Introduccin en Los rdenes del Amor y Constelaciones Familiares,

segn Bert Hellinger

Tiiu Bolzmann
1. Introduccin en el pensamiento sistmico
Una definicin amplia de sistema contiene cuatro puntos:
1.

El sistema es un conjunto de elementos y sus relaciones entre los elementos y sus

atributos.

2.

Los elementos se influencian mutuamente. Si uno cambia, automticamente causa

un cambio en todo el sistema.

3.

Los sistemas son totalidades. Todo lo que existe, existe en contextos totales.

4.

El sistema es en cualidad ms que la suma de sus elementos.

Esto suena muy abstracto, pero si adaptamos estas definiciones al sistema familiar, ya
nos parece conocido:
1.

La familia es un conjunto de miembros y sus relaciones entre los miembros y sus

caractersticas.

2.

Los miembros se influyen mutuamente. Si uno cambia, automticamente causa un

cambio en todos los miembros de la familia.

3.

Las familias son totalidades. Todos los miembros existen en contextos totales.

4.

La familia tambin cualitativamente ms que la suma de sus miembros.

Los sistemas humanos, en este caso la familia, tienen una condicin que es significativa
para el comportamiento del ser humano: el afn hacia una finalidad y este es dirigido a
la supervivencia de nuestra especie. El ser humano est condicionado a reproducirse y
las relaciones humanas sirven para la vida. La meta ya existe en el pensamiento e
incide en la accin. As que el sistema familiar se encuentra en un proceso perpetuo y
esta dirigido y unido por leyes visibles e invisibles.
2. Los rdenes del Amor
Desde el momento en que entramos en esta vida pertenecemos a un determinado
sistema de relaciones familiares. Ms tarde formamos tambin parte de otros sistemas,
como el colegio, grupos de amigos, equipos de trabajo y ms amplios, como religiones,
culturas, pases y al final el sistema del universo. En todos estos sistemas se encuentran
rdenes, en cada uno de distinta manera, que, al respetarlos nos permiten avanzar y
vivir en sintona, en caso contrario nos traban. Ms fuertemente sentimos los rdenes
en la familia: si los respetamos, el amor puede fluir. Por eso Bert Hellinger los llama:
rdenes del Amor.
Todos somos miembros de nuestro sistema familiar. Todos somos hijos de nuestros
padres, que a su vez tambin son hijos de sus padres, no importa si ya han fallecido, si
los conocimos o no. Nadie puede cuestionar el sistema en el que naci. Tampoco puede
negar su familia sin negarse a si mismo. Estamos ligados con profundos lazos de lealtad
a nuestra familia y seguimos las leyes que nos dirigen y unen.
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Como un rbol que tiene su forma y su lugar en el que crece a su manera.

El Orden viene antes y despus viene el amor. Bert Hellinger comprob y observ que
el amor puede desarrollarse en un orden correcto; si existe un desorden, el amor
aunque sea grande, no puede fluir.
La teora sistmica investiga las relaciones entre los fenmenos y no la naturaleza de
los fenmenos.
Lo mismo se aplica en el trabajo con Constelaciones Familiares y los rdenes del Amor
tambin se refieren a las relaciones. Las relaciones no son fijas, tampoco las actitudes o
caractersticas de los miembros de la familia, sino que cambian en distintos contextos.
Por eso no tiene sentido decir que una persona es de tal manera, sino que parece
ser. De esta manera conseguimos informaciones sobre el sentido del comportamiento
y tambin sobre el funcionamiento del sistema.

3. Tres condiciones para el logro de relacin

El primer Orden es la vinculacin.
Cada ser humano est vinculado con su sistema familiar, lo quiera o no. El nio
siente la vinculacin como amor y felicidad, no importa de qu manera y en qu
circunstancias haya crecido. No importa cmo sean los padres. El hijo sabe que
pertenece y ese saber y ese vnculo los percibe como amor. Este vnculo tiene un
poder enorme porque por ese amor el hijo es capaz de sacrificar su vida.
El segundo Orden es el equilibrio entre dar y tomar
Todos
los sistemas humanos tienen la tendencia y la necesidad de equilibrar. Esto es una
ley natural y se muestra en relaciones como la necesidad de dar y tomar. Hay que
diferenciar: el intercambio entre hombre y mujer (en pareja) es distinto al
intercambio entre padres e hijos. Una pareja tiene la necesidad de compensar lo
que ha tomado y dar a su pareja de la misma manera.
En la relacin entre padres e hijos, en cambio, no se puede lograr el equilibrio,
pues, los padres dan (la vida) y los hijos toman. Los hijos nunca pueden dar a los
padres lo que ellos recibieron. Porque el equilibrio tiene que ver tambin con el
tiempo y el orden sigue una jerarqua: aquellos que vinieron antes, dan a aquellos
que vienen despus. Esto vale tambin entre hermanos.
El tercer Orden son las normas y reglas del grupo.
En todas
las relaciones se desarrollan normas, reglas, rituales, convicciones y tabes que
tienen valor para todos. De esta manera se estructura una relacin a un sistema con
rdenes y reglas. Estos rdenes son conocidos y visibles, pero detrs de estos
actan rdenes invisibles, ya anticipados que no son negociables.
(Ver captulo sobre la conciencia familiar inconsciente)
Resumiendo, se puede decir que hay tres necesidades elementales que es necesario
cubrir para que una relacin se logre y la conciencia est al servicio de las tres.
Una relacin tiene xito solamente si estas tres condiciones son cumplidas a la vez:
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No hay vinculacin sin equilibrio entre dar y tomar y sin reglas.

