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RICARDO JOS BARBOSA DA SILVA

HISTRIA INVISVEL: UMA ANLISE


PSICOSSOCIAL DAS RAZES MGICORELIGIOSAS DO NACIONAL-SOCIALISMO

Tese

apresentada

ao

Instituto

de

Psicologia da Universidade de So Paulo,


como parte integrante dos requisitos para
obteno
Psicologia.

So Paulo
2009

do

ttulo

de

Doutor

em

RICARDO JOS BARBOSA DA SILVA

HISTRIA INVISVEL: UMA ANLISE PSICOSSOCIAL DAS RAZES


MGICO-RELIGIOSAS DO NACIONAL-SOCIALISMO

Tese

apresentada

ao

Instituto

de

Psicologia da Universidade de So Paulo,


como parte integrante dos requisitos para
obteno

do

ttulo

de

Doutor

em

Psicologia.

rea da concentrao: Psicologia Social


Orientador: Profa. Dra. Sueli Damergian

So Paulo
2009

HISTRIA INVISVEL: UMA ANLISE PSICOSSOCIAL DAS RAZES


MGICO-RELIGIOSAS DO NACIONAL-SOCIALISMO

RICARDO JOS BARBOSA DA SILVA

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________
(Nome e Assinatura)

_____________________________________
(Nome e Assinatura)

_____________________________________
(Nome e Assinatura)

_____________________________________
(Nome e Assinatura)

_____________________________________
(Nome e Assinatura)

Tese defendida e aprovada em: __ / __ / __

A meus pais: Sofia, Ado e Conceio (in memorian)

AGRADECIMENTOS

Professora Sueli Damergian, minha orientadora, pela inspirao, pela confiana e pela
amizade.

Aos professores Maria Ins Assumpo Fernandes e Eda Tassara, pelas sugestes
apresentadas por ocasio do exame de qualificao.

A Daniela Ona, pela companhia, pelas sugestes e tambm pelo auxlio inestimvel
quanto a digitao deste trabalho.

A CAPES pelo auxlio financeiro.

E, finalmente, a todos os meus amigos, novos e velhos, por suportarem minha constante
falta de tempo.

RESUMO

Este trabalho consiste em uma anlise psicossocial (de inspirao psicanaltica)


das relaes entre a ideologia nazista e o esoterismo alemo, sobretudo no que diz
respeito ao mito racial ariano (sua mitologia cientfica). Ele pretende investigar,
portanto, suas possveis influncias mgico-religiosas que remontam mitologia
germnica e, mais modernamente, s correntes esotricas ocidentais e orientais.
Convm esclarecer que no pretendemos com isso explicar o nazismo atravs de
seus possveis vnculos com as sociedades secretas, reduzindo-o a um mero captulo da
histria do esoterismo, mas apenas indicar uma nova direo de pesquisa em Psicologia
Social para o tema e, conseqentemente, para a anlise dos movimentos neonazistas.

Palavras-chave: nazismo, esoterismo, ocultismo, irracionalidade.

ABSTRACT

This research consists in a psychosocial analysis (with a psyshoanalytical


inspiration) of the relation between the nazi ideology and the german esoterism,
specially its racial myth (its scientific mythology). It therefore aims to investigate its
possible magical and religious influences that go back to german mythology and, more
recently, to ocidental and oriental esoterical movements.
It is important to elucidate that we do not intend to explain the nazism through
its possible links with secret societies, reducing it to a mere chapter of the history of
esoterism, but only to point a new direction of research in social psychology to this
subject and, consequently, to the study of neonazi movements.

Keywords: nazism, esoterism, occultism, irrationality.

SUMRIO

INTRODUO

OBJETIVOS

METODOLOGIA

I. DETERMINISMO E ACASO NAS FORAS QUE MOVEM A HISTRIA

13

II. A MITOLOGIA GERMNICA

36

1. A cosmogonia dos antigos mitos germnicos


2. Os deuses e os mitos

III. RICHARD WAGNER E O MITO DA NOVA HUMANIDADE


1. Consideraes biogrficas
2. A tetralogia do anel
3. A reconstituio do paganismo germnico e o
mito vegetariano da nova humanidade

IV. O NAZISMO ESOTRICO


1. O sanatrio das coincidncias exageradas
2. O realismo fantstico das influncias nazistas

V. AS VERDADEIRAS RAZES ESOTRICAS DO III REICH


1. O evolucionismo mstico de H. P. Blavatsky
2. O armanismo: Guido von List e a Armanenschaft
(Comunidade Armanista)
3. O surgimento da ariosofia: a teozoologia de Lanz von
Liebenfels, a revista Ostara e a Ordo Novi Templi (ONT)
4. O armanismo e a ariosofia na Alemanha: de Rudolf von
Sebottendorff e a Thule Gesellschaft Sociedade Edda
5. O misticismo de Heinrich Himmler e o mago Wiligut
6. O arianismo em Hitler e as influncias de Lanz von
Liebenfels e da revista Ostara

37
39

41
41
46
62

72
72
76

90
90
97
103
108
128
134

VI. O MAPA DO LABIRINTO E A RUNA DA RAZO

145

1. Do Romantismo ao Neopaganismo
2. Os mitos de origem
3. Os pressupostos psicossociais de uma filosofia
de veterinrios
4. Cincia, misticismo e modernidade

145
162
167
200

VII. UM DESAFIO PARA O SCULO XXI: O RESSURGIMENTO


DAS IDIAS RACIAIS E O NEONAZISMO ESOTRICO

218

REFERNCIAS

230

1
INTRODUO

E vs aprendeis que necessrio ver e


no olhar para o cu; necessrio agir e
no falar. Esse monstro chegou quase a
governar o mundo! Os povos o apagaram,
mas no sejamos afoitos em cantar vitria:
o ventre que o gerou ainda fecundo
(Bertolt Brecht)

Quando em setembro de 2004 o NPD (Nationaldemokratische Partei


Deutschlands) conquistou 12 lugares no parlamento da Saxnia obtendo algo em
torno de 9,2% dos votos , toda a Europa reviveu a consternao de 2002, quando a
extrema-direita francesa triunfou no primeiro turno da eleio presidencial com o
candidato Jean-Marie Le Pen. Mas nada parecido, porm, com o ndice ainda mais alto
de simpatia para com a ideologia neonazista esboado pela Sua saxnica que
ultrapassou os 15,1%.
O argumento o mesmo de sempre: jovens radicais desencantados com a
globalizao e os fluxos migratrios que aumentam ainda mais as taxas de desemprego,
obrigando-os a migrarem pela Europa em busca de oportunidades profissionais. A
xenofobia radicalizada vai buscar tambm no passado os clichs que permitem entender
o martrio do povo alemo no presente, ao vincular a misria de hoje s duras
penalidades impostas pelos vencedores no ps-guerra.
O ressurgimento das polticas de identidade, ou melhor, sua reentrada em cena
j que tais polticas jamais deixaram de existir seria o bastante para responder a
objeo de por que ainda estudar o nazismo? (como se as condies que
possibilitaram aquela recada em um estado de horror brbaro j tivessem sido h muito
tempo superadas), bem como lhe serviria de justificativa.
De qualquer forma, este trabalho no pretende discutir o j discutido retomando
simplesmente as anlises clssicas sobre o tema, se bem que, mesmo se o fizesse,
integrando a tais anlises os novos acontecimentos do cenrio internacional, como a
recente visibilidade dos partidos de extrema direita na Alemanha e na Frana, tanto
quanto a tentativa desses partidos de colorirem com tons mais suaves os horrores dos
regimes totalitrios, como aponta bem a recente declarao do ex-candidato

2
presidncia da Frana, Jean-Marie Le Pen, que afirmara que o regime nazista no fra
assim to desumano como constantemente se apregoa, tal empreendimento j seria
justificvel1. Mas no este o caso.
Ele pretende enveredar pela histria invisvel do nazismo, sob a perspectiva do
esoterismo alemo a respeito do mito racial ariano, seu anti-semitismo, enfim, sobre a
mitologia cientfica criada pela ideologia nazista. No se trata, obviamente, de um
trabalho esotrico, mas de um trabalho que eventualmente utilizar-se- da esoterografia,
que, como aponta o historiador do esoterismo Pierre Riffard2, teria como objetivo, entre
outras coisas, o estabelecimento dos fatos, das influncias e dos contedos sobre um
tema particular do esoterismo.
O tema, que de certa forma reflete algumas preocupaes j presentes em minha
dissertao de mestrado que trata dos Novos Movimentos Religiosos surgiu da
leitura do livro de Louis Pawels e Jacques Bergier, O despertar dos mgicos, livro que
uma interessante mistura de literatura esotrica com histria do esoterismo, exemplo
claro da imbricao entre cincia e ocultismo. Nele, Pawels e Bergier alertam para as
influncias do ocultismo sobre a cincia nrdica pregada pelo III Reich, uma mistura
do teosofismo com a revivescncia de antigos mitos arianos, tudo isso enformado e
catalizado pela influncia de sociedades secretas como a Golden Dawn, o grupo Thule,
a sociedade do Vril e a Rosa-Cruz moderna.
Os diversos trabalhos sobre o nazismo mgico tecem uma srie de
elucubraes sobre as possveis razes mgicas do nazismo e a origem do mito ariano
de pureza racial, algumas bastante fantasiosas, outras, nem tanto. Verifiquemos as
hipteses mais comuns.
O pensamento hitleriano teria sofrido a influncia da sociedade Thule,
ramificada em pequenos grupos racistas e anti-semitas, criada pelo baro Rudolf von
Sebottendorf, em 1912, e fortemente influenciada pelo esoterismo islmico. Na tradio
helnica, Thule seria o reino da misteriosa terra dos hiperbreos, bero da raa original e
fonte de grande poder, poder este que quem fosse capaz de domin-lo, poderia dominar
o mundo. Pauwels e Bergier apontam que a Thule teria influenciado decisivamente o
lder nazista Rudolf Hess, um de seus primeiros membros. O gegrafo e estrategista

Lembremos tambm do recente incidente com um dos membros da famlia real britnica que foi
flagrado por fotgrafos usando uma fantasia de nazista.
2
Riffard, P. O Esoterismo, p. 50-51.

3
Haushofer, segundo os autores, tambm teria sido um destacado membro de uma outra
sociedade secreta, a sociedade do Vril, ligada Thule.
A loja luminosa ou sociedade do Vril seria um grupo esotrico, vivo ainda
hoje na ndia, seu pas de origem, para onde Haushofer teria feito uma srie de viagens
estabelecendo contatos com os membros desta sociedade, adoradores do sol e cujos
templos seriam adornados por cruzes gamadas. Essa idia de uma teocracia secreta no
oriente, originada das narrativas de Ferdynand Ossendowiski e Ren Gunon sobre o
reino subterrneo de Agarthi, onde habitava o Rei do Mundo, reino utpico cujos
poderes sobrenaturais, quando liberados, poderiam transformar a superfcie do planeta
inteiro foram suplementadas pelo poder misterioso do Vril, que seria uma formidvel
reserva de energia da qual o homem s utilizaria uma nfima parte, e cujos poderes
incluiriam a telepatia e a telecinese, como aponta Mme. Blavatsky no seu Isis revelada.
O trabalho de Blavatsky (1831-1891), que uma espcie de ensinamento secreto
sobre a evoluo do cosmos, ou seja, uma cosmogonia do novo sistema planetrio,
muito influenciar as futuras cosmologias esotricas modernas (como aquela que ser
desenvolvida por Horbiger e aceita por Hitler, na Alemanha nazista). Segundo ela, e de
acordo com a sua obsesso com o nmero 7 (sete seriam os ciclos de vida na Terra, as
raas humanas, os princpios vitais do ser humano, etc.), estaramos vivendo a quarta
manifestao de vida na Terra, aps j termos evoludo atravs do reino mineral, vegetal
e animal.
O historiador Goodrick-Clarke, pioneiro no estudo histrico dos mistrios
nazistas, mesmo no aceitando a ligao frgil que os esoteristas tecem entre
Haushofer e as sociedades secretas, e critique a literatura sensacionalista sobre o tema,
que proliferou na Alemanha inspirada nesses primeiros mitlogos, ele supe que estes
teriam acertado ao concentrarem-se em Himmler, que realmente estivera absorvido em
tradies esotricas, na Atlntida, e nas origens mitolgicas da raa ariana, o que
motivara a expedio da SS para o Tibete, sob a superviso da Ahnenerbe (Herana
Ancestral), instituio interior SS e que motivava pesquisas em biologia,
hereditariedade e gentica3.
O fato talvez explique o porqu de quando os russos tomaram Berlim, em 1945,
terem encontrado os cadveres de muitos tibetanos trajando o uniforme alemo, sendo
que no havia qualquer relao poltica ou comercial entre o Reich e o Tibete. E

Goodrick-Clarke. Sol Negro: cultos arianos, nazismo esotrico e polticas de identidade, p. 159-160.

4
Himmler acreditava, diga-se de passagem, na teoria do gelo mundial (ou teoria do Gelo
Csmico) de Horbiger, pseudocientista nazista cujas idias Hitler admirava, por motivos
muito compreensveis: Horbiger acreditava que dilvios primordiais haviam
submergido a Atlntida e que os ancestrais dos alemes (descidos dos cus e
estabelecidos em Atlntida) haviam se fortalecido graas ao gelo e ao frio.
Outro fato muitssimo curioso e que no passou despercebido aos historiadores
era a obsesso de Hitler com relao invaso de Stalingrado. Sabemos que Halford J.
Mackinder, o maior terico da geopoltica clssica (cujas idias seriam aplicadas por
Haushofer, estrategista de Hitler) constri toda uma teoria que tem como pivot a
geografia, mais especificamente a geopoltica. Sua principal contribuio foi a criao
da idia da heartland, principal regio geoestratgica do planeta que corresponde
aproximadamente Europa Oriental (o que inclui o oeste da Rssia).
A importncia dessa regio derivaria da presena de extensas plancies que
estender-se-iam da Alemanha at as estepes russas, e que favoreceria a mobilidade e o
crescimento das populaes. Friedrich Ratzel, antecedendo Mackinder, desenvolve
teorias sobre o crescimento dos Estados e antecipa um conceito de grande importncia
para o futuro expansionismo alemo: a idia de espao vital (por mais que tal termo
no surja a) definido como o espao necessrio para o bom crescimento e
desenvolvimento de uma populao. Suas leis de expanso espacial dos Estados
influenciaro profundamente o pensamento geopoltico alemo, atingindo seu clmax
com a agressividade do III Reich de Hitler, perodo este em que, em torno do Instituto
de Geopoltica de Munique, e sob a liderana de Haushofer, ser finalmente cunhada a
expresso Lebensraum (Espao Vital), o territrio ideal de uma sociedade. O termo
surgir exatamente com essa conotao no Mein Kampf de Hitler.
Pois bem, o general-gegrafo alemo Haushofer opunha-se terminantemente a
uma guerra com a Rssia, por ver nela uma aliada geopoltica natural, e tambm por
perceber que a invaso de um pas de dimenses continentais como aquele seria
impraticvel, coisa que a histria j havia mesmo se encarregado de comprovar quando
da tentativa fracassada de Napoleo. Mesmo assim, por conta da obsesso de Hitler por
Stalingrado, sua relao com Haushofer sofre um duro golpe com a invaso da Rssia,
rompendo-se assim o pacto Ribbentrop-Molotov, de no agresso.
Martin Kitchen tambm no deixa de apontar a irracionalidade de Hitler em no
se deixar guiar por consideraes geopolticas razoveis. Os estrategistas de Hitler, em
frente ao inevitvel, sugeriram a tomada de Moscou. Hitler, irredutvel, por motivos

5
racionalmente inexplicveis, insistia em tomar Stalingrado. O resultado j era de se
esperar: Stalingrado no se entrega e a campanha nazista na Rssia se apresenta como o
comeo do fim do expansionismo alemo. Os historiadores resolvem o mistrio com
base na rivalidade secular entre eslavos e germnicos4.
Um outro exemplo do interesse do nazismo pela simbologia ocultista foi a
escolha da cruz gamada (considerada um smbolo mgico), por mais que Hitler
justificasse tal escolha de uma forma um pouco menos mstica: para ele, ela
representava a misso de luta pelo triunfo do homem ariano ao mesmo tempo que a
idia do trabalho criador, j que ela sempre foi e ser anti-semtica.5 Quanto a isso,
convm esclarecer que se trata de um erro freqente perguntarmo-nos como a sustica
(do snscrito su, bem, e ast, ser), um signo de bom agouro na religiosidade indiana, de
sucesso e fortuna, ter-se-ia convertido em seu oposto quando incorporada aos smbolos
nazistas. Na verdade a cruz gamada est presente em diversas culturas (girando para a
esquerda ou para a direita).
Poliakov, em seu trabalho O mito ariano, afirma que
primeira vista parece desconcertante atribuir aos mitos da Cidade Eterna ou
queles da floresta germnica alguma ao eficaz sobre a ascenso de Mussolini ou
sobre aquela do Fhrer. Uma tal proposio, que parece provocar um curto-circuito, por
assim dizer, de quinze sculos de histria, contrria s concepes e aos mtodos
histricos usuais. Contudo, a verdade que os fascistas se valiam dos primeiros e os
nazistas dos segundos 6

Entretanto, Poliakov se detm, sobretudo, nas razes pr-cientficas da


antropologia racista alem e no surgimento do mito ariano, rastreando suas diversas
origens, explorando as influncias provenientes do oriente, mas sem vincul-las
diretamente ao surgimento de uma religio germnica de inspirao mstica. Mesmo
assim ele no deixa de notar que no sculo XVIII os antepassados bblicos comearam a
ser contestados pelos iluministas e pela razo, momento este em que a mitologia bblica
e romana substituda, nos poemas de Friedrich G. Klopstock, pela mitologia
germnica, bem mais sanguinria. Mas para Poliakov, as obras de Herder teriam
deixado ainda mais marcas na literatura alem que as de Klopstock, escritor que,
4

Kitchen, M. Um mundo em chamas: uma breve histria da Segunda Guerra Mundial na Europa e na sia,
1939-1945.
5
6

Hitler, A. Minha Luta, p. 371.


Poliakov, L. O mito Ariano, p. xix

6
interessado em todas as mitologias (bblicas, indianas, nrdicas) teria sido um dos
principais precursores do mito ariano.
E dentre tais precursores est Richard Wagner (1813-1883). Francamente antisemita, Wagner representa na msica uma verdadeira fuso entre os elementos
mitolgicos da cultura germnica e o nacionalismo alemo. A obsesso reformista de
Wagner quanto pera tinha como foco a regenerao social, que apontava para uma
Alemanha degenerada pela mistura racial com os judeus (o que inclua os msicos). Da
Wagner buscar a inspirao para suas composies nos Eddas, coleo de antigos
poemas mitolgicos compostos no sculo XI, bem como em outras fontes medievais
(Vlsunga Saga e a Edda em prosa de Snorri Sturluson). da que surgem obras
romnticas como Parsifal, Lohengrim, Tristo e Isolda (que Hitler afirmara ter assistido
umas 30 ou 40 vezes) e a tetralogia denominada O Anel dos Nibelungos (O ouro do
Reno, A Valkria, Siegfried, Crepsculo dos Deuses), onde surgem personagens como
Wotan, Fricka, Freia e Erda (todas divindades mitolgicas), alm de ninfas, gigantes e
anes.
Tal como Poliakov, o germanista Norbert Elias tambm aponta para o
surgimento na Alemanha de uma religio social capaz de justificar a ideologia do III
Reich, mas sem qualquer referncia a uma verdadeira religiosidade mstica de carter
pr-cristo (pago), genuinamente germnica:

(...) aos outros instrumentos de domnio, adicionaram mais um que


caracterstico das sociedades de massa: governar e disciplinar por meio de uma crena
social. Eles no estavam ss a proceder desse modo. O uso de uma nova religio social
como instrumento de construo imperial, como um meio para manter e estabilizar o
domnio de uma minoria sobre uma maioria mantida em sujeio, era um
desenvolvimento geral nesses tempos7

Convm notar, tambm, que por mais que Goodrick-Clarke critique o


sensacionalismo em torno dos mistrios nazistas, que v no holocausto a sombra de uma
guerra dualstica no paraso entre o Bem e o Mal, sobretudo na literatura popular da
dcada de 1960, ele reconhece plenamente que, no caso do neonazismo, a influncia
dessa literatura e, portanto, dos cultos mgicos a que elas fazem aluso, clara e
inequvoca. Muitas so as seitas neonazistas de inspirao esotrica e luciferinas que
foram buscar nessa literatura o fundamento para suas crenas racistas. O que ele discute
7

Elias, N. Os Alemes, p. 332.

7
se tais influncias foram decisivas nos assuntos internos do III Reich, criticando a
reduo do nazismo s sociedades secretas, cuidado este que julgamos mesmo
necessrio.
T.W. Adorno8 por sua vez, mesmo acreditando que o anti-semitismo burgus
teria um fundamento especificamente econmico, no deixa de analisar o tema em seu
contedo religioso. O mesmo vemos em Wilhelm Reich9, outro herdeiro do marxismo e
da psicanlise, que no esquece de estabelecer a relao entre a mitologia racial ariana,
o suposto envenenamento do sangue e o misticismo implicado nessa relao. Ademais,
impossvel no concordarmos com Ribeiro Jnior quando este afirma, mas sem se
aprofundar no tema, que:
A verdade que o nazismo muito mais que um simples movimento poltico.
H qualquer coisa nele que escapa viso racionalista, onde s se v a luta entre a
concepo liberal-democrtica e a concepo autoritria nazi-fascista das sociedades. O
mito da pureza da raa ariana (Deutsches Ahnenerbe, herana ancestral alem),
cerimnias rituais inspiradas no paganismo germnico, e a recuperao do simbolismo
das religies orientais, fazem parte de um fundo muito mais esotrico do que poltico10

Adorno, T; Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento.


Reich, W. Psicologia da Massas do Fascismo.
10
Ribeiro Jr. Que nazismo ? p. 77.
9

8
OBJETIVOS

Este trabalho tem como objetivo examinar as possveis influncias de algumas


idias de carter mstico sobre a ideologia nazista e suas idias raciais, investigando o
impacto de algumas idias mgicas e esotricas como a batalha entre o fogo e o gelo
eterno de Horbiger (pseudocientista nazista), Heinrich Himmler e a criao da SS,
inspirada na Ordem dos Jesutas e na companhia de Jesus, os elos entre o nazismo e o
meio ocultista com suas fantasias conspiratrias, seus mitos acerca de civilizaes
perdidas, etc.
Pretendemos com ele deslocar o foco da discusso sobre o nazismo como mero
movimento poltico, fruto da reao dos estratos mais conservadores da Alemanha
expanso do comunismo que culminou no embate entre a concepo liberal-democrtica
e o autoritarismo fascista, tentando identificar nele algo que acabou escapando s
anlises clssicas sobre o tema (porm, como j dissemos antes, sem reduzi-lo
meramente a um captulo da histria do esoterismo), recuperando assim uma certa
histria invisvel a partir da sobrevivncia na cultura alem de idias raciais
inspiradas em elementos de sua prpria mitologia religiosa.

9
METODOLOGIA

Concordamos com Max Weber em supor a racionalidade como uma equao


dinmica entre meios e fins, que faz com que toda ao humana seja motivada por
determinadas concepes afetivas do desejvel que se impem aos homens como metas
a serem atingidas. Da as aes humanas variarem de acordo com determinados tipos de
orientao para as aes baseadas em hbitos, nos afetos dos agentes, ou na crena em
determinado valor tico ou religioso.
O tipo puro ou tipo ideal uma construo conceitual central na discusso
metodolgica em Weber, representando um tipo extremo. Essas construes ideais
tpicas correspondem a certos elementos da realidade ordenados sob a forma de uma
mxima racionalidade, como o feudalismo, o homem econmico ou as leis
estabelecidas pela teoria pura da economia. Nas palavras do prprio Weber, essas
construes ideais tpicas expem como se desenrolaria uma ao humana de
determinado carter se estivesse orientada pelo fim de maneira estritamente racional
sem perturbaes por erros e afetos1. Uma ao orientada pelo fim de maneira
estritamente racional (e poderamos dizer tpica) serve sociologia como tipo ideal.
A ao real raramente coincidir com o tipo ideal, mas permite compreender a ao
real, influenciada por irracionalidades de toda espcie (afetos, erros) como desvio do
desenrolar a ser esperado no caso de um comportamento puramente racional.
Max Weber entende essa convenincia metodolgica como racionalista em
certa medida, mas defende a sociologia compreensiva do preconceito racionalista
argumentando tratar-se apenas de um recurso metodolgico: no entanto, claro que
esse procedimento no deve ser interpretado como preconceito racionalista da
sociologia, mas apenas como recurso metodolgico. No se pode, portanto, imputar-lhe
a crena em uma predominncia afetiva do racional sobre a vida2.
Por mais que toda cincia e toda interpretao pretendam alcanar certeza,
lembra-nos, nenhuma interpretao, por mais evidente que seja quanto ao sentido,
alerta-nos Weber, pode pretender como tal e em virtude desse carter de evidncia, ser
tambm a interpretao causal vlida. Em si, nada mais do que uma hiptese causal
de evidncia particular3. E aqui, dando seguimento explicao daquelas aes com

Weber, M. Economia e sociedade, vol. I, p. 5


Idem, ibidem, p. 5.
3
Idem, ibidem, p. 7.
2

10
menor grau de evidncia (mas suficientes para as suas e para as nossas exigncias de
explicao), ele fornece a sua melhor defesa contra as acusaes de preconceito
racionalista sociologia compreensiva, e que nos interessa sobremaneira por conta de
futuras reflexes psicanalticas que tero lugar em nossa tese:

a) Em muitos casos, supostos motivos e represses (isto , desde logo,


motivos no reconhecidos) ocultam ao prprio agente o nexo real da orientao de sua
ao, de modo que tambm seus prprios testemunhos subjetivamente sinceros tm
valor apenas relativo. Neste caso, cabe Sociologia a tarefa de averiguar essa conexo e
fix-la pela interpretao, ainda que no tenha sido elevada conscincia, ou, o que se
aplica maioria dos casos, no o tenha sido plenamente, como conexo visada
concretamente: um caso-limite da interpretao do sentido. b) manifestaes externas
da ao que consideramos iguais ou parecidas podem basear-se em conexes de
sentido bem diversas para o respectivo agente ou agentes; e compreendemos tambm
aes extremamente divergentes, ou at opostas quanto ao sentido, em face de situaes
que consideramos idnticas entre si (exemplos na obra de Simmel, Die Probleme der
Geschichtsphilosophie). c) Diante das situaes dadas, os agentes humanos ativos esto
freqentemente expostos a impulsos contrrios que se antagonizam, todos eles
compreensveis para ns.4.

exatamente o afastamento entre o tipo ideal e aquilo que verificamos na


realidade, o que mais nos interessa em Weber, porque esse afastamento aponta para uma
srie de fatores intervenientes que surgem como perturbaes por erros ou afetos
como o autor assinala.
Acreditamos tambm, com Marx, no carter material da existncia humana, isto
, em seu carter concreto e histrico, mas no pensamos que as condies materiais da
existncia (sobredeterminaes econmicas, principalmente) sejam o nico motor das
transformaes sociais e histricas. Nossa oscilao entre Marx e Weber no , porm,
fortuita ou fruto de ecletismo terico. No existe, como se pensa, verdadeira oposio
entre Marx e Weber, apesar de suas discordncias. Aquilo que Weber critica em Marx
no sua teoria da sobredeterminao econmica da histria, e sim sua insistncia nessa
monocausalidade que o faz cego para determinaes outras que Weber julga to
importantes quanto aquelas provenientes da economia. A obra de Weber no tenta,
portanto, rejeitar as concepes de Marx, mas complet-las, como atesta sua tica
protestante e o esprito do capitalismo (e o resto de sua sociologia da religio), com
4

Idem, ibidem, p. 7.

11
aquelas determinaes provenientes de concepes ticas e religiosas. Surgem na obra
de Weber, portanto, a valorizao de outras esferas distintas da esfera econmica, bem
como uma preocupao com a importncia do lder carismtico capaz, tambm, de
fazer soprar os ventos da histria.
Tais consideraes metodolgicas devem-se implicao, neste estudo, de uma
determinada concepo de histria, problema acerca do qual no pretendemos nos
esquivar. Ao tomarmos em considerao o misticismo do III Reich, bem como a
personalidade mstica de Hitler, no pretendemos com isso, como bem salientou
Tolstoi, deduzir os acontecimentos histricos exclusivamente da personalidade de
Napolees, Alexandres ou outros. Mas, concordamos com Plekhanov quando diz que
determinados indivduos (em virtude de traos particulares) podem influenciar no
destino de uma sociedade, apesar de sua conclusao de que
a possibilidade de exercer tal influncia, e a sua extenso, so determinadas
pela forma de organizao da sociedade, pela correlao de foras dentro dela. O
carter de um indivduo um fator no desenvolvimento social apenas onde, quando e
na medida em que o permitam as relaes sociais5.

O historiador Sidney Hook rejeita essa tentativa de sntese de Plekhanov,


incapaz de escapar do determinismo social ao afirmar a importncia dos grandes lderes
para ento retornar supervalorizao das condies objetivas em detrimento de
qualquer outra influncia. Para ele, a dificuldade consiste em descobrir quando o heri
seria um acidente histrico e quando ele seria um verdadeiro agente de mudana,
nunca perdendo de vista o fato de que, na histria, tanto quanto na natureza, podemos
notar que determinados eventos estariam mais significativamente ligados entre si do que
outros. Ora, pretendemos aqui discutir o papel de outros determinantes histricos que
podem ter auxiliado no sucesso do nacional-socialismo e, sobretudo, na formao de
sua ideologia racista. Sendo assim, para ns interessa saber quando determinadas idias
ou concepes religiosas poderiam ser consideradas acidentes histricos e quando,
efetivamente, poderamos tom-las como agentes condicionantes de determinado
movimento histrico.
A psicanlise por sua vez, enquanto doutrina do funcionamento mental
irracional, parece dispor das ferramentas necessrias para esclarecer parte dos motivos

Plekhanov, O Papel do Indivduo na Histria. In: Gardner, P. Teorias da Histria, p. 191.

12
inconscientes a que Weber se refere, vindo assim em auxlio das anlises histricas e
sociolgicas sobre o tema. Assim, de modalidade clnica, e como auxlio do
freudomarxismo (que tem hoje como herdeira a Teoria Crtica daquilo que conhecemos
como a Escola de Frankfurt), que tem como objetivo buscar no sujeito os ecos da
patologia do social, pretendemos utilizar a psicanlise como Ideologiekritik, por conta
de seu carter desmistificador. Afinal, aquilo que a Psicanlise faz, sua principal
contribuio crtica da cultura, a de no compactuar com o senso comum, mantendo
a distino entre essncia e aparncia. E sua afirmao do carter sexual de fenmenos
como o sadismo, que culminaram no prazer derivado da violncia da poltica de
extermnio dos totalitarismos (tanto de direita quanto de esquerda), muito mais
verdadeira que a explicao superficial das psicologias da conscincia que apontam
para uma vontade de poder associada ao medo ou vingana.

13
CAPTULO I: DETERMINISMO E ACASO NAS FORAS QUE MOVEM A
HISTRIA.

a histria universal, a histria que o homem


realizou neste mundo, fundamentalmente a histria
dos homens que atuaram superfcie da terra.
(Thomas Carlyle)

O modo de produo da vida material determina o


carter geral dos processos de vida social, poltica e
espiritual. No a conscincia dos homens que
determina a sua existncia, mas, pelo contrrio, a
sua

existncia

social

que

determina

sua

conscincia.
(Karl Marx)

Apesar de Kant nunca ter dedicado filosofia da histria o mesmo tempo que
dedicou filosofia da cincia ou tica, h um ensaio seu intitulado A idia de uma
histria universal de um ponto de vista cosmopolita que ser de grande importncia
para o desenvolvimento futuro de algumas teorias da histria. Mas aquilo que mais nos
interessa neste ensaio que ele representa uma reao s correntes providencialistas
acerca da interpretao da histria. Reao essa que, por no conseguir se livrar
totalmente das implicaes religiosas das filosofias da histria em Santo Agostinho,
Bossuet ou Maritain, ser agrupada (ao lado de Vico e Herder) sob a denominao de
corrente semiprovidencialista. A distino entre esta e aquela jaz na importncia
atribuda pelos seus integrantes ao papel da providncia (divina) na conduo do
processo histrico.
Ao longo de todo o ensaio, Kant precisa confrontar o problema que at hoje
permanece central na filosofia da histria: a aparente irracionalidade do processo
histrico. Problema esse que ele pretende solucionar apelando a um suposto princpio
teleolgico capaz de justificar os males da histria.
Ele afirma, j no incio de seu ensaio, que, a despeito da posio metafsica em
questo, inequvoco que os atos humanos (como qualquer fenmeno da natureza)
seriam regidos por leis naturais de carter universal, e que a Histria, por ocupar-se da
narrao das manifestaes humanas, estaria apta a descobrir um curso regular nessas

14
manifestaes. Aquilo que pareceria, portanto, irracional e irregular em indivduos
isolados, poderia ser entendido no conjunto da espcie como um desenvolvimento lento,
porm contnuo (orientao progressista). Notemos que tal esperana surge do horror
que a possibilidade de no existir um sentido na histria causava nos filsofos de
inspirao iluminista, onde o ideal de razo no permitiria o caos (fruto do acaso) que
parece reinar na histria da humanidade.

No podemos deixar de sentir uma certa repugnncia, quando vemos os seus atos [dos
homens] representados no palco do mundo; e embora apaream aqui e ali uns
vislumbres de sensatez em casos isolados, tudo surge finalmente, na generalidade, como
que entretecido de loucura, de vaidade pueril, muitas vezes de infantil maldade e sede
de destruio, acabando ns por no saber que conceito fazer da nossa espcie, to
orgulhosa da sua superioridade. Perante isso, o filsofo, na impossibilidade de pressupor
um especfico propsito racional nos homens ou nos seus atos em geral, no tem outra
soluo seno tentar descobrir um desgnio da natureza nesta mancha absurda das
coisas humanas, a partir do qual seja possvel uma histria que obedea a um
determinado plano da natureza, a propsito de criaturas que agem sem um plano
prprio1.

na tentativa de evitar a idia de uma natureza que agisse sem finalidade que
Kant apela para uma teoria natural teleolgica, que prega que a espcie humana,
dotada como de razo, estaria fadada a atingir o pleno desenvolvimento de suas
disposies. E o meio atravs do qual a natureza conduziria a evoluo sociopoltica da
humanidade seria o antagonismo social, essa propenso humana para se associar,
sempre ligada a uma resistncia (da o antagonismo) que ameaa constantemente a
sociedade da desagregao. Em outros termos, a conscincia social, ao oferecer
resistncia aos desejos humanos, desperta neste a fora necessria capaz de neutralizar
sua propenso preguia, conduzindo-o atravs da ambio e do instinto de domnio e
cobia a conquistar um lugar entre os seus semelhantes, que ele no suporta, mas sem
os quais ao mesmo tempo no pode passar2.
assim que, para Kant, d-se a passagem do barbarismo cultura e,
conseqentemente, moralidade: a partir da sociabilidade insocivel do homem. A
partir disso, o homem conduzido necessidade de estabelecer uma sociedade civil,
1

Kant, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, in: Gardner, P. Teorias da
histria, p. 29.
2
Idem, ibidem, p. 32.

15
submetida a leis externas. Em resumo, a tendncia humana a tomar para si o melhor
negando-o ao seu semelhante o motor que conduz o homem cultura: toda a cultura
e a arte que adornam a humanidade, assim como a mais bela ordem social, so frutos da
insociabilidade, que por si prpria obrigada a disciplinar-se e a desenvolver assim
plenamente, por uma arte compulsiva, os germes da natureza3.
Eis a o problema da concepo de natureza em Kant: trata-se de uma fora
capaz de conduzir a espcie humana atravs de um curso regular da animalidade
humanidade, ou seja, a natureza tal como este a concebe possui uma finalidade. A
sugesto bastante explcita de Kant a de que existe um certo plano oculto da
natureza dirigindo a histria humana rumo perfeita unio poltica da espcie
humana. Uma tal justificao da natureza implica uma determinada idia de
providncia, mesmo que no necessariamente (ou explicitamente) divina. Com isso
ele consegue neutralizar o acaso.
A crtica a essa concepo de uma providncia capaz de organizar as coisas veio
de um aluno de Kant cujo nome est intimamente relacionado ao movimento romntico:
Johann Gottfried Herder. No s aluno de Kant, mas tambm amigo de Goethe, Herder
defende, contra seu antigo professor em Knigsberg, a seguinte lei fundamental da
histria:

que por toda a parte, na Terra, acontece tudo quanto nela pode acontecer, em parte de
acordo com a situao e as necessidades do lugar, em parte de acordo com as
circunstncias e as condies da poca, em parte de acordo com o carter nato ou
adquirido dos povos4.

Para Herder, a caracterstica mais marcante da histria seria a variedade, a


individualidade das naes a partir das diferentes raas, das diferentes formas de
educao, climas e modos de pensar de cada um dos povos. Sendo assim, seria um erro
supor que a histria fosse a manifestao da natureza humana. Os fins da histria no
estariam sendo tecidos atravs de desgnios ocultos e nem estariam sujeitos
influncia mgica de demnios invisveis: o destino revela os seus desgnios atravs
daquilo que acontece e de como acontece; por isso o observador da histria deduz esses

3
4

Idem, ibidem, p. 33.


Herder, Idias para a filosofia da histria da humanidade, in: Gardner, P. Teorias da histria, p. 43.

16
desgnios apenas a partir daquilo que e do que se lhe revela dentro de todo o seu
mbito5.
Tudo parece ir muito bem at aqui, mas as diferenas entre Herder e Kant no
so assim to inequvocas. O pensamento daquele parece ser to finalista quanto o
deste. Para Herder, o humanismo a finalidade da natureza humana. Nada muito
diferente de Kant, sobretudo quando este diz que

se existe um Deus na natureza, existe igualmente na histria. Porque tambm o homem


faz parte da criao, nos seus mais violentos excessos e paixes, obedece
necessariamente a leis que no so menos belas e excelentes do que aquelas por que se
regem todos os corpos celestiais e terrestres6.

A diferena parece estar na nfase. Kant apela para uma explicao calcada na
natureza humana, enquanto Herder enfatiza o ambiente, as peculiaridades prprias a
cada povo e suas organizaes polticas. Tal nfase recai, portanto, em uma espcie de
natureza dos povos, em oposio natureza humana da concepo kantiana.
De qualquer forma, tanto em Kant quanto em Herder fica escamoteado o
problema do indivduo na histria. Em Kant temos a abstrao de uma natureza
humana que funciona como uma fora oculta, fazendo girar a roda da histria rumo a
um progresso na moralidade sem grandes consideraes acerca da liberdade no interior
desse progresso inevitvel. J em Herder, o gnio dos povos sua capacidade intrnseca
bem como o tempo e o lugar parecem obscurecer a liberdade individual. Seu
providencialismo deve-se constatao de que a razo, conferida por Deus ao homem,
o mvel do progresso humano. Mas mesmo assim podemos ver, tanto em Kant quanto
em Herder, o tal progresso como um triunfo da vontade.
Manter na interpretao do devir histrico um equilbrio perfeito entre o
individual e o coletivo nunca foi tarefa das mais simples. A tentativa de solucionar o
desequilbrio presente em Herder e Kant ser tentada por Hegel, primeiro filsofo a
ocupar-se sistematicamente com a histria e, mais exatamente, a pretender fazer
filosofia da histria.
Aproximando-se de Herder, Hegel encontrar na Razo (tambm Idia ou
Esprito) a realidade absoluta de todo o existente, realidade esta da qual emanar tanto a
natureza quanto a histria. Em outros termos, Hegel entende que a essncia do esprito
5
6

Idem, ibidem, p. 48.


Idem, ibidem, p. 53.

17
a liberdade, e que esta, ao se desenvolver no mundo, utilizando para isso de meios
fenomnicos, apareceria nossa viso atravs da Histria.
Hegel percebe, como Kant, que as necessidades e paixes dos homens so
mveis da ao, mas no conclui da um conluio de foras ocultas ditando os rumos
da histria. Entretanto, afirma que a acumulao de vontades e interesses constituiria os
instrumentos e os meios que o Esprito csmico utilizaria para atingir o seu objetivo.
Ele entende o problema de se afirmar que os indivduos e os povos, ao procurarem
satisfazer seus prprios fins, estariam inconscientemente satisfazendo um fim mais
elevado, mas tenta solucionar essa questo com a convico de que a Razo, ao
governar o mundo, governaria tambm a sua histria.
Neste ponto, Hegel discute o papel de determinados tipos de indivduos que ele
denomina indivduos histrico-csmicos, utilizando Csar como exemplo. O
argumento de Hegel o de que Csar, ao conduzir a poltica de Roma a uma autocracia,
mesmo movido por interesses pessoais, seguia a vontade do Esprito csmico:

No foi, pois, apenas o seu [de Csar] lucro particular, mas um impulso inconsciente
que motivou a realizao daquilo para que a poca estava pronta. Assim so todas as
grandes individualidades histricas cujos fins particulares envolvem os vastos
caminhos que constituem a vontade do Esprito csmico. Pode-se chamar-lhes Heris,
na medida em que os seus fins e a sua vocao no os derivam do curso regular e calmo
das coisas sancionadas pela ordem em vigor, mas sim de uma origem invisvel que
no chegou a aflorar a existncia presente e fenomnica daquele Esprito interior
sempre oculto sob a superfcie, que, embatendo no mundo exterior como numa concha,
o desfaz em pedaos por no ser o contedo adequado a essa concha. So, pois, homens
que parecem arrancar de si mesmos o impulso da vida, e cujos feitos produziram uma
nova ordem de coisas e um complexo de relaes histricas que parecem ser apenas o
seu prprio interesse e obra sua7.

Temos aqui a origem daquela que viria a ser a concepo mais influente do
determinismo social do sculo XIX. Hegel tinha como alvo os racionalistas do sculo
XVIII que tendiam a explicar a histria a partir da fortuna ou da psicologia
pessoal8. Convm notar que, enquanto isso, Carlyle desenvolvia sob a influncia de
Goethe e do Romantismo alemo sua interpretao individualista (ou herica) da
histria, que chegar a influenciar a concepo de Nietzsche acerca do Super-homem.
7
8

Hegel, G. W. Histria filosfica, in: Gardner, P. Teorias da histria, p. 76.


Hook, S. O heri na histria, p. 56.

18
Hegel supe que determinados indivduos conseguem apreender a realidade de
uma poca com mais intensidade que outros e, mesmo agindo de forma inconsciente,
realizam aquilo que j estava maduro, figurando assim como agentes do esprito
csmico. Tais figuras histrico-mundiais raramente encontraram a felicidade neste
mundo: morreram cedo (Alexandre), foram assassinados (Csar) ou exilados
(Napoleo). Estes homens histricos so grandes homens porque souberam querer e
realizaram algo de grande; no uma simples fantasia ou mera inteno, mas aquilo que
era adequado e de acordo com as necessidades da poca9.
vinculando a ao desses grandes homens s necessidades de determinada
poca que Hegel supe ter conseguido excluir o ponto de vista psicolgico do devir
histrico. Ele rejeita a idia de que a histria se mova somente a partir de alguma paixo
(seja ela mesquinha ou grandiosa) dos homens. No teria sido, afirma ele, por conta de
algum desejo mrbido de fama e conquista ou qualquer obsesso semelhante que
Alexandre da Macednia teria subjugado parcialmente a Grcia e depois a sia. Mas a
explicao que Hegel fornece para o fato de que as paixes que habitam o homem
moverem-no no de forma casual para qualquer direo, mas apenas para a direo
ditada pelo Esprito da poca muito prxima soluo kantiana. A fora oculta aqui
implicada toma o nome de ardil da razo, e representa a forma pela qual a razo
dispe as paixes em seu benefcio. Assim que o particular demasiado mesquinho
rende-se fora do geral. Trabalho feito, realizado o sentido da histria atravs do
grande homem (que grande, de certa forma, por ter conscincia disso), ele pode ser
descartado pela histria. Os heris morrem cedo...
Em resumo, para Hegel,

O papel desempenhado em histria por pessoas particulares s parcialmente


se explica mediante a considerao de seus interesses imediatos e coerentes, deve-se
fazer referncia s poderosas foras histricas de que elas so tanto os instrumentos
como (at certo ponto) os intrpretes. As aes dos indivduos devem assim ser julgadas
dentro do contexto histrico que exige, ou torna necessria a sua realizao10.

O que existe de mais terrvel na teoria da historia de Hegel e que reflete,


obviamente, os pressupostos de sua filosofia idealista a idia de que as coisas so
como so porque so exatamente aquilo que deveriam ser, e isso em nome da Razo, do
9

Idem, ibidem, p. 77.


Hegel, G.W. Histria filosfica, in: Gardner, P. Teorias da histria, p. 73.

10

19
Bem e da Verdade. O mundo real como deveria ser11, e o verdadeiro bem,
encarnao da divina razo universal, um princpio vital capaz de se realizar. Este
bem, que equivale Razo , na verdade, Deus. E Deus dirige o mundo, e seu plano
concretizado apresenta-se para ns como a Histria do mundo. Diante dessa idia
divina desaparece o acaso nos acontecimentos do mundo. A filosofia estaria a para
justificar a to desprezada Realidade das coisas.
De qualquer forma, e apesar dos excessos quase msticos do determinismo
social hegeliano, ele foi muito til em reao ao misticismo individualista (herico),
ainda mais pernicioso, que vinha se desenvolvendo a partir do trabalho de Carlyle
(1795-1881) sobre o papel do grande homem na histria.
Como j apontamos antes, sob a influncia das idias de Goethe e do
romantismo alemo, Carlyle afirma, de forma taxativa, que

a histria universal, a histria que o homem realizou neste mundo, fundamentalmente


a histria dos homens que atuaram superfcie da terra. Foram condutores de homens,
os homens superiores; modeladores, forjadores e, num sentido amplo, criadores, de
quanto as multides se propuseram fazer ou atingir. Todas as coisas que vemos terem
sido realizadas no mundo so propriamente o resultado material, a elevao prtica, a
incorporao, dos pensamentos que surgiram nos homens superiores, enviados ao
mundo; pode dizer-se com justia que a alma de toda a histria mundial a histria
dessas almas.12

Leitor da biografia de grandes lderes e entusiasta da mitologia germnica,


Carlyle parece ter prestado mesmo um desservio para os defensores da importncia dos
indivduos na histria, como o caso de Sidney Hook, que argumenta, com certo
desprezo, que o livro de Carlyle

no foi tomado pelo que um folheto para os tempos, cheios de fervor moral
explosivo e sufocante, iluminado aqui e ali por um lampejo de clarividncia, mas
contraditrio, exagerado e impressionista. Em vez disso foi considerado como uma
defesa seriamente argumentada de que todos os fatores na Histria, exceto os grandes
homens, eram inconseqentes. Literalmente analisadas, as noes de causalidade
histrica de Carlyle so visivelmente falsas, e se no falsas, opacas e msticas13.

11

Idem, ibidem, p. 80.


Carlyle, T. Os heris, p. 19-20. Ttulo original em ingls: On heroes, hero-worship and the heroic in
history.
13
Hook, S. O heri na histria, p. 20.
12

20

E, de fato, no mesmo fcil defend-lo. O livro de Carlyle consegue cruzar


com muita facilidade a linha do absurdo rumo a uma teoria da histria que vai da
idealizao mstica dos heris mitolgicos crena sincera de que os grandes homens
foram enviados Terra pela providncia divina. Influenciado pelo romantismo de
Fichte, os valores, o passado e a histria surgem no livro de Carlyle com um sentido
religioso. A exasperao de Sidney Hook perfeitamente compreensvel.
Mas a reao final concepo herica da histria vir com o desenvolvimento
do determinismo social j presente em Hegel, pelo materialismo histrico de Marx. Se
para Hegel tudo o que real racional; tudo o que racional real, subscrevendo
assim a verdade daquilo que , para Marx, verdadeiro aquilo que ainda vir a ser.
No seu trabalho sobre a Sagrada Famlia, Marx j critica a concepo de
histria em Hegel por esta pressupor um esprito abstrato ou absoluto transportado
de forma consciente ou inconsciente pela massa da humanidade. Avesso metafsica,
Marx acusa Hegel, portanto, de introduzir no interior da histria emprica (exotrica)
uma histria especulativa (esotrica), convertendo assim a histria da humanidade em
uma histria do esprito abstrato da humanidade, esprito este que estaria alm do
homem real.
O que Marx tenta fazer converter a filosofia da histria em uma cincia da
histria, atravs do mtodo do materialismo histrico. Por isso ele afirma que

As premissas de que ns partimos no so arbitrrias nem dogmas; so premissas reais,


a partir das quais s na imaginao possvel formar abstraes. So os indivduos
reais, a sua atuao e as suas condies materiais de vida: as que encontram quando
nascem, como as que so produzidas pela sua prpria atuao. Essas premissas so,
portanto, verificveis duma forma puramente emprica14.

Contra Hegel, Marx argumenta que seu mtodo de abordar a histria no se


ocupa de explicar a prtica material a partir da idia, mas o oposto disso. Sendo assim,
os produtos da conscincia, as ideologias, no poderiam de forma alguma (como para o
idealismo) serem dissolvidos pela crtica intelectual, mas apenas atravs da subverso
(prtica) que deram origem iluso idealista. Conclui-se da que o importante no a
crtica, mas a revoluo.

14

Marx, K., Concepo materialista da histria, in: Gardner, P. Teorias da histria, p. 155.

21
Por mais que Marx no se ocupe com o papel desempenhado pelos grandes
homens nos rumos da histria, no difcil deduzir que sua posio quanto a isso
assemelha-se de Hegel: os indivduos representam na histria o papel que o esprito
da poca (no caso, as condies objetivas) exigem que ele represente.
A tarefa de discutir a importncia do indivduo na histria a partir do
materialismo histrico, neste primeiro momento, ficaria a cargo de Engels. A veremos
tambm ecos do determinismo social hegeliano, quando Engels aponta que o
surgimento de um homem em particular em uma determinada poca e pas um evento
fortuito, de pura casualidade. Necessrio mesmo a exigncia, em determinado
contexto histrico-social, do surgimento de um homem capaz de conduzir as mudanas
que j estavam a caminho a despeito do seu conhecimento consciente desse processo
revolucionrio:

Que Napoleo esse corso em especial tivesse sido o ditador militar tornado
necessrio pelas guerras exaustivas da Repblica Francesa, foi uma questo de acaso.
Mas na falta de um Napoleo, algum teria tomado seu lugar, o que comprovado pelo
fato de que sempre que um homem foi necessrio, ele foi encontrado: Csar, Augusto,
Cromwell15.

Mas, apesar da insistncia de Marx na importncia das condies objetivas, no


fato de que a vida que determina a conscincia e no o oposto, e mesmo contando com
o auxlio de Engels, a questo do papel desempenhado pelos grandes homens na histria
estava longe de ser solucionada em prol do materialismo histrico na conscincia das
massas e de alguns socialistas. Muitos enfatizavam a importncia das decises pessoais
em detrimento do determinismo social. Como aponta Sidney Hook:

O programa poltico e a filosofia dos Narodnik populistas socialistas russos eram


supostamente baseadas na concepo de que a Histria podia ser influenciada de modo
significativo por grandes heris da palavra e, ainda mais, da ao. Este grupo e seu
sucessor popular, o Partido Revolucionrio Social, rejeitaram as concepes marxistas
do determinismo e evoluo social. Sem negar a influncia de fatores materiais, sociais
e econmicos, eles puseram nfase ainda maior sobre as decises pessoais e ticas na
Histria. Negaram-se a repudiar o uso do terror individual como poltica para combater

15

Engels, F. Carta a Starnenberg, citado por Hook, S., O heri na histria, p. 71.

22
a opresso. Consideraram indivduos em posies-chaves, e no o sistema que os
criou, responsveis por males sociais e excessos polticos16.

Plekhanov bate-se em trs frentes: contra os narodniks que se recusam a aceitar


o determinismo social proposto por Marx e Engels, contra os defensores da Escola
Herica, e tambm contra os deterministas radicais que desconsideram totalmente a
importncia do indivduo na histria. Pela primeira vez depois de Hegel empreende-se
uma tentativa verdadeiramente sria de conciliar duas tendncias to antagnicas, e a
partir do materialismo histrico.
O argumento, que aqui chamaremos de a equao de Plekhanov resume-se da
seguinte forma. Suponhamos que determinado evento histrico (A) tenha que ocorrer
necessariamente a partir de determinada conjuno de eventos. Consideremos agora que
parte desse nmero de circunstncias j existe e que uma outra parte existir em um
dado tempo T. Pois bem, se eu, que estou familiarizado com o fenmeno A, reagir a
essa situao cruzando os braos e esperando que o fenmeno A ocorra no tempo futuro
T, essa minha inao diminuir a probabilidade da ocorrncia do evento A. Isso se d
porque a soma (S) de circunstncias necessrias para a ocorrncia de A inclua a
varivel a correspondente minha ao no tempo presente. Sendo assim, no tempo T o
resultado da soma das circunstncias necessrias ocorrncia de A ser S a. Mas,
digamos que um outro indivduo, que tambm estava em estado de inao, ao perceber a
minha apatia, considere-a perniciosa. Essa percepo poder arranc-lo de sua prpria
inao, motivando-o ao. E se a fora de sua ao chamarmos de b; sendo a=b o
resultado da soma das circunstncias favorveis ocorrncia de A no tempo T,
continuar sendo S, possibilitando assim a ocorrncia futura de A.
Entretanto, surge aqui um inconveniente. Se a minha fora a for diferente de
zero, se eu for um trabalhador hbil e capaz, ou se ningum houver me substitudo,
ento no teremos mais a soma S e (1): o fenmeno A no ocorrer totalmente como
supnhamos; (2) ocorrer mais tarde do que supnhamos; ou (3) simplesmente no
chegar a ocorrer.
H ainda um segundo inconveniente. Ora, a previso de que a soma S estaria
completa no tempo T no levou em conta o fato de que eu iria me deitar a dormir aps
saber da predio. Quem fez a referida predio estava convencido de que eu no me
entregaria inao. Mas suponhamos que aquele que fez a predio pensou em tudo.
16

Hook, S., O heri na histria, p. 74.

23
Retomemos ento o raciocnio a partir da premissa preditiva inicial: a soma S estar
completa no tempo T. A soma de circunstncias S levar em conta a minha substituio
como agente (por algum menos competente que eu), mas incluir tambm a ao
estimulante em outros homens de que seus esforos e ideais seriam a expresso
subjetiva de uma necessidade objetiva (conscincia da necessidade). Neste caso, aponta
Plekhanov, a soma S estar efetivamente completa no tempo T e o fenmeno A
ocorrer.
Sendo assim to evidente esse raciocnio, por que que a predio me pareceu
um convite (ou uma condenao) inao? Deixemos a resposta com o prprio
Plekhanov:

Provavelmente, porque, devido s circunstncias da minha educao, eu tinha j uma


tendncia muito forte para a inao e a minha conversa consigo [com o previsor] foi a
gota que fez transbordar a taa desta louvvel inclinao. tudo. S neste sentido
como causa que denunciou a minha flacidez moral e a minha inutilidade que a
conscincia da necessidade aqui figura. Ela [a conscincia da necessidade] no pode de
modo algum ser encarada como a causa desta flacidez: as suas causas so as
circunstncias da minha educao17.

A ttulo de exemplo, Plekhanov aponta que a situao militar da Frana durante


o reinado de Lus XV no era nada boa. Os oficiais franceses, quando destacados para
sentinelas, abandonavam seus postos e s obedeciam aos seus superiores quando lhes
era conveniente. Tal estado de coisas devia-se decadncia da aristocracia, que a
despeito disso continuava a ocupar os postos mais elevados no exrcito. Isso j teria
sido suficiente para um desenlace desfavorvel para a Frana na Guerra dos Sete Anos.
Mas a incompetncia de alguns generais como Soubise aumentavam as chances de
fracasso do exrcito francs. Como Soubise era protegido da poderosa Marquesa de
Pompadour, que por sua vez submetia Lus XV aos seus caprichos, poderamos
considerar a influncia da Marquesa como um dos fatores que acentuaram de forma
desfavorvel as causas gerais (decadncia da aristocracia e conseqente crise no
exrcito) da situao na Frana.
Entretanto, Plekhanov nos recorda que a Marquesa de Pompadour s era
poderosa porque o rei estava submetido s suas vontades, e no por conta de sua prpria
fora. Tendo em conta o determinismo social, poderamos afirmar que o carter fraco de
17

Plekhanov, G. O papel do indivduo na histria, in: Gardner, P. Teorias da histria, p. 178.

24
Lus XV era aquilo que deveria ser por conta mesmo do desenvolvimento das relaes
sociais na Frana? A resposta de Plekhanov negativa. A fraqueza moral de Lus XV
entendida como algo contingente: um rei com uma atitude diferente para com as
mulheres poderia ter surgido no lugar dele.
Aps a batalha de Rosbach, os franceses se indignaram com a proteo a
Soubise e, apesar dos constantes insultos, a Marquesa de Pompadour continuava a
proteg-lo. Por que ela no cedia opinio pblica? Plekhanov pergunta e ele mesmo
responde: provavelmente porque a sociedade francesa daquele tempo no tinha meios
para obrig-la a ceder. Impedia-a disso a sua forma de organizao que, por seu turno,
era determinada pela correlao das foras sociais em Frana ao tempo18. E conclui
ento que nem o fraco de Lus XV pelas mulheres e nem a vaidade da Marquesa de
Pompadour teriam sido os fatores determinantes do destino deplorvel da Frana.
Qualquer concluso que no fosse esta estaria flagrantemente em desacordo com o
carter monista do materialismo histrico. E exatamente essa necessidade de manter a
coerncia que faz com que os argumentos de Plekhanov sejam um tanto contraditrios.
Ele afirma que , de fato, inegvel o efeito na histria das peculiaridades de
determinados indivduos, mas aponta que tal efeito s exerceria o seu poder a partir da
correlao de foras no interior de determinada sociedade, ou seja, o carter de um
indivduo s seria um fator no desenvolvimento social se as relaes sociais assim o
permitissem. Tal influncia tambm guardaria relao com o talento individual, mas um
indivduo s poderia manifestar seu talento (de forma a influenciar o curso de
determinados acontecimentos) se ocupasse alguma posio de destaque no interior da
sociedade. O destino da Frana estava nas mos de um monarca fraco porque a forma de
organizao da sociedade francesa permitia isso.
A possibilidade de que os indivduos exeram influncia sobre os rumos da
histria, como bem aponta Plekhanov, abre as portas desta ao acaso. A lascvia de Lus
XV, argumenta ele, era algo casual no que dizia respeito ao curso geral do
desenvolvimento da Frana (por ser fruto da constituio fsica do monarca), no entanto,
isso influiu no destino da sociedade francesa. O mesmo poderamos afirmar quanto
morte de Mirabeau, devida a causas patolgicas que seguiam regras naturais definidas.
Em ambos os casos, tais vicissitudes no tiveram origem no curso geral do
desenvolvimento da Frana, sendo assim casuais. Mas nem por isso deixaram de

18

Idem, Ibidem, p. 190

25
exercer alguma influncia no rumo dos acontecimentos. Conclui-se da que, algumas
vezes, o destino das naes depende dos acasos, o que no impede que tais processos
sejam estudados pela cincia.
Tendo tudo isso em conta, somos levados a concluir que Plekhanov conseguira
solucionar parte do problema de forma satisfatria, sem grandes contradies, mas no
o que ocorre. Ele reabilita o papel do indivduo na histria e reinstaura a a influncia
sempre problemtica do acaso, para logo em seguida negar-lhes qualquer importncia,
retornando ortodoxia marxista. Isso ao afirmar que, no final das contas, no importam
as pequenas causas fisiolgicas ou psicolgicas em questo, os processos histricos
sobre os quais elas exerceriam sua fora ocorreriam de qualquer forma:

Sainte-Beuve pensava que se tivesse havido um mnimo suficiente de causas menores e


obscuras do tipo das que ele mencionou, o desenlace da Revoluo Francesa teria sido o
contrrio daquele que conhecemos. Isso um grande erro. Por mais inextricavelmente
enredadas que tivessem sido as pequenas causas psicolgicas e fisiolgicas, em caso
algum teriam eliminado as grandes necessidades sociais que deram origem Revoluo
Francesa; enquanto estas necessidades estivessem por satisfazer, o movimento
revolucionrio em Frana teria continuado. Para tornar o desenlace deste movimento
contrrio ao que foi, as necessidades que lhe deram origem teriam de ter sido o contrrio
do que foram; e isto, evidente, nenhuma combinao de causas menores teria
conseguido19.

Ou seja, indivduos talentosos podem at alterar algumas caractersticas dos


eventos histricos ou algumas de suas conseqncias particulares, mas jamais a sua
orientao geral que determinada pelas relaes sociais. Tal considerao faz com que
a concluso a que Plekhanov chega seja a mesma de Engels e Hegel: no fosse
Napoleo, algum outro aventureiro teria tomado o seu lugar.
E mesmo tendo isso em mente que ele discute a impresso que temos de que
sem os grandes homens a histria no teria sido como foi. Essa iluso de ptica ele
atribui ao fato de que, no caso de Napoleo, este, ao desempenhar o seu papel de
protetor da ordem pblica, impediu, barrou o acesso de outros que poderiam ter
desempenhado essa mesma funo talvez to bem quanto ele. Sendo assim, a fora de
Napoleo nos parece muito ampliada hoje porque as outras foras que poderiam ter
ocupado o seu lugar no passaram da potncia ao real. Por isso, quando nos
19

Idem, ibidem, p. 192-193.

26
perguntaram: Que teria acontecido se no tivesse existido Napoleo, a nossa
imaginao atrapalha-se e parece-nos ento que sem ele no teria ocorrido o movimento
social em que assentaram o seu poder e a sua influncia20. Mas, fato, no poderia ter
sido qualquer um a tomar o lugar de Napoleo. Para que qualquer indivduo de talento
consiga influenciar o curso dos eventos histricos, necessrio (1) que seu talento o
adapte s necessidades sociais da poca e (2) seu caminho no pode ser obstrudo pela
ordem social existente.
O historiador Sidney Hook rejeita a tentativa de sntese de Plekhanov, que no
consegue escapar do determinismo social ao afirmar a importncia dos grandes lderes
para ento retornar ortodoxia marxista. Hook pretende discutir a importncia do heri
na histria sem recair no misticismo de Carlyle e nem negar a importncia das foras
sociais. Para Hook, a dificuldade consiste em descobrir quando o heri seria um
acidente histrico e quando ele seria um verdadeiro agente de mudana. fato que na
histria tanto quanto na natureza podemos notar que determinados eventos estariam
mais significativamente ligados entre si do que outros. Citando o exemplo de Colombo
e do descobrimento da Amrica, ele nota que, apesar da sua importncia como
desbravador, nenhum historiador estaria disposto a admitir que sem Colombo a Amrica
no teria sido descoberta e que a histria desse continente teria sido completamente
diferente daquilo que hoje. A expanso do capitalismo e a busca de novos mercados
consumidores a leste, bem como o interesse quanto a uma passagem mais curta para a
ndia certamente motivariam outros desbravadores. Ou seja, graas s tendncias
determinantes em ao na histria social da Europa resultariam no descobrimento do
novo mundo mesmo se Colombo nunca tivesse existido. Seria apenas uma questo de
tempo. Sendo assim, Colombo, Vespcio, Magalhes, etc., no poderiam ser
considerados heris histricos.
Para Hook, portanto, aquilo que define a importncia de uma ao herica
significativa a existncia de possveis alternativas de desenvolvimento em
determinada circunstncia histrica (bifurcaes). Nisso ele concorda com os
deterministas sociais: quando a magnitude de determinada situao histrica
suficientemente forte, no h nada que possa det-la. Entretanto, em determinadas
circunstncias, quando duas ou mais alternativas so historicamente possveis,

20

Idem, ibidem, p. 196.

27
determinados indivduos poderiam fazer a balana da histria pender para algum dos
lados.

Sempre que estamos em posio de asseverar (...) que um homem momentoso teve
influncia decisiva num perodo histrico, no estamos abandonando a crena na
conexo causal ou abraando a crena na causalidade absoluta. O que afirmamos que
em tais situaes o grande homem uma influncia histrica relativamente
independente independente das condies que determinam as alternativas e que
nessas ocasies a influncia de todos os outros fatores relevantes tm peso secundrio
no capacitar-nos para entender ou predizer qual das alternativas possveis ser efetivada.
Em tais situaes deveramos tambm ser capazes de dizer, e de apresentar as razes
para diz-lo, que se o grande homem no tivesse existido o curso dos acontecimentos
teria, com toda probabilidade, tomado uma direo diferente21.

Na inteno de defender sua tese, Hook reabilita a importncia epistemolgica


do se na pesquisa historiogrfica. A legitimidade de sua tese consiste na legitimidade
de perguntas como: que ocorreria se esse fato no tivesse acontecido ou se aquele
homem no tivesse vivido ou se esta alternativa no tivesse sido tomada22.
Mas ele no tem em mente a reabilitao da condicional s expensas da
realidade. Existem reconstrues histricas verossmeis e outras absolutamente
fantasiosas. A discusso em pauta a de que nem todo se implica em mera fantasia
intil de historiadores ociosos ou em fico ao invs de historiografia, porque nem todas
as possibilidades histricas so igualmente plausveis. Para tanto, ele cita o exemplo da
reforma e da contra-reforma. Se a primeira no tivesse acontecido seria possvel prever
com segurana a no-ocorrncia da segunda. Entretanto, seria muito mais difcil
tentarmos prever o que teria acontecido no desenvolvimento do cristianismo se no
tivesse havido a reforma protestante, porque quando estendemos a linha da possvel
eventualidade muito alm do perodo imediato, a mente vacila sob o peso cumulativo do
imprevisto. Eis porque a profecia uma vocao to perigosa23.
Esses poderiam ter sido da histria surgem ento como possibilidades
perdidas, que no ocorreram, na maior parte das vezes, por falta de inteligncia
(sobretudo quanto s possibilidades objetivas do bem) mas, algumas vezes, pela falta de
um heri.
21

Hook, S. O heri na histria, p. 100.


Idem, ibidem, p. 101.
23
Idem, ibidem, p. 115.
22

28
Ele distingue, assim, a existncia de dois tipos de heris: o homem-momento e o
homem-poca. Tanto um tipo quanto o outro surgem em um momento de bifurcao na
histria, onde a possibilidade de ao desses homens j foi preparada pela direo de
acontecimentos pregressos. No caso do homem-momento, tal preparao estaria em um
estado j muito avanado e exigiria apenas um pouco de talento e sorte, mas no uma
grande ao por parte dele para que o curso da histria seguisse por determinado ramo
da bifurcao. O homem-poca, por sua vez, uma espcie de homem-momento cujas
aes so norteadas mais pela sua inteligncia e fora do carter que por circunstncias
felizes do acaso.

A diferena a seguinte: no caso do homem-momento, a preparao est num


estado muito avanado. preciso um ato relativamente simples um decreto, um
comando, uma deciso sensata para fazer a escolha decisiva (...). O homem-poca, por
outro lado, encontra uma bifurcao na estrada da histria, mas ajuda tambm, por
assim dizer, a cri-la. Aumenta as probabilidades de sucesso para a alternativa que
escolhe em virtude das qualidades extraordinrias que possui para realiz-la24.

Para Hook, uma outra caracterstica distintiva destes dois tipos de heris o fato
de que o homem-poca tem certa conscincia da seqncia de acontecimentos a que sua
deciso dar origem. Convm notar, porm, algumas coisas. No simples distinguir
quando determinado personagem histrico enquadra-se na categoria de homem-poca
ou de homem-momento; isso dependeria muito da anlise da situao. Outro ponto a ser
considerado que tal categorizao representa (mesmo que Hook no utilize essa
expresso) tipos ideais no sentido weberiano mesmo, ou seja, dificilmente ns os
encontraramos em uma forma pura. E o mais importante: existem situaes que
nenhum heri pode dominar.
A anlise de Sidney Hook muito intrigante e a sua distino entre homemmomento e homem-poca nos parece adequada, sobretudo quando consideramos a
ressalva de que a distino entre um tipo e outro dependeria da anlise da situao. No
caso que aqui nos interessa o nazismo existe uma figura que naturalmente se
sobressai: Adolf Hitler. A pergunta que se tem feito ao longo de dcadas a seguinte:
No fosse Hitler, teria acontecido a Segunda Grande Guerra e conseqentemente o
holocausto?. Notemos que assim formulada, a dvida oculta a presena de duas

24

Idem, ibidem, p. 132-133.

29
questes distinas, apresentando-as como se fossem apenas uma. Melhor seria
perguntarmos: (1) No fosse Hitler, o mundo teria sido conduzido a um conflito global?
e (2) No fosse ele, teria sucedido o holocausto?
A resposta primeira pergunta, se aceitarmos a concepo herica da histria
de Carlyle seria no, pois a histria, ele argumentaria, forjada por esses homens
superiores. Hegel consideraria Hitler um indivduo histrico-csmico, capaz de
apreender a realidade e os desejos de sua poca (inconscientemente), realizando apenas
aquilo que j estava maduro e agindo de acordo com o esprito da poca, ou seja, no
fosse ele, o ardil da razo teria encontrado uma outra soluo para realizar seu
projeto. Quanto a Kant, a questo seria um pouco mais complicada, mas no difcil
imaginar que, de acordo com o plano oculto da natureza, a histria teria que seguir
esse curso de qualquer forma, independente do indivduo. Difcil seria harmonizar o
nazismo com a concepo kantiana de que a histria humana seguiria um curso regular
da animalidade humanidade, problema tambm difcil de solucionar em Hegel,
igualmente convicto de que a histria caminha rumo ao progresso. Em Herder a
finalidade seria a mesma, mas sua identificao com o devir histrico que conduziria ao
Estado nazista, graas sua crena no gnio dos povos seria mais imediata: Hitler
agiria de acordo com o carter de seu povo, mas difcil dizer (como em Kant) se ele
seria dispensvel. Quanto a Engels e Marx, no h muito o que discutir: sempre que as
condies objetivas exigem, o grande homem encontrado, ou seja, na falta de Hitler
seria algum outro ditador.
Foi essa concepo (apesar da mstica em torno de Hitler) que prevaleceu na
anlise do conflito que culminou com a Segunda Guerra Mundial. O argumento j
conhecido de todos aquele da humilhao alem pelo Tratado de Versalhes, que ps
fim Primeira Guerra Mundial mas ao mesmo tempo foi a causa do incio da Segunda
Guerra Mundial. A Polnia independente foi partilhada, no final do sculo XVIII, pela
Prssia, ustria e Rssia, sendo reconstituda aps a Primeira Guerra Mundial sobre
parte do territrio alemo, que foi obrigado a ceder Polnia uma sada para o mar
(Posnnia), quebrando assim a continuidade de seu territrio. O resultado do Tratado de
Versalhes foi a criao do corredor polons, a perda da Alscia e Lorena, o fim do
servio militar obrigatrio e a reduo do exrcito alemo para apenas 100.000 homens
(alm da proibio da aviao, blindados e artilharia pesada) e a perda do rico territrio
do Sarre, que passou para o comando da Liga das Naes por 15 anos. Responsabilizada
pela guerra, a Alemanha foi obrigada a arcar com uma dvida de guerra impagvel e se

30
no honrasse seus compromissos poderia ter a regio do Ruhr confiscada pela Frana, o
que acabou acontecendo.
Se levarmos em conta a soluo encontrada por Plekhanov, devemos apontar
que a orientao geral, ou seja, a guerra inevitvel seria fruto dessas relaes
sociais. Em outros termos, dadas as condies objetivas necessrias (e supostamente
suficientes), o conflito no poderia ser evitado. Mas Plekhanov deixa indicada a
possibilidade de alteraes nas caractersticas de determinados eventos histricos, ou
melhor, em suas conseqncias particulares.
Somos capazes de aceitar o fato de que naquelas circunstncias a orientao
geral do evento histrico no poderia ser alterada, mas a que chegamos nossa
segunda pergunta: no fosse Hitler, o holocausto teria acontecido? Mais ainda: no
fosse esse indivduo em especial, a evoluo dessa orientao geral no poderia ter sido
abortada aps a reunio do Sarre ao Reich em 1935 ou o Anschluss (unio da ustria
Alemanha) de 1938? Agora que reabilitamos o se na histria, autorizados por Sidney
Hook, podemos prosseguir com o raciocnio.
Pois bem, aquilo que mais nos intriga no caso do holocausto, alm do horror da
coisa mesma, a radicalidade de uma soluo (o extermnio) absolutamente
desnecessria em termos estratgicos e absurdamente complicada quanto sua logstica.
A primeira soluo rumo a uma Alemanha judenfrei (livre de judeus) foi a idia de uma
emigrao forada para uma reserva prxima a Nisko, na Polnia central ocupada. A
idia era criar a um estado judaico autnomo na forma de um protetorado, projeto que
fracassou totalmente. Depois disso, veio o projeto Madagascar25. Tambm idealizado
por Eichmann, como fra a soluo Nisko, o projeto Madagascar pretendia evacuar 4
milhes de judeus da Europa para essa ilha francesa no sudeste da frica. A idia,
aponta Hannah Arendt, j havia sido pensada pelo governo polons em 1937, que
chegou concluso que seria absolutamente impossvel embarcar seus quase 3 milhes
de judeus para a ilha. No se sabe ao certo se Eichmann acreditou mesmo ser possvel
uma evacuao em massa dessa magnitude, atravs do bloqueio naval britnico que
controlava o Atlntico, ou se o plano no passava de um embuste, uma cortina de
fumaa para encobrir a soluo final.
Considerado obsoleto, o projeto Madagascar foi abandonado pela soluo do
extermnio fsico. O problema era como matar pessoas em larga escala e depois livrar-se
25

Sobre isso, conferir Arendt, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do
mal, p. 90-92.

