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MINIUS
Revista do Departamento
de Historia, Arte e Xeografa
Universidade de Vigo

N X
2002

MINIUS X, 2002, pp. 9-30

La contribucin de Atapuerca a la arqueologa prehistrica

XOS PEDRO RODRGUEZ


Institut d'Estudis Avanats, Universitat Rovira i Virgili
Plaa Imperial Tarraco, 1. 43005 Tarragona
xpra@astor.urv.es

MARINA LOZANO
Area de Prehistoria, Universitat Rovira i Virgili
Plaa Imperial Tarraco, 1.43005 Tarragona
mlozano@prehistoria.urv.es

Introduccin
En la Sierra de Atapuerca (15 kilmetros al este de la ciudad de Burgos) hay evidencias
arqueolgicas y paleontolgicas que demuestran la existencia de ocupaciones humanas durante el
ltimo milln de aos. Estas evidencias han sido recuperadas a lo largo de las excavaciones
sistemticas desarrolladas desde 1976 en diversos yacimientos (Rodrguez et al., 2001) (figuras 1 y
2). La mayora de los hallazgos proceden de ocupaciones en cueva, aunque en los ltimos aos se
ha intensificado la investigacin de yacimientos al aire libre. La aportacin de los yacimientos de
Atapuerca al conocimiento de la evolucin humana se centra, de manera fundamental aunque no
exclusiva, en dos grandes fases: el Pleistoceno inferior final y el Pleistoceno medio final.

Figura 1:
Los yacimientos de la Sierra de Atapuerca estn situados aproximadamente a 15 kilmetros de la
ciudad de Burgos, en los trminos municipales de Ibeas de Juarros y Atapuerca. Leyenda: (1)
curvas de nivel que indican la altura sobre el nivel mar; (2) cauce del ro Arlanzn; (3) arroyos; (4)
carreteras; (5) pueblos; (6) trazado del antiguo ferrocarril minero; m situacin del yacimiento de
Gran Dolina; (8) yacimiento de Trinchera Penal; (9) yacimiento de Galera; (10) yacimiento de
Trinchera Elefante; (11) yacimiento de Sima de los Huesos (en el interior de Cueva Mayor); (12)
yacimiento del Portaln (entrada actual a Cueva Mayor); (13) situacin del yacimiento de la Cueva
del Mirador.

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Atapuerca y los primeros europeos


A principios de la dcada de 1990 el debate acerca de cundo y cmo llegaron los primeros
humanos a Europa estaba centrado en dos posturas enfrentadas: algunos investigadores defendan
un poblamiento relativamente reciente, que habra tenido lugar hace 500,000 aos, mientras que
otros abogaban por una ocupacin mucho ms antigua, que se remontaba como mnimo a hace un
milln de aos.
El descubrimiento de artefactos lticos en los niveles TD4 y TD5 del yacimiento de Gran Dolina
llev al equipo de Atapuerca a defender esta segunda postura (Carbonell y Rodrguez, 1994;
Roebroeks y van Kolfschoten, 1995). Estas evidencias fueron consideradas insuficientes por parte
de algunos investigadores. El escaso nmero de instrumentos, su aspecto" arcaico", la ausencia de
fsiles humanos y el carcter no concluyente de las dataciones fueron algunos de los argumentos
esgrimidos por los ms escpticos (Roebroeks y van Kolfschoten, 1995).
Estas reticencias a aceptar un primer poblamiento de Europa hace alrededor de un milln de
aos, se desvanecieron a raz del hallazgo de materiales arqueolgicos y paleontolgicos en el nivel
TD6 de Gran Dolina (Carbonell et al., 1995). Este descubrimiento, que tuvo lugar en julio de 1994,
permiti comenzar a asentar un nuevo paradigma sobre la cuestin del poblamiento inicial de
Europa (Carbonell et al., 1996).
Por tanto, los niveles inferiores del yacimiento de Gran Dolina (TD4, TD5 y TD6) han
desempeado un papel fundamental en el conocimiento de los primeros europeos (figura 2). Los
materiales arqueolgicos descubiertos en TD4 y TD5 todava son escasos, pero los materiales de
TD6 son bastante representativos, siempre a la espera de poder realizar en un futuro no muy lejano
nuevos descubrimientos en estos niveles.
La hiptesis que defiende el poblamiento de Europa a finales del Pleistoceno inferior se ha
reforzado con otros hallazgos.
En Dmanisi (Repblica de Georgia) se ha descubierto industria ltica y restos humanos que
podran tener alrededor de 1,6 millones de aos (Gabunia y Vekua, 1995; Gabunia et al., 2000).
En la Pennsula Ibrica ha aparecido industria ltica y fauna en estratigrafa en los yacimientos
de Fuente Nueva 3 y Barranco Len 5 (Granada), probablemente con 1,3 millones de aos de
antigedad (Martnez Navarro et al., 1997; Oms et al., 2000; Toro, 1999).

