Facultad de Filosofa "Samuel Ramos", U.M.S.N.H.

S.A.T. Schopenhauer. Profesor Dr. Eduardo Gonzlez Di Pierro

2o. Cuestionario
Alumno: Gerardo Soto Santilln

EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIN (LIBRO SEGUNDO)

1.- Cul es la relacin que Schopenhauer establece entre cuerpo y voluntad en el

libro II?
Indispensable en el propio fenmeno del cuerpo, le revela el sentido y la muestra
el mecanismo interior de su ser. Es accin y movimiento, pero no como causaefecto o separados de otra manera. Todo acto de voluntad es movimiento del
cuerpo; ni el acto de voluntad o la accin del cuerpo no son dos estados distintos,
se encuentran unidos al percatarnos de que la accin del cuerpo es por el acto de
voluntad objetivada, dado por la intuicin.

2.- Qu diferencia habra entre querer y hacer en Schopenhauer?

nicamente en la reflexin son cosas distintas; las decisiones tomadas, pone el
ejemplo de las referentes al futuro, son slo lo que se quiera en algn da. En la
realidad, el querer y el hacer es lo mismo: al tener un acto verdadero, autntico,
inmediato, refiere un querer antes o en proceso del mismo.

3.- Es posible conocer a la voluntad unitariamente, total y completamente, para

Schopenhauer? Fundamenta la respuesta en funcin de los argumentos del propio
Schopenhauer, as como de tus consideraciones.

Aunque que el conocimiento que tengo de mi voluntad es inmediato, no es

separada del cuerpo. La voluntad es inteligible es sus actos particulares, no se
puede ni por su totalidad, unidad o esencia; est condicionada y se explica: en el
tiempo que es sobre la forma fenomenal de mi cuerpo como de todo objeto.
Para conocer o saber de mi voluntad, es un conocimiento condicionado a mi
cuerpo.

4.-Qu diferencia hay entre la nocin de cuerpo en este segundo libro, y la ya

vista, en el libro I, relacionado con la representacin?
Con diferencia del primer libro donde el cuerpo es como los dems objetos de este
mundo intuitivo, una representacin, en este segundo libro vemos lo que distingue
a nuestro cuerpo de las dems representaciones que se nos da en la conciencia.
Para empezar, sera sta ltima parte la primera que se considera: que el cuerpo
aparece en la conciencia de una manera toto genere distinta, designada por la
palabra voluntad. Y es as que entendemos al cuerpo, por este doble
conocimiento, as como de sus caractersticas: su actividad, sus movimientos
determinados por motivos o sus afecciones por los efectos exteriores.

5.-Cul es la definicin de causa que Schopenhauer proporciona en la relacin

con la voluntad? (Diferente de la nocin de causalidad referida a la
representacin).
La manera en la que Schopenhauer explica el que los dems objetos como meras
representaciones son como el cuerpo y obran como l en el espacio es por la ley
de causalidad; donde como tal, no exista efecto sin causa, pero en este caso, el
que no podamos inferir efecto de una causa igual nos hace quedarnos siempre en
el plano de la representacin, siendo este el nico terreno donde podamos aplicar
la ley de causalidad.

6.-Realiza un sntesis con tus propias palabras sobre el importante contenido del
pargrafo XXIV del libro II, destacando lo referente

a la interpretacin de

Schopenhauer sobre la cosa en s kantiana. (10-15 lneas destacando los puntos

esenciales).
Este pargrafo empieza introducindonos a la nocin que Kant tiene de los
conceptos como tiempo, espacio y causalidad. Cmo estos se encuentran en
nuestra conciencia de manera independiente de los objetos que las posean. De
ambas maneras, sin embargo, pueden encontrarse, sea como formas intuitivas del
sujeto o propiedades del objeto en tanto objeto. Pero estas determinaciones no
estn sujetas a la cosa en s, que como tal, sera aquello que hiciera al objeto
existir ms all de mera representacin, en relacin con el sujeto; de ah, que las
determinaciones no sean parte de la cosa en s, pues al ser stas parte de la cosa
en s, el sujeto las tendra como representaciones y no como cosa en s.

7.-Qu es la etiologa, y cul es la importancia y relacin de sta con la filosofa

segn Schopenhauer?
Tratando de explicar las razones de x, encontrar la causalidad de la vida orgnica
por medio al quimismo o a la electricidad; el quimismo, o sea la cualidad al
mecanismo, y ste a su vez, por una parte, al objeto de la foronoma, etc.
En estos campos, la etiologa consigue su fin respecto a las fuerzas originarias de
la naturaleza y establecer sus modos de accin; siguiendo este fin, buscando a
partir de la ley de causalidad. Pese a ello, y de aqu la importancia de la etiologa a
la filosofa, es la incgnita sobre las fuerzas originarias, el contenido del fenmeno
como algo insoluble que no puede explicarse en su forma, sin poder explicarse si
no es por principio de razn.

8.-Puede, segn Schopenhauer, estar sometida la cosa en s o la voluntad al

principio de razn suficiente? Por qu?

Si partimos que el tiempo y espacio son para Schopenhauer las formas del
principio de razn, donde est expresado todo nuestro conocimiento a priori, pero
slo en s a la cognoscibilidad de las cosas, no a la cosa en s. Sin embargo, si
como se ha dicho la cosa en s es voluntad, estara separa de tiempo y espacio,
indiferente a toda multiplicidad, es uno no como individuo, no como concepto, sino
extrao a las condiciones que hace posible la multiplicidad.