31
dos corpos da maneira mais racional possvel com um gasto mnimo de recursos. A
primeira soluo foram os fuzilamentos, mas carregar os corpos e depois enterr-los
consumia tempo, por isso as valas passaram a ser cavadas e os judeus eram obrigados a
se amontoar nessas valas e ento eram fuzilados. Um novo grupo chegava e,
caminhando sobre os corpos que jaziam nas valas, encontravam um lugar para deitar e
depois eram fuzilados, assim sucessivamente, camada aps camada. Mas logo o
fuzilamento foi substitudo pelo envenenamento com gs, muito mais eficiente.
O prprio Rudolf Hoess (no confundir, como se faz com freqncia, com
Rudolf Hess, vice-lder do partido nazista), tenente general da SS a partir de 1942 e
comandante do lendrio campo de concentrao de Auschwitz entre 1940 e 1943
esclareceu como funcionava esse novo mtodo de extermnio em massa, em entrevistas
a Leon Goldensohn, psiquiatra da priso em Nuremberg26. Segundo o relato de Hoess, a
ordem para a soluo final teria sido dada por Himmler no vero de 1941. Quando os
primeiros transportes chegaram a Auschwitz, duas velhas casas de fazenda j haviam
sido convertidas em cmaras de gs, onde 1800 a 2000 pessoas poderiam ser mortas de
cada vez com gs Zyklon B. Como a construo dos crematrios no acompanhava o
ritmo da matana, os corpos eram inicialmente cremados em fossos ao ar livre, onde se
alternava uma camada de corpos e outra de lenha. Quando os fornos ficaram prontos
eles funcionavam 24 horas por dia e mesmo assim no era suficiente. Os dados do
extermnio so impressionantes: algo em torno de 20.000 mortos diariamente.
Uma obra dessa magnitude era muito dispendiosa, mobilizando milhares de
soldados alemes, dezenas de oficiais, ou seja, tempo e recursos humanos e financeiros
justamente no momento em que o exrcito alemo enfrentava terrveis baixas na guerra
contra a Rssia. O extermnio dos judeus, muitos deles profissionais liberais,
comerciantes e banqueiros, s poderia agravar o colapso do sistema financeiro, alm de
desestruturar a produo industrial. Mas nada disso importava porque os fins eram
refratrios a esse tipo de consideraes racionais. No se tratava, como na maioria das
guerras modernas, de dominar vastos territrios e explorar seus recursos naturais. No
interessava nem mesmo reforar essa explorao com a utilizao de mo de obra
escrava, porque os judeus no serviam sequer para serem utilizados como escravos. E
nem mesmo o projeto de dominao global, tpico de qualquer nao expansionista,
exigiria o extermnio de toda a populao dominada.

26

Goldensohn, L. As entrevistas de Nuremberg, p. 352-358.

32
Nenhuma considerao calcada no modo de produo da vida material capaz
de explicar esse tipo de projeto de dominao. As condies objetivas capazes de ditar o
carter geral dos processos de vida social no tinham (pelo menos nesse caso) como
conseqncia lgica a aniquilao total. O holocausto pode ser considerado irracional
mesmo se considerarmos como nica forma de racionalidade a lgica do capital, porque
de acordo com essa lgica so necessrios produtores e, sobretudo, consumidores,
pouco importando se esses consumidores possuem sangue nobre ou plebeu. No h luta
de classes entre burguesia e operariado que explique a obsesso de Hitler com a pureza
racial. Ele no inventou o anti-semitismo, mas talvez sem ele o projeto (que por pouco
no foi realizado) de uma nova raa de senhores jamais teria sido concebido com tanta
clareza e executado com tanta eficincia. Eis a as conseqncias particulares a que se
referira Plekhanov, como se isso fosse algo absolutamente irrelevante. Algumas
peculiaridades individuais podem tornar mais (ou menos) desastrosa a orientao geral
dos eventos histricos, afinal, neste caso, se substitussemos Hitler por Napoleo a
diferena seria a inexistncia de campos de extermnio.
Isso nos conduz diretamente Psicologia individual dos grandes lderes, mas
no pretendemos subscrever a idealizao mstica dos grandes homens preconizada por
Carlyle. Este trabalho pretende mostrar que um conjunto de idias, msticas (como o
caso da ariosofia) ou cientficas (como o caso da eugenia) podem ter encontrado em
determinados homens (Lanz, List, Hitler, Himmler) terreno frtil para germinar,
convertendo assim aquilo que em Carlyle seria considerado mera peculiaridade de um
indivduo excepcional em um problema de Psicologia Social.
Sabemos que Freud, na ltima das conferncias introdutrias, e apesar das
crticas ao comunismo esboadas em O mal-estar na civilizao, nota bem a fora do
marxismo ao enfocar a influncia das circunstncias econmicas sobre a vida dos
homens em sociedade:

a fora do marxismo est, evidentemente, no em sua viso da histria, ou nas


profecias do futuro baseadas nela, mas sim na arguta indicao da influncia decisiva
que as circunstncias econmicas dos homens sobre as suas atitudes intelectuais, ticas
e artsticas. Com isso foram descobertas numerosas correlaes e implicaes, que
anteriormente haviam sido quase totalmente negligenciadas27.

27

Freud, S. Novas conferncias introdutrias.

33
O embate entre Weber e Marx tambm vai por esse mesmo caminho. Em
contraste com este, Weber se recusa a aceitar que as idias (como em Nietzsche e Marx)
seriam apenas reflexos da dinmica social ou da psicologia individual, supondo que as
diferentes esferas (econmicas, religiosas, intelectuais ou psquicas) seguiriam, pelo
menos em parte, uma evoluo prpria. Ele tenta equilibrar, sempre que possvel, as
influncias psicolgicas e as influncias histricas, operando, diferentemente de Marx e
Nietzsche, com o conceito de afinidade eletiva em detrimento dos conceitos de
reflexo ou expresso, ou seja,

Para Marx, as idias expressam interesses, assim, o Deus oculto dos


puritanos expressa a irracionalidade e anonimidade do mercado. Para Nietzsche, o
cristianismo asctico reflete o ressentimento dos escravos, que assim expressam sua
revolta na moral. Para Weber, no h ligao ntima entre os interesses ou a origem
social do sujeito e seu sqito e o contedo da idia, em seu incio28.

Em resumo, tanto Nietzsche quanto Marx tomam as idias no como capazes de


portar um valor intrnseco, mas sempre como derivadas de interesses outros,
psicolgicos ou materiais. Era essa divergncia com o materialismo histrico que Weber
tinha em mente ao escrever A tica protestante e o esprito do capitalismo, ou seja, ele
pretendia ressaltar a autonomia das idias (frente s condies materiais e a luta de
classes) no surgimento do capitalismo moderno, que exigia um tipo especfico de
personalidade conseguida a partir da crena em um conjunto de idias que mesmo de
forma involuntria serviram para criar os traos de personalidade necessrios para o
desenvolvimento do capitalismo. Esse conjunto de crenas estava reunido na tica
protestante, sobretudo do calvinismo. De acordo com Weber a doutrina calvinista da
predestinao dava origem ao problema de como o fiel poderia ter certeza de que era
um dos eleitos, j que, segundo essa doutrina, Deus havia escolhido desde o incio
aqueles que seriam brindados com a salvao e todos os que seriam punidos com a
danao. Para a maioria dos homens era impossvel no pensar em uma forma segura de
descobrir se ele fazia parte ou no do grupo de eleitos, e uma das formas recomendadas
era que se mantivesse a autoconfiana (na eleio) e para isso uma intensa atividade
profissional era recomendada, como o meio mais adequado29.Esse conselho baseava-se
no argumento do prprio Calvino, que ao tornar lcitas as prticas do capitalismo, como
28
29

Weber, M. Ensaios de sociologia, p. 81-82.


Weber, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 77.

34
o emprstimo a juros, apontava que mesmo o comerciante que buscava o lucro (atravs
do trabalho, da sobriedade e da ordem) estaria tambm respondendo ao chamado de
Deus. Ou seja, a prosperidade econmica, de forma implcita, surgia a como um
indcio de eleio. E juntamente com o ideal asctico, que condenava a ganncia
instintiva e o gasto desnecessrio com luxo, estimulando a poupana, decorreu da a
acumulao capitalista. Weber conclui, portanto, que as restries impostas ao uso da
riqueza adquirida s poderiam levar a seu uso produtivo como investimento de
capital30. Eis a uma forma diametralmente oposta sugerida por Marx (que apostava
na transformao das relaes de produo no campo) de explicao da acumulao
primitiva que teria fornecido as condies necessrias para o surgimento do capitalismo.
Weber entendia perfeitamente e at aceitava o argumento de que os interesses
materiais e no as idias governavam a conduta humana, mas no deixava de notar, logo
em seguida, que as imagens mundiais (construes simblicas associadas s
condies sociais de camadas especficas da populao) criadas por idias muito
freqentemente determinaram as linhas ao longo das quais a ao fra impulsionada
pela dinmica dos interesses.
O argumento de Freud, expressado mais ou menos na mesma poca das crticas
de Weber, revelam essa mesma preocupao com a monocausalidade da anlise
marxista, que supervaloriza os fatores econmicos: No se pode, contudo, supor que os
motivos econmicos sejam os nicos que determinam o comportamento dos seres
humanos em sociedade31. Freud acredita que as iluses da conscincia so produzidas
por um pensamento que se julga livre quando na verdade seria prisioneiro de seus afetos
(as pulses) e defendendo seu ponto de vista contra Marx, argumenta:

completamente incompreensvel como os fatores psicolgicos podem ser


desprezados, ali onde o que est em questo so as reaes dos seres humanos vivos;
pois no s essas reaes concorrem para o estabelecimento das condies econmicas,
mas at mesmo apenas sob o domnio dessas condies que os homens conseguem pr
em execuo seus impulsos instintuais originais seu instinto de autopreservao, sua
agressividade, sua necessidade de serem amados32.

30

Weber, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 124.


Freud, S. Novas conferncias introdutrias.
32
Idem. Ibidem.
31

35
A convico que moveu esse trabalho, apesar do nosso apreo por Marx, a
mesma que moveu Freud e Weber: a de que idias e fantasias podem em determinadas
circunstncias mover a roda da histria. Mas isso no significa que iremos negligenciar
as condies objetivas, a fora material, apenas concordamos com Reich quando
este afirma que se uma ideologia repercute sobre o processo econmico, isso um sinal
de que ela mesma se converteu em uma fora material33.
Acreditamos que alm das condies materiais, outras foras atuaram (e aqui
fazemos uma concesso justa) sobre as caractersticas particulares da Segunda Guerra
Mundial, pois como insiste Damergian com muita propriedade, a realidade psquica e a
realidade social esto intimamente relacionadas e em permanente interao, tendo em
vista que h um psquico no social e um social no psquico (cada um com suas
especificidades), j que atravs dos mecanismos de introjeo e de projeo, de
identificao introjetiva e projetiva, interno e externo, psicolgico e social interagem,
impregnando a vida social de aspectos inconscientes, desmistificando assim a idia de
um social vazio de pulses.34
Uma dessas foras teria sido a personalidade do prprio Hitler, faceta que no
pretendemos discutir neste trabalho por julgarmos sempre temerrio psicologizar
personagens histricos j defuntos, e por julgarmos que isso j foi feito de forma
exaustiva a partir dos anos 1950, e muitas vezes leviana. A segunda fora motriz das
referidas caractersticas particulares pensamos ter sido as idias difundidas na Alemanha
a partir dos grupos ocultistas, bem como aquelas da cincia eugnica. Pensamos que ao
escolher essa faceta do problema ingressamos em um campo ainda pouco explorado e
que por suas caractersticas serve muito bem como objeto de anlise da Psicologia
Social, disciplina sempre empenhada em escapar (mas raramente conseguindo) tanto da
tentao de psicologizar o social quanto da tentao de sociologizar o mundo psquico.

33
34

Reich, W. Psicologia de massas do fascismo, p. 17.


Damergian, Sueli. Para alm da barbrie civilizatria: o amor e a tica humanista, p.88.

36
CAPTULO II: A MITOLOGIA GERMNICA

O mito conta uma histria sagrada; ele relata um


acontecimento ocorrido no tempo primordial, o
tempo fabuloso do principio.
(Mircea Eliade)

... o mito no uma v rapsdia, no um mero


brotar de fantasias frvolas, mas uma fora cultural
laboriosa e extremamente importante
(Malinowski)

A antiga tradio pag sobreviveu em poucos escritos que remontam ao ano


1000 d.C., e chegaram at ns no totalmente livres de influncias crists. Enquanto a
campanha de cristianizao do imprio romano se expandia pelo continente europeu,
navegadores noruegueses do sculo IX partiam rumo colonizao da Islndia levando
consigo suas velhas divindades pags. Um sculo depois, porm, a expanso do
cristianismo j alcanava a distante ilha, convertendo assim o paganismo.
Mas as fontes no so todas islandesas. A Inglaterra tambm preservou um
tesouro da literatura anglo-saxnica, que narra as aventuras de um heri escandinavo. O
pico Beowulf, escrito por volta do ano 1000, muito depois da cristianizao da
Inglaterra, traz importantes informaes acerca do mundo medieval do norte da Europa
e sobretudo de suas tradies aristocrticas. Entretanto, sero s fontes islandesas que
prestaremos mais ateno.
Os missionrios catlicos, os quais no prezavam a tradio pag, foram os
responsveis pela sobrevivncia dos poucos manuscritos de que temos conhecimento
sobre o velho paganismo. Mas muitos desses relatos foram conscientemente alterados
nos pontos em que os monges julgavam atentatrios moral crist. Sendo assim,
elementos da tradio pag so alterados ou omitidos ao gosto do cristianismo, pelo
menos at um pouco antes de 1643, quando se encontra, em uma antiga granja
abandonada, uma coleo de antigos poemas mitolgicos que narram as peripcias de
seres sobrenaturais da mitologia germnica deuses, anes, gigantes e drages. Tais
manuscritos, conhecidos como Edda potico ou antigo, parecem ter sido compilados

37
pelo sacerdote islands Soemund Sigfusson, por volta do sculo XI. Como aponta
Meleiro:

Vivendo na Islndia em finais do sculo XI (1056-1133), Soemund, que


pertencia a uma famlia de origem norueguesa, aplicou-se a reunir as tradies do
paganismo escandinavo que a Igreja se esforava por fazer desaparecer, por o
considerar de inspirao diablica. Esse interesse to vivo pela memria de um culto
maldito valeu-lhe a reputao de feiticeiro a sobrepor-se sua fama de grande sbio1.

No mesmo ano de sua descoberta, esse pequeno tesouro arqueolgico de apenas


45 folhas copiado em pergaminho a pedido do bispo Brynjolf, cpia esta que ser
perdida. Vinte anos depois, o mesmo bispo presenteia o rei da Dinamarca com o
manuscrito original que passar a ser conhecido como Codex Regius.
Porm, mesmo antes da descoberta do manuscrito de Soemund, j se conhecia
um tratado do sculo XIII, escrito em islands por Snorri Sturluson, e que hoje nossa
principal fonte acerca da mitologia do norte da Europa. Conhecido como Edda em
prosa, o texto de Sturluson bem mais recente que o Codex Regius. Apesar de sua
descoberta no sculo XVII e de sua compilao no sculo XI, as poesias do Codex
parecem remontar ao sculo VIII, tempo em que j se falava o antigo nrdico.

1. A cosmogonia dos antigos mitos germnicos

No incio, no era o verbo, mas uma espessa massa de gelo ao norte de um


abismo primordial, o Ginnungagap. A sul do abismo havia Mispell, o pas do fogo. Da
fuso entre gelo e fogo surgiram gotculas de gua que deram origem ao gigante Ymir.
Sob os seus braos surgiram o primeiro homem e a primeira mulher, e de seus ps
surgiram a famlia dos gigantes do gelo. Ymir alimentava-se do leite de uma vaca
primordial chamada Auhumla, que ao lamber os blocos de gelo deu origem a um novo
ser, um homem chamado Buri, que deu origem a Bor. Com os seus trs descendentes
(inn, Vili e V), Bor dar origem raa dos deuses os sirs. Juntos, os primeiros
deuses assassinaram Ymir, e seus filhos morreram afogando-se em seu sangue. Todos
menos um: o gigante Bergelmir. Do desmembramento do cadver de Ymir surgir o
mundo dos homens; da inundao causada por seu sangue, o mar e os lagos; da sua

Meleiro, M. L. A mitologia dos povos germnicos, p. 50.

38
carne, a terra; de seus ossos, as montanhas; de seus dentes e maxilares quebrados
surgiram as rochas e os pedregulhos. De sua cabea os deuses fizeram a cpula do cu,
que se mantinha firme sustentada por quatro anes. Esse mundo dos homens Migar
era protegido das investidas dos anes por uma muralha construda a partir das
sobrancelhas de Ymir.
No centro do mundo, uma rvore gigantesca Yggdrasil o freixo sagrado, unia
os dois mundos e sustentava todo o universo. No sabemos as origens de Yggdrasil,
mas sabemos que esse pilar do mundo possua trs razes principais que mergulhavam
em trs fontes diferentes. Uma delas atingia a fonte Urd, a terma sagrada do destino,
guardada pelas trs Nornas, conhecedoras do passado, presente e futuro e por isso
guardis do destino do mundo. Essas trs donzelas eram Urdur (passado ou destino),
Verdandi (ser ou presente) e Skuld (necessidade ou futuro), e todos os dias elas regavam
a rvore Yggdrasil. A segunda raiz descia at Niflheim, a morada da escurido, pas do
gelo e das trevas, at atingir Hvergelmir, cujas guas espalhavam-se por toda a terra
formando os rios do mundo. A terceira e ltima raiz mergulhava rumo Fonte da
sabedoria, situada no pas dos gigantes e guardada pelo sbio Mimir. Enroscada nas
razes de Yggdrasil encontra-se uma enorme serpente chamada Midgard a serpente do
mundo, mais antiga que os deuses e de cuja clera se formam as ondas do mar. No topo
de Yggdrasil, em seu ramo mais alto, estava pousada uma guia (em cuja testa pousava
um gavio), cujo bater de asas formava os ventos do mundo. E como a guia e Midgard
estavam brigados, um esquilo transitava das razes ao topo da rvore transmitindo os
insultos de uma para a outra. Enquanto isso as folhas de Yggdrasil eram continuamente
devoradas por diversas criaturas: veados, cabras, etc.
Depois de criado Migar o mundo dos homens era tempo de se criar
sgar, o reino dos deuses. Constantemente ameaada pelos gigantes, sgar possua
inmeros sagues onde os deuses habitavam. Uma dessas moradas, Vlaskjlf, com
vista para todos os mundos ao mesmo tempo, morava inn. Entretanto, a mais famosa
e importante morada de inn o deus da batalha era Valhala, o Palcio dos
Aniquilados, onde eram recebidos todos os guerreiros cados em batalha. Todas as
noites inn servia um banquete no Valhala, com carne de porco que nunca acabava e
hidromel, uma bebida preciosa feita com o sangue do sbio Kvasir e adoada com mel,
capaz de inspirar quem o bebesse. Os guerreiros mortos, recolhidos nos campos de
batalha, eram conduzidos a Valhala pelas virgens do deus da guerra as Valkyrja (a
que acolhe os derrotados).

39

2. Os deuses e os mitos

Em uma sociedade guerreira, no de se estranhar que o mais importante do


panteo de deuses seja aquele ligado guerra. A mors triumphalis crena de que a boa
morte consiste em morrer em combate fez de inn, lder dos sirs e senhor da
guerra, a mais importante divindade do norte da Europa. No incomum ouvirmos
tambm os nomes Wodan ou Wotan, e at mesmo Twaz associados guerra. Ao que
parece, inn seria um sucessor no tempo das divindades germnicas Wodan e Twaz,
assumindo algumas de suas qualidades no final do perodo pago.
Senhor do Valhala, inn surge no apenas como um doador de armas e
conhecimentos blicos, mas como aquele que decide quem sero os vencedores. Conta a
lenda que Mimir, o mais sbio dos sirs e guardio de uma das fontes sob a rvore do
mundo, no territrio dos gigantes, teria permitido que inn bebesse da fonte do
conhecimento e assim adquirisse conhecimentos mnticos. Mas com uma condio:
inn deveria sacrificar um de seus olhos em pagamento, e por isso ele por vezes
descrito usando um chapu pendente sobre o olho que lhe falta.
Sentado em Hliskjlf, seu trono em Valhala, inn observa o mundo todo. Sob
os seus ombros esto pousados dois corvos; Munin (entendimento/memria) e Hugin
(razo) constantemente a sussurrar-lhe o que viram em suas viagens de observao pelo
mundo. Montado em seu cavalo de oito patas Sleipnir capaz de cavalgar no espao,
com sua armadura e elmo de ouro, inn cavalga para a guerra.
Venerado principalmente na Noruega e Sucia, o filho de inn e deus do
trovo, rr, outra importante divindade do paganismo nrdico. Divindade rstica,
capaz de devorar em um nico banquete um boi inteiro, oito salmes e trs tonis de
hidromel, rr tambm conhecido como o senhor dos bodes por ser descrito
atravessando os ares em uma biga puxada por dois bodes.
Diferente de inn, venerado majoritariamente pela aristocracia guerreira, rr
considerado amigo fiel dos homens e seu culto est relacionado famlia,
comunidade, massa popular. De enorme estatura mas de aparncia rstica, assemelhase mesmo a um campons nrdico tpico. Controlador do raio, do trovo, das chuvas,
das estaes do ano, rr descrito como um deus de grande vitalidade e apetite, de
barba vermelha e olhos faiscantes, brandindo seu inseparvel martelo Mjlnir,
especialmente confeccionado pelos anes para defender os deuses dos gigantes. Alm

40
do martelo, rr tambm possui um cinto mgico chamado Megingiardur, que, quando
posto em ao, multiplica a fora do deus, tornando-o ainda mais poderoso. rr era to
popular entre os Vikings que estes chamavam a si mesmos de o povo de rr.

41
CAPTULO III: RICHARD WAGNER E O MITO DA NOVA HUMANIDADE

Bayreuth a consumao do mistrio ariano (...) A essncia


da arte ocidental revela-se em Wagner: a saber, que a alma
nrdica no contemplativa, que ela no se perde na
psicologia individual, que ela aspira viver segundo as leis
csmicas

da

alma

form-las

espiritualmente,

arquitetonicamete
(Alfred Rosenberg, idelogo nazista)

(...) aquele que atribui essa decadncia do espirito publico


unicamente degenerao do nosso sangue, causada no
somente pelo abandono da alimentao natural do homem,
como muito mais pela mistura degenerante do sangue herico
das raas mais nobres com o de antigos canibais que se
tornaram, hoje, os mercantes experimentados de nosa
sociedade, pode muito bem ter razo
(Richard Wagner)

1. Consideraes biogrficas

Richard Wagner nasceu em 22 de maio de 1813 em Leipzig. Apesar de algumas


controvrsias histricas que supem que ele seria filho do ator e pintor Ludwig Geyer1,
um amigo da famlia, oficialmente seu pai seria o escrivo da diretoria da polcia, Carl
Friedrich Wilhelm Wagner, que morreu quando Wagner ainda era beb, vitimado pelo
surto de febre tifide que assolou a Alemanha aps 1814. Sua me casou-se novamente
em 1815, com Geyer, que assumiu a numerosa famlia da qual Wagner era o nono filho.
Nascido em uma famlia onde boa parte de seus irmos e irms seguiram a
carreira artstica, e sob a influncia de seu padrasto, que era ator e tambm pintor, no
causa estranheza o interesse precoce do menino pela literatura e pela msica, apesar dos
desejos de Geyer de que ele fosse pintor. Aps um interesse inicial pela poesia,
sobretudo os trgicos gregos, sua irm Roslia, que se empregara por um tempo em
Leipzig, desenvolve nele o gosto pela msica. Clara, sua outra irm, era cantora lrica.

Sobre isso, ver Millington, B. Wagner, um compndio, p. 110.

42
Entretanto, mesmo aps o contato com as obras de Beethoven e Mozart que ele
descobre sua verdadeira vocao. Tenta tomar aulas de msica mas no dispe de
recursos para isso, at que no vero de 1829, ao ser deixado sozinho em Leipzig,
consegue obter aulas de harmonia a um preo muito modesto com o msico da
orquestra da cidade Gottlies Mller mas sem muitos progressos.
Tendo se envolvido com a poltica nos tempos da faculdade, isso por volta de
1830, Wagner deixa a msica um pouco de lado, submerso em seu sonho romnico de
escrever a msica poltica. Esse sonho de juventude voltar a dar frutos no futuro
mas, no estreito mbito da realidade cotidiana, ele retoma as aulas de msica com
Theodor Weilig. Diferente do que acontecera com Muller, Wagner consegue progredir
em seu aprendizado sob os ensinamentos de Weilig.
Logo cedo, e apesar do incio frustrado na composio do libreto de As npcias
(que ele rasga aconselhado por Roslia), Wagner decide ser seu prprio libretista e
compe, em Wurzburg, As fadas, uma pera romntica em trs atos baseada no conto
La donna serpente, do dramaturgo veneziano do sculo XVIII Carlo Gozzi. Prenhe de
influncias mitolgicas, a pera conta a histria de Arindal, prncipe de Tramond, que
transportado durante uma caada para o reino mgico de Ada, uma jovem meio fada e
meio mortal. Ada concorda em se casar com Arindal desde que ele evite, por oito anos,
perguntar-lhe sobre sua origem. O leitmotiv da pera, assim como ser com Lohengrin,
o tema da pergunta proibida, bem como o amor de um mortal por uma fada, tema
que remontava Idade Mdia e j bem estabelecido no imaginrio romntico popular. O
tema da redeno tambm se mostra caro a Wagner desde essa primeira pera.
Agora nomeado, um tanto a contragosto, chefe da orquestra do teatro de
Magdeburg, ele conhece Minna Planer, que ser sua esposa em um casamento infeliz
por mais de uma dcada. Minna, aponta um de seus bigrafos,

foi para ele, em certos momentos, um encargo muito pesado. No tinha esprito,
conservava-se rasteira quando o gnio elevava para longe deste mundo o compositor
inspirado; tinha exigncias que ele no compreendia, asperezas que o magoavam muito.
Suportou, porm, ao seu lado, longos perodos de misria; foi a companheira dos maus
dias e soube pela sua economia, por suas qualidades domsticas, permitir uma vida que,
sem ela, seria seguramente mais precria se no a pior vida de boemia. Foi infeliz junto

43
dele e ele no o foi menos a seu lado, porque mutuamente se fizeram sofrer; nem
sempre ele fez papel bonito e ela nem sempre foi perfeita2.

Parte do horror de Wagner ao casamento como instituio burguesa usualmente


baseada na falta de amor e no direito de propriedade podem encontrar a a sua
justificao. O tema, que converter-se- praticamente em uma obsesso, veremos surgir
no esboo de 1849 de sua obra Jesus von Nazareth e tambm no Anel; basta lembrarmos
do inflamado dilogo entre Wotan e Fricca acerca do relacionamento ilcito dos irmos
Siegmund e Sieglinde.
Agora casado, ele deixa Knigsberg e vai para Riga, em 1837, para ser maestro
em um novo teatro. Se A novia de Palermo (A proibio de amar) no tivera o menor
xito quando executada, uma nica vez, em Magdeburg (29 de maro de 1836), o
perodo de trabalho em Rienzi foram tempos de dissabores ainda maiores que o fracasso
em Magdeburg. Ele obrigado, por conta de intrigas envolvendo o seu nome e o de
Minna, a abandonar Riga em 1839. Neste nterim adoece de febre tifide e
abandonado duas vezes por Minna.
Vencida essa primeira tormenta, ele resolve se mudar para Paris, na companhia
de Minna, passando inicialmente pela Inglaterra. Mesmo sobre a proteo de Meyerbeer
nada d certo em Paris e Wagner precisa viver de pequenos trabalhos para escapar da
misria. Mas consegue tempo, finalmente, para concluir Rienzi. Sob a presso do
inverno rigoroso de 1840-1841 e com a penria sempre espreita, ele obrigado a
negociar por 500 francos os direitos autorais sobre o libreto de O navio fantasma, que
ele escrevera durante a viagem para Paris. Com o dinheiro consegue alugar um pequeno
apartamento e, depois de conseguir um piano, comea a compor a msica para O navio
fantasma. Novamente os ventos da misria lhe batem porta.
Em 1842 voltam a Dresden, aps notcias de que Wagner poderia executar l
suas duas ltimas obras. Visita sua me em Leipzig mas, ao chegar a Berlim, descobre
que as promessas que o fizeram retornar Alemanha estavam longe de se concretizar.
Com a ajuda financeira do cunhado Brockhaus, consegue sobreviver at a montagem de
Rienzi que ser encenada em Dresden, e enquanto aguarda comea a escrever o
Tannhuser, cujo ttulo provisrio ainda era Venusberg.
Finalmente, Rienzi estria em 20 de outubro de 1842 com uma apresentao de
mais de seis horas de durao e mesmo assim um sucesso. Animado, Wagner decide
2

Dumesnil, R. Vidas de Wagner e Massenet, p. 19.

44
montar O navio fantasma para o ano seguinte (e nesse nterim que ele conhecer o
compositor Franz Liszt, um amigo fiel para toda a vida), mas o sucesso esperado no se
concretiza. Mesmo assim, Wagner consegue, ainda por conta do sucesso de Rienzi, a
vaga de mestre de capela da Corte de Saxe, que ele aceita no sem alguma hesitao. O
trabalho, porm, se no era o ideal, assegurar ao compositor a tranqilidade que ele
no tivera at ento.
Tannhuser, agora concluda, tambm no faz sucesso. Enquanto isso,
caminhava a produo de Lohengrin, que ser concluda quando Wagner, sob a
influncia da excitao causada pela leitura dos Eddas e do Nibelungen, j vislumbra no
horizonte o caminho para revolucionar a pera e o teatro modernos. O primeiro passo
foi a redao do poema A morte de Siegfried, que ele incorporar sua famosa
Tetralogia do Anel, sobre a histria dos Nibelungos.
Nessa poca, ainda motivado pelo clima de agitao poltica, que Wagner
conhece Bakunin, cujas idias revolucionrias lhe impressionam. Em parte por conta
disso, quando estouram motins em Dresden, em 1849, Wagner estava comprometido
com as agitaes e foge para Weimar, onde tambm no estar seguro. Wagner precisou
exilar-se em Paris por 12 anos. E foi por essa poca, mais especificamente em 1850,
ainda sob a influncia da fracassada ao revolucionria de 1849 culminando com a
vitria da contra-revoluo que Wagner tornou pblico seu anti-semitismo com a
elaborao de um panfleto anti-judaico. Concludo o relacionamento com Minna, que
estava abandonada e sem recursos em Dresden, Wagner, que outrora ficaria abatido,
desta vez no se importa com o novo rompimento: sua ateno j estava voltada para
Jessie Laussot, casada e, como ele, infeliz no casamento. Mas a vida amorosa de
Wagner no assim to simples: ele volta a se reconciliar com Minna, mas no antes de
tentar fugir para a Grcia ou sia Menor com Jessie Laussot, quando o marido desta
descobre tudo e frustra seus planos.
Enquanto isso, Liszt encarrega-se de mandar executar, em Weimar, Lohengrin,
que alcana um considervel sucesso, capaz mesmo de tornar possvel para Wagner
viver de sua obra. A felicidade da consagrao finalmente lhe sorri. Estando em Zurique
ele trabalha sobre os poemas que daro origem Tetralogia do Anel, trabalho este que
ser interrompido novamente pela excitao de um novo amor proibido: Matilde
Wesendock, tambm casada. O romance dura pouco (graas interveno de Minna),
mas sublima-se em seu Tristo e Isolda. Tem incio mais uma fase negra de fracasso na
vida profissional de Wagner, que no consegue convencer nem o pblico e nem os

45
crticos com a sua msica. O desespero dura at 1846, quando o prncipe Lus II da
Baviera lhe oferece sua proteo, e junto com isso muitos recursos em dinheiro, que
logo despertaro o cime na corte. Apesar de um desentendimento entre ele e o
prncipe, em parte causado por intrigas, os dois continuaro amigos.
Paralelamente a isso, Wagner, ainda preso a Minna, apaixona-se agora por
Cosima von Bullow, outra mulher casada e, desta vez, com uma complicao a mais:
ela era a segunda filha de seu amigo Liszt. O romance tem incio no final de 1863, e
ser a ltima aventura amorosa de Wagner, desta vez com sucesso. J que, como
afirmou acidamente um de seus bigrafos, Minna esta vez no est presente para
atrapalhar os amores de Wagner: tivera a boa idia de morrer em 18653. Passado o
constrangimento de Liszt e o escndalo causado pelo seu relacionamento com Cosima,
que lhe valeu uma visita do prprio rei Ludwig em busca de explicaes, Wagner
esposa Cosima em 1870, com quem j tinha, a essa poca, trs filhos.
Dois anos antes, em Leipzig, Wagner conhece Nietzsche, que ser seu
admirador. Esse relacionamento entrar para a histria no tanto por seu incio, mas por
seu trmino, quando Nietzsche, que chegara a considerar o amigo Wagner como um
compositor revolucionrio, o maior de seu tempo, decepciona-se com o retrocesso de
Wagner ao cristianismo e Igreja4. Retornaremos a esse ponto, relao
Nietzsche/Wagner em uma outra oportunidade.
Gozando de um merecido prestgio, Wagner consegue recursos para construir,
em Bayreuth, um teatro de festivais, onde pudesse encenar suas grandes peras. O
empreendimento, que quase levou Wagner falncia (novamente), s foi possvel
graas interveno do rei da Baviera, que lhe fornece os recursos financeiros
necessrios para a concluso da obra. Wagner sonhava com isso desde 1849, com a
criao de um teatro subsidiado pelo estado e destinado arte do futuro. A escolha de
Bayreuth, como nota Stewart Spencer, tambm possua uma motivao poltica:

Bayreuth no apenas estava sob domnio bvaro, permitindo com isso que Wagner
continuasse a servir-se do tesouro de Ludwig, como seus laos histricos com a Prssia
sugeriam uma dmarche na direo de Bismarck, cuja causa militarista o compositor
agora abraava. Em 1874, Wagner chegou ao ponto de se oferecer para encenar o Anel

Dumesnil, R. Vidas de Wagner e Massenet, p. 40. O fragmento delicioso, mas a data no confere.
Minna faleceu em Dresden, em 25 de janeiro de 1866.
4
Sobre isso, ver: Macedo, I. Nietzsche, Bayreuth e a poca trgica dos gregos. Kriterion, Belo
Horizonte, no 112, dez/2005, p. 284.

46
em Bayreuth como uma comemorao qinqenal da vitria da Alemanha sobre a
Frana5.

Alguns meses depois, Wagner ver sua obra mais importante, o Anel,
representada no Festpielhaus de Bayreuth. Em 13 de fevereiro de 1883, ainda cheio de
planos e com muito vigor fsico, aps uma violenta discusso com Cosima (conta-se
que por causa de Carrie Pringle, que representava uma das ninfas do Reno na
Tetralogia), Wagner sofre um ataque cardaco fulminante e morre horas depois.

2. A tetralogia do anel

Por volta do incio do sculo XIX, o poema pico medieval Nibelungenlied j


gozava de uma crescente popularidade na Alemanha, popularidade essa que atingiria
seu pico na dcada de 1840, quando a saga do nibelungo se converteu em um smbolo
importante na defesa da unificao alem.
A esse tempo, em 1845, Franz Brendel, editor do peridico de msica Neue
Zeitschrift Musik, aponta que aquele compositor que produzisse uma pera sobre os
nibelungos certamente tornar-se-ia a personalidade de sua poca. Em 1869, Richard
Wagner apresentaria em Munique sua pera sobre os nibelungos. Ele no chegou a ser o
primeiro a dar uma forma operstica ao poema, mas a sua tetralogia sobre o tema
decerto lhe conferiu a notoriedade a que aludira Franz Brendel.
Na composio da obra, Wagner buscou inspirao na Edda potica, na Vlsung
Saga, na Edda em prosa de Snorri Sturluson (fontes islandesas), em Das Nibelungenlied
um poema pico escrito por volta de 1200 em alemo medieval e em Thidreks Saga
at Bern, uma narrativa escrita em noruegus antigo (prosa) em torno de 1260-70. As
influncias do teatro grego tambm so dignas de nota.
Apesar da primeira apresentao ter lugar apenas em 22 de setembro de 1869, o
esboo em prosa remonta a 1848. A obra, tendo em considerao algumas interrupes,
ocupou Wagner por 26 anos: de 1848 (primeiro esboo em prosa) at 1874 (retoques
finais na ltima parte). Concebido originalmente como um s drama, a pera expandiuse em uma longa tetralogia que ocupava quatro noites, totalizando mais de 14 horas de
espetculo.
5

Spencer, S. Bayreuth e a idia de um teatro de festivais, in: Millington, B. Wagner: um compndio, p.


191.

47

I. O ouro do Reno (Das Rheingold)


Personagens: Deuses (Wotan/Odin, Donner/Thor, Froh, Loge/Loki); Nibelungos
(Alberich, Mime); Gigantes (Fasolt, Fafner); Deusas (Ficka, Freia, Erda); Ninfas do
Reno (Woglinde, Wellgunde, Flosshilde).

Preldio e cena 1
Nas guas do rio Reno vemos trs irms ondinas, ninfas do Reno6. Duas delas
(Wellgunde e Woglinde) divertem-se brincando de provocarem-se e perseguirem umas
s outras. A terceira, Flosshilde, censura as irms por descuidarem, enquanto brincam,
da vigilncia do ouro adormecido do qual so as guardis. Enquanto isso, um ano, o
nibelungo Alberich, sem ser notado, observa-as encantado. Em seguida ele chama a
ateno das jovens ninfas elogiando-lhes. A princpio, assustadas, as ninfas fogem da
figura horrenda do ano, para logo em seguida o medo dar lugar ao riso enquanto elas se
alternam em caoar dele. As ninfas encorajam o ano em suas investidas apaixonadas
para depois fugirem dele, zombando de sua corcunda, de sua aparncia de sapo e de seu
corpo peludo.
Exausto e furioso, o nibelungo desiste das investidas ao notar uma luz brilhante
no interior das guas, crescendo at tomar todo o ambiente. As ninfas passam a saudar
aquela irradiao brilhante repetindo: Ouro do Reno! Ouro do Reno! Luminoso
jbilo!. Tomado de curiosidade e ainda hipnotizado pelo brilho fulgurante, Alberich
pergunta s ninfas o que representa aquele brilho. As jovens no acreditam que algum
desconhea o ouro do Reno. Alberich faz pouco caso da devoo das ninfas ao
precioso ouro, ento Woglinde e Wellgunde comentam de forma imprudente que o ano
no faria pouco caso se soubesse da magia daquele ouro: quem forjasse um anel com ele
dominaria o mundo. Flosshilde adverte suas irms que sua imprudncia em alertar
Alberich do poder do tesouro que elas guardam poderia coloc-las em risco. Suas irms
riem e fazem pouco caso da advertncia. Quem quer que se dispusesse a apossar-se do
Ouro teria que renunciar ao amor, algo a que um ano to lascivo e apaixonado
quanto Alberich no estaria disposto a abdicar. Mas enquanto elas voltam a caoar dele,
o ano escala o rochedo rapidamente e, tomando o Ouro para si, em seguida amaldioa
o amor.

Espcie de sereias, sem a famosa cauda de peixe.

48
A luminosidade d lugar escurido enquanto as ondinas gritam por socorro.

Cena 2
Wotan (Odin), o senhor dos deuses, dorme sobre um amplo terreno florido nas
montanhas ao lado de sua esposa Fricka, a deusa do matrimnio. Atrs deles vemos a
imponente fortaleza. Wotan, que sonhava com o castelo que estava sendo construdo,
pe-se a falar enquanto dorme sobre a beatfica manso. Fricka, irritada, sacode-o
para que ele acorde de seus sonhos. Ao despertar, Wotan contempla a magnfica
construo, mas Fricka o lembra da promessa feita em troca do servio dos gigantes na
construo do castelo: entregar-lhes Freia, a deusa da juventude, irm de Fricka.
Wotan diz esposa que ela no deve se preocupar com isso, mas Fricka o
recrimina dizendo que os homens escondem coisas das mulheres para melhor
cometerem seus desatinos e afirma que se tivesse sido avisada do acordo ela o teria
impedido. Os homens, acusa, fazem de tudo por causa da avidez que tm pelo poder.
Wotan argumenta que tal avidez estaria presente nela, que fra quem sugerira a
construo do castelo. Mas Fricka, expressando bem sua inclinao caseira e familiar,
diz-lhe que fizera tal sugesto desejando a fidelidade de Wotan, na iluso de que um lar
aconchegante talvez o fizesse sossegar dentro de casa, e conclui aps uma rplica
irnica do marido, que lhe lembra que sendo ele um deus poderia dispor do mundo
mesmo distncia que ele no valoriza as mulheres. Wotan, agora tomado de
seriedade, responde que para cortej-la precisou penhorar um de seus olhos7. E
acrescenta que nunca pretendera cumprir o acordo de entregar Freia.
Neste momento, surge Freia, aflita, pedindo ajuda irm e ao cunhado, posto
que Fasolt aproximava-se para buscar o seu pagamento. Wotan, muito calmo, pergunta
por Loge (o deus do fogo) e, diante do espanto de Freia, que no confia no ardiloso
Loge, Wotan argumenta que nesse caso no adianta apenas a fora bruta; ele necessita
da astcia de Loge.
Entram em cena Fasolt e Fafner, os irmos gigantes, vestidos de peles cruas e
portando suas clavas para cobrar o acordo. Fasolt quem fala. Cinicamente, Wotan
declara: Dizei vosso preo. Fasolt lembra-lhe que o preo j havia sido estipulado:
Freia. Wotan exige que os gigantes peam outra coisa em pagamento. Fasolt reage: o
que? Tu, o prprio Wotan, ests pensando em trair um contrato?. A surpresa e
7

Ao que parece, essa dvida no foi paga, pois Wotan j dera em pagamento um dos olhos em outra
ocasio. Se tivesse de arcar com mais essa dvida, ficaria cego.

49
indignao de Fasolt so perfeitamente justificadas: Wotan um legislador e deveria
ele, mais que todos, saber honrar um acordo. Mas Wotan no se incomoda com as
admoestaes do gigante e, abusando do cinismo, pergunta-lhes como puderam levar a
srio um acordo feito por pura brincadeira. Fasolt reclama magoado, mas com
perfeito discernimento da situao: Zombas de ns, no ? Que injustia! Os
luminosos deuses servem-se do trabalho dos rudes, prometendo-lhes uma bela e terna
mulher, e agora invalidas o contrato?.
Fafner, muito mais prtico, pouco se importa com a beleza de Freia e repreende
o irmo, instando-o a rapt-la de uma vez, e diz que a nica serventia de Freia que sem
ela os deuses ver-se-iam enfraquecidos sem as mas douradas por ela cultivadas8.
Enquanto isso a tenso aumenta com a demora de Loge em surgir com uma soluo
para o impasse, at que os gigantes fazem meno de levar Freia a fora. Nisso os
irmos de Fricka e Freia, Donner (Thor9) e Froh surgem e impedem o rapto. A tenso s
aumenta at que finalmente surge Loge o deus do fogo, mas jocosamente considerado
o deus da mentira.
Pressionado por Wotan, que lhe cobra uma soluo para o problema, ele
responde que procurou em todo o lugar mas no encontrou uma soluo. Diz que correu
o mundo buscando um substituto para Freia que satisfizesse os gigantes, mas sem
sucesso, porque ningum soube apontar algo mais atrativo para o homem que o amor e
o prazer que a mulher pode proporcionar. Porm, insinua que apenas uma pessoa
renunciara ao amor e mulher, em troca do poder de um ouro reluzente. Loge est se
referindo a Alberich, o ano nibelungo que roubara o ouro guardado pelas ninfas do
Reno. Wotan fica muito interessado na histria e os gigantes comeam a considerar a
hiptese de aceitar o ouro mgico como pagamento, abrindo mo de Freia. Fafner acaba
conseguindo convencer Fasolt a aceitar o ouro no lugar da jovem, por mais que este
estivesse mais interessado no amor da deusa que no ouro das ninfas. Assim sendo,
Fafner exige que Wotan tome o ouro de Alberich e entregue-lhes como pagamento,
mas, como garantia, levar Freia consigo at que lhes seja entregue o ouro. Eles partem
com a deusa e logo em seguida os deuses comeam a definhar. Todos menos Loge, que

Freia cultiva mas mgicas que fornece aos deuses, mantendo assim suas juventudes. Por isso ela a
deusa da juventude. Ao que parece, os deuses ( exceo de Loge) no estavam cientes de que a sua
juventude devia-se s referidas mas.
9
Convm prestarmos ateno a essa apagada apario de Donner/Thor, j que o deus do trovo raramente
surge na obra de Wagner.

50
na verdade um semi-deus, e por isso menos dependente das mas da juventude de
Freia. Wotan e Loge partem em busca do ouro.

Cena 3
Como desde o roubo do Ouro do Reno Alberich conseguira impor sua tirania aos
nibelungos submetendo-os atravs do poder do anel mgico forjado a partir do ouro das
ondinas, vemos, no fundo de Nibelheim, o pas dos nibelungos, Alberich torturando seu
irmo Mime e exigindo que este lhe entregue Tarnhelm, o elmo mgico cujo poder o
de tornar invisvel todos aqueles que o usem, alm de poder transformar seu usurio em
qualquer coisa que este deseje. Alberich testa a eficcia do elmo recm forjado,
tornando-se invisvel e dando uma surra no irmo.
Quando Wotan e Loge chegam em Nibelheim, encontram Mime cado e
gemendo aps a surra de Alberich. Sem saber a identidade dos dois estranhos, Mime se
pe a responder s perguntas de Loge acerca da situao dos nibelungos. Logo em
seguida chega Alberich brandindo o anel mgico e ameaando novamente a todos:
tremei e obedecei prontamente ao senhor do anel!.
Nisto, Loge, fazendo-se reconhecer, passa a demonstrar toda a sua astcia,
elogiando o ano e fazendo com que Alberich revele os seus planos. Ele pretende, com
o poder do anel, conseguido atravs da renncia ao amor, subjugar todos os deuses. Em
meio a bravatas, Alberich mostra a Loge o Tarnhelm e o astuto deus do fogo,
demonstrando incredulidade, exige uma demonstrao do poder do elmo mgico. O
ano transforma-se em um drago e Loge finge estar assustado. Em seguida perguntalhe se Alberich conseguiria, com a ajuda do elmo, transformar-se em algo muito
pequeno, sugerindo por fim que tal proeza seria muito difcil de conseguir. A
provocao fere a vaidade do ano e ele manda Loge escolher o tamanho que quisesse
para a demonstrao. O deus do fogo sugere algo com a dimenso do corpo de um sapo.
A astcia de Loge dera resultado: metamorfoseado em sapo, Alberich imobilizado
pelo p de Wotan enquanto Loge lhe retira o elmo. Ao voltar a sua forma normal, o
ano amarrado e levado aos arredores do castelo de Wotan na superfcie.

Cena 4
Loge e Wotan zombam agora das pretenses do ano de dominar o mundo e
exigem o ouro roubado em troca de sua liberdade. Sem escolha, Alberich usa o anel
para chamar os nibelungos, que lhe trazem o ouro. Mesmo descontente, ele sabe que

51
continuando com a posse do anel poder utiliz-lo para criar mais riquezas. Terminado
o transporte do tesouro das ninfas, Alberich exige o elmo de volta e pede para ser
libertado. Loge lhe diz que o elmo faz parte do preo e lana-o sobre a pilha de ouro.
Mesmo indignado, o ano pondera que Mime poder forjar um novo elmo para ele, mas
suas iluses se desfazem quando Wotan exige o anel em seu dedo. Desesperado, o ano
suplica: Minha vida, mas no o anel!. Impassvel, Wotan lembra-lhe que o anel fra
forjado a partir do ouro roubado, e em seguida arranca-lhe o anel a fora, mas antes
disso Alberich aponta a hipocrisia de Wotan lembrando-lhe que se o deus soubesse
forjar o ouro em um anel tambm o teria roubado, pecando assim contra tudo o que ele
fra, e ser. Aps ter o anel arrancado violentamente de seu dedo, Alberich
amaldioa-o: Seu ouro me conferiu poder ilimitado, que agora sua magia traga a morte
aquele que o possua.
Encontrando os gigantes, Wotan exige a devoluo de Freia e aponta o resgate.
Fasolt, dirigindo-se ao deus, diz-lhe o quanto ser penoso renunciar a Freia e que por
isso, para que possa esquec-la, o ouro dever ser empilhado em frente jovem at que
ela no possa mais ser vista por detrs do monte de ouro. Aqui e ali surgem brechas de
onde ainda possvel avistar Freia, e sempre que isto acontece os gigantes exigem mais
uma pea de ouro para tapar a fenda. Como os cabelos da deusa ainda podem ser vistos,
Fafner exige o Tarnhelm para ocult-los. Depois de um tempo Loge declara o fim do
trabalho. Mas Fasolt, apaixonado, percebe que ainda v o raiar dos olhos de sua
amada Freia e afirma que no a deixar enquanto ainda a veja. Fafner exige o
fechamento da lacuna, mas Loge argumenta que tudo j fra entregue, mas Fafner
lembra ao deus do fogo que na mo de Wotan ainda reluz um anel dourado.
Wotan reage dizendo que no entregar de forma alguma o anel, apesar da
splica dos deuses ali reunidos. Neste momento, surge das profundezas da terra, a meio
corpo, Erda. A misteriosa personagem a deusa da terra, uma mulher primordial. Os
deuses parecem no conhec-la, tanto que Wotan lhe pergunta quem ela . A grande
deusa lhe diz ser a mulher primordial do Eterno Mundo, me das trs Nornas que
noite aconselham Wotan, mas que em vista de um grande perigo decidiu vir
pessoalmente alert-lo: Um dia sombrio se abater sobre os deuses. Eu te aconselho:
renuncia ao anel!. Em seguida, a misteriosa deusa submerge nas profundezas da terra,
apesar das splicas de Wotan para que fique e conceda-lhe mais ensinamentos.
Impressionado com a apario, Wotan entrega o anel.

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To logo Freia libertada, os dois gigantes comeam a discutir pela partilha do
ouro, enquanto os deuses partem. Fasolt quer ficar com o anel, pois este lhe lembra os
olhos de Freia, mas Fafner no quer ceder. Os dois comeam a lutar. Fasolt toma o anel
a fora e nisto Fafner lhe atinge com sua clava, matando o irmo. Os deuses que a certa
distncia observavam a cena ficam comovidos, e Wotan percebe que a maldio de
Alberich comeava a surtir efeito.
Os deuses seguem juntos ao castelo recm-construdo, que s agora Wotan dera
um nome ao falar a Fricka: Vem, mulher, viver comigo no Walhalla. Enquanto isso
eles ouvem o lamento das ondinas pelo ouro perdido e no lhes do importncia.

II A Valquria (Die Walkre)

Personagens: Siegmund, Hunding, Wotan, Sieglinde, Brnnhilde, Fricka, as Valqurias


(Gerhilde,

Ortlinde,

Waltraute,

Schwertleite,

Helwige,

Siegrune,

Grimgerde,

Rossweisse).

Preldio o ato I
Vemos o interior da cabana de Hunding, de onde sai uma grande rvore cujos
ramos atingem o exterior atravs de aberturas no teto. Uma forte tempestade castiga a
cabana quando entra Siegmund procurando abrigo e desmaia exausto sobre uma pele de
urso. O estranho encontrado por Sieglinde, esposa de Hunding. Ao despertar,
Siegmund pede-lhe gua e mostra-se fascinado pelo rosto de Sieglinde. Em seguida,
conta-lhe que foi ferido em uma luta, mas que forte e j estaria refeito. Com receio de
trazer-lhe alguma m sorte, ele se dispe a sair, mas cede ao pedido de Sieglinde para
que fique.
Ao chegar em casa, Hunding oferece, um tanto insatisfeito, sua hospitalidade ao
estranho, que lhe conta sua histria. Comea dizendo, por insistncia dos donos da casa
em saber seu nome, que estes podem cham-lo de Wehwalt (o desafortunado). Conta-lhe
ento que ao retornar de uma caada com seu pai, Wolfe, encontrara sua casa
incendiada, sua me morta e sua irm gmea desaparecida. O ataque fra obra do povo
Neindinge (invejoso). Ele e o pai decidiram ento viver na floresta (Hunding afirma j
ter escutado falar da corajosa dupla) enfrentando diversos inimigos. Perseguidos pelos
Neindinge, ele se perde do pai, levando a partir de ento uma vida sem rumo.

53
Suas armas haviam sido perdidas na tentativa de resgatar uma jovem do destino
de casar-se com um homem a quem no amava. Na luta ele conseguira matar todos os
irmos da jovem, mas os outros parentes partiram em seu encalo. Suas armas
quebraram no combate e ele no conseguira proteger a jovem, que morrera diante de
seus olhos. O final de sua fuga fra a casa de Hunding. Para o azar de Siegmund, aps
concluir a sua narrativa, Hunding lhe revela ser um dos parentes da famlia da jovem
que esto perseguindo. Acrescenta que nesta noite ele ser seu hspede, mas no dia
seguinte lutaro.
Sieglinde prepara uma bebida para o marido e pe nela uma droga. Ao
abandonar o recinto, lana um olhar para o forasteiro indicando-lhe um determinado
ponto na rvore que cresce no meio da cabana. S depois Siegmund se d conta do que
se trata: cravada no tronco da rvore havia uma espada que lhe seria de grande auxlio
na luta do dia seguinte. Um dia seu pai lhe prometera que quando ele estivesse em
grande necessidade, encontraria uma espada para ajud-lo em sua aflio.
Sieglinde retorna e conta-lhe que fra raptada e obrigada a casar-se com
Hunding. Durante a festa de casamento, um forasteiro com um chapu cobrindo um dos
olhos10 entrara na cabana e cravara sua espada na rvore que crescia em seu centro,
desafiando a todos a tir-la dali. Aquele que conseguisse retirar a espada poderia ficar
com ela. Nenhum dos presentes foi capaz de retir-la do tronco. Sieglinde deduz que a
arma estaria destinada a ele, o forasteiro. Este a abraa com paixo e em seguida ambos
declaram seu amor. Ele admite no ser mais Wehwalt (desafortunado). Sabendo que o
nome do seu pai era na verdade Wlse, e no Wolf (lobo), Sieglinde chama-o de
Wlsung e em seguida de Siegmund (guardio da vitria). Ele consegue retirar a
espada da rvore, a que chamar de Notung (indispensvel).

Ato II
Enquanto isso, no cimo de uma montanha, Wotan instrui sua filha Brnnhilde,
uma Valquria, a ajudar Siegmund na contenda com Hunding, garantindo-lhe a vitria.
Nisso chega Fricka furiosa e exige que Wotan puna o casal de adlteros11. Wotan
argumenta no ter nenhum respeito por uma unio sem amor como aquela que unia
Sieglinde a Hunding. Fricka ento faz notar a relao incestuosa dos amantes e lana

10

Lembremo-nos que Wotan, por haver perdido um dos olhos, usara o chapu encobrindo o olho que
faltava.
11
Lembremos que ela a deusa do matrimnio.

54
sobre Wotan acusaes acerca de sua infidelidade que gerara filhos aqui e ali, inclusive
o casal em questo12.
Wotan, que no quer revogar a ordem dada Valquria, e instando-a a dar a
vitria a Hunding, afirma que Siegmund um heri independente que chegou a ser o
que sem o auxlio dos deuses, e que estaria, portanto, livre da lei dos deuses. Fricka
discorda e lhe diz que os heris nada so sem o auxlio dos deuses. Tem lugar a uma
interessante discusso acerca da dependncia ou independncia dos heris, com Wotan
argumentando em defesa de Siegmund dizendo que no o ajudar em nada. Fricka ento
arremata dizendo que isso no verdade, tanto que Wotan plantara uma espada mgica
na rvore para auxiliar seu filho. No havia argumentos contra isso, e Fricka exige que
Wotan abandone Siegmund sua prpria sorte. Desolado, ele chama a Valquria de
volta e retifica suas ordens.
Quando ficam sozinhos, Wotan e Brnnhilde, o deus conta filha, aps alguma
hesitao, que, quando os prazeres do amor jovem se foram, ele passou a desejar o
poder. E ele conseguiu mesmo dominar o mundo, mas ficou prisioneiro dos tratados e
acordos. Narra-lhe, ento, a histria de como obtivera o anel mgico forjado com o ouro
roubado das ninfas para quitar sua dvida com os gigantes e de como ficara encantado
com a sabedoria de Erda, tanto que em seguida foi procur-la nas profundezas da terra
para tom-la como amante e gerar as Valqurias13. O plano de Wotan era reverter a
catstrofe, predita por Erda, que se abateria sobre os deuses. Por isso ele incumbira as
Valqurias de conduzir os mais valorosos combatentes para o Wallhalla, onde ali ele
formaria um exrcito para defender os deuses.
Wallhalla estava bem guarnecida, mas o anel permanecia em poder dos gigantes
e Wotan no poderia usar da fora para recuper-lo por estar preso ao acordo firmado e
j quitado com os gigantes. Para isso ele precisaria de um heri independente de sua
influncia para recuper-lo: Siegmund. O casal gerado por ele, Wotan, para redimir o
mundo atravs da bravura de Siegmund, como lhe lembrara Fricka, havia falhado.
Siegmund, efetivamente, no era independente de sua proteo: Wotan lhe
proporcionara mesmo a espada Notung, e tivera que dar razo a Fricka. Brnnhilde
agora precisar defender Hunding. Ela tenta recusar a ordem mas Wotan a ameaa com
severos castigos caso sua ordem no seja cumprida.

12
13

Siegmund e Sieglinde so filhos de Wotan com uma mortal.


Aqui jaz uma confuso. Apenas uma das Valqurias fra gerada com Erda: Brnnhilde.

55
Enquanto isso Siegmund e Sieglinde prosseguem em sua fuga chegando ao cume
de uma montanha. Sieglinde, em delrio, imagina os ces de Hunding devorando
Siegmund e desmaia. a ento que Brnnhilde aparece para Siegmund anunciando a
sua morte: Sou aquela a quem logo seguirs. Siegmund no quer seguir para o
Wallhalla sem sua irm e amante, ameaando mat-la para que eles no se separem.
Brnnhilde, tocada, promete proteg-lo na luta, desrespeitando Wotan, e realmente o
faz. Mas Wotan, preso pela promessa, surge e obrigado a intervir, quebrando a espada
de Siegmund com sua lana. Desarmado, ele abatido por Hunding, mas Wotan o mata
em seguida.
Brnnhilde chama Sieglinde e montada em seu cavalo foge com ela. Wotan,
furioso, pe-se a persegui-la.

Ato III
A abertura do terceiro ato ao som da mais famosa passagem da tetralogia de
Wagner: A cavalgada das Valqurias. O ambiente o topo de uma montanha onde as
donzelas da guerra se renem para receberem os cados em combate.
Eis que surge Brnnhilde carregando Sieglinde em seu cavalo. Ela pede s irms
proteo frente ira de Wotan. Sieglinde deseja a morte, mas ao saber que espera um
filho de Siegmund aceita fugir para a floresta nas cercanias onde mora o gigante Fafner,
levando consigo os fragmentos de Notung para que seu filho possa no futuro forjar para
ele uma nova espada. Na despedida, Brnnhilde determina o nome que ela dever dar ao
filho: Siegfried. Aps a fuga, chega Wotan irado. Ele quer que as Valqurias entreguem
Brnnhilde, que aparece para enfrentar o pai. Wotan, irritado e magoado, trata-a como
uma proscrita e decreta a punio: ela ser colocada em sono profundo at que seja
encontrada por um homem e tomada como mulher, o que significa que ela abandonaria
a condio de imortal, o pior dos castigos. Entretanto, para poup-la de uma unio
infame, Wotan a deixaria cercada por uma cortina de fogo para que somente um bravo
heri pudesse despos-la. Triste, ele abandona sua filha no seu sono, sob a proteo de
uma muralha de chamas erguida com o auxlio de Loge.

III. Siegfried

Personagens: Siegfried, Mime, o andarilho, Alberich, Fafner, Erda, Brnnhilde,


Pssaro.

56

Preldio e ato I
No interior de uma caverna rochosa reencontramos Mime, irmo de Alberich,
trabalhando uma pea de metal em uma bigorna. Ele reclama de no conseguir forjar
uma espada que o jovem Siegfried no consiga quebrar. Sua esperana conseguir um
dia juntar os pedaos de Notung e enquanto isso sonha em conseguir para si o anel hoje
guardado pelo gigante Fafner metamorfoseado em drago com a ajuda do Tarnhelm.
Vemos entrar Siegfried puxando um urso por uma corda, que ele atira contra o
medroso Mime, que foge. Passada a diverso, ele exige ver a nova espada que Mime
forjara para ele, mas ela se quebra facilmente. Irritado com mais esse fracasso, Siegfried
aproveita para interrogar Mime sobre as suas origens, j que para ele estava claro que
no poderia ser filho do ano. Ameaando esgan-lo, Siegfried arranca-lhe a verdade.
Mime encontrara um dia uma mulher vagando pela floresta e a trouxera para sua
caverna. Ela acabara de dar a luz a um menino Siegfried e Mime o criara desde
ento, de acordo com o ltimo desejo de sua me, Sieglinde. Desconfiado, Siegfried
exige uma prova do relato e o ano lhe traz os fragmentos de Notung, que lhe foram
entregues pela moribunda. O jovem anima-se com os fragmentos da espada, exige que o
ano a conserte e em seguida retorna para a floresta.
Nisso surge um andarilho na entrada da caverna de Mime, usando um chapu
que lhe encobre um dos olhos. O andarilho lhe pede abrigo em troca de sabedoria, mas
Mime no quer saber disso. Ele insiste e prope um desafio de sabedoria: Mime poderia
fazer-lhe as perguntas que quisesse e se ele errasse alguma, daria em troca sua cabea.
Mime aceita o desafio e pergunta: 1. Que povo habita sob a terra?. Os nibelungos,
responde o andarilho. 2. Que povo habita a superfcie da terra?. Os gigantes,
responde. 3. Que povo habita as alturas nebulosas?. Os deuses, responde finalmente o
andarilho, que lhe repreende por no fazer perguntas mais teis14. E diz que agora sua
vez de perguntar. Assustado, o ano submete-se prova. A primeira pergunta refere-se
ao nome da tribo que mesmo maltratada por Wotan a preferida dos deuses. Mime
responde: os Wlsungen. A segunda pergunta refere-se ao nome da espada que servir a
um jovem Wlsung criado por um certo nibelungo. Notung, responde Mime. A
terceira pergunta : Quem poder forjar os fragmentos de Notung?. Mime,
obviamente, no consegue responder a essa pergunta. O andarilho, porm, revela o

14

O tolo Mime poderia ter perguntado, por exemplo, o que fazer para conseguir forjar Notung?.

57
mistrio: s aquele que desconhece o medo poder reconstituir a espada. E alerta Mime
para que tenha cuidado com sua cabea, pois ele a estava deixando para aquele que
desconhece o medo. Wotan parte deixando Mime atnito.
Mas ele entendera o recado: Siegfried aquele que desconhece o medo. E, para
salvar sua cabea, o ano ardilosamente diz a Siegfried que antes dele aventurar-se pelo
mundo deve aprender o medo. Para ensinar-lhe tal lio deveria segui-lo at a gruta de
um drago (certamente Fafner). Siegfried decide aprender o medo, mas insiste na
forjadura da espada e decide ele mesmo forj-la, j que Mime no conseguia faz-lo.
Enquanto ele trabalha na espada, Mime prepara uma poo para faz-lo dormir to logo
ele tenha vencido o drago, para em seguida mat-lo com sua prpria espada e apossarse do anel. Finalmente Siegfried termina a forjadura da espada e para test-la golpeia a
bigorna, cortando-a em duas.

Ato II
Diante da caverna do drago Fafner, vemos Alberich rondando enquanto
surpreendido pela chegada de Wotan. Tem incio uma discusso entre os dois, ainda
sobre a histria do anel, com Alberich mostrando estar ciente de que Wotan pretende
usar um jovem para conseguir o anel que ele, preso por um contrato, no pode conseguir
por si mesmo. Mas Wotan o adverte de que seu inimigo Mime, seu irmo, que logo
chegara com o jovem Siegfried a quem est instrudo para conseguir o anel.
Siegfried chega acompanhado de Mime, que insiste em lhe dar instrues sobre
como vencer o drago, mas o jovem no est interessado nelas, pois dispe de seus
prprios mtodos. Depois de conseguir que Mime v embora, deixando-o sozinho, ele
se pe a divagar sobre os seus verdadeiros pais sombra de uma rvore. Enquanto isso
ele ouve um pssaro cantando e tenta comunicar-se com ele inutilmente e compreenderlhe a cano. Para tanto, improvisa alguns instrumentos musicais, mas desiste e resolve
tocar sua trompa, s conseguindo com isso acordar o drago.
Aps uma breve discusso verbal, os dois travam uma luta que culmina com
Siegfried cravando Notung no corao do drago, que antes de morrer ainda tem tempo
para narrar-lhe uma histria. Ao extrair a espada do corpo de Fafner, ele suja sua mo
com o sangue que ainda escorre da lmina, o qual o queima. Levando a mo boca em
um impulso, ele prova o sangue e com isso consegue entender o canto do pssaro: ele
lhe revela os poderes do anel e do Tarnhelm que esto no interior da gruta.

58
Neste momento, Mime retorna e encontra Alberich. Os dois travam uma
discusso sobre a propriedade do tesouro, discusso que cessa com a chegada de
Siegfried. O pssaro adverte o jovem contra Mime e lhe informa que graas ao sangue
do drago, que provara sem querer, ele seria capaz de ouvir os pensamentos de Mime.
Ao perceber que Mime intencionava mat-lo, Siegfried mata o ano com um golpe de
espada, abandonando-o na caverna. Depois arrasta o corpo do drago at a entrada da
caverna e vai descansar sombra de uma rvore. A, o pssaro lhe informa que uma
noiva o espera, no topo de uma montanha, cercada pelo fogo.

Ato III
Vemos um rochedo e a abertura de uma gruta para a qual se dirige o andarilho,
que na verdade Wotan, em seu traje de viajante. Ele procura Erda, pois precisa de seus
conselhos. Ela lhe diz que tivera com ele uma filha sbia e corajosa e que Wotan
poderia consult-la. Sabendo que a deusa referia-se a Brnnhilde, ele lhe conta a atual
situao da Valquria, o que espanta Erda: Aquele que deu lies de ousadia agora
pune a ousadia?. Wotan continua atrapalhando o sono de Erda com perguntas que esta
no responde. Por fim, Wotan lhe diz no mais temer a queda dos deuses, pois agora o
mundo ficaria a cargo do Wlsung (Siegfried) que derrotaria Alberich. Erda retorna s
profundezas da terra.
De onde estava o andarilho percebe a aproximao de Siegfried. O pssaro que o
acompanhava foge ao ver o andarilho e Siegfried decide ento perguntar-lhe j que
estava agora sem o seu pssaro-guia sobre um rochedo cercado de fogo, no qual
dorme uma mulher. O andarilho inicia ento um interrogatrio atravs do qual
Siegfried acaba por contar-lhe todo o incidente com o drago. Entretanto, ele logo se
irrita com tantas perguntas e tem incio uma discusso com o andarilho, que exige mais
respeito do jovem. A simpatia do andarilho pelo jovem (seu neto, posto que este
Wotan) comea a arrefecer durante a discusso, que se torna cada vez mais acirrada. At
o ponto em que Wotan, que antes queria que o jovem atingisse seu objetivo, decide
impedi-lo bloqueando-lhe a passagem com sua lana. Brandindo Notung, Siegfried
parte em dois a lana de Wotan, que desiste de tentar impedi-lo.
Siegfried chega ento ao cume do rochedo e atravessa a muralha de fogo.
Sobressaltado diante de algo que nunca vira, uma mulher, o jovem enfim conhece o
medo. Aps despert-la com um beijo, ele acredita por um momento que talvez ela seja

59
sua me, mas Brnnhilde conta-lhe ento toda a histria que os conduzira at ali e os
dois ento se abraam cheios de amor.

IV. Crepsculo dos Deuses (Gtterdmmerung)

Personagens: Siegfried, Gunther, Alberich, Hagen, Brnnhilde, Gutrune, Waltrante, as


trs nornas, as ninfas do Reno (Woglinde, Wellgunde, Flosshilde).