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Figura 2:
A finales del siglo XIX se excav en la zona meridional de la Sierra de Atapuerca una trinchera de
ms de medio kilmetro de longitud, con el objetivo de que circulara un ferrocarril minero. Algunos
de los yacimientos arqueo-paleontolgicos ms importantes de Atapuerca quedaron a la vista
gracias a esta antigua trinchera. Entre estos yacimientos destacan Galera (en primer termino, a la
derecha) y Gran Dolina (al fondo). (Foto Andreu Oll, Equipo de investigacin de Atapuerca)

El nivel TD6 de Gran Dolina


En 1993 se inici en Gran Dolina un sondeo de 7 m2. Pretendamos realizar una excavacin que
nos proporcionara informacin diacrnica sobre el depsito sedimentario de 18 metros de altura que
rellena esta antigua cueva (Pars y Prez-Gonzlez, 1999). Con esta informacin podramos
formular hiptesis sobre la industria ltica, la bioestratigrafa y los procesos tafonmicos, con la
intencin de tener una referencia fiable de cara a la futura excavacin en extensin de toda la
superficie del yacimiento (que se aproxima a los 100 metros cuadrados). Este sondeo comenz en el
nivel 10 con el objetivo de llegar a la base del relleno. Durante la primera semana de julio de 1994
el sondeo alcanz el nivel 6 y muy pronto descubrimos industria ltica, fauna y fsiles humanos
(Carbonell et al., 1999a).

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Uno de los primeros objetivos del equipo de investigacin de Atapuerca fue demostrar que el
material arqueolgico descubierto en el nivel TD6 de Gran Dolina tena ms de 780,000 aos, es
decir que perteneca al Pleistoceno inferior (un periodo que se sita entre 1,8 millones de aos y
780,000 aos). Para obtener dataciones se utilizaron varios sistemas. Los anlisis paleomagnticos
permitieron descubrir un cambio de polaridad en el techo del nivel TD7. Pars y Prez Gonzlez
(Pars y Prez-Gonzlez, 1995; 1999; Prez-Gonzlez et al., 2001) identifican este cambio como el
paso de la poca Matuyama a la poca Brunhes, datado en 780 ka (miles de aos). En consecuencia
todos los niveles por encima de TD7 (es decir, TD8, TD9, TD1 y TD11) tendran menos de 780 ka,
mientras que los situados por debajo (TD6, TD5, TD4, TD3, TD2 y TD1) tendran ms de 780,000
aos.
Tambin se han efectuado dataciones sobre dientes de ungulados de TD6, TD8, TD10 y TD11
mediante anlisis de series de Uranio y ESR (Resonancia de electro-espn). Falgueres et al.
(Falgueres et al., 1999), proporcionan tres dataciones para el nivel T06, que son una combinacin
de los datos de ambos mtodos: 676101 ka, 762114 ka y 770116 ka. La media de las
dataciones es de 73162 ka Estas dataciones tienen un margen de error relativamente alto, como
suele ocurrir cuando se aplican estos mtodos a cronologas tan antiguas. Sin embargo, si tomamos
la parte ms antigua del rango de error de las dataciones, stas pueden encajar con la referencia
paleomagntica de ms de 780 ka.
Hasta el momento se han excavado entre seis y siete metros cuadros del nivel TD6. En esta
reducida superficie y en un estrato de apenas 25 cm de espesor (denominado" Aurora") se han
descubierto 268 artefactos lticos, ms de 1000 restos faunsticos y cerca de 100 fsiles humanos.
A la megafauna hay que aadir un rico conjunto de micromamferos, que ha permitido identificar
26 especies (Cuenca-Bescs et al., 1999), y cerca de 100 restos de avifauna, con 26 taxones
identificados. Entre stos destacan Coturnix coturnix (codorniz), con 18 restos, Columba livia
(paloma), con 14 restos y Corvus antecorax (cuervo), con 10 restos. La avifauna indica la
existencia de un lago o una corriente poco rpida de agua, en un hbitat abierto y con unas
condiciones climticas que podran ser similares a las de los inviernos actuales (Snchez-Marco,
1999).
En la macrofauna de TD6 hay variedad de especies, edades y tamaos, aunque con predominio
de los individuos juveniles. El nmero de carnvoros, tanto en trminos de nmero de restos como
de individuos, es muy pequeo. Los fsiles de animales estn representados por su esqueleto
craneal y postcraneal y se hallan fragmentados debido a la actividad antrpica a la que han sido
sometidos. Los restos identificados representan una amplia gama de herbvoros tales como los
antepasados de los mamuts (Mammutus throgonterii), rinocerontes (Stephanorhinus
humseimensis), formas antiguas de los caballos (Equus sp. de tipo stenoniano), gamos (Dama
dama vallonetenss), corzos (Capreolus sp.), ciervos (Cervus elaphus cf. acoronatus), crvidos
gigantes (Megaloceros sp.), bisontes (Bison sp.) y jabales (Sus scrofa) (Dez et al., 1999).