No hay equilibrio sin vinculacin y reglas.
No hay reglas sin vinculacin y equilibrio.
Muchas veces aquel que da solamente y se niega a tomar, guarda su inocencia y se
siente superior a aquellos que han tomado.
De esta manera se rompe el equilibrio.

4. Formas de equilibrar
Hay muchas formas de equilibrar. Algunas son adecuadas, otros no.
El amor equilibra pero el amor ciego causa un desequilibrio.
El equilibrio se puede lograr a travs del agradecimiento o a travs del perdn, pero el
perdn tiene tambin una condicin: el que cometi un error tiene que sentir el perdn en el
sentido lo siento. Diciendo perdoname no es suficiente porque no contiene el dolor de
sentir la culpa. Perdoname es un pedido dirigido a aquel que fue lastimado quien tiene
ahora dems la exigencia de perdonar a aquel que lo ha lastimado.
El dar y el tomar en la pareja aumentan el amor cuando uno da al otro un poco ms de lo
que ha recibido y viceversa.
La recompensa negativa:
En el caso de haber dado algo negativo hay que dar menos de lo malo, es decir, hay que
vengarse con amor.
Las formas inadecuadas son:
La renuncia a la felicidad; la expiacin; el sacrificio. Estas formas de equilibrar no satisfacen
a nadie y son en vano.
Cuando una persona tuvo una suerte muy especial, por ejemplo, fue salvado de la muerte,
tiene que tomar la vida como un regalo, sin tratar de equilibrar. Lo mismo vale si el destino
exige a una persona experimentar una vida muy difcil. Tambin tendra que asumir lo que le
est dado. Si lo hace, puede recibir mucha fuerza de este destino.
El equilibrio entre padres e hijos.
Entre padres e hijos no es posible llegar a un equilibrio.
Respecto a sus padres, los hijos siempre quedan en deuda, y por esta razn tampoco
consiguen desligarse de ellos. De esta manera, la vinculacin de los hijos con sus padres se
fortalece y consolida an ms, precisamente por ser irrealizable el equilibrio.
Este mismo hecho se convierte ms tarde en el impulso para salir de la obligacin y ayuda al
hijo a separarse de ellos. El que no tiene la posibilidad de compensar un desequilibrio, tiende
de alejarse.
Aqu la solucin es que los hijos pasan lo que recibieron de sus padres a sus propios hijos en
el futuro. Si no tienen hijos, puede ser que asuman un compromiso con otras personas o
realicen algn tipo de servicio a la comunidad.
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En el caso de que la reparacin no sea posible como en un asesinato, tanto al perpetrador