No penhasco de Brnnhilde vemos as trs nornas, filhas de Erda, tecendo o fio


do destino e conversando entre si sobre eventos passados. Elas relembram que, quando
Wotan cortara o tronco da rvore do mundo para tecer sua lana, ela definhara e
morrera, e que em seguida, quando um corajoso heri cortara a lana do deus ao meio,
ele mandara fazer a rvore em pedaos, empilhando-os em torno do Valhalla. Um dia,
comenta uma das nornas, eles se incendiaro, consumindo o Valhalla nas chamas. Tanto
os deuses quanto os heris aguardam esse dia. Aps uma viso de Alberich com o anel
roubado, a teia do destino se rompe nas mos das nornas e elas retornam terra.
Nasce o dia e vemos Brnnhilde despedindo-se de Siegfried, que parte para
novas aventuras enquanto ela ficar aguardando. Vemos ento a sala do trono de
Gunther, rei dos Gibichungen, em um palcio s margens do Reno. L est Gunther na
companhia de Gutrune, sua irm, e Hagen, seu meio irmo, que lhe aconselha a casar-se
e a encontrar um marido para sua irm. Conta-lhe ento de Brnnhilde, que jaz envolta
por uma cortina de fogo esperando pelo heri Siegfried, nico a poder conquist-la.
Gunther no entende onde o irmo quer chegar, j que est lhe sugerindo algo
impossvel. Ele expe seu ardil: Gutrune conquistaria o heri fazendo-o beber uma
poo que o faria esquecer de todas as outras mulheres. Encontrar o heri seria fcil, j
que ele corria o mundo em busca de aventuras e logo passaria por terras Gibich.
E exatamente isso o que acontece. Siegfried chega e logo os Gibichungen
oferecem sua hospitalidade. Aproveitando a oportunidade, Hagen conversa com
Siegfried sobre o tesouro nibelungo e o dilogo prossegue amistoso. Nisso Gutrune
retorna com a poo mgica oferecendo-a em uma bebida para Siegfried, que logo aps
ingeri-la sente-se atrado por Gutrune e se oferece para despos-la. Sabendo que o seu
novo amigo Gunther no possui uma esposa, Siegfried se dispe a buscar a mulher que
ele desejar, ao que Gunther menciona Brnnhilde, e logo v que Siegfried se esquecera
totalmente dela. Os dois partem em busca da noiva. Enquanto isso, revela-se o motivo

60
do ardil de Hagen: L se vo eles, a conquistar a mulher. Um a trar para o outro como
noiva, mas a mim ele trar o anel! Mal sabeis, felizes companheiros, que estais servindo
ao filho do nibelungo!15.
Enquanto isso, no rochedo, Brnnhilde recebe a visita de sua irm Valquria
Waltrante, que lhe conta da lana quebrada de Wotan e que este mandara retalhar e
empilhar o freixo do mundo ao redor da grande sala enquanto os deuses esperam
ansiosos o que est por vir. Nesse desespero, Wotan pensa em Brnnhilde e acredita que
tudo poderia ser salvo se ela devolvesse o anel que est sob os seus cuidados s ninfas
do Reno. Mas ela no quer se desfazer dessa lembrana de Siegfried, que considera
mais valioso que a beatitude do Valhalla, e manda a irm embora.
Ento ela ouve a trompa de Siegfried e corre para encontr-lo. Mas um
estranho que ela v (Siegfried disfarado de Gunther) que vem para tom-la como
esposa. Ele toma dela o anel e passa a noite ali, com a espada interposta entre eles,
como testemunha de que no trara Gunther, dormindo com sua noiva.

Ato II
Adormecido diante do palcio, Hagen recebe a visita de seu pai, Alberich, que
exorta Hagen a seguir em frente com o plano, pois o resultado ser o poder para ambos.
Siegfried retorna e logo em seguida Gunther chega com Brnnhilde. Siegfried
anuncia a todos os sditos ali presentes o duplo casamento: o dele com Gutrune e o de
Brnnhilde com Gunther. Brnnhilde est perplexa, e fica ainda mais quando v no
dedo de Siegfried o anel que Gunther tomara dela. A confuso se instala entre os
presentes, que tentam se explicar, quando Brnnhilde declara ser esposa de Siegfried e
que ele lhe presenteara o anel. Este, que no lembra de nada, nega tudo. Brnnhilde se
sente trada, e Hagen se aproveita da situao oferecendo-se para ving-la. E
Brnnhilde, tomada pela ira, diz a Hagen que o ponto fraco de Siegfried so as costas
(ela nunca lhe dera proteo ali, acreditando que ele jamais daria as costas a um
oponente). Hagen convence Gunther de que Siegfried o trara e que ele deve morrer.

Ato III
As ninfas do Reno brincam no rio quando Siegfried, que participava de uma
caada com Gunther, Hagen e outros Gibichungen, perde-se do grupo e vai parar ali. As
15

Hagen meio-irmo de Gunther por parte de me. E sua me, Grimhilde, tivera com Alberich um filho,
Hagen.

61
jovens ninfas pedem que lhes entregue o anel, mas ele recusa. Elas tentam alert-lo da
maldio do anel, mas ele no se importa com isso.
Ao longe ouvem-se toques de trompa de caa: so Hagen e os homens de
Gibich. Siegfried, que havia se perdido deles, junta-se novamente ao grupo, onde j est
Gunther, sombrio e pensativo. Os homens pedem para que Siegfried lhes conte a
histria de sua vida e ele comea a narrativa desde o tempo em que morava em
companhia do ano Mime. Hagen oferece-lhe ento uma bebida para lhe refrescar a
memria, bebida esta que surtia um efeito oposto quela poo que lhe fra oferecida
por Gutrune e causara o esquecimento de Brnnhilde. Siegfried passa ento a narrar a
histria verdadeira de quando conheceu e desposou a Valquria. Gunther conclui que o
pacto de fidelidade fra mesmo quebrado e que Siegfried seduzira sua noiva16. Passam
dois corvos e, quando Siegfried se distrai olhando-os, Hagen golpeia o jovem nas costas
com uma lana. Agonizante, este lembra-se agora de tudo e morre louvando Brnnhilde.
A cena retorna para o palcio dos Gibichungen, quando os homens de Gunther
retornam com o corpo de Siegfried. A irm de Gunther, Gutrune, desespera-se ao saber
da morte do noivo e culpa o irmo. Gunther pe a culpa em Hagen, dizendo que ele
matara Siegfried por conta do perjrio. Hagen reivindica a posse do anel, mas Gunther o
quer para si. Os dois lutam e Hagen mata Gunther, para em seguida tentar, novamente,
apossar-se do anel que ainda est com Siegfried, mas ao aproximar-se do corpo, erguese o brao do morto, para o terror de todos.
Brnnhilde entra em cena e conta a todos a verdadeira histria de seu
desposamento por Siegfried. Gutrune amaldioa Hagen quando percebe o ardil no qual
fra envolvida, reconhecendo o amor de Siegfried e Brnnhilde. A Valquria manda
prepararem uma pira funerria para o heri e, tomando-lhe o anel, promete devolv-lo
s ninfas do Reno. Em seguida pe fogo na pira e, montada em seu cavalo, cavalga
diretamente para as chamas. Todo o edifcio se incendeia mas, subitamente, apaga-se e
as guas do Reno sobem inundando tudo. Ento surgem as ninfas do Reno. Quando as
v, Hagen se precipita na gua em busca do anel, mas as ninfas arrastam-no para o
fundo do rio.
Um claro de fogo sobe aos cus iluminando todo o Valhalla, onde deuses e
heris esto reunidos em assemblia. O Valhalla ento consumido pelas chamas,
anunciando o esperado fim dos deuses.
16

Lembremos que Gunther desconhecia essa primeira parte da histria, tomando-a como tendo
acontecido quando do acordo firmado com Siegfried para lhe conseguir uma noiva.

62

3. A reconstituio do paganismo germnico e o mito vegetariano da nova


humanidade

O resumo da Tetralogia do Anel que acabamos de apresentar serviu para


mostrar, no contexto da obra de Wagner, toda a riqueza da mitologia germnica. Esto
presentes a suas divindades mais representativas, bem como os temas recorrentes da
Germnia pr-crist: o destino csmico a que ningum escapa, o significado mgicoritual das runas, a degradao progressiva do mundo (Ragnarok), sua posterior
recriao implicada no crepsculo dos Deuses, e assim por diante. Mas essa longa
apresentao da mais importante obra de Wagner cumpriu tambm a funo de tornar
claro ao leitor que a inteno de Wagner no era somente a de criar uma pera sobre a
saga do heri do Das Nibelungenlied (A cano dos nibelungos). A adaptao que
Wagner faz a partir desse material acarretou o esquecimento do verdadeiro mito,
instalando em seu lugar uma mitologia totalmente nova. No ser possvel resumir aqui
todas as peripcias do heri Siegfried no mito original, mas podemos esclarecer o
essencial: apenas os nomes foram verdadeiramente preservados. Existe mesmo, no mito
original, um heri chamado Siegfried, um ano chamado Alberich, uma jovem
conhecida por Brnnhilde. Mas as semelhanas terminam a. No h, de fato, nenhum
anel mgico em torno do qual gira o drama musical de Wagner nem os cruzamentos de
deuses e homens no mesmo plano de ao como acontece na Tetralogia. Na Cano dos
Nibelungos Siegfried no fruto de uma relao incestuosa entre irmos e nem mesmo
rfo. Ele um prncipe lendrio, filho do rei Siegmund e da rainha Sieglinde,
soberanos de Xanten.
O drama em torno do tesouro dos nibelungos existe na verso original, mas no
contexto daquilo que a histria uma saga escrita para o gosto da aristocracia
germnica. Os nibelungos, aps terem descoberto um tesouro escondido em uma
caverna, reuniram-se para tentar dividi-lo da forma mais justa possvel. a que surge o
nobre Siegfried, cavaleiro de grande fama por seus feitos hericos e que por isso mesmo
convidado a arbitrar a diviso do tesouro, mas que acaba fazendo-o de uma forma
desagradvel a todos os nibelungos, que se lanam sobre ele em fria. Brandindo sua
espada Balmung, o jovem cavaleiro abate dois prncipes nibelungos, 700 guerreiros e 12
gigantes. Aps sair vitorioso do combate, Siegfried recebe terras e burgos, alm de
tomar de um ano fiel aos nibelungos (Alberich) o manto da invisibilidade (Tarnhelm).

63
Depois da capitulao de Alberich, que inicialmente pensava em vingar seus senhores,
Siegfried converte-o no guardio do tesouro, que por sua ordem fra reposto na caverna
de onde havia sido retirado pelos nibelungos.
A saga dos nibelungos, em sua verso original, narrava de forma heroicizada a
histria de personagens e fatos acontecidos em um tempo remoto:

Segundo Giordani, em 436, um exrcito de 20 mil burgndios, liderados pelo


rei Gundahar, foi totalmente exterminado por Acio e seus mercenrios hunos. Tal
tragdia teve grande repercusso na pica germnica. Assim, por exemplo, a epopia
do Nibelungenlied, essa ilada germnica, celebra Gunther, rei de Worms17.

Richard Wagner, ao apropriar-se dessa histria, no atualiza o mito: ele cria sua
prpria mitologia em torno de um tema caro aos alemes. A partir da, Bayreuth se
converter no palco onde o compositor realizar o experimento de reforma da arte
alem a partir da fuso da mitologia germnica com a msica.
Percebendo a relao entre a decadncia do mundo ocidental e a corrupo da
arte, convertida em artigo de consumo para um pblico superficial, Wagner prope essa
fuso como uma religio do teatro. O mito a partir do drama musical wagneriano
(executado no teatro de festivais) tornaria possvel o efeito catrtico proporcionado
pelos xtases sagrados da msica. A via musical realizaria, dessa forma, uma arte
integral inspirada nos livros de cavalaria e nas lendas escandinavas da Edda18. Neste
sentido, aponta Meleiro, as produes simblicas de Wagner remetem para uma Fonte
Primitiva de Saber, para o mito, e so, em ltima anlise, uma profunda alegoria
ocultista acerca do mistrio do homem e do universo19.
A arte, para Wagner, havia sucumbido lgica do mercado, enquanto o artista
partilhava agora o mesmo destino do trabalhador manual. Refm da elite burguesa, que
a utiliza em seu salo particular ao invs do teatro pblico, a essncia da arte residiria
agora na indstria. Sua finalidade moral seria o lucro financeiro e sua finalidade
esttica, o entretenimento dos entediados20. Assim,

Esta arte fez do teatro o seu lugar de eleio, tal como tinha acontecido com a
arte grega florescente. E conquistou esse direito porque a expresso da vida pblica
17

Moniz, L. C. Mito e msica em Wagner e Nietzsche, p. 94.


Meleiro, M. L. F. A mitologia dos povos germnicos, p. 150.
19
Idem, ibidem, p. 152.
20
Wagner, R. A arte e a revoluo, p. 59.
18

64
vigente no nosso presente. A arte dramtica moderna torna sensvel o esprito
dominante da vida pblica, exprime-o numa dimenso quotidiana que no tem paralelo
em nenhuma outra arte e em nenhum outro tempo uma vez que leva a cabo os seus
festejos noite aps noite praticamente em todas as cidades da Europa. E deste modo,
revestindo a forma de uma arte cnica de enorme expanso, a arte moderna parece ser o
que h de mais caracterstico no florescimento da nossa cultura, como a tragdia
caracterizava o apogeu do esprito grego. Mas este florescimento o da podrido de um
estado de coisas vazio, destitudo de esprito e contrrio natureza21.

Espelho fiel do esprito dominante na sociedade, a arte moderna representaria


agora o momento de distrao para o prncipe que comparece ao teatro aps um
trabalhoso banquete, para o banqueiro aps um longo dia de especulaes financeiras e,
por ltimo, para o operrio aps um cansativo dia de trabalho, todos a procura de
distrao e divertimento. E existia para isso um grande nmero de artistas que no
teriam nenhuma outra ambio a no ser a de satisfazer as expectativas desse pblico.
arte privada moderna, Wagner contrape, muito de acordo com seu esprito
romntico, a arte pblica dos gregos com todo o vigor mitolgico e religioso:

Porque, na tragdia, o Grego reencontrava-se a si mesmo, sobretudo,


reencontrava a parte mais nobre de si prprio enlaada com os mais nobres elementos
da essncia geral do conjunto da nao. Por intermdio da obra de arte trgica, o Grego
exprimia a sua interioridade, dava voz ao orculo da Ptia que transportava no mais
ntimo de si mesmo22.

Esse delicioso perfume da eternidade do mundo grego, cuja arte seria alegria
de ser e jbilo pela existncia presente, estava em total desacordo com o desprezo
prprio e a recusa da existncia, tpicas do declnio do imprio romano e cuja principal
expresso no podia ser a arte, mas o Cristianismo. Inspirado por Feuerbach, o Wagner
ainda revolucionrio e nietzscheano contrape ao vigor do homem grego (colocado no
ponto culminante da natureza) o homem cristo, que rejeita a si mesmo e natureza:

Os fatos histricos manifestaram com a maior clareza a sorte destes dois


direcionamentos contraditrios. Enquanto o homem grego se reunia nos anfiteatros

21
22

Idem, ibidem, p. 60. O grifo nosso.


Idem, ibidem, p. 43.

65
durante poucas horas, contudo plenas do mais profundo contedo edificante, o cristo
entregava-se uma vida inteira clausura do mosteiro23.

Mas o mpeto revolucionrio de Wagner, que derivava do contato com o


socialista Proudhon, a clssica Quest-ce que la proprit (1840) e da leitura de A
essncia do cristianismo de Feuerbach (1841), bem como de sua militncia nos
levantes de Dresden em 1848 ao lado do amigo anarquista russo Mikhail Bakunin, no
demoraria a arrefecer. A crena de Wagner na arte e na mitologia grega, bem como sua
percepo do cristianismo como uma negao da natureza, iria conduzi-lo
inevitavelmente pelo mesmo caminho dos romnticos: de volta natureza.

Quando o mdico e o seu saber acadmico no encontram remdio, o nosso


desespero costuma levar-nos de volta natureza. E em boa verdade s a natureza pode
desenredar o grande destino que a humanidade tem sua frente. Se a cultura procedeu
negao do homem com base na crena crist na indignidade humana, criou ao mesmo
tempo o inimigo que a h-de aniquilar na exata medida em que ela no dispe de lugar
para o homem. Esse inimigo a natureza, a nica fonte perptua de vida24.

cultura, fonte de todo o mal, Wagner contrape a natureza, fonte de uma


temvel fora capaz de desencadear a revoluo. Eis a a fundamentao da utopia
mstico-revolucionria que Wagner expressar, de certa forma, atravs da Tetralogia do
Anel.
O cerne da obra, representado pelo conflito entre o amor e o poder,
essencialmente schopenhaueriano, quer dizer, essencialmente renunciador, aceitando o
mal intrnseco aos anseios humanos e considerando repreensvel o desejo de viver.
O tema do amor verdadeiro, por sua vez, revela sinais tanto de Proudhon quanto de
Feuerbach, por isso a felicidade no amor residiria alm do casamento em sua forma
institucionalizada que representaria a oficializao e a perpetuao de direitos de
propriedade. Por isso todos os casamentos descritos no Anel so sem amor, com o amor
verdadeiro sendo encontrado apenas fora do casamento, como no caso da relao
incestuosa entre Siegmund e Sieglinde25.

23

Idem, ibidem, p. 51.


Idem, ibidem, p. 87.
25
Millington, B. Wagner: um compndio, p. 327.
24

66
A crtica de Wagner era evidentemente dirigida no apenas contra as relaes sexuais
feudais dos tempos mitolgicos, mas tambm contra a situao reinante em sua poca,
como alis fica claro em seus vrios escritos daquele perodo. Similarmente o Anel
contm crticas das relaes de produo, do destrutivo e alienante poder do capital
e da explorao e opresso tanto na esfera industrial quanto na social26.

Ou seja, como Barry Millington faz questo de ressaltar, mais do que uma
aventura sobre anes e gigantes, a Tetralogia do Anel dos Nibelungos uma alegoria do
conflito entre natureza e cultura, conflitos que surgem quando a civilizao e a poltica
do poder invadem o inocente mundo natural27. O recurso aos temas mitolgicos,
calcado na crena de que a lenda seria mais verdadeira que a histria, representava
tambm uma reao contra o cristianismo e uma revalorizao romntica das lendas
germnicas. No rastro dessa revalorizao do passado ancestral, Wagner resume, como
aponta Poliakov, a teoria ariana da origem da humanidade: sobre essas montanhas
[o Himalaia] que devemos procurar a ptria primitiva dos atuais povos da sia e de
todos os povos que emigraram para a Europa. L est a origem de todas as civilizaes,
de todas as religies, de todos os idiomas (...)28.
Quanto a Schopenhauer, mesmo antes de 1854, o livro O mundo como vontade e
representao j vinha sendo discutido nos crculos de amigos de Wagner em Zurique,
e no ano seguinte ele j tomara contato com as lendas da ndia e com o budismo, que
iriam influenciar a composio de Parsifal. A partir do contato com Schopenhauer,
Wagner ficar dividido entre o otimismo expressado tanto em A arte e a revoluo
quanto em A obra de arte no futuro (ambas de 1849), e o pessimismo de O mundo como
vontade e representao.
O livro de Schopenhauer, assim como os escritos de seus predecessores Fichte
e Schelling estava vinculado ao ambiente romntico alemo do final do sculo XVIII
e comeo do sculo XIX. Influenciado pelo budismo e pelo hindusmo, Schopenhauer
considera a vontade como a essncia do mundo. Por conta da vontade, os homens so
iludidos, posto que ela jamais saciada, sendo o mundo como objetivao da vontade, o
reino da misria e da escravido. Afirma Sciacca sobre o pessimismo de Schopenhauer:

26

Idem, ibidem, p. 327.


Idem, Ibidem, p. 38 e 356.
28
Wagner, R. Os nibelungos. Histria universal extrada da lenda, citado por Poliakov, L. De Voltaire a
Wagner, p. 368.
27

67
Mas o homem pode libertar-se da dor e subtrair-se ao domnio tirnico da
vontade. Viver, mais que mal, delito e continuar a viver culpa. O mundo no merece
que exista. intil aguardar-se a libertao pelo progresso e pela civilizao. Na
histria no h progresso: a vontade em todos os seus graus sempre cega e sem
escopo; a histria o manifestar-se da incansvel vontade de viver que repete sempre a
mesma tragdia ou comdia, mesmo se os personagens, ou melhor, os comparsas
mudam29.

A tonalidade mstica, por fim, acabar prevalecendo. Na primeira edio do Anel


(1853), o final do texto alterado. A cena do triunfo do heri eliminada e em
substituio a ela vemos a destruio dos deuses e do Valhalla pelo fogo. Wagner
insiste j ter tomado essa deciso antes da influncia de Schopenhauer. De qualquer
forma, o final trgico do Anel combina to bem com a descrio do apocalipse
escandinavo (Ragnark) que poderia mesmo prescindir da influncia de Schopenhauer.
Mas as alteraes no texto prosseguiro, agora j de pleno acordo com o tema central de
O mundo como vontade e representao. No final escrito em 1856 (final
Schopenhauer), a herona Brnnhilde volta-se para um conforto metafsico mais
elevado, como aponta Hollinrake:

Se j no viajo para a fortaleza do Valhalla, sabeis para onde irei? Sairei do


lar do desejo e escaparei para sempre do lar da iluso. Fecharei atrs de mim os portes
abertos do perptuo devir. Iluminada e redimida da reencarnao, avanarei para a mais
santificada das terras eleitas, para alm do desejo e da iluso, no trmino da jornada
terrena. Sabeis como atingi a meta bem-aventurada de tudo o que eterno? A mais
profunda dor de amor angustiante e lamentoso abriu meus olhos: eu vi o fim do
mundo30.

O mito que tinha como tema central a renncia ao amor e a luta pelo poder,
termina agora como uma insossa renncia da vontade, incapaz de engendrar uma
futura humanidade, como queria Wotan. S nesse contexto possvel entender o
desaparecimento do desfecho revolucionrio. O otimismo grego sucumbe assim ao
niilismo.

29

Sciacca, M. F. Histria da Filosofia, vol. 3, p. 63. Sobre a relao de Schopenhauer com a filosofia
oriental, convm consultar tambm Schopenhauer e o oriente, Fbio L. de A. Mesquita, dissertao de
mestrado, FFLCH-USP, 2007.
30
Citado por Hollinrake, R. Nietzsche / Wagner e a filosofia do pessimismo, p. 79.

68
Nietzsche, por muito tempo amigo de Wagner e seu principal propagandista, por
conta de seu envolvimento pessoal com o compositor demorou a perceber a guinada de
Wagner da exaltao do mundo grego para o pessimismo schopenhaueriano e, ainda
pior, sua converso mitologia crist. Ele acusa Wagner de bater-se constantemente
com o tema da redeno, pois haveria sempre algum tentando se redimir. No caso do
Anel, Wotan, o velho deus, depois de haver se comprometido moralmente, seria
finalmente redimido por um livre-pensador. Mas nessa obra, o verdadeiro redimido teria
sido o prprio Wagner: Durante meia vida Wagner acreditou na revoluo, como s
um francs podia acreditar. Ele a procurou na escrita rnica do mito, e pensou encontrar
em Siegfried o revolucionrio tpico31.
pergunta: De onde vm todas as desgraas do mundo?, o compositor teria
respondido na trama do Anel: dos velhos contratos, como todos os idelogos da
revoluo. A soluo para esse problema seria ento a abolio dos velhos contratos
(tradio, moral), empreitada deixada a cargo de Siegfried. Coisa que ele comea a fazer
bem cedo, nascendo de uma relao incestuosa. Sua empresa maior, ironiza Nietzsche,
seria emancipar a mulher, no caso, Brnnhilde: (ainda mais irnico) Siegfried e
Brunilda; o sacramento do amor livre; o advento da era dourada; o crepsculo de dolos
da velha moral o infortnio foi abolido.... Mas a nave de Wagner, que seguia
contente nesse curso, encalhou no recife da filosofia de Schopenhauer. Aquilo que
Wagner havia posto em msica, o otimismo, era o oposto da filosofia schopenhaueriana,
e para o qual existia at um adjetivo mau o de otimismo infame. Wagner naufragou
ali, e entendeu o prprio naufrgio como uma meta. Traduzindo o anel em termos
schopenhauerianos:

tudo vai torto, tudo afunda, o novo mundo to ruim quanto o velho o nada, a Circe
indiana, nos acena... Brunilda, que segundo a antiga inteno se despedira com uma
cano de louvor ao amor livre, deixando ao mundo esperanas de uma utopia
socialista, com a qual tudo fica bom, agora tem outra coisa a fazer. Deve primeiro
estudar Schopenhauer, tem de pr em versos o quarto livro do Mundo como vontade e
representao. Wagner estava redimido32.

Aps a Tetralogia do Anel, Wagner passa a ocupar-se de Parsifal, obra prenhe


de simbolismo cristo, apesar da presena de temas caros ao paganismo e ao budismo.
31
32

Nietzsche, F. O caso Wagner, p. 16-17.


Idem, Ibidem, p. 17-18.

69
O tema, j conhecido de todos, remontava ao poema pico Parzivl, de Wolfram von
Eschenbach, escrito no sculo XIII. O tema central do drama a busca do Santo Graal,
ento identificado (graas a influncias posteriores) ao clice sagrado com o qual,
segundo a lenda, Jos de Arimatia teria recolhido o sangue de Jesus Cristo.
Nietzsche no perdoar essa capitulao moral do ex-amigo. Em um texto de
1888, denominado muito sugestivamente Nietzsche contra Wagner, ele trata Wagner e
Schopenhauer como seus antpodas, ao caluniarem e negarem a vida. E sobre Parsifal,
com uma sutileza toda peculiar, ele fulmina:

Pois o Parsifal uma obra de perfdia, de vingana, de secreto envenenamento


dos pressupostos da vida, uma obra ruim. A pregao da castidade um estmulo
anti-natureza: eu desprezo todo aquele que no percebe o Parsifal como um atentado aos
costumes33.

Hollinrake aponta que Wagner j vinha h algum tempo elaborando um projeto


que tratasse dos mistrios e da Paixo de Cristo e que o Parsifal talvez tenha
representado essa antiga ambio. Afirma tambm que, ao aceitar a teoria ento corrente
de uma raa ariana, Wagner teria exilado o Graal para uma montanha da ndia,
interpretando assim o cristianismo como a recrudescncia de um impulso religioso
originado no extremo oriente34. Nietzsche se insurgir contra isso na Gaia cincia, ao
acusar Wagner de considerar o cristianismo como um gro disperso do budismo35.
E Poliakov resume assim essa religio instituda por Wagner (cuja bblia eram
suas partituras e o templo o teatro em Bayreuth), misto da antropodicia de Schlegel, da
metafsica anti-judaica de Schopenhauer, e tudo isso somado com as leituras racistas de
Gobineau:

Outrora, nos tempos da idade de ouro, os homens viveram numa inocncia


primitiva e vegetariana, nos altos planaltos asiticos. Mas sobreveio o pecado original,
com a primeira morte de um animal; desde ento, a sede de sangue se apodera do
gnero humano, que multiplicava os assassinatos e as guerras, e em sua esteira, as
conquistas, os exlios, as vagueaes. Cristo, um Cristo indiano ou ariano, tentara salvar
os homens indicando-lhes o caminho de retorno para a inocncia vegetariana primitiva,
que exprimia a eles na refeio da Ceia pela transformao do sangue em vinho e da

33

Nietzsche, F. Nietzsche contra Wagner, p. 65.


Hollinrake, R. Nietzsche / Wagner e a filosofia do pessimismo, p. 153.
35
Nietzsche, F. A gaia cincia, p. 112.
34

70
carne em po; depois, deu sua vida em expiao ao sangue derramado pelos homens
carnvoros desde o comeo do mundo. Mas uma igreja judaizada teria pervertido o
sentido dessa mensagem, de modo que o gnero humano teria continuado a degenerar,
poludo pela carne animal de um lado, pelos venenos do sangue judeu, de outro. Sendo
o judeu o demnio plstico da decadncia da humanidade, e a civilizao ocidental,
uma confuso judeu-brbara, o fim apocalptico estava prximo. S existia uma
esperana de salvao: uma nova purificao, uma nova recepo do sangue sagrado,
segundo os ritos do mistrio de Parsifal, o redentor germnico36

O vegetarianismo de Wagner, que se supe haver inspirado aquele de Hitler,


derivava da idia de que o homem teria degenerado a partir do consumo de carne. Nisso
reside, junto com o envenenamento do sangue pelo cruzamento com judeus, a
degenerao da raa humana. O novo homem preconizado pelo compositor deveria ser
regenerado atravs do vegetarianismo e da arte inspirada pela narrativa mtica como
aquela nascida em Bayreuth, o que exclua os judeus, principais responsveis pelo
declnio da arte, convertida agora em negcio. No possvel afirmar de forma
categrica, apesar dos indcios, que o anti-semitismo de Wagner esteja mesmo calcado
na idia de raa ou se trata-se apenas de uma repulsa posio dos judeus como
representantes do capitalismo moderno, afinal, Wagner fra, no passado, inspirado pelo
comunismo. Mas a sua amizade com Gobineau e o fato de que Chamberlain, outro antisemita notrio, era casado com uma de suas filhas nos leva a crer que essa nova
humanidade passava necesariamente pela purificao racial.
Sua influncia sobre Hitler, porm, indiscutvel. Fest, bigrafo de Hitler, nota
que a msica de Richard Wagner, com seu apelo pattico emoo, sua tonalidade
estranhamente encantatria e malfica, seu imenso poder de fascnio, proporcionou-lhe
[a Hitler] certamente um meio de entrar em transe37. De fato, graas a seu amigo
August Kubizek, de seus tempos em Linz, sabemos o quanto a msica e a mitologia de
Wagner impressionaram o jovem Hitler. Sua personalidade megalomanaca combinava
perfeitamente com as celebraes picas de deuses e heris das peras de Wagner. E
Fest conclui:

Um como outro [Hitler e Wagner] eram animados de uma vontade de poder


exacerbada, de uma tendncia essencialmente desptica, e a arte de Richard Wagner
nunca conseguiu fazer esquecer de todo a que ponto ele estaria a servio de uma vasta
36
37

Poliakov, L. O mito ariano, p. 309.


Fest, J. Hitler, p. 23.

71
manobra de domnio. Assim se explica seu gosto to irresistvel quanto equvoco sobre
o plano da arte pelo espetculo de massas, as manifestaes imponentes e
embriagadoras por serem desmedidas (...) Sem essa tradio da pera, sem a arte
propriamente demaggica de Richard Wagner, o estilo representativo do III Reich
inconcebvel38

Os grandes comcios, a tetralidade das manifestaes pblicas, os estandartes, as


grandes representaes de fora e poder como as marchas da SS pelas ruas da
Alemanha, os smbolos (a guia e a sustica) e a afetao dos discursos do Fhrer
representavam a magia da arte a servio do poder. E Hitler tinha plena conscincia da
magia sugestiva desses smbolos como ele mesmo informa no Mein Kampf. Como
bem notou T. W. Adorno, na Alemanha nazista:

A religio foi integrada como patrimnio cultural, mas no abolida. A aliana entre o
esclarecimento e a dominao impediu que sua parte de verdade tivesse acesso
conscincia e conservou suas formas reificadas. As duas coisas acabam por beneficiar o
fascismo: a nostalgia incontrolada canalizada como uma rebelio racista; os
descendentes dos visionrios evangelizadores so convertidos, segundo o modelo
wagneriano dos cavaleiros do Santo Graal, em conjurados da confraria do sangue e em
guardas de elite; a religio enquanto instituio , em parte, confundida de maneia direta
e inextricvel com o sistema e, em parte, transposta na pompa da cultura de massa e das
paradas39.

38
39

Idem, Ibidem, p. 52.


Adorno; Horkheimer. Dialtica do esclarecimento, p. 164-165.

72
CAPTULO IV: O NAZISMO ESOTRICO
Por 1880, em Frana, na Inglaterra e na Alemanha,
algumas sociedades iniciticas e ordens hermticas
so fundadas, reunindo poderosas personalidades. A
histria desta crise mstica e ps-romntica no foi
ainda escrita e mereceria s-lo. Ali se encontraria a
origem

de

muitas

importantes

correntes

de

pensamento, que tambm determinaram correntes


polticas...
(Louis Pawells e Jacques Bergier)

1. O sanatrio das coincidncias exageradas

Em 1960, Louis Pauwels e Jacques Bergier publicam um livro que iria exercer
grande influncia sobre os leitores vidos pelo ocultismo. Bergier era fsico e Pauwels,
alm de jornalista, pertencia ao crculo de Gunon e Gurdijieff, influentes
representantes do neo-ocultismo do sculo XX. O livro intitulado O despertar dos
mgicos tinha como subttulo introduo ao realismo fantstico.
Para que possamos entender esse livro, que consiste em uma mistura de
informaes sobre pessoas e coisas inslitas, alm de doutrinas msticas e sociedades
secretas, convm retornarmos a Charles Hoy Fort, um jornalista e embalsamador de
borboletas que vivia em Nova York por volta de 1910, porque ser dele que Pauwels e
Bergier iro derivar sua metodologia de trabalho.
Charles Fort era um obcecado colecionador de notcias de jornais e revistas de
todos os Estados e de todas as pocas, que ele conseguia a partir de pesquisas na
Biblioteca Municipal de Nova York e de correspondncias com bibliotecas do mundo
todo. Sua coleo de notas, com mais de 25.000 itens, organizados diligentemente em
caixas de papelo, reuniam todos os eventos extraordinrios de que se tinha notcia, ou
melhor, de que se tinha registro:

No dia 2 de novembro de 1819, chuva vermelha sobre Blankenberghe, no dia


14 de novembro de 1902, chuva de lama na Tasmnia. Flocos de neve do tamanho de
pratos em Nashville, a 24 de janeiro de 1891. Chuva de rs em Birmingham a 30 de
junho de 1892. Aerlitos. Bolas de fogo. Pegadas de um animal fabuloso no
Devonshire. Discos voadores. Marcas de ventosas sobre montanhas. Engenhos no cu.

73
Caprichos de cometas. Desaparecimentos estranhos. Cataclismos inexplicveis.
Inscries sobre meteoritos. Neve preta (...)1.

Tais fatos, to logo eram mencionados em jornais e revistas, j eram esquecidos,


ignorados pela cincia. E, de certa forma, era isso o que incomodava Charles Fort: tais
coisas eram fatos documentados e que no deviam ser relegados ao esquecimento. Fort
denominava seu arquivo de fatos inslitos de sanatrio das coincidncias exageradas.
Depois de alguns anos nessa empreitada, ele percebe que o mero acmulo de
informaes desse tipo no serviria para nada, no representava um verdadeiro estudo,
uma verdadeira investigao. Desanimado, ele ateia fogo ao seu arquivo e decide, ao
longo de oito anos, estudar todas as artes e todas as cincias. Enquanto isso, decide
retomar suas investigaes sobre os fatos discordantes das teorias cientficas em vigor.
Mas, desta vez, ele no se contenta apenas em sumariar dados; ele pretende, como faz a
cincia, elaborar explicaes, aventar hipteses. O que no significa que ele tenha se
deixado convencer pela cincia: era preciso demolir a cincia vigente e comear tudo
novamente. Recomear reinserindo os fatos excludos sobre os quais ele dedicara anos
de estudo. Na inteno de levar adiante sua misso reformadora, publica O livro dos
danados:

Coleciono notas sobre todos os assuntos dotados de qualquer diversidade, tais


como os desvios da concentricidade na cratera lunar Coprnico, a sbita apario de
britnicos cor de prpura, os meteoros estacionrios, ou o sbito nascimento de cabelos
sobre a cabea calva de uma mmia. No entanto, o meu maior interesse no tem como
objeto os fatos, mas as relaes entre os fatos. Meditei muito a respeito das supostas
relaes a que chamamos coincidncias. E se no houvesse coincidncias?2.

Um pouco mstico, um pouco cientista, mas sobretudo um descontente com a


filosofia da cincia era Charles Fort, que no se definia nem como realista e nem como
idealista, mas como um intermediarista, seja l o que isso signifique. Pauwels e
Bergier notam que ele insurgira-se contra a falta de realismo na cincia, que recusa a
realidade sempre que ela se mostra fantstica. Eles tambm no consideram Fort um
ocultista: faltam-lhe os delrios do pensamento por analogia, to tpico dos ocultistas,
por mais que suas 40.000 notas sobre todos os tipos de chuva (incluindo,
1
2

Pauwels e Bergier, O despertar dos mgicos, p. 137.


Charles Fort, O livro dos danados, citado por Pauwels e Bergier, O despertar dos mgicos, p. 145.

74
provavelmente, as de sapos e peixes) que caem sobre a terra tenham lhe levado a
concluir que a maior parte delas no seria de origem terrestre. Provinham de outras
existncias nos espaos, de outras dimenses, diramos hoje. Pauwels e Bergier
concluem:

Digamo-lo imediatamente. Fort no um ingnuo. Ele no acredita em tudo. Apenas


se insurge contra o hbito de negar a priori. No aponta com o dedo as verdades:
desfere golpes para demolir o edifcio cientfico da sua poca, constitudo por verdades
to parciais que dir-se-iam erros3.

O despertar dos mgicos segue a mesma lgica dos escritos de Fort, e os autores
definem sua escola como realismo fantstico, o que, para eles, no significa alguma
preferncia pelo inslito, pelo exotismo intelectual, pelo barroco, pelo pitoresco4.
Trata-se, porm, de encarar o fantstico como uma manifestao das leis naturais, que
se apresenta quando a realidade no foi ainda filtrada pelo intelecto.
Entretanto, aquilo que Charles Fort, Pauwels e Bergier fazem, e que Fort
denominou, de forma muito espirituosa, como o sanatrio das coincidncias
exageradas, nada mais que o saber que os gregos denominavam Paradoxologia.
Trata-se da coleta e, por vezes, da interpretao de fatos extraordinrios. Essa cincia
dos prodgios, afirma Pierre Riffard, um historiador do esoterismo, encontra-se na
fronteira da lenda e da histria, uma disciplina que no praticam nem os folcloristas
nem os historiadores, e tais relatos no apresentam nem a profundidade metafsica e
nem o rigor cientfico5. O que motiva os autores, conclui, a curiosidade e o desafio s
idias admitidas.
Tais esclarecimentos precisavam ser prestados porque o livro de Pauwels e
Bergier pode ser considerado a mais importante e mais influente referncia acerca das
relaes entre as concepes nazistas e as idias ocultistas e seitas secretas a que nos
dedicaremos neste trabalho. Estamos totalmente conscientes, porm, das dificuldades
que essas obras de paradoxologia representam para o pesquisador: referncias que so
constantemente omitidas (como caracterstico dos escritos esotricos), interpretaes
fantasiosas, fatos extravagantes, enfim. Tais obras, como bem notou Riffard, atraem os
esoterlogos
3

por apresentarem

personagens

Pauwels e Bergier, O despertar dos mgicos, p. 148.


Idem, ibidem, p. 18.
5
Riffard, P. O esoterismo, p. 121.
4

enigmticos,

doutrinas

msticas,

75
sociedades

secretas,

fatos

metapsquicos

que

nunca

so

contextualizados

historicamente, j que tal empreendimento destruiria o prprio objeto da


paradoxologia6. E, desnecessrio dizer, tais objetos tambm desapareceriam se fossem
submetidos ao escrutnio da cincia. por isso, tambm, que a paradoxologia cai
inevitavelmente num dilema: ou ela descritiva e portanto anedtica, superficial, ou ela
explicativa e confunde inexplicado e desconhecido, curioso e oculto7.
Optamos, ento, por apresentar o problema tal como ele aparece no livro de
Pauwels e Bergier, j que de certa forma ele quem impulsiona as investigaes acerca
do nazismo mgico. Como se trata de uma obra de paradoxologia, o livro apresenta
uma mirade de fatos extraordinrios acerca de Hitler e do nazismo, cujo objetivo
desafiar as interpretaes psicolgicas, sociolgicas e histricas clssicas sobre as
origens e a evoluo do III Reich, muito de acordo com as crticas de Charles Fort de
que a cincia tem por hbito relegar ao esquecimento tudo aquilo que no consegue
explicar. O mrito do livro de Pauwels e Bergier consiste nisso: em instar os
historiadores a pesquisarem suas afirmaes, com todos os problemas que isso implica,
por tratar-se de uma obra que mesmo no sendo esotrica partilha de muitos dos seus
defeitos, sobretudo no que diz respeito confiabilidade de suas fontes.
Algumas dessas informaes foram confirmadas por pesquisas histricas
ulteriores, outras foram rejeitadas. Algumas especulaes so hoje consideradas
plausveis, outras devem ser creditadas ao misticismo dos autores. Consideraremos,
inicialmente, todas elas. Em seguida trabalharemos apenas aquelas sobre as quais paira
algum consenso, ou seja, realizaremos um trabalho oposto ao sugerido pelos
paradoxologistas:

submeteremos

ao

escrutnio

da

cincia

histrica

todo

maravilhoso, porque pensamos que nem tudo aquilo que curioso deve ser
considerado oculto ou mesmo miraculoso. Contra os paradoxologistas, somos
obrigados a invocar o princpio de economia ou a Navalha de Ockham: intil fazer
com mais o que se pode fazer com menos, ou seja, se existem duas hipteses
igualmente capazes de explicar um mesmo fato, devemos escolher a hiptese mais
simples. No caso, a menos miraculosa.

6
7

Idem, Ibidem, p. 121.


Idem, Ibidem, p. 122.

76
2. O realismo fantstico das influncias nazistas8

Em uma manh de 1925, todos os cientistas da Alemanha e da ustria


receberam uma curiosa carta que no fundo era um ultimato:

Agora preciso escolher, ou conosco ou contra ns. Ao mesmo tempo que


Hitler limpar a poltica, Hans Horbiger destruir as falsas cincias. A doutrina do gelo
eterno ser o sinal da regenerao do povo alemo. Ateno! Coloquem-se do nosso
lado antes que seja demasiado tarde9.

O cientista que assinava a carta era o prprio Hans Horbiger, que aos 65 anos de
idade apresentava-se como o profeta da nova cincia alem. Nascido em 1860, Horbiger
estudara na Escola de Tecnologia de Viena para em seguida empregar-se como
desenhista de mquinas a vapor e ento especialista em compressores em Budapeste,
onde faria fortuna aps ter inventado um novo sistema de torneiras para bombas e
compressores. A partir de seus estudos acerca das mudanas de estado da gua,
Horbiger desenvolveu a obsesso de tentar revolucionar a astronomia de sua poca,
explicando toda a cosmografia e a astrofsica atravs dos estados slido, lquido e
gasoso. Graas a algumas intuies msticas, que ele supunha cientficas, Horbiger
desenvolveu um sistema da evoluo do cosmos que explicava a formao da terra, a
origem da vida e dos espritos de uma s vez. Como todo grande sistema mstico, ele
pretendia fornecer respostas s trs grandes questes da humanidade: Quem somos ns?
De onde viemos? Para onde vamos?
Seu raciocnio assentava-se na concepo da luta eterna entre o gelo e o fogo e
entre as foras de atrao/repulso presentes na natureza como pares opostos. Tal luta e
tenso que regia a evoluo do cosmos seria tambm responsvel pela criao da Terra,
pela criao da matria viva e conseqentemente determinaria a histria humana.
Fazendo remontar a histria da evoluo a milhares de anos no passado, tal teoria
tambm era capaz de avanar no futuro, introduzindo fantsticas noes acerca da
evoluo das espcies.
De acordo com a teoria de Horbiger, no h uma evoluo no sentido de um
progresso contnuo, mas uma sucesso de ascenses e declnios. Sendo assim, teramos
8

Salvo consideraes em contrrio, essas teorias foram tomadas de Pauwels e Bergier, O despertar
dos mgicos.
9
Citado por Pauwels e Bergier, p. 258.

77
sido precedidos h milhares ou milhes de anos por homens-deuses, gigantes e
civilizaes mais avanadas que a nossa e por isso poderamos, a partir de mutaes e
cataclismos, voltar a ser como os antepassados de nossa raa, que por sua vez pereceram
atravs de um idntico processo.
Aps uma revelao, ele deduz a real histria da criao do universo, que ser
alada ao status de teoria cientfica definitiva sobre o assunto. Brilhava no cu, h
muito tempo, um enorme corpo milhes de vezes maior que o sol, que entrou em
coliso com um planeta gigante formado por gelo csmico. Tal massa de gelo, aps
penetrar profundamente nesse super astro primordial de fogo, permaneceu ali durante
milhes de anos at que o vapor formado em seu interior pelo derretimento do gelo e
sua passagem forma de vapor o fez explodir. Alguns fragmentos dessa exploso
perderam-se no infinito gelado, outros sobre a massa da exploso original, enquanto um
terceiro grupo de fragmentos foi atirado em uma zona intermediria, formando os
planetas que conhecemos, em nmero de trinta. Tais fragmentos pouco a pouco foram
recobertos por gelo, sendo assim, a Lua, Jpiter, Saturno e Marte seriam formados por
gelo. Apenas na Terra, no inteiramente tomada pelo frio, desenrolava-se ainda a luta
entre gelo e fogo.
As manchas que observamos no sol (as manchas solares) seriam blocos de gelo
cados de Jpiter sobre o nosso sol e a Via-Lctea seria um enorme anel de gelo
formado a partir da exploso primordial. A zona mdia da exploso, onde se encontram
os planetas de nosso sistema solar, estaria sob o domnio de duas foras de intensidades
diferentes. A primeira, a fora da exploso, vai diminuindo gradativamente; a segunda,
a fora de gravitao ou de atrao constante, mas obriga os planetas a orbitarem em
uma espiral cada vez maior do corpo de maior massa. O espao que consideramos vazio
no estaria de fato vazio, mas preenchido por uma mistura de hidrognio e vapor
dgua. Um dia, graas atrao da gravidade, os planetas de gelo cairo sobre o sol,
dando origem a uma nova exploso e tudo ter um novo comeo.
Quanto ao destino da Terra, a cada dia a Lua orbitaria mais prximo do nosso
planeta, at que um dia, por conta da aproximao, as guas inundariam os trpicos e as
montanhas mais altas, e os seres vivos, libertos de seu peso, cresceriam. Os raios
csmicos, por sua vez, tornando-se mais poderosos, induziriam a mutaes genticas,
originando novas espcies de animais e plantas e dariam origem a homens gigantescos.
A Lua continuaria a se aproximar ainda mais da Terra, at explodir num imenso anel de
rochedos, de gelo e de gs que por fim cairo sobre a Terra, realizando o apocalipse

78
anunciado. Aps essa catstrofe, apenas alguns homens, os mais fortes, os eleitos
sobrevivero. Aps milnios sem o seu satlite, o planeta Terra ver ainda a sucesso de
diversas raas e civilizaes provenientes dos gigantes antes de se precipitar sobre o Sol
como uma imensa massa de gelo. A nova exploso originar novas criaes.
Mas a Lua que vemos hoje no foi a nica a ser atrada pelo nosso planeta;
houve outras trs, que ao carem sobre a Terra recobriram nosso planeta, fossilizando
todos os seres que o habitavam. Ora, essa dinmica de aproximao da Lua o que
explica, na teoria de Horbiger, a evoluo das espcies. De acordo com essa teoria, a
aproximao das luas que precederam a nossa em direo Terra alteraria o nosso peso,
o que de fato verdade. Pois bem, tendo em conta que as criaturas aumentam de
tamanho em funo do peso que elas podem suportar, o momento em que as luas esto
prximas da Terra seria um perodo de gigantismo das espcies. Tais gigantes e suas
civilizaes possuiriam poderes psquicos desconhecidos para ns.
Com a queda sobre a Terra da segunda lua e tambm sob efeito de mutaes, os
seres comearo a diminuir de tamanho, mas alguns poucos gigantes ainda
sobrevivero. Com a queda da terceira lua, formaram-se os homens vulgares que
conhecemos hoje, pequenos e menos inteligentes, mas mesmo aps esse novo
cataclismo alguns descendentes dos primeiros gigantes que teriam conseguido
sobreviver estariam aqui para fazerem evoluir os pequenos homens. Por isso teriam sido
preservadas, em muitas culturas, a crena de que em um passado muito remoto reis
gigantes teriam ensinado aos homens diversas artes como a metalurgia e a agricultura:

Da Grcia Polinsia, do Egito ao Mxico e Escandinvia, todas as


tradies dizem que os homens foram iniciados por gigantes. o perodo de ouro do
tercirio, que dura vrios milhes de anos durante os quais a civilizao moral,
espiritual e talvez tcnica atinge o seu apogeu sobre o globo10.

Com a aproximao da terceira lua as guas sobem graas gravitao do


satlite, e os homens que habitam a Terra h mais de 900.000 anos sobem para os
cumes das montanhas com seus reis-gigantes e fundam uma nova civilizao, que
Horbiger e um de seus discpulos ingleses Bellamy acreditam ser a Atlntida.
Bellamy tenta fundamentar sua crena e a de seu mestre a partir do achado
arqueolgico, nos Andes, de diversos sedimentos marinhos, indcio de que um dia o
10

Pauwels e Bergier, O despertar dos mgicos, p. 271.

79
nvel do mar estivera muito alto. Outro suposto indcio da existncia desses ancestrais
gigantes seriam as mesmas construes em pedra, esttuas gigantescas, supostamente
retratos em pedra de seus construtores.
Todas essas civilizaes, incluindo os atlantes, possuam fabulosos poderes
psquicos e, conhecendo os acontecimentos do cosmos, por muito tempo conseguiram
adiar, graas a tais poderes, o cataclismo vindouro. Com a queda da terceira lua, essas
civilizaes desaparecero. Sendo assim, a Atlntida no teria desaparecido sob uma
inundao, mas abandonada pelas guas. Seus navios foram arrastados, suas mquinas
avanadas destrudas e reinou a escassez de alimentos. Restou aos reis gigantes retornar
s plancies e viverem anos de decadncia ao lado dos homens:

Os gigantes que h milhes de anos habitavam esse mundo, semelhantes aos


deuses que povoaro mais tarde as nossas lendas, perderam a sua civilizao. Os
homens sobre os quais reinavam tornaram-se novamente uns brutos. Essa humanidade
cada, atrs dos seus mestres j sem poder, dispersa-se em bandos pelos desertos de
lodo11.

Notemos que tal narrativa no se adequa com aquela de Plato apenas em parte.
Teriam existido duas Atlntidas: uma nos Andes e outra no Atlntico norte, que
aquela a que se refere o filsofo.
Por ltimo, h 12.000 anos, a Terra capta seu quarto satlite, que vem a ser nossa
atual Lua. Com isso os mares retrocedem para o equador e tm incio as novas eras
glaciares nos plos. a que uma segunda civilizao de atlantes menor que a anterior
desaparece tragada pelas guas, dando origem ao relato do dilvio bblico. Os
gigantes ainda vivos degeneram por conta de seu prprio peso, agora sentido por conta
da nova gravidade. A lembrana deles teria sobrevivido nas lendas que conhecemos.
Depois disso, surgiram as civilizaes humanas, que guardam na memria, expressa em
seus mitos, a recordao de um passado fabuloso de deuses e gigantes, como o caso
do Egito, China, Grcia e da civilizao judaico-crist. Mas o tempo de tais civilizaes
j est no fim. Veremos surgirem novas mutaes e a Terra novamente ser habitada
por gigantes.
De acordo com Pauwels e Bergier:

11

Idem, ibidem, p. 276.

80
O que Hitler e os seus amigos encorajam, ao defenderem Horbiger, uma
extraordinria tentativa para restaurar, a partir da cincia ou de uma pseudocincia, o
esprito das antigas pocas segundo o qual o homem, a sociedade e o universo
obedecem s mesmas leis, segundo o qual o movimento das almas e o das estrelas tem
correspondncias luta entre o gelo e o fogo, da qual nasceram, morrero e renascero
os planetas, d-se tambm no prprio homem12.

Boa parte das informaes acerca do misticismo de Hitler em O despertar dos


mgicos derivam de um livro surgido na Frana em 1940 Hitler ma dit escrito a
partir de supostas conversas de Hitler com Hermann Rauschning, antigo presidente do
Senado de Danzig que rompera muito cedo com o nazismo13. O objetivo a apresentar
Hitler como uma espcie de profeta demonaco de uma nova era de desenvolvimento da
humanidade. Em uma dessas conversas, Hitler teria dito a Rauschning que uma
biologia mstica estaria na base das suas inspiraes e acreditava que o seu destino
podia ser explicado atravs da ao de foras ocultas.
De acordo com Rauschning, Hitler ficara muito impressionado com as idias de
Horbiger, e sob tal influncia teria lhe dito, no papel de anunciador de uma nova
humanidade, que

A criao no est terminada. O homem atinge nitidamente uma fase de


metamorfose. A antiga espcie humana j entrou no estdio do deperecimento e da
sobrevivncia. A humanidade transpe um escalo todos os setecentos anos, e o motivo
da luta, que s se realizar muito mais tarde, o advento dos Filhos de Deus. Toda a
fora criadora se concentrar numa nova espcie. As duas variedades evoluiro
rapidamente em discordncia. Uma desaparecer e a outra desenvolver-se-.
Ultrapassar infinitamente o homem atual... Compreende agora o sentido profundo do
nosso movimento nacional-socialista? Aquele que s compreende o nacional-socialismo
como um movimento poltico pouco sabe...14.

Pauwels e Bergier, ento, argumentam que o nazismo foi o momento em que a


magia se apossou da alavanca do progresso material. A mstica nazista, ou melhor, as
crenas de Hitler sob a influncia das concepes pseudo-cientficas de Horbiger iriam
influenciar decises estratgicas na poltica expansionista do Fhrer. Na campanha da
Rssia, os horbigerianos que se diziam capazes de prever o tempo com uma
12

Idem, ibidem, p. 283.


Os autores citam Rauschning mas no indicam de onde extraram as citaes.
14
Citado por Pauwels e Bergier, O despertar dos mgicos, p. 289.
13

81
antecedncia de meses e at de anos anunciavam um inverno suave. Enquanto isso,
Hitler estaria convencido de que o frio cederia passagem dos portadores do fogo. A
derrota em Stalingrado iria destruir essa crena.
Contudo, a teoria de Horbiger acerca da criao do universo e do
desenvolvimento da humanidade no era a nica crena pseudo-cientfica em pauta na
Alemanha nazista. Em 1942, em plena campanha militar e com a concordncia de
Goering, Himmler e Hitler o doutor Heinz Fisher, conhecido por seus trabalhos acerca
dos raios infravermelhos, desembarca na ilha bltica de Rgen com aparelhos de radar
de ltima gerao. Tratava-se de uma expedio cientfica. Por dias os radares
apontariam para algum ponto no cu na esperana de que seus dados comprovassem a
hiptese de que a Terra seria cncava e no convexa. Na verdade, a expedio de Fisher
tinha como objetivo provar cientificamente que a Terra seria oca e que ns habitaramos
o seu interior. O objetivo secundrio da expedio, decorrente de seu objetivo principal,
era o de descobrir a localizao da armada inglesa, o que seria possvel caso a Terra
fosse mesmo cncava. Em resumo, a idia era que viveramos no interior da Terra com
o cu uma massa de gs azul com pontos brilhantes que tomaramos por estrelas e o
sol no centro15.
Tal doutrina tinha sua origem na Amrica, no princpio do sculo XIX, e na
imaginao de Clever Symnes, antigo capito de infantaria de Ohio, que em 1818
enviara para os membros do Congresso dos Estados Unidos e para os diretores das
universidades a seguinte carta:

Ao mundo inteiro,

Declaro que a Terra oca e habitvel interiormente. Ela contm diversas


esferas slidas, concntricas, colocadas uma dentro da outra, e aberta no plo de 12 a
16 graus. Comprometo-me a demonstrar a realidade do que afirmo e estou pronto a
explorar o interior da Terra se o mundo aceitar auxiliar-me no meu empreendimento16.

O argumento de Symnes era o de que, sendo tudo oco neste mundo, como os
ossos e o caule das plantas, a Terra tambm deveria s-lo. Haveria ento cinco esferas
dispostas uma no interior da outra com aberturas nos plos, por onde os habitantes de
cada um das esferas poderiam se deslocar de uma camada para a outra.
15
16

Idem, ibidem, p. 299-300.


Citado por Pauwels e Bergier, O despertar dos mgicos, p. 301.

82
Algum tempo depois, em 1870, outro norte-americano, chamado Cyrus Read
Teed, tambm afirmaria que a Terra, diferentemente daquilo que todos imaginam, seria
mesmo oca. Leitor de livros de alquimia, as idias de Teed provinham de uma vaga
intuio cientfica como aquela de Symnes, mas de uma iluminao ocorrida
durante a leitura do livro de Isaas. Calcado nessa viso, Cyrus Teed criou uma religio
e fundou um pequeno jornal chamado A espada de fogo. Em 1894 contava com 4000
discpulos. Pouco tempo depois, em 1913, outro americano, Marshall B. Gardner,
publica um trabalho em que tenta provar a crena na Terra oca. No ano seguinte, no
incio da Primeira Guerra Mundial, o aviador alemo Bender, ento prisioneiro na
Frana, tem acesso a alguns exemplares do jornal criado por Teed e regressando
Alemanha d incio ao movimento Hohl Welt Lehre17, popularizando na Alemanha a
doutrina da Terra oca.
Teve incio, assim, a disputa entre os partidrios de Bender, que reduzia o
universo ao planeta Terra, e os partidrios de Horbiger e sua concepo da luta csmica
entre gelo e fogo, com estes ltimos ridicularizando os primeiros, ao ponto de pedirem a
proibio da divulgao dos livros sobre a Terra oca. Mesmo assim, as idias de Bender
que eram apoiadas por Goering deram origem, como vimos, expedio de Fisher
ilha de Rgen, expedio esta que no conseguiu provar a Hohl Welt Lehre. Mas antes
dessa expedio, afirma-nos Pauwels e Bergier, fra pedida a arbitragem de Hitler, que
teria respondido: No temos a menor necessidade de uma concepo de mundo
coerente. Ou seja, tanto Horbiger quanto Bender poderiam estar corretos, desde que a
cincia judaico-crist do resto do mundo estivesse errada. Mas aps a expedio de
Fisher, a Hohl Welt Lehre perdeu seu prestgio e Bender foi enviado para a morte em
um campo de concentrao. A cincia nrdica vencera de qualquer jeito, mas sob a
forma da luta entre o gelo e o fogo.
Mas havia outras coisas no subterrneo dessas crenas da cincia nrdica. Na
Alemanha, desde o sculo XIX, proliferavam as seitas msticas, e dentre elas a
Sociedade Thule. De acordo com Pauwels e Bergier, a lenda de Thule remontaria s
origens do germanismo e dizia respeito a uma ilha supostamente desaparecida em algum
lugar do extremo norte e que, tal como a lendria Atlntida, teria vivido ali uma
civilizao de seres extraordinrios. Thule seria um centro mgico, reservatrio de
energias que dariam aos iniciados da Alemanha os poderes necessrios para fazerem

17

Algo parecido com A doutrina da Terra oca ou A cincia da Terra oca.

83
desta a nao da humanidade futura. Tal lenda, por sua vez, remontaria a uma antiga
lenda tibetana que falava da existncia, no deserto de Gobi, de uma grande civilizao
que fra destruda por uma suposta catstrofe atmica que teria transformado a regio
em um deserto. Alguns sobreviventes dessa hecatombe teriam emigrado em direo ao
extremo norte da Europa. Thor, o deus nrdico do trovo, seria um dos heris dessa
migrao. A lenda aparece tambm em Le Roi du Monde (O rei do mundo) de Ren
Guenon, que nos informa que os mestres dessa civilizao teriam se instalado em um
conjunto de cavernas sob o Himalaia. Chegando ao centro dessas cavernas, os grupos
dividiram-se em dois: um teria seguido pela via da mo direita e outro pela via da
mo esquerda. O primeiro grupo fundaria Agarthi, lugar de contemplao onde reinava
o bem e cujos habitantes pregavam a no-participao no mundo. O segundo grupo teria
fundado Schamballah, cidade de violncia e poder, cujas foras comandariam os
elementos e as massas humanas, e aos magos condutores de povos seria possvel fazer
um pacto com Schamballah, mediante juramentos e sacrifcios. Os iniciados da
Sociedade Thule acreditavam que esses emigrados de Gobi teriam dado origem raa
fundamental da humanidade a ariana18.
Pauwels e Bergier concluem da o interesse do jovem general e gegrafo Karl
Haushofer, supostamente membro da Thule, pela conquista de toda a Europa oriental,
Turquesto, Pamir, Gobi e Tibete. Tal contato do Reich com o Tibete explicaria o
porqu de, na tomada de Berlim, os russos terem encontrado entre os cadveres diversos
soldados da raa himalaia vestindo o uniforme alemo. A chave capaz de decifrar esse
mistrio que tanto impressionou a tropa russa pode ser encontrada na sociedade
Ahnenerbe, organizao encarregada do estudo da herana ancestral. Fundada por
Frederico Hielscher, a Ahnenerbe tinha como objetivo investigar as origens e a herana
da raa indo-germnica, misso esta que conduziu os cientistas alemes a contatos com
o oriente, sobretudo com o Tibete. Em 1935, Himmler converteu a Ahnenerbe, que at
ento era uma sociedade privada, em uma organizao oficial sob o comando das SS19.
O que no deve causar surpresa se considerarmos que a Ordem Negra aluso ao
uniforme negro das SS representaria uma verdadeira ordem religiosa hierarquizada
conforme o modelo da Companhia de Jesus de Incio de Loyola, organizao sobre a
qual se assentaria a nova raa de senhores.

18
19

Idem, ibidem, p. 315.


Idem, ibidem, p. 326.

84
A partir do clssico O despertar dos mgicos, a dcada de 1960 viu proliferar
na Inglaterra, Frana e EUA livros sobre misteriosofia nazista, e a maior parte deles
cita Pauwels e Bergier como fonte. Em 1971, novamente na Frana, Jean-Michel
Angebert publica Hitler et la tradicion cathare, que em Portugal ser traduzido com o
ttulo um tanto infeliz de Hitler e as religies da sustica. Jean Angebert, senegals
nascido em Dacar e especialista em simbolismo e histria regional, parece ter conhecido
Michel Angebert em Aix-en-Provence, onde ambos realizaram seus estudos superiores.
Apesar de dividirem o mesmo sobrenome Angebert parece no haver entre eles
qualquer parentesco. Jean Angebert na verdade Jean Angeline, e Michel Angebert
chama-se de fato Michel Berttrand. O sobrenome Angebert, como fcil notar, foi
formado a partir de seus sobrenomes verdadeiros.
Nascido em Carcassona, Michel Angebert cresceu em Bziers, centro do
catarismo, notvel coincidncia que este especialista em histria das religies ir
explorar, junto com Jean Angebert, ao tentar vincular a ideologia nazista a essa religio
hertica que se espalhou, no sculo XI, pelo norte da Itlia e sul da Frana.
Os autores retomam, freqentemente, o trabalho seminal de Pauwels e Bergier,
mas apontam que

Bergier e Pauwels cometeram, no entanto, um erro de filiao na tradio a


que o nazismo se ligava: havia, claro, uma corrente oriental nessa tradio, mas tal
corrente veio diluir-se numa corrente principal, verdadeiramente ocidental, que, para
simplificar, classificaremos de corrente gralica hiperbrea...20.

Com isso, os autores tentam deslocar o centro das influncias sobre os mistrios
nazistas do oriente, sobretudo ndia e Tibete, para a Europa. Para eles, h uma evidente
ligao entre o maniquesmo hitlerista e o maniquesmo ctaro dos dois mundos opostos
representados pela luz e pelas trevas. Ora, que a ideologia nazista era mesmo
maniquesta, quanto a isso no pairam quaisquer dvidas, mas da afirmao de que tal
dualismo dever-se-ia inspirao proftica da doutrina hertica de Mans repescada
pela heresia albigense algo bem mais difcil de aceitarmos que a filiao do nazismo
s correntes orientalistas.
Os ctaros (de Ktzer: puro), surgiram no ocidente por volta do sculo X e
denunciavam a corrupo do clero catlico, afeito luxria e apegado aos bens
20

Angebert, Jean-Michel. Hitler e as religies da sustica, p. 16. Grifo nosso.

85
materiais. Contra isso, os albigenses (nome dado aos ctaros no Languedoc) pregavam a
simplicidade, a abstinncia sexual e o vegetarianismo. Angebert aponta que

Esta crena tem por corolrio que a alma, para atingir a perfeio, deve ser
purificada da sujidade material e do contato com a carne. O ideal portanto a castidade,
que conduz salvao. Todavia, como tal doutrina implicava uma disciplina muito
rigorosa, a massa dos crentes no era obrigada a pratic-la estritamente. O ascetismo
restringia-se aos perfeitos, pequena elite de sbios capazes de receber a iluminao do
conhecimento21.

Perseguidos pela igreja, os ctaros encontraram no castelo Montsgur, nos


Pirineus, que estava em runas, uma fortaleza em caso de ataque. A cidadela,
reconstruda graas a aquiescncia e ao auxlio dos senhores da regio, converteu-se no
centro espiritual da seita no incio do sculo XIII, resistindo por quatro dcadas a
seguidas investidas. Mas, em 1244, o castelo sitiado foi tomado e 200 ctaros, dentre os
quais cinqenta perfeitos, preferiram morrer atirando-se em uma pira ardente a
renunciarem a suas crenas religiosas.
Pois bem, nessa altura que a misteriosofia de Angebert cruzar com Hitler e
o nazismo. Os autores nos informam que, de acordo com os documentos da Inquisio,
quatro albigenses teriam conseguido fugir para as montanhas no dia anterior
capitulao, levando consigo um objeto sagrado que seria pasmem o santo Graal.
Ainda segundo Angebert, em 1931, Otto Rahn, um especialista em catarismo, teria sido
enviado pelos lderes nazistas ao refgio da heresia albigense para investigar se o Graal
encontrava-se ainda na regio de Montsgur. Aps algumas viagens de pesquisa, Otto
Rahn publica dois livros que fariam sucesso na Alemanha: A cruzada contra o Graal e
A corte de Lcifer na Europa. Os livros, claro, no indicam a localizao do tesouro
ctaro, apenas discutem o tema e levantam hipteses, mas Angebert est certo de que o
Graal teria sido encontrado nessas expedies, como fica claro no trecho a seguir:

O conjunto de acontecimentos, convergindo sempre sobre o Graal e


Montsgur, parece confirmar que o Graal foi de facto descoberto e transportado para a
Alemanha por SS agindo sob a ordem de Himmler; o Reichsfhrer estaria muito bem
informado sobre a provvel presena do Graal em Montsgur ou na regio vizinha:

21

Idem, ibidem, p. 45.

86
convm no esquecer que o gro-mestre da Ordem Negra era um apaixonado por toda a
Idade Mdia germnica. Pode mesmo acrescentar-se que era uma paixo obsessiva22.

Quanto obsesso de Himmler (ou mesmo de Hitler) pela idade mdia, isso
um fato notrio, a comear pela reforma da fortaleza de Wewelsburg que em muitos
aspectos pitorescos lembrava o rei Arthur e os cavaleiros da tvola redonda para o uso
da cpula das SS. Entretanto, supor que a lenda do Graal seria verdadeira e que os
nazistas o teriam encontrado faz parte da mesma metodologia que anima os ocultistas
em todas as pocas: o mau hbito de tomar as lendas antigas como realidades ocorridas
em um tempo remoto. Resta saber se Angebert est deduzindo tudo isso de sua prpria
imaginao ou se, de fato, os nazistas chegaram mesmo a crer na realidade dessa lenda a
ponto de ocuparem seus cientistas nessa busca.
De qualquer forma, a lenda no podemos deixar de notar ser interpretada
muito de acordo com os interesses racistas da poca: os filsofos nacional-socialistas
no deixaram de dar hipteses de que o Graal seria uma mensagem em escrita rnica
antiga, e que constituiria o ltimo legado do reino boreal de Thule23. A ilha
Hiperbrea, que supostamente teria existido onde hoje se situam a Islndia e a
Groenlndia e que teria desaparecido aps um cataclismo, representaria, ainda mais que
a Atlntida, a origem de todos os segredos do mundo, e sua capital seria Thule.
Lembremo-nos de que a importncia dessas crenas, tal como o caso do mito da
Atlntida, reside no seu poder de confirmar algumas teorias racistas, movimento este
que Angebert reconhece bem:

(...) para estas [seitas racistas], o fim da Atlntida deve-se a uma mistura
racial, a uma corrupo do sangue da raa pura dos Atlantas brancos ao cruzar-se com
as raas demonacas e inferiores do tipo asitico-semita.
Compreende-se desde logo o interesse que os ocultistas (cuja organizao
possua ramificaes no mundo inteiro) dedicaram ao mito da Atlntida, dado que ele
estabelecia uma continuidade histrica da raa branca, assegurando-lhe um supremacia
material e espiritual sobre todas as outras raas desde tempos imemoriais24.

Apesar da tentativa frustrada de vincular o nazismo ao catarismo, Angebert no


deixa de insistir nas vinculaes deste com as seitas secretas e com a teosofia.
22

Idem, ibidem, p. 67.


Idem, ibidem, p. 73.
24
Idem, ibidem, p. 87.
23

87
Entretanto, sua anlise no traz nada que j no estivesse presente em Pauwels e
Bergier, mas esclarece alguns pontos.
Aps o final da Primeira Guerra Mundial, proliferavam na Alemanha sociedades
secretas como a Sociedade do Vril e a Thulegesellschaft. Na origem da Sociedade do
Vril ou Loja Luminosa encontramos Louis Jacolliot (1837-1890), cujas idias foram
influenciadas por esoteristas como Swedenborg e o alquimista Jacob Boehme e que,
tendo vivido boa parte de sua vida na sia, particularmente na ndia, Jacolliot
incorporar sua doutrina elementos orientalistas. Para ele, existiria no universo uma
imensa reserva de energia da qual utilizaramos somente uma frao nfima, energia
essa responsvel por toda a ao humana e que ele denominava Vril. Adoradores do sol,
seus templos seriam decorados com motivos dominados pela cruz gamada. A sociedade
do Vril teria sido fundada na Alemanha no incio do sculo XX, mantendo laos
estreitos com os crculos teosficos e com a Golden Dawn britnica e dela faria parte
Karl Haushofer, principal geopoltico do nazismo25. Segundo Angebert, existiria na
ndia uma seita esotrica com o mesmo nome e que ainda h poucos anos contava com
dois milhes de adeptos.
Quanto ao grupo Thule Thulegesellschaft ele teria sido criado em agosto de
1918 pelo baro von Sebottendorf como uma ramificao de outra sociedade secreta
conhecida como Germanenorden, a Ordem dos Germanos, fundada em 1912. O baro
von Sebottendorf, outro orientalista, ser o responsvel pela compra do jornal
Vlkischer Beobachter, em nome da Thulegesellschaft, que converter-se- no jornal
oficial do partido nazista e principal veculo de difuso de idias racistas. Tal inclinao
racista j podia ser notada no estatuto da Ordem dos Germanos, tambm conhecida
como Aliana para o Dever e Conhecimento da Arte Original Alem, que s aceitava
como membro um alemo capaz de provar a pureza de seu sangue at a terceira gerao.
Nas publicaes da ordem destacava-se a sustica e o smbolo do deus nrdico Wotan.
E quanto Thulegesellschaft, que no futuro absorver a Ordem dos Germanos, j
sabemos que seu nome uma aluso ao reino do continente hiperbreo.
Contudo, a informao mais importante que surge em Hitler et la tradition
cathare diz respeito doutrina do gelo eterno de Horbiger. A esse respeito, Angebert
cita um livro de Hitler quase impossvel de ser encontrado hoje Libres propos sur la
guerre et la paix por algum motivo ignorado por Pauwels e Bergier e que prova de

25

Idem, ibidem, p. 217.