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Se han identificado 11 restos de carnvoros, entre ellos osos (Ursus praearctos), panteras
(Panthera sp.) y zorros (Vulpes sp.) (Garca y Arsuaga, 1999). Los taxones con ms efectivos
recuperados son Cervidae en general (con 95 restos), Horno antecessor (con 92 fsiles), Sison
voigtstedtensis (con 56 restos) y Equus altidens (con 18 efectivos). Curiosamente el nmero
mnimo deindividuos ms elevado corresponde a Horno con 6, seguido por Equus con 3.
El estudio tafonmico indica que los restos no fueron transportados por agentes naturales desde
otro lugar. No hay ningn rastro de orientacin preferencial de los restos ni ningn sesgo en la
muestra que permita hablar de algn tipo de seleccin por procesos geolgicos. Tampoco se
observa ninguna preservacin diferencial debida a causas fsico-qumicas. En conclusin, hay una
considerable homogeneidad en el conjunto fsil, con mnimas alteraciones post-deposicionales, a
excepcin de fracturas diagenticas. La representacin esqueltica sugiere que los animales de
pequeo tamao, incluido Homo, fueron transportados completos a la cueva, indicando un acceso
primario a las carcasas. En general todos los restos (incluidos los humanos) presentan un elevado
nmero de marcas de corte ("cut marks") y fracturas de origen antrpico, lo que indica una intensa
accin sobre las carcasas que se puede relacionar con una intensa explotacin de los nutrientes
(Dez et al., 1999).
Es probable que algunos restos de los animales recuperados en el estrato "Aurora" de T06 no
fueran producto de una cacera deliberada. Estos homnidos podan aportar a su campamentorefugio pedazos de cadveres que encontraban en sus merodeas por la Sierra de Atapuerca y sus
alrededores. Esto parece ocurrir sobre todo en el caso de los animales de mayor tamao, como los
elefantes y los rinocerontes Sus esqueletos aparecen de forma muy fragmentaria, y generalmente
son piezas cuyo contenido en carne y mdula no es abundante. Sin embargo, no deba ser as para
los animales de talla media y pequea, que aparecen mucho ms ntegros. En general, los animales
recuperados en Gran Dolina parecen responder a una estrategia antrpica de aprovisionamento
primario, ya sea por medio de la caza o, con menor probabilidad, por un acceso muy temprano a
cadveres apenas descompuestos (Dez et al., 1999).
Las seales producidas por carnvoros en la superficie de los huesos son testimoniales, en
nmero, dimensiones e intensidad. Por tanto, es posible pensar que, cuando los homnidos
abandonaban la cavidad, algunos carroeros accedan al lugar para aprovechar los pocos nutrientes
que quedaban en los huesos de los animales abandonados por los homnidos (Dez et al., 1999).
Una nueva especie humana: Homo antecessor
Los fsiles humanos recuperados en TD6 incluyen restos de diferentes partes del esqueleto
postcraneal, as como fragmentos de crneo, mandbula y dientes