como a la vctima slo les queda la impotencia y la sumisin.
5. La Conciencia como indicador (rgano) del equilibrio
Bert Hellinger distingue dos tipos de conciencia. La conciencia personal consciente y la
conciencia familiar inconsciente. En los trabajos ms recientes se refiere tambin a la
conciencia del espritu.
Primero es importante entender de qu manera la conciencia puede ser un sentido o
indicador del equilibrio en las relaciones.
Bert dice que siempre que entramos en relaciones nos vemos dirigidos por un sentido interior
que reacciona automticamente si hacemos algo que podra daar o poner en peligro la
relacin. Es decir, hay como un rgano interno para el comportamiento sistmico, parecido al
rgano interno que nos sirve para mantener el equilibrio corporal. En cuanto nos salimos del
equilibrio, la sensacin de malestar, producida por la cada, nos devuelve al equilibrio.
Por lo tanto, el equilibrio se regula por el malestar o el placer. Si nos encontramos en
equilibrio, la sensacin es agradable, placentera. Si nos salimos del equilibrio, la sensacin es
de malestar, un malestar que nos indica el lmite en el que tenemos que cambiar para que no
ocurra ninguna desgracia. Algo similar es vlido para sistemas y relaciones.
En las relaciones rigen rdenes determinados. Si estamos en armona con ellos podemos
permanecer en la relacin, nos sentimos inocentes y en equilibrio. Si, por lo contrario, nos
desviamos de las condiciones que nos permiten conseguir relaciones logradas y las hacemos
peligrar, surgen sensaciones de malestar que actan como un reflejo y nos obligan a volver
al estado anterior. Este hecho se experimenta como culpa. A la instancia que controla este
proceso, como un rgano de equilibrio, la llamamos conciencia. (Conciencia en el sentido de
buena o mala conciencia).
Hay que saber que por regla general experimentamos tanto la culpa como la inocencia slo
en las relaciones. Es decir, la culpa se refiere siempre al otro. Nos sentimos culpables si
hacemos algo que perjudica la relacin con otros e inocentes si hacemos algo provechoso
para la relacin con otros. La conciencia nos ata al grupo que resulta importante para
nuestra supervivencia, independientemente de cules sean las condiciones que ste nos
imponga. Esta conciencia no est por encima del grupo ni tampoco por encima de su
creencia o de su supersticin. Est a su servicio.
La conciencia vela por las condiciones importantes para nuestras relaciones, es decir, por la
vinculacin, por el equilibrio entre dar y tomar y por el orden. Tan slo se puede conseguir
una relacin lograda si estas tres condiciones se cumplen a la vez. (....)
Estas condiciones se experimentan en el alma como necesidades elementales. La conciencia
est al servicio de las tres, y cada una de estas tres necesidades se impone por una
sensacin particular de culpa e inocencia. Por lo tanto, nuestra experiencia de culpa difiere,
dependiendo de si la culpa se refiere a la vinculacin, al equilibrio o al orden, y por la misma
razn sentimos la culpa y la inocencia o maneras diferentes, segn la meta y la necesidad a
las que sirven. (Felicidad Dual p. 45)
6. La conciencia consciente
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La conciencia personal es consciente (la sentimos) y tiene tres metas:

1. La vinculacin al sistema original
2. El equilibrio entre dar y tomar
3. El Orden que nos permite vivir juntos.
Cmo indicador del equilibrio podemos experimentar la conciencia de distinta
manera:
Conciencia y vinculacin
La conciencia se muestra con respecto a la vinculacin y hace sentir:
La culpa como miedo a sufrir una expulsin
La inocencia como cobijo o cercana.
Conciencia y equilibrio
La conciencia se muestra con respecto al equilibrio y hace sentir:
La culpa como obligacin
La inocencia como libertad de cualquier obligacin
Conciencia y Orden (normas y reglas)
La conciencia se muestra con respecto al orden y hace sentir:
La culpa como infraccin y como miedo al castigo
La inocencia como lealtad a la conciencia
En el caso de la vinculacin o del equilibrio sentimos la culpa muy fuerte; en el caso del
orden no tiene tanta importancia, si no cumplimos, pagamos una multa y ya est.
Si alguien pretende someterse a las tres necesidades a la vez, se queda en deuda con cada
una. Sea cual fuera la manera en que seguimos a la conciencia, por una parte nos declara
culpables, por la otra, nos absuelve. Por eso, nunca tenemos la conciencia del todo
tranquila.
Cada sistema tiene su propia conciencia. Si pertenecemos a distintos grupos tenemos
tambin distintas conciencias. Donde la conciencia vincula y une, tambin pone lmites,
incluyendo y excluyendo. Todos los actos graves que cometemos con otros se realizan con
la conciencia tranquila en relacin al propio grupo.
7. La diferencia entre la conciencia personal (consciente) y la
conciencia familiar (inconsciente)
La conciencia personal debe ser diferenciada de la conciencia familiar
La conciencia personal es consciente, la podemos sentir. La conciencia familiar es
inconsciente y no la podemos percibir. Esta conciencia es arcaica. La conciencia personal
muchas veces acta contra la conciencia familiar inconscientemente.
As como la conciencia personal vela por las condiciones de vinculacin, equilibrio y orden,
tambin existe una conciencia de grupo o de la red familiar, una instancia que vela por este
sistema, encontrndose al servicio de la red familiar y procurando las infracciones del orden
en el sistema. Esta conciencia acta de otra manera totalmente distinta.
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Mientras que la conciencia individual reacciona con sensaciones de malestar o de bienestar,