88
forma definitiva a influncia da teoria horbigeriana sobre a cincia nazista. As palavras
so do prprio Fhrer:

Estou bastante inclinado a aceitar as teorias csmicas de Horbiger. De facto,


no se pode excluir a possibilidade de que dez mil anos antes da nossa era se tenha
produzido uma interferncia na Terra e na Lua que teria determinado Lua a sua actual
rbita. possvel igualmente que a Terra tenha atrado para si a atmosfera que at ento
pertencia Lua, o que teria transformado absolutamente as condies de vida sobre o
nosso planeta26.

Logo em seguida, Hitler expressa a sua admirao por Horbiger comparando-o a


Ptolomeu e Coprnico:

Era um grande progresso, na poca de Ptolomeu, dizer que a Terra era uma
esfera e que as estrelas gravitavam volta dela. Depois disso, no se cessou de
progredir nessa via. Coprnico primeiro. Coprnico por sua vez largamente
ultrapassado, e sempre assim ser. Nos nossos dias, Horbiger deu um novo passo em
frente...27.

Outra importante informao, se for possvel dar crdito a Angebert, diz respeito
grade curricular a que estavam submetidas as escolas alems da poca. O programa de
Histria tinha incio com o estudo da lenda hiperbrea, prosseguia com o estudo
aprofundado da idade mdia e era concludo com o estudo da histria contempornea,
do partido nacional-socialista e de seu chefe Adolf Hitler. Nesse programa, a Biologia
era considerada sob um prisma racista que inclua o estudo das obras de Gobineau, H. S.
Chamberlain e Alfred Rosenberg. Os estudos em Histria pretendiam provar que aps o
desaparecimento do continente hiperbreo trs raas haviam sobrevivido: os Ases
(antepassados dos atuais Arianos), os Ciganos e os Hebreus. E quanto aos hebreus,

O paralelo entre a raa judaica e a raa ariana era constantemente feito: o


objectivo das duas raas identificava-se, ou seja, a dominao universal pela purificao
da raa e seu desenvolvimento messinico no quadro de uma teocracia militante e da
conservao absoluta dos costumes ancestrais. Os educadores SS, supremamente cultos
e totalmente fanatizados, ensinavam a histria da raa hebraica, frisando como ela
26

Hitler, A. Libres propos. Paris, Flamarion, 1952, tomo I, p. 243. Citado por Angebert, J. M., Hitler e as
religies da sustica, p. 245.
27
Idem, ibidem, p. 247.

89
sobreviveu e progrediu apesar de dois mil anos de perseguies ininterruptas; pertencia
portanto raa ariana seguir o mesmo exemplo e exterminar imediatamente esses
perigosos concorrentes supremacia planetria (...)28.

28

Idem, ibidem, p. 279.

90
CAPTULO V: AS VERDADEIRAS RASES ESOTRICAS DO III REICH
Para os historiadores acostumados a considerar
fatos concretos, causas e propsitos racionais, este
submundo de fantasia poder talvez decepcion-los.
Protestaro que as transformaes histricas e
polticas se

baseiam em

interesses

materiais

verificveis. Sem embargo, as fantasias podem


adquirir

um

status

causal,

uma

vez

institucionalizadas em crenas, em valores e em


grupos sociais.
(Nicholas Goodrick-Clarke)

1. O evolucionismo mstico de H.P. Blavatsky e a origem do mal

Filha de um oficial do exrcito e de uma romancista popular, Helena foi


oferecida em casamento ao general czarista e vice-governador provincial Nikifov
Blavatsky, de quem herdaria somente o nome. Trs meses depois, Helena Blavatsky
abandona o marido e foge para Constantinopla. Nesse momento, tm incio as
especulaes, os fatos imprecisos, as viagens supostas que daro forma ao mito em
torno da mais importante ocultista do sculo XIX.
Conta a lenda que Blavatsky teria viajado para o oriente, sia Central, ndia,
frica, Amrica Central e do Sul, Europa e Estados Unidos. Ao longo dessas
peregrinaes, ela teria sido iniciada em uma seita muulmana do Oriente Mdio (os
drusos), estudado os rituais dos dervixes e assistido a secretos rituais vudus, alm de
estudar a magia yamabushi (uma seita japonesa), conhecer as runas maias e a pirmide
de Quops. Mas nada que se comparasse aos sete anos que diz ter passado em um vale
oculto na cordilheira do Himalaia, no Tibete, onde teria sido iniciada por uma
comunidade de mestres espirituais que lhe ensinaram uma antiga sabedoria que revelava
muitos dos mistrios do universo1.
Entretanto, a vida de Blavatsky parece ter sido bem mais modesta que essa lenda
por ela inventada. Conta-se que muito provavelmente ela nunca esteve no Tibete, que
ainda hoje pode ser considerada uma das regies mais inacessveis do mundo e que
desde 1792 estava com as fronteiras fechadas aos estrangeiros. Alm do mais, nunca foi
1

Mistrios do desconhecido: seitas secretas, p. 129.

91
possvel, nem para o mais ardente admirador de Blavatsky, encaixar esses supostos sete
anos no Tibete na biografia de sua mestre. O mais provvel que ela tenha sado de
Constantinopla, ido at o Egito e de l seguido para Londres, onde teria se casado com
um cantor de pera hngaro de meia-idade. possvel que ela tenha se casado trs ou
quatro vezes sem ter se divorciado do primeiro marido, sendo que um desses
casamentos teria originado uma criana com deficincia fsica (um menino corcunda) de
nome Yuri, que teria morrido ainda na infncia, mas que ela afirmava ser adotado2.
Aparecendo aqui e desaparecendo ali, em 1871 Blavatsky retornou ao Cairo,
onde segundo ela teria estudado ocultismo em uma ordem egpcia to antiga e
misteriosa que ningum conhecia. Aps algumas fraudes como mdium e a fundao de
uma sociedade esprita que no conseguia arregimentar seguidores, ela parte para a
Europa, surgindo na Frana em 1837 onde, seguindo os conselhos de seus mestres
espirituais, decide zarpar para os Estados Unidos.
No ano seguinte, em 1874, ela conhece aquele que viria ser seu adepto e parceiro
por toda a vida: Henry Steel Olcott. Jornalista autnomo, veterano da Guerra Civil,
advogado e pesquisador da paranormalidade, o coronel Olcott conheceu Blavatsky em
Vermont, onde estava cobrindo algumas sesses espritas na fazenda de um lavrador e
que vinham atraindo muitos crentes e curiosos. Algum tempo depois, os dois j estavam
vivendo juntos em um apartamento em Manhattan onde, aos domingos, o casal
organizava encontros onde se agrupavam espritas, maons e rosa-cruzes. A partir
dessas reunies, Olcott sugeriu a criao de uma sociedade que seria a origem da futura
Sociedade Teosfica. E foi exatamente nessa poca que Blavatsky comeou a escrever
seu sis Desvelada, supostamente sob inspirao de seus mestres espirituais. O livro,
publicado em 1877, em dois volumes que totalizavam quase 1300 pginas, teve sua
primeira edio esgotada em dez dias. O ataque da crtica foi imediato, e as denncias
mais importantes diziam respeito ao plgio de centenas de trechos provenientes de
escritores cabalistas, manicos e rosa-cruzes, dentre outros3.
Graas ao sucesso de sis desvelada, a sociedade teosfica estabeleceu lojas em
Londres e Bombaim. Aproveitando o declnio dos negcios medinicos em Nova York
e a obsesso de Blavatsky pela ndia, esta parte com Olcott em 1878 para Bombaim,
onde a teosofia deixou-se influenciar pela doutrina indiana da reencarnao. Os dois
mestres espirituais de Blavatsky continuavam a visit-la, mesmo na ndia. O mestre
2
3

Idem, ibidem, p. 129.


Idem, ibidem, p. 131.

92
Moryana, membro da casta guerreira indiana, tinha cerca de 125 anos de idade quando
se apresentou a Blavatsky em 1850-1851 em Londres, j o mestre Koot Hoomi
apareceu-lhe em um sonho em 1870. Desnecessrio dizer que a existncia de tais
mestres sempre foi muito controvertida: ningum nunca chegou a v-los, mas muitos
admitiam a existncia corprea desses Mahatmas. Eles se comunicavam com Blavatsky,
geralmente atravs de cartas que surgiam em lugares inesperados, muitas vezes cadas
do teto. Tais aparies chegaram a convencer muitos de seus admiradores, como foi o
caso de Alfred Percy Sinnet, editor do mais importante jornal britnico na ndia, que se
tornou um importante colaborador da sociedade teosfica e escreveria uma biografia de
Blavatsky.
Em 1884, no auge de seu sucesso, ela decide visitar a Inglaterra, deixando a loja
da ndia sob os cuidados de dois empregados, Emma e Alexis Coulomb, que
rapidamente se indispuseram com membros importantes da sociedade teosfica, conflito
que culminou na demisso de ambos. Em retaliao, Emma procurou uma revista
dirigida por missionrios protestantes e denunciou todos os truques de mgica de
Blavatsky, incluindo os impressionantes fenmenos das cartas que caiam do teto: as
cartas provenientes do correio astral haviam sido jogadas por uma fenda no teto. A
acusada retornou s pressas para a ndia ameaando processar Emma Coulomb, mas foi
dissuadida por seu advogado. No havia mais como salvar a sociedade teosfica na
ndia e Blavatsky teve que retornar para a Europa, nunca mais regressando ndia.
Entretanto, o pesadelo da sociedade teosfica estava apenas comeando. Ao
chegarem a Londres, Blavatsky e Olcott foram procurados pela recm-criada Sociedade
de Pesquisas Psquicas (SPR), cuja inteno era investigar os fenmenos a que
Blavatsky aludia. O trabalho da SPR era francamente favorvel teosofia, mas sua
orientao mudou com o relatrio de um de seus inspetores que havia sido enviado
ndia como parte das investigaes. O resultado foi a confirmao de todas as denncias
feitas por Emma Coulomb, alm de algumas novas. O relatrio de Richard Hodgson
causou um escndalo internacional, mas no conseguiu calar Blavatsky, que mesmo
doente comeou a escrever sua maior obra, A doutrina secreta que pretendia dissolver
alguns mal-entendidos tericos suscitados pelo seu sis desvelada em vrios
volumes, totalizando mais de 1500 pginas.
De acordo com Blavatsky, o livro teria sido escrito a partir de revelaes
recolhidas em um livro muito antigo, chamado livro do Dzyan, um manuscrito arcaico,
uma coleo de folhas de palma que se tornaram impermeveis gua e imunes ao

93
do fogo e do ar, por algum processo especfico desconhecido4. Esse livro, revelado ao
guardies da sia Central, seria o mais antigo livro do mundo, do qual teriam derivado
todos os demais livros sagrados como o Shu-king (primitiva bblia chinesa) e os
Purnas da ndia. Segundo a tradio, o livro do Dzyan teria sido escrito em senzar,
uma lngua secreta dos sacerdotes e que vinha sendo passado aos iniciados desde a
primeira raa. Desnecessrio dizer que no existem registros histricos de tal livro, o
que a prpria Blavatsky reconhece, ao afirmar que as Estncias do Dzyan representam
os anais de um povo que a etnologia desconhece5. A Doutrina Secreta pretende ser,
sem qualquer modstia, como indica o subttulo, uma sntese da cincia, da religio e
da filosofia.
De acordo com a Doutrina Secreta, a histria humana teria se desenvolvido ao
longo de sete raas-raiz. A primeira raa-raiz, conhecida como os nascidos por si
mesmos, foram os habitantes do primeiro continente, chamado de terra sagrada e
imperecvel. A segunda raa-raiz foi aquela dos nascidos do suor ou os sem ossos.
Essa raa habitou um continente que se estendia ao sul e ao leste do plo norte e que
Blavatsky supe ter mesmo existido tal como descrito na mitologia grega, ou seja, a
regio para onde o deus Apolo ia viajar todos os anos. Desta segunda raa procedeu a
terceira raa-raiz, a raa dos duplos (andrginos) que, diferente das primeiras duas
raas (que se reproduziam por meios espirituais), j se reproduziam de forma sexuada.
Tal raa teria vivido em um continente que se estendia de Madagascar ao Ceilo e
Sumatra e teria submergido sobre as guas. Tal continente foi batizado por P. L. Sclater
como Lemria e supunha-se que tivesse realmente existido. A quarta raa foi a
lendria raa dos atlantes, habitantes do continente desaparecido a que se referira Plato.
Atualmente a Terra habitada pela quinta raa-raiz, a raa ariana, sendo seu continente
a Europa.
Quanto gnese do cosmos, Blavatsky supe, sempre seguindo sua lgica
obsessiva quanto ao nmero sete, que cada um dos planetas conhecidos ou ainda
desconhecidos passa por sete ciclos ou rondas. Ou seja, existem duas cadeias paralelas
de desenvolvimento, um ciclo das raas que vai de 1 a 7 e um ciclo ou ronda dos
planetas que vai, por exemplo, de A at G. Encontramo-nos em D, a quarta ronda, de
acordo com a cosmognese teosfica e na quinta raa-raiz segundo sua antropognese.
De acordo com Blavatsky, a humanidade na Terra
4
5

Blavatsky, H. P. A doutrina secreta, volume I, p. 71.


Idem, ibidem, p. 60.

94

s se desenvolve plenamente na quarta Ronda que a nossa Ronda atual. At esse


quarto ciclo de vida, d-se-lhe tal nome de Humanidade unicamente por falta de outro
melhor. Assim como a lagarta se converte em crislida e esta em borboleta, assim o
homem, ou melhor, o que mais tarde vem a ser o homem, passa atravs de todas as
formas e reinos durante a Primeira Ronda, e atravs de todas as formas humanas durante
as duas Rondas seguintes. Ao chegar Terra, no princpio da Quarta, na presente srie
de Ciclos de Vida e de Raas, o Homem a primeira forma animada que aparece nela,
pois foi precedido somente pelos reinos mineral e vegetal, devendo ainda este ltimo
desenvolver-se e continuar sua evoluo ulterior por intermdio do homem6.

O tema todo bastante confuso e se complica ainda mais quando pensamos na


materialidade das raas e dos ciclos dos planetas. No caso do planeta Terra, em suas
trs primeiras Rondas h uma descida na matria, ou seja, nas trs primeiras Rondas a
Terra se materializa adquirindo estabilidade e consistncia at tornar-se efetivamente
visvel na quarta Ronda. A partir da ela segue uma trilha ascendente, onde vai se
desmaterializando, se espiritualizando, e retornando sua forma etrea nas rondas
de 5 a 7.
O mesmo acontece com as raas. Blavatsky afirma que os atlantes foram
realmente a Raa puramente humana e terrestre, sendo aqueles que os precederam
mais divinos e etreos do que humanos e slidos7. Tal relato no deixa de nos
surpreender se considerarmos que a raa imediatamente anterior aos atlantes (os
hermafroditas lemurianos da terceira raa) sejam agora considerados etreos. Porm,
o que mais importa notarmos que na evoluo das raas-raiz h, como no caso dos
planetas, uma descida na matria que Blavatsky entende como uma evoluo da
natureza fsica (partindo de formas mais sutis, espirituais, etreas) e intelectual com um
conseqente retrocesso da espiritualidade, da primeira raa at a metade da terceira. A
partir da ocorreria uma reverso, com o decrscimo da materialidade e da inteligncia
meramente cerebral conduzindo a um aumento da espiritualidade. Nossa quinta raa
estaria, portanto, j na fase ascendente, rumo a uma maior espiritualidade. Aqui, um
novo problema de incoerncia interna: a raa que nos precedeu, os atlantes, que tambm
j estariam na ascendente, porm menos evoludos na espiritualidade que ns da quinta
raa (lembremos de que o ponto de mutao se d aps a metade da terceira raa)

6
7

Blavatsky, H. P. A doutrina secreta, v. I, p. 203.


Idem, ibidem, p. 289.

95
constantemente apresentada como sendo portadora de poderes psquicos por ns
desconhecidos e serem uma civilizao muito avanada, o que no faria qualquer
sentido sendo que eles estariam mais submetidos que ns matria. Mas exigir
coerncia de um trabalho como A doutrina secreta seria perda de tempo: essas
incoerncias so as menores dentre as suas bizarrices.
O mais surpreendente na antropognese jaz na rejeio da evoluo das espcies.
Segundo Blavatsky, o ocultismo repudia a idia de que o homem possuiria um ancestral
comum com os macacos. Para ela, parte da quarta raa teria procriado com fmeas de
outra espcie animal ou semi-humana e os seres hbridos resultantes dessa unio
procriaram tambm dando origem aos atuais smios antropides. Em outro momento,
ela aponta a terceira raa do primeiro perodo atlante como a origem dos smios8. Nas
palavras da autora:

Moralmente irresponsveis, os homens da terceira raa, mantendo relaes


antinaturais com espcies animais inferiores a eles, deram origem quele elo perdido
que, em pocas posteriores (no perodo tercirio somente), veio a ser o remoto
antepassado do verdadeiro smio, tal qual o conhecemos hoje na famlia pitecide9.

Blavatsky tambm nos informa que os atlantes seriam semelhantes a smios


gigantescos, mas mesmo assim era um ser que falava e pensava e sua civilizao teria
alcanado um grau de civilizao superior ao nosso10. A pergunta que agora se coloca
a seguinte: de onde vieram essas supostas espcies de animais inferiores ou semihumanos? Aqui ela cita o Livro de Dzyan:

Durante o perodo inicial da Quarta Evoluo do homem, o reino humano


ramificou-se em vrias direes diferentes. A forma exterior de seus primeiros
exemplares no era uniforme, pois os veculos [as cascas externas ovides, nas quais se
processava a gestao do futuro homem plenamente fsico], antes de se endurecerem,
foram com freqncia corrompidas por enormes animais, de espcies hoje
desconhecidas, resultantes de tentativas e esforos da natureza. Da surgiram raas
intermedirias de monstros, meio-homens, meio-animais11.

Talvez a explicao para isso esteja naquilo a que ela se refere como dinastia lmuro-atlante,
remanescentes dessas duas raas razes.
9
Blavatsky, H. P. A doutrina secreta, v. I, p. 231.
10
Idem, ibidem, p. 232.
11
Blavatsky, H. P. A doutrina secreta, v. III, p. 210. O itlico e os colchetes so da prpria Blavatsky.

96
Blavatsky reconhece a objeo dos bilogos do seu tempo, que afirmavam ser
impossvel a procriao entre espcies diferentes, mas responde que isso seria possvel,
pois acontecera quando o homem fsico acabara de surgir. E avana em sua teoria ao
criticar os naturalistas que argumentavam que todas as raas humanas poderiam se
cruzar umas com as outras. Ou seja, ela admite que, antes do homem se constituir em
sua forma fsica atual, mais densa, era possvel o cruzamento entre raas diferentes, o
que seria impossvel agora. Mas havia excees a essa impossibilidade. Ento ela cita
um caso que Darwin analisara de esterilizao em massa em uma tribo da Tasmnia,
criticando a tentativa do naturalista de buscar explicao para isso em uma mudana nos
hbitos alimentares. Para o ocultista coisa evidente, afirma: o cruzamento de
europeus com as mulheres tasmnias, que representariam a prognie de monstros sem
alma e sem mente, teria ocasionado a referida esterilidade. No por conta de uma lei
fisiolgica, mas por fora de uma lei de evoluo crmica12. Em nota, ela tenta
esclarecer o que entende por sem alma, explicando no pretender negar uma alma aos
animais (dos mais humildes aos mais elevados), mas apenas indicar tratar-se aqui
somente de uma Alma-Ego consciente que teria sobrevivido e reencarnado em outro
homem. O soneto teria ficado menos pior sem essa emenda incompreensvel aos noiniciados.
Em resumo, dentre todos os mamferos o homem teria sido o primeiro a aparecer
e teria sido o antepassado indireto do macaco a partir de um decaimento moral e fsico,
antecedido por cruzamentos antinaturais. Como resultado, surgiram espcimes humanos
inferiores que em seguida, ao se reproduzirem, originaram uma espcie que se
desenvolveu dando origem, muitos sculos depois, aos smios que conhecemos.
Dando prosseguimento ao desenvolvimento de sua lgica racial, Blavatsky, ao
discutir o desenvolvimento da linguagem, aponta o snscrito como a primeira lngua da
quinta raa-raiz, hoje a lngua que guarda os mistrios dos iniciados. Sua concluso a
de que os semitas seriam os arianos mais recentes, espiritualmente degenerados, porm
materialmente aperfeioados. A essa categoria, aponta, pertencem todos os judeus e
rabes13, e em seguida desenvolve sua histria dos povos semitas:

Os primeiros [judeus] representavam uma tribo descendente dos chandalas da


ndia os fora de casta , muitos deles ex-brmanes, que buscaram refgio na

12
13

Idem, ibidem, p. 214.


Idem, ibidem, p. 218. O grifo nosso.

97
Caldia, na Cindia e em ria (Ir), e que efetivamente haviam nascido do pai A-Brahm
(no-brmane), uns 8.000 anos antes de Cristo. Os outros, os rabes, so descendentes
dos arianos que no quiseram ir para a ndia, no tempo da disperso dos povos, alguns
deles permanecendo em suas fronteiras, no Afeganisto e no pas de Kabul, assim como
nas margens do Oxus, enquanto outros penetraram na Arbia e a invadiram. Mas isto
ocorreu quando a frica se levantou como um continente14.

2. O armanismo: Guido von List e a Armanenschaft (Comunidade Armanista)

Em 5 de outubro de 1848 nascia, em Viena, no seio de uma famlia de


comerciantes de classe mdia, aquele que se converteria no principal escritor vlkisch e
idelogo do pangermanismo de antes da Primeira Grande Guerra. Guido Karl Anton
List, ou Guido von List, como viria a ser conhecido, seguiu a religio dos pais, o
catolicismo religio da maioria dos austracos at o incio da adolescncia, quando
um incidente buclico fez com que o jovem se afastasse da ortodoxia catlica. Em um
passeio na companhia do pai (Karl Anton List) e de alguns amigos em 1862 s
catacumbas da catedral de So Estevo (San Esteban), List fica profundamente
impressionado com a atmosfera do local, e aproximando-se de um altar em runas jurou
que construiria ali, quando crescesse, um templo dedicado ao deus Wotan / Odin. Em
suas fantasias adolescentes o labirinto sob a catedral representaria um santurio prcristo dedicado ao deus pago dos antigos germanos.
Os interesses de List restringiam-se, enquanto seu pai estava vivo, a passeios a
cavalo, onde admirava a natureza, praticando remo e alpinismo. E foi exatamente em
uma dessas excurses na companhia de amigos, em novembro de 1875 que, enquanto
remavam pelo Danbio, List alcanou as runas da cidade romana de Carnuntum, onde
passaram a noite. De acordo com Goodrick-Clarke, historiador do esoterismo ocidental:
Para List, perdido em suas fantasias, foi a celebrao pelo aniversrio de nmero 1500
da vitria tribal germnica sobre os romanos, que ele celebrou com fogo e enterrando
nove garrafas formando uma sustica sob o arco da porta pag15.
Com a morte de Karl Anton em 1877, List que nutria ambies artsticas, no
possua qualquer vocao para levar adiante os negcios que herdara de seu pai.
Afastado do comrcio, ele se casa no ano seguinte e passa a viver com a jovem esposa
14
15

Idem, ibidem, p. 218-219.


Goodrick-Clarke, N. Las oscuras raices del nazismo, p. 59.

98
anos de privao. Sua nova carreira como jornalista no lhe fornecia os rendimentos
necessrios para que ele vivesse a vida confortvel de seus tempos de adolescncia, mas
seus interesses em histria e literatura, tudo isso enformado por sua paixo nacionalista,
logo daria frutos.
Enquanto publicava artigos sobre o cotidiano e os costumes dos camponeses,
onde pululavam interpretaes muitas vezes fantasiosas sobre as origens pags dos
movimentos, costumes e lendas locais, List trabalhava em um grande romance,
inspirado nas impresses geradas pela excurso de 1875 s runas daquela antiga cidade
romana. O romance Carnumtum, publicado em 1881, inicia List na profisso de
visionrio e mstico. Inspirado apenas por sua imaginao, como costuma ocorrer com
os msticos em todas as pocas, List descreve a a histria longnqua da cidade como se
fosse uma incontestvel realidade histrica, descrevendo em detalhes como se ele
mesmo tivesse presenciado a batalha ocorrida entre germanos e romanos que levou
queda das resistncias no ano de 375.
De acordo com os relatos de List, esse ataque das tribos Quadi e Marcomanni
teria dado incio s invases germanas que levariam ao saque de Roma em 410 e ao
colapso do imprio. Carnuntum representaria assim um marco na histria mundial,
protagonizado pelos germanos. Esta histria enganosa, aponta o historiador GoodrickClarke, teria soado muito atrativa para os nacionalistas da ustria, j que como bem
indicava a novela de List, as tribos da ustria pr-romana e os reinos brbaros que lhe
sucederam apontavam para uma ocupao nativa e contnua da ptria. Tal continuidade
teria sido rompida apenas em dois momentos: pela colonizao romana de Pannonia
entre os anos 100 e 375 d. C. e logo em seguida pelo advento da cristandade (a outra
Roma). Com essa ltima afirmao, List expressava sua averso ao establishment
catlico na ustria, denunciando que a ordem poltica do presente e sua principal
confisso religiosa demonstravam ser ilegtimas, derivavam da inspirao de um jugo
estrangeiro e a supresso da cultura germnica muitos anos antes16.
Essa obra clarividente de List fez com que ele ficasse conhecido nos crculos
vlkisch, convertendo-o em uma figura conhecida do movimento pangermnico na
ustria, que buscava uma legitimao de seu descontentamento com o Estado
multinacional austraco. Os trabalhos de List prosseguiram ao longo da dcada de 1890
com diversas contribuies ao semanrio Ostdeutsche Rundschau (Revista da Alemanha

16

Idem, ibidem, p. 61.

99
Oriental), sempre tratando do passado remoto da ustria, da mitologia germnica e do
folclore. Ao lado de seus sentimentos nacionalistas, crescia tambm o anti-semitismo,
como aponta o ensaio Die Juden als Staat und Nation (Os judeus como estado e nao),
publicado na Ostdeutsche Rundschau em fevereiro de 1896.
Anos antes, em 1893, List aborda em uma conferncia a existncia de um antigo
sacerdcio sagrado do culto de Wotan (ou Odin), antigo deus germnico, f esta que
teria sido a religio nacional dos teutnicos. A oposio, como se v, travava-se sempre
contra a Igreja catlica em favor de uma religio pag primordial, como mostram seus
posteriores trabalhos de fico, caso de Jung Diethers Heimkehr (O regresso do jovem
Diethers) de 1894, que conta a histria de um jovem teutnico que fra convertido a
fora ao cristianismo no sculo V. A novela termina com o feliz regresso do apstata
sua religio original, adoradora do Sol17. A fundao, em 1893, da Literarische
Donaugesellschaft (Sociedade Literria do Danbio), sob a batuta de List, tinha
exatamente como objetivo difundir esse tipo de literatura nacionalista e neo-romntica
em Viena.
Assim como Richard Wagner, List tambm pretendia divulgar suas idias
atravs do drama. E o tema central dessas encenaes tambm eram muito semelhantes:
representaes sentimentais do passado nacional, com Carnuntum representando para
List o mesmo que Bayreuth representara para Wagner. Um produto interessante desse
uso do cenrio como veculo de suas idias, aponta Goodrick-Clarke, fra o panfleto
programtico A reconstruo de Carnuntum:

Aqui List pedia a reconstruo do anfiteatro romano como cenrio ao ar livre para que
se fizessem representaes que incluiriam a matana de drages, regatas, competies
entre bardos e Thinge (as assemblias anuais alems), que levariam o simbolismo do
cristianismo a um pblico mais amplo de pangermanos na ustria. List chamou ao
projeto de uma Nova Carnuntum de uma Bayreuth austro-germnica, e era evidente
que o exemplo de Richard Wagner lhe havia servido como modelo18.

A partir de seu interesse pelo passado herico e mitolgico dos germanos e


tendo em conta as fantasias histricas geradas por esse interesse, a converso de List ao
ocultismo descortinava-se com a fora de uma conseqncia lgica. Em 1902, aps uma
cirurgia de catarata que lhe deixou cego por onze meses, List teve tempo para
17
18

Idem, ibidem, p. 64.


Idem, ibidem, p. 65.

100
considerar a origem das runas e da linguagem em um vis francamente ocultista mas
que, como acontece com razovel freqncia nesses casos, ele acreditava tratar-se de
uma abordagem cientfica revolucionria, tanto que submeteu o manuscrito de um
trabalho acerca da protolinguagem dos arianos Academia Imperial de Cincias de
Viena. A academia guardou silncio sobre essa obra pseudocientfica de lingstica e
simbologia alems que interpretava por meios ocultistas as letras, os sons das runas e as
inscries antigas. Na dcada seguinte, essa obra se converteria em uma pea
fundamental de suas investigaes ocultistas-nacionalistas19.
Pouco tempo depois da frustrao com a Academia imperial de Cincias, Guido
Karl Anton List converte-se em Guido von List. Ao reivindicar o ttulo de nobreza
von, List pretendia assegurar para si uma ascendncia que remontasse ao passado
mais remoto. Afirmando que seu bisav, ao ingressar no comrcio burgus, teria
abandonado seu ttulo de nobreza, List pleiteou na justia a recuperao do ttulo de sua
famlia apresentando um anel, supostamente utilizado por seu av e que era o mesmo do
cavaleiro Burckhardt von List, que vivera no sculo XII. Um contemporneo seu, Lanz
von Liebenfels, de que trataremos a seguir, tambm esboara pretenses de nobreza que
muito possivelmente influenciaram as fantasias de List. O motivo parece ser, no caso de
ambos, uma derivao de suas fantasias religiosas que exigia que List (tanto quanto
Lanz) se apresentassem como descendentes, logo como representantes legais, dos
lderes das antigas tribos germnicas do passado:

Segundo suas leituras sobre o sacerdcio wotanista, List acreditava que esta antiga
elite religiosa havia formado a primeira aristocracia da Alemanha tribal. Ao fazer alarde
de um ttulo aristocrtico (...) List se reassegurava ser um descendente da antiga
hierarquia assim como de sua histria20.

Ainda por conta do incidente com a Academia Imperial, os seguidores de List


decidiram fundar uma sociedade para financiar e publicar as especulaes ocultistas de
seu mestre. A Sociedade List impulsionou o crescimento da popularidade de List entre
os grupos vlkisch ao atrair como membros importantes nacionalistas e ocultistas.
Entretanto, apesar de sua imaginao prodigiosa e de seu pioneirismo na
interpretao ocultista das runas, List no idealizou sua nova religio a partir do nada.
Ele incorporou elementos da teosofia moderna para construir suas fantasias mitolgicas.
19
20

Idem, ibidem, p. 66.


Idem, ibidem, p. 67.

101
Muitos desses elementos j estavam disponveis na cultura e a prpria teosofia j havia
sido impulsionada pelos trabalhos de Blavatsky. Seus trabalhos faziam referncia a essa
grande personalidade da teosofia, bem como a William Scott-Elliot, autor de The lost
Lemuria, que como bem indica o ttulo do trabalho, trata de continentes e civilizaes
desaparecidas. Dada a influncia de Blavatsky, List j no chamava aos antigos nativos
de germanos e no falava de povo, mas de ario-germanos e de raa, para
identific-los com a quinta raiz racial do esquema etnolgico proposto por Blavatsky21.
Outra fonte de influncia apontava para os escritos de Max Ferdinand Sebaldt
von Werth (1859-1916), cujo trabalho Sexualreligion, de 1897, descreve a vida sexual
dos arianos, supostamente calcada em uma prtica sagrada de eugenia, que tinha como
objetivo manter a pureza da raa. Antecipando a ariosofia ao combinar ocultismo e
doutrinas raciais com bizarras interpretaes da mitologia teutnica, ele insistia na
importncia da eugenia para a superioridade ariana, convico essa calcada em suas
especulaes ocultistas de princpios opostos (matria e esprito), e na crena de que
apenas opostos puros poderiam liberar essa energia primria oculta na polaridade e
assim a fora messinica para criar uma descendncia perfeita. Reconhecendo no artigo
Die Gnosis (A Gnose, de 1903) sua dvida para com Sebaldt, que acreditava na criao
do cosmos a partir de um ardente caos primitivo pelo deus Mundelfri, List assegurava
que a sustica seria um smbolo sagrado ariano derivado da Feuerquirl (escova de fogo)
com a qual Mundelfri teria feito do cosmos um ser. Com List,

Os deuses teutnicos Wotan, Donar e Loki foram interpretados como


smbolos de idias cosmolgicas esotricas, cuja raiz sebaldtiana podia ser
absolutamente evidente para os seus contemporneos. Este artigo [Die Gnosis] marcou
o primeiro passo na articulao de uma religio ocultista germnica feita por List, cuja
preocupao principal era a pureza racial22.

Os trabalhos de List da primeira dcada do sculo XX, como Rita der ArioGermanen (Ritos dos ario-germanos 1908) e Die Bilderschrift der Ario-Germanen (A
escrita pictrica dos ario-germanos 1910) j se apresentavam como uma clara sntese
entre a teosofia e a mitologia germnica com forte influncia de A doutrina secreta de
Mme. Blavatsky:

21
22

Idem, ibidem, p. 78-79.


Idem, ibidem, p. 78.

102
Segundo List, os ario-germanos representavam a quinta e atual raa do
presente ciclo, e atribua os nomes dos gigantes mticos teutnicos s quatro raas
precedentes. Os atlantes diluvianos foram igualados aos parentes do gigante Bergelmir,
que segundo a mitologia norueguesa haviam sobrevivido a uma inundao, enquanto
que a terceira raa se relacionava com o grupo de parentes do gigante Thrudgelmir.
Junto com Blavatsky, List sugeria que a terceira raa (lemurianos) teriam sido os
primeiros a propagarem-se atravs da reproduo sexual. As duas raas anteriores, quer
dizer, a prognie de Ymir e Orgelmir, eram andrgenos e correspondiam naturalmente
s raas Astral e Hiperbrea de Blavatsky23.

Quanto mitologia poltica criada por List que apelava para a j mencionada
casta sacerdotal remetia a um antigo mito teutnico a que Tcito faz referncia em seu
Germnia. Segundo este, o relato das origens dos antigos germanos teriam sobrevivido
nas canes populares que falavam das tribos constitutivas da antiga Germnia:
Ingaevones, Hermiones e Istaevones. Para List, essas tribos representavam, na verdade,
estamentos sociais ario-germnicos, representando, respectivamente, os estamentos da
agricultura, intelectual e militar. fantasia poltica de List importava o estamento
intelectual, supostamente representado por reis-sacerdotes, e a partir da germanizao
da palavra Hermiones, convertida a Armanen (herdeiros do rei-Sol), a casta
sacerdotal a que se referia List passou ento a chamar-se Armanenschaft comunidade
armanista. Sendo assim, nas fantasias de List, no passado germnico, vrios milnios
antes da colonizao romana, havia uma sociedade de castas dominada por uma elite
portadora de segredos msticos que no estavam acessveis a todos. Como em toda
sociedade secreta, havia graus de iniciao que correspondiam a nveis de instruo,
exotrica e esotrica:

A doutrina exotrica (wotanismo) assumia a forma popular de mitos e


parbolas dirigidos s classes sociais mais baixas, enquanto que a doutrina esotrica
(armanismo) estava relacionada com os mistrios da gnosis e se achava restrita aos
aptos a desempenhar as funes mais elevadas24.

As influncias mais evidentes remetiam maonaria, aos Rosa-cruzes,


alquimia e cabala. Tais conhecimentos ocultos, de acordo com List, teriam
sobrevivido at o presente atravs das sociedades secretas, guardis do mundo armanista
23
24

Idem, ibidem, p. 80.


Idem, ibidem, p. 84.

103
contra o efeito destrutivo do cristianismo. E tal tradio deixara marcas que podiam ser
decifradas a partir de runas e monumentos antigos presentes na poro austraca do
imprio Habsburgo. List reconstitura, a partir do contato com essas runas e de suas
intuies clarividentes, a pr-histria germnica, descrevendo em detalhes eventos
histricos e hericos que teriam acontecido muitos sculos antes nesses lugares. List
conseguiu a partir dessas interpretaes ocultistas nacionalizar o passado remoto de
acordo com a ideologia contempornea do pangermanismo25.

3. O surgimento da ariosofia: a teozoologia de Lanz von Liebenfels, a revista


Ostara e a Ordo Novi Templi (ONT)

Mas na Viena do final do sculo XIX, List no era o nico a cultivar a fantasia
aristocrtica de um mundo proto-ariano perdido na noite do tempo. Um contemporneo
seu, a que j fizemos referncia antes Jrg Lanz von Liebenfels tambm influenciou
decisivamente os rumos do nacionalismo pangermnico atravs de suas vises msticas
de carter racista.
Lanz von Liebenfels, que dizia ter nascido em 1o de maio de 1872 em Messina,
nascera mesmo em Viena-Penzing em 19 de julho de 1874 e era filho do professor
Johann Lanz. Descendente de uma famlia burguesa vienense, essa realidade era
bastante diferente daquela que Lanz iria pintar na vida adulta, ligando suas origens
aristocracia, como tambm fizera o velho guru que ele admirava, Guido von List. Alis,
talvez seguindo mesmo o exemplo de Lanz. Como List, Lanz von Liebenfels tambm
era um apreciador dos estudos de herldica (cincia que estuda a histria e o significado
dos brases), conhecimento este bastante conveniente na hora de se tentar ligar a prpria
linhagem a antepassados nobres.
Quando jovem, Lanz j demonstrava um profundo interesse romntico por
histrias medievais, sobretudo pelas lendas populares acerca da ordem militar dos
Cavaleiros templrios, interesse que fez com que ele ingressasse, aos vinte e um anos,
como novio em uma abadia cisterciense em Viena. O clima religioso da abadia de
Heiligenkreuz exalava uma atmosfera cavalheiresca e romntica que viria influenciar
decisivamente sua trajetria mstico-poltica. Sua primeira intuio (de carter

25

Goodrick-Clarke, N. Las oscuras raices del nazismo, p. 96.

104
francamente hertico) teve lugar quando da descoberta, em uma escavao, de uma
lpide que remontava supostamente ao sculo XIII e representava um nobre esmagando
com os ps um animal no identificado. Lanz viu a uma interpretao alegrica da luta
eterna entre o bem e o mal. Convencido de que o mal no mundo (da mesma forma como
fez Mme. Blavatsky) poderia ser creditada natureza animal (subumana), ele decide
estudar zoologia. Posteriormente inspirado pelas descobertas arqueolgicas e pelas
fantasias antropolgicas da poca, Lanz no tarda a identificar (como fizeram os
darwinistas sociais) em um dualismo csmico, neo-maniquesta, a raa loira de olhos
azuis com o princpio do bem, e os negros, mongis e mediterranides com o
princpio csmico do mal. Como ressalta Goodrick-Clarke, a contribuio de Lanz
ideologia racista foi a incorporao de preconceitos e idias cientficas em uma doutrina
gnstica, que caracterizava as raas loiras e negras como entidades csmicas que
trabalham respectivamente para a ordem e o caos do universo26.
Algum tempo depois, em abril de 1899, Lanz abandona Heiligenkreuz. De
acordo com os superiores da abadia, por falta de vocao, mas segundo Lanz, porque a
ordem teria abandonado suas doutrinas (racistas, obviamente) originais. Liberado de
seus votos religiosos, ele prossegue seus estudos em paleontologia, antropologia e
mitologia, tendo sua imaginao se desviado para recentes descobertas arqueolgicas
acerca dos assrios, mais particularmente para figuras em relevo que mostravam os
assrios conduzindo animais como se fossem mascotes. Lanz se deixa levar por
especulaes muito fantasiosas e chega a concluir que tais animais seriam na verdade
pigmeus com os quais as raas arianas teriam cometido bestialismo e dado origem a
uma nova linhagem de seres inferiores, tudo isso emoldurado por passagens do Antigo
Testamento que lhe serviam de confirmao para suas hipteses pseudocientficas.
Tinha sido ento revelada a fonte de todos os males do mundo e o segredo da Bblia:

De acordo com a sua teologia, a queda significava simplesmente que a raa ariana
havia ficado comprometida graas ao cruzamento com espcies animais inferiores. A
conseqncia desses pecados persistentes, logo institucionalizados como cultos
satnicos, foi a criao de vrias raas misturadas, que ameaavam a autntica e sagrada
autoridade dos arianos em todo o mundo, especialmente na Alemanha, onde esta raa
era mais numerosa27.

26
27

Idem, ibidem, p. 125.


Idem, ibidem, p. 127.

105
Seu trabalho de 1905 j deixa explcito no ttulo a essncia de seu pensamento
mstico e de certa forma gnstico: A teozoologia ou a cincia dos sodom-simiescos e do
eltron dos deuses. O texto, digno de competir com a Doutrina Secreta de Blavatsky,
no fazia uso dos jarges orientalistas da teosofia, mas seguia claramente a mesma
metodologia de trabalho, bem como chegava a concluses bastante semelhantes. Por
conta de sua formao catlica, os argumentos de Lanz apelavam para a tradio
judaico-crist ao mesmo tempo em que a transformava de acordo com sua gnose
contaminada pela teosofia. Sua teosofia era, portanto, uma teozoologia, porque
misturava suas crenas judaico-crists com as cincias da vida. J a referncia aos
eltrons dos deuses mostra que ele estava muito atento s novas descobertas na Fsica,
sobretudo no que concernia descoberta da radioatividade.
Para ele, os deuses representavam formas superiores de vida (theozoa) anteriores
e superiores a uma raa de homens-bestas (anthropozoa). Estes seres superiores eram
dotados de rgos sensoriais especiais que lhes conferiam poderes mentais
extraordinrios, mas que atrofiaram por conta da mestiagem desses homens-deuses
com os homens-bestas. Por isso, Lanz insistia que um programa universal de
segregao poderia chegar a restaurar esses poderes aos arianos, j que eles seriam os
descendentes mais prximos dos homens-deuses28.
A partir de 1905, List passaria a divulgar suas idias a partir de uma revista
quinzenal, inicialmente dedicada a uma discusso anti-liberal e pangermnica dos
problemas econmicos e polticos relacionados com o imprio Habsburgo. A lendria
revista Ostara (nome da deusa pag da primavera) se transformaria rapidamente em um
dos mais clebres veculos de divulgao de idias racistas. A revista, que chegou a
influenciar os devaneios de Hitler em sua juventude em Viena e a moldar a concepo
de mundo nacional-socialista, segundo seu prprio manifesto informativo a seus leitores
dizia ser a primeira e nica revista econmico-racista que tinha como objetivo aplicar
o resultado de investigaes antropolgicas para combater cientificamente a revolta dos
inferiores e proteger a nobre raa europia29.
A revista Ostara conseguiu conectar vrios elementos que estavam soltos na
cultura vlkisch, como o nacionalismo, o paganismo e o racismo, alinhavando todas
essas tendncias em torno do ncleo razoavelmente estruturado do ocultismo, capaz de
promover essas tendncias de forma muito mais eficiente. As pseudocincias, por sua
28
29

Idem, ibidem, p. 129.


Idem, ibidem, p. 133-134.

106
vez, como era o caso do darwinismo social, tambm formavam suas agremiaes, como
foi o caso da Liga Monista fundada em 1906 por Haeckel e forneciam parte da
substncia para os devaneios dos artigos da revista. A teosofia, como j pudemos notar,
comparecia com as fundamentaes de base, sempre sob a regncia de Blavatsky e,
posteriormente, de sua sucessora como lder da Sociedade Teosfica Internacional,
Annie Besant.
Como vimos, Lanz nutria um grande interesse pela idade mdia e seu ingresso
na ordem cisterciense indica sua fascinao pela lenda criada em torno dos Cavaleiros
templrios, que ele pregava serem os representantes medievais de uma gnose racista.
De acordo com Lanz, eles teriam a ambio de criar uma Ordem-Estado da Grande
Alemanha, englobando todo o Mediterrneo e estendendo-se at o Oriente Mdio.
Naqueles tempos na Alemanha, graas influncia de Richard Wagner, a mitologia em
torno de Parsifal e do Graal estava em alta. Para Lanz, a perseguio aos cavaleiros
templrios significava o triunfo das raas inferiores contra os defensores do culto
eugnico, tenso que teria conduzido desordem do mundo moderno. Tomado por
essas convices, Lanz decide refundar a desaparecida ordem religiosa atravs da sua
Ordo Novi Templi (ONT), que tinha como sede, em 1907, o castelo Borg Werfenstein,
ento uma runa medieval. Na mais exemplar tradio do ocultismo, de sempre tentar
ligar o presente ao mais remoto passado, Lanz associa Wefenstein pasmem com os
nibelungos do sculo V.
Na edio de Ostara de dezembro de 1907, Lanz publica o programa da ONT,
que descrevia a ordem como uma associao ariana de assistncia recproca, fundada
para fomentar a conscincia racial atravs da investigao genealgica e herldica,
concursos de beleza e a fundao de utopias racistas nas regies subdesenvolvidas do
mundo30. No seria necessrio muito esforo intelectual para perceber as implicaes
dessas idias no desenvolvimento, trs dcadas depois, do projeto eugnico do nacionalsocialismo. Mas, mesmo assim, a histria tradicional do nazismo sempre passou ao
largo dessas influncias. E se ainda restarem dvidas acerca da importncia da
teozoologia de Lanz, convm lembrar que o primeiro artigo das regras da Ordem dos
Novos Templrios a descrevia como uma sociedade racial e religiosa, a que podiam
afiliar-se apenas as pessoas de sangue predominantemente puro, quer dizer, pessoas
mais ou menos loiras, de olhos azuis e que possussem um aspecto rio-herico31.
30
31

Idem, ibidem, p. 144.


Idem, ibidem, p. 145.

107
Com os distrbios causados pela guerra, Lanz teve confirmadas suas angstias
de que as raas inferiores poderiam triunfar sobre os loiros de olhos azuis e sangue puro.
A convico de que a perda do prestgio das elites tradicionais devia-se a uma
conspirao judeu-bolchevique-manica que imprimir em sua gnose racista a estampa
do anti-semitismo.
Ao longo dos ltimos anos da guerra, Lanz trava contato com o industrial de
Viena Johann Waltharia Wlfl, assduo leitor da revista Ostara e que lhe ofereceu
financiamento com a condio de ser nomeado prior de Werfenstein, tendo em conta
que Lanz em breve partiria para a Hungria. Sob a direo de Wlfl, a seo austraca da
ONT prosperou, mas o novo prior da Ordem dos Novos Templrios pretendia fazer com
que as idias da ONT (predominantemente esotricas, apesar das divulgaes na Ostara
do pr-guerra) pudessem alcanar um pblico mais amplo. Com a autorizao de Lanz,
ele inicia ento uma nova srie de publicaes da revista em fevereiro de 1927. No
bastasse esse novo impulso exotrico, Wlfl passa a divulgar as idias da ONT para o
pblico de direita vienense a partir da associao Lumenclub, que atuou como um centro
de expanso do partido nazista na ustria, quando este ainda estava na ilegalidade.
Enquanto isso, Lanz, que mudara para a Hungria por causa da decepo com
uma administrao socialista na ustria (coisa que confirmava suas teorias
conspiracionistas), passava o seu tempo militando na causa contra-revolucionria em
Budapeste, onde o clima parecia ser muito mais favorvel s suas idias polticas que
Viena. A atuao da ONT esgotou-se com o fortalecimento dos regimes autoritrios que
se deu com a aproximao do novo conflito mundial. A ONT, aponta Goodrick-Clarke,

foi um sintoma de sentimentos de descontentamento difusamente expressados e o


amlgama de suas [de Lanz] preocupaes, interesses e estilos, claramente em sintonia
com os desejos das sociedades austraca e alem. Suas prprias respostas, elitistas e
milenaristas a esses desejos formavam parte de um impulso genocida. O objetivo final
da ONT era a salvao do mundo atravs da seleo eugnica e o extermnio dos que
pertenciam s raas inferiores32.

32

Idem, ibidem, p. 159. Grifo nosso.

108
4. O armanismo e a ariosofia na Alemanha: de Rudolf von Sebottendorff e a Thule
Gesellschaft Sociedade Edda

As idias de List alcanaram a Alemanha atravs de um grupo de discpulos que


se encarregou de transmitir o armanismo a organizaes racistas como a
Germanenorden (Ordem dos Germanos) e a Reichshammerbund, grupos violentamente
anti-semitas cujas origens ligam-se a Theodor Fritsch, figura de expresso na histria do
anti-semitismo alemo anterior Primeira Guerra Mundial.
Nascido em 1852, no seio de uma famlia de camponeses em Wiesenau, l se
tornou operrio de moinhos para logo em seguida, graas aos seus talentos editoriais,
converter-se em ativista em prol dos pequenos proprietrios de moendas, editando a
partir de 1880 o Kleine Mhlen-Journal, e em 1882 organizando uma liga alem de
pequenos proprietrios de moinhos. Sua preocupao era o crescimento das atividades
dos grandes proprietrios, que ameaavam a sobrevivncia dos pequenos comerciantes.
Como os grandes financiadores dos interesses das grandes empresas eram os judeus, as
atividades polticas de Fritsch se viram impregnadas de anti-semitismo. Rapidamente as
pequenas agremiaes e os panfletos racistas criados por Fritsch atingiram um pblico
mais amplo, dando origem a dois partidos anti-semitas: o Deutsch-Soziale Partei
(Partido Social Alemo), liderado por Max Liebermann von Sonnenberg, e o
Antisemitische Volkspartei (Partido Popular Anti-Semita), dirigido por Otto Bckel.
Porm, graas sua desconfiana acerca da eficcia desses partidos como fora
poltica, Fritsch no se candidata por nenhum deles. Seu sonho era mesmo desenvolver
o movimento anti-semita fora do parlamento. Para tanto, em 1902 ele funda a revista
Hammer (Martelo), cujos leitores comearam a se agrupar em ncleos locais (os
Hammer-Gemeinden). Grande parte de seus membros eram provenientes de outros
agrupamentos, como a Jugendbundbewegung (Movimento da Liga da Juventude) e da
Associao dos Empregados Comerciais Nacionalistas Alemes (DHV), que em 1908
adotaram o nome de Grupos de Renovao Alemes.
Aps a derrota dos conservadores nas eleies de 1912, com o Partido Social
Democrata conseguindo 110 lugares no Parlamento, mais que dobrando sua
participao anterior, Fritsch incentiva os leitores de Hammer a reagirem
imediatamente. A reao se d com a fundao de dois grupos pangermanistas e antisemitas. Um deles, o Reichshammerbund, ficou sob controle do coronel Karl August
Hellwig, membro desde 1908 da Sociedade List. O segundo grupo, a organizao

109
secreta Germanenorden (Ordem dos Germanos), ficou a cargo de Hermann Pohl, um
inspetor de pesos e medidas em Magdeburgo.
Acerca da Germanenorden, Goodrick-Clarke afirma que a noo de um grupo
anti-semita organizado como uma loja secreta quase manica parece haver surgido
entre as atividades vlkisch por volta de 191033. O argumento desses grupos era o de
que apenas uma conspirao anti-semita secreta seria capaz de combater a tambm
secreta conspirao judaica. Criada a Germanenorden, ela expandiu-se rapidamente para
diversas cidades alems. Em dezembro de 1912 j se contavam lojas em Breslau,
Dresden, Knigsberg, Hamburgo, Berlim e Hannover. No ano seguinte, surgiram lojas
em Duisburg, Nuremberg e Munique. De inspirao francamente ariosfica, a ordem
exigia de seus membros detalhes sobre a cor dos olhos, dos cabelos e da pele, vedando o
acesso aos deficientes fsicos. Para maiores esclarecimentos, os candidatos eram
remetidos s publicaes da revista Ostara, onde se tratava da somatologia racial. O
objetivo principal da Germanenorden era, segundo uma circular da ordem, o
monitoramento dos judeus e de suas atividades por meio da criao de um centro para o
qual confluiria todo o material anti-semita para sua distribuio34. A cerimnia e o
ritual de admisso ordem lembravam aqueles da maonaria, porm com contedo
racista e embalados pela msica de Richard Wagner. O ritual da sustica, bem como
juramentos frente lana de Wotan e aluses ao Graal faziam parte das cerimnias.
A guerra de 1914 trouxe dificuldades para a Germanenorden. Aos problemas
financeiros seguiram-se crticas administrao de Hermann Pohl que, irritado, acabou
por fundar em 1916 em novo grupo, uma Germanenorden cismtica chamada Walvater
do Santo Graal ou Germanenorden Walvater. A confuso fez com que todos pensassem
que a Germanenorden tivesse se dissolvido. Neste ponto parece mesmo reinar uma certa
confuso acerca do destino da ordem, mas aps o final da guerra alguns membros
antigos surpreenderam-se em reviv-la. At 1921, a ordem parece ter atuado como um
centro de recrutamento de assassinos polticos, cujos alvos incluam inimigos judeus.
Depois de 1921, ela teria se convertido em apenas mais um dos inmeros grupos antisemitas da Alemanha.
Mas o futuro da Ordem dos Germanos mudaria quando, ainda em 1916, os
caminhos da cismtica Germanenorden Walvater e de um certo Rudolf von
Sebottendorff se encontraram. Com ele, tanto a ariosofia quanto a Germanenorden
33
34

Goodrick-Clarke, N. Las oscuras raices del nazismo, p. 167.


Idem, ibidem, p. 169.

110
foram salvas dos pores da histria, passando a integrar definitivamente um captulo na
biografia nacional-socialista.
Nascido em 1875 em Hoyerswerda, Adam Alfred Rudolf Glauer era filho de um
operrio ferrovirio e ex-combatente nos conflitos austro-prussianos e francoprussianos. Apesar dos estudos em engenharia, Glauer abandona a vida de estudante e
decide aventurar-se como marujo, aps trabalhar como estivador por alguns meses. Em
abril de 1898 ele parte em um navio rumo a Nova York. Em seguida, como eletricista
em um outro navio, ele parte para a Austrlia, e depois de mais algumas aventuras
fracassadas tentando a sorte com a explorao de minas de ouro, chega ao Egito.
Chegando a Alexandria em julho de 1900, viaja logo em seguida para o Cairo, onde
consegue um emprego tcnico. Aqui h informaes contraditrias sobre o tempo de
permanncia no Egito, mas parece que o perodo de trabalho no durou muito e ele
ruma para Constantinopla. Encantado com a cultura, decide aprender turco e aceita
trabalhar como agrimensor nas terras de um proprietrio local.
E foi enquanto trabalhava na Turquia, inspirado pelas religies exticas (como a
seita Mevlevi) que ele comeou a estudar ocultismo. Ali ficou conhecendo o significado
cosmolgico e numerolgico das pirmides (que ele conhecia), bem como travou
contato com uma famlia de judeus gregos franco-maons que estudavam cabala e
colecionavam textos de alquimia e rosacrucianos. O patriarca da famlia iniciou Glauer
na maonaria e, ao morrer, deixou para este sua biblioteca de ocultismo. Segundo
relatos, ele teria retornado Alemanha e fixado residncia em Munique em 1902. De
qualquer forma, no final de 1908 Glauer localizado em Constantinopla, onde continua
estudando o misticismo islmico que, de acordo com sua opinio, compartilharia uma
fonte ariana comum com as runas germnicas. Segundo Goodrick-Clarke,

A viso poltica de Glauer estava basicamente inspirada por sua orientao religiosa: o
anti-materialismo e o misticismo panotomano, a alquimia e o rosacrucianismo,
combinado com um dio do ps-guerra contra o bolchevismo, que ele identificava como
o pice do materialismo levaram-no a identificar-se com ideais anti-democrticos35.

Alguns anos depois, Glauer sucumbiu tentao aristocrtica a que tanto Lanz
quanto List, como vimos, no conseguiram resistir: a de reivindicar para si ancestrais
nobres adotando o nome e o ttulo de von Sebottendorff von der Rose. Mas as
35

Idem, ibidem, p. 182.

111
justificativas para a utilizao do ttulo de nobreza superam a imaginao de seus
predecessores.
De acordo com uma das verses, Glauer teria se naturalizado turco em 1911 e
em seguida teria sido adotado pelo baro expatriado Heinrich von Sebottendorff,
transformando-se assim em Rudolf von Sebottendorff, mas como tal procedimento no
era reconhecido na Alemanha ele repetiu sua adoo por Sigmund von Sebottendorff
von der Rose (1843-1915) em Wiesbaden, em 1914. A famlia Sebottendorff remontava
ao sculo X e at o sculo XVIII existiriam pelo menos duas linhagens: a linhagem von
der Rose e a Lortzendorff36.
Agora um nobre (considerando a primeira adoo em 1911), Rudolf von
Sebottendorff (ex-Glauer), depois de lutar ao lado das foras turcas na segunda guerra
balcnica em 1912 (onde foi ferido sem gravidade) retorna a Berlim em 1913, para
depois ressurgir casado pela segunda vez em 1915 (o primeiro casamento teria sido em
1905 em Dresden, durando apenas dois anos). Difamado como um caa-fortunas por
conta desse seu casamento com uma rica herdeira e tambm enfrentando problemas por
conta de sua nacionalidade turca, ele e a esposa mudam-se diversas vezes at se
estabelecerem na Bavria. Da ele consulta seu advogado em Munique sobre os
problemas com a nacionalidade turca, e casualmente o advogado lhe mostra um jornal
da Germanenorden convocando os alemes puros (loiros de olhos azuis) para unirem-se
ordem. Curioso, Sebottendorff candidata-se como membro e ao visitar o chefe da
ordem em Berlim ele conhece Hermann Pohl.
O contato de Sebottendorff com Pohl parece ter ocorrido pouco antes da ciso no
interior da Ordem dos Germanos e da posterior criao da faco cismtica da
Germanenorden-Walvater. A partir da, Sebottendorff comea a atuar no interior da
ordem recrutando novos membros, com o auxlio de um estudante de arte, Walter
Nauhaus, que tinha interesse em ocultismo, cabala e na religiosidade hindu e egpcia. O
nmero de membros crescia e eram freqentes as reunies para a investidura dos
novios, com a realizao de conferncias esotricas e excurses. Com o tempo, essas
atividades passaro a incluir comcios polticos de extrema-direita, e para que a ordem
no afastasse os socialistas e os republicanos adotou-se, na inteno de encobrir o nome
da ordem, a denominao de Thulegesellschaft (Sociedade Thule). O emblema da

36

Idem, ibidem, p. 183.

112
sociedade era representado por uma adaga com um sol brilhante ao fundo e inscrito nele
o smbolo da cruz gamada (sustica).
Logo aps a criao da Sociedade Thule, levantes revolucionrios assolaram a
Alemanha nas primeiras semanas do ps-guerra. Com dois dias de antecedncia em
relao a Berlim, um grupo de revolucionrios de esquerda derrubou a milenar dinastia
dos Wittelsbachs em Munique. Kurt Eisner, ento lder dos social-democratas
independentes, estava frente do movimento. Convertido em ministro-presidente,
Eisner (que de certa forma era um pacifista) ousou falar da responsabilidade da
Alemanha na guerra para um auditrio de socialistas, o que fez com que ele perdesse o
resto do quase nenhum apoio de que dispunha. A derrota eleitoral que se seguiu tornou
insustentvel a sua posio, obrigando-o a demitir-se do cargo. O impacto desses
acontecimentos sobre a direita alem, mais especificamente sobre os grupos vlkisch,
foi imediato.
As coisas no andavam nada bem para os militantes de direita: a Alemanha
perdera a guerra, o Kaiser e os prncipes estavam abdicando e os judeus proclamavam
repblicas socialistas. Em resposta a esse desastre, na noite de sbado, 9 de novembro
de 1918, na sede da Sociedade Thule, Sebottendorff fez um discurso inflamado,
mesclando sentimentos anti-semitas, monrquicos e ariosficos:

Ontem experimentamos o colapso de tudo o que era familiar, querido e


valioso para ns. Em lugar de novos prncipes de sangue alemo, governa nosso inimigo
mortal: o judeu. O que resultar desse caos, ainda no sabemos. Haver um tempo de
luta, da mais amarga necessidade, um tempo de perigo... Enquanto eu sustentar o
martelo de ferro [referncia ao martelo ritual da ordem], estarei determinado a
comprometer os Thule em luta. Nossa ordem uma ordem germnica, a lealdade
tambm germnica. Nosso Deus Walvater, sua runa a Av-runa. E a trindade: Wotan,
Wili, We, a unidade da trindade. A Av-runa significa o ariano, o fogo original, o sol e
a guia. E a guia o smbolo dos arianos. A fim de representar a capacidade da guia
para o auto-sacrifcio por meio do fogo, ela est pintada em vermelho. De hoje em
diante nosso smbolo ser a guia vermelha, que nos adverte que devemos morrer para
poder viver37.

Como j dissemos antes, o nome Thule nos remete tradio helnica, onde
Thule seria o reino da misteriosa terra dos hiperbreos, bero da raa original e fonte de

37

Citado por Goodrick-Clarke, Las oscuras raices del nazismo, p. 188.

113
grande poder. J a meno da Av-runa como representante do sol, bem como a
ressurreio da guia como um smbolo germnico especfico do renascimento,
Goodrick-Clarke nos informa que essas relaes haviam sido traadas por List. O
mesmo em relao trindade Wotan, Wilie e We, como parte da cosmogonia teosfica
germnica.
O historiador Joachim Fest, autor de uma obra magistral e at hoje o principal
referencial quanto biografia de Hitler, mesmo sendo um representante da
historiografia tradicional sobre o nazismo (ele cita Adorno, Marcuse, Hannah Arendt,
Lukcs e Franz Neumann, dentre outros), no deixa de notar a importncia da
associao Thule e das sociedades secretas sobre o desenvolvimento do nacionalsocialismo. Ao discutir a associao de Sebottendorff, ele nos informa que desde
outubro de 1918 alguns membros da Thule teriam elaborado planos visando um golpe
de Estado de direita, que passavam pelo assassinato de Kurt Eisner38.
De qualquer forma, apesar das evidncias de que o governo revolucionrio no
conseguiria se sustentar por muito tempo, Eisner foi assassinado em 21 de fevereiro (no
momento em que rumava para o Landstag com a inteno de entregar sua demisso) por
um jovem de 22 anos, o conde Anton von Arcovalley. Segundo as informaes de
Goodrick-Clarke, Valley seria um jovem judeu ressentido por sua excluso de Thule,
que queria provar seu compromisso nacionalista39. O ingnuo Anton no s perdeu
tempo com esse atentado, como deixou de notar que a Thule, nascida da
Germanenorden, no estava apenas em busca de jovens nacionalistas, mas de alemes
puros. No futuro, muitos outros alemes, incluindo veteranos de guerra (cujo sangue
seria de procedncia duvidosa) haveriam de cometer o mesmo erro. Os nmeros da
revista Ostara, publicados entre 1908 e 1913, sobre pureza racial, eram um pressgio...
A partir do assassinato de Eisner, a onda de violncia prosseguiu movida por um
efeito domin. Algumas horas aps o assassinato, o aougueiro e garom membro da
extrema-esquerda, Alois Lindner, invadiu o salo do Landstag e abateu a tiros o
ministro Auer, matando tambm outras duas pessoas. Decretado estado de exceo na
Baviera, houve uma greve geral logo em seguida e o fechamento da Universidade, onde
alguns alunos consideravam Arco-Valley um heri. Quando a situao comeou a
esfriar, notcias da Hungria, onde Bela Khun havia proclamado a ditadura do
proletariado, voltaram a agitar a regio da Baviera. O grupo de revolucionrios comeou
38
39

Fest, J. Hitler, p. 136.


Goodrick-Clarke, Las oscuras raices del nazismo, p. 191.

114
o confisco de bens e o arbtrio fazia e executava refns membros da burguesia e da
aristocracia. Nesse contexto deu-se o incidente que demoraria anos para abandonar a
lembrana da opinio pblica. Oito membros da Sociedade Thule, muitos deles nobres,
foram feitos refns e depois assassinados em represlia por conspirao de extremadireita40. Sobre o incidente, Goodrick-Clarke nota que por conta de sua propaganda
contra-revolucionria e do martrio dos refns, a Germanenorden e a Sociedade Thule
ajudaram a criar um clima de rancor onde o nacional-socialismo pde prosperar41.
E essa constatao no gratuita. No seio da sociedade Thule, Sebottendorff
criou um espao de agregao para membros de pangermanistas e os documentos da
poca mencionam os nomes de Dietrich Eckart (futuro editor do Vlkisch Beobachter),
Gottfried Feder (principal filsofo econmico do futuro partido nazista), Hans Frank
(futuro advogado pessoal de Hitler), Rudolf Hess (que chegaria a ser vice-lder do
partido nazista, logo abaixo de Hitler), Karl Harrer (um dos fundadores do DAP) e
Alfred Rosenberg (principal idelogo do partido nazista).
Mas a Thule apenas no era suficiente. Em 1918 Sebottendorff decidiu que os
ideais racistas herdados de List e Lanz von Liebenfels, bem como os ideais
nacionalistas pangermnicos, deveriam descer at as classes trabalhadoras, e para isso
pede que Karl Harrer (1890-1926), ento um jornalista de esportes, criasse um crculo
de trabalhadores. Com Harrer como presidente e o operrio Anton Drexler formou-se
um pequeno grupo que se reunia semanalmente para discutir temas como as causas da
derrota alem, o inimigo judeu e a hostilidade contra os ingleses. Em dezembro deste
mesmo ano, seguindo a sugesto de Drexler, o pequeno grupo decidiu fundar um
partido. Surgiu assim, no dia 5 de janeiro de 1919, no salo de uma cervejaria, o
Deutsche Arbeit Partei (DAP Partido Trabalhista Alemo), cujos membros eram
todos amigos de Drexler da indstria ferroviria.
Os negcios da Thule prosperavam e alm do DAP a sociedade possua tambm
seu prprio veculo de divulgao em larga escala. Nos subrbios de Munique circulava
desde 1868 um jornal local com certa inclinao anti-clerical e anti-semita que de 1900
em diante esteve sob a administrao de Franz Eher. Quando Eher morreu, em junho de
1918, o jornal deixou de circular durante alguns meses, at que Sebottendorff o

40

Fest, Joachim, Hitler, p. 129-130. Convm notar tambm que a execuo dos membros da Thule foi
notcia no The Times de 5 de maio de 1919, chocando a opinio pblica.
41
Goodrick-Clarke, Las oscuras raices del nazismo, p. 192.

115
comprou por 5000 marcos, agregando-o Sociedade Thule, que agora contava com seu
prprio jornal, o Mnchener Beobachter, e seu prprio partido poltico.
E foi exatamente esse crescimento que fez com que os militares se interessassem
pelas atividades da Thulegesellschaft e do DAP. Assim, em setembro de 1919, o
capito Mayr encarregou um de seus homens de confiana para fazer uma visita ao
DAP. A espionagem desses pequenos grupos extremistas surgidos aps a Primeira
Guerra costumava ser freqente. Na reunio de 12 de setembro, Gottfried Feder
discursava na cervejaria Sternecker defendendo sua tese acerca de como e por que
meios se eliminaria o capitalismo. Aps o discurso, teve incio um debate em que um
dos ouvintes sugeriu que a Baviera deveria se separar do resto do Reich, sendo anexada
ustria. O espio enviado por Mayr, aps escutar tamanha asneira, no resistiu
tentao e atacou os argumentos do aparteante com tanto vigor que deixou Drexler
impressionado. Na sada, ele presenteou o intruso com uma brochura de sua autoria
Meu despertar poltico na qual descrevia, dentre outras coisas, suas dificuldades
como operrio e sua crena acerca do papel nefasto dos judeus. Dias depois Drexler
enviaria, sem que lhe fosse solicitado, um ttulo de membro ao homem que tanto lhe
impressionara, convidando-o para uma nova reunio no bar Alten Rosenbad. O homem
em questo, encarregado de espionar o DAP e a Sociedade Thule e que despertara a
simpatia de Drexler era um certo Adolf. De sobrenome Hitler.
Sobre esse evento histrico na cervejaria Sternecker, que jamais seria esquecido,
Hitler recordar muito tempo depois o inusitado contato com o Partido dos
Trabalhadores Alemes:

Na manh seguinte quela reunio eu estava deitado, mas acordado, l pelas 5


horas, assistindo ao movimento dos camundongos. Como no pudesse conciliar o sono,
lembrei-me, de repente, da noite passada, e veio-me lembrana a brochura que o
operrio me havia dado. Comecei a l-la. Era uma pequena brochura, na qual o autor, o
tal operrio, descrevia a maneira pela qual ele tinha chegado de novo ao pensamento
nacionalista atravs da confuso marxista e das frases ocas das corporaes
profissionais. Da o ttulo meu despertar poltico. Desde o incio o livreto me
despertou interesse, pois nele se refletia um fenmeno que h doze anos eu tinha
sentido. Involuntariamente vi se avivarem as linhas gerais da minha prpria evoluo
mental. Durante o dia pensei sobre o assunto vrias vezes e ia p-lo fundamentalmente
de lado quando, menos de uma semana depois recebi, com surpresa minha, um carto
postal anunciando que eu tinha sido aceito scio do Partido Trabalhista Alemo.
Pedia-se que eu me externasse a respeito e para isso viesse na prxima quarta-feira a

116
uma sesso da comisso do partido. Na realidade eu me sentia mais do que surpreso por
essa maneira de angariar scios e no sabia se me devia zangar ou rir. Eu no pensava
em entrar para um partido j organizado e sim em fundar o meu prprio partido. Essa
pretenso de filiar-me a um partido no me tinha passado pela cabea42.

Paralelamente a essas tentativas de reao dos grupos extremistas atravs da


criao de partidos polticos que (como o prprio Hitler notar no futuro) apareciam
para logo ento desaparecerem sem deixar o menor vestgio, vrios visionrios do
movimento Vlkisch prosseguiam suas atividades em apoio das idias ocultistas
nacionalistas de Guido von List. Ellegard Ellerbek, por exemplo, admirador de List
desde antes da guerra, estava empenhado em uma campanha anti-republicana utilizando
para difamar os aliados conceitos extrados da teosofia, do gnosticismo, tudo isso com
pinceladas de anti-semitismo. Em suas conferncias na Alemanha, Ellerbek tentava
convencer seu auditrio de que o sangue alemo descendia dos antigos deuses pagos.
A prpria sociedade List, por sua vez, continuava ativa, com sua sede em Berlim.
Porm, o movimento comeava a se renovar, a partir de novas tendncias
ocultistas, calcadas nas runas e nas Edda. Um nome importante dessa tendncia foi
Rudolf John Gorsleben, idealizador de uma religio racista original que, sob a gide da
herana mgica dos arianos, tentava justificar a supremacia alem tanto no plano
espiritual quanto na poltica. Nascido em Metz, no dia 16 de maro de 1883, Gorsleben
havia crescido na Alscia-Lorena. Essa regio, objeto de disputas seculares, havia sido
anexada pelo Cardeal Richelieu o todo-poderoso dirigente da Frana durante a
Guerra dos Trinta Anos (que terminou em 1648), e se tornaria da em diante foco de
rivalidade entre franceses e alemes at a Segunda Guerra Mundial. Por conta disso
Gorsleben esteve desde muito jovem em contato com o nacionalismo dessa regio.
Com o fim da Primeira Guerra, em que se alistara como voluntrio em um
regimento bvaro, ele regressa a Munique e se junta Sociedade Thule. No levante
revolucionrio de 1919, ele foi preso junto com Dietrich Eckart e por muito pouco os
dois no foram executados com os outros refns da Thule. Aps um perodo de
militncia poltica, Gorsleben se retira da poltica vlkisch para dedicar-se a seus
interesses literrios e ideolgicos, tempo em que traduziu a Edda, que ele considerava a
fonte da religio ariana43.