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aislados. Hay 45 restos postcraneales, de los cuales 22 son huesos de manos y pies; 16 restos
craneales y 30 dientes.
En total se han recuperado cerca de 100 restos atribuidos indiscutiblemente a Homo, no
obstante este nmero podra ser mucho mayor, a medida que vayan estudindose los restos de ms
difcil adscripcin. Hay alrededor de 100 restos muy fragmentarios que es muy posible que
tambin correspondan a Homo. Los datos de que disponemos actualmente permiten afirmar que
contamos con restos de al menos 6 individuos. Las edades de muerte oscilan entre los 3-4 aos del
individuo 6 y los poco menos de 20 aos de los individuos 4 y 5 (Bermdez de Castro et al., 1999).
Entre los restos de neurocrneo cabe destacar un hueso frontal incompleto perteneciente a un
individuo inmaduro. Si este resto fsil perteneci al homnido 3, como cabe suponer por el espesor
de la pared craneal y otros caracteres, los adultos de TD6 debieron alcanzar un notable desarrollo
del torus supraorbitario. La capacidad craneal del individuo al que perteneci este hueso frontal
debi superar los 1.000 centmetros cbicos, a tenor de las dimensiones que se pueden tomar en el
fsil (Arsuaga et al., 1999).
Uno de los rasgos ms destacados de estos homnidos es la morfologa primitiva de sus dientes,
que permite compararlos con los de homnidos africanos de entre 1,8 y 1,4 millones de aos
(fundamentalmente Homo ergaster) (Bermdez de Castro et al., 1999; Bermdez de Castro y
Sarmiento, 2001). No obstante, estos homnidos tambin comparten buena parte de sus caracteres
dentales con Homo erectus de Asia y con otras formas africanas, de cronologa algo ms reciente
que la determinada para TD6. Por otro lado, la morfologa de la cara del homnido 3 tiene una
estructura idntica a la de las poblaciones humanas modernas (Homo sapiens).
La morfologa de la cara del homnido 3 tiene una estructura muy similar a la de las
poblaciones humanas modernas. La presencia de esta combinacin nica de rasgos en los
homnidos de Gran Dolina ha permitido incluirlos en una nueva especie del gnero Homo, H.
antecessor, que rene todas las caractersticas para ser considerada como la especie antecesora
comn de nuestra propia especie, Homo sapiens, y de las poblaciones neandertales, que vivan en
Europa y Prximo Oriente durante buena parte del Pleistoceno Superior (Bermdez de Castro et
al., 1997a; Bermdez de Castro et al., 1997b). El origen de Homo antecessor debera estar en
fria hace ms de un milln de aos. Precisamente la lnea africana de H. antecessor dara lugar,
cientos de miles de aos despus, a H. sapiens. Por otro lado, los descendientes de los antecessor
que emigraron a Europa dieron lugar a Homo heidelbergensis, que a su vez desemboc en Homo
neandertalensis (figura 3).

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Figura 3:
Esquema de la evolucin humana durante los ltimos dos millones de aos. Segn la hiptesis del
equipo de investigacin de Atapuerca Homo antecessorse origin en frica hace al menos un
milln de aos. Posteriormente una parte de la poblacin de esta especie emigr a Europa, mientras
que otra parte se qued en frica. Los fsiles del nivel TD6 de Gran Dolina corresponderan a los
individuos que llegaron a Europa procedentes de frica. Estos humanos evolucionaron en nuestro
continente hasta dar lugar a Homo heidelbergensis (especie a la que pertenecen los homnidos de la
Sima de los Huesos). A su vez, esta especie evolucion hasta convertirse en Homo
neandertalesis,que acab extinguindose. Mientras, los antecessor africanos tambin
evolucionaron, pero de forma bastante diferente ya que dieron lugar a la aparicin de Homo
sapiens, la especie que acab colonizando todo el planeta.

Los primeros europeos eran canbales


La constatacin de la existencia de canibalismo ha convertido a TD6 en un depsito
excepcional. De los 92 restos humanos identificados, casi la mitad presentan cortes producidos por
instrumentos lticos. Estas estras se encuentran en la mayor parte del esqueleto. Tambin se han
identificado numerosas fracturas antrpicas. Se da la circunstancia de que los rasgos de
aprovechamiento de fauna y humanos son muy similares, por ello se ha hablado de un canibalismo
"gastronmico" o alimenticio (Fernndez-Jalvo et al., 1996; Fernndez-Jalvo et al., 1999).

