una poltica concreta) todo el oro
habido y por haber. T a m b i n se creyeron autorizados para sacar de los
hombres servicios, servidumbres, servicialidades y servilismos incompatibles con la dignidad y l a libertad de las personas y de los pueblos, y todava
m s incompatibles con la dignidad y la libertad y l a liberacin que implica
el evangelio para los que lo viven e v a n g l i c a m e n t e y lo anuncian y propagan
gratuita y pacficamente.

Josep M. Barnadas

Idolatras en Charcas (1560-1620):

datos sobre su existencia como
paso previo para la valoracin del tema
r/.uu o.:fi8rm h .aatofeBffow astob
g-Q extirpacini
a-.tsmmifmvai::

I. Antecedentes y marco de referencia

Quienquiera que conozca algo de lo que en estos l t i m o s lustros se
ha publicado sobre el tema de las difciles relaciones entabladas entre la
religiosidad andina por una parte y el Cristianismo por otra (y, dentro del
mismo, sobre las acciones represivas que la Iglesia emprendi contra las
prcticas idoltricas), habr podido comprobar la penumbra en que sigue
vegetando la cuestin cuando la referimos, no a un genrico -y equvoco"Per colonial", sino m s concretamente a uno de sus espacios constitutivos: el charqueo.2
1

88

Para una exacta valoracin del texto que sigue deben tenerse en cuenta dos cosas: la
primera, que se trata de una versin preliminar, sujeta todava a retoques y adiciones;
la segunda, que forma parte de una investigacin ms amplia, fruto tanto de la
preparacin como del desarrollo mismo de las sesiones del seminario que, sobre el tema,
me invit a dirigir el Dr. Nathan Wachtel en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias
Sociales (Pars), durante el mes de marzo de 1991. Valga la oportunidad para dejar
constancia de mi reconocimiento por haberme brindado la ocasin de llevar a cabo este
estudio.
Me he ocupado de algunos de los problemas historiogrficos que andan implicados en
cada una de las perspectivas adoptadas en: Es muy sencillo: llmenle Charcas. Sobre el
problema de los antecedentes histricos de BoUuia y de su histrica denominacin (La
Paz, Juventud, 1989), 115 p.