42
43

Hitler, A. Minha Luta, p. 165.


Goodrick-Clarke, Las oscuras raices del nazismo, p. 199-200.

117
Atravs do semanrio Die Republik, que ele comprara em 1920, mudando o
nome para Deutsche Freiheit (Liberdade Alem), Gorsleben edita esse jornal de
esprito vlkisch com o auxlio de colaboradores como Friedrich Wichtl (terico
austraco da conspirao manica mundial) e Hans F. K. Gunther (um antroplogo
racista). O jornal, que entre 1920 e 1925 adotava uma linha nacionalista convencional,
do final de 1926 em diante prevaleceu o racismo mstico com Gorsleben expondo sua
prpria verso do ocultismo ariano que remetia astrologia, cabala e magia.
Impregnado de darwinismo social e de arianismo, sua doutrina afirmava que os arianos
eram os filhos dos deuses e que o mundo moderno, corrupto e vulgar, seria o resultado
da mistura racial. Gorsleben tambm reafirmava a concepo vlkisch que a mulher
poderia ser impregnada, mesmo que no ocorresse a concepo, pelo primeiro coito e
que sua descendncia carregaria as caractersticas de seu primeiro amante. Por isso
apenas a segregao e a eugenia poderiam reverter a contaminao racial do mundo.
Mas a nfase de Gorsleben recaa mesmo era sobre a importncia da educao ocultista
dos arianos e na importncia atribuda s runas. Para ele, elas seriam uma representao
de deus no mundo e um lao entre o macrocosmo e o microcosmo. Por isso ele tentava
mostrar a presena da runa mais sagrada (a runa Haggal) em smbolos e lugares
sagrados, como o hexagrama e a pirmide de Keops. Atravs de construes
geomtricas, numerolgicas e etimolgicas, Gorsleben tentava provar que os cristais
seriam projees geomtricas das runas (desenvolvendo toda uma teoria ocultista sobre
eles) e, de maneira ainda mais fantasiosa, deduziu que a palavra Kristall (cristal)
derivava de Krist-All, indicando desse modo uma antiga religio de Krist, de
provenincia atlntida e ariana que supostamente havia sido expurgada do novo
evangelho de Jesus44.
Gorsleben tambm via na literatura islandesa, sobretudo nas Edda, a fonte mais
importante da histria intelectual ariana, convico que o levou a criar, em 29 de
novembro de 1925, um grupo de estudos arianos chamado de Sociedade Edda. Com
forte influncia de List, a sociedade continuou operando mesmo aps a morte de seu
fundador, em 1930, passando s mos de Werner von Blow (1870-1947), que fez com
que a Sociedade Edda prosseguisse de acordo com seus princpios originais de
investigar as Edda, bem como outros vestgios dos antigos arianos (os interesses de
Blow dirigiam-se, principalmente, para os mitos em torno de Odin, Brunilda, Gudrun

44

Idem, ibidem, p. 201-202.

118
e Heimdall). Em 1933 a Sociedade Edda declarou de forma explcita sua adeso ao
nacional-socialismo, afirmando logo em seguida que a revoluo nazista seguia a
determinao de leis csmicas superiores45.
Enquanto isso, Hitler, que aps muita hesitao decidira tomar parte no DAP,
recebeu o ttulo no 7, sendo encarregado da propaganda e do recrutamento de novos
membros. As reunies desde o final do ano (1919), e por insistncia de Hitler, vinham
acontecendo no subsolo da cervejaria Sternecker. O partido contava ento com apenas
um punhado de membros, mas a propaganda atravs do Mnchener Beobachter era
promissora. Como diz o prprio Hitler, durante todo o inverno de 1919-1920, nossa
principal luta foi no sentido de fortalecer a f na fora conquistadora do novo
movimento e elev-las s alturas do fanatismo capaz de abalar as montanhas46. No
incio de 1920 ele insiste para que o partido realize seu grande comcio, mas Harrer no
concorda com a idia e retira-se da liderana do movimento, sendo sucedido por Anton
Drexler. A vontade de Hitler acaba se impondo e a data fixada em 24 de fevereiro de
1920, no salo de festas da Hofbruhaus de Munique. Em meio a algumas agitaes
(metade do auditrio era formada por comunistas e independentes), que foram
rapidamente abafadas por alguns fiis camaradas da Guerra. Esses camaradas,
decerto companheiros de caserna, representaro em um futuro prximo as bases da
milcia paramilitar do partido nacional-socialista. Restabelecida a ordem aps alguns
socos e pontaps, Hitler pde prosseguir com seu intento de apresentar o programa do
partido, ponto a ponto, explicando depois as 25 teses do movimento. Fest relata que
depois desse acontecimento, a lenda criada pelo partido comparou a manifestao de
24 de fevereiro de 1920 com as teses de Martinho Lutero afixadas nas portas da igreja
de Wittenberg47. Nessas teses estavam expostas as bases para o enlouquecimento
futuro de uma nao inteira: a tese do espao vital, o anti-semitismo, o anti-capitalismo,
a defesa do totalitarismo e o anti-marxismo.
Uma semana depois da exposio das 25 teses, o DAP alterou o seu nome para
Nationalsozialistische Deutsch Arbeitpartei (NSDAP) Partido Nacional-Socialista
dos Trabalhadores Alemes, adotando como emblema a cruz gamada. Sobre isso, a
escolha dos smbolos do partido, o relato de Hitler bastante instrutivo:

45

Idem, ibidem, p. 204-205.


Hitler, A. Minha luta, p. 262.
47
Fest, J. Hitler, p. 148.
46

119
J na minha juventude, tinha sido, muitas vezes, a ocasio de sentir e
compreender a significao psicolgica dos smbolos dessa ordem. Depois da Guerra,
presenciei uma grande manifestao dos marxistas diante do Palcio Real, no
Lustgarten. Uma imensidade de bandeiras, de faixas e de flores vermelhas davam a essa
manifestao, na qual tomavam parte, aproximadamente, cento e vinte mil pessoas, uma
aparncia formidvel. Pude sentir com que facilidade o homem do povo empolgado
pela magia sugestiva de um tal espetculo48.

Era necessrio, portanto, pensar em uma bandeira que simbolizasse o partido e


ao mesmo tempo produzisse um efeito majestoso sobre as massas. As sugestes, em sua
maioria, haviam introduzido a cruz sustica, inclusive um dentista de Starnberg, que
introduzira a sustica no interior de um crculo branco. De acordo com Hitler, ele
mesmo j pensara em algo semelhante, mas havia evitado pronunciar-se
prematuramente, com receio de que algum pudesse ter uma idia melhor que a dele.
Porm, o desenho do dentista apresentava a cruz sustica com os braos curvos,
sugesto que foi rejeitada. Depois de inmeras tentativas, Hitler afirma ter finalmente
encontrado a forma definitiva: uma bandeira de fundo vermelho com a cruz sustica de
braos retos, em preto, no interior de um crculo branco. A idia, claramente roubada do
dentista Friedrich Krohn, foi apropriada por Hitler, que reconheceu nela todo aquele
poder de mobilizar as massas que ele estava buscando: algo com um bom efeito esttico
e que fosse empolgante. E justificou assim a escolha final:

Como nacional-socialistas, costumamos ver na nossa bandeira o nosso


programa. No vermelho, vemos a idia socialista do movimento, no branco, a idia
nacional, na cruz sustica a misso da luta pela vitria do homem ariano,
simultaneamente com a vitria da nossa misso renovadora que foi e ser eternamente
anti-semtica49.

Mas a histria da escolha da sustica um pouco mais complicada do que se


pode imaginar. Giorgio Galli, historiador italiano, recorrendo a um livro de Rudolf von
Sebottendorff sobre a histria da Thule, informa-nos que o dentista Friedrich Krohn era
membro tanto da Thule quanto da Germanenorden50. Essa informao nos conduz,
novamente, s influncias armanistas e ariosficas.

48

Hitler, A. Minha luta, p. 367-368.


Idem, ibidem, p. 371.
50
Galli, G. Hitler e o nazismo mgico: as componentes esotricas do III Reich, p. 111.
49

120
Com a ajuda de pessoas influentes que apostavam no futuro do partido e do
movimento, o NSDAP conseguiu comprar, em dezembro de 1920, o jornal racista
Vlkisch Beobachter, que estava beira da falncia. O dinheiro, 60.000 marcos, havia
sido levantado por Rohn e Dietrich Eckart, que conhecera Hitler em maro de 1920.
Influenciado por Lanz von Liebenfels, ele pregava nos artigos de sua antiga editora a
proibio de casamentos mistos e medidas para garantir a pureza da raa. Dietrich
Eckart exerceu grande influncia sobre Hitler, emprestou e recomendou a Hitler alguns
livros, deu um certo verniz a suas maneiras, corrigiu suas expresses defeituosas e lhe
abriu numerosas portas51.
Contando com o talento de Hitler para a oratria e sua vocao para o fanatismo
em uma poca de instabilidade social, o NSDAP tinha tudo para prosperar. O exrcito,
desde 1920, vinha crescendo em importncia e se constituindo como um novo poder no
interior do Estado, e junto com ele cresciam tambm as milcias paramilitares. Estas
ltimas, somadas guarda civil, j ultrapassavam o contingente de 300 mil homens, o
que preocupava os aliados, j que o Tratado de Versalhes demandava a reduo drstica
do exrcito alemo para apenas 100 mil homens. Os aliados exigiram a supresso das
milcias e a dissoluo de duas brigadas especialmente nacionalistas, as brigadas
Erhardt que, a propsito, em 1920 j utilizavam como emblema a cruz gamada. Essa
diretriz do Tratado de Versalhes chocava-se com a resistncia do governo golpista de
Gustav von Kahr na Baviera, que se apoiava exatamente nessas milcias patrocinadas
pelas grandes indstrias. Esses grupos paramilitares eram intensamente nacionalistas,
tinham como inimigos os socialistas (logo em seguida, foi-lhes acrescentado o dio aos
judeus) e funcionavam na sombra do exrcito, que via neles uma forma de driblar as
exigncias dos aliados. E como o governo na repblica de Weimar esteve por um bom
tempo nas mos da esquerda social-democrata, essas milcias (e o prprio exrcito)
estavam sempre prontas para agir como foras contra-revolucionrias.
Foi exatamente aproveitando esse clima tenso da repblica de Weimar que o
NSDAP cresceu, sob a proteo dos comandos militares da regio e do chefe de polcia
bvaro Phner. Hitler, que na companhia do ento estudante Rudolf Hess, j havia sido
recebido com simpatia por Kahr e elogiado pelo ministro-presidente quando este se
dirigia Landstag (Assemblia Estadual ou Dieta) da Bavria, agora contava com total
apoio da polcia. O NSDAP passar ento a ser considerado fator de ordem,

51

Fest, J. Hitler, p. 162-163.

121
atrapalhando as reunies dos marxistas, intimidando seus oponentes, enfim, espalhando
o terror na Baviera, sobretudo em Munique. Entretanto, para esse fim, Hitler precisou
criar sua prpria milcia: a temida Sturmabteilung Tropa de Assalto (SA) com o
intermdio de Rhn, um afiliado do NSDAP e oficial do exrcito, que por isso mesmo
dispunha da influncia, do conhecimento e dos meios materiais necessrios para se criar
um exrcito poltico. E foi exatamente Rhn que apresentou Hitler ao general
Ludendorff, um dos personagens mais importantes daquela poca e que lhe abriria ainda
mais as portas da ascenso poltica. Criada em agosto de 1921, as SA tinham como
objetivo principal proteger os lderes nazistas, mas funcionavam tambm como um
instrumento de conquista do poder, e que apesar da importncia de Rhn em sua
criao, eram comandadas por Hermann Gring, um fantstico piloto de avies (ltimo
comandante do esquadro von Richthofen52), em quem Hitler confiava plenamente. A
populao como um todo, incluindo a burguesia (legalista e avessa violncia) estava
hipnotizada pelas demonstraes de fora das Tropas de Assalto, com suas braadeiras,
cassetetes e uniformes cinzentos marchando por Munique e estabelecendo a ordem.
Sobre isso, Fest nota que

bastante revelador o fato de que precisamente nessa poca, a palavra nazi se tenha
tornado de uso corrente. Realmente, no era mais do que a abreviao de nacionalsocialista, mas possua um som familiar aos ouvidos bvaros, porque era habitualmente
empregada como um diminutivo carinhoso do prenome Incio. Era a melhor prova de
que o partido havia penetrado em grandes camadas da conscincia popular53.

Em 1923 o partido j contava com 50.000 membros e as SA somavam 10.000


homens, contingente suficiente para que Hitler pudesse pensar em um assalto ao poder.
Mas para isso ele precisava contar com o apoio do exrcito, coisa que ele j vinha
costurando h algum tempo a partir de seus contatos com von Lossow, superior de
Rhn. Ento, no dia 8 de novembro, Hitler interrompe uma reunio pblica donde Kahr
discursava (com eles estavam Alfred Rosenberg e o operrio Anton Drexler, que no
sabia o que iria acontecer) e manda cercar o local. Tinha incio o famoso Putsch de
Munique. Escoltado pela SA, Hitler anuncia a todos que o governo bvaro e o governo
do Reich estavam depostos. Em seguida chamou Kahr e Lossow, que estavam surpresos
52

Sobrenome que no Brasil estar para sempre vinculado a um famoso caso policial. O vnculo no
mera coincidncia.
53
Fest, J. Hitler, p. 176.

122
e descontentes com essa comdia de bandoleiros, para inform-los da situao,
enquanto algum se encarregava de buscar Ludendorff, que no sabia o que estava
acontecendo. Sem qualquer apoio, essa tentativa desastrada de tomar o poder acabou no
dia seguinte, quando o partido desfilava pelas ruas tentando demonstrar que o golpe
estava consolidado. A marcha terminou em tiroteio, onde dezenas de nazistas foram
mortos e Hitler fugiu ferido. Algumas semanas depois ele ser preso e julgado por
conspirao, enquanto que o heri de guerra Ludendorff, que marchava com ele sem
muita convico, ser absolvido.
Dois meses antes, em meio aos preparativos para o Putsch, Hitler, de forma
simblica, havia preparado uma jornada alem em Bayreuth, pedindo para ser
recebido na casa de Richard Wagner. Ele entrou na casa com emoo profunda, visitou
o escritrio de trabalho do mestre, onde se encontrava sua grande biblioteca, aps haver
meditado por longo tempo diante de seu tmulo, no jardim. Nessa ocasio, Hitler foi
apresentado a Houston Stewart Chamberlain, marido de uma das filhas de Wagner, e
cujas obras racistas o haviam influenciado. Chamberlain viu em Hitler o homem capaz
de salvar a Alemanha, e suas palavras de apoio, nesse momento, eram palavras
recebidas no momento preciso em que ia tomar uma das grandes decises de sua vida,
pareceram ser um apelo lanado de alm-tmulo pelo prprio mestre de Bayreuth em
pessoa54. Mas ainda no seria dessa vez.
O julgamento de Hitler por conspirao contra a segurana do Estado mostrou-se
um carnaval poltico. Enquanto todos juravam no saber de nada, Hitler foi o nico a
reconhecer a veracidade dos fatos, mas recusou-se a se considerar culpado, pois ele
lutara pelo bem de seu povo. A audincia, a opinio pblica e mesmo a acusao
pareciam ser simpticos causa de Hitler. Com muito esforo ele foi condenado a cinco
anos de priso, mas ficou preso apenas pouco mais de um ano. No crcere, Hitler
ocupava seu tempo passeando no jardim da priso, pregando para os companheiros e
lendo a volumosa correspondncia que recebia regularmente, dentre elas uma
homenagem de um estudante de filologia recm diplomado, Joseph Goebbels, que em
breve se tornaria seu ministro da propaganda. Foi tambm a, no comeo de julho, que
ele comeou a trabalhar no manuscrito do Mein Kampf (Minha Luta), ditando-o at altas
horas da noite ao amigo Rudolf Hess, que batia o texto a mquina. Sobre o texto sem

54

Idem, ibidem, p. 220.

123
naturalidade e cheio de erros de estilo que traem a falsa erudio de seu autor, Fest
comenta:

A firmeza e a obstinao a se opem estranhamente tendncia insacivel para a frase


torrencial, o desejo sempre evidente de desenvolver um estilo pessoal onde falta a
autodisciplina, a lgica onde sobra a obscuridade. S o egocentrismo montono e quase
manaco, que alis corresponde muito bem ausncia de humanidade desse alentado
volume, no tem sua antinomia. Por mais fatigante e difcil que seja, no todo, sua
leitura, ela fornece, entretanto, um fiel retrato do autor, cuja preocupao constante de
no se revelar trai, por isso mesmo, sua verdadeira personalidade55.

Aps a temporada em Landsberg, quando Hitler foi posto em liberdade, a


situao poltica havia mudado muito e parecia calma como nunca, com o poder legal
plenamente restabelecido. As milcias paramilitares ficaram privadas de suas bases
materiais, j que elas haviam prosperado exatamente no clima de tenso. O NSDAP
estava proibido de atuar, bem como as SA e at mesmo o jornal do partido, o Vlkisch
Beobachter. Parecia que a experincia nacional-socialista chegara ao fim. Mas Hitler
ressurgiu como o salvador do partido que se debatia em lutas internas. Em 26 de
fevereiro de 1925 o Vlkisch Beobachter reapareceu anunciando, no exato lugar do
Putsch fracassado, a nova fundao do NSDAP com um editorial intitulado Um novo
comeo. Aps seu discurso, Hitler tinha conseguido assegurar sua ascendncia sobre o
partido. Decorridos alguns anos de intensa militncia e publicidade, agindo nos estreitos
limites da legalidade, o NSDAP conseguiu, nas eleies de setembro de 1930, 6 milhes
e 400 mil votos contra os 810 mil da ltima eleio, saltando de 12 para 107 cadeiras no
parlamento. Parecia mesmo possvel tomar o poder por meios legais.
Dois anos depois, quando terminou o mandato de Hindenburg, que vinha sendo
ampliado artificialmente atravs de medidas legislativas por conta do medo de que os
partidos extremistas chegassem ao poder, no houve como evitar a realizao de novas
eleies presidenciais. Havia trs concorrentes certos, o marechal Hindenburg,
concorrendo reeleio; Ernst Thlmann, representando a esquerda comunista; e
Theodor Desterberg, candidato da extrema direita burguesa. Depois de muita
hesitao, Hitler apresenta sua candidatura. A social-democracia, sem muita opo,
decidiu apoiar Hindenburg, considerando que a catstrofe seria ainda maior com a
vitria de Hitler. Apesar do otimismo dos militantes do NSDAP, o resultado das
55

Idem, ibidem, p. 250.

124
eleies de 13 de maro de 1932 deram ampla vitria a Hindenburg (49,6% dos votos),
com Hitler em segundo (30,1%), Thlmann em terceiro (13,2%) e Desterberg em
ltimo (6,8%). De qualquer forma, sem a maioria absoluta, era necessrio realizar um
segundo turno. O NSDAP estava abalado com a derrota no primeiro turno e
desesperanoso com as perspectivas da nova votao, mas Hitler permanecia inabalvel,
crente de que seria o instrumento de Deus para libertar a Alemanha. Contudo, mesmo
aps uma campanha intensa de propaganda e dezenas de comcios, o resultado das
eleies marcadas para o dia 10 de abril dariam a vitria a Hindenburg, por 53% dos
votos (equivalente a 20 milhes), enquanto Hitler conseguira 36,7%. Mas como bem
notou Emil Ludwig, em uma obra sobre os alemes, escrita ainda no frigir dos ovos, em
1941:

O fato da chefia do Exrcito e mais tarde a do Reich ter ido parar s mos do
marechal von Hindenburg foi conseqncia dum acaso fatal, que custou ao povo alemo
duas das maiores desgraas de sua histria, porque foi Hindenburg quem perdeu a
guerra e quem entregou o poder aos nazistas56.

Aps ter sido reeleito, Hindenburg demite, em 30 de maio de 1932, seu


chanceler Brning, indicando para o seu lugar Franz von Papen, descendente de uma
famlia nobre. As SA, que haviam sido proibidas por Hindenburg, foram postas de volta
na legalidade e, logo em seguida, no por coincidncia, recomearam os confrontos de
rua. Na tentativa de domar o NSDAP, Papen ofereceu a Hitler a vice-chancelaria, mas
este recusou a oferta com irritao e pouco depois, diante do apelo de Hindenburg,
recusou seu apoio ao governo. E era impossvel governar sem o apoio do partido de
Hitler. No dia 3 de dezembro de 1932 Papen se retira da chancelaria, que passa a ser
ocupada pelo general von Schleicher, que no durou sequer dois meses no cargo.
Enquanto isso, von Papen, que ainda gozava da confiana do presidente, articulava
junto a Hindenburg um governo que contasse com Hitler como chanceler e ele prprio
como vice-chanceler. Mesmo relutante, Hindenburg cedeu em 29 de janeiro de 1933,
demitindo Schleicher e entregando a Hitler a chancelaria. Estava aberto o caminho para
o Estado totalitrio.
Como j pudemos notar, os mesmos transtornos polticos causados pela derrota
alem na Primeira Grande Guerra e o caos da decorrente no s conduziram um partido
56

Ludwig, E. Os alemes: dupla histria duma nao, p. 324.

125
extremista ao poder como fomentaram o desenvolvimento do ocultismo nesse perodo
sobre as bases construdas ao longo do final do sculo XIX e incio do sculo XX. O
desenvolvimento da astrologia, por exemplo, nesse perodo que antecedeu a ascenso do
nazismo, representava uma tentativa de encontrar alguma ordem nos destroos de um
mundo prestes a cessar de existir. Na verdade, as cincias ocultas como um todo
cumpriam essa funo.
O prprio Lanz von Liebenfels chegou a embarcar no renascimento astrolgico
da Alemanha, que por sua vez devia-se a um impulso fornecido pela teosofia. O livro de
Otto Pllner Astrologia Mundana era uma obra de astrologia poltica que traava
o horscopo de Estados, povos e cidades na inteno de determinar seus destinos.
Editado pela Casa Editorial Teosfica de Leipzig, em 1914, a obra foi resenhada por
Lanz, que j em meados de 1915 havia absorvido o suficiente de suas leituras em
astrologia para aplicar seus conhecimentos a uma interpretao milenarista muito
pessoal acerca da guerra em curso. Lanz ento atribuiu a todos os grandes pases um
planeta e um signo do zodaco com propriedades que, seguindo sua gnose ario-cristiana,
corresponderiam ao seu carter racial. Para ele, a guerra representava a plenitude dos
tempos e apontava que a confuso racial crescente e as convulses sociais geradas por
uma nova invaso mongol na Europa prevista para o perodo de 1960-1988 culminariam
em um domnio demonaco sobre a Terra. Essa profecia apocalptica neognstica
apontava para a chegada de um novo milnio dominado por uma nova igreja do Esprito
Santo que criaria, na Terra, um Estado ariano supranacional com sede em Viena. Essas
profecias, publicadas na revista Ostara em 1915, apontavam que o governo dessa nova
ordem mundial ficaria a cargo de uma casta sacerdotal eterna, conhecedora dos
segredos da antiga gnose sexo-racista57.
A quiromancia e a caracterologia racistas tambm prosperavam, e o exemplo de
Issberner-Haldane, que visitou o Brasil no comeo do sculo XX, bastante curioso.
Nascido em 1886 em Kohlberg, teve sua ateno despertada pela quiromancia ainda
criana, quando recebeu de presente do irmo mais velho um livro sobre o tema. Depois
de algum tempo servindo no exrcito e depois trabalhando nos negcios de tabaco de
um tio, ele consegue escapar da Alemanha, cuja cultura lhe desagradava, e emigrar para
a Austrlia. E nessa viagem que ele entra em contato com as idias racistas e antisemitas, como foi o caso de um escultor genovs (Paragini), que lhe fala da importncia

57

Goodrick-Clarke, Las oscuras raices del nazismo, p. 138.

126
dos traos raciais para sua arte enquanto nega qualquer criatividade aos judeus, e do
doutor Jefferson, um escocs interessado na ariosofia de Lanz. Ele se estabelece na
Austrlia, trabalhando em diversas granjas, at 1912, quando viaja para a Amrica do
Sul. No Rio de Janeiro ele nota que os bordis estavam cheios de jovens com traos
arianos, que ele interpreta como uma conspirao judaica mundial para rebaixar as
mulheres de raa superior. Do Rio, ele segue para Manaus e de l para os Andes, onde
experimenta o transe mstico e recebe alguma instruo esotrica de Devaswara Lama,
um sbio persa itinerante. Depois retorna Austrlia, onde trabalha at 1914 antes de
prosseguir viagem para os Estados Unidos, com a inteno de visitar alguns parentes na
Alemanha antes disso. Nesse retorno, ele se desvia de seu caminho em Colombo para
conhecer a cidade sagrada de Benars, onde encontra um yogi chamado Ramanchiro,
que, atravs de suas vises, relata a Issber-Haldane cenas de suas vidas passadas ao
longo da antiguidade e da idade mdia. J na Alemanha, tem incio a Grande Guerra e
ele detido e enviado a campos de prisioneiros por quatro anos, como cidado
australiano. Livre em novembro de 1918, ele inaugura em Berlim um consultrio de
quiromancia e a faz amigos no interior da cultura ocultista do ps-guerra. Em 1926 ele
comea a trabalhar na revista trimestral Die Chiromantie, que no final de 1929 foi
absorvida pelo editor Herbert Reichstein, membro da ONT. Dois anos antes, o prprio
Issberner-Haldane j se juntara Ordem dos Novos Templrios, logo aps conhecer
Lanz58.
Reichstein converteu-se em editor de Lanz von Liebenfels em 1925 e
coordenava uma associao que congregava os ocultistas interessados nas cincias
caracterolgicas e nas artes adivinhatrias obviamente que a partir de um vis racista
o que inclua a astrologia, grafologia, quiromancia e a psicofisiognomia. Delineando
os objetivos da associao, Reichstein apontava que por conta do caos gerado pela
derrota alem na guerra, era necessria uma cincia capaz de preparar adequadamente
os indivduos para o seu destino, negando que estivesse fazendo adivinhaes, mas
determinando o carter das pessoas, deduzindo da informaes sobre os possveis
resultados das aes individuais em um mundo cada vez mais complexo, que exigia
decises cruciais desses indivduos. No final de 1925, Reichstein inicia a publicao de
uma srie de livros que divulgavam a obra de Lanz e no ano seguinte sua associao
ocultista passa a ser conhecida como Sociedade Ariosfica59.
58
59

Idem, ibidem, p. 211-212.


Idem, ibidem, p. 213-214.

127
Em 1928 a Sociedade Ariosfica ganha um importante colaborador na figura de
um imigrante russo, cuja decepo com o bolchevismo lhe d a certeza de que o mundo
era refm de uma conspirao representada por judeus, maons e bolcheviques, cujo
plano estava exposto nos Protocolos dos Sbios de Sio. Gregor Schwartz-Bostunitsch
nascera em Kiev em 1883 e depois da Revoluo Russa, que encerrou sua carreira
acadmica e literria (ele fra professor de Histria da Literatura e Teatro no Instituto
Lisenko) passou a ativista anti-bolchevique, quando foi preso e condenado morte.
Conseguindo fugir para a Bulgria, ele escapa da sentena de morte e parte em busca de
novos valores que o conduziriam ao ocultismo. Aps converter-se antroposofia em
1923, j em 1929 ele denunciava Rudolf Steiner como mais um agente da conspirao
mundial judeu-manica.
O encontro com Herbert Reichstein aconteceu em 1926, em Dsseldorf, e este
reconheceu rapidamente a vocao mstica de Schwartz-Bostunitsch, assegurando sua
colaborao na Sociedade Ariosfica como um especialista acerca da relao entre a
alma russa e a germnica. Mas alm do movimento ariosfico, Schwartz-Bostunitsch
tambm estava ligado aos crculos nazistas. Tendo trabalhado, na dcada de 1920, para
Alfred Rosenberg em sua agncia de notcias Weltdienst, e apesar de seus problemas de
sade agravados pela idade avanada, esse velho mstico viajava por toda a Alemanha
proferindo conferncias em organizaes nazistas acerca de conspiraes arquitetadas
por judeus e maons, expressando uma dedicao fantica misso racial alem e s
SS. Sua dedicao foi recompensada quando em 1944, com o regime nazista beira do
colapso, e por recomendao pessoal de Himmler, o professor honorrio das SS foi
promovido a SS-Standartenfhrer (coronel)60.
Aps a crise de 1929, Reichstein tambm passou a interessar-se pelo partido
nazista no rastro do precedente aberto por Lanz, que a partir de 1925 havia ficado
entusiasmado com os regimes de direita na Espanha, Itlia e Hungria. Suas publicaes
da poca contavam com horscopos cabalsticos dirigidos ao NSDAP e a Adolf Hitler.
Para ele, a repblica alem, que estava sob a influncia de Saturno e das foras da magia
negra, teria em Hitler e em seu partido inspirado pela cultura ariosfica um
instrumento divino para o renascimento da Alemanha. Com a ascenso do nazismo ao
poder, Reichstein transfere o centro de suas atividades para Berlim, onde publica uma
revista (Arische Rundschau Revista ria) de carter racista que atacava a franco-

60

Goodrick-Clarke, Las oscuras raices del nazismo, p. 215-216.

128
maonaria, Roma e os judeus, seguida de uma srie de livros sobre a sabedoria do
povo (1934-1935) onde pregava uma religio do parentesco de sangue61. Sua
atividade mstica prosseguiu at 1944, quando ele morre em Freiburg s vsperas da
catstrofe alem que ele nunca conseguira prever.

5. O misticismo de Heinrich Himmler e o mago Wiligut

Mas ainda falta nessa cadeia de influncias indiretas sobre a mitologia nazista
a ao de um personagem capaz de exercer uma influncia pessoal e direta sobre a
ideologia mstica do III Reich. Conhecido como o Rasputin do Reichsfhrer-SS
Heinrich Himmler (um dos mais importantes membros do movimento nacionalsocialista), o mago Karl Maria Wiligut (1866-1946) cumpriu essa funo. Suposto
portador de memrias ancestrais acerca das tradies germnicas antigas, Willigut
dirigiu, entre 1933 e 1939 o departamento de investigaes pr-histricas da SS. a ele
que devemos retornar quando pretendemos compreender a ligao da SS com o castelo
Wewelsburg, e a adoo por parte dela de cerimoniais de pureza racial. Nascido em
Viena, em 1866, Wiligut era filho e neto de oficiais do exrcito austraco e, dando
prosseguimento a uma tradio familiar ingressou cedo, aos 14 anos, na Escola Imperial
de Cadetes, sendo incorporado ao regimento de infantaria em 1884. Quatro anos mais
tarde Wiligut j era sub-tenente, em 1892 chegou a tenente, e depois de onze anos, em
1903, chegaria a capito. Apesar da carreira militar, Wiligut nutria certa ambio
literria que o levou a publicar versos de caractersticas romnticas, onde celebrava a
natureza e explorava os temas mitolgicos sob um vis explicitamente nacionalista,
como foi o caso de Seyfrieds Runen (1903). O livro, editado por Friedrich Schalk,
mesmo editor de alguns dos livros de Guido von List, refletia alguns dos estudos
folclricos de List. Logo aps o incio da Primeira Grande Guerra, Wiligut j havia
alcanado o posto de tenente coronel e logo alcanaria o ttulo de coronel, em 1917,
graas s suas condecoraes por bravura durante a guerra.
Apesar de Wiligut ter se vinculado em 1889 a uma loja de caractersticas
manicas, sua importncia para os grupos vlkisch e a SS descansava em sua
reputao como ltimo descendente de uma grande linhagem de sbios germnicos, os

61

Idem, ibidem, p. 220-221.

129
Uiligotis de Asa-Uana-Sippe, que remontava a uma era pr-histrica remota. Wiligut
reforava a lenda afirmando possuir uma memria clarividente ancestral que o
habilitava a recordar a histria e as experincias de sua tribo ao longo de milhares de
anos. Ele dizia receber instrues, atravs das runas, de seu av Karl Wiligut, morto
em 1883. Os caminhos desse velho mago e a tradio pag teriam se cruzado com
Theodor Czepl, membro da Ordem dos Novos Templrios (ONT), em 1908 atravs dos
crculos ocultistas de Viena, que incluam vrios outros membros da ONT. Atravs
dessas ligaes do pr-guerra, Lanz von Liebenfels incumbiu Czepl a retomar o contato
com Wiligut, reaproximao que se efetivou no inverno de 1920-1921 atravs de
encontros que foram registrados em memorandos preparados para a ONT. Nesses
encontros Czepl chegou a ficar hospedado por semanas na casa de Wiligut, que lhe
contou ser o portador de uma linhagem secreta da realeza germnica, provando essa
pretenso com provas na forma de selos familiares e documentos sobre herldica. E
muito de acordo com as revelaes tambm inspiradas de Guido von List, ele
descreveu, com base em suas intuies clarividentes, as prticas religiosas e a
organizao militar dos antigos germanos. Wiligut tambm sustentava que a Bblia
teria sido escrita originalmente na Alemanha, evidentemente se identificava com uma
religio irminista que diferia do wotanismo e se opunha a ele, celebrando um deus
germnico chamado Krist que mais tarde a religio crist havia purificado e apropriado
como seu prprio salvador62.
Essas crenas j estavam solidificadas por volta de 1920 na mente de Wiligut,
mas sua elaborao posterior pode ser compreendida atravs dos escritos de um de seus
discpulos austracos, Ernst Rdiger (1885-1952), que conheceu o mago durante a
guerra. De acordo com Rdiger, Wiligut atribua aos germanos uma cronologia muito
mais antiga que aquela permitida pelos pesquisadores da poca, fazendo-a remontar a
228.000 a.C., tempo em que na Terra habitavam gigantes, anes e outras criaturas
msticas e no cu havia trs sis. Para Wiligut a histria comeava quando seus
ancestrais, os Adler-Wiligoten, restabeleceram a paz aps longos perodos de conflitos,
dando origem segunda cultura Boso, perodo em que teria sido fundada, 78.000
anos antes de Cristo, a cidade de Arual-Jruvallas (Goslar), enquanto que os milnios
seguintes veriam uma srie de lutas tribais e migraes populacionais rumo a fantsticos
continentes desaparecidos, sempre presentes na tradio teosfica. Foi ento que, por

62

Idem, ibidem, p. 226-227.

130
volta do ano 12.500 a.C., a religio irminista de Krist teria sido proclamada pelos
germanos, tendo sobrevivido como religio universal at um cisma originado pelos
wotanistas. Com a crucificao de Baldur-Chrestos (um profeta sagrado do irminismo)
por wotanistas, a tenso religiosa entre wotanistas e irministas teria atingido seu clmax,
isso por volta de 9.600 a.C.. Ao que parece, apesar do inconveniente da crucificao, o
profeta irminista teria conseguido fugir para a sia e a religio teria sobrevivido at a
destruio por wotanistas do centro sagrado irminista em Goslar, em 1200 a.C. .
Resistindo extino, os irministas teriam fundado um novo templo em Exsternsteine,
que por sua vez foi tambm tomado pelo inimigo em 460 d.C. e depois conquistado por
Carlos Magno no sculo IX na campanha contra o paganismo saxo. Os ancestrais de
Wiligut teriam sido reis sbios cuja linhagem remontaria unio dos Asen (deuses do
ar) com os Wanen (deuses da gua). Alguns membros da tribo dos Wiligotis foram reis
em Burgenland, mas enquanto Carlos Magno levava adiante sua perseguio contra os
pagos do norte da Germnia, os Wiliguts dessa rea conseguiram fugir do domnio
franco para as ilhas Faeroe e dali para a Rssia central. A eles fundaram a cidade de
Vilna, que se converteria na capital de um vasto imprio gtico, destrudo graas
hostilidade da Rssia e dos cristos. Em 1242 sua famlia teria imigrado para a Hungria
conseguindo libertar-se, ao menos temporariamente, da vigilncia da igreja catlica e
dos wotanistas, mais preocupados com as invases trtaras do que com a ameaa
irminista63.
O contedo dos delrios persecutrios de Wiligut no comeo da dcada de 1920
deve-se a essa clarividncia que ligava sua famlia origem dos povos germnicos,
origem essa que remontava aos tempos mticos, povoado de seres mgicos. Ele estava
convencido de que era vtima da perseguio secular empreendida pela igreja catlica,
os judeus e os franco-maons, contra sua tribo e a f irminista; no plano social, tal
conspirao teria acarretado a derrota alem na Primeira Guerra Mundial e o colapso do
imprio Habsburgo. Na inteno de divulgar suas crenas, Wiligut fundou uma liga
anti-semita e um peridico (Escova de Ferro) que atacava judeus e franco-maons. Os
problemas de sade de Wiligut vinham se agravando desde a morte de seu nico filho
homem (ainda na infncia), deixando-o apenas com duas meninas, o que rompia a
cadeia de sucesso de seus antepassados impedindo que a herana tradicional o
conhecimento secreto dos Wiligotis pudesse ser passado adiante. Em 1924, graas a

63

Idem, ibidem, p. 227-228.

131
seus delrios, Wiligut precisou ser internado contra a sua vontade em um hospcio
em Salzburgo, permanecendo recluso at o incio de 1927. O laudo mdico fazia
referncia sua violncia domstica, incluindo ameaas de morte a sua mulher, projetos
grandiloquentes, comportamento excntrico e interesses ocultistas, antes de diagnosticar
um quadro de esquizofrenia que envolvia megalomania e delrios paranides64.
Apesar de sua internao forada, Wiligut continuou se correspondendo com
seus discpulos da ustria e com vrios membros da ONT e da sociedade Edda, apoio
que lhe possibilitou retornar s suas atividades intelectuais como ocultista. Mas para
tanto, em 1932, ele precisou abandonar sua famlia e a ustria, estabelecendo-se em um
subrbio de Munique, onde prosseguiu suas investigaes sobre a herana ancestral,
convertendo-se rapidamente em um dos principais ocultistas das runas na Alemanha,
reconhecimento impulsionado pelo interesse da Sociedade Edda e sua revista Hagal. E
foi nessa poca que Wiligut conheceu o Reichsfhrer-SS Heinrich Himmler, ento brao
direito de Hitler. A afinidade entre esses dois homens foi imediata. Wiligut, a partir de
suas prprias esperanas apocalpticas, simpatizava com a revoluo nazista de janeiro
de 1933, enquanto que Himmler, movido por suas prprias fantasias msticas, ficou
muito impressionado com as memrias do remoto passado alemo das quais Wiligut era
o portador. A convite de Himmler e sob o pseudnimo de Karl Maria Weisthor, Wiligut
passou a dirigir o Departamento de Pr-Histria e Histria Arcaica, pertencente
Secretaria de Raa e Colonizao, que por sua vez estava vinculada SS. Suas
atribuies nesse departamento parecem ter sido entregar por escrito exemplos de sua
memria ancestral, discutir suas tradies familiares com Himmler e estar disponvel
para comentar temas relacionados com a pr-histria65. No ano seguinte Weisthor (ou
seja, Wiligut) j havia sido promovido por Himmler ao posto de SS-Oberfhrer
(tenente-brigadeiro das SS).
Em agosto de 1934, pouco antes da promoo, Weisthor apresentou Himmler a
Gnther Kirchhoff, um membro da Sociedade List e scio de um tal Tarnhari, indivduo
igualmente portador de memrias ancestrais e que se dizia (pasmem) descendente da
tribo dos Wlsungen. Pois bem, Kirchhoff tambm era um aficcionado pela pr-histria
alem, sobretudo na sua verso mstica e mitolgica como divulgavam List e Wiligut,
alm de possuir suas prprias vises ou especulaes sobre o tema. De acordo com
ele, a antiga Europa havia sido governada por trs grandes reis: Uiskunig, de Goslar;
64
65

Idem, ibidem, p. 229.


Idem, ibidem, p. 230.

132
Ermanrich de Vineta e o rei Arthur de Stonehenge. A estes reis estava subordinado
Gnther Barba-ruiva, cuja tribo, tendo migrado para a Esccia em 800 a.C. passou a ser
conhecida como cl Kirkpatrick, e Kirchhoff deduzia seu prprio parentesco de sangue
tanto com a tribo Gnther como com a de Kirkpatrick baseando-se nas etimologias de
List66.
E foram essas anlises clarividentes, bem como outras elucubraes acerca dos
nibelungos e dos rosacruzes que Kirchhoff entregou a Himmler e lendria fundao
cientfica Ahnenerbe (herana dos antepassados) entre os anos de 1936 e 1944.
Porm, os acadmicos da Ahnenerbe, aps analisarem os dados e as concluses de
algumas das investigaes de Kirchhoff em 1937, informaram a seus superiores que nas
anlises desse mstico havia muito de ocultismo listiano mas pouco de investigao
sria acerca da pr-histria. De fato, Kirchhoff, apoiado por Weisthor/Wiligut,
interpretara os achados no vale de Murg, perto de Baden-Baden (inscries, cruzes,
esculturas, runas e outros smbolos), e sobretudo na rea de Schloss Eberstein como
parte de um gigantesco complexo irminista. Essa metodologia de pesquisa geogrfica,
que apelava para um simbolismo oculto, impressionou e influenciou as pesquisas
subseqentes de Wiligut, mas exasperou os cientistas da pr-histria. O caso foi parar
nas mos de Himmler, que se deixou convencer pelas vises de Kirchhoff, insistindo
para que a Ahnenerbe continuasse suas investigaes com o auxlio desse ocultista
inspirado. Assim, Kirchhoff seguiu escrevendo Ahnenerbe durante a guerra. A ltima
carta sua que se conhece, dirigida s autoridades nazistas, um tratado ocultista de
trinta pginas sobre a causa dos revezes alemes na guerra, enviada a Adolf Hitler por
intermdio de Himmler a fins de 194467.
A personalidade de Himmler, facilmente influenciada por especulaes
ocultistas e imagens hericas dos tempos medievais, nos conduzir, sob a influncia de
Wiligut, a outra aventura romanesca do Reichsfhrer-SS: a escolha do castelo
Wewelsburg como centro do cerimonial das tropas SS. Ao longo da campanha eleitoral
de 1933, Himmler ficara emocionado com a atmosfera do bosque de Teutoburger e do
castelo de Grevenburg, onde a comitiva de Hitler ficou hospedada. Influenciado por
essa experincia, ele tem a idia de encontrar um castelo nessa regio que pudesse
converter em sede da SS. Aps visitar alguns castelos na companhia de sua equipe
pessoal, alguns meses depois, no final de 1933, ele se decide por Wewelsburg, e em
66
67

Idem, ibidem, p. 231.


Idem, ibidem, p. 233.

133
agosto do ano seguinte o castelo j pertencia oficialmente SS, convertendo-se em um
centro de doutrinao ideolgica dos oficiais da SS, ligado Secretaria de Raa e
Colonizao. Mas em fevereiro de 1935, Wewelsburg j estava sob controle direto de
Himmler e de sua equipe. Nas visitas empreendidas pelos arredores em busca de um
castelo, o Reichsfhrer estava em companhia de Weisthor/Wiligut, e quando
Wewelsburg foi adquirido ele lhe disse que o castelo estaria destinado a converter-se em
uma fortaleza alem no caso de um conflito futuro entre a sia e a Europa. Essa idia,
baseada em uma antiga lenda da Westflia expressada em um poema romntico do
sculo XIX, descrevia a viso de um pastor onde um grande exrcito do leste era
vencido pelo exrcito do oeste. Weisthor levou essa lenda ao conhecimento de Himmler
afirmando que Wewelsburg era o bastio contra o qual se abateria essa nova invaso
huna em cumprimento da antiga profecia68. E Karl Wolff, membro da equipe de
Himmler, recordava que o Reichsfhrer ficara muito comovido com essa viso que se
coadunava com sua prpria crena de que no futuro, dentro de uns cem ou duzentos
anos, as SS seriam a defesa da Europa no conflito leste-oeste que aconteceria no futuro.
Weisthor/Wiligut, ao longo de suas visitas ao castelo Wewelsburg, fez amizade
com Manfred von Knobelsdorff, comandante do castelo, que rapidamente ficou
entusiasmado com suas conversas com o velho mago e desejou reviver a f irminista
atravs de rituais realizados no castelo, o que inclua rituais pagos de casamento para
os oficiais, cujas cerimnias contavam com Wiligut empunhando um basto de marfim
gravado com runas. Alm dos rituais de matrimnio, celebravam-se tambm festivais de
primavera e solstcio. O manual das SS pregava o seguinte:

No dia do solstcio do inverno, o sol ergue-se novamente de sua sepultura invernal.


Este evento anual era celebrado como o maior dos festivais pelos nossos antepassados.
Avanavam eles na noite conduzindo tochas para libertar o sol da servido da morte
invernosa e consideravam-no um jovem heri que vinha despert-los e libert-los do
sono quase mortal... Na vspera do Natal, os principais ingredientes devem ser a carpa,
o ganso assado e o javali retirados respectivamente dos domnios da gua, da terra e
do ar69.

Enquanto isso, prosperava a amizade com Himmler, que chegou a encomendar a


Wiligut o desenho do anel de honra das SS, a ser utilizado como smbolo de obedincia
68
69

Idem, ibidem, p. 234.


Grunberer, Richard. A histria da SS, p. 42.

134
e lealdade. Outorgado por Himmler em pessoa, o anel contava com o desenho de uma
caveira, uma sustica e diversas runas. A importncia do anel e sua vinculao com
Wewelsburg era to marcante que em 1938 Himmler declarou que os anis de todos os
homens e oficiais das SS mortos deveriam ser devolvidos para ser conservados em uma
arca no castelo como expresso simblica de sua comunidade duradoura na ordem70.
Quanto a Wiligut, seu objetivo era recriar na Alemanha a religio irminista atravs da
nacionalizao das propriedades da igreja catlica e a conservao dos monumentos
antigos que supostamente comprovavam a histria de sua religio.
Um

outro

personagem

dessa histria de investigaes

arqueolgicas

mirabolantes o jovem historiador Otto Rahn (1904-1939), de quem j falamos antes.


Goodrick-Clarke confirma o interesse de Rahn pela histria medieval dos ctaros e a
lenda do Graal. Graas s especulaes criadas em torno da heresia ctara, Rahn
conseguiu incorporar-se, em 1935, ao departamento de Weisthor/Wiligut, e graas ao
interesse de Himmler por seu trabalho acerca da tradio religiosa germnica, no ano
seguinte ele j havia ingressado formalmente nos quadros das SS, vindo a renunciar a
seu posto de forma inexplicvel em 1939. O mesmo aconteceu com Wiligut, no mesmo
ano, mas por motivo de sade (problemas psiquitricos). O velho mago devolveu a
Himmler o anel sagrado das SS e, mesmo afastado de suas atividades, foi cuidado por
membros da equipe de Himmler enquanto o regime nazista perdurou. Wiligut
sobreviveu para ver ruir o seu sonho de uma f irminista ressurgindo na Alemanha e
espalhando-se pelo mundo. Morreu em janeiro de 1946.

6. O Arianismo em Hitler e as influncias de Lanz Von Liebenfels e da revista


Ostara

Fazendo eco s crticas correntes na poca, Hitler via no domnio dos judeus
sobre a imprensa e as artes no s uma tentativa de controle global do povo alemo, mas
a inteno de rebaix-los culturalmente. Os judeus, cuja pureza moral era uma questo
discutvel, j que eles no eram amantes de banhos e cujas roupas sujas e aparncia
acovardada eram o retrato fiel da raa, estavam envolvidos, com sua imundcie fsica,
onde quer que houvesse uma impudncia na vida cultural alem: Quem,
cautelosamente, abrisse o tumor haveria de encontrar, protegido contra as surpresas da

70

Idem, ibidem, p. 235.

135
luz, algum judeuzinho. Isso to fatal como a existncia de vermes nos corpos
putrefatos71.
A idia da degenerao progressiva, tpica daqueles tempos, tinha como viles,
no pensamento de Hitler, tanto a sfilis quanto o envenenamento do sangue nacional,
argumentos que conduziam sempre aos judeus. A causa primria da devastao pela
sfilis era a prostituio do amor:

No! No se pode negar, por demasiado evidente, a triste realidade de que o povo das
nossas grandes cidades cada vez mais se prostitui e, justamente por isso, aumentam as
devastaes da sfilis. As conseqncias dessa epidemia geral podem ser examinadas
nos hospcios e infelizmente tambm nas crianas. Sobretudo estas so o mais triste
resultado do constante e progressivo infeccionamento da nossa vida sexual. Nas doenas
das crianas so evidentes as taras dos pais72.

Esse pecado contra o sangue e a raa poderiam resultar no fim da humanidade. O


puritanismo de Hitler, que reflete seu horror diante do sexo, conduzia porm a um
objetivo mais elevado: a purificao e a sobrevivncia da raa. Os casamentos,
argumentava ele como qualquer bom cristo seria capaz de fazer, deveriam ser
estimulados para evitar a prostituio da juventude, mas, sobretudo, porque sua
principal funo seria a multiplicao e a conservao da raa. O culto ao corpo deveria
substituir o culto ao intelecto, to valorizado pelos judeus, porque a covardia residiria na
fraqueza fsica e a negligncia em relao formao fsica daria origem ao desejo
sexual antes do tempo. O sujeito, preso em seu gabinete de estudo e levando uma vida
sedentria, estaria mais predisposto a ceder a seus instintos sexuais que o jovem
praticando uma atividade fsica. Por isso:

O conjunto da educao deveria ser organizado de maneira que todo o tempo


disponvel da mocidade fosse empregado na sua cultura fsica. Nos tempos que convm,
a mocidade no tem o direito de errar pelas ruas e cinemas, fazendo distrbios, cumprelhe, depois da faina diria, exercitar-se fisicamente para, quando entrar na vida,
apresentar a resistncia necessria. Prepar-la para isso deve ser o objetivo da educao
e no simples aquisio da chamada cultura intelectual73.

71

Hitler, A. Minha Luta, p. 47.


Idem, ibidem, p. 185.
73
Idem, ibidem, p. 189.
72

136
Para combater a prostituio, deve-se combater inicialmente as razes espirituais
nas quais ela se funde, aponta Hitler mais a frente, e a maneira de fazer isso seria
livrando o povo do lixo da intelectualidade, o que nos conduz novamente aos judeus,
sabidamente os representantes da intelectualidade alem. Para Hitler, um povo de
sbios, fisicamente degenerados, torna-se fraco de vontade e transforma-se em um
corpo de pacifistas covardes que nunca se elevar s grandes aes e nem mesmo
poder assegurar-se a existncia na terra74.
Inspirado pelo darwinismo social, Hitler argumenta que o cruzamento entre seres
em situao desigual na escala biolgica produziria uma descendncia incapaz de
competir por sua sobrevivncia. Tal unio seria mesmo contrria vontade da natureza,
que se defenderia privando esses bastardos da capacidade de procriao ou limitando a
fecundidade de seus descendentes. Como o papel do mais forte seria o de dominar, ele
no deveria se misturar com os fracos, sacrificando assim a sua grandeza. Em resumo, o
cruzamento das raas acarretaria: A) relaxamento do nvel da raa mais forte; B)
regresso fsico e intelectual e, com isso, o comeo de uma enfermidade, que progride
devagar, mas seguramente. Provocar semelhante coisa no passa ento de um atentado
vontade do criador75.
Por isso a misso do Estado nacionalista seria colocar a questo racial como um
problema dominante, coisa que os judeus sempre souberam fazer, pois abusando da
tolerncia dos arianos para os demais credos, a religio mosaica teria conseguido
conservar a raa judaica. Sua doutrina (dos judeus) seria um conselho para a
conservao da pureza do sangue.
O rancor contra o esprito da humanidade individualista, que permite que os
fracos e os degenerados sobrevivam, que Hitler identifica com o esprito burgus (e
portanto tambm judeu) de igualdade de todos os homens, choca-se com a idia de
uma humanidade natural capaz de substituir a debilidade pela fora. E o sucesso de
determinados indivduos da raa inferior, coisa que acontecia com alguma raridade, mas
acontecia, Hitler entendia apenas como adestramento:
De tempos em tempos, os jornais ilustrados comunicam aos seus leitores burgueses
que, pela primeira vez, aqui ou ali, um negro tornou-se advogado, professor, pastor,
primeiro tenor, etc. Enquanto a burguesia sem esprito fica admirada de um to

74
75

Idem, ibidem, p. 309.


Idem, ibidem, p. 213.

137
maravilhoso adestramento e, cheia de respeito por esse fabuloso resultado da atual arte
de educar, o judeu esperto compreende que da ser possvel tirar mais uma prova da
justeza da teoria que pretende inculcar no pblico, segundo a qual todos os homens so
iguais. No se apercebe esse desmoralizado mundo burgus que se trata de um ultraje
nossa razo, pois uma criminosa idiotice adestrar, durante muito tempo, um meiomacaco, at que se acredite que ele se fez advogado, enquanto milhes de indivduos
pertencentes s mais elevadas raas devem permanecer em uma posio inteiramente
digna, se tem em vista a sua capacidade76.

No convm perder tempo adestrando meio-macacos porque as raas


verdadeiramente inteligentes, se o Estado lhes conferisse o estmulo e a oportunidade,
chegariam muito mais longe. Tambm no se deve incentivar que indivduos doentes
procriem dando origem a outros indivduos igualmente doentes, e assim Hitler justifica
suas aspiraes eugnicas:

tornar impossvel que indivduos doentes procriem outros mais doentes uma
exigncia que deve ser posta em prtica de uma maneira metdica, pois se trata da mais
humana das medidas. Ela poupar a milhes de infelizes desgraas que no mereceram
e ter como conseqncia a elevao do nvel da sade do povo. A firme resoluo de
enveredar por esse caminho opor tambm um dique s molstias venreas. Nesse
assunto, quando necessrio, deve-se proceder, sem compaixes, no sentido do
isolamento dos doentes incurveis. Essa medida brbara para os infelizes portadores
dessas molstias, mas a salvao dos coevos e psteros. O sofrimento imposto a um
sculo livrar a humanidade de sofrimento por milhares de anos77.

Aqui, pelo menos, ainda no havia a idia declarada da eliminao fsica como
soluo para o problema dos degenerados, tratava-se apenas de impedi-los de procriar.
Com relao aos judeus, a idia tambm consistiria no isolamento sexual e na
diminuio de sua influncia sobre a cultura mediante ao do Estado, que por sua vez
deveria agir substituindo a idia de liberdade individual pela de conservao da
raa. Ele nos lembra que, de acordo com a concepo racista, no haveria igualdade
entre as raas e por isso seu dever conforme a eterna vontade que governa este
universo seria a de promover a vitria dos melhores, dos mais fortes e exigir a
subordinao dos piores, dos mais fracos78.
76

Idem, ibidem, p. 324.


Idem, ibidem, p. 190.
78
Idem, ibidem, p. 291.
77

138
O objetivo desse ideal eugnico era impedir o envenenamento do sangue,
principal responsvel pelo perecimento das primitivas raas criadoras. E Hitler
considera desnecessrio discutir quais raas teriam sido as depositrias da cultura
humana, ou seja, as fundadoras da humanidade. Era inequvoco, a partir das criaes na
arte, na tcnica e na cincia, que a criao seria um produto exclusivo do ariano,
fundador exclusivo da humanidade superior. Sem ele, a civilizao humana chegaria ao
fim. Sua mitologia do desenvolvimento das civilizaes passa necessariamente pelo seu
arianismo:

para

Hitler,

tribos

arianas,

ao

subjugarem

povos

estrangeiros,

desenvolveriam, graas a suas capacidades superiores, grandes civilizaes, mas ao


pecarem contra a pureza conservadora do sangue, misturando-se com os habitantes
subjugados, acabariam degenerando. O ariano, afirma, sucumbiu com a mistura racial;
perdeu, aos poucos, cada vez mais, sua capacidade civilizadora, at que comeou a se
assemelhar mais aos indgenas subjugados do que a seus antepassados, e isso no s
intelectual como fisicamente79.
E assim que os judeus pretendem estragar os fundamentos raciais dos outros
povos. Ele que no possui um Estado com limites definidos e nem cultura prpria, por
isso vive como um parasita, um micrbio nocivo no interior dos Estados alheios, e
como um parasita que mata seu hospedeiro, o Estado que o hospeda vai sendo
exterminado. Hitler critica no judeu a explorao do povo e a destruio da monarquia
(para quem ele empresta dinheiro e mantm endividada) com a inteno de substitu-la
por um sistema de governo mais de acordo com suas mentiras acerca da igualdade dos
homens, isto , o parlamentarismo e seu correlato: a democracia triunfante. As
consideraes raciais que ele ignora tambm fazem parte desse plano de destruio de
todas as naes. E em todo lugar, Hitler v um judeu espreita, esperando a
oportunidade para corromper o sangue dos arianos:

O judeuzinho de cabelos negros espreita, horas e horas, com um prazer


satnico, a menina inocente que ele macula com o seu sangue, roubando-a a seu povo.
No h meios que ele no empregue para estragar os fundamentos raciais do povo que
ele se prope vencer. Do mesmo modo que, segundo seu plano traado, vai
corrompendo mulheres e mocinhas, tambm no recua diante do rompimento de
barreiras impostas pelo sangue, empreendendo essa obra em grande escala, no pas
estranho. Foram e continuam a ser ainda judeus os que trouxeram os negros at o Reno,
sempre com os mesmos intuitos secretos e fins evidentes, a saber: bastardizar fora a
79

Idem, ibidem, p. 220.

139
raa branca, por eles detestada, precipit-la do alto da sua posio poltica e cultural e
elevar-se ao ponto de domin-la inteiramente80.

O marxismo, principal concorrente do nacional-socialismo, tambm militava a


favor do enfraquecimento da raa, no apenas por ser uma ideologia judaica, mas por
prescindir do respeito pelas personalidades e, sobretudo, por no perceber que a luta no
se travava entre classes antagnicas mas entre raas superiores e inferiores.
Mas isso no impedia o movimento nacional-socialista de se apresentar, como
aponta o prprio nome, como socialista. No se tratava entretanto de um movimento
orientado para entregar o poder aos proletrios no sentido do marxismo, mas, como
aponta Franz Newmann, de um imperialismo proletrio racial. O comunismo oferecia
o sonho de uma sociedade sem classes que seria conseguida no escravizando outras
naes mas tranformando o sistema scio-econmico e destruindo a burocracia. O
nacional-socialismo oferecia o marxismo ao proletariado tambm, porm sem as lutas
de classes. Eles no eram instados a lutarem contra a classe governante, mas a juntaremse a ela participando de seu poder e glria convertendo-se em parte do colossal
maquinrio do Estado.81 Ou seja, como notou Leandro Konder, para elaborar suas
concepes, o fascismo foi pragmaticamente buscar idias no campo do inimigo.
Numa direita apavorada com a revoluo proletria, era natural o impulso de macaquela, assimilando-a desfigurada para tentar neutraliz-la82. Coisa que o prprio Hitler
reconhece no Mein Kampf.
Para Hitler, o movimento nacional-socialista deveria incutir o respeito pelas
personalidades porque todos os valores humanos residiriam no indivduo, fonte de
poder criador e de todas as idias e realizaes. Assim, o culto personalidade
representaria a condio para a reconquista do poder da raa ariana. E a funo do
marxismo era exatamente o oposto disso: a destruio de todas as naes que no
fossem judaicas, porque o judeu, fingindo compaixo pela sorte dos trabalhadores, por
sua misria e indigncia, acabava por angariar sua confiana e em sua campanha para
exterminar as pragas sociais fundava a doutrina marxista: assim cria-se um verdadeiro
movimento trabalhista, sob a chefia dos judeus. Aparentam visar melhoria das

80

Idem, ibidem, p. 240.


Newmann, F. Behemoth: pensamento e ao no nacional-socialismo, p. 220-221.
82
Konder, L. Introduo ao fascismo, p. 8.
81

140
condies dos operrios, tendo na mente, porm, em verdade, a escravido e o
aniquilamento de todos os povos que no so judeus83.
Mas a aniquilao dos alemes no estaria nas mos dos judeus, mas do prprio
Hitler, em umas dessas ironias bastante freqentes na histria. Na madrugada do dia 22
de junho de 1941, Hitler decide tomar a mais grave deciso suicida de sua vida ao
desatar os ltimos ns dos escrpulos que o mantinham atrelado ao pacto de noagresso Ribbentrop-Molotov. Arrancando Mussolini da cama com uma mensagem
urgente, ele informa o Duce que iria invadir a Rssia. Tinha incio a maior ofensiva
militar j vista na histria, com mais de 600.000 veculos motorizados, 3.500 blindados
e pouco menos de 3.000 avies. A invaso comeou sem qualquer aviso e em pouco
tempo mais da metade dos 10.000 avies russos j haviam sido abatidos. O objetivo da
ofensiva contra a Rssia era claro: tratava-se de uma luta entre duas concepes de
mundo, e o comunismo, essa terrvel ameaa para o futuro, deveria ser destrudo.
Diferente dos combates no oeste, no leste deveria ser uma guerra de aniquilao
criminosa, mesmo para os padres normais de uma guerra comum. Valia tudo, na
mais assustadora acepo do termo. Porm, como no possvel confiar totalmente na
imaginao do leitor, convm esclarecer do que se trata: assaltar, pilhar, prender judeus,
funcionrios comunistas, intelectuais, dirigentes polticos e assassin-los. Sem qualquer
considerao para com mulheres e crianas, a campanha na Rssia foi uma prvia do
que viria a ser a soluo final. Em poucas semanas o nmero de prisioneiros de guerra
russos j chegava a 600.000, mas a ordem era no fazer prisioneiros e, em qualquer
guerra, sabemos o que isso significa: escravizao por um tempo, seguida de
extermnio. A vitria em Kiev pareceu indicar que a guerra havia sido a melhor deciso
e que a vitria era inevitvel. At que teve incio a tentativa de assalto a Moscou.
Com o outono russo, vieram as chuvas, que castigavam os soldados alemes,
agora obrigados a marchar na lama, onde os veculos atolavam e a chegada de
suprimentos ficava cada vez mais difcil. Mas o pior ainda estava por vir. Com a
chegada do inverno, quando o exrcito alemo estava a poucos quilmetros da capital, a
temperatura despencou para 50oC. Apesar das admoestaes de seus generais antes do
incio da ofensiva, Hitler estava convicto de que a guerra estaria decidida antes do
inverno, ento no haveria necessidade de preparar equipamentos de inverno para os
soldados. O combustvel dos veculos congelava nos tanques, as armas emperravam por

83

Hitler, A. Minha Luta, p. 237.

141
estarem igualmente congeladas e havia mais mortos por congelamento do que soldados
abatidos em combate. Mas o que est ruim sempre pode piorar: ainda em meio ao frio
glacial das proximidades de Moscou, um grupo de elite vindo da Sibria, especialistas
absolutos em combate no frio, chegou linha de frente. Os generais sugeriam a Hitler
um desvio ttico, mas o Fhrer queria que os soldados resistissem at o ltimo
homem, de forma fantica e no importavam as consideraes estratgicas que
apontavam para a inutilidade desse sacrifcio.
As ordens de Hitler representaram a morte de todos os seus soldados, mas ele
no estava preocupado com isso. Conta-se que ele teria dito, diante da perspectiva de
uma rendio na Rssia ou da retirada das tropas, que

se um dia o povo alemo no for bastante forte nem estiver suficientemente preparado
para o sacrifcio de dar seu sangue a fim de salvar sua existncia, que desaparea e seja
destrudo por outra potncia mais forte do que ele (...). Nesse caso, no derramaria uma
s lgrima pelo povo alemo84.

Vemos

quanto

Hitler

foi

wagneriano

(em

sua

verso

mais

schopenhaueriana) at o fim. Os momentos derradeiros da campanha contra a Rssia


evocam a Destruio dos poderes, o Ragnarkr escandinavo, ou o fim do mundo. O
fio do destino, rompido com a invaso da Rssia, leva Hitler a desejar aquilo que iria
acontecer inevitavelmente: a Alemanha arderia em chamas. Como Wotan, ele no
queria mais impedir a degradao progressiva do mundo e o crepsculo dos deuses
germnicos. Como notam Adorno e Horkheimer,
Ele [o paranico] no parece precisar de ningum e, no entanto, exige que todos se ponham a seu
servio. Sua vontade penetra o todo, nada pode deixar de ter uma relao com ele. Seus sistemas
no tem lacunas. Como astrlogo, ele dota os astros de foras que provocam a runa dos incautos
no estgio pr-clnico, de ego de outrem, e no estgio clnico, de seu prprio ego. Como
filsofo, ele transforma a histria universal na executora de catstrofes e decadncias
inevitveis85.

Mircea Eliade fala de perfeio dos primrdios ao referir-se recordao


imaginria de um paraso perdido de beatitude que teria precedido a atual condio
humana, algo muito semelhante ao sentimento ocenico a que Freud se refere como

84
85

Fest, J. Hitler, p. 776.


Adorno; Horkheimer. Dialtica do esclarecimento, p. 177-178.

142
uma tentativa de restaurao do narcisismo ilimitado e que posteriormente teria se
vinculado religio. O argumento de Eliade o de que o decorrer do Tempo implicaria
um distanciamento progressivo do princpio e consequentemente a perda da perfeio
do incio. Como tudo o que dura se desfaz em p, degenera e acaba por perecer a
plenitude e o vigor seriam encontrados no princpio, mas a plenitude perdida poderia ser
periodicamente recuperada. Porm, para que o novo pudesse surgir, o velho precisaria
ser destrudo:

Em outros termos, para a obteno de um comeo absoluto, o fim do mundo


deve ser radical. A escatologia apenas a prefigurao de uma cosmogonia do futuro.
Mas toda escatologia insiste em um fato: que a Nova Criao no pode ter lugar antes
que este mundo seja definitivamente abolido. No se trata mais de regenerar o que
degenerou mas de destruir o velho mundo a fim de poder recri-lo in toto. A obsesso
da beatitude dos primrdios exige a aniquilao de tudo o que existiu e que, portanto,
degenerou aps a criao do Mundo: a nica possibilidade de restaurar a perfeio
inicial86

A batalha final entre entre a raa eleita e os judeus, que conduziria a um mundo
purificado faziam parte da mitologia escatolgica e milenarista do nazismo. E por muito
puco o mito no se tornou realidade.
Pois bem, sempre foi razoavelmente simples (por mais que praticamente todos
os historiadores clssicos jamais o tenham feito) vincular diversos elementos da
doutrina nacional-socialista tradio ocultista que se desenvolveu na Alemanha nos
sculos XIX e XX. E um nome em especial, o de Heinrich Himmler e de sua ordem
negra apresentavam vnculos to evidentes com essa tradio que s foram ignorados
por motivos que nos escapam. Agora, vincular o nome de Hitler submetendo-o
diretamente a tais influncias sempre enfrentou maiores dificuldades, ou seja, era
possvel vincular a doutrina, mas no necessariamente o homem. Questo essa que,
diga-se logo, parece-me um pseudo-problema: no seria necessrio confirmar se Hitler
teria ou no participado de alguma das diversas sociedades secretas de carter ocultista
da poca para deduzirmos da a presena de influncias sobre o movimento que ele
criou. Uma informao histrica como essa, capaz de iluminar sob um outro ngulo que
no fosse aquele econmico-social jamais teria passado despercebido e muito

86

Eliade, M. Mito e realidade, p. 51

143
certamente j teria sido amplamente divulgada, certo? Infelizmente, nem todos os fatos
histricos gozam do mesmo peso e do mesmo prestgio no mundo acadmico.
Quando Hitler estava em Viena, estudando para ser pintor, em 1908, Lanz von
Liebenfels j havia publicado mais de 25 nmeros da revista Ostara e outros 40
nmeros ainda seriam publicados antes que o jovem Adolf partisse de Viena em 1913.
A primeira pessoa a decidir explorar as semelhanas entre as convices polticoideolgicas de Hitler (e conseqentemente do nacional-socialismo) logo aps o final da
guerra no era nem filsofo e nem socilogo (o que bastante sugestivo), mas um
psiclogo social chamado Wilfried Daim. Interessado pelo estudo das crenas sectrias
e das ideologias polticas, Daim ficou muito impressionado com a semelhana,
presumida por August M. Knoll, ainda em 1930 (frente a um auditrio cheio de
estudantes em Viena) entre as idias nazistas e as publicaes da revista Ostara. O
objetivo de Knoll era ridicularizar o partido nazista. J o de Daim, 21 anos depois, era
escrever um livro apresentando o nazismo como um perverso sistema religioso.
Imaginem o contentamento deste quando descobriu que Lanz von Liebenfels ainda
estava vivo, morando em Viena-Grinzing...
Daim apressou-se e conseguiu uma entrevista com o lendrio ariosofista em
maio de 1951. Nessa entrevista Lanz lhe informa que Hitler o teria visitado na oficina
da Ostara no ano de 1909, e parecia recordar de detalhes da conversa que tivera com o
jovem Hitler. De acordo com seu relato, Hitler lhe dissera estar muito interessado em
suas teorias raciais e que conseguia os nmeros da Ostara em uma tabacaria prximo de
onde vivia, em Felberstrasse. O motivo da visita era a inteno de conseguir os nmeros
atrasados da revista e completar sua coleo, e como Hitler lhe parecera um rapaz muito
pobre, Lanz lhe ofereceu gratuitamente os nmeros atrasados e algum dinheiro para que
ele regressasse ao centro da cidade. Os dados eram mesmo importantes, mas o relato
ainda precisava ser confirmado por evidncias independentes. A primeira dessas
evidncias foram os registros da polcia que confirmavam que Hitler teria mesmo vivido
entre 18 de novembro de 1908 e 20 de agosto de 1909 no nmero 22/16 da
Felberstrasse, onde morava com o amigo August Kubizek. E de acordo com a cmara
austraca de tabaco, havia de fato uma tabacaria na Felberstrasse 18, possivelmente o
lugar onde Hitler comprava os exemplares da revista, segundo o relato de Lanz. Quanto
pobreza de Hitler nessa poca, confere com o fato de que em 1909, Hitler passava por
um perodo de penria que o obrigara a refugiar-se do frio em pousadas miserveis, e
para concluir, de acordo com Goodrick-Clarke,

144

se deve considerar que pouco provvel que Lanz tenha inventado uma associao
com Hitler e a ideologia nazista em 1951: Viena estava sob ocupao dos aliados e as
investigaes polticas seguiam seu curso. Portanto, parece mais provvel que Hitler
tenha realmente visitado Lanz e que fora um leitor regular de Ostara87.

Pode ser, mas a concluso de Goodrick-Clarke est longe de exibir o vigor de


uma conseqncia lgica. O narcisismo (ou a loucura) de Lanz, e mesmo a fora de suas
convices poderiam muito bem ter neutralizado suas precaues frente caa s
bruxas do ps-guerra. Como indicamos antes, a coerncia das idias de Hitler e do
nazismo com as convices de Lanz e outros ocultistas da poca tm a fora de uma
evidncia capaz de tornar a discusso acerca do encontro entre Hitler e Lanz em um
problema menor.

87

Goodrick-Clarke, Las oscuras raices del nazismo p. 244-245.