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Existen abundantes evidencias de prcticas canbales que pueden clasificarse en dos grandes
grupos: el canibalismo ritual y el gastronmico o alimenticio. El primer grupo incluye todas
aquellas acciones que hacen referencia al consumo de carne humana justificada con fines
ceremoniales y religiosos: absorcin del espritu a travs de la carne, venganza sobre enemigos, etc.
Este tipo de rituales suele afectar a determinadas partes de la anatoma de los cuerpos consumidos,
como rostros, manos o algunas vsceras muy concretas. Estas prcticas rituales han sido observadas
por etngrafos entre algunos pueblos, como por ejemplo los Indios Guarans de Brasil o los Papua
de Nueva Guinea.
El canibalismo gastronmico o alimenticio hace referencia al consumo de carne humana con
fines nica y exclusivamente nutritivos. En este sentido podemos encontrar el canibalismo conocido
como de supervivencia, puesto que se realiza en condiciones concretas y extremas, como sera el
caso de accidentes de aviacin o naufragios de barcos por ejemplo. Por otro lado, tambin existe el
canibalismo nutricional y sistemtico en el que consumir carne humana es una prctica habitual y
forma parte de la dieta de algunas sociedades. Este tipo de prctica es la que ms escepticismo ha
suscitado (Arens, 1979).
Las marcas de los fsiles de TD6 afectan a todos los individuos sin discriminacin por criterios
de edad y se encuentran tanto en la cabeza como en el tronco y en las extremidades. Este fenmeno
indica un consumo total de los cadveres.
El estudio de la situacin de las marcas sobre los restos y de su morfologa permite reconstruir la
secuencia de consumicin de estos homnidos. As sabemos que el primer proceso realizado sobre
estos cadveres era la extraccin de piel, a la cual segua una evisceracin sistemtica de los
rganos internos de la caja torcica. Posteriormente las extremidades eran descarnadas y
desarticuladas. Finalmente sus huesos eran preparados para ser fracturados y de ese modo acceder a
la mdula sea. Esta secuencia es muy similar a la observada sobre el resto de los animales
localizados en T06-Aurora. Tanto caballos como crvidos o bisontes presentan marcas parecidas
que indican que fueron procesados y consumidos del mismo modo.
Segn estos datos nos encontramos ante un caso de canibalismo gastronmico. Esto abre nuevos
interrogantes sobre la conducta de los primeros pobladores de la Sierra de Atapuerca: El
canibalismo era una prctica comn del Homo antecessor o se trat de un caso de canibalismo de
supervivencia? los homnidos fueron "cazados" o ya estaban muertos? Los trabajos que se estn
desarrollando sobre el canibalismo en Gran Dolina giran en torno a estas preguntas. Hasta el
momento estos datos nos han permitido plantear tres hiptesis que esperamos puedan ser
comprobadas mediante la futura excavacin en extensin del Estrato Aurora.
La primera hiptesis, poco probable a nivel etnogrfico, es la del endocanibalismo, es decir, el
consumo de individuos del propio grupo. La segunda hace refe-

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rencia al exocanibalismo o consumo de miembros de otros grupos. Quizs la ms aventurada es la


tercera hiptesis. Segn sta conviviran dos especies distintas de homnidos en Europa durante el
Pleistoceno Inferior. Las relaciones que se estableceran entre ambas especies seran de
competencia yeso les llevara en algunos casos, quizs extremos, al consumo de miembros de la
especie rival. As no se tratara de canibalismo propiamente dicho sino que deberamos hablar,
simplemente, de antropofagia (Carbonell et al., 1998a).
Hay otros restos del Pleistoceno medio europeo, como los de Arago y Krapina, que muy
probablemente tienen marcas de corte que indican canibalismo (White, 2001). Por otro lado,
recientemente se han descrito marcas de corte en restos neandertales de Moula-Guercy (Francia)
(Defleur et al., 1999), as como en Australopithecus del yacimiento sudafricano de Sterkfontein,
con datacin entre 2.4 y 1.7 ma. La intencin de las cut marks aparecidas en un maxilar de
Australopithecus es incierta; ha sido interpretada como alguna forma de ritual, conservacin o
carnicera (Pickering et al., 2000).
La tecnologa de Homo antecessor
Las rocas utilizadas para la fabricacin de las herramientas son el slex, la cuarcita, la arenisca,
el cuarzo y la caliza. El slex arqueolgico aparece con frecuencia deteriorado (especialmente el de
origen negeno), con su estructura interna no cohesionada, hasta el extremo de quedar reducido a
polvo. La fuente primordial de captacin de cuarcita, arenisca y cuarzo probablemente fue el ro
Arlanzn, en cuyas orillas podan encontrarse cantos rodados de diversa calidad para la produccin
de artefactos. Es interesante resaltar la utilizacin de caliza, cuya captacin se producira en la
propia cueva. Sin embargo, tambin hubo una mnima seleccin de caliza en forma de cantos
rodados, paralela a la seleccin de cuarcitas y areniscas. La captacin del slex se produjo en un
rea comprendida, como mxirt1o, en un radio de entre 2 y 5 km, mientras que la cuarcita, la
arenisca, el cuarzo y la caliza pudieron encontrarse en un rea de alrededor de 1 km.
Al menos una parte de la artefactos lticos descubiertos en TD6 fueron tallados en el interior de
la cueva. Esta afirmacin se apoya en el hallazgo de objetos pertenecientes a todas las fases
implicadas en las secuencias de talla: desde ncleos hasta restos de talla. Adems hemos
identificado varios remontajes entre objetos: dos lascas (o Bases Positivas) de slex negeno
remontan con un ncleo. Se da la circunstancia de que una de las lascas apareci fracturada en dos
piezas (halladas en la misma cuadrcula). En primer lugar se remontaron estas dos piezas y luego se
pudo comprobar que la lasca resultante remontaba a su vez con un ncleo (Rodrguez , 1997).
En cuanto a las estrategias para la produccin de artefactos, domina la talla ortogonal, con dos
mtodos fundamentales: el multifacial, bsicamente aplicado al slex (figura 4.1), Y el mtodo
longitudinal, aplicado casi exclusivamente a la