de placer o de desagrado, la conciencia de la red familiar no se percibe sensiblemente. Por
esta razn, no son tampoco los sentimientos los que ayudan a encontrar una solucin, sino
nicamente un conocimiento que proviene del entendimiento. La conciencia familiar
permanece inconsciente para nosotros, de la misma manera que, en lo esencial, tambin nos
es inasequible el orden al que sirve. Donde ms posibilidades de conocerlo tenemos es por el
sufrimiento que causa el ignorar este orden, tanto para nosotros como para otros, sobre
todo para los hijos. (...)
Esta conciencia familiar inconsciente se hace cargo de aquellas personas que nosotros
excluimos de nuestra alma y de nuestro pensamiento consciente, bien porque les tememos o
condenamos, bien porque queremos oponernos a su suerte. Puede ser que otros en la
familia se hayan hecho culpables sin que la culpa haya sido nombrada, ni tampoco asumida
o reparada.
La conciencia personal
La conciencia personal es la conciencia de primer plano, aquella que sentimos con respecto a
las personas a las que estamos directamente vinculados. Ella cuida de que nosotros
conservemos la pertenencia. Nos lleva a modificar nuestra conducta para poder seguir
perteneciendo. Esto es el efecto en la relacin.
La conciencia familiar
La conciencia familiar es inconsciente, oculta, de trasfondo y acta como un sentido de orden
y equilibrio para todos los miembros de una red familiar. Esta conciencia sanciona y
compensa en los sucesores toda injusticia sufrida por los antepasados, aunque aquellos no
sepan nada de los antepasados y sean inocentes.
8. Las leyes de la conciencia familiar inconsciente
En la profundidad de cada familia existe una instancia que une a todos los miembros entre
ellos. Esta fuerza acta como conciencia colectiva y es absolutamente inconsciente. En esta
conciencia rige la ley: nadie debe ser excluido. En casos de exclusin, la conciencia familiar
elige a otro miembro de la familia posteriormente que debe representar a la persona
excluida.
La conciencia familiar acta sobre la familia en un sentido ms amplio como unidad e intenta
preservar su integridad eligiendo a un descendiente para completar la totalidad.
Es decir: esta conciencia familiar trata de lograr tres metas:
1. Dar el mismo derecho a la pertenencia a cada miembro de la familia. Nadie puede ni
debe negarle su lugar a un miembro (hijos muertos o abortados, parejas anteriores,
miembros menospreciados). No distinguir entre bueno y malo.
2. Darles el derecho a aquellos que no lo tuvieron en su tiempo. Esta conciencia busca a un
posgnito inocente que imita a aquella persona a travs de la identificacin. Pero ella no
elige, no se da cuenta y no puede defenderse ya que esta imitacin ocurre bajo la
presin de la compensacin.

3. Dar prioridad a los anteriores. El ser se califica por el tiempo, es decir, existe una
jerarqua encabezada por aquel que lleg antes. El que aparece primero en un sistema
tiene prioridad respecto al que llega despus.
La conciencia familiar se preocupa slo por los anteriores y sacrifica a los posteriores.
Pero la repeticin sucede sin xito, no trae una solucin.
Con la conciencia personal actuamos muchas veces contra la conciencia familiar
(inconscientemente). Esta es la dinmica de todas las tragedias.
9. La red familiar
La red familiar acta como si fuera dirigida por una instancia superior que vincula a todos sus
miembros. Esta instancia superior acta como una conciencia comn.
En trminos generales, se considera que la familia est compuesta por primos, tos, primos
segundos, familia poltica, entre otros. Sin embargo, la conciencia comn a la cual estamos
aqu haciendo referencia abarca solamente a las personas mencionadas a continuacin,
algunas de las cuales no diramos habitualmente que pertenecen a la familia.
El crculo de personas que esta conciencia abarca y dirige, comprende:
-

todos los hijos, tambin aquellos que nacieron muertos o murieron posteriormente.

hijos abortados (abortos naturales o inducidos)

los padres y todos sus hermanos.

los abuelos y a veces sus hermanos.

parejas anteriores de los padres y/o a veces de los abuelos.

los bisabuelos, e incluso antepasados ms lejanos.

todos aquellos que hicieron sitio a favor de los miembros hasta ahora citados, que
no son familiares.

todos aquellos cuya muerte o desgracia trajo una ventaja a la familia.

las vctimas de la violencia o de un asesinato perpetrados por miembros anteriores

de la familia.

10. Intentos inconscientes de hacer justicia a una persona excluida

a.
b.
c.
d.
e.
f.

Identificacin
Repeticin
Doble transferencia
Reavivar una suerte ajena
La recompensa
La expiacin

FEBRERO 2011
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