145
CAPTULO VI: O MAPA DO LABIRINTO E A RUNA DA RAZO
O carter sdico-perverso da ideologia da raa
revela-se tambm na atitude perante a religio. O
fascismo seria um retorno ao paganismo e um
arquiinimigo da religio. Muito pelo contrrio, o
fascismo a expresso mxima do misticismo
religioso.
(Wilhelm Reich)

1. Do Romantismo ao Neopaganismo

Na baixa Idade Mdia, com o desenvolvimento da burguesia, a afirmao das


monarquias feudais e o cisma do Oriente, que rompe a unidade do cristianismo, a igreja
comea a enfraquecer. Os reis, ao longo do sculo XIII, reagem ao internacionalismo
pontifical e comeam a rejeitar o poder do papa sobre os assuntos polticos e
econmicos dos reinos. Em fins da Idade Mdia, ajudados pelos horrores da Santa
Inquisio, as massas populares, por mais impregnadas de uma religiosidade que
mesclava elementos pagos com cristos, comeavam a fazer oposio Igreja,
enquanto as monarquias feudais conseguiam centralizar o poder real aliando seus
interesses de submeter a nobreza e a Igreja aos de uma classe social emergente, mas
muito poderosa, que desejava a formao de um mercado nacional: a burguesia. No
sculo XV, as monarquias que j haviam concretizado suas pretenses centralizadoras
lanam-se, graas ao financiamento da burguesia, s grandes navegaes. Temos aqui
uma mudana radical em relao ao perodo anterior: a riqueza deixava de ser
representada pela posse de terras e comeava a ganhar mobilidade atravs da burguesia,
o que fez com que a riqueza de um pas passasse a ser medida por suas reservas de ouro
e prata.
As mudanas decorrentes da sada da Idade Mdia tambm foram sentidas nas
artes, na religio e nas cincias. Nas artes, principalmente, tivemos o que ficou
conhecido por Renascimento, uma ruptura com as idias medievais, que buscou
inspirao no mundo greco-romano, significando, de certa forma, a expresso do
movimento humanista, que recolocava o homem no centro do mundo e que por sua vez
devia-se ao absolutismo e ao crescimento da burguesia. Mas o Renascimento no se
restringiu s s artes; o estudo do homem e da natureza tambm levou ao progresso das

146
cincias. Na religio, a Igreja catlica via seu poder enfraquecer-se progressivamente
com o aumento das heresias e com a Reforma Protestante, um amplo movimento de
revigoramento religioso nascido no seio da Igreja, e que Max Weber entende como o
principal mvel do capitalismo, sobretudo sob a influncia do calvinismo.
Ainda no sculo XVI, Calvino (1509-1564) dinamiza o movimento reformista
iniciado por Lutero atravs da incorporao de novos princpios matriz da doutrina
luterana (livre interpretao da Bblia, negao do culto aos santos e Virgem Maria,
contestao da autoridade papal, etc.), destruindo completamente a possibilidade do
livre-arbtrio e pregando a predestinao absoluta do homem: alguns j nasceriam
predestinados salvao, enquanto que os demais (a maioria) estaria condenada
danao e morte. Deus j escolhera assim, desde sempre, aqueles que queria levar
danao, atravs de um julgamento oculto e incompreensvel. E por que seria assim?
Porque assim queria Deus.
A radicalidade das proposies calvinistas gerava uma tenso psicolgica
terrvel, a de saber quem seriam os escolhidos para a vida eterna. O homem no tinha
como descobrir o que Deus havia lhe reservado, mas era possvel deduzir uma resposta
a partir de alguns indcios. Calvino afirmava que somente os predestinados seriam
capazes de obter sucesso, e que todo trabalho, sendo realizado com honestidade, seria
agradvel a Deus. Isto ter duas conseqncias: a primeira delas que as prticas
econmicas at ento condenadas pela Igreja convertiam-se agora em trabalho pela
glria de Deus; a segunda, que resolvia minimamente a tenso psicolgica gerada pela
predestinao absoluta, afinal, se o homem se empenhasse no trabalho e fosse bem
sucedido na vida, ele teria uma confirmao de ter sido eleito para a vida eterna. A
liberao do homem para o trabalho realizada pelo calvinismo e o estmulo capitalista
gerado pela teoria da predestinao vinham bem ao encontro das idias da burguesia.
A reao da Igreja no tardaria, atravs do que ficou conhecido como ContraReforma. Em 1545-1563, a Igreja catlica manifesta-se atravs do Conclio de Trento,
reafirmando os dogmas centrais da doutrina catlica, como a manuteno do celibato, a
hierarquia eclesistica, o culto aos santos e Virgem Maria, a importncia dos
sacramentos, a necessidade das obras para a salvao e, principalmente, a supremacia
do papa e da Igreja como a nica com poder para interpretar as escrituras. O brao
armado da Igreja para impor seus dogmas era o j conhecido e eficaz tribunal do Santo
Ofcio (Inquisio).

147
O humanismo e o Renascimento, que tiveram seu auge entre o final do sculo
XV e meados do sculo XVI, podem ser considerados dois momentos de um nico
movimento, j que eles compartilhavam algumas caractersticas fundamentais, e dentre
elas, a afirmao do valor da dignidade humana, e a indagao da natureza sem as
amarras da religio. Mas o humanismo, diferente do que se possa imaginar, no era antireligioso, por mais que fizesse oposio ao pensamento medieval representado pela
escolstica que, em linhas gerais, tentara harmonizar a f com a razo. da crise da
escolstica que amadurece o humanismo.
Sobre a relao entre humanismo e religio, Sciacca aponta que

com efeito, por um lado, sobretudo o Humanismo italiano, tende a acentuar a


presena do divino no prprio homem. Por outro lado, o Humanismo europeu tende a
centrar o elemento religio e transcendentstico sem ainda negar o homem em Deus. Do
Humanismo com tendncia antropocntrica nasceram as correntes racionalistas,
filosficas e cientficas, como as correntes imanentsticas e historicsticas que
caracterizam o pensamento moderno. Do Humanismo com tendncia super-teolgica
nasceram os movimentos religiosos, desde o movimento luterano 1.

Da se depreende que a reforma protestante, antes de ter sido um verdadeiro e


bvio retrocesso no seio do humanismo e do renascimento, pode ser considerada como
um momento deste movimento, ao anunciar a autonomia do homem religioso frente
autoridade da igreja, e da interpretao das escrituras. O humanismo desejava uma
renovao religiosa capaz de revigorar a tradio catlica e de dar mais liberdade
investigao da natureza. A reforma protestante, a princpio, parecia apta a realizar
essas aspiraes dos humanistas, mas imanente doutrina luterana do servo arbtrio,
que supunha a salvao unicamente atravs da f, em franco detrimento da salvao
atravs das obras (como pregava a tradio catlica), acaba por negar a autonomia do
homem. A ruptura entre reforma e humanismo acaba por se tornar inevitvel. Como
pudemos notar, a ruptura no tempo entre passado e presente, com a conseqente
substituio de uma viso de mundo teocntrica que durara dez sculos para uma viso
antropocntrica, d-se no Renascimento, sofre um pequeno revs com os movimentos
da Reforma e da Contra-Reforma, mas volta a ganhar flego no sculo XVII, e da por
diante nunca mais enfraquecer.

Sciacca, M. F. Histria da Filosofia, p. 8.

148
Essa mudana, que apontaria para o recrudescimento daquele desencantamento
operado pelo cristianismo, comearia a desencantar a prpria religio crist atravs da
cincia nascente. Se for possvel afirmar que o futuro novo que se revela continuaria
permeado de supersties que a cincia jamais conseguiria erradicar completamente, e
que esse novo tempo permaneceria religioso, no menos verdade, nota Weber, que o
homem de nosso tempo no capaz de imaginar o quanto os tempos passados haviam
sido mais religiosos. A separao entre Igreja e Estado e a precedncia deste sobre
aquela, bem como as vises de mundo fornecidas pela cincia emergente, concorrentes
dos dogmas cristos at ento incontestveis, marcaram uma profunda transformao na
vida do homem ps-renascentista.
No sculo XVII, as explicaes da natureza oferecidas pela religio no
satisfaziam mais o homem moderno, que queria uma objetividade que o fizesse alcanar
uma compreenso dos fenmenos e leis subjacentes natureza, sendo necessrio um
mtodo de explorao capaz de conduzir a razo s verdades que o mundo natural
escondia. Todas as pr-concepes dogmticas deveriam ser sustadas do pensamento,
que passava a duvidar de qualquer conhecimento a no ser o penso; logo, existo
cartesiano, cuja dvida metdica obriga a razo a aceitar como verdadeiro somente
aquilo que pudesse ser demonstrado. Era o fim das verdades de f e o surgimento das
verdades da razo. Foi este sculo que assistiu afirmao das cincias experimentais,
s explicaes racionais do universo, ao progresso nas cincias fsicas com Isaac
Newton, Pascal (1623-1662) e Torricelli (1608-1647), na astronomia com Galileu
Galilei (1564-1642) e Johann Kepler (1571-1630), na matemtica com Fermat (16011630), Leibniz e Descartes. Todas essas descobertas substituram a idias de um
universo imvel pelo de um cosmos em constante movimento. E se tudo o que se
encontrava na natureza estava em movimento, esse movimento significava progresso.
A estes progressos da cincia e da filosofia do sculo XVII, principalmente o
racionalismo de Descartes e o empirismo de Locke, ligam-se as origens de um
movimento intelectual de largas propores que possuir uma importncia perene na
vida do homem moderno: o iluminismo. Tambm conhecido como ilustrao ou poca
das luzes, o iluminismo foi um movimento cuja maior expresso se deu na Frana,
exatamente o pas que era o palco mais expressivo das contradies do antigo regime,
onde os limites feudais mais se chocavam com os interesses da burguesia e com o
desenvolvimento do capitalismo. A burguesia, que antes financiava o absolutismo com
o objetivo de ver seus interesses considerados, comea a sentir o prprio regime que ela

149
ajudara a formar como um empecilho para o seu desenvolvimento. Tolhida por uma
sociedade dividida em ordens ou Estados (clero, nobreza e povo), ela comeava a sentir
que seus interesses no eram os mesmos da nobreza, e que seu status social no era
condizente com seu poder econmico. Os ideais racionalistas do sculo XVII, que
apontavam para um universo em eterna mudana e progredindo sempre para melhor,
enchia de otimismo a burguesia, que percebia a si mesma como o veculo do progresso
frente ao conservadorismo do antigo regime. Ao mercantilismo ela opunha a idia do
laissez-faire, laissez-passer, isto , a idia de uma economia capaz de ser regida por si
prpria sem a interveno do Estado.
No nvel poltico-ideolgico, ela reafirmava a autonomia humana e a soberania
do povo, criticando duramente a Igreja e o direito divino dos reis. Mas os iluministas
no eram ateus, e sim destas; Deus estava presente na natureza e tambm no homem,
da pregarem uma religio de tolerncia, apoiada na razo e baseada na crena de um ser
supremo. J na poltica, por mais que condenassem o absolutismo, pensavam ser
importante a existncia de uma monarquia centralizada, cujo governante seria auxiliado
por filsofos: era o despotismo esclarecido, uma poltica de reformas que foi executada
por diversos soberanos europeus. E o iluminismo vem oferecer a justificativa que
faltava para que a burguesia tomasse o poder de assalto atravs de uma verdadeira
revoluo burguesa. Dentre as revolues burguesas, duas teriam especial importncia
no delineamento das fronteiras daquilo que denominamos modernidade: a Revoluo
Industrial e a Revoluo Francesa. O sculo XVII v nascer um processo de
transformao global que atinge todos os nveis da estrutura social (indstrias, bancos,
agricultura, transportes, comrcio, etc.) que marcam a emergncia do sistema
capitalista, e que teve, no nvel econmico, a concretizao, atravs da Revoluo
Industrial, um largo processo de mecanizao das fbricas operado pela burguesia.
As condies da Revoluo industrial amadureceram ao longo dos sculos XV
ao XVIII, quando a burguesia acumulou capital atravs da concentrao da produo e
de enormes somas de dinheiro. No setor industrial, essa concentrao se deu com a
diviso do trabalho, em que os artesos recebiam a matria-prima mas no mais ficavam
com o produto da sua labuta. Eles trabalhavam em troca de um salrio porque no
tinham mais como possuir seus instrumentos de trabalho (as mquinas): foi o
surgimento da indstria manufatureira. No setor mercantil, a acumulao se deu atravs
da circulao de riquezas, ou seja, atravs do capital comercial, que a diferena entre
preo de compra e de venda das mercadorias, ou seja, atravs do lucro, acumulao essa

150
que s foi possvel graas espoliao dos continentes asitico, americano e africano,
submetidos aos danosos acordos comerciais entre colnia e metrpole, bem como ao
trfico de escravos. No setor agrcola deu-se o cercamento dos campos, momento em
que a burguesia passa a controlar melhor os rendimentos provenientes da terra,
substituindo os arrendamentos e o sistema de parceria. Sem ter como produzir o seu
sustento atravs da terra, os camponeses viram-se obrigados a vender sua fora de
trabalho nas indstrias.
Assim, a acumulao de capital e o cercamento dos campos forneceram as
condies necessrias para a Revoluo Industrial e o desenvolvimento do capitalismo,
por fazer surgir o binmio caracterstico do novo sistema de produo: o capital e o
trabalho (a mo-de-obra). Porm, o cercamento dos campos, mais do que liberar mode-obra, fez surgir uma nova classe social o proletariado que em breve ditaria os
rumos das tenses sociais. Da por diante o antagonismo de classes dar-se-ia entre
burguesia e proletariado e no mais entre nobreza e burguesia. Os camponeses que antes
foram aliados da burguesia, formando uma fora revolucionria em luta contra as foras
de conservao do antigo regime, em breve dariam origem ao proletariado como fora
revolucionria enquanto a prpria burguesia convertia-se em fora de conservao. As
foras de transformao, no momento representadas pela burguesia, ganharam impulso,
no plano econmico-social, atravs da Revoluo Industrial, e no ideolgico, atravs do
iluminismo. A burguesia agora, mais do que dinheiro, terras e indstrias, queria o poder.
Liderado pela burguesia e legitimado pelos ideais iluministas de igualdade e
fraternidade, o povo (na verdade, uma massa de desempregados), insatisfeito com as
transformaes sociais do sculo XVIII (aumento populacional, que agravara as
contradies do antigo regime e gerara a necessidade de aumento da produo de
alimentos), incluindo o alto custo de vida e a reao aristocrtica que, para enfrentar a
alta de preos, resolveu aumentar sua renda cobrando mais e mais impostos, toma a
Bastilha, smbolo da opresso do antigo regime e executa o rei, a rainha e uma centena
de nobres. Da por diante, os burgueses partiriam para a conquista do mundo.
Pois bem, a Era Clssica cobre todo esse perodo. Inspirada pelo Humanismo,
pelo Renascimento e em seguida pelas Revolues Francesa e Industrial, a arte e a
literatura desse perodo so fruto da reao ao teocentrismo, ao misticismo e ao
ascetismo do perodo medieval. Por isso o classicismo preza o equilbrio e a harmonia,
tanto quanto a clareza, como um reflexo do primado da razo. Valores como o Belo, o
Bem e a Perfeio, alados categoria de universais, conduzem os artistas do

151
classicismo ao culto da antiguidade greco-latina. Essa idealizao da antiguidade surge
em oposio desvalorizao do perodo imediatamente anterior, representado pela arte
medieval. Os clssicos, imitando os antigos, entendem o Belo como racional e
verdadeiro, e o verdadeiro como natural.
Mas, diferente do que se imagina, o perodo clssico, mesmo funcionando sob o
primado da razo, no esteve livre de inflexes causadas pelo clima religioso da Europa
que via, no final do sculo XVI e ao longo de todo o sculo XVII, soprarem os ventos
da Contra-Reforma. Por conta disso, nos pases onde os conflitos religiosos oriundos da
crise religiosa foram mais intensos, veremos surgir uma modalidade um tanto
deformada de classicismo que ficou conhecida como Barroco. Houve, portanto, um
Barroco ibero-jesutico em Portugal, Espanha, Itlia e na Amrica Latina, e um Barroco
luterano-reformista na Alemanha, Holanda e Inglaterra. Onde as crises religiosas foram
tnues o Barroco praticamente no existiu.
A tenso religiosa gerou, no interior do classicismo, uma dualidade, originada
pelos desdobramentos do Humanismo e do Renascimento por um lado, e pela presso
da Igreja Catlica e do protestantismo, por outro, que postulavam um regresso ao
teocentrismo medieval. Notamos aqui, portanto, um saudosismo que reencontraremos
mais tarde no pr-romantismo: a saudade do homem do Barroco pela religiosidade
medieval contrastava com a valorizao do dinheiro e dos valores mundanos. Essas
angstias e incertezas do homem da poca barroca refletir-se-o na produo artstica do
perodo sob a forma de antteses e paradoxos e, sobretudo, atravs de um rebuscamento
exagerado da linguagem. Tais jogos de linguagem, que de certa forma expressavam o
virtuosismo do artista, violando o ideal de clareza e simplicidade do classicismo,
cumpriam a funo de burlar a censura inquisitorial.
No sculo XVIII, superados os conflitos espirituais do sculo XVII, com a f e a
religio sendo substitudas pela razo e pela cincia, o equilbrio clssico, abalado pelo
interldio do Barroco, restabelecido, no sculo XVIII, atravs do Neoclassicismo,
tambm conhecido como Arcadismo. O sculo XVIII, o Sculo das Luzes, impulsiona o
retorno para os valores do Classicismo: arte equilibrada, voltada para o belo e a
perfeio, bem como para a imitao da natureza. O tema, bastante caro ao Arcadismo,
o fugere urben, que expressa j a fuga da cidade ou da civilizao, em um tempo em
que a industrializao e o crescimento das cidades caminhavam a pleno vapor. Da o
bucolismo caracterstico do movimento, onde vemos ressoar, tambm, a poesia buclica
de Tecrito e Virglio.

152
Mas convm notar, porm, que segundo os crticos do Arcadismo, ele tem sabor
de caf coado pela terceira vez. Tal crtica deve-se despreocupao dos neoclssicos
com a originalidade. Sua preocupao jaz na imitao, na cpia perfeita do modelo.
Entretanto, nem todos os integrantes da Escola Neoclssica ficaram rigidamente presos
ao artificialismo potico do perodo que obrigava a sensibilidade a adequar-se aos
estreitos limites do racionalismo, expressando-se atravs das imagens clssicas e
mitolgicas da antiguidade. Tais artistas comeam a impor sobre o quadro de
referncias do neoclassicismo sua prpria subjetividade, o que ir conferir s suas obras
uma originalidade ausente neste. Essa tendncia, mais emotiva, apesar de ainda presa ao
antigo modelo, ir prefigurar um momento de transio para o Romantismo que ficou
conhecido como pr-romantismo.
Antes mesmo de definirmos o Romantismo, convm destacarmos que existem
duas histrias distintas envolvidas nessa tentativa de definio: a do romantismo como
movimento cultural e a histria da expresso romntico. Existe na concepo popular
uma definio razoavelmente precisa da expresso, associada sobretudo ao amor
romntico. Neste sentido, romntico sinnimo de apaixonado, de sonhador e
de ingnuo. O romntico seria, portanto, o sentimental, afeito a iluses amorosas. De
certa forma, a concepo popular guardou algo do conceito de romantismo que nos foi
legado pelo sculo XIX, sobretudo se considerarmos que a associao do termo
romantismo ou romntico, com o amor, d a este uma configurao mais
espiritual do que sensual.
Um pouco menos preciso o uso do termo no sentido literrio pela concepo
popular. Neste caso, o termo romance aplica-se a qualquer obra literria escrita em
prosa acerca de personagens fictcios. E graas popularizao de obras de valor
esttico mais que duvidoso, destinadas sobretudo a leitores os menos exigentes, o termo
passou a definir hoje em dia aquela literatura lacrimosa e por vezes ertica especializada
em narrar histrias amorosas com um sensacionalismo sentimental cujo nico objetivo
divertir e fazer chorar. Mas at nisso, se lembrarmos do Werther de Goethe, que em sua
poca gerou o mesmo efeito histrico, podemos ver os ecos do movimento romntico.
Porm, em sua origem, o termo romantismo referia-se a algo bastante
diferente. O termo surge, inicialmente, como advrbio sob a forma latina romanice, que
significava maneira dos romanos. Em francs o termo romanice deu origem a
romanz, depois romant e logo em seguida roman. No sculo XII, ento, o termo
designava qualquer narrativa em lngua popular (que no estivesse, portanto, escrita em

153
latim). Por volta do sculo XIV ocorre uma especializao na acepo do termo, que
passa a ser utilizado para definir os romances de aventura escritos em verso. No sculo
XV as narrativas de cavalaria, escritas em prosa, passaram tambm a utilizar o termo2.
A partir do sculo XVII deduz-se, no francs, do advrbio roman o adjetivo
romantique, no sentido de romanesco. O termo, traduzido para o ingls, converteu-se
em romantic, cuja evoluo semntica dar origem a romantismo. Um momento
importante na histria do termo foi sua aplicao ao sentimento despertado pela
contemplao da natureza (paisagens solitrias, selvagens, montanhosas), at que em
Rousseau, em 1777, o termo se consagra como a generalizao de um sentimento de
fuga realidade social, de busca de um refgio solitrio, em colquio com a natureza,
capaz de nos conduzir s fontes puras que nos haviam gerado em nossa autenticidade
primitiva3.
Quanto origem do termo romntico, ele parece remontar ao final do sculo
XVIII, possuindo sentidos diversos. Elas denominavam as lnguas de origem romana
(como o caso do francs, espanhol, portugus, italiano e romeno) tanto quanto a
literatura produzida nessas lnguas, em medidas rtmicas no-clssicas e que tinham
para o pblico alemo da poca traos fantsticos, estranhos e maravilhosos, isto ,
romnticos4.
Conta-se, porm, que a associao do termo romantismo a um movimento
filosfico-literrio deve-se a Friedrich Schlegel, no final do sculo XIX, personagem
muito conhecido do romantismo alemo. A oposio do termo a clssico devemos a
Mme. Stal quando da traduo de romantisch. E exatamente a partir dessa oposio
que o movimento romntico definido. A poca filosfico-literria definida como
romantismo compreende, muito grosseiramente, o intervalo entre 1790 e 1830. Sua
reao ao classicismo ou Era Clssica, representada por Dante, Cames, Shakespeare,
Cervantes, Michelangelo, Leonardo da Vinci, etc., e que compreende o Renascimento, o
Barroco e o Neoclassicismo/Arcadismo.
Esse novo perodo representa e exprime a nova sensibilidade das classes mdias
urbanas, representadas pela burguesia emergente. Mas no s isso: o romantismo
representa tambm uma reao, uma crtica ao modo de vida no interior da sociedade

Elia, S. Romantismo e lingustica, in: Guinsburg, J., O romantismo,. p. 114.


Idem, ibidem, p. 115.
4
Brseke, F. J. Romantismo, mstica e escatologia poltica, p. 24.
3

154
capitalista, que teve origem com o surgimento da burguesia e com a Revoluo
Industrial. Em resumo,

Enquanto movimento histrico, o Romantismo surgiu na Alemanha e na


Inglaterra, entre a segunda metade do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX,
em defesa da liberdade de sentir, de viver e de expressar, apregoando a derrocada do
qualquer forma de absolutismo: poltico, contra o imperialismo e a favor de regimes
constitucionais; religioso, contra o dogmatismo e a favor de uma religio mais sentida e
mais natural; social, contra a prepotncia das classes dominantes e a favor das
aspiraes da nascente classe burguesa; esttico, contra as regras do classicismo e a
favor de uma total liberdade de expresso artstica5.

Entretanto, se verdade que a ascenso da burguesia cria um novo mercado


consumidor de literatura, menos exigente se comparado com os nobres que consumiam
a arte aristocrtica do classicismo, nem tudo no romantismo mero entretenimento.
Otto Maria Carpeaux nos lembra que o romantismo um movimento potico (Shelley,
Novalis, Hugo, Coteridge, etc.), enquanto sugere que, em comparao com esses
grandes poetas, a literatura de fico romntica seria surpreendentemente fraca, mesmo
tendo sido muito lida na poca.

pois um pblico novo que l esses romances e novelas. No so mais os diletantes


aristocrticos do sculo XVIII. o novo pblico burgus que surgiu com a abolio do
Ancien Rgime pela Revoluo Francesa, um pblico menos exigente que no se
preocupa com teorias literrias6.

Carpeaux, pelo menos neste trabalho, nos deixa a impresso de que existem dois
tipos de leitores da produo literria do perodo romntico: os mais exigentes (cultos) e
os menos exigentes. Ambos representantes da burguesia, somos levados a presumir. Os
primeiros consumiriam a grande massa da literatura de fico da poca romntica os
romances histricos (sobretudo medievais), cujo principal representante seria Walter
Scott. Mas os leitores de Notre-Dame de Paris (1831), de Victor Hugo, obra capaz de
entusiasmar os leitores menos exigentes tambm no so poupados. Os mais exigentes
apostavam em E. T. A. Hoffmann, Poe e Gogol.

5
6

DOnofrio, S. Literatura ocidental: autores e obras fundamentais, p. 327.


Carpeaux, O. M. Prosa e fico no Romantismo, in: Guinsburg, J., O Romantismo, p. 161.

155
Entretanto, apesar de vinculado burguesia, o romantismo representou uma
reao aos ideais de racionalidade expressados pelo Iluminismo. A contradio parece
evidente: se o romantismo fruto tanto do iluminismo quanto da revoluo industrial,
como ele poderia representar ao mesmo tempo os anseios da classe mdia burguesa e
uma mstica da moderna sociedade industrial?
Ao que parece, alguns burgueses eram mais sensveis que a maioria de seus
companheiros de classe e rapidamente perceberam que certos valores humanos foram
esquecidos no caminho trilhado pela razo, o que os conduziu a uma crtica da
sociedade moderna. Mas essa nova forma de sensibilidade, de certa maneira, j estava
presente no iluminismo, sobretudo em Rousseau. E a manifestao mais imediata disso
surgira no neoclassicismo atravs de alguns de seus motivos clssicos: o Carpe Diem, o
Locus Amoenus e o Fugere Urbem. A idia era a de buscar no campo a beleza e a
simplicidade ausentes na cidade. DOnofrio resume bem as contradies romnticas:

A utopia liberalista da segunda metade do sculo XVIII entra em conflito com


a dura realidade histrica, marcada por guerras polticas, religiosas e de classes sociais.
Da os estudiosos do complexo fenmeno do Romantismo europeu distinguirem duas
linhas de foras antitticas: de um lado a corrente quietista ou reacionrio, que se
alimentava de sonhos e de iluses, idealizando o real e a natureza (o mito do bom
selvagem, o romance de amor e de aventura, a lrica melanclica dos Lakes Poets, a
pera melodramtica); de outro lado, uma corrente revolucionria, que queria sacudir o
modelo burgus de vida, insurgindo-se contra qualquer tipo de constrio de ordem
social ou moral: a corrupo do heri titnico ou prometico que desafia a autoridade
constituda e questiona os valores ticos e religiosos, dedicando-se a amores licensiosos,
ao lcool, ao pio, a viagens em regies exticas. Praticando at o suicdio ( o mal do
sculo), como forma de fuga da realidade castradora de suas aspiraes7.

A aparente contradio a que aludimos s toma forma porque consideramos o


iluminismo como um movimento coeso, sem fissuras e contradies, o que no
verdade. Fruto tanto da cincia experimental quanto do racionalismo cartesiano, o
iluminismo coloca a natureza contra a histria, afirmando ser esta a degenerao
daquela:

Estado de natureza o oposto do desenvolvimento histrico; natureza e


histria se enfrentam e se cotejam, a histria a degenerao da natureza, o reino das
7

DOnofrio, S. Literatura ocidental: autores e obras fundamentais, p. 328.

156
astcias dos poderosos e dos ricos, que conjuravam e conjuram em prejuzo dos
ingnuos, a grande maioria, qual somente a natureza pode dar uma nova ordem de
bem-estar, progresso e felicidade. Mais que de retorno ao estado primitivo, se trata de
desenterrar a espontaneidade e a clareza da natureza do peso das superestruturas
histricas8.

Ou seja, ao mesmo tempo em que o iluminismo acredita no progresso e confia


na civilizao, forte a sua seduo pelo estado de natureza, expresso de uma suposta
inocncia primitiva. No lugar do sobrenatural, atravs da crtica da religio, o
iluminismo ope o natural, o que nos conduz a Rousseau (1712-1778), principal
filsofo iluminista do sculo XVIII. Mas algum pessimismo j pode ser encontrado em
Voltaire (1694-1778), o maior representante da religio das Luzes. Para tanto, basta
lembrarmos da crtica mordaz ao otimismo metafsico de Leibniz presente em Cndido.
Sobretudo sob o impacto ainda recente do terrvel terremoto que destruiu boa parte de
Lisboa em 1755, e da realidade de misria e sofrimento da civilizao secularizada,
Voltaire no estava mais disposto a subscrever qualquer tipo de otimismo ingnuo.
Devemos notar tambm que ao longo dos sculos XVII e XVIII, a questo que
ocupava os pensadores era o combate ao absolutismo monrquico. Ora, se o
absolutismo representava a opresso poltica sobre a natureza humana, nada mais
natural que a crtica tomasse o partido da natureza. Por isso, no pensamento de Locke
(1632-1704), precursor do iluminismo, notamos sua oposio argumentao
absolutista de Hobbes (1588-1679). Para Locke, o estado de natureza no era a guerra
de todos contra todos, caracterstica de uma orientao pr-poltica e pr-social. Para o
terico da revoluo inglesa, o estado de natureza representa apenas um estado prpoltico, onde os homens viviam uma vida sem lutas e anarquias, governada pela razo.
Da sua idia de uma lei natural, adaptada razo humana e capaz de resguardar os
direitos inalienveis dos homens liberdade, vida e propriedade. Ao governo, cabia
proteger esses direitos.
A confiana dos iluministas na cincia e na razo obriga-os a recuar diante de
todos os problemas onde a aplicao da razo no fosse digna de confiana. A natureza
surge ento como o objeto mais apropriado para a investigao cientfica, o que no
acontece com a histria. Voltaire, por exemplo, subscreve a concepo de Pascal (1623-

Sciacca, M. F. Histria da Filosofia. Vol. II, p. 152.

157
1662) de que a histria seria fruto do acaso, e por conta disso seria invlida para a
razo.
Entretanto, como pudemos notar, apesar da confiana dos iluministas na cincia
e na razo, nem todos eram ingenuamente otimistas. Os enciclopedistas DAlembert e
Diderot, por conta mesmo de sua origem burguesa que mal disfarava o rancor pelas
classes privilegiadas, esboavam um otimismo no progresso e no saneamento social a
partir da difuso das luzes que no estavam presentes na fineza da formao
aristocrtica de Voltaire ou Montesquieu9.
Rousseau tambm era sensvel ao fato de que a humanidade havia melhorado
pouco, mesmo com o progresso da cincia. E curiosamente, sua estria como escritor
expressa esse pessimismo. Em 1750, em Paris, quando teve notcia de que a academia
de Digion, querendo saber se o renascimento das cincias e das artes tinha contribudo
para a corrupo ou para a purificao dos costumes, estava realizando um concurso
sobre o tema, ele se candidata e vence o concurso. A premiao de seu trabalho, que
afirmava que as cincias e as artes, bem como o progresso da civilizao, seriam as
principais causas dos males que afligiam a sociedade, para dizer o mnimo, curiosa, se
tivermos em mente que seu Discours sur les sciences et les arts estava sendo
apresentado na Frana e no apogeu do Iluminismo.
dele, como sabemos, a idia do bom selvagem, crena de que o homem,
naturalmente bom, foi corrompido pela civilizao. O que no significa uma tentativa
ingnua de retornar natureza. Rousseau est bem ciente dessa impossibilidade,
portanto, no se trata de um retorno a um estado primitivo da humanidade, mas de uma
tentativa de libertar a cultura de tudo o que nela existe de mecnico e rgido e por isso
capaz de inibir a verdadeira natureza humana: inocente, boa e pacfica.
Para Gerd Bornheim, Rousseau representa, junto com Haman e Herder, uma
reao ao sculo das Luzes e detm-se sobre o seu subjetivismo, comparando-o com a
de Descartes:

Em Descartes, como na filosofia que dele derivou, a interioridade esgota-se em uma


dimenso racionalista, expressa no Cogito, e os filsofos fazem a anlise da razo,
estudam a razo e o conhecimento racional. A interioridade de Rousseau bem outra,

Sciacca, M. F. Histria da Filosofia. Vol. II, p. 162.

158
pois para ele interioridade sinnimo de sentimento, e este considerado superior
razo10.

Rousseau iguala o sentimento interior capaz de superar a razo com a


natureza, mas no aquela natureza no sentido cartesiano quando diz em mile: deixei,
pois, de lado a razo, e consultei a natureza, isto , o sentimento interior que dirige a
minha crena, independentemente da razo11. A concepo um tanto mstica de
natureza como algo interior, capaz de confundir-se com o esprito, tanto quanto seu
apelo ao sentimento, so concepes francamente anti-iluministas e j apontam para
uma superao do iluminismo no sentido do romantismo.
Anatol Rosenfeld, por sua vez, lembra-nos que nas origens do romantismo pesa
o surto de pietismo, que na Alemanha se colocou contra a orientao protestante oficial,
profundamente racional. O movimento, de carter mstico e nascido no seio do
luteranismo, recusava os padres objetivos da religio pela vivncia religiosa ntima e
fervorosa. Neste contexto de misticismo, o acento da religiosidade deslocava-se de fora
para dentro em busca da iluminao capaz de revelar-lhe a graa divina. Tal atitude
contemplativa, observa Rosenfeld, psicologiza a prtica religiosa e a prpria religio12.
O movimento pietista era liderado por P. J. Spener (1635-1705) e A. H. Francke (16631705), derivando seu nome de um dos escritos de Spener, os Pia Desiderati (1675),
onde a ortodoxia luterana criticada em nome da piedade crist.
Essa hegemonia da subjetividade no romantismo surge como uma inverso
epistemolgica em relao poca clssica, quando o individualismo racionalista do
iluminismo substitudo por um individualismo egocntrico. Inverso essa que acabou
por vincular o idealismo da viso romntica capacidade expansiva e fora irradiante
do Eu, que assim configurado como ponto central da realidade e passagem para o
universo assegurou um primado ontolgico vida interior13. E tal individualismo, de
certa forma, culminar na idia de gnio, tambm caracterstica do romantismo: A
medida do individualismo egocntrico e organicista da viso romntica pode ser
aquilatada pela idia de gnio, que ocupou o centro da constelao das idias na poca
do romantismo14.

10

Bornheim, G. Filosofia do Romantismo, in: Guinsburg, J. O Romantismo, p. 80.


Citado por Bornheim, G. Filosofia do Romantismo, in: Guinsburg, J. O Romantismo, p. 80.
12
Rosenfeld, A. Romantismo e Classicismo, in: Guinsburg, J. O Romantismo, p. 266.
13
Nunes, B. A viso romntica, in: Guinsburg, J. O Romantismo, p. 58.
14
Idem, ibidem, p. 60.
11

159
O culto ao gnio original no mbito da criao artstica tambm expressa uma
oposio ao classicismo. No se trata agora de virtuosismo tcnico, de habilidade na
composio das obras de arte na direo de uma perfeio artstica guiada por um
modelo consagrado. O que temos agora uma exploso da originalidade contra as
regras tradicionais, criao espontnea do artista que reflete no mais a perfeio
objetiva, tcnica da obra, mas a genialidade de seu autor, o que faz com que o critrio de
apreciao da obra no seja mais esttico.

Agora, trata-se de um verdadeiro demiurgo, de uma fora csmica, inata, independente


da cultura, que decifra de maneira intuitiva e direta o livro da natureza, criando
titanicamente sob o impacto da inspirao. A sua criao fruto da pura
espontaneidade. No pode nem deve ser retocada, torneada e acabada, por critrios
artesanais de perfectibilidade. Ela surge toda e inteira, na completude da expresso
autntica, sincera. Assim, o valor da obra passa a residir em algo que no est nela
objetiva e formalmente, e sim subjetivamente no seu autor a sinceridade. Em outras
palavras, o elemento da avaliao esttica no esttico15.

E a idia de gnio no se refere apenas ao artista, ou a um sujeito. O carter de


um povo tambm pode ser considerado como um reflexo do seu gnio nacional. O
legislador, o filsofo ou o homem de estado capaz de modificar o destino coletivo; o
homem de ao ou o profeta religioso so todos encarnaes do gnio individual16.
Sobre essas bases j se assentava o Sturm und Drang (tempestade e mpeto), movimento
inspirado no ttulo de uma pea de Frederico Maximiliano Klinger (publicada em 1776)
e que encarnar o esprito do pr-romantismo alemo. Inspirado sobretudo em
Rousseau, o Sturm und Drang preocupava-se com as injustias sociais que vicejavam na
Alemanha da poca, tomando coloraes por vezes revolucionrias.
Aos motivos do pessimismo rousseauniano juntaram-se o historicismo de um
aluno de Kant que muito ir influenciar o desenvolvimento do movimento romntico,
sobretudo a partir de sua amizade com Goethe: Johann Gottfried Herder (1744-1803).
Foi com Herder que os romnticos aprenderam a valorizar, em sua literatura, as
tradies de sua nao, inspirado pela idia central na filosofia da histria de Herder, de
que o homem, tendo sua origem no interior de uma determinada raa, sua formao
subseqente ser influenciada por essa origem, o que inclui peculiaridades nacionais
15
16

Rosenfeld, A. Romantismo e Classicismo, in: Guinsburg, J. O Romantismo, p. 267. Grifo nosso.


Nunes, B. A viso romntica, in: Guinsburg, J. O Romantismo, p. 62.

160
especficas. Da a necessidade de estudarmos os costumes das civilizaes do passado,
mas sem o vcio de julgarmos os seus valores a partir dos valores de nossa prpria
cultura. Com Herder vemos o despertar da valorizao da conscincia nacional, tema
que influenciar rapidamente o movimento de jovens poetas do Sturm und Drang, que
podem ser considerados, por sua vez, os precursores do nacionalismo e do romantismo
alemo sob o conceito de Volk, em oposio ao cosmopolitismo do sculo XVIII.

O nacionalismo alemo adotaria o conceito de Volk, a comunidade popular,


para expressar um ideal poltico por uma mstica do irracional. O movimento do Sturm
und Drang ser o precursor desse nacionalismo que busca as razes originais do Volk e
que posteriormente as encontrar no somente na pr-histria mas fundamentalmente na
biologia. Esse nacionalismo ter em Herder o seu precursor, devido em grande parte
influncia da concepo rousseauniana sobre a importncia das etapas primitivas e prcivilizadas da evoluo humana17.

Nesse contexto, os temas mitolgicos no tardaro a entrar em cena. O fascnio


dos romnticos pelo passado no se restringia idealizao da Idade Mdia; seu
interesse recuava at o primitivo, na inteno de encontrar ali o bom selvagem a
que aludia Rousseau.
Esse interesse histrico-arqueolgico pelo primevo, pelo original, liga-se a
seu sonho de reintegrao numa nova unidade sinttica que acarreta uma valorizao do
mito, tema capaz de agregar o turbilho emocional, contraditrio e imaginativo do
movimento romntico. O mito converte-se para eles no elemento fundamental de sua
viso, capaz de lhes dar acesso ao uno, em oposio a um mundo cheio de fissuras e
complicaes alienantes, fruto de uma civilizao racionalizada e que tudo dissocia18.
Essa tentativa de buscar as origens do ser humano no passado mais remoto tinha
por hbito tomar as narrativas mitolgicas como realidade histrica, sobretudo nas
conscincias mais msticas. O interesse pelo passado, sobretudo na Alemanha, acarreta
o estudo da mitologia nrdica em oposio ao interesse na mitologia greco-romana.
nessa poca que cresce o interesse pelos Edda e pela saga dos nibelungos o
Nibelungen , tema que encontrar sua expresso maior na obra de Richard Wagner.
Temas que no futuro sero articulados pelo movimento nacional-socialista sob o
argumento de que a Alemanha renovada precisava ter sua prpria religio, mais de
17
18

Falbel, N. Fundamentos histricos do romantismo, in: Guinsburg, J. O Romantismo, p. 43.


Rosenfeld, A; Guinsburg, J. Um encerramento, in: Guinsburg, J. O Romantismo, p. 282.

161
acordo com seu carter nacional. Mas como apontar Richard Grunberger, historiador
do nazismo:

Religio , na verdade, uma palavra imprpria porquanto implica algo de ordem


mais alta do que a mixrdia de adorao de ancestrais teutnicos e o culto da natureza
que atendia s necessidades espirituais da elite nazista. A caracterstica mais
pronunciada deste Novo Paganismo era a rejeio de quase todos os aspectos do
cristianismo, das virtudes de castidade e humildade ao simbolismo da cruz. O mistrio
da ressurreio cedia lugar eterna renovao da raa, o carter sobrenatural ao mito do
heri, e o Natal cristo (antecipada sua data para coincidir com o solstcio do inverno)
ao Natal pago19.

Paralelamente a esse interesse no passado nacional germnico, encontramos uma


valorizao da Idade Mdia, tambm em sua dimenso mitolgica, como atestam o
interesse na lenda do Graal e em personagens mitolgicos como Parsifal e o rei Arthur.
Mas no podemos deixar de considerar o seguinte: mesmo que o romantismo e o
ocultismo representem uma reao ao mundo moderno, e que dessa luta tenha emergido
uma revalorizao do passado nacional alemo, com a substituio da mitologia grecolatina pela mitologia nrdica, no podemos igualar esses dois movimentos. Nos dois
casos h um encantamento com tudo o que natural e primitivo, bem como uma
desconfiana quanto cincia, elementos que somados conduziam facilmente ao
misticismo, mas h no romantismo uma preocupao poltica, libertria, que pensamos
estar ausente no ocultismo alemo do sculo XIX, apesar das influncias que este sofreu
a partir do romantismo. No momento, o que nos basta saber que ambos os
movimentos eram formas de reao ao mundo moderno, que o romantismo contava com
elementos de misticismo, vindo a influenciar o misticismo moderno do sculo XIX, que
o nacionalismo, por motivos histricos, estava presente em ambos, mas nem por isso
esses dois movimentos seriam irmos de sangue.
E foi exatamente o nacionalismo que conferiu ao misticismo alemo sua
colorao mais peculiar e perigosa. Como vimos, Herder despertou nos alemes, a partir
da idia de que o homem se origina no interior de uma raa, a valorizao da
conscincia nacional que influenciar o movimento do Sturm und Drang, precursor do
romantismo e do nacionalismo. Essa valorizao do passado nacional e da idade mdia
alem refletia a frustrao quanto unidade poltica, sempre lenta e difcil, substituda
19

Grunberger, Richard. A histria da SS, p. 41.

162
pela unidade da cultura expressada no folclore e nos costumes, da o interesse pela
mitologia nrdica.
Sobre isso, Hannah Arendt argumenta que o pensamento racial alemo resultou
do esforo de unir o povo contra a dominao estrangeira, tendo acompanhado as longas
e frustrada tentativas de unificao fazendo com que fosse difcil distinguir os
sentimentos nacionais do racismo declarado. Esse carter peculiar conferido ao
nacionalismo destinava-se a erguer um muro em torno do povo como substituto das
fronteiras que no podiam ser claramente estabelecidas pela geografia ou pela histria.
Sendo assim, as idias de parentesco de sangue, de unidade tribal e de origem pura
refletem o fracaso das esperanas de despertar no povo alemo sentimentos nacionais
por outras vias culturais como o idioma ou a histria.20

2. Os mitos de origem

Paradoxalmente para alguns, Nietzsche discute, em Para alm do bem e do


mal, a falta de profundidade do povo alemo: a alma alem, ele comenta,
mltipla, de origem vria, mais composta de elementos justapostos e sobrepostos do que
propriamente estruturada21. Com isso ele pretendia apontar que o alemo era um povo
fruto da mais monstruosa mistura e amlgama de raas, e ainda com mais ousadia ele
supe existir no alemo uma preponderncia de elementos pr-arianos que o tornaria
assim um povo do meio, contraditrio, incompreensvel e mais terrveis (por conta
desse desconhecimento) para si prprios do que os outros povos. Os alemes, esse povo
que escapa a qualquer definio (e por isso talvez o desespero dos franceses), exibiriam
uma caracterstica que lhes seria absolutamente peculiar: o fato de neles nunca morrer a
pergunta Que ser alemo?. Esse velho problema dos alemes que Nietzsche estava
ridicularizando pode soar hoje quase como uma profecia ou uma intuio do abismo
para onde essa obsesso com as origens poderia conduzir o povo alemo. Contudo, no
se tratava de uma profecia, mas de uma anlise precisa do passado.
Os alemes, aponta Poliakov, definiram sua identidade germnica primeiramente
tomando conscincia da identidade lingstica (em oposio cultura latina) e somente
depois que essa busca de identidade ir apontar para a idia de uma ascendncia
20
21

Arendt, Hannah. Origens do Totalitarismo, p. 195-197.


Nietzsche, F. Para alm do bem e do mal, p. 164.

163
comum, ou seja, a comunidade da lngua precedeu a comunidade da raa. E foi a partir
do sculo XI que surgiu uma tradio pregando que os bvaros seriam originrios da
Armnia (do lugar em que No saiu da arca) e no sculo seguinte, em 1179, surge na
tradio mstica a idia de que Ado e Eva pasmem falavam alemo. A explicao
fornecida por uma adepta da mstica renana Hildegard von Bingen era to simples
quanto curiosa: diferente das lnguas dos dominadores romanos, que eram bastante
diversificadas, o alemo era uma lngua nica, diferente de todas as outras, sendo assim,
nada mais natural que o alemo fosse a lngua original do gnero humano.
Diferentemente dos franceses e dos ingleses, que conheciam as influncias sofridas pelo
seu idioma, os alemes, por conta mesmo da ignorncia dos antepassados de sua lngua,
defendiam a originalidade do alemo, dando incio crena na pureza de sua lngua.
Nessa mesma poca, final do sculo XV e comeo do sculo XVI, um autor annimo,
como a adepta de von Bingen, escreve o Livro dos cem captulos, desenvolvendo a
idia da hegemonia germnica em um Reich milenar e argumentava que Ado era
alemo22.
Quando a obra Germnia, do historiador romano Caio Cornlio Tcito (55-120
d.C.), que narrava com preciso a histria da Germnia e de seus povos foi redescoberta
no sculo XV, ganhou fora a idia de que os germanos seriam autctones, logo, que
sua raa seria pura:

creio que os germanos so naturais da prpria terra e que jamais se mesclaram com a
vinda e hospedagem de outros povos; pois, antigamente, todos que emigravam no iam
por terra seno por mar e so raros os navios que de nosso mundo se aventuram a
penetrar no Oceano imenso e, por assim dizer, oposto ao nosso23.

Acreditava-se tambm, no bastando as explicaes genealgicas que ligavam o


passado dos alemes a No e a Ado, que o hebraico seria uma derivao do idioma
universal, da lngua me germnica, hiptese que receberia a aprovao de Leibniz, que
julgava mesmo que o alemo aproximava-se muito mais dessa lngua-raiz original que o
hebraico. Mas a superioridade do alemo, calcada na autoctoneidade, na lngua ou na
genealogia que ligava os germanos a Ado no resistiria ao sculo das luzes, quando a
teologia racionalista passa a contestar o mito bblico. Contudo, a crtica mitologia
judaico-crist no abandonou toda explicao mitolgica; ela viu florescer, nessa
22
23

Poliakov, L. O mito ariano, p. 65-73.


Tcito, C. C. Germnia.

164
mesma poca, tentativas de reabilitar os antigos deuses germnicos, sobretudo na figura
do poeta Klopstok. Aps sua converso em 1766-1788 mitologia germnica quando
esteve na Dinamarca, Friedrich Gottlob Klopstok exorcizou toda a mitologia grega
substituindo Jpiter por Wotan, Afrodite por Freya e as parcas pelas Nornas,
convertendo-se no primeiro autor alemo a propor uma nova viso de mundo calcada
nessa nova mitologia de deuses germnicos sanguinrios. Com Herder, mitlogo mais
influente que Klopstok, o argumento foi retomado. Convm lembrar que nessa poca a
Alemanha havia cado sob o domnio da Frana de Napoleo e salvo raras excees
como Hegel, que via em Napoleo a encarnao do esprito universal a maioria dos
pensadores, como os jovens romnticos, conscientes de seu gnio, comeam a celebrar
a misso universal alem, uma eleio que implica evidentemente o sentimento de
uma comunidade de origem, mas que de incio quer ser profundamente pacfica24. E
entre eles, Schiller, que acreditava que o povo alemo era o ncleo do gnero humano,
responsvel pela educao humana, e que supunha tambm que no futuro a lngua alem
reinaria sobre o universo.
Mas o exemplo de Fichte supera em muito as apologias da cultura germnica
presentes tanto em Schiller quanto em Novalis ou Hlderlin. Fichte, nota Poliakov, teria
sido o primeiro a interrogar-se sobre as origens tnicas de Jesus e a concluir que talvez o
nazareno no fosse verdadeiramente judeu, afastando assim o obstculo a uma religio
realmente germnica.
Quanto ao mito das origens do povo alemo, ele se confunde com a mitologia da
origem da prpria humanidade. Os estudos tradicionais situavam a origem do homem ao
leste da Judia, mas os cientistas do iluminismo, sobretudo os gegrafos, tendo
conhecimento da presena de vestgios de animais marinhos em todas as altitudes, o que
corroborava a hiptese do dilvio, buscavam no topo das montanhas (que teriam
naturalmente escapado da inundao) a origem do gnero humano. E, como se sabia na
poca, as montanhas mais altas estavam localizadas na ndia, desconsiderando-se os
acidentes geogrficos da China. E Kant, que como sabemos era gegrafo alm de
filsofo (um orgulho para os gegrafos ainda hoje) no hesitou em situar as origens da
humanidade no Tibete, o pas mais elevado (em altitude), e por isso muito
provavelmente dali teria irradiado toda religio e cultura. Herder por sua vez introduziu
na Alemanha a indomania, concepo que a partir da iria assombrar constantemente a

24

Poliakov, L. O mito ariano, p. 85-94.

165
imaginao dos romnticos at hoje. Como pastor luterano, Johann-Gottfried Herder
no temia negar terra dos hebreus o papel de centro difusor da humanidade, enquanto
tecia elogios aos indianos, como se v, a Alemanha, preocupada em livrar-se das peias
judeo-crists, no tardou em responder a esse desejo: com Schopenhauer, ela pretendeu
ser filha da ndia, e budista, com Nietzsche, filha do Ir, adepta de Zaratustra25. O que
explica, no que diz respeito a Nietzsche, o horror com que o filsofo recebeu o namoro
de Wagner no s com o paganismo mas com o cristianismo.
Porm, sobre esse assunto, a lingstica ainda no havia dado sua contribuio.
Por mais que se concordasse que todos os homens descendiam de Ado, ainda havia
espao suficiente para se especular sobre qual a lngua falada por ele. At o sculo
XVIII, como demonstra a Enciclopdie, dominava a idia de que esse idioma seria o
hebraico, mas na Alemanha, desde a idade mdia, j existia a lenda de um Ado
germnico.
Com a abertura da ndia aos europeus, muitos estudiosos da lngua passaram a
notar a semelhana entre os vocbulos europeus e asiticos (sculo XVI) e com o
impulso oferecido pela indomania as exploraes lingsticas levaram descoberta do
parentesco entre o snscrito e o latim, linha de pesquisa que levou o jurista ingls
William Jones, em 1788, que trabalhava em Bengala (e portanto conhecia o idioma
local) a supor que o snscrito, o grego, o latim e as lnguas clticas e gticas teriam
derivado de um ancestral comum, o que deu origem descoberta da famlia das lnguas
indo-europias. Porm, apenas 30 anos depois que Franz Bopp conseguiu provar
cientificamente a tese de Jones. No incio do sculo XIX, o romancista, historiador e
diplomata Friedrich Schlegel (integrante da primeira gerao de romnticos) divulgou a
novidade entre o pblico culto, concluindo porm do parentesco da lngua um
parentesco da raa, inflamando a Alemanha com o mito de uma raa ariana.
Mas naquela poca, pelo menos no caso de Schlegel, que era um rduo defensor
da emancipao dos judeus, a concepo de uma raa ariana no implicava em antisemitismo. Ainda de acordo com o romancista, um novo povo havia se formado no
norte da ndia, que impelido por necessidades elevadas havia emigrado para o oeste,
colonizando o resto do mundo. Mas tais colnias teriam sido fundadas por guerreiros ou
por sacerdotes? O romantismo de Schlegel o predispunha a crer que os sacerdotes
seriam a casta mais apropriada para tal tarefa. Uma hiptese ainda mais fantstica era a

25

Idem, ibidem, p. 166.

166
suposio de um crime original, que teria convertido os pacficos vegetarianos da
ndia em carnvoros, agora impelidos a partir para longe de sua terra. Essa
antropodicia vegetariana, nota Poliakov, seria retomada e desenvolvida por Richard
Wagner, expurgada de toda referncia ao mito bblico26.
Depois de Schlegel, proliferaram as idias de que a Alemanha seria o oriente da
Europa, de onde o gnero humano poderia ser regenerado, enquanto os personagens
bblicos eram convertidos nova f orientalista: o judasmo seria um bramanismo
primitivo, Abrao-Brahma e Sara-Saravardi eram brmanes; Esa representava Arim;
Jac era Ormuzd e Jos era Ganesha. Schopenhauer, nessa poca, elaborava seu sistema
filosfico que se converteria em um dos mais influentes argumentos pr-indianos, prarianos e tambm antijudeus e anti-semitas. Mas ainda faltava cunhar os termos. A
expresso ariano, emprestada de Herdoto (por Anquetil du Peyron) para designar os
persas e os medos (e assim utilizados pelos autores alemes), recebeu de Schlegel sua
justificao etimolgica, que ligou a raiz ari ao vocbulo germnico Ehre, ou seja,
honra. Quanto ao termo indo-germanos, ele foi forjado por Julius von Klaproth em
1823 e amplamente utilizado pelos alemes, enquanto que os demais pases preferiam o
termo indo-europeus. Da por diante, o caminho seria a anexao de uma cincia
verdadeira e fecunda, a lingstica, por uma cincia delirante, a antropologia racial, e a
seguir e sobretudo, a influncia das paixes polticas sobre o curso tomado pelos
extravios antropolgicos27. Em resumo, o termo ariano veio designar uma obscura e
annima raa ancestral formada no norte da ndia e que de l teria civilizado o ocidente,
comeando pela Escandinvia, e a semelhana lingustica serviu para provar que
nrdicos e indianos formariam uma mesma raa. Com o advento do nazismo, porm,
o termo ariano vinculou-se definitivamente aos alemes e ao fentipo loiro de olhos
azuis, tambm caracterstico de outros povos do norte da Europa.
Enquanto Goethe era hostil indomania, Schelling a defendera por algum tempo
antes de converter-se ao luteranismo. J Hegel comparava a descoberta do snscrito
descoberta de um novo continente, porm, por mais que considerasse a ndia como um
pas anterior a toda a histria, desprezava a cultura indiana. Apesar dos precursores Karl
Ritter (que privilegiava a ndia) e Johann Gottfried Rhode (que pregava a superioridade
de Zoroastro contra Moiss), foi com o indianista Christian Lassen, ligado aos irmos
Schlegel, que em 1845 a oposio entre a raa indo-germnica (contempladores das
26
27

Poliakov, L. O mito ariano, p. 171.


Idem, Ibidem, p. 172.

167
idias puras e de talentos superiores) e os semitas (egostas, exclusivistas e sem
refinamento) se estabeleceu. Com Jakob Grimm, nessa mesma poca, o mito da
superioridade indo-germnica ou ariana (por mais que ele no utilizasse esses termos,
mas Deutsche) se estabeleceu e com sua obra (como a clssica Histria e Lngua
Alem) que o mito atingiria um pblico mais vasto. Esse mito, que na verdade era o
mito da migrao da sia para a Europa com a posterior impregnao de anti-semitismo
que opunha arianos a semitas, rapidamente difundiu-se pela Europa. Apesar da
importncia de Gobineau (que discutiremos a seguir), Poliakov aponta que o verdadeiro
responsvel cientfico pela propagao do arianismo na Frana teria sido Ernest Renan,
um apaixonado pela Alemanha. Para Renan, os semitas eram pgina virada na histria,
j haviam cumprido sua misso e agora o essencial a ser feito ficava a cargo dos
germanos e celtas o futuro da humanidade, graas sua razo e sua cincia. Nele,
confundia-se raa semita com raa judia e sua preferncia recaa sobre a terminologia
de raa ariana para representar a raa germnica ou raa indo-europia28.

3. Os pressupostos psicossociais de uma filosofia de veterinrios

No final do sculo XVIII, sobretudo na Frana e na Alemanha, as teorias sobre a


origem dos homens calcadas na genealogia bblica abandonaram o cenrio intelectual,
dando espao s teorias cientficas. claro que, como j pudemos notar, a cincia
muitas vezes s consegue empurrar velhas crenas para o subterrneo da cultura, de
onde elas seguem seu curso rivalizando com aquela que lhe tomou o lugar, na maioria
das vezes de forma silenciosa, ressurgindo aqui e ali.
Pois bem, na Frana, Lamarck desenvolvia sua tese de que as espcies animais
descendiam umas das outras e progrediam passando aos seus descendentes os caracteres
adquiridos sob a ao do ambiente. Na Inglaterra, Erasmo Darwin (no confundir com
Charles Darwin) formulava uma hiptese semelhante de Lamarck, acrescentando que
essa progresso tinha origem na competio pela sobrevivncia ou pelas fmeas. Essas
correntes de pensamento ligavam-se, de certa forma, tradio cultural do pas em que
se desenvolveram: no primeiro caso, as doutrinas do progresso racial e psicolgico; no
segundo, a doutrina do progresso racial e econmico, de vis individualista e pregando a
competio entre os indivduos. No caso da Alemanha, muito menos influente nesse

28

Idem, ibidem, p. 174-188.

168
processo, as teorias da evoluo biolgica surgiram vinculadas filosofia da natureza,
que via as espcies orgnicas como outras tantas realizaes materiais separadas e sem
conexo com os diferentes estgios, atravs dos quais passaria o Esprito do Universo,
durante o curso do seu automovimento interior em direo do seu objetivo o
homem29, ou seja, a idia predominante nesse caso era a preocupao com a Histria e
a tradio mstica dos alquimistas.
Mas o principal nome dessa poca foi mesmo, como sabemos, Charles Darwin
(1809-1882). Sua teoria acerca da evoluo das espcies, influenciada por Malthus (que
acreditava que o crescimento da populao excedia em muito a disponibilidade de
alimentos), supunha que as criaturas ramificavam-se a partir de ancestrais comuns,
sendo que algumas formas desapareciam por extino enquanto outras se desenvolviam
sobrevivendo atravs de seus descendentes. Aplicando a mesma lgica de qualquer
dono de granja ao selecionar suas galinhas, Darwin sups que na natureza os animais
tambm eram selecionados. Como cada ninhada de animais produz descendentes com
caractersticas diferentes (os trabalhos do monge austraco Gregor Mendel explicariam,
no futuro, esse fenmeno), a natureza selecionaria os indivduos cujas caractersticas
seriam mais favorveis adaptao ao ambiente, fazendo perecer os demais. Aps
milhares de anos, o mesmo processo que criou a variabilidade dentro de uma mesma
espcie poderia dar origem a novas espcies e posteriormente a novos gneros e ordens.
Diferente do que se imagina, a principal diferena entre a teoria de Darwin e aquela de
Lamarck no diz respeito negao por Darwin da hiptese da herana das
caractersticas adquiridas atravs do uso ou desuso dos rgos formulada por Lamarck,
porque na sexta edio de As origens das espcies Darwin aceita essa hiptese30. Aquilo
que ele nunca aceitou foi a idia de uma fora impulsora interna, absolutamente
contrria sua concepo de uma evoluo orgnica passiva, impulsionada por
mecanismos externos.
Herbert Spencer (1820-1903), tambm influenciado por Malthus e agora apoiado
em Darwin, pregava a idia de um progresso automtico, pois se no havia uma
propulso interior, mas uma presso seletiva proveniente do exterior, o progresso era
independente do esforo humano. A sobrevivncia do mais adaptado (expresso de
Spencer), conseqncia da seleo natural, foi estendida por ele para a sociedade
humana e apontada como justificativa da poltica do laissez-faire do perodo vitoriano,
29
30

Mason, S. F., Histria da cincia, p. 336.


Sobre essa curiosa alterao no pensamento de Darwin, ver Mason, S. F., Histria da cincia, p. 342.

169
ou seja, a liberdade comercial e a livre competio constituiriam o aspecto social da
seleo natural. Sendo assim, interferir neles seria o mesmo que intrometer-se com o
progresso da evoluo csmica, e poderia desengrenar o veculo do progresso
humano31.
Ao romper os limites da Biologia contaminando disciplinas como a Qumica e
a Antropologia e em seguida rompendo os limites mesmos da cincia ao atingir a
Filosofia e a moral, o darwinismo deu origem escola do darwinismo social. Toda
mudana era considerada automtica, gradual e continuada, e a histria estava cheia de
exemplos, com as naes mais poderosas dominando as mais fracas e assim propagando
suas melhores qualidades, que tendiam obviamente para o bem. O real, diriam os
darwinistas sociais se fossem hegelianos, certamente racional. Mas os bilogos
mesmo, afirma Mason, no aceitavam inteiramente essa apropriao pela sociologia,
filosofia e sobretudo pela economia do darwinismo, e o prprio Darwin pregava em A
descendncia do homem que o progresso da humanidade devia-se ao crescente
domnio da cooperao sobre os instintos egosticos32.
Mesmo com sua origem vinculada Inglaterra, o darwinismo foi negado nos
pases de lngua inglesa e mesmo na Frana (como foi o caso do microbiologista Louis
Pasteur). Na Alemanha, porm, o darwinismo foi mais largamente difundido e debatido,
sempre em oposio s concepes da filosofia da natureza, o que imprimiu, nesse
pas, caractersticas peculiares doutrina evolucionista. Por isso convm comentar,
antes de prosseguirmos, os pressupostos da Naturphilosophie.
O mtodo escolhido pelos alemes para interpretar os fenmenos da natureza,
como bem indicava a crtica de Goethe ao materialismo mecanicista de Holbach
apresentado em seu Sistema da natureza, era diferente daquele dos franceses, inspirado
em Descartes. Para os alemes, as faculdades do esprito humano no podiam ser
analisadas em termos de matria em movimento condicionada pela fisiologia ou
estmulos externos:

Os alemes eram mais introspectivos. Interessavam-se pela atividade prpria do


esprito humano, pela percepo interior segundo a expresso de Goethe daquilo que
parecia ser o livre-arbtrio e de algo que limitava e contrabalanava dita liberdade. Os
filsofos alemes eram de opinio que o universo estava saturado por uma atividade
espiritual anloga, e assim os processos da natureza deviam ser interpretados por
31
32

Mason, S. F., Histria da cincia, p. 343.


Idem, ibidem, p. 345.

170
analogia, em comparao com o movimento interno do esprito, e no em termos da sua
exterioridade da matria em movimento33.

Para o mstico Jacob Boehme (1575-1624) o homem era uma cpia perfeita em
miniatura do universo, e por isso era possvel tecer uma analogia entre o
desenvolvimento espiritual do homem e o desenvolvimento do universo. Por mais que
os ensinamentos de Boehme sejam creditados a supostas iluminaes msticas, seu
argumento fazia eco idia da Iatroqumica de Paracelso, que supunha no existir
matria inerte, e que todas as substncias incluindo os minerais eram vivas,
autnomas e movidas por uma fora vital. A influncia das idias dos alquimistas
tambm podia ser sentida. Na filosofia da natureza de Leibniz (1646-1716) a
preocupao era com a estrutura do mundo e das criaturas, onde a fora ativa espiritual
das mnadas (tambm um microcosmo refletindo a totalidade do universo) era
contraposta concepo newtoniana dos tomos materiais inertes.
Mas com Schelling (1775-1854) que as idias principais da Naturphilosophie
alem se constituem. Conciliando as idias de Boehme e Leibniz, Schelling concebe o
homem como sntese do universo inteiro, um microcosmo complexo porque produto
final do desenvolvimento do mundo. Dessa forma, as leis do esprito seriam idnticas s
leis da natureza.
Levando em conta essas caractersticas da Naturphilosophie, compreensvel
que na Alemanha Darwin tenha suscitado bastante controvrsia, sendo rejeitado,
sobretudo, pelos cientistas mais velhos. Porm, um nome em especial se destaca: o de
Carl Nageli (1817-1891). Simptico s idias de Darwin, mas fortemente influenciado
pela Naturphilosophie, esse professor de botnica sustentava que as criaturas vivas
estavam sempre sendo geradas de forma espontnea e evoluindo a formas mais elevadas
graas a uma fora interna (de carter mecnico). Entre homens e macacos, afirmava,
no existia qualquer tipo de parentesco. O homem havia sido gerado espontaneamente a
partir de seres unicelulares, ocorrendo o mesmo com os gorilas e mais tarde com os
macacos, mesmo assim, os smios de hoje seriam os homens de amanh. A evoluo
no se daria de forma gradual, mas em saltos. Apesar disso, Nageli props teorias
bastante promissoras ao supor que os pais contribuam igualmente para a descendncia e
que havia no ovo uma substncia determinante da hereditariedade (que estavam de

33

Idem, ibidem, p. 282.

171
acordo e foram confirmadas pelas pesquisas de Mendel) que ele chamou de
idioplasma34.
Enquanto isso, em 1853, na Frana, o Conde de Gobineau publicava o seu
Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas. Conhecedor dos principais bilogos
da poca, Gobineau atinha-se ainda cronologia bblica (o universo no contava com
mais de cinco ou seis mil anos), e para ele, o livro do Gnesis tratava apenas da
humanidade branca forte, bela e inteligente. Raa essa proveniente da sia
setentrional e depois dividida em trs ramos: Cam, Sem e Jaf, sendo que deste ltimo
surgiriam os futuros arianos. Apesar de acreditar no monoplio da beleza da raa
branca, Gobineau considerava os judeus pertencentes a essa raa. Seu problema estava
com os negros e com a mistura de raas, pois segundo ele haveria um instinto racial
que faria oposio (lei de repulso) aos cruzamentos entre raas diferentes. Mas, por
conta da prpria sociabilidade da raa branca, essa lei de repulso teria se invertido,
convertendo-se em lei de atrao, levando-os a miscigenar-se com raas inferiores e
dando origem a sub-raas degeneradas, cuja conseqncia seria o fim da espcie
humana pela degenerescncia fsica e intelectual.

A espcie branca doravante desapareceu da face do mundo. Depois de ter passado pela
era dos deuses, quando era absolutamente pura; pela idade dos heris, quando as
misturas eram moderadas em fora e em nmero; pela era das nobrezas, quando as
faculdades, ainda grandes, no eram mais renovadas por fontes exauridas, encaminhouse mais ou menos prontamente, segundo os lugares, para a confuso definitiva de todos
os seus princpios (...) A parcela de sangue ariano, j tantas vezes subdividida, que ainda
existe em nossas regies, e que sustenta sozinha o edifcio de nossa sociedade,
encaminha-se dia a dia para os termos extremos de sua absoro. Obtido este resultado,
abrir-se- a era da unidade... Este estado de fuso, longe de ser o resultado do
casamento direto dos trs grandes tipos tomados no estado puro, ser apenas o caputi
mortuum de uma srie infinita de misturas, e por conseguinte defenecimentos; ltimo
termo da mediocridade em todos os gneros, mediocridade de fora fsica, mediocridade
de beleza, mediocridade de aptides intelectuais, pode-se dizer, quase um nada35.

Gobineau, que nascera em uma famlia humilde, no tardou a reivindicar para si


uma falsa genealogia aristocrtica, auto-intitulando-se conde antes de tornar-se

34

Idem, ibidem, p. 349.


Gobineau, A. Essai sur linegalit des races humaines, p. 208, citado por Poliakov, L. O mito ariano,
p. 220.
35

172
diplomata, quando pde viajar pelo mundo certificando-se de suas hipteses racistas.
Em uma dessas viagens o conde conheceu o Brasil, travando amizade com D. Pedro II.
Gobineau ficou escandalizado com a mistura racial brasileira, achando a populao
toda mulata36 absolutamente repugnante. Tal miscigenao haveria de selar a sorte do
pas, conduzindo a populao do Brasil ao desaparecimento. A nica sada seria o
incentivo imigrao de raas europias superiores. Os eugenistas (e os higienistas),
no futuro, desenvolveriam estratgias mais sofisticadas que a sugerida por Gobineau.
Seu trabalho no alcanou na Frana o sucesso esperado, mas na Alemanha, obcecada
pela pergunta Que ser alemo? aludida por Nietzsche, a recepo seria bem mais
calorosa.
A Naturphilosophie preparara o terreno para a aceitao das idias de Gobineau.
Schelling, na sua Filosofia da Mitologia, nota Poliakov, dividia o gnero humano em
dois grandes blocos, de um lado os humanos brancos e de outro os negros africanos e os
indgenas da Amrica, prximos da animalidade. Essas raas, confirmando as prticas
coloniais da poca, estavam voltadas escravido ou extino37. Difcil explicar como
exatamente Schelling conseguiu saltar da idia do homem como sntese do universo
inteiro, para a concluso de que essa lgica s se aplicava aos homens brancos.
As questes fundamentais levantadas pelo trabalho de Darwin haveriam de se
encontrar, inevitavelmente, com as especulaes dos antroplogos e dos lingistas
quanto origem do homem, acrescentando a estas, sob o vis do darwinismo social e da
eugenia, uma preocupao mais prtica: a raa humana, em processo de degradao,
precisava ser salva. Surgia assim, logo aps o lanamento de A origem das espcies,
atravs de Francis Galton, primo de Charles Darwin, as formulaes que inaugurariam
uma tentativa (do ponto de vista biolgico) de melhorar a raa humana.
O palco onde todo esse processo iria surgir era a Inglaterra burguesa do sculo
XIX, onde algumas dcadas aps a Revoluo Industrial, em grandes cidades como
Londres, uma multido de proletrios se amontoava em cortios e no interior das
fbricas. A multido, sentida como um todo homogneo, disforme e compacto a
massa esse fenmeno moderno, assustava e o medo gerado pela multido estimulava
estratgias de combate para sanar esse medo. Como resultado do crescimento urbano, a
populao da cidade de Londres j atingira, em 1890, a cifra de mais de quatro milhes

36

O termo mulato provm de mulo, similar designao mestio, utilizada no caso dos indgenas.
Supunha-se, claro, que eles fossem estreis.
37
Poliakov, L. O mito ariano, p. 223.

173
de habitantes. Para o homem de hoje, cidades com dez milhes de habitantes so fceis
de imaginar: prdios luxuosos, casas de classe mdia, favelas com eletricidade,
supermercados, farmcias, indstrias higinicas e ruas de comrcio popular, tudo isso
agitado por episdios de violncia descontrolada e por uma criminalidade endmica.
Mas na Londres do sculo XIX tudo isso era novo e assustador. Entre os intelectuais, o
darwinismo social e as idias degeneracionistas eram freqentemente debatidas:

Darwinistas sociais acreditavam que a multido que vivia nos bairros operrios de
Londres estava degenerando, ou seja, pobreza associada degenerao fsica.
Reurbanizao, disciplina e polticas de higiene pblica deveriam ser aplicadas com a
finalidade de prevenir a degradao fsica dos trabalhadores para evitar prejuzos na
economia que reverteriam em menos dividendos para a burguesia. Essa situao
desdobrou-se ao longo do sculo XIX e causou tanto impacto na Inglaterra que gerou
um preconceito contra o trabalhador londrino, por ele ser mais fraco e aptico do que o
trabalhador vindo e criado no campo38.