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cuarcita. Adems, se ha identificado el mtodo de explotacin centrpeto, aunque muy


marginalmente. El resultado de la aplicacin de estos mtodos de explotacin es la produccin de
lascas o Bases Positivas (figura 5).
La representacin de lascas configuradas mediante retoque (Bases Negativas de 2 generacin
de configuracin, BN2GC) es significativa (10%). Casi todos los objetos retocados son de slex
cretcico. Evidentemente, ello es reflejo de un uso diferencial de algunos materiales. Las series de
retoques para la configuracin de instrumentos son cortas, realizadas con escaso nmero de
levantamientos con los que se configuran denticulados y, en menor medida, raederas.
Figura 4:
Herramientas lticas halladas en el nivel TD6 de Gran Dolina. En la parte superior (1) se observa
una Base Negativa de Explotacin (ncleo) multifacial (poliedro) de slex, utilizada como matriz
para la extraccin de lascas (o Bases Positivas), El dibujo inferior (2) corresponde a un canto de
caliza con escasas extraciones unifaciales ("chopper"), Ambos objetos encajan en el Modo tcnico 1
("Olduvayense").

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Desde el punto de vista tecnolgico es importante destacar la ausencia de grandes lascas para
configurar instrumentos de gran tamao tales como bifaces, hendedores y picos, caractersticos del
Modo 2 o Achelense. Por otra parte, en el estrato "Aurora" solamente hemos localizado un
instrumento sobre canto (Base Negativa de 12 Generacin de Configuracin), tallado con caliza (un
"chopper") (figura 4.2).
La total ausencia de grandes intrumentos bien configurados e intensamente elaborados, unido al
tipo de retoque aplicado y a los mtodos de talla predominantemente ortogonales, apuntan a una
tecnologa poco compleja, de caractersticas similares al Modo 1 (Carbonell et al., 1997; Carbonell
et al., 1998a; Carbonell et al., 1999b; Carbonell et al., 2001; Rodrguez , 1997).
Cuando fue ocupada por los homnidos, la cueva de Gran Dolina debi ser una de las bocas de
karst ms importantes de la Sierra de Atapuerca. La cueva se abra hacia el oeste, resguardada de
los vientos del norte y su ubicacin en una pequea hondonada, debi inducir a Horno antecessor a
escogerla como lugar en donde realizar diversas actividades. En el momento de la ocupacin la
bveda de la cueva se hallaba a ms de 10 metros de altura, constituyendo un espacio amplio, con
luz y buenas condiciones de habitabilidad (Carbonell et al., 1998a).
A las evidencias encontradas en los niveles TD4, TD5 Y TD6 de Gran Dolina hay que sumar los
hallazgos recientes en la base del relleno sedimentario de otro yacimiento de la Trinchera del
Ferrocarril de Atapuerca, Sima del Elefante. La antigedad de estos materiales podra ser todava
mayor que la de los procedentes de Gran Dolina (Rosas et al., 2001).

Figura 5:
Lascas (o Bases Positivas) procedentes del nivel TD6 de Gran Dolina. (1) y (3) lascas de cuarcita
con la cara dorsal totalmente cortical, (2) lasca de slex negeno, (4) pequea lasca de cuarcita.

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Atapuerca hace 300,000 aos: el inicio del comportamiento complejo