Andr Pichot aponta que no final do sculo XIX a degenerao era uma moda,
tanto nos consultrios quanto nos sales. Degenerava-se por doena, como no caso da
tuberculose, por intoxicao, com o uso abusivo do lcool pelos proletrios e do pio
pelos burgueses; por consanginidade, caso da degenerao da famlia real com seus
hemoflicos; degenerava-se por conta do declnio da civilizao que perdia suas boas
maneiras com o avano da industrializao e a expanso do proletariado; e degeneravase, tambm, por mestiagens, j que a colonizao havia aumentado o contato com
outras naes, sobretudo com os negros. E ao mesmo tempo, apesar da crena
generalizada na degradao, acreditava-se no progresso da cincia:

Simultaneamente, nos mesmos consultrios mdicos e nos mesmos sales, a


humanidade progredia a passos de gigante. Por todo o lado se celebrava a cincia. A
medicina acabava de ser revolucionada por Pasteur; as doenas recuavam frente s
vacinas, higiene e assepsia, espera dos primeiros antibiticos. A mecanizao
triunfava, as mquinas funcionavam, a indstria produzia, os automveis comeavam a
rolar e os avies a voar. A eletricidade alumiava o mundo, o rdio irradiava-o, o urnio
em breve o iluminaria. Face degenerescncia generalizada (da sade, dos costumes, da

38

Diwan, P. Raa pura: uma histria da eugenia no Brasil e no mundo, p. 35.

174
poltica e da arte), a cincia e a tcnica erguiam-se, ltimos basties da humanidade e da
civilizao39.

Se havia alguma certeza naquela poca, era a de que tudo degenerava. E com a
segunda revoluo industrial e a crise agrcola do final do sculo as contradies se
tornavam mais agudas, com greves e manifestaes que ameaavam o bom
desenvolvimento do capitalismo e culminariam na criao do Independent Labour Party
em 1893. Dentre as diversas conquistas dos trabalhadores contava-se o surgimento do
Welfare State Estado de Bem-Estar Social que forava o Estado a atender as
necessidades dos trabalhadores com a criao de servios estatais de amparo aos mais
necessitados. Enquanto isso, higienistas e eugenistas tentavam aliviar as tenses sociais
sua maneira, sobretudo no que dizia respeito quelas pessoas que no tinham a vida
regulada pelo trabalho, ou seja, os vagabundos, e tambm os loucos e os doentes. A
proposta dos higienistas de uma reforma moral da sociedade (como se v, eles no
estavam preocupados apenas com a sade), na viso dos eugenistas no era suficiente
porque ela no resolvia a questo dos indigentes, dos mendigos e dos delinqentes,
permitindo que eles se reproduzissem, afinal, melhorar as condies de vida dos
grupos de degenerados era o mesmo que incentivar a degenerao da raa inglesa40.
Por isso, para os eugenistas,

o Welfare State era anti-natural, e permitir que o menos apto viva, atravs do
assistencialismo, era considerado parasitismo. Nesse sentido, combater esse tipo de
parasitismo era contribuir para o progresso da sociedade, j que, com a eliminao do
fardo social que sobrecarrega o Estado, o progresso da civilizao estaria garantido.
Isso quer dizer que o grande impedimento para o sucesso da eugenia dependia de
poupar os nascimentos daqueles que invariavelmente viveriam sob a tutela do Estado,
alem de estimular os casamentos e a procriao daqueles que elevariam o conjunto da
raa inglesa41.

O trabalho de Darwin, importa notar, j havia sido publicado h trs dcadas e


boa parte desses debates sofrera sua influncia, por mais que em A origem das espcies
Darwin no fale diretamente do homem. Porm, Clmence Royer, ao traduzir a obra
para o francs, inclui um longo prefcio em que, aproveitando as referncias a Malthus,
39

Pichot, A. O eugenismo: geneticistas apanhados pela filantropia, p. 13.


Diwan, P. Raa pura: uma histria da eugenia no Brasil e no mundo, p. 37.
41
Idem ibidem, p. 37.
40

175
a aplicao do darwinismo aos seres humanos surge sem ambigidades. Nesse prefcio,
Clmence Royer critica a legislao vigente e a moral religiosa por conta de sua
insistncia em prestar caridade a seres mal constitudos, moral essa que a democracia
pensava em institucionalizar sob a forma de uma solidariedade obrigatria que s
multiplicaria os males que pretendia remediar. De acordo com a tradutora, seria
irracional sacrificar o forte pelo fraco, o bom pelo mal, os seres bem dotados de esprito
e corpo pelos viciosos e doentios, e essa opo pelos fracos e pelos invlidos serviria
apenas para perpetuar o mal, fazendo-o aumentar ao invs de diminuir. O amor e a
piedade, resume, no deveriam ser desperdiados com os decadentes e os degenerados
da espcie42. Um discurso que todos os conservadores, em todos os tempos, havero de
repetir exausto, dos lderes nazistas queles que hoje criticam os direitos humanos
como direitos humanos dos bandidos.
Mas Darwin, que no escreveu esse prefcio, nem por isso pode ser poupado,
porque ao falar do homem em 1871, em La Descendance de lhomme et la Slection
Sexuelle chegou a afirmar que

Entre os selvagens, os indivduos fracos de corpo ou de esprito so


imediatamente eliminados, destacando-se normalmente os sobreviventes pelo seu
vigoroso estado de sade. Quanto a ns, homens civilizados, fazemos, pelo contrrio,
todos os esforos para parar a marcha da eliminao; construmos hospitais para os
idiotas, os invlidos e os doentes; fazemos leis para socorrer os indigentes; os mdicos
empregam toda a sua cincia para prolongar tanto quanto possvel a vida de cada um
(...) Os membros dbeis das sociedades civilizadas podem mesmo reproduzir-se
indefinidamente. Ora, quem se tenha ocupado da reproduo dos animais domsticos
sabe, sem lugar para dvidas, como essa perpetuao dos seres dbeis deve ser nociva
raa humana43.

Como se v, essa filosofia de veterinrios (a expresso de Poliakov) era


mesmo muito bem aceita na Inglaterra e na Europa no final do sculo XIX. A questo a
ser respondida: podemos desculp-los argumentando que eles seriam homens de sua
poca? As geraes futuras havero de nos considerar indesculpveis por aplicarmos
tcnicas de eugenia em nossas fazendas de gado?

42

Royer, C. prefcio traduo (1862) de LOrigine des espces, p. xxxiv-xxxv, citado por Pichot, A. O
eugenismo: geneticistas apanhados pela filantropia, p. 16-17.
43
Darwin, C. La Descendance de lhomme et la Slection Sexuelle, citado por Pichot, A. O eugenismo:
geneticistas apanhados pela filantropia, p. 17-18.

176
O impulso inicial dado pela teoria da evoluo ser desenvolvido por Francis
Galton, primo e colaborador de Darwin. Nascido no seio de uma famlia burguesa da
Inglaterra vitoriana, cujos antepassados estavam ligados aos estudos cientficos, Galton
se viu obrigado pelo pai a estudar medicina. Aps muita insistncia, consegue demover
o pai da idia de v-lo formado mdico, e decide estudar matemtica em Cambridge.
Como no obtm sucesso em sua nova carreira, retorna medicina at a morte do pai
em 1844. Herdeiro de uma fortuna considervel, ele abandona definitivamente os
estudos mdicos para viajar pelo mundo como explorador nomeado pela Sociedade Real
de Geografia, recolhendo dados etnogrficos no Egito, Angola, frica inglesa e frica
do Sul. Como pesquisador do laboratrio Kew na Inglaterra, estudou os ciclones e
descobriu os anticiclones.
O lanamento do livro de seu primo Charles Darwin veio arrancar Galton de um
momento de crise, quando seus trabalhos como meteorologista estavam sendo
criticados, para lan-lo no caminho do aperfeioamento da raa humana. Por algum
tempo os trabalhos de Darwin e de Galton coincidiram, isso at Darwin criar sua teoria
que ajudava a elucidar o mecanismo atravs do qual as gmulas presentes em todo
organismo seriam transmitidas para a sua descendncia. Essa teoria da transmisso
hereditria ficou conhecida como teoria da pangnese, que daria origem no futuro ao
termo gene e conseqentemente a um novo ramo da biologia, a gentica. O
problema na teoria da pangnese de Darwin que ela afirmava que as tais gmulas
poderiam ser alteradas pelo meio ambiente. Ora, aqui fica fcil perceber a importncia
do problema que separou os dois cientistas: qualquer esforo para a melhoria da raa
no poderia contar com o acaso de mutaes devidas ao ambiente. Galton precisava
discordar de Darwin nesse ponto e o rompimento tornou-se inevitvel.
No mesmo ano do rompimento com Darwin, em 1865, Galton publica seu
primeiro trabalho, Hereditary Talent and Character, seguido trs anos depois por
Hereditary Genius (1869). O objetivo de Galton com esses trabalhos o de provar, a
partir do estudo da distribuio do talento nas populaes, que o talento seria hereditrio
e no resultado do meio ambiente, o que reacendeu o debate entre natureza e cultura.
Com o seu trabalho sobre hereditariedade A theory of hereditary publicado em 1875,
baseando na teoria de Weismann sobre o plasma germinal, Galton indica o rumo de seu
novo interesse: o cruzamento de ervilhas e o estudo das medidas antropolgicas. O
leitor deve estar se perguntando se no estaramos confundindo Galton com Mendel
(1822-1884) nessa histria de ervilhas. Seria uma boa objeo, mas o que se passa que

177
os trabalhos de Mendel s seriam descobertos, ou melhor, redescobertos em 1900, mais
de duas dcadas aps esses trabalhos de Galton (a histria da cincia tem dessas
coisas...). A pesquisa com ervilhas e medidas antropolgicas tinha como objetivo a
seleo dos mais aptos e a excluso dos inaptos, principal interesse da eugenia, que
estava prestes a nascer como expresso.
E, curiosamente, nessa mesma poca, o mdico Cesare Lombroso publicava, sob
a influncia de Darwin e dos frenologistas, um clssico da antropologia criminal:
Luomo delinqente (1876), que pretendia, atravs do estudo de certas deformaes no
esqueleto, no crnio e na assimetria crnio-facial, identificar sinais de degenerescncia
fsica (novamente a idia de que tudo degenera) que caracterizava os criminosos:

A par destes sinais fsicos, [Lombroso] apontava a ausncia de sensibilidade


moral, manifestaes de vaidade, crueldade, indolncia, uso do calo prprio dos
delinqentes uma especfica insensibilidade nervosa dor perante a morte e o
sofrimento e, finalmente, uma inclinao para a tatuagem, fato que j antes tinha
observado entre os soldados. Este criminoso congnito, este imbecil moral um tipo
atvico, isto , representa uma regresso aos primeiros e primitivos tipos humanos, ou
mesmo aos ancestrais pr-humanos com instintos canibalsticos44.

Isso nos mostra que as idias em que Galton se apoiou para instituir a eugenia
como um ramo da biologia j estavam disseminadas pela cultura em uma forma prcientfica, ou o que mais importante, j existiam como um captulo da histria da
magia e mais especificamente das artes divinatrias. Entre a quiromancia e a fisionomia
a distncia muito pequena; a mesma que separa os fisionomistas dos frenologistas do
sculo XVIII e princpio do sculo XIX. Como no queremos ir to longe quanto a
Hipcrates e Aristteles, j ficaremos satisfeitos situando a origem moderna dessa
noo em uma obra cujo ttulo bastante sugestivo; o De humane physionomia (1586)
de Gian-Battista della Porta. O fsico napolitano della Porta entendia a fisionomia como
um mtodo para conhecer os hbitos e a natureza humana a partir de sinais permanentes
no corpo, estudando minuciosamente a cabea, os cabelos, as orelhas, o nariz, os dentes,
etc. Mas o estudo da fisionomia chegar ao sculo XIX e XX atravs do trabalho de
Caspar Lavater (1741-1800), De la Physiognomonique, cujo objetivo ainda era
religioso: ele queria dar ao pblico os meios de fugir das pessoas maldosas e de

44

Mannheim, H., Criminologia comparada, p. 320.

178
escolher bons amigos45. A frenologia, j depurada de interesses religiosos (mas no
morais), aceitava haver uma estreita correspondncia entre a configurao exterior do
crnio e a estrutura cerebral e sua principal aplicao era o estudo dos crnios de
delinqentes (novamente, o interesse pelos degenerados...). Mas a fama da frenologia e,
de certa forma, da fisionomia ainda no sculo XX deve ser creditada a Lombroso.
Galton tambm tinha em mente provar que a doena mental, o crime e a
vagabundagem eram formas de degenerao resultante da herana gentica, assim como
o talento da aristocracia. Depois de sua aventura com as ervilhas, a partir da reunio de
um vasto material antropolgico, ele publica Inquires into Human Faculty and its
Development (1883), em que ele utiliza explicitamente pela primeira vez o termo
eugenia:

mencionar vrios tpicos mais ou menos conectados com aquele do cultivo da raa, ou,
como podemos cham-los, com as questes eugnicas. Isto , com problemas
relacionados com o que se chama em grego eugenes, quer dizer, de boa linhagem,
dotado hereditariamente com nobres qualidades. Esta e as palavras relacionadas,
eugeneia etc so igualmente aplicveis aos homens, aos brutos e s plantas. Desejamos
ardentemente uma palavra breve que expresse a cincia do melhoramento da linhagem,
que no est de nenhuma maneira restrita a unio procriativa, seno, especialmente no
caso dos homens, a tomar conhecimento de todas as influncias que tendem em
qualquer grau. Por mais remoto que seja, dar s raas ou linhagens sanguneas mais
convenientes uma melhor possibilidade de prevalecer rapidamente sobre os menos
convenientes, que de outra forma no haja acontecido46.

Na Alemanha, a principal herdeira da eugenia (lugar onde suas tcnicas


abandonariam o uso veterinrio mais bvio e desatariam os ltimos laos que a ligavam
a preceitos morais capazes de impedir que se extrasse da eugenia suas ltimas
conseqncias), o pensamento eugnico ligou-se ao bilogo August Weismann (18341914). Considerado um dos fundadores da gentica moderna, Weismann acreditava que
o plasma germinativo, que hoje conhecemos por gametas (vulos e espermatozides)
contava com a propriedade de permanecer idntico, gerao aps gerao. Mesmo hoje
parece razovel acreditarmos nisso, mas devemos lembrar que Darwin j nos alertava
em sua pangnese que as gmulas poderiam ser alteradas pela ao do meio
45

Alexandrian, Histria da filosofia oculta, p. 218-222.


Francis Galton, Inquires into Human Faculty and its Development (1883), p. 17, citado por Diwan, P.,
Raa pura: uma histria da eugenia no Brasil e no mundo, p. 41-42.
46

179
ambiente e que tais alteraes seriam transmitidas s geraes futuras. Trata-se, de certa
forma, de um tipo de transmisso de caractersticas adquiridas, mas obviamente
diferente daquela proposta por Lamarck.
Pois bem, para o neodarwinista Weismann, a criana no era parecida com os
pais porque representava a fuso das caractersticas daqueles, e sim porque tanto a
criana quanto seus pais conteriam em si o patrimnio gentico de todos os seus
antepassados. Sendo assim, pais e filhos, oriundos de um mesmo plasma germinativo,
j no surgem apenas como genitores e progenitura, que se sucedem no tempo, mas
tambm como contemporneos genticos, germanos tendo em vista uma identidade
hereditria imortal ou atemporal47.
A diferena pode parecer sutil, mas no . Contrariando as formulaes de
Darwin, Weismann enfatizava a preservao de caractersticas j presentes no
organismo (logo, imemoriais) em detrimento das idias darwinistas (e tambm
lamarckistas) de que novas variaes poderiam surgir nesse processo graas ao do
meio ambiente. Para ser mais exato, Weismann admitia que as caractersticas adquiridas
poderiam afetar as clulas somticas mas no as germinativas, cuja substncia essencial
ele chamava de idioplasma. No difcil compreender que essa idia de continuidade
do plasma, tambm chamado de plasma dos antepassados fornecia Alemanha
nazista a base cientfica para a idia de uma herana ancestral.
E to logo Hitler chegou ao poder, teve incio sua diretriz de converter a questo
racial no problema dominante do Estado. A conservao da pureza do sangue
transformou-se a partir de ento em uma questo cientfica, e as SS foram o seu
principal laboratrio de purificao racial. Como os comcios de Hitler no comeo da
dcada de 1920 no raramente terminavam em pancadaria, o capito Rhn, oficial do
exrcito de 100.000 homens permitido pelo tratado de Versalhes (conhecido como
Reichswehr), ao abandonar o exrcito arrasta consigo um pequeno grupo de homens que
oferece para a defesa do partido. Tem origem a, em 1921, o agrupamento para-militar
do partido nacional-socialista, conhecido como Sturmabteilung (SA ou tropas de
assalto) que um ano antes da tomada do poder alcanaria o nmero de 400.000 homens.
Com Hitler temendo por sua vida, pouco tempo depois, em maro de 1923, um
pequeno grupo de elite escolhido entre os membros das SA deram origem Stosstrup
Adolf Hitler (tropas de assalto Adolf Hitler) cuja lealdade era incontestvel. Essa guarda

47

Conte, E; Essner, C. A demanda da raa: uma antropologia do nazismo, p. 121.

180
pretoriana, posteriormente rebatizada com o nome de Schutzstaffel (SS), e que tinha
primazia sobre as SA, mesmo em 1929, quando Hitler promoveu o ex-estudante de
agricultura Heinrich Himmler (ento com 29 anos) a Reichsfhrer das SS, contava com
apenas 300 membros. Mas as coisas j estariam bem diferentes dois anos depois,
quando o efetivo das SS j atingiria a casa dos milhares e sua funo no destino da
Alemanha comeava a ganhar contornos mais ntidos:

As SS eram o exemplo a ser seguido por todo bom alemo, era o antecedente do que,
com o esforo do povo, devia chegar a se converter a nao germnica. Os conceitos da
superioridade racial, da mitologia nrdica, da mstica dos antigos guerreiros teutnicos e
do bom dio aos judeus encontraram pleno significado nos escuros uniformes da
Guarda Negra. Por tudo isso, subentende-se que o smbolo rnico que portavam, como
mximos representantes da nova ordem que se instalaria na Europa, no havia sido
escolhido s pressas: a insgnia SS era considerada a inscrio superlativa da escrita
rnica48.

Quando Ernst Rhn, homem violento e especialista em tticas militares, cuja


experincia podia ser notada atravs das profundas cicatrizes (marcas de metralhadora)
que trazia no rosto, abandonou a Reichswehr com seu grupo armado, o partido nacionalsocialista agradeceu o reforo. Mas a parania ou a perspiccia de Hitler lhe diziam que
ele no poderia contar com essa milcia por muito tempo. O efetivo das SA eram
provenientes das antigas Freikorps (grupos para-militares de direita que proliferaram
aps a guerra), por soldados da Reichswehr e por um punhado de alcolatras e
criminosos cuja violncia mal podia ser contida. Alm do mais, esses grupos eram
reconhecidos por exibirem lealdade ao comandante de seu destacamento (no caso,
Rhn) mais do que a qualquer outro oficial de alta patente e at mesmo ao Fhrer, o que
os tornava sempre uma grande preocupao no caso de um motim. E foi por isso que,
mesmo tendo sido criadas por Rhn, as SA ficaram sob o comando (sempre frgil) de
Hermann Gring, homem que gozava da confiana de Hitler. Porm, como nota
Enriquez acerca da personalidade do paranico,

48

Cores, P. J. A estratgia de Hitler: as razes ocultas do nacional-socialismo, p. 117.

181
quando ele declara estar rodeado de inimigos, porque no pode se desenbaraar de
seus prprios inimigos internos. Continuamente submetido a agresses internas, ele
precisa encontrar agressores imaginrios extermos para no cair na loucura declarada49

O resultado dessa lgica se aplica at mesmo aos amigos, tratados sempre com
desconfiana. Por isso Hitler, desconfiando das SA (que poderiam estar planejando um
golpe), manda prender e depois executar todos os seus lderes naquilo que ficou
conhecido como a noite dos longos punhais. O nico rival srio, Rhn, aquele no
havia sucumbido totalmente ao carisma de Hitler mantendo sua independncia havia
sido eliminado. O poder concentrava-se agora totalmente nas mos da SS, e de seu lder.
Alm do mais, como Hitler pretendia, no futuro, instituir uma nova ordem de
guerreiros puros e leais, no podia contar com um grupo de bandoleiros bbados,
criminosos e homossexuais (como era o caso do prprio Rhn). A nova ordem devia
ser o exemplo a ser seguido pelo povo alemo, a raa, a honra, a lealdade permanente
para com Hitler, a temeridade, a educao aristocrtica nazista, a efetividade na linha de
frente e o desejo de morrer pelo regime passariam a fazer parte do esprito das SS50.
Para conseguir converter essa guarda nos representantes da nova ordem, era
preciso contar com o Departamento de Raa e Colonizao das SS (RUSHA Rasse
und Siedlungs Hauptamt), criado pelo idelogo da nobreza de sangue e terra (e excriador de sunos) Walther Darr. A RUSHA tinha como funo coordenar pesquisas
sobre raas arianas estrangeiras que poderiam tornar-se elegveis para uma
germanizao futura, bem como promover (muito de acordo com sua orientao
racista) casamentos eugnicos. E o principal foco desses experimentos era exatamente a
guarda pretoriana do Fhrer. Para isso,

uma das primeiras inovaes do Departamento de Raa e Colonizao foi a elaborao


do cdigo de casamento das SS, segundo o qual a aprovao oficial do matrimnio de
um membro da organizao ficava na dependncia de prova de ascendncia ariana da
noiva retroagindo pelo menos a 1750 e de seu carter, sanidade mental, sade fsica
e capacidade potencial de gerar filhos. O RUSHA mantinha ainda registros de linhagem
de todos os membros das SS, e todos eles receberam um Sippenbuch (livro do cl),
contendo o cdigo matrimonial, no qual deveriam ser registradas as estatsticas da
esposa e filhos51.

49

Enriquez, E. Da Horda ao Estado: Psicanlise do vnculo social, p. 295.


Cores, P. J. A estratgia de Hitler: as razes ocultas do nacional-socialismo, p. 122.
51
Grunberger, R. A histria das SS, p. 18.
50

182

E essas exigncias no se aplicavam, obviamente, apenas s noivas dos membros


das SS. Os aspirantes da Guarda Negra (aluso cor dos seus uniformes) deveriam
pertencer mais pura raa ariana (loiros de olhos claros, de preferncia) demonstrando
tambm, como suas futuras noivas, uma rvore genealgica sem impureza judaica
remontando at 1750. Os jovens eram examinados minuciosamente por mdicos que
comprovavam seus traos tnicos e tambm pelo prprio Himmler, que analisava suas
fotos com uma lupa para comprovar pessoalmente o grau de pureza de seus futuros
subordinados. Dentre as provas mais objetivas estava a seleo por altura: para
ingressar na SS-Verfgungstruppe (unidade de ataque) era necessrio mais de 1,70 m e
para o acesso Leibstrandarte SS Adolf Hitler exigia-se altura superior a 1,84 m. A
famosa

SS-Totenkopfverbnde

(SS

da

Caveira),

responsvel

pelos

KZ

(Konzentrationslager, ou campos de concentrao) exigia soldados com altura superior


a 1,71 m. Muito diferentes das exigncias fsicas eram as exigncias intelectuais para
ingressar no quadro das SS. Cerca de 40% dos recrutas eram apenas alfabetizados e as
provas de acesso eram bem mais simples que aquelas exigidas na Wehrmacht (novo
nome da Reichswehr). A educao que eles recebiam, como os estudos de etiqueta,
serviam apenas para recobri-los com o verniz aristocrtico necessrio constituio de
uma nova casta de senhores. O resto da formao consistia em aulas de doutrinao
poltica que passavam pela histria do partido, pelo estudo das 25 teses elaboradas por
Hitler e por reportagens do Vlkische Beobachter, o jornal oficial do partido, onde as
teorias raciais eram destiladas e os jovens recrutas eram convencidos de pertencerem
raa dos senhores.52
As SS representavam a filiao a uma elite selecionada e, como apontou
Grunberger,

na gria do Partido, selecionado encerrava a conotao de escolhido a dedo, bem


como de puro-sangue e desde que a raa formava o dogma-chave do credo nazista,
no chegava a surpreender que alguns dos seus alto-sacerdotes tivessem feito sua
aprendizagem na criao de animais. O lder agrcola nazista, Walter Darr, que
aspirava transformar os agricultores alemes numa nobreza de sangue e terra, fora
outrora criador de sunos, enquanto Himmler (um entusistico discpulo das teorias de

52

Cores, P. J. A estratgia de Hitler: as razes ocultas do nacional-socialismo, p. 126-128.

183
Darr sobre a pureza racial humana) criava galinhas nos arredores de Munique antes de
ser nomeado lder das SS53.

Garantida a pureza racial de um membro das SS e comprovada a pureza das


candidatas a noivas cuja prole representaria a nova gerao de arianos puros o
casamento eugnico poderia se realizar, mas no de qualquer forma. A unio no
poderia ser realizada em uma igreja comum, mas em um local adornado por smbolos
rnicos, susticas e girassis pertencente prpria SS. Himmler estimulava seus
soldados a terem pelo menos quatro filhos e, assim como o casamento, o batismo
tambm exclua a igreja: o beb era abenoado por um oficial diante de um estandarte
com a cruz gamada e um retrato de Hitler54.
Na sua Histria da SS, Grunbergerer conta que mesmo depois da tomada do
poder, quando o nmero de filiados subiu drasticamente, saltando de 52.000 para
165.000, Himmler ainda assim gostava de realizar pessoalmente a seleo dos recrutas.
E essa preocupao com o mito ariano o teria levado a criar a Ahnenerbe (Herana
Ancestral), instituio destinada a investigar os restos pr-histricos nacionais de
modo a estabelecer a continuidade racial dos alemes com seus antepassados, e que
funcionava com dinheiro doado pelo crculo de amigos de Himmler entre os grandes
empresrios, patrocinando escavaes em grandes escalas em certos stios na
Alemanha, para no mencionar aventuras bizarras, como uma expedio ao Tibete. A
imaginao de Himmler, prossegue Grunberger, o levou a impressionar-se
profundamente com Henrique (o passarinheiro), rei alemo do sculo X, cujo
aniversrio de morte Himmler comemorava todos os anos, meia-noite, na cripta da
capital de Quedlinburg, onde repousariam os restos reais. Himmler afirmava entrar em
comunho com o monarca falecido, durante o sono, chegando finalmente a considerarse a reencarnao dele, identificao essa que o levou a jurar que continuaria a cruzada
anti-eslava do rei morto55. E nessa histria de peripcias medievais no poderiam faltar
aluses ao Rei Artur, Tvola Redonda e ao castelo Wewelsburg:

[Himmler] considerava tambm sua personalidade como bastante grande para pr-se
sombra do Rei Artur, da Tvola Redonda: mandou reformar com grandes despesas o
arruinado castelo Wewelsburg, na Vestflia, e periodicamente reunia os doze mais

53

Grunberer, Richard. A histria da SS, p. 15. Grifo nosso.


Cores, P. J. A estratgia de Hitler: as razes ocultas do nacional-socialismo, p. 133.
55
Grunberger, R. A histria da SS, p. 39-40.
54

184
graduados Obergruppenfhrer das SS em torno da mesa de carvalho de uma alta e
abobadada sala de jantar. (Por ordens de Himmler, todos eles traziam um escudo de
armas prprio e, durante a estada no castelo, ocupavam uma cmara mobiliada ao estilo
da poca e dedicada a um heri alemo especfico). O mais sagrado dos lugares de
Wewelsburg era um santurio subterrneo56.

A organizao Ahnenerbe, responsvel pelas pesquisas sobre as origens do povo


ariano, financiava estudos e escavaes arqueolgicas com a finalidade de comprovar as
origens biolgicas do homem como partindo dos arianos, e cujo centro de difuso seria
o Tibete. Enquanto isso, outra importante organizao, a Sociedade Fonte de Vida,
encarregava-se de estimular a natalidade entre arianos puros para que em 100 anos toda
a populao da Alemanha estivesse depurada de indivduos indesejveis, o que significa
uma nao de arianos perfeitos. Para tanto, surgiu intimamente vinculada Sociedade
Fonte de Vida a Fundao Mutter und Kind (me e filho) de auxlio natalidade, e junto
com ela surgiram tambm as Lebensborn (casas de maternidade). Nesses lares,
mulheres arianas dispostas a terem filhos eram estimuladas a copularem com a elite das
SS, cujos descendentes de sangue puro governariam o mundo:

Tudo isso era financiado pelas propriedades tomadas do povo judeu e, no que concerne
s mes, podiam cuidar de seus filhos bastardos nos lares de maternidade ou ento cedlos ao Estado, que os entregava em adoo a famlias, cuidadosamente escolhidas, das
SS. A castidade crist ficava esquecida no passado, podendo-se considerar essa atitude
egosta em relao ao bem da nao. No de estranhar que os homossexuais
passassem a fazer parte dos inimigos do Estado, sendo expulsos das SS entre 1934 e
1935, e colocados em campos de concentrao, ao lado de judeus, ciganos, prostitutas,
testemunhas de Jeov, inimigos polticos e outros, tendo a opo de obter a liberdade se
emigrassem para bem longe do Terceiro Reich57.

O objetivo de tudo isso era muito obvio: acelerar o processo de arianizao. O


que inclua, nesse projeto, o seqestro de crianas de caractersticas nrdicas dos povos
dominados, que vieram a ser adotadas por famlias alems que no conseguiam ter
filhos.

No fim, milhares de crianas da Lebensborn foram colocadas nas casas de casais


nazistas sem filhos; mais importante ainda, durante a guerra, o objetivo original dar
56
57

Idem, ibidem, p. 40-41.


Cores, P. J. A estratgia de Hitler: as razes ocultas do nacional-socialismo, p. 142.

185
luz e criar crianas alems ilegtimas foi substitudo pela espoliao gentica da
Europa oriental. Quando de sua viagem de inspeo Polnia ocupada, Himmler ficara
impressionado com a aparncia nrdica de numerosas crianas eslavas. Isto pode ter
dado incio a uma cadeia de raciocnio que culminou com o objetivo, durante a guerra,
de ampliar a existente base sangunea da Alemanha de 90 para 120 milhes. Crianas
seqestradas arrancadas de orfanatos ou de supostas famlias da resistncia foram
levadas para os lares da Lebensborn em toda a Europa ocupada58.

Ao mesmo tempo, a sociedade Ahnenerbe, atravs da Volksdeutsche Mittelstelle


(Oficina de Unio para os Alemes tnicos) tentava agregar no mesmo solo todos os
alemes do mundo. No antes de submet-los, claro, a desgastantes provas de pureza
racial que precediam, necessariamente, o reassentamento.
Esse modelo de imprio pangermnico calcado na purificao da raa no era
estranho aos quadros do ocultismo. A comunidade armanista de Guido Von List j
preconizava um modelo de imprio calcado na hieranquia racial onde a raa herica
ario-germnica governaria sobre a casta de escravos no arianos. Os princpios polticos
dessa nova ordem exigiriam a obedincia estrita a leis raciais e matrimoniais onde as
novas famlias deveriam manter registros genealgicos detalhados que atestassem sua
pureza racial e somente os ario-germanos teriam direito cidadania. E de acordo com o
romantismo influente na poca e o horror ao mundo moderno, List pregava o
desenvolvimento de um novo feudalismo a partir da criao de grandes latifndios.59
Essas idias publicadas em 1911, dcadas antes do nazismo, guardam muita semelhana
com a poltica racial do III Reich (e o mstico elitismo das SS), bem como com as
concepes do idelogo Walther Darr, criador da poltica agrria nazista, e que
pregrava um regresso terra.
Assim como na violncia, o componente irracional desse tipo (e de todo tipo) de
misticismo nos remete a uma ao que se supe racionalmente motivada quando na
verdade refm de afetos inconscientes que escapam inteiramente ao controle do
sujeito. E a partir dessa ignorncia acerca de seu mundo psquico que o sujeito
constri seus esquemas de ao racionalizando-os como um comportamento
objetivamente motivado. Porm, se verdade que essas iluses da conscincia tm
um fundamento psicolgico tambm verdade que os clichs que servem de alimento
conscincia que delira so fornecidos pela cultura.
58
59

Grunberger, R. A histria da SS, p. 67.


Goodrick-Clarke, N. Las oscuras raices del nazismo, p. 91.

186
Ao estudar o tema das iluses da conscincia no caso das neuroses e das
psicoses, Freud postula que a diferena entre as duas reside no desfecho do embate entre
o ego e a realidade. Tanto na neurose quanto na psicose, em um primeiro momento, o
ego se afasta da realidade, e a diferena est no desfecho dessa dinmica. No caso da
neurose, um fragmento de realidade evitado, mas a realidade como um todo no
repudiada, ela apenas ignorada. No caso da psicose, a realidade no s repudiada
como se tenta substitu-la por uma outra realidade segundo os precipitados psquicos de
antigas relaes com essa mesma realidade que se pretende remodelar. Esses
precipitados so os traos de memria, as idias e os julgamentos anteriormente
derivados da realidade e atravs dos quais a realidade foi representada na mente. O que
a psicose faz tentar conseguir novas percepes que correspondam a essa nova
realidade por ela modificada, e isso se d, claro, a partir da alucinao. Mas a fora da
realidade intensa e o preo que o sujeito paga por essa tentativa de remodelamento
atravs de delrios e alucinaes o carter aflitivo, gerador de ansiedade, dessas
tentativas60.
A experincia do nazismo, porm, violou esse ltimo preceito da argumentao
de Freud: no foi gerada nem tanta aflio e nem tanta ansiedade. O erro, porm, no
reside na lgica do argumento, mas no grau em que a realidade conseguiu ser
objetivamente remodelada. Talvez em nenhum outro momento da histria se tenha
conseguido transformar a realidade a tal ponto que o delrio e a alucinao no
representassem mais um remodelamento da realidade, mas um reflexo da realidade
mesma. Porque quando o prprio real conseguiu se converter no contedo da
alucinao, e esta passou a corresponder realidade, a alucinao deixa de expressar a
verdade apenas do mundo psquico (e a mentira do mundo) para representar esse
mundo novo absolutamente real, a alucinao converte-se em julgamento racional.
Neutralizada a aflio e a ansiedade, pacificado o esprito, no sobra mais nada capaz de
indicar ao sujeito a irracionalidade de seus pensamentos.
A questo que Freud acredita na suposta evidncia de que o indivduo capaz
de distinguir as realidades de idias e desejos, por mais intensos que estes sejam,
mesmo que em muitos momentos a teoria diga outra coisa: de todo impossvel
sustentar que os desejos inconscientes devem necessariamente ser considerados como
realidades to logo se tenham tornado conscientes61. O motivo disso que Freud
60
61

Freud, S. A perda da realidade na neurose e na psicose.


Freud, S. Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos.

187
considera justificvel presumir que a crena na realidade vincula-se percepo atravs
dos sentidos, e argumenta que tambm aceitamos uma percepo como real quando um
pensamento conduzido pela regresso at os traos de memria inconscientes dos
objetos, chegando depois percepo, por isso a alucinao traria consigo a crena na
realidade. Mas Freud refuta a hiptese de que a regresso seja a responsvel pela
alucinao considerando que, se fosse assim, toda regresso com intensidade suficiente
produziria alucinao com crena em sua realidade (como o caso de alguns sonhos),
o que no acontece. A regresso deveria constituir-se de algo mais que a revivescncia
regressiva de imagens mnmicas que em si mesmas so Ics62.
O tema no em nada irrelevante, afinal, de uma enorme importncia prtica
que consigamos distinguir entre realidade e alucinao, toda a nossa relao com o
mundo externo, com a realidade, afirma Freud, depende de nossa capacidade nesse
sentido. Em seguida, ele resume a anlise da transio dos processos primrios aos
processos secundrios, segundo essa exigncia imperativa:

Formulamos a fico de que nem sempre possumos essa capacidade e de que, no


comeo de nossa vida mental, de fato alucinamos o objeto que nos satisfaria quando
sentimos necessidade disso. Mas em tal situao a satisfao no ocorreu, e essa falha
deve ter feito com que logo crissemos algum dispositivo com a ajuda do qual fosse
possvel distinguir tais percepes carregadas de desejo de uma real satisfao e evitlas no futuro. Em outras palavras, desistimos da satisfao alucinatria de nossos
desejos ainda muito cedo e estabelecemos uma espcie de teste de realidade63.

Como a alucinao consistiria em uma catexia do sistema Cs.(Pcpt) a partir do


interior, uma condio necessria para a ocorrncia da alucinao seria que a regresso
fosse levada longe o suficiente at alcanar esse sistema, abolindo assim o teste de
realidade. Ento, como j apontamos antes, o organismo consegue distinguir externo de
interno de acordo com a relao entre essas percepes e a ao muscular do organismo,
uma percepo que desaparece por meio de uma ao reconhecida como realidade64.
Por isso problemtico para o indivduo lidar com aquilo que provm do interior,
contra as reivindicaes dos seus instintos e da a tentativa constante do indivduo de
projetar para o exterior aquilo que se torna problemtico dentro dele. A funo de

62

Idem, Ibidem.
Idem, Ibidem.
64
Idem, Ibidem.
63

188
orientar o indivduo nesta tarefa deve-se ao sistema Cs.(Pcpt), que tem sua disposio
as inervaes motoras capazes de realizar o teste de realidade.
Por mais que Freud note que nossa ao sobre o mundo serve para adequ-lo aos
nossos desejos, no era possvel imaginar que um pensamento delirante ou uma
alucinao tivessem fora suficiente para, atravs da ao muscular do organismo
perverter a realidade ao ponto de convert-la totalmente (o que tpico dos
totalitarismos) naquilo que a partir da serviria como teste de realidade para as
percepes carregadas de desejo.
Convm distinguirmos mais claramente a diferena entre erro e iluso. Uma
iluso no a mesma coisa que um erro ou necessariamente um erro. Um erro seria a
crena de que o sol do tamanho que se apresenta nossa percepo ou que ele gira em
torno da Terra porque o vemos deslocar-se no cu ao longo do dia. Um exemplo de
iluso seria a crena nazista na superioridade da raa germnica. Ou seja, uma iluso
no precisa ser necessariamente falsa (algumas iluses podem se mostrar verdadeiras)
ou estar em contradio com a realidade para que possamos consider-la uma iluso.
Para tal necessrio que a motivao que a gerou tenha sido a realizao de um desejo,
e por isso que desprezamos suas relaes com a realidade, tal como a prpria iluso
no d valor verificao. E algumas desas crenas, aponta Freud, so to
improvveis, to incompatveis com tudo que laboriosamente descobrimos sobre a
realidade do mundo, que podemos compara-las se considerarmos de forma apropriada
as diferenas psicolgicas a delrios.65 Freud coloca a o remodelamento delirante da
realidade como o modo mais deseperado de fugir do desprazer.
O caso de Daniel Paul Schreber, o juiz-presidente da corte de apelao da cidade
de Dresden, cujas clebres memrias Freud analisara muito significativo, no apenas
por tratar-se de um caso de parania, mas porque surgem nessas memrias muitos
elementos de ocultismo (como fantasias de destruio de mundos, elucubraes acerca
da histria da humanidade e fantasias cosmolgicas) bastante semelhantes queles de
Blavatsky, Horbiger, Clever Symnes (o apologista da Terra oca), Guido von List, Lanz
von Liebenfels e Karl Maria Wiligut, s para citar os mais importantes.
Em determinado momento de seus delrios e alucinaes, Schreber acredita que
o universo inteiro estava em dificuldades. Determinada constelao precisaria ser
abandonada, o planeta Vnus fora inundado, Cassiopia deveria ser condensada

65

Freud, S. O futuro de uma iluso.

189
(por motivos ignorados) em um nico sol, mas as Pliades ainda poderiam ser salvas.
No espao de uma noite, sculos haveriam passado e profundas transformaes teriam
ocorrido tanto com a Terra quanto com o resto do sistema solar. O tempo de durao do
perodo de povoamento da Terra, de 14.000 anos suposto por Schreber se esgotara no
lapso de tempo de alguns meses (na percepo dele) e restaria ao planeta apenas alguns
poucos anos, cerca de 212 (que ele julgava j ter transcorrido). Fora do sanatrio, talvez
s tivesse restado ele, Schreber, e poucas figuras humanas um tanto bizarras que ele
entendia como homens feitos s pressas, produzidos talvez por milagre, ou mesmo
que a cidade de Leipzig tivesse sido arrancada do planeta Terra e instalada em algum
outro corpo celeste. O cu estrelado, em sua totalidade ou a maior parte dele havia sido
extinto. O fim do mundo dever-se-ia, de acordo com algumas de suas vises, a uma
diminuio do calor do Sol, causada por um afastamento do Sol e uma glaciao mais
ou menos geral da resultante.66
Freud argumenta, com muita propriedade, e tendo em mente sua teoria da
catexia libidinal que a catstrofe do fim do mundo presente nos delrios de Schreber
representava uma retirada da catexia libidinal do mundo externo em geral, consistido os
delrios em uma racionalizao secundria da situao de um mundo agora irrelevante e
indiferente para ele. O fim do mundo figuraria ento como a projeo da catstrofe
interna do mundo de Schereber. Assim o paranico reconstri o mundo, no melhor do
que era antes, mas de uma forma capaz de ainda viver nele, e com o trabalho de seu
delrio. Sendo assim, nota Freud, a formao delirante, que presumimos ser o produto
patolgico, , na realidade, uma tentativa de restabelecimento, um processo de
reconstruo. Ou seja, seu ego era mantido enquanto o mundo era sacrificado.67
Mas, dependendo da cultura, uma iluso pode ser alada ao status de verdade e
seus pregadores categoria de profetas. O mesmo delrio milenarista calcado na
destruio das raas, na onipotncia do pensamento, nas angstias persecutrias, nas
vises msticas, enfim, a parania coletiva e as projees que conduziram o mago
Wiligut a uma internao forada em um hospcio fizeram dele, anos depois, o sbio
iluminado que ganharia a confiana de Himmler. E de Blavatsky uma profeta do
ocultismo. A diferena entre Schereber e Hitler ou Himmler que estes contavam com
os meios necessrios para reconstruir o mundo real imagem de suas subjetividades

66

Schreber, Daniel Paul. Memrias de um doente dos nervos, p. 78-91


Freud, S. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de Parania (Dementia
Paranoides).
67

190
corrompidas. Para que seus egos fossem mantidos, o mundo precisava perecer atravs
desse processo de reconstruo patolgico.
Como o resto dos alemes puderam ser arrastados por esse processo, Freud nos
deu a indicao em seus estudos de Psicologia de Grupos, que aponta como a essncia
de um grupo os laos libinais que unem seus membros entre si e a seu lder. Em resumo,
para Freud a frmula para a constituio libidinal dos grupos que tm um lder a
seguinte: um grupo um certo nmero de indivduos que colocaram um s e mesmo
objeto no lugar de seu Ideal de Ego (que Freud posteriormente ir denominar
superego) e, consequentemente, identificaram-se uns com os outros em seu Ego. Isso
explica a subordinao e a desindividualizao da decorrente entre os indivduos em
um grupo: por um lado vinculados entre si, e por outro maciamente identificados com
o lder ou com o ideal do grupo, o Ego fica inevitavelmente enfraquecido68.
Hanna Segal, refletindo sobre a guerra com o auxlio das teorizaes de Freud,
nos lembra que os grupos geralmente so narcisistas, auto-idealizadores e paranides
com relao aos outros grupos (o narcismo das pequenas diferenas a que alude
Freud), e argumenta que eles estabelecem e controlam fantasias e ansiedades
psicticas. O conflito intra-grupo bem como a culpa pela agresso sentida podem ser
atenuados atravs da projeo em um grupo externo e em nossas vidas particulares
lidamos constantemente com um superego que controla a agressividade, porm,

se investirmos o superego individual num superego conjunto de grupo,


podemos, aparentemente sem culpa, perpetrar horrores que no poderamos suportar na
nossa existncia individual. Quando tais mecanismo fogem ao controle, os grupos, em
lugar de controlarem o funcionamento psictico, colocam-no em prtica, e temos
comportamentos irracionais tais como guerras e genocdios69

Outra iluso do nazismo foi a sua antropologia racial que rapidamente ligou-se
ao anti-semitismo. As idealizaes dos alemes, como sabemos, foram frustradas a
partir da dura realidade de que a unificao de 1871 sob a liderana da Prssia e com o
empenho de Bismarck no mudara em nada o cotidiano da imensa maioria dos alemes
que aps a to esperada unificao continuaram sofrendo como camponeses ou como
proletrios nos grandes centros urbanos enquanto os junker, grandes proprietrios de
terras, comeavam a notar o enriquecimento dos judeus que lucravam mesmo sem
68
69

Freud, S. Psicologia de Grupo e anlise do Ego.


Segal, Hanna. O silncio o verdadeiro crime. In: Costa, Gley P. (org.). Guerra e Morte, p. 207-208.

191
serem proprietrios de terras, respondeno a isso com um anti-capitalismo que
encontrava vazo no anti-semitismo. Da ao fato de responsabilizar os judeus pela
decepo que se seguiu unificao o caminho foi curto e a populao tirou
rapidamente suas concluses. Com a ecloso da Primeira Guerra Mundial em 1914, a
derrota militar que se seguiu acabou forando Guilherme II a abdicar em novembro de
1918. Surge ento um regime parlamentar democrtico mas apoiado sem grande
convico por muitos alemes que viam na aceitao da democracia apenas uma forma
de conseguir a indulgncia dos pases vencedores. Com o desesprezo dos alemes pela
poltica estava aberta a entrada dos judeus na vida poltica, coisa que se revelou uma
grande catstrofe quando, a partir dessa visibilidade, eles surgiram como beneficirios
da vitria dos aliados, sendo considerados, posteriormente, os responsveis pela derrota
alem na guerra. No bastasse isso, como conseqncia das agitaes geradas pela
derrota, a repblica, j no incio de 1919 foi abalada por uma tentativa de golpe de
esquerda, liderados pelos revolucionrios judeus Rosa Luxemburgo, Kurt Eisner e
Gustav Landauer. Isso fez com que a burguesia se alinhasse com a extrema direita
contra algo que foi sentido como uma grande amea contra a Alemanha. A concluso
mais bvia foi a de que a revoluo havia sido promovida pelos judeus

70

. Os

movimentos ocultistas que analisamos, tambm influenciados por essa dinmica,


forneceram por seu lado uma contribuio bastante original para o agravamento da
situao com suas justificativas calcadas no esoterismo.
O anti-semitismo expressa o desespero de grande parte dos alemes e sua
tentativa de encontrarem, projetivamente, um culpado pelas suas desgraas. Como
sabemos, em termos psicanalticos, a projeo representa um mecanismo de defesa em
que o ego, para se livrar de representaes desagradveis, acaba por transp-los para o
exterior. Aquilo que se projeta so sentimentos e desejos que o sujeito no aceita em si
mesmo. Mas Freud no encara a projeo como um mecanismo patolgico, j que ela
estaria presente em todos os indivduos normais, cumprindo uma funo de
autopreservao, pois a tendncia projetiva que auxilia o ego a traar os limites entre
interior e exterior, cumprindo assim uma importante funo epistemolgica. Essa seria a
funo positiva da projeo. Em sua forma mrbida, pode-se recair na fobia ou na
parania. Nestes ltimos casos, o que vemos um remodelamento delirante da
realidade.

70

Sorlin, Pierre. O anti-semitismo Alemo, p. 58-60.

192
No h nada mais representativo, na histria do nazismo, da relao entre
projeo patolgica e parania que a lenda criada em torno do fantstico documento que
ficou conhecido como Os Protocolo dos Sbios de Sio. O documento consistia na ata
de uma suposta reunio secreta de Judeus e Maons ocorrida na Basilia, em 1807, e
que teria como objetivo arquitetar um plano de ao visando uma dominao mundial
sob o controle dos judeus. Em determinado momento o texto dizia o seguinte:

Se, no momento atual, j soubermos apoderar-nos dos espritos das sociedades crists
de tal modo que todos olham os acontecimentos mundiais atravs dos vidros de cor dos
culos que lhes pusemos aos olhos, se j, em nenhum Estado, no h mais fechaduras
que nos impea o acesso de que os cristos tolamente denominam segredos do
Estado, que ser quando formos os donos reconhecidos do universo sob o domnio de
nosso rei universal?71

Esse texto lendrio (ao qual Hitler j se refere no Meim Kampf) serviu (e ainda
serve) de prova da conspirao judaica mundial. O texto j foi submetido a vrias
anlises e parece no restar dvidas de que se trata de uma fraude baseada em stiras
polticas, sobretudo nas expostas em um livro de Maurice Joly (O dilogo no inferno
entre Maquiavel e Montesquieu), publicado em 1856 e que no tratava da questo
judaica. Hitler, ao cit-lo em sua autobiografia faz um pssimo uso da negao em
psicanlise, argumentando que as crticas correntes, ao afirmarem que Os Protocolos
constituiriam uma fraude pasmem apresentavam a melhor prova de que eles seriam
verdadeiros.72 A parania dos anti-semitas precisava desse documento para justificar
seu anti-semitismo, e seu contedo, que apontava para uma tentativa dos judeus
dominarem o mundo nada mais era que a projeo dos desejos de domnio global dos
prprios anti-semitas alemes.
Adorno e Horkheimer reconhecem a dinmica pulsional da projeo, que segue
os ditames do psiquismo, mas eles apontam, com muita propriedade, no exterior, os
clichs que do forma ao contedo do delrio: Os impulsos que o sujeito no admite
como seus e que, no entanto, lhe pertencem so atribudos ao objeto: a vtima em
potencial. Para o paranico usual, sua escolha no livre, mas obedece s leis de sua
doena73. No fascismo, apontam os autores, o comportamento paranico adotado pela

71

Annimo, Os Protocolos dos Sbios de Sio, p. 23.


Hitler, A. Minha Luta, p. 228.
73
Adorno; Horkheimer. Dialtica do esclarecimento, p. 174.
72

193
poltica que transforma em realidade concreta o objeto da doena, tornando o sistema
alucinatrio a norma racional do mundo. A percepo do mundo se d, em certo
sentido, atravs da projeo, mas entre o interior e o exterior, abre-se um abismo que o
sujeito tem de vencer por sua prpria conta e risco. Em outros termos, o sujeito, para
refletir, precisa devolver ao objeto mais que aquilo que dele recebe, recriando assim um
mundo exterior com as impresses que o mundo deixa, constantemente, em seus rgos
dos sentidos. Quando esse entrelaamento se rompe, o ego se petrifica, cessando
qualquer possibilidade de reflexo.

O patolgico no anti-semitismo no o comportamento projetivo enquanto


tal, mas a ausncia da reflexo que o caracteriza. No conseguindo mais devolver ao
objeto o que dele recebeu, o sujeito no se torna mais rico, porm, mais pobre. Ele perde
a reflexo nas duas direes: como no reflete mais o objeto, ele no reflete mais sobre si
e perde assim a capacidade de diferenciar. Ao ouvi a voz da conscincia moral, ele ouve
vozes74.

Assim, Adorno e Horkheimer traam a distino entre projeo normal e


projeo patolgica. Na projeo normal, o sujeito capaz de perceber a diferena entre
a sua contribuio ao objeto e a realidade do objeto percebido. No caso da falsa
projeo, no existe reflexo, o que h a subjetividade do sujeito transporta para o
real, convertendo o mundo no palco dos seus delrios.
A atribuio de sentido ao mundo, que passa pela projeo, depende tanto do
objeto quanto do sujeito que reflete esse objeto, atribuindo-lhe um sentido. Aquilo que
os movimentos ocultistas fazem atribuir ao mundo um sentido totalmente arbitrrio,
da mesma forma que o paranico atribui ao seu mundo interior. Mas um esquema
privado como o do paranico, que no partilhado por ningum, o que torna louco
todo o processo.
Reflexo da subjetivao do sentido, o ocultismo apresentar-se-ia como o
complemento da reificao, e as prticas mgicas que o inspiram como a tentativa
desesperada de arrancar do real algum sentido:

Os movimentos ocultistas modernos da envergadura da astrologia so formas


de uma superstio de pocas desaparecidas h muito tempo e mais ou menos
artificialmente ressuscitadas; a receptividade correspondente se mantm viva at hoje
74

Idem, Ibidem, p. 176.

194
por razes sociais e psicolgicas, porm tais contedos requentados so incompatveis
com o nvel alcanado pela instruo universal75.

A regresso da conscincia operada pela cultura, que afasta do sujeito sua


possibilidade de autodeterminao, lesa a imaginao transformando a realidade em
algo de fantstico e a iluso em realidade. O ocultismo no s irracional, por mais que
os ocultistas se ufanem muito disso; o ocultismo tambm compartilha com o fascismo
os mesmos esquemas de pensamento, do tipo do anti-semitismo 76.
Porm, a idia de uma casta superior de eleitos, representantes da verdadeira
humanidade contraposta a todo o resto entendido como a ral, e que tambm responde
a essas categorias explicativas, no uma idia nova. No queremos aqui reduzir o
fenmeno da formao de castas psicologia individual, mas nesse sentido uma
contribuio em especial nos pareceu bastante fecunda para a compreenso das teorias
raciais que descrevemos.
Franco Fornari, ao analisar os sonhos de mulheres grvidas, constata que a
expectativa-premonio da criana nas fantasias inconscientes dessas mulheres aponta
tanto para a idealizao, para o superinvestimento narcisicamente orientado do produto
da concepo (a criana como salvador-messias) quanto para a criana como um objeto
perseguidor. Fornari chama essa angstia de angstia gentica, definindo-a como a
angstia da deteriorao do produto da concepo, que se expressa na fantasia dessas
mulheres, como o medo de dar luz uma criana defeituosa, doente, monstruosa. Tal
angstia, porm, no totalmente descabida, j que existe mesmo a possibilidade real,
fruto do acaso gentico, de que isso de fato acontea. Nesses termos, Fornari entende a
premonio da criana messias de Bion, prprio do suposto bsico de acasalamento,
como uma fantasia de idealizao da criana que constituiria um mecanismo de defesa
contra a angstia gentica, ou seja, a criana idealizada ajuda a exorcizar o medo de
que a criana que ir nascer seja um objeto perseguidor, fruto dos ataques da me (no
sentido kleiniano), que poderia t-lo estragado. O suposto bsico de acasalamento
elaborado por Bion exprimiria sob a forma de um mecanismo de defesa (e no nvel do
comportamento coletivo no estado embrionrio), a elaborao dessa angstia sob a

75
76

Adorno, T. Filosofia y supersticin, p. 109.


Adorno, T. Mnima moralia, p. 210.

195
forma de idealizao do produto do acasalamento como nova segurana contra
angstias persecutrias e depressivas centradas na criana77.
Mas para que a iluso seja mantida, como bem notou Bion, preciso evitar o
teste de realidade, ou seja, o suposto bsico de que a criana o messias jamais deve se
realizar, a criana no deve nascer. E o Messias, como aponta Bion, no precisa ser
necessariamente uma pessoa, pode ser uma idia, ou uma utopia que salvar o grupo
dos sentimentos de dio, destruio e desespero do prprio grupo ou de outro grupo,
mas para que isso acontea a esperana messinica, obviamente, jamais deve ser
realizada. Somente restando uma esperana, a esperana efetivamente persiste.78 No
caso que estamos tratando, digamos logo, o princpio sagrado, o valor supremo em
questo, enfim, a esperana messinica era um mito: o mito do Estado racial.
Contudo, convm considerarmos uma questo muito apropriadamente levantada
por Enriquez acerca da semelhana entre judeus e alemes no que diz respeito ao seu
messianismo:

Curiosamente [alemes e judeus] so, tambm, povos profundamente


semelhantes. Povos messinicos, ambos sentem ter um projeto a realizar, querem estar
na terra para construir comunidades slidas e mesmo fusionais (comunidades, de um
lado com o Estado, do outro sem o Estado, mas ambas agrupando seres profundamente
identificados ao ideal comunitrio). Povos, portanto, capazes de seguir os profetas ou os
messias que lhes designaro as novas terras prometidas. O discurso paranico ou
megalomanaco no lhe causa medo. Muito pelo contrrio!79

Mas retornemos a Fornari. Essas idias de Bion levam Fornari a se ocupar do


carter sagrado dessa idealizao, entendida como suma esperana positiva
acompanhada de um mnimo de verificabilidade no plano da realidade, porque o teste de
realidade impediria a manuteno da idealizao80. A aristocracia, por sua vez, seria
entendida como um mecanismo de defesa contra as angstias persecutrias e
depressivas ligadas ao produto da concepo. Fornari no deixa de notar a existncia de
mecanismos culturais scio-econmicos orientando a diviso da sociedade em classes
sociais (sendo a hereditariedade dos bens familiares o mais importante), mas pensa que
esses mecanismos devem ser entendidos paralelamente hiptese da fundao
77

Fornari, F. Por uma psicanlise das instituies, p. 118.


Bion, W. R. Dinmica do grupo: uma reviso, p. 172
79
Enriquez, E. Da Horda ao Estado: Psicanlise do vnculo social, p. 333.
80
Fornari, F. Por uma psicanlise das instituies, p. 119.
78

196
gentico-sexual dessas classes, e ele articula essas duas explicaes supondo que a
angstia gentica poderia ser controlada a partir de mecanismos de defesa de natureza
econmica. No caso, o prejuzo gentico (fantasiado ou real) sofrido pelo filho poderia
ser reparado graas transmisso hereditria do patrimnio.
Para exemplificar sua hiptese, Fornari lembra que no nvel do grupo racional,
o melhor produto seria fruto do casamento hbrido, sendo assim, por que a aristocracia e
as classes dominantes em geral privilegiariam o casamento endogmico? Parte da
explicao j foi fornecida acima. Uma outra explicao, Fornari indica analisando o
sistema de castas dos brmanes, fundado na hierarquia, e que supe o produto da
concepo no interior da casta como absolutamente positivo, mas que, sendo um caso
de crena, logo preso referncia do sagrado (que, como vimos, opera com o mximo
de presena positiva com um mnimo de verificabilidade), isso impede a verificao de
casos negativos derivados do acasalamento no interior da casta. E os mecanismos do
casamento endogmico, assim como a concentrao econmica e os mecanismos
culturais clssicos favorecidos na casta privilegiada serviriam a esse objetivo. Um
outro mecanismo utilizado para impedir a verificao dessa ilusria positividade
absoluta do acasalamento endogmico (e o mais tpico, podemos dizer) seria o
isolamento e a separao rituais entre as diferentes castas, j que na sociedade de
castas hindu, o acasalamento exogmico punvel com a excluso da casta. Assim,

A interdio do acasalamento exogmico sentido como impuro e contaminante teria,


pois, como objetivo principal, no plano do mgico e do ilusrio, manter o impuro fora
da prpria casta e, ao mesmo tempo, impedir que se verifique que o acasalamento
exogmico no , absolutamente, portador de deteriorao do produto da concepo81.

Esse mecanismo de separao entre as castas pressupe um mecanismo de


clivagem que separa o grupo privilegiado (visto como bom, puro e positivo) dos demais
grupos (vistos como maus, impuros e negativos). Alem da ciso, a identificao
projetiva que coloca no produto da concepo do outro grupo os aspectos maus e
deteriorados do prprio grupo privilegiado constitui-se no principal mecanismo
produtor da casta impura. Porm, sempre existe a possibilidade do grupo que se
converteu em bode expiatrio no aceitar passivamente o papel de receptculo do
negativo, o que exige que ele seja controlado de forma sdico-onipotente pelas castas
81

Idem, ibidem, p. 124.

197
superiores que temem a reao das castas inferiores. Se essa dinmica aceita, o grupo
dominado interioriza o conflito, e a culpa gerada pelo processo converte-se em autoagressividade e negao de si. No deve causar espanto que, por conta mesmo desse
jogo de projees e identificaes a prpria casta inferiorizada fantasie o acasalamento
exogmico como um tipo de incesto a ser evitado, tendo em conta que os membros das
castas superiores simbolizam os pais contra os quais no se pode rebelar.
Na Alemanha essa angstia gentica tomou propores as mais bizarras.
Como vimos, o mstico Rudolf Gorsleben, membro da sociedade Thule e estudioso das
Eddas como fonte da religio ariana acreditava que a mulher poderia ser impregnada,
ocorrendo ou no concepo, pelo primeiro coito. Ou seja, se uma mulher ariana
copulasse com um judeu, mesmo se isso no resultasse em gravidez a mulher estaria
fadada a transmitir sua descendncia as caractersticas (degeneradas) desse seu
primeiro amante. No difcil supor que o discurso de Hitler no Mein Kampf sobre o
judeuzinho de cabelos negros que macula com seu sangue uma inocente menina ariana
fosse tambm uma referncia a essa concepo popular bastante difundida naquela
poca.
Nem mesmo a teoria da continuidade do plasma germinativo de Weismann
que forneceu as metforas cientficas para as idias de sangue, raa e corpo do
povo conseguiu diluir na cultura popular a idia de procriao distncia conhecida
como telegonia. De acordo com essa concepo, retomada pelos criadores de gado, a
impregnao nada mais representava que o mecanismo da poluio racial. A telegonia
ser amplamente difundida a partir de 1917 com um romance de Arthur Dinther,
intitulado O Pecado contra o Sangue, onde o heri racista Hermann Kmpfer vai
descobrindo progressivamente a verdade do envenenamento racial (causado pelos
judeus) enquanto desenvolve a teoria da impregnao.82
Pois bem, o conjunto de idias msticas ou pseudo-cientficas que motivaram o
movimento nacional-socialista apontam para a perda da importncia social dessas
castas superiores, mais especificamente da aristocracia de sangue. Georg Lukcs
aponta que a ideologia da burguesia nascente lutava pela igualdade de todos os homens,
pelo menos no plano jurdico-formal, criticando os privilgios feudais existentes e as
desigualdades estamentais remanescentes do feudalismo. Com o recrudescimento desse
processo, em que a burguesia lutava por seus prprios interesses de classe, a dominao

82

Conte, E; Essner, C. A demanda da raa: uma antropologia do nazismo, p. 122.

198
da nobreza sofreu um duro golpe, tanto no plano poltico quanto no econmico,
perdendo assim as funes sociais que possuam na idade mdia e adquirindo por conta
disso um carter cada vez mais parasitrio. Com isso, surgiu a necessidade de defender
ideologicamente seus privilgios e da que surgem as teorias do racismo. Os idelogos
da nobreza passam a defender, contra os idelogos burgueses, as desigualdades entre os
homens como a expresso jurdica da desigualdade que a prpria natureza estabelece
entre os homens e as raas, e por essa razo nenhuma instituio poderia ir de encontro
a essa verdade sem se chocar com os mais altos valores da humanidade83.
Hannah Arendt nota que essas doutrinas evolucionistas aliavam o conceito de
hereditariedade ao de realizaes pessoais (de carter individual) muito caros ao amorprprio das classes mdias do sculo XIX, que queriam que os cientistas provassem
serem os grandes homens, e no os aristocratas, os representantes do gnio da raa.
Por isso era significativo que o pensamento racial (tanto na Inglaterra quanto na
Alemanha) tivesse se originado entre os escritores da classe mdia e no entre a
nobreza, que tenha nascido do desejo de estender os benefcios dos padres de nobreza
a todas as classes, e que se nutrisse de sentimentos verdadeiramente nacionais.84E
sobre Gobineau, ela argumenta que aquilo que ele realmente procurara na poltica teria
sido a definio e a criao de uma elite, que substitusse a aristocracia. Logo,

Em lugar de prncipes, propunha uma raa de prncipes, os arianos, que, segundo


dizia, corriam o risco de serem engolfados, atravs do sistema democrtico, pelas
classes no-arianas inferiores. O conceito de raa tornava possvel organizar as
personalidades inatas do romantismo alemo e defini-las como membros de uma
aristocracia natural, destinada a dominar todos os outros85

Ora, como nota T. W. Adorno, seria m psicologia supor que aquilo de que se
excludo desperta to somente dio e ressentimento; tambm desperta uma espcie de
amor possessivo e intolerante86. Grunberger, historiador do nazismo, aponta que, na
poca, 1 em cada 134 alemes utilizava o aristocrtico prefico von no nome, e a
proporo de sangue nobre era ainda maior entre os SS Obergruppenfhrer (generais de
quatro estrelas), de 1 em 5. Entre os SS Gruppenfhrer (tenentes-generais) a proporo

83

Lukcs, G. El asalto a la razn, p. 539.


Arendt, Hannah. Origens do Totalitarismo, p. 210-211.
85
Idem, Ibidem, p. 203.
86
Adorno, T. W. Mnima Moralia, p. 45.
84

199
era de 1 em 10 e entre os SS Brigadefhrer (majores-generais) era de 1 em 7.87 Essa
interesse por herldica e rvores genealgicas, tpica da pregao ocultista da poca,
apontava, no caso da psicologia daqueles que se uniam a esses grupos, no apenas a
busca de uma identidade cultural, mas como acontecera com o movimento romntico,
significava a tentativa de reencontrar em um passado distante e medieval um mundo
onde as relaes fossem a negao completa do mundo moderno, mundo onde as
relaes no apresentavam ainda a fluidez tpica da modernidade e que por isso, na
imaginao desses indivduos, sobretudo aristocratas cujos privilgios vinham
decrescendo por conta das transformaes culturais, apresentava-se como mais estvel e
seguro. Mas esse no era apenas o imaginrio da aristocracia.
A assertiva de Adorno nos remete para esse encantamento pela aristocracia, que
explica a ambigidade da burguesia para com os valores da nobreza e a busca frentica
de antepassados nobres por boa parte dos burgueses. Os exemplos de Lanz von
Liebenfels (descendente da burguesia vienense) e Guido von List (filho de comerciantes
de classe mdia) so exemplos muito representativos. Contudo, os sonhos aristocrticos
no eram apenas uma prerrogativa da burguesia, como mostram as peripcias de Adam
Alfred Rudolf Glauer, filho de um operrio ferrovirio, para ser reconhecido sob o
sobrenome von Sebottendorff. Porm, como toda a nobreza acredita estar ligada, em
sua origem, a seus prprios deuses, era necessrio no s buscar uma genealogia ainda
mais remota (e por isso mais fantasiosa), bem como explicar a origem de todos os
outros homens, ou seja, da massa. Em outros termos, os senhores precisavam dar
conta da origem dos escravos, bem como justificar ideologicamente essa diviso de
forma sagrada (e portanto definitiva), como ocorre na diviso por castas.
Por isso Blavatsky rejeita o darwinismo, que prope a ligao de todos os
homens a um ancestral comum que no eram nem os deuses do hindusmo e nem
aqueles da mitologia nrdica. Pior: no se tratava sequer de um ancestral humano. Lanz,
seguindo a trilha aberta por Blavatsky em seus delrios paleontolgicos e
antropolgicos, aponta que a linhagem dos seres inferiores seria fruto do
bestialismo cometido pelos arianos. No lugar de um ancestral comum, havia duas
linhagens: a raa dos deuses (de quem descendiam, obviamente, os arianos) e a raa dos
homens-bestas. Todo o falatrio ocultista de Guido von List acerca de princpios
opostos e a idia de energia primria contida nos opostos e capaz de criar uma

87

Grunberger, R. A histria da SS, p. 47

200
descendncia perfeita a racionalizao do argumento que vir a seguir: a importncia
da eugenia para a superioridade ariana. A aluso Germnia de Tcito serve de
fundamento para suas aspiraes aristocrticas quando ele v ali estamentos sociais
rio-germnicos encabeados pela casta dos reis-sacerdotes, ou Armanen (da
Armanenschaft), os herdeiros do sol. As aluses constantes desses ocultistas a
continentes perdidos como Agarthi ou Thule so tentativas de localizar o paraso
perdido de seus ancestrais divinos antes da degenerao da raa, paraso esse dividido
em estamentos sociais semelhantes queles do mundo medieval. A mitologia criada por
Wiligut, o mago pessoal de Himmler, no difere muito disso. Seus ancestrais, os AdlerWiligoten, remontavam a 78.000 a. C., e os continentes desaparecidos fazem parte da
histria de seus antepassados, pertencentes linhagem dos Asen (deuses do ar) e dos
Wanen (deuses da gua). O seu amigo Tarnhari, como sabemos, descendia da lendria
tribo dos Wlsungen, a tribo preferida dos deuses, de acordo com a mitologia de
Richard Wagner.