Hace alrededor de 300,000 aos (a finales del Pleistoceno medio) tuvieron lugar una serie de
hechos que son claves para entender la evolucin humana. El comportamiento de los humanos que
habitaban Europa empez a presentar sntomas de una creciente complejidad. Los yacimientos de
Atapuerca han contribuido de manera extraordinariamente importante a conocer los mecanismos
que permiten explicar cmo surgi esta complejidad (Carbonell et al., 2000a). Desde el punto de
vista tecnolgico, en los niveles superiores de Gran Dolina (TD10 y TD11) observamos el paso
gradual del Modo tcnico 2 (Achelense) al Modo tcnico 3 (Musteriense). En estos niveles
tambin se ha podido constatar la utilizacin de herramientas lticas para trabajar pieles y madera.
Por otra parte, en la Sima de los Huesos se han descubierto miles de fsiles humanos que
pertenecen a 30 individuos que muy probablemente fueron intencionalmente depositados en esta
cavidad.
Los niveles superiores de Gran Dolina
En la parte superior del relleno de Gran Dolina, cerca del techo de esta antigua cueva, se han
identificado dos niveles litoestratigrficos con abundante material arqueolgico. El nivel TD11 ya
ha sido completamente excavado, mientras que el nivel TD10 todava est siendo objeto de
intervenciones arqueolgicas. En ambos se ha recuperado fauna e instrumentos lticos. En TD11 se
recuperaron 881 objetos y hasta el momento en TD10 se han encontrado ms de 5,000.
Se han efectuado dataciones sobre dientes de ungulados de TD10 y TD11 mediante series de
Uranio y ESR (Falgueres et al., 2001). Las dataciones obtenidas para la base del nivel TD11 son
30846 ka, 33250 ka y 39059 ka (con una edad media de 33729 ka), mientras que para TD10
son 33751 ka, 37957 y 41863 (con una edad media de 37233 ka). Las dataciones de estos dos
niveles se superponen parcialmente, lo que sugiere una rpida sedimentacin. Estas dataciones son
coherentes con la antigedad que se puede inferir a partir del estudio de los micromamferos
(Cuenca-Bescs et al., 1998).
Segn J. van der Made (Made, 1998) los ungulados recuperados en TD11 se pueden adscribir a
Cervus elaphus, Equus sp., Stephanorhinus cf. hemitoechus y Bos/Bison. Entre los carnvoros,
Garca y Arsuaga (Garca y Arsuaga, 1999) slo citan Panthera leo y Canis lupus. Los materiales
de TD10 todava estn en curso de estudio, aunque no parece haber grandes cambios a nivel
cualitativo con respecto a TD11.

21

Segn Dez (Dez, 1992) en TD11 hubo gran interaccin de homnidos y carnvoros sobre el
registro de herbvoros. Los crvidos son los menos ligados a la intervencin de los homnidos y los
quidos los que que aportan una mayor certeza, con muchos individuos inmaduros y huesos largos
y metpodos muy fragmentados.
La tecnologa ltica del nivel TD11 presenta los rasgos caractersticos del Modo tcnico 3 o
"Musteriense". Se observa un predominio de objetos de pequeo formato tallados sobre lascas de
slex, cuarcita y arenisca esencialmente.
Las estrategias de produccin de lascas (o Bases Positivas) denotan una preparacin de los
ncleos, con el objetivo de obenter lascas con una morfologa predeterminada. Por tanto se puede
hablar de la produccin de lascas estandarizadas.
Entre las piezas retocadas hay raederas, puntas y denticulados. El hecho de encontrar industria
de Modo 3 en TD11 tiene una especial significacin, debido a la cronologa de este nivel. Hasta el
momento son muy pocos los yacimientos con Modo 3 anteriores a los 250,000 aos, hasta el punto
de que TD11 (con ms de 300,000 aos de antigedad) puede presentar el testimonio ms antiguo
de este tipo de tencologa en Europa (Rodrguez , 1997).
La industria ltica de TD10 presenta algunos cambios con respecto a la de TD11. En principio,
cuando nuestro equipo comenz a excavar este nivel, los rasgos de la tecnologa ltica eran
similares a los de TD11.
Todo apuntaba a la presencia de un Modo 3 que sera incluso ms antiguo que el de TD11
(figura 6). Sin embargo, durante las ltimas campaas de excavacin han aparecido materiales
lticos que podran encajar con una tecnologa de Modo 2, o Achelense. Entre stos cabe destacar el
hallazgo de grandes ncleos de slex para la produccin de grandes lascas, la presencia de algunos
objetos tallados sobre canto y de algn bifaz.
Por todo ello el nivel TD10 podra presentar una tecnologa de transicin entre el Modo 2 y el
Modo 3 (Carbonell et al., 1998b; Carbonell et al., 2000b; Carbonell et al.,2001):
De ser as la importancia de este nivel arqueolgico sera excepcional desde el punto de vista de
la evolucin de la tecnologa ltica, ya que podramos analizar el paso gradual de un Modo tcnico a
otro.
No obstante, estas son unas afirmaciones preliminares a la espera de terminar la excavacin de
este nivel y acometer el estudio de todos los materiales.

22

Figura 6:
Lascas retocadas (Bases Negativas de 22 Generacin de Configuracin) descubiertas en el nivel
TD10 de Gran Dolina. (1) Punta de slex (2) raedera denticulada de slex (3) raedera de slex.