4. Cincia, misticismo e modernidade

Aprendemos que a renascena foi uma poca revolucionria prefigurada pela


expanso ultramarina e pelo desenvolvimento comercial e que representou uma reao
contra o dogmatismo medieval, cuja filosofia e cincia baseavam-se em Aristteles.
Aprendemos tambm que foi na renascena que se decretou o divrcio entre f e razo,
onde se redescobriu a antiguidade clssica e, na cincia, vimos Nicolau Coprnico
(1473-1543) refutar o sistema geocntrico herana do perodo medieval, alicerado
sobre Ptolomeu e as escrituras em nome do sistema heliocntrico. De fato, a
renascena enriqueceu o corpo das cincias preparando o terreno para a revoluo
cientfica do sculo XVII, de Galileu e Descartes. Entendemos a renascena, porm,
como o momento em que a luz da razo antecipando o iluminismo e a revoluo
cientfica comea a dissolver a escurido medieval, deixando no passado o misticismo
e as supersties. Nada mais falso que isso.
Em nome do humanismo, vemos no renascimento uma crtica astrologia que
no , de fato, cientfica. Se por um lado a astrologia prescinde de explicaes
sobrenaturais ao ligar o destino humano aos movimentos dos astros (explicando os
fenmenos naturais a partir de causas naturais), ela se choca com o ideal humanista que

201
v o homem como o artfice de seu prprio destino. ento por isso que Pico della
Mirandola (1463-1494) escreve sua crtica contra a astrologia. Tal exemplo, que parece
confirmar a idia do renascimento como uma revoluo contra o misticismo, precisa ser
analisado com mais cuidado. Pico della Mirandola combate a astrologia a partir de uma
concepo de homem que refratria s explicaes astrolgicas, apenas isso. E o mais
importante: ele o principal responsvel, no interior do renascimento, pela sntese entre
o cabalismo judeu e o cabalismo cristo.
No sculo XVI, Martin Lutero (1483-1546) abala decisivamente o poder do
papado inciando o processo de secularizao to caracterstico da modernidade, mas por
outro lado, com sua doutrina do servo arbtrio e da salvao exclusivamente pela f
que prescinde das obras, ele transforma o homem em escravo do pecado negando sua
autonomia diante de Deus enquanto afirma sua liberdade religiosa. O misticismo
anrquico que caracteriza a absoluta liberdade espiritual-religiosa do crito contrasta
com sua concepo na natureza humana pecadora que o conduz a submeter, no plano
terreno, o homem aos poderes seculares e s autoridades constitudas, ou seja, boas ou
ms as leis devem ser obedecidas com resignao. Ele faz a apologia do poder dos
prncipes sobre os seus sditos enquanto os deixa livres para agirem de acordo apenas
com sua conscincia inspirada misticamente por Deus, tornando legtima a guerra e a
represso da revolta dos camponeses (movida pela nsia de recompensas mundanas)
pelos soberanos. A idia, bastante simples e caracterstica de todo o absolutismo era a
de que os mais fortes, os escolhidos, tinham o direito de exercer seu poder porque Deus
os havia escolhido e por isso eles eram os mais fortes. Aos demais, escravos do pecado,
precisamente por serem escravos do pecado no foram eleitos, e por isso estava
justificada a sua submisso. Para Sciacca, j se encontra em Lutero, primeiro a exaltar o
messianismo da raa germnica (e tambm o anti-semitismo, convm acrescentar),
todos os motivos do futuro totalitarismo alemo:

Para eles [os pecadores, a ral] necessria a esfera do furor divino, a lei da
fora impiedosa, isto , a espada do Prncipe, instrumento de Deus. Assim, de um lado,
Luther codifica a estatolatria, a obedincia cega autoridade constituda e lei, a
necessidade da guerra; de outro lado, com um pessimismo semelhante ao de
Machiavelli, sanciona a condenao da maioria, como aquela que escrava de instintos
e cobias e, portanto, como aquela que deve ser governada com punho de ferro.
Acrescente-se que Luther exige da autoridade civil ordenanas radicais a favor da
autarquia econmica alem, tendo sido o primeiro a exaltar o messianismo da raa e a

202
misso providencial do grande imprio germnico. H o suficiente para explicar toda a
concepo alem de Estado e de governo, o tradicional antiliberalismo da Alemanha e
duas guerras mundiais88

O renascimento, ao mesmo tempo em que reagia teologia medieval com a


astronomia copernicana, interessava-se pela hierarquia dos anjos, pela magia e pela
alquimia. Mas os tericos do renascimento possuam uma coisa em comum com os
cientistas: a preocupao com as causas ocultas que animavam a natureza. o que
vemos, por exemplo, no mdico suo Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von
Hohenheim, que conhecemos como Paracelso, por se mostrar superior a Celso, o
mdico romano. Na obra de Paracelso, presenciamos o ir e vir de conceitos derivados da
alquimia, da astrologia e da magia. Para ser mais exato, ele defende todas as artes
capazes de revelar as grandes obras de Deus: a astrologia, a adivinhao, a necromancia,
a magia, etc. Mas, como mdico que lanar as bases da homeopatia, seu apreo maior
pela alquimia.
Contudo, na renascena, o grande esoterismo se fez em torno da astrologia, que
veio, de certa forma, substituir a demonologia medieval, trocando a causalidade
sobrenatural pela causalidade natural manifestada a partir da influncia dos astros. E,
nesse mesmo momento, enquanto Nostradamus escrevia suas Centrias (1555), o
trabalho Sobre as revolues das orbes celestes de Coprnico j completava mais de
uma dcada de sua publicao. Tycho Brahe j era nascido e poucos anos depois
nasceria Johann Kepler, cujos trabalhos srios em astronomia no deixavam de
apresentar algum vis mstico, j que ele acreditava que, de alguma forma, os astros
seriam capazes de influenciar o carter das pessoas. Sua grande obra de cosmologia O
mistrio do Universo coincide com o nascimento de Descartes (1596-1650), principal
precursor do iluminismo e da filosofia moderna.
Com o racionalismo de Descartes, a f, dizem-nos, definitivamente substituda
pela razo e pela cincia, e o mtodo matemtico alado ao status de mtodo do
conhecimento em geral. A razo podia alcanar tudo e, com o mtodo experimental de
Francis Bacon (1561-1626), a natureza poderia ter todos os seus segredos descobertos.
Agora, pensamos, todo o misticismo ser submetido ao escrutnio da razo e do mtodo
cientfico. Longe disso, muito longe disso, como atestar o prprio movimento
romntico no sculo XVIII.
88

Sciacca, M. F. Histria da filosofia, vol. II, p. 17.

203
Enquanto na histria oficial da filosofia o sculo das luzes ter em Descartes seu
principal precursor, na histria do esoterismo que corre paralelamente ao
desenvolvimento do mtodo experimental seu principal contraponto ser Jacob
Bhme. O conhecimento deste homem provinha no da observao meticulosa e de
experimentos rigorosos, mas da mais antiga forma de conhecimento: a iluminao
mstica89. Sua primeira iluminao, em 1600, foi enquanto ele contemplava os reflexos
da luz em um prato, o que o fez abandonar seu ofcio de sapateiro pelos estudos
msticos. Sua segunda iluminao foi em 1610. Dois anos depois, Jacob Bhme publica
seu primeiro trabalho Aurora onde discute os mistrios do mal, o livre-arbtrio, a
predestinao, etc. Suas duas iluminaes deram origem a uma vasta obra, de mais de
30 livros, sobre Deus, o homem e a natureza90.
Mas a Frana do sculo XVII viu surgir, ainda antes de Locke e Voltaire, em
1623, a sociedade dos irmos da Rosa-Cruz. Nas paredes dos prdios parisienses, j
abarrotadas de cartazes anunciando todo o tipo de coisas, em uma manh de 1623 os
franceses puderam ler um cartaz que declarava o seguinte:

Ns, representantes da principal sociedade dos irmos da Rosa-Cruz, estamos ficando


visvel e invisivelmente na cidade pela graa do Altssimo, para o qual o corao do
Justo se volta. Mostramos e ensinamos sem livros e mscaras como falar a lngua de
todos os pases em que quisermos ficar, para tirar nossos irmos homens do erro da
morte91.

Em um outro cartaz, a sociedade Rosa-Cruz oferecia admisso a todos aqueles


que desejassem ingressar na congregao, mas no fornecia nenhum indcio do local
onde os representantes da sociedade secreta poderiam ser encontrados. Apenas dizia que
aqueles que fossem dignos seriam reconhecidos e procurados. Mais secreto que isso,
impossvel, tanto que at hoje no se conhece nenhum rosacruciano, apesar da enorme
influncia que essa sociedade secreta exerceu sobre a histria do esoterismo.
Sabia-se na Frana, porm, que essa irmandade j fizera adeptos na Alemanha,
Inglaterra e Pases Baixos. A Igreja reagiu acusando os invisveis rosa-cruzes de
satanistas e instando os parisienses a ficarem vigilantes. Graas ao alvoroo causado na
Frana pelos cartazes, muito se discutiu sobre os rosa-cruzes. Os mais lcidos,
89

Comunicao interior com Deus e/ou a natureza.


Mistrios do desconhecido: Seitas secretas, p. 53.
91
Idem, ibidem, p. 46.
90

204
descartando a hiptese oficial de conspirao demonaca, acreditavam tratar-se de
uma brincadeira elaborada pelos protestantes na inteno de desviar a ateno da igreja,
que poca ainda os tinha como alvos privilegiados. Outros pensaram tratar-se de uma
manobra publicitria de um ardiloso livreiro na inteno de despertar o interesse dos
franceses por um livro recm-editado e intitulado Fama Fraternitatis, que narrava as
peripcias de uma estranha figura messinica (e de seu grupo de seguidores) chamado
Christian Rosenkreuz. O ttulo original do panfleto, cujo manuscrito j era conhecido
em 1610, era A reforma universal e geral de todo o amplo mundo; juntamente com o
Fama Fraternitatis da louvvel fraternidade Rosa-Cruz, escrito para todos os eruditos e
soberanos da Europa. Posteriormente a obra foi traduzida para diversas lnguas e
surgiu impressa pela primeira vez em Kassel, no oeste da Alemanha92.
De acordo com o texto, Christian Rosenkreuz, o suposto fundador da irmandade
Rosacruz, nascera em 1378 em uma famlia de nobres alemes empobrecidos e cedo,
antes dos cinco anos de idade, j freqentava um monastrio. Quando adulto o jovem
viajou para a Terra Santa seguindo depois para Damasco, onde suas habilidades naturais
para a medicina atraram a ateno dos sbios da cidade. De l, seguiu para a Arbia,
onde em Damcar (uma cidade provavelmente mstica) os eruditos o receberam tratandoo como a algum h muito por eles esperado. Em Damcar esses sbios ensinaram-lhe
muitos segredos (matemtica, fsica, alquimia) e mostraram-lhe o Livro M. suposto
Livro Mundi, que continha todos os segredos do universo. Depois de trs anos de
iniciao, ele parte para o Egito e de l segue para a Espanha na inteno de
compartilhar com os homens seus novos conhecimentos. Recebido com escrnio pelos
eruditos, ele decide retornar para a Alemanha, concluindo que os homens ainda no
estariam preparados para sua reforma moral e intelectual. Mesmo assim ele decide
guardar por escrito os conhecimentos que acumulara ao longo dos anos, escritos esses
que seriam mantidos em segredo at que a humanidade estivesse pronta para eles. Para
tal tarefa, ele recrutou trs confrades do monastrio de sua infncia como assistentes,
formando assim uma nova ordem semi-monstica a dos irmos da Rosa-Cruz. O
conhecimento, sobretudo curativo, era passado assim de gerao em gerao atravs dos
sucessores de cada um dos irmos. Conta-se que Christian Rosenkreuz teria morrido em
1484, aos 106 anos, chamado pelo Esprito de Deus, posto que ainda gozava de plena
sade93.
92
93

Idem, ibidem, p. 50.


Idem, ibidem, p. 51.

205
Agora no sculo XVIII, j em pleno iluminismo, h apenas alguns anos desde a
publicao dos Principia Mathematica de Newton e da descoberta da gravitao
universal, encontramos de um lado os iluministas-enciclopedistas e de outro os francomaons e a ordem dos Illuminati. Friedrich Oetinger (1702-1782) o mago do sul
uma figura tpica desse perodo. Ele um iluminista que se comunica com os espritos,
estuda os cabalistas hebreus e os cabalistas cristos, l Jacob Bhme e Swedenborg,
pastor luterano e ainda Naturphilosoph (adepto da filosofia da natureza), capaz de
explicar o mundo atravs da atrao/repulso, pela gua e pelo fogo94.
Enquanto isso, antes mesmo de Oetinger publicar o seu Theologia ex idea vitae
deducta (1765), na academia de So Petersburgo, Leonhard Euler (1707-1783) j era
considerado, aos 26 anos, um dos maiores matemticos da poca. Responsvel pela
atual linguagem e notao dos smbolos que hoje utilizamos na matemtica (

( 1) = i,

, , f(x)), Euler criou a anlise infinita baseada em funes algbricas,


trigonomtricas, logartmicas e exponenciais. E nesse mesmo perodo, Abraham de
Moivre (1667-1754) desenvolvia sua clebre Doutrina das probabilidades (1718) e
publicava seu Miscelnea analtica, no qual d trigonometria um tratamento
analtico. E no podemos nos esquecer, claro, de Laplace (1749-1827).
Mas foi tambm nessa poca que as cincias ocultas se desenvolveram em
torno de Cagliostro, de Saint-Germain e dos iluminados de Avignon que tentavam,
com sucesso, comunicarem-se com os anjos. Cagliostro era mais um desses sbios que
adquiriram sua sabedoria atravs de iniciaes no oriente. J o conde de Saint-Germain,
este provavelmente foi o maior de todos os impostores: dizia poder fazer tudo o que
quisesse com a natureza e afirmava ter mais de 300 anos. Na Frana iluminada pela luz
da razo haviam muitas pessoas dispostas a dar-lhe crdito, como foi o caso de Louis
XIV e de Mme. Pompadour. Nesse momento, na medicina oculta, Mesmer dedicavase ao magnetismo animal.
No sculo XIX, aprendemos que a cincia se consolida definitivamente, com os
desenvolvimentos nas matemticas, na fsica, na biologia e na geologia. O mecanicismo
impera de forma absoluta como a forma mais adequada para se entender a natureza.
Proliferam na Frana e na Inglaterra as instituies cientficas. A qumica finalmente
parece ter enterrado seu passado alqumico com os estudos de Kekul (1829-1896),
descobridor das leis de ligao dos tomos de carbono, com a classificao peridica
94

Riffard, P. O esoterismo, p. 649.

206
dos elementos e as previses de Mendeleyev (1834-1907) e com os estudos de Pasteur
(1822-1895). A radioatividade tambm estava sendo estudada, ou melhor, estava sendo
descoberta por Antoine Becquerel (1852-1909) e estudada por Marie Curie (18671934).
Mas tambm nessa poca de consolidao da teoria atmica e das leis da
termodinmica tempo em que Napoleo redesenhava o mapa da Europa e a Revoluo
Industrial se desenvolvia a pleno vapor que Helena Petrovna Blavatsky (1875) cria a
sociedade antroposfica e o ocultismo ganha novo impulso com liphas Lvi (18101875) e com o mdico neo-ocultista Papus (1865-1916). Mas no somente a
antroposofia que domina o cenrio europeu do sculo XIX. Este sculo testemunha um
profundo interesse na evocao dos espritos, como atestam o caso das irms Fox, por
volta de 1848 nos EUA e com a fundao, por Allan Kardec, do espiritismo na Frana
(1857).
O caso de Blavatsky dos mais interessantes por articular muitas das teorias
cientficas disponveis no sculo XIX (sobretudo na biologia evolucionista) com suas
revelaes msticas. Na verdade, tais descobertas serviram para justificar as informaes
mitolgicas recolhidas em suas viagens ao oriente, confirmando assim os mitos,
enquanto que, por outro lado, ela utilizava as incipientes especulaes geolgicas para
fundamentar sua cosmologia. Como sabemos hoje, a geologia comeou a tornar-se uma
cincia autnoma ao longo do sculo XVII atingindo sua maturidade no sculo XIX,
sobretudo aps a revoluo industrial, quando o trabalho nas minas de carvo levou a
descoberta de diversos fsseis de criaturas gigantescas e que no mais existiam sobre a
Terra. Tais fsseis, entretanto, no eram de todo desconhecidos na antiguidade, tanto
que foram objeto de relatos j no mundo grego.
No ocidente cristo, os restos de tais criaturas eram muitas vezes expostos nas
portas das igrejas como comprovao do relato bblico acerca do dilvio e, sobretudo,
da existncia dos gigantes. A Teoria da Evoluo das Espcies de Darwin veio em
auxlio aos gelogos que estavam sendo acusados de fomentar o ceticismo e o atesmo
ao fazerem recuar cada vez mais a idade da Terra na tentativa de explicarem as
formaes geolgicas para muito antes dos 6.000 anos supostos pela igreja, nmero
esse apoiado pela maioria dos cientistas da poca. Mas a teoria de Darwin, para se
sustentar, precisava mesmo que esse nmero fosse estimado na casa dos milhes de
anos, talvez bilhes, nica forma de se garantir a plausibilidade de uma evoluo lenta e

207
gradual, e por muito tempo o recuo dos estudos cientficos para apenas 100 milhes
de anos na datao da idade da Terra foi a principal objeo ao darwinismo.
E exatamente na trilha desses desenvolvimentos cientficos que se coloca o
problema da modernidade. Por mais que notemos hoje a tendncia a explicar todas as
mazelas do mundo a partir do surgimento da modernidade ou da crise da modernidade,
alguns movimentos no podem prescindir do estudo das alteraes materiais e culturais
acarretadas pela modernidade. No nos interessa aqui discutir de forma exaustiva o que
possibilitou sua emergncia, mas situar o renascimento do ocultismo na Alemanha mais
como uma reao de oposio (como foi o caso do romantismo tambm) do que como
um produto natural desse processo. O romantismo j foi bastante analisado, mas o
ocultismo da poca sempre figurou a como um mero captulo, de pouqussimas
pginas, quando na verdade ambos representam a reao frente a um inimigo comum.
Por mais que o ocultismo do sculo XIX reflita elementos do romantismo, no podemos
reduzir aquele a este. Comecemos, ento, com a modernidade, para entendermos a que
se opunham os romnticos e os ocultistas.
Marshall Berman divide a histria da modernidade em trs fases. A primeira vai
do incio do sculo XVI at o final do sculo XVIII, quando as pessoas esto apenas
comeando a vivenciar o mundo moderno. A segunda fase ele fixa no incio das grandes
ondas revolucionrias orientadas pela burguesia, sobretudo a Revoluo Francesa,
momento este que dura at o final do sculo XIX. Neste perodo comea a surgir um
verdadeiro pblico moderno que tem conscincia de estar vivendo uma era
revolucionria de explosivas convulses em todos os nveis de vida pessoal, social e
poltica, mas o homem desse perodo, afirma Berman, ainda se lembra do que viver
num mundo de transio que no chegou a ser moderno por inteiro, e dessa profunda
dicotomia, desta sensao de viver em dois mundos simultaneamente, que emerge e se
desdobra a idia de modernismo e modernizao95. O terceiro e ltimo perodo tem
incio no sculo XX, com um processo de modernizao que abarca o mundo todo, mas
medida que se expande perde nitidez e sua capacidade de dar sentido vida das
pessoas. Para Berman,

Existe um espao de experincia vital experincia de tempo e espao, de si


mesmo e dos outros, das possibilidades e perigos da vida que compartilhada por
homens e mulheres em todo o mundo, hoje. Designarei esse conjunto de experincias
95

Berman, M. Tudo que slido desmancha no ar, p. 16.

208
como modernidade. Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete
aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas em
redor mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos,
tudo o que somos. A experincia ambiental da modernidade anula todas as fronteiras
geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de religio e ideologia; nesse sentido,
pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana. Porm, uma unidade
paradoxal, uma unidade de desunidade, de luta e contradio, de ambigidade e
angstia. Ser moderno fazer parte de um universo no qual, como disse Marx, tudo o
que slido desmancha no ar96.

Ser moderno , ento, viver em um imenso turbilho de idias, valores, objetos,


religies, ideologias polticas, etc. E a sensao dessas pessoas, afirma Berman, de que
elas esto aptas a sentir-se como as primeiras, e talvez as ltimas, a passar por isso97.
E aqui verificamos logo uma questo j apontada por Walter Benjamin, de que jamais
houve uma poca que no se sentisse moderna ou frente a uma crise iminente. Para ele,
isso seria um estado crnico da humanidade. At que ponto, ento, poderamos estar
ns, modernos, to certos de que essa nossa poca critica ou apocalptica?
Absolutamente nenhum. Os judeus certamente sentiram-se assim quando estiveram no
exlio, o mundo grego na poca da sua dissoluo, o homem da baixa idade mdia,
aquele do renascimento, o homem da revoluo francesa e da revoluo russa. E, mais
recentemente, o homem que viveu os tempos de horror das duas grandes guerras
mundiais.
Mas se esse sentimento de estar sempre vivenciando um momento de crise
iminente crnico em nossa histria, no menos verdade que nos sculos XIX e XX,
por vezes em uma nica gerao ou uma nica dcada, a velocidade das transformaes,
a velocidade do turbilho que arrastou o homem moderno destruio de barreiras
morais e religiosas jamais, em poca alguma, fra to rpida. A estruturao psicolgica
do homem moderno no consegue se ajustar velocidade das transformaes; na
maioria das vezes, at a perde de vista, e o resultado disso um estado permanente de
confuso, de aturdimento... O homem da baixa idade mdia, se vivia num estado de
confuso similar, certamente no via tantas mudanas, tantas transformaes, ao longo
de uma nica vida. Ferrovias modernas, jornais dirios, telgrafo, telefones, mquinas a
vapor, fbricas automatizadas, microprocessadores, computadores, carros com motor a

96
97

Idem, ibidem, p. 15.


Idem, ibidem, p. 15.

209
exploso, televiso, rdios, etc., tudo isso em pouco mais de um sculo. A velocidade
das mudanas faz com que o homem moderno vivencie mais crises em vinte anos que o
homem medieval em uma vida inteira. Alm do fato de que este vivia bem menos que
ns.
impossvel desvincular, portanto, a modernidade da ascenso da burguesia
como classe dominante e do surgimento do operariado. Marx, em seu Manifesto do
Partido Comunista, afirma que a histria de todas as sociedades sempre foi a histria
das lutas de classes, e pinta a partir dessa oposio a imagem da nova classe emergente.
A burguesia foi a primeira a provar a capacidade da atividade humana em criar
maravilhas ainda maiores que as pirmides do Egito e as catedrais gticas, arrastando a
civilizao, devido ao aperfeioamento dos instrumentos de produo, mesmo as
naes mais brbaras, obrigando-as, sob pena de morte, a adotarem o modo burgus de
produo. Mas a sociedade burguesa moderna, que conjurou gigantescos meios de
produo e troca, assemelha-se ao feiticeiro que j no pode controlar as potncias
internas que ps em movimento com suas palavras mgicas98.
Em parte a afirmao de Marx diz respeito ao surgimento, junto com a burguesia
e criada por ela, da arma que lhe daria a morte: os operrios modernos. E em parte se
refere enorme quantidade de energia criativa liberada que foge ao controle da prpria
classe que lhe deu origem, e partindo da ele resume a modernidade:

Essa subverso contnua da produo, esse abalo constante de todo o sistema


social, essa agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a poca burguesa
de todas as precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas
com seu cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas; as relaes que as
substituem tornam-se antiquadas antes de se ossificar. Tudo o que era slido e estvel se
esfuma, tudo o que era sagrado profanado, e os homens so obrigados finalmente a
encarar com serenidade suas condies de existncia e suas relaes recprocas99.

A sociedade moderna, por tudo o que j vimos, , assim, politesta, como afirma
Weber. Mas no se trata mais de um politesmo de deuses, mas de valores.
Desencantamento e secularizao operaram a perda da unidade que era fornecida aos
indivduos atravs da figura de Deus ou de quaisquer outros valores de carter
universalista, tudo o que era slido se esfuma. Se a modernizao pode ser concebida
98
99

Marx, K. Manifesto do partido comunista, p. 24.


Idem, ibidem, p. 20.

210
como um processo histrico universal de racionalizao, a modernidade seria o
momento em que se supe terminado este processo ou, com certo rigor histrico-social,
um momento muito representativo de um estgio avanado desse processo. E o
capitalismo que Marx critica um momento desse processo de racionalizao que
prope Weber. Na tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber esclarece que o
empreendedor, o aventureiro capitalista e o prprio capitalismo sempre existiram. No
o impulso para o ganho ou a nsia do lucro que caracteriza o capitalismo do
ocidente moderno esse impulso sempre existiu. A diferena que o ocidente veio a
conhecer, na era moderna, um tipo completamente diverso e nunca antes encontrado no
capitalismo: a organizao capitalstica racional assentada no trabalho livre
(formalmente pelo menos)100.
Organizao industrial racional, separao da empresa da economia domstica,
criao de uma contabilidade racional, em uma palavra, racionalizao o que
caracteriza o capitalismo ocidental moderno. A racionalizao, porm, e seu avatar mais
famoso, a cincia, no so capazes de levar o homem a Deus, ou de dar qualquer sentido
vida do homem. O destino do homem o de viver numa poca indiferente a Deus e
aos profetas. Mas em uma poca que politesta, como dissemos, mas no mais de
deuses, Que deus devemos servir dente os muitos que se combatem? Devemos, talvez,
servir um outro deus, mas qual?101, o que se pergunta o homem moderno em um
mundo de pluralidade de valores. E a quem no capaz de suportar virilmente esse
destino de uma poca, arremata, s cabe dar o conselho seguinte: volta em silncio,
sem dar a teu gesto a publicidade habitual dos renegados, com simplicidade e
recolhimento, aos braos abertos e cheios de misericrdia das velhas igrejas. Elas no
tornaro penoso o retorno102.
essa poca, que se define como moderna, em que vemos o desenvolvimento
nunca antes imaginado de todas as potencialidades construtivas (e destrutivas) do
capitalismo moderno que possibilitou o surgimento, ancorado exatamente neste
desenvolvimento, de uma tambm moderna sociedade de consumo. Mas no se trata
apenas de uma mudana na produo material. A prpria cincia havia progredido
muito, servindo como meio para o amadurecimento da modernidade. No final do sculo
XVIII, a matemtica j operava com funes algbricas e logartmicas e no incio do

100

Weber, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 7.


Weber, M. A cincia como vocao, p. 48.
102
Idem, ibidem, p. 51.
101

211
sculo XIX, com o desenvolvimento da fsica, da qumica, da biologia e da geologia, a
cincia, mais que nunca, parecia apta a fornecer explicao para todos os fenmenos
materiais.
Mas a modernidade tambm acaretou um incremento do irracionalismo em
meados do sculo XVIII. Essa tendncia pode ser explica em parte como uma reao ao
reformismo poltico dos prncipes absolutista ilustrado da Alemanha que interferiram
em muitos privilgios legais estabelecido, o que inclua os assuntos da igreja. O
irracionalismo surgiu como uma arma ideolgica conservadora contra as tendcias
inovadoras da poca103. Mas velhos motivos vieram se somar aos novos, como o surto
de pietismo na Alemanha, movimento mstico nascido no seio do luteranismo e que,
como vimos, recusava os padres objetivos da religio pela vivncia religiosa ntima e
fervorosa.
O evolucionismo de Mme. Blavatsky um bizarro exemplo disso. Inspirada
pelos debates modernos, que ocorriam nos limites estreitos da cincia, Blavatsky
decide recuar a origem do homem a milhes de anos incorporando a tudo isso uma
evoluo tambm do esprito. Entretanto, o comportamento de Blavatsky em aceitar em
parte a teoria da evoluo no deve ser creditado ao seu esprito cientfico em
oposio aos preconceitos religiosos vigentes. Ela aceitou da evoluo apenas aquilo
que estava de acordo com suas concepes msticas, ou seja, aceitou a idia de uma
sucesso lenta e gradativa das espcies, mas em um arco descendente, desde suas
formas mais espirituais at suas formas materiais, mas negou a evoluo do homem tal
como descrita por Darwin. Para ela, a evoluo era apenas parte de um processo que
implicava tambm a degradao, sendo assim, de acordo com suas iluminaes
espirituais, o homem no teria se originado dos smios, mas estes que seriam o
resultado de um processo de degradao, fruto do cruzamento de pais humanos com
mes semi-humanas. O resultado disso seriam tribos primitivas semi-animalescas, como
era o caso de algumas tribos de selvagens australianos. Estava lanada a semente para o
racismo moderno que veremos no sculo XX.
Quando sis desvelada (1877) e logo em seguida A doutrina secreta (1888)
foram publicados, a teoria da evoluo de Darwin j era uma explicao bastante
influente acerca da origem dos animais e dos homens. Mas era uma teoria como todas
as teorias da cincia materialista. E contra isso que se opem todos os ocultismos e

103

Goodrick-Clarke, Las oscuras raices del nazismo, p. 85.

212
tambm o romantismo. Max Horkheimer resume bem o problema contra o qual se
estava lutando. O argumento o de que o sujeito da cincia positivista no possui
emoes nem histria, um mero sujeito do conhecimento, to abstrato quanto a
natureza que ele pretende estudar. Mas se o mtodo torna abstrata a natureza, isso no
quer dizer que ela seja abstrata, ou mesmo que o seja o sujeito. O pensamento
cientificista, que se contenta em organizar e catalogar os dados da natureza, esgota-se na
descrio, e o mesmo aparato conceptual (begnifflicher Apparat) empregado na
determinao da natureza inerte serve tambm para classificar a natureza viva, e
podendo ser utilizado a qualquer momento por toda pessoa que tenha aprendido o seu
manejo104. A exigncia fundamental da cincia, aponta Horkheimer, a de que todas as
partes do sistema terico estejam conectadas sem contradio, mas mesmo apesar das
crticas, no h dvida do sucesso dessa forma de pensamento quanto ao manejo da
natureza fsica e quanto importncia desse modo de funcionamento da cincia para os
progressos tcnicos da idade burguesa, como tambm no h dvidas quanto ao
desenvolvimento material que esta sociedade conseguiu alcanar graas a esse mtodo.
Ora, exatamente contra isso que se batem todos os ocultistas e todos os
romnticos. Esse o caso de Gunon, que condena abertamente o mundo moderno e sua
cincia profana, contrapondo-lhes as culturas tradicionais e sua relao com o sagrado:

toda cincia profana que se desenvolveu no decurso dos ltimos sculos v apenas o
estado do mundo sensvel, encerrou-se a exclusivamente, e os seus mtodos s so
aplicveis a esse domnio; ora, esses mtodos so proclamados cientficos com
excluso de qualquer outro, o que o mesmo que negar toda cincia que no se
relacione com as coisas materiais (...) Quando se v uma cincia exclusivamente
material apresentar-se como uma nica cincia possvel, quando os homens se habituam
a admitir como verdade indiscutvel que no pode haver conhecimento vlido fora
desta, quando toda a educao que lhes dada tende a inculcar-lhes a superstio desta
cincia, que vem a ser o cientificismo, como que esses homens poderiam no ser
praticamente materialistas, ou seja, no ter todas as suas preocupaes viradas para o
lado da matria?105.

Julius Evola expressa uma opinio semelhante ao discutir a existncia, no


passado, de uma cincia no s diferente, mas superior nossa. Ento, pouco a pouco,
uma outra cincia passou a tomar forma, uma cincia puramente humana e fsica, da
104
105

Horkheimer, M. Teoria crtica e teoria tradicional, p. 31.


Gunon, R. A crise do mundo moderno, p. 77.

213
qual os modernos esto to orgulhosos106. Porm, em Evola, o elemento elitista e o
ressentimento acerca da democratizao do saber muito maior. Ele critica, sobretudo,
a democratizao do conhecimento acarretado pela cincia tanto quanto seu
materialismo:

ela [a cincia moderna] que degradou e democratizou a noo mesma de saber,


estabelecendo o critrio uniformista da verdade e da certeza, fundada sobre o mundo
sem alma das cifras sobre a superstio do mtodo positivo (...) ela quem tornou
impossvel a compreenso das disciplinas tradicionais graas miragem de evidncias
acessveis a todos, tem afirmado a superioridade da cultura laica107.

Por mais que Evola tambm se refira ao Ragnark escandinavo, tanto ele como
Gunon preferem identificar o mundo moderno com a noo hindusta da Kali yuga, ou
seja, a era das trevas, quando todas as tradies so esquecidas. Isso nos mostra que de
Blavatsky at Julius Evola, passando por Gunon e pelos romnticos, o argumento
sempre o mesmo. Mas os trabalhos de Mme. Blavatsky, pela precedncia no tempo e
pela envergadura, so representativos da preocupao que movia a crtica antimoderna
no sculo XIX. Lembremos, por exemplo, do subttulo de A doutrina secreta: sntese
da cincia, da religio e da filosofia. Para ela, a cincia oculta deve ser consultada
sempre que a cincia exata decide aventurar-se para alm dos limites dos fenmenos
observados. Para Blavatsky, a cincia moderna seria incapaz de desvendar os mistrios
do universo, estando apta apenas a colecionar, classificar e generalizar os fenmenos. J
o ocultista, calcado em princpios metafsicos, seria capaz de sondar os mais recnditos
segredos da natureza. Cabe ao ocultista preencher o vcuo criado pelo adormecimento
das capacidades da atual Quinta Raa-Raiz. E, no podemos deixar de notar, Blavatsky
recebeu tais concepes do alm.
O ocultismo , em parte, uma reao contra a vulgarizao do conhecimento
empreendida pela aristocracia decadente e pela burguesia emergente, que se manifesta
atravs de uma crtica da modernidade em favor de um retorno tradio. A disciplina
do arcano a proibio de divulgar, a exigncia do segredo e do mistrio prpria do
esoterismo, possui suas prprias justificativas, mas no podemos aceit-las
ingenuamente. Pierre Riffard, o historiador do esoterismo, cita algumas: o iniciado no
pode dizer ao no-iniciado aquilo que ele no pode entender e nesse caso o iniciado
106
107

Evola, J. Revuelta contra el mundo moderno (parte II, cap. 13)


Idem, ibidem.

214
para o profano aquilo que o sbio para o analfabeto; se o profano tentasse entender o
ensinamento acabaria por deform-lo, convertendo-o em mal e, por conta disso, o
conhecimento oculto seria perigoso para os no-iniciados108. Apesar de suas volumosas
publicaes, Blavatsky deixa claro, em diversos momentos, que s est tornando
pblico aquilo que lhe permitido; o restante no seriamos capazes de compreender ou
seria perigoso se soubssemos.
De certa forma, o rancor contra a cincia moderna no apenas porque esta se
mostra arrogante quanto s suas possibilidades de tudo explicar, por sua obsesso com o
materialismo, em suma, no o cientificismo o alvo do ocultismo: seu alvo a
violao da aristocrtica disciplina do arcano. No porque seja perigoso e antitico
divulgar o conhecimento aos profanos, porque sua preocupao, por mais que muitos
acreditem nisso, no devida a excesso de zelo, mas possibilidade da perda de sua
posio privilegiada como portadores de um conhecimento que lhes garante o prestgio
conseguido exatamente por sua posio social como sbios. A crtica de Julius Evola
democratizao da noo mesma de saber inequvoca quanto a isso, mas a fora
desse argumento prescinde da confisso de Evola.
A exemplo daquilo que tinha acontecido no sculo XVIII com a Enciclopdia
obra que reuniu, com seus 60.000 verbetes e 160 colaboradores, todo o estado geral da
cultura da poca, disponibilizando esse conhecimento a leitores que pretendiam estar
bem informados com o menor esforo possvel o sculo XIX tambm contou com
seus veculos de divulgao, como o Journal des Savants, a Edinburg Review, a
Westminster Review e a Popular Science Monthly, dentre outras coisas. Esse material
de divulgao da cincia tinha dois objetivos: o primeiro era adapt-la aos leigos,
interessados na cincia mas no especialistas. O segundo era informar os cientistas
ativos em uma disciplina sobre aquilo que estava acontecendo em outras109. Aqui,
porm, diferente do sculo XVIII, quando o ideal renascentista do homem universal
ainda era possvel e a filosofia natural ainda fazia parte da cultura de pessoas instrudas,
no final do sculo XIX, com o afastamento dos cientistas das humanidades, a cincia
converteu-se em uma segunda cultura, com prejuzos tanto para as humanidades quanto
para as cincias naturais. E assim a cincia revestiu seus praticantes de uma aura de

108
109

Riffard, P. O esoterismo, p. 255.


Mora, A. M. S. A divulgao da cincia como literatura, p. 23.

215
superioridade, ao mesmo tempo em que ela transformou-se em paradigma das outras
formas de vida intelectual110.
E foram numerosas e importantes as descobertas cientficas dos sculos XVIII e
XIX. O desenvolvimento da qumica havia mostrado a impossibilidade da transmutao
dos metais vulgares em ouro, e na biologia Darwin reescrevia a histria do homem
desacreditando as genealogias calcadas nos relatos da Bblia. Quanto fsica, desde
Newton, ainda no sculo XVII, grande parte dos mistrios da natureza vinham sendo
elucidados, sobretudo graas s leis da gravitao universal.
O discurso dos ocultistas precisava se adaptar aos novos tempos. A cincia
movida pelo mtodo cartesiano tornava-se, apesar do esforo de divulgao, cada vez
mais obscura para os no-iniciados. Fato bastante perturbador para os msticos desse
perodo, que percebiam sua iniciao nos mistrios ocultos da natureza como algo
absolutamente intil nesses novos tempos em que eles tambm se percebiam como
no-iniciados, tanto quanto o homem comum. E no era possvel, graas a crescente
credibilidade da cincia, ao seu poder explicativo, enfim, a seu sucesso prtico, criticla ou combat-la, sobretudo em seu prprio terreno. Alm do mais, para a cincia, tudo
pode e deve ser submetido ao escrutnio da razo, o que viola o prprio pressuposto do
esoterismo expressado na disciplina do arcano. Enquanto a cincia tenta tornar claros
seus pressupostos e tornar pblicas suas descobertas, o ocultismo esfora-se para manter
o segredo, disfarando seus conhecimentos com uma srie infindvel de ocultaes. Seu
mtodo, calcado em analogias e correspondncias (de certa forma tambm
presentes na cincia moderna), muito freqentemente conduzem a erros de raciocnio e
de argumentao que a cincia se esfora para evitar. O prprio Freud argumenta que
(...) ser-nos- difcil evitar a suspeita de que o interesse pelo ocultismo , de fato, um
interesse religioso e que um dos motivos secretos do movimento ocultista vir em
auxlio da religio, ameaada como ela est pelo avano do pensamento cientfico111
Mas inevitvel manter com a cincia algum tipo de dilogo, nem que seja para
reformular as prprias especulaes metafsicas do ocultismo, herdadas dos sculos
anteriores e agora totalmente desacreditadas graas ao progresso da cincia. Por isso,
apesar das crticas (e ao contrrio das suposies correntes), o ocultista respeita a
cincia e apenas em raras ocasies tenta neg-la totalmente. Por isso Blavatsky aponta
que
110
111

Idem, ibidem, p. 21.


Freud, Sigmund. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise.

216

enquanto suas [da cincia] dedues estiverem baseadas em premissas exatas, e suas
generalizaes assentarem sobre uma base puramente indutiva, todos os tesofos e
ocultistas acolhero, com o respeito e a admirao devida, sua contribuio no domnio
da lei cosmolgica. No pode haver conflito possvel entre os ensinamentos da Cincia
Oculta e os da chamada Cincia Exata, sempre que as concluses dessa ltima estejam
aliceradas em fatos irrecusveis112.

O problema se d quando a cincia tenta extrapolar os seus limites, os limites


dos fenmenos observados, com o objetivo de alcanar a essncia do ser, coisa que ela
faz reduzindo as foras vivas do cosmos matria cega. isso que, segundo Blavatsky,
o ocultista rejeita. De fato, em parte, tambm isso, mas no s essa a angstia do
ocultista. Tomemos como exemplo o caso da alquimia. Os alquimistas eram homens
interessados em questes muito prticas, nada muito diferente dos cientistas de hoje,
apesar do misticismo: a transformao de metais vulgares em ouro. Mas nesse caminho,
que levou a avanos na qumica, esses homens, trabalhando em seus laboratrios com
balanas para pesar as substncias qumicas, pilo, almofariz e alambiques, aplicaram
seus conhecimentos tambm medicina. Paracelso, por exemplo, estimulava a
utilizao de exames de laboratrio como a anlise qumica da urina a partir da
destilao no diagnstico de doenas. E havia especulaes bem mais ousadas. Ele
acreditava que seria possvel criar um homem artificial (parece que essa era uma idia
bastante difundida no sculo XVI), chamado de homnculo, simplesmente colocando
smen em um frasco hermeticamente fechado que deveria ser posteriormente enterrado
em esterco de cavalo por quarenta dias e depois magnetiz-lo. Em seguida, o j
formado, porm invisvel ser, deveria ser mantido temperatura do ventre de uma vaca
e alimentado com sangue humano por quarenta semanas, quando j estaria parecido
com uma criana pequena.
Bem, com a cincia moderna, provou-se a impossibilidade da transmutao dos
metais, pelo menos fora de grandes e modernos laboratrios e ao custo de milhes de
dlares. Os alquimistas modernos no tinham como competir com essas inovaes, o
que motivava suas crticas cincia, ao progresso e modernidade. Depois disso, a
alquimia e os alquimistas modernos racionalizaram as frustradas tentativas de
transmutao afirmando que o real objetivo da alquimia nunca fra esse, mas a busca do

112

Blavatsky, H. P. A doutrina secreta, vol. II, p. 187.

217
auto-conhecimento ou da salvao espiritual, o que est muito longe da verdade. Para
alguns alquimistas que no comungavam dessas interpretaes simblicas, no eram
necessrios caros laboratrios de pesquisa para levar adiante a transmutao: graas ao
conhecimento oculto (conservado em enigmticos tratados alqumicos), era muito
simples realizar a transmutao, para isso bastando apenas uma cozinha comum e um
fogo.
O argumento da simplicidade de complicados procedimentos tcnicos ganha a
colorao de um delrio mstico porque uma tentativa de reao cincia moderna,
que baniu os diletantes da sua histria, convertendo os iniciados do ocultismo em
no-iniciados da cincia, enquanto tomava para si o monoplio da explicao do
mundo. Um exemplo desse processo foi a tentativa de Guido von List, em 1903, de
tentar impressionar a Academia imperial de Cincias de Viena com um trabalho acerca
da protolinguagem dos arianos baseado em uma metodologia ocultista que analisava o
simbolismo das runas e os emblemas de antigas inscries desse povo. Rejeitado pela
cincia, foi preciso fundar uma sociedade (Sociedade List) interessada em publicar esse
tipo de investigao claramente pseudo-cientfica. O caso, que chegou at o parlamento,
onde se exigia que o ministro da educao e cultura desse explicaes sobre o silncio
acerca do trabalho de List, no intimidou a Academia de Cincias.

218
VII. UM DESAFIO PARA O SCULO XXI: O RESSURGIMENTO DAS IDIAS
RACIAIS E O NEONAZISMO ESOTRICO
Hegel observa, em algum lugar, que todos os fatos
e personagens de grande importncia na histria
mundial acontecem duas vezes, por assim dizer.
Esqueceu-se de acrescentar: da primeira, como uma
grande tragdia; da segunda, como uma farsa
lamentvel.
(Karl Marx)

Nos EUA o surgimento do neonazismo remonta dcada de 1950, tempo em


que os movimentos religiosos de carter mstico que dominariam o cenrio religioso dos
anos 1960 estavam sendo gerados. No cenrio poltico estava aberta a temporada de
caa aos representantes da ameaa vermelha, fruto do pnico vermelho originado
pelo triunfo do comunismo na China e no leste europeu. A perseguio encabeada por
Joseph McCarthy tinha alguma semelhana com a tentativa obsessiva de Hitler em
destruir a Unio Sovitica, semelhana que no passou despercebida a alguns grupos
descontentes com o liberalismo e os judeus. Na dcada seguinte, o movimento negro,
exigindo direitos civis, agravou ainda mais uma situao que se tornaria explosiva na
dcada de 1980, quando a imigrao de latinos em busca de emprego se tornou mais
intensa. Os grupos neonazistas prontamente se apresentariam em defesa da
sobrevivncia da raa branca.
O fhrer norte-americano da dcada de 1960 chamava-se George Lincoln
Rockwell. Filho de um pai de origem inglesa e escocesa e me franco-alem (ambos
atores de teatro), Rockwell nasceu em 1918 em Bloominggton, Illinois. Como estudante
de filosofia e sociologia na Universidade Brown em 1938 ele rapidamente identificou (a
partir de suas tendncias igualitrias) comunismo com liberalismo, mas mesmo
assim, e graas perspectiva de guerra seu sentimento inicial era anti-alemo. Aps ter
lutado em duas guerras (a Segunda Guerra Mundial e a Guerra da Coria), seu medo
paranico do comunismo s fez aumentar. Os delrios anti-comunistas de McCarthy
conduziram Rockwell a se interessar progressivamente pelas teorias conspiracionistas
como aquelas do jornal anti-semita Common Sense, que denunciava um compl judeucomunista atuando nos bastidores da histria e conduzindo os rumos do sculo XX na

219
inteno de conseguir o poder mundial1. Esse argumento, j conhecido desde o
Protocolo dos Sbios de Sio, parecia plausvel e, como todo paranico, Rockwell
interpretou o silncio dos meios de comunicao acerca da conspirao como uma
confirmao da prpria conspirao. A concluso seguinte era igualmente
compreensvel: por que ento os EUA haviam lutado contra a Alemanha na guerra e no
como sua aliada? Aps a leitura do Mein Kampf ele se converteu definitvamente ao
nacional-socialismo e converteu-se, anos depois, no principal lder do partido nazista
americano.
Depois de algumas vises e encontros msticos com Hitler, ele rene, atravs de
seus discursos inflamados, um pequeno grupo de soldados para formar sua tropa de
assalto. Dentre os planos de Rockwell estava repatriar os negros para a frica e criar um
projeto de eugenia para purificar a raa ariana. Tudo isso acontecia exatamente no
momento em que Martin Luther King mobilizava os negros em sua luta por direitos
civis, movimento que Rockwell interpretou como instigado por judeus. Associando-se a
Colin Jordan, um lder neonazista britnico, ele cria em 1962 a Unio Mundial dos
Nacional-Socialistas (World Union of National-Socialists WUNS), cuja direo
inicialmente deveria ficar a cargo de Jordan, mas que acabou sendo dirigido pelo
prprio Rockwell. A partir de 1966, o WUNS j contava com uma nova publicao, o
National Socialist World, cujo objetivo era divulgar seu programa acerca do poder
ariano global. Um dos nmeros da revista divulgava o trabalho de Savitri Devi (19051982), uma fervorosa devota de Hitler e especialista em hinduismo e arianismo:

Na dcada de 1950, ela se juntou ao submundo nacionalista alemo, tornandose amiga ntima de lderes dos efmeros partidos neonazistas e visitando notrios
emigrados nazistas no Egio e na Espanha. Com sua extica formao hindu, ela
forneceu aos defensores do nazismo uma declarao descaradamente pag e anticrist
da doutrina de Hitler2.

Essa divulgao da propaganda nazista na Alemanha ocupada a levou priso


em 1949, pena cumprida na Inglaterra. Essa mulher curiosa, espcie de madame
Blavatsky do ps-guerra, nascera em Lyons em 1905. Ainda na juventude rejeitara o
cristianismo (e tambm o judasmo) em nome dos deuses derrotados do paganismo, e
em sua viagem ndia, em 1932, ela busca encontrar na tradicional cultura ariano1
2

Goodrick-Clarke, N. Sol negro: cultos arianos, nazismo esotrico e polticas de identidade, p. 19-20.
Idem, ibidem, p. 117.

220
vdica (como fizera Blavatsky) as crenas e os deuses pagos obscurecidos pelo triunfo
do cristianismo.
Calcada nas crenas hindustas, ela acreditava no ciclo de eras (ou yugas)
presentes no Vishnu Purana, antiga lenda do hinduismo que apontava para a existncia
de quatro yugas que se sucediam de forma cclica descrevendo o declnio do mundo a
partir de uma era dourada at a decadncia total rumo a uma era de trevas a Kali yuga.
Para Savitri Devi o mundo havia ingressado na era das trevas por volta de 3000 a.C.,
com o predomnio do judasmo, do cristianismo e dos movimentos libertrios do sculo
XVIII. Sua teoria da histria expressava a crena em grandes heris divididos em
Homens do Tempo, Homens acima do Tempo e Homens contra o Tempo. Os
primeiros representavam a decadncia do Kali yuga, ou seja, eram homens violentos,
brbaros representantes da decadncia como o lder mongol Genghis Khan (1157-1227).
Os Homens acima do Tempo eram seres espiritualizados representantes da perfeio do
Satya yuga, a era dourada, caso do fara egpcio Akhenaton (1370-1340 a.C.). J os
Homens contra o Tempo eram heris salvadores que agiam com crueldade mas na
inteno de salvar o mundo da Kali yuga, dando incio a uma nova era dourada. Esses
conceitos estavam associados noo hindu de que periodicamente uma divindade
(geralmente Vishnu) descia encarnado Terra em forma humana, animal ou supra
humana, como foi o caso de Krishna. Savitri Devi acreditava que Hitler, o maior de
todos os Homens contra o Tempo seria um desses avatares, escolhido para salvar a raa
ariana e trazer de volta Terra uma nova era de luz, perfeio, justia e retido:

Sua demanda [de Hitler] por unidade nacional alem em um novo e poderoso
Reich em desafio ao humilhante Tratado de Versalhes claramente o identificava para ela
como o campeo do antigo princpio tribal contra o capitalismo degenerado e a ordem
cosmopolita dos Aliados. Sua adoo de idias racistas, seu anti-semitismo e sua
implantao das Leis de Nuremberg proibindo casamentos mistos e relaes sexuais
entre arianos e judeus convenceram-na de que ele procurava levar a uma revivificao
do sistema de castas ariano em escala mundial. O uso brutal da violncia militar contra
seus inimigos em um mundo decado resistente por parte de Adolf Hitler, e seu plano
irredutvel de exterminar os judeus, os ancestrais adversrios e contra-imagem dos
hericos arianos, caracterizavam-no como o Homem conta o Tempo essencial3.

Idem, ibidem, p. 127.

221
Pois bem, foi exatamente essa mulher quem exerceu profunda influncia sobre
os filsofos do neonazismo Colin Jordan e Rockwell, como se pode notar pelas
publicaes do Nationl Socialist World, o novo peridico do WUNS. Nele enfatizava-se
a importncia dos EUA na guerra racial vindoura que oporia brancos (mais ou menos)
arianos contra negros e judeus. Essa nfase devia-se a William Luther Pierce, um fsico
que havia sido indicado por Rockwell vaga de editor da revista. Anos depois, esse
mesmo Pierce publicaria um romance que pode ser considerado o maior clssico da
literatura neonazista. O dirio de Turner (The Turner diaries), publicado em 1978 e
traduzido para outros idiomas, inclusive o portugus, at hoje pode ser facilmente
encontrado na rede mundial de computadores. O romance narra exatamente esse
confronto, em um futuro no to distante, entre um grupo armado revolucionrio branco
contra o Sistema, que apia negros e judeus, tambm chamado de ZOG (Governo de
Ocupao Sionista) em aluso ao governo norte-americano fantoche, dirigido por
judeus4. Esse Mein Kampf moderno e apocalptico inspiraria o movimento neonazista
em todo o mundo, porm, como o romance localizava a rebelio no final do sculo XX,
agora sabemos que ela no pode se realizar.
Em 1967, Rockwell rebatizou o partido com o nome de National Socialist White
Peoples Party (NSWPP), ou seja, Partido Nacional-Socialista do Povo Branco,
assumido por Matt Koehl, um filho de imigrantes hngaros de ascendncia alem, logo
aps a morte de Rockwell. No fcil traar a histria intrincada desses pequenos
grupos neonazistas organizados em partidos polticos de extrema-direita que
desaparecem constantemente, mas que ressurgem sempre com nimo renovado alguns
anos depois, mas sabemos que nos EUA grupos de extrema direita reverenciam a
memria de Rockwell e ainda hoje sofrem a influncia de Peirce que, at onde pude
investigar, permanecia em plena atividade no ano 2000. Esses grupos racistas, a Igreja
de Jesus Cristo Cristo, o Naes Arianas, a Igreja de Cristo, dentre outros, todos
originrios do movimento Identidade Crist e muito vagamente cristos, apesar das
denominaes. A Identidade Crist, em sua origem na Inglaterra, afirmava serem os
anglo-saxes como a raa eleita, identificando-os com as tribos perdidas de Israel.
Na Inglaterra, a propsito, o movimento neonazista estava vinculado a Colin
Jordan, o homem que pela primeira vez, em 1962, decidiu romper o constrangimento
causado pelo neonazismo na Europa que fazia com que os grupos de extrema-direita se

PIERCE, Willian W. O dirio de Turner.

222
distanciassem de qualquer relao com Hitler e o nazismo. Nascido em 1923 em
Birmingham, Inglaterra, Jordan, quando estudante de Histria em Cambridge, j travava
contato com grupos nacionalistas como o Partido do Povo Britnico, ao qual se afiliou.
O pano de fundo do movimento neonazista na Inglaterra foi o afluxo de imigrantes das
colnias inglesas para a metrpole no ps-guerra. Novos agrupamentos polticos
surgiram tendo como projeto exatamente o controle da imigrao, como foi o caso da
Liga de Defesa Branca, fundada por Colin Jordan. A chegada de imigrantes negros
serviu para fortalecer as idias racistas e nazistas de Jordan, que a partir de 1959
defendia a causa da unidade racial nrdica atravs do peridico The Nationalist. Ao
longo dos anos 1970 e 1980 esses pequenos grupos neonazistas nunca conseguiram
reunir mais que algumas centenas de membros efetivos, mas suas atividades, muitas
vezes terroristas (contra judeus e outras minorias), criaram todo um clima de dio racial
em momentos de tenso sempre forneciam os clichs para a ao de extremistas e
vndalos como os skinheads e os hooligans.
O mais importante desses grupos, porm, surgiu no incio dos anos 1990 como
uma tentativa de reviver os planos de Jordan de um submundo nazista militante.
Descendente do British National Socialist Movement (BNSM), o Combate 18 (C18) era
um grupo de guerrilha que mobilizava marginais, jovens militaristas e skinheads para
ataques fsicos, atentados a bomba e incndios criminosos contra inimigos raciais. O
nmero 18 que aparece no nome da organizao derivava do nome Adolf Hitler, cuja
letra A corresponde primeira letra do alfabeto e a letra final H corresponde
oitava letra. Formado a partir do BNSM, de grupos de skinheads e gangues de futebol
racistas (West Ham, Charlton, Leeds, Millwall e Chelsea headhunters),

o C18 uma conspirao criminosa armada, que rene informaes e mobiliza suas
clulas para realizar atos de violncia contra seus alvos escolhidos, que j incluram
polticos trabalhistas, membros do Parlamento, ativistas ambientalistas e membros de
organizaes judias. Ao distribuir listas de alvos com os endereos e telefones pessoais
de seus inimigos, ele busca incutir o medo em seus oponentes, mostrando que est
sempre pronto para realizar ataques-surpresa5.

Um de seus lemas era HUMILHAR DESMORALIZAR DESTRUIR e seus


ataques, inspirados pela guerra racial tinham como objetivo intimidar as minorias

Idem, ibidem, p. 62.

223
tnicas e os membros de partidos comunistas. Suas crticas eram contra um governo que
insistia em respeitar negros, homossexuais e oferecer benefcios sociais a grupos
minoritrios com o dinheiro da maioria branca. O repdio era constituio de uma
sociedade multirracial.
Na ustria, onde a experincia nazista foi sinal de catstrofe, no havia essa
adorao explcita a Hitler, tpica da Inglaterra e dos EUA; porm, nesse pas cuja
histria sempre esteve to ligada Alemanha algo ainda mais bizarro aconteceu. A
partir da dcada de 1950 grupos leais ao nazismo desenvolveram uma mitologia que
confirma muitas das ligaes que tecemos neste trabalho entre o nacional-socialismo e
as vertentes esotricas. Longe da poltica, essa mitologia desenvolveu especulaes as
mais ousadas acerca das antigas raas nrdicas, continentes perdidos, paganismo
germnico, interessando-se pela antiga Ahnenerbe de Himmler e acreditem armas
milagrosas, discos voadores e bases secretas escondidas nos plos.
A atrao do nacional-socialismo pelo o ocultismo era refreada, de certa forma,
pelas possibilidades objetivas de reconstruir uma ordem antiga pela fora, j que
isso atenuava o contedo dos delrios tendo em conta que o ocultismo refletia a
impotncia do sujeito diante de um mundo sentido como estranho, o qual se incapaz
de transformar atravs da ao. No caso do nazismo, foi possvel tornar o delrio real, o
que reduz a necessidade da imaginao alar vos ainda mais altos. Porm, no tocante
aos grupos surgidos aps o desastre alemo, a ligao entre o desejo frustrado e a
imaginao mstica era mais evidente, mais bizarra, ou seja, tanto maior quanto menor
era a possibilidade de realizar a grandeza alem.
O foco das discusses ocultistas no crculo de Wilhelm Landig (1909-1997) era
um centro secreto no rtico conhecido como ilha azul. Esses homens acreditavam
mesmo ser possvel entrar em contato com esse centro espiritual atravs de exerccios
de meditao. Tudo cabia nesse amontoado de crenas esotricas inspiradas em todas as
influncias que j analisamos neste trabalho: tradio dos ctaros, Otto Rahn, o mito do
Graal, rosacrucianismo, alquimia, enfim. Desatar o n dessas crenas exigiria um outro
trabalho como este. Dentre essas crenas, a nica grande novidade era a importncia
atribua aos OVNIS (isso mesmo, Objetos Voadores No-Identificados).
Um nome importante nessa nova gerao de ocultistas do ps-guerra era Rudolf
Mund, que inspirado pelos trabalhos de Edmund Ki sobre a teoria do gelo mundial de
Horbiger e as lendas sobre o Graal de Otto Rahn, Mund entrou na Ordem dos Novos
Templrios (ONT) em 1958, descobrindo a o misticismo de Karl Maria Wiligut. Mas

224
no havia apenas esoterismo nesse crculo neo-nazista. Landig era desde a dcada de
1950 o representante, na ustria, da organizao fascista internacional denominada
Movimento Social Europeu (ESB). De acordo com o historiador Goodrick-Clarke,

foram os romances do prprio Landig que asseguraram a revivificao dos temas


ocultista-nacionalistas em uma nova gerao de neonazistas na dcada de 1990. As
idias e interesses discutidos pelo grupo de Landig na dcada de 1950 encontraram
expresso permanente na trilogia de romances de Thule escrita por Landig. O primeiro
deles, Gtzen gegen Thule (1971), foi iniciado na dcada de 1950 e incorporava o
pensamento de Julius Evola e de Herman Wiuth. Teorias de origens polares dos arianos
e Atlntida misturavam-se com novos e poderosos mitos nacionalistas do ltimo
batalho, bases secretas alems de OVNIs, de alquimia, de mitos do Graal e de heresias
ctaras, e uma conexo nazist tibetana que envolvia os mestres himalaias e um reino
subterrneo na Monglia6.

Algo absolutamente curioso no movimento neonazista que diferente daquilo


que se imagina ele no precisa, necessariamente, estar vinculado ao culto ariano. Isso
explica, por exemplo, como possvel encontrar neonazistas em lugares os mais
inusitados, como Japo, Coria ou mesmo Brasil. E os neonazistas coreanos no so
loiros de olhos azuis, so de aparncia asitica mesmo, ou seja, so coreanos
legtimos. A confuso gerou at mesmo uma tentativa de alterar a denominao dos
grupos que demonstravam clara inspirao anti-semita com a convico clssica de que
os arianos (loiros) seriam a raa eleita de nazistas apesar do distanciamento histrico
de um movimento j extinto.
por conta mesmo desse distanciamento que discordamos desse ponto de vista:
grupos racistas de inspirao nazista, calcados na superioridade racial devem ser
denominados neonazistas. Porm, percebemos que esse termo dificilmente poderia ser
aplicado a agrupamentos racistas na sia ou no mundo em desenvolvimento, tendo em
conta o sentido consagrado do termo nazismo. Nessas regies, o que vemos uma
luta por identidade cultural e nacional, motivada sobretudo pelo crescente problema da
imigrao, que pode muitas vezes surgir no interior de um mesmo pas, como o caso
dos carecas da cidade de So Paulo e seu dio contra os nordestinos. Isso explicaria,
por exemplo, a bizarrice de encontrarmos neonazistas em paises asiticos.

Idem, ibidem, p. 178-179.

225
Esses grupos de jovens, tal como os conhecemos hoje, no surgiram inicialmente
na Alemanha como pudemos notar, mas na Inglaterra e logo em seguida nos EUA, que
por sua vez j contava com um movimento racista prprio e muito peculiar,
representado pela Ku Klux Klan. Paralelamente ao desenvolvimento desses grupos,
desenvolveram-se no apenas novas idias ocultistas margem da cincia, mas
tentativas no meio universitrio de propostas visando contestar a existncia do
Holocausto.
No incio da dcada de 1990, a prpria organizao Combate 18 foi muito
favorecida pela necessidade de um grupo de ces de guarda capazes de realizar a
segurana de eventos de extrema-direita, como as palestras de David Irving. Esse
historiador britnico chegou a afirmar que em Auschwitz os judeus morriam no
gaseados, mas apenas de tifo. Unido a partidrios do revisionismo histrico desde a
dcada de 1970, Irving perdeu sua reputao no meio acadmico mas ganhou
notoriedade nos meios extremistas internacionais, realizando conferncias para um
pblico mais interessado no dio racial do que na histria da Segunda Guerra. Os
argumentos de Irving pretendem construir uma imagem positiva de Hitler afirmando,
apesar dos relatos em Nuremberg e das confisses de Eichmann em Jerusalm, que as
cmaras de gs seriam uma fico, e que Hitler no teria ordenado nenhuma soluo
final. Parte da anlise est calcada na ausncia de documentao que realmente
apontasse que Hitler teria dado a ordem para a soluo final; o resto ele resolveu
desacreditando fontes histricas existentes, como ao afirmar que o Dirio de Anne
Frank era uma fraude criada por seu pai7. Em 2006, David Irving, ento com 67 anos,
foi condenado por um tribunal austraco a cumprir trs anos de priso por negar o
holocausto, atitude considerada crime na ustria. Porm, ele continua em liberdade.
Para quem pensa que isso s acontece na Europa e que estudar o neonazismo no
Brasil seria algo no mnimo estril, vale apontar que no Rio Grande do Sul, em Porto
Alegre, existe uma editora especializada em divulgar material negacionista. De acordo
com o editorial da Reviso Editora e Livraria Ltda, disponvel na rede mundial de
computadores,

O Revisionismo Histrico vem lutando ao longo dos ltimos 50 anos no sentido do


resgate da Verdade Histrica. Iniciando em fins dos anos 40 com breves e despercebidas

De fato, o pai de Anne Frank suprimiu, ou seja, censurou determinados fragmentos do dirio da filha,
mas no inventou as deportaes, as peseguies, enfim, o holocausto.

226
apesar de contundentes e irretorquveis contestaes s inverdades e calnias
arquitetadas pelo sionismo judaico internacional que iniciava quela poca o assalto
final dentro do seu milenar plano de domnio mundial a idia revisionista vem
obtendo reconhecimento e impulso sempre crescentes.

Fundada em 1987 por Siegfried Ellwanger (pseudnimo S. E. Castan), a Reviso


Editora funciona como uma imensa biblioteca onde grupos racistas podem buscar
informaes sobre o revisionismo histrico e adquirir livros sobre o tema. Vrios textos
escritos por S. E. Castan podem ser facilmente acessados pelo computador e, em um
deles, Castan chama Auschwitz de Waterloo dos insanos afirmando que no mximo
65.960 pessoas tenham sido cremadas ali. Seu argumento, baseado em exames de
tcnicos poloneses e norte-americanos, aponta para a impossibilidade tcnica da
existncia de cmaras de gs utilizadas para o extermnio de judeus. Aquilo que ele
chama de A mentira do sculo (a cifra de mais de 1.000.000 de mortos em
Auschwitz) faria parte de um plano para apresentar a nao vencida como uma nao
criminosa, preparando o caminho para o linchamento de Nuremberg, onde, ao
enforcarem as mais altas autoridades alems, calaram para sempre os nicos que, com
absoluto e total conhecimento de causa, poderiam desmascarar qualquer intento de
iniciar a farsa do holocausto8. Sem comentrios.
possvel entender a reao do Ministrio Pblico s atividades da Reviso
Editora, contudo, convm ficarmos atentos aos excessos. H algum tempo, a Editora
Centauro, que at onde sei no tem como objetivo divulgar livros de contedo racista,
reeditou o Mein Kampf de Hitler e Os Protocolos dos Sbios de Sio (de autoria
annima, como sabemos). Para os pesquisadores do assunto isso foi uma tima notcia,
afinal, no era nada fcil adquirir esses livros, sobretudo Os Protocolos. Porm, a
partir de uma ao movida pela Federao Israelita do Estado de So Paulo, o
Ministrio Pblico de So Paulo recolheu os exemplares dos Protocolos do depsito
da Editora Centauro sob o argumento de que eles constituam divulgao de material
anti-semita. Esperamos que esse precedente no traga funestas conseqncias para o
trabalho dos pesquisadores no futuro.
Pois bem, nos anos de 1990, o neonazismo anglo-americano enveredou por
novos caminhos com as bandas de rock black-metal e seus fanticos ouvintes adeptos da
cosmologia nrdica, magia, ocultismo e satanismo nazista. O principal precursor dessa
8

Reviso Editora. Porto Alegre, Rio Grande do Sul.

227
nova tendncia foi o ingls Aleister Crowley, conhecido como o homem mais perverso
do mundo, ou simplesmente a besta. Filho de um austero cristo cervejeiro, membro
da seita Irmos de Plymouth, que Crowley detestava, esse ingls misterioso foi membro
de diversas seitas ocultistas e passou sua vida dedicando-se a pequenos prazeres
mrbidos, dignos de qualquer psicopata que faa justia a esse diagnstico. Conta-se
que para pr a prova o adgio de que o gato tem nove vidas, ele administrou arsnico a
um, cloroformizou-o, pendurou-o sobre um bico de gs, esfaqueou-o, cortou-lhe a
garganta, esmagou-lhe o crnio, queimou-o, afogou-o e atirou-o pela janela9. Para
Aleister Crowley, o mal era uma busca religiosa cujo lema era o hedonismo expresso na
forma do faz o que quiserdes ser toda a lei.
Ainda muito jovem, Crowley ingressou em 1888 na Ordem Hermtica da
Aurora Dourada, um pequeno grupo de ocultistas interessados em magia aplicada e que
era a principal concorrente da Sociedade Teosfica de Mme Blavatsky. Sua inteno de
impor seu domnio sobre a ordem culminou com sua expulso 12 anos depois, levandoo a ingressar na Ordo Templi Orientis (OTO), ou Ordem dos Templrios do Oriente,
organizao manica criada na Alemanha em 1902 que entendia o sexo ritualizado
como uma experincia sobrenatural. Anos depois fundou sua prpria seita, a Argentium
Astrum (AA) Estrela de Prata que contava com o sacrifcio de animais (e conta-se
que de bebs tambm, o que pouco provvel) onde se bebia seu sangue. Um de seus
discpulos chegou a morrer em um desses rituais regados a sangue, lcool, drogas e
sexo. O tema do sexo e drogas aliado rebeldia religiosa ser o grande atrativo dos
grupos de black-metal, isso certo, j as especulaes de que Hitler estaria seguindo as
profecias do Livro da Lei (que proclamava uma nova era o novo Aeon de Hrus de
fora e muito sangue) so bem mais fantasiosas. Aleister Crowley morreu em 1947, mas
lanou as bases do neonazismo satanista, cujo representante contemporneo Anton
Szandor La Vey (1930-1997).
Conhecido como o Papa Negro, La Vey fundou em So Francisco, em 1966, a
Igreja de Sat. Esse ex-msico e domador de lees que partilhava das crenas de
Crowley acerca da magia sexual e do hedonismo, escreveu nessa poca sua Bblia
Satnica, texto bastante divulgado sob a forma digital e que conta, inclusive, com uma
traduo para o portugus. O texto leitura corrente no submundo neonazista por sua
inspirao no darwinismo social. Em seu prlogo temos aluses ao anel dos nibelungos,

Mistrios do desconhecido, Seitas Secretas, p. 113.

228
a Loki e a Valhalla, temas tpicos do paganismo nrdico, e dentre as nove declaraes
satnicas, La Vey identifica Satan como sabedoria pura e bondade apenas para aqueles
que a merecem10. Uma espcie de anticristo de Nietzsche para um pblico vulgar e psmoderno. O elemento comum a esses grupos satanistas nazistas o dio ao
cristianismo, ao judasmo e idia de sociedades multinacionais percebendo a luta pela
sobrevivncia entre os diferentes grupos raciais e culturais como necessrio evoluo
do ser humano.
J h alguns anos o governo alemo vem intensificando programas de combate
xenofobia e ao neonazismo, e grupos como a Aliana pela democracia e tolerncia
contra extremismo e violncia vem exigindo uma ao mais enrgica do governo,
porm, como notou em 2001 o prprio presidente do parlamento alemo Wolfgang
Thierse, ele est longe de ser eliminado, como atestam os mais de 1000 sites na rede
mundial de computadores pregando o racismo e a violncia. O argumento de Thierse
continua sendo aquele da migrao, mas o fenmeno no pode ser controlado apenas
com uma poltica de migrao global como supe Thierse. Nesse mesmo ano, pouco
antes da constatao do presidente do Parlamento, a Ministra da Famlia e Juventude,
Christine Bergmann apresentou em Berlim um programa para combater o extremismo
(apoiado nos 65 milhes de marcos disponibilizados pelo governo) cujo alvo a
formao poltica da juventude alem e que tem como estratgia fomentar a tolerncia e
a convivncia pacfica com os estrangeiros, sobretudo no leste alemo.
Dois anos depois, em 2003, a polcia alem conseguiu desmantelar um grupo de
militantes neonazistas do Combate 18 que comercializava CDs de msicas com
contedo racista. Mas apesar da represso policial, so freqentes as marchas
neonazistas na Alemanha, que chegam a reunir, como na passeata de comemorao da
morte de Rudolf Hess, cerca de 3000 neonazistas, na cidade de Wunsiedel, em 2004.
Mesmo ano em que, convm notar, morria nos EUA, aos 86 anos, Richard Butler,
fundador do grupo neonazista Naes Arianas, aliado da Ku Klux Klan e dos skinheads.
No ms seguinte, o ministrio do interior proibiu uma nova tentativa de desfile
neonazista promovido pelo NPD no dia da 31 maratona internacional em Berlim, mas
no conseguiu conter, no comeo de 2005, uma passeata ainda maior que a de
Wunsiedel, quando 5000 neonazistas marcharam em Dresden, no leste do pas, ao som
de Richard Wagner. E, pior que isso, em 2005, um ano aps Wunsiedel, grupos

10

LAVEY, Anton Szandor. A bblia Satnica.

229
neonazistas foram proibidos de comemorar novamente o aniversrio de Hess naquela
cidade, mas o NPD conseguiu junto ao tribunal constitucional alemo uma autorizao
para realizar a passeata em Nuremberg, onde Hess foi julgado.
Contudo, esta poltica repressiva um dia j foi bem mais tolerante, e aquilo que
hoje parece um surto de irracionalidade, um anacronismo absurdo de tempos idos, s
causa tanta comoo e s combatido com energia porque perdeu o apoio do Estado.
Mas nem sempre foi assim, e quando falo de apoio no estou me referindo aos anos
dourados do nazismo na Alemanha, porque os movimentos de extrema-direita
mantiveram sua utilidade mesmo aps o movimento de desnazificao. Se a ameaa
comunista, elemento que agrupou a burguesia em torno de regimes polticos fortes,
continuou a existir no ps-guerra, nada mais natural que grupos extremistas que tinham
como pauta o combate ao socialismo fossem tratados com tolerncia.
Com o fim da Segunda Guerra e a emergncia da Guerra Fria, aponta Paulo
Fagundes Vizentini, paises onde a esquerda era forte (Grcia, Itlia e Frana)
mantiveram-se no campo ocidental, enquanto que aqueles onde a esquerda era fraca
(Polnia, Hungria e Romnia) foram captados pelo bloco sovitico. Ora, nesses pases,
sobretudo naqueles do primeiro grupo, tornou-se necessrio dot-los de partidos e
grandes formaes de centro e de direita com o objetivo de estabelecer um equilbrio de
foras capaz de evitar a vitria da esquerda. Esses grupos iro, evidentemente,
modificar o seu discurso em solidariedade s democracias liberais, ou seja, passaro a
defender o anti-comunismo denunciando ativamente a ditadura nos paises do leste
europeu, enquanto ignoravam seu passado fascista. O ocidente passou assim a utilizar
os servios de ex-nazistas, como Klaus Barbie, empregado pelos norte-americanos
como projetista de foguetes. Outro exemplo, dos mais indigestos na Europa ocidental,
aquele da organizao paramilitar Gldio, descoberta a partir da investigao da loja
manica P2. O grupo, responsvel pelo atentado de Bolonha em 1980 e pelo
assassinato de Aldo Moro da Democracia Crist Italiana (a culpa recaiu sobre as
Brigadas Vermelhas, grupo de extrema-esquerda) era utilizado para atacar sindicatos,
polticos e organizaes sociais de esquerda, sendo utilizado como uma virtual segunda
linha de defesa da OTAN, no caso de uma guerra e de uma invaso sovitica11.
Como se v, o ventre que deu origem ao nazismo continua fecundo.

11

Vizentini, P. F. O ressurgimento da extrema direita e do neonazismo: a dimenso histrica e


internacional, p. 3-5.

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