23

Por otra parte, el estudio de las superficies de los objetos lticos mediante el Microscopio
Electrnico de Barrido nos ha permitido identificar el trabajo sobre piel en el nivel 10 (Vergs,
1996). Esta actividad est documentada en diversos yacimientos e incluso en niveles ms antiguos
de la misma Sierra de Atapuerca. Ahora bien, ste es el primer caso en que se contrasta un
tratamiento sistemtico de la piel encaminado a su posterior utilizacin, prctica que haba sido
documentada solamente a partir del Paleoltico Medio. Los objetos utilizados en estas actividades
son puntas, raederas y raspadores. El anlisis microscpico y la experimentacin llevada a cabo nos
indican que la actividad realizada con estos tiles es la del raspado de la piel, con el fin de eliminar
los restos de carne y grasa adheridos en su parte interna (Carbonell et al., 2000a). Tambin se ha
documentado el uso de abrasivos durante el tratamiento de la piel, gracias a las huellas encontradas
en un raspador de slex. Esta misma pieza presenta claras evidencias de haber dispuesto de un
mango, muy probablemente de madera. Si bien el uso de abrasivos en curtido de pieles es habitual
al menos desde contextos de Paleoltico Superior, el caso de TD10 representa la evidencia ms
antigua de esta prctica.
La constatacin del uso de enmangues es tambin excepcional. Hasta la fecha los primeros
enmangues se haban documentado en hace unos 50.000 aos. Los datos obtenidos en TD10, junto
con los hallazgos efectuados en Schoningen (Alemania), donde gracias a unas condiciones
excepcionales se han conservado una serie de mangos en madera de abeto de una antigedad
aproximada de 400.000 aos (Thieme, 1998), permiten contrastar la existencia de tiles compuestos
al menos desde el Pleistoceno Medio. Se rompe as con la concepcin tradicional que relacionaba la
aparicin de los enmangues con los complejos tcnicos musterienses (Carbonell et al., 2000a).
Ms all de los aspectos singulares de la antigedad del trabajo de la piel, del uso de abrasivos y
de los enmangues, estn las implicaciones que de ello se derivan. Estos datos constatan que durante
las ocupaciones de TD10, junto a la fabricacin de herramientas lticas y del consumo de biomasa
animal, se llev a cabo la produccin de instrumentos de madera y el tratamiento de la piel. La
presencia de estas ltimas actividades, junto a las de subsistencia habituales, implica la existencia
de estrategias complejas de explotacin del medio, que sin duda debieron reflejarse en la estructura
social de estos grupos humanos (Carbonell et al., 2000a).
Los fsiles humanos de la Sima de los Huesos
En el interior de la Cueva Mayor de Atapuerca se encuentra una pequea cavidad conocida
como la Sima de los Huesos. En esta cavidad se han descubierto

24

ms de 3,000 fsiles humanos que corresponden a 27 individuos de la especie Homo


heidelbergensis. Estos humanos vivieron en la Sierra de Atapuerca hace 300,000 aos (Falgueres et
al., 2001).
Desde el punto de vista de la evolucin humana, el registro paleontolgico de la Sima de los
Huesos es el ms importante del mundo para este periodo. Gracias a este registro podemos conocer
los rasgos anatmicos de Homo heidelbergensis y conocer mejor su evolucin, que condujo a Homo
neandertalensis. Entre estos 27 individuos hay un nio de 4 aos, un juvenil (de entre 6 y 10 aos),
8 adolescentes (entre 10 y 14 aos) y 17 adultos (de ms de 14 aos) (Bermdez de Castro et al.,
2001). Entre estos restos se incluyen tres crneos que fueron recuperados en un excelente estado de
conservacin. Se puede observar una gran diferencia entre la capacidad craneal de los dos nicos
especmenes adultos que permien este tipo de clculos: mientras que el crneo 5 tiene 1.125 cc. el
crneo 4 tiene una capacidad de 1390 cc. Los crneos de la Sima de los Huesos nos muestran por
un lado rasgos primitivos no observados en los Neandertales, y por otro tambin caractersticas
neandertalenses incipientes en los huesos temporal y occipital, as como una morfologa de tipo
neandertal en el torus supraorbital y en el esqueleto facial (Arsuaga et al., 1997b). Recientes
estudios han demostrado que el dimorfismo sexual existente entre estos homnidos no es muy
diferente del dimorfismo de las poblaciones actuales (Arsuaga et al., 1997a). En conclusin, la
poblacin de la Sima de los Huesos est filogenticamente relacionada con Homo neandertalensis
del que seran antepasados directos.
El estudio del desgaste de la denticin anterior de los homnidos fsiles de la Sima de los
Huesos ha permitido identificar el uso de la parte frontal de la arcada dental para fines
paramasticatorios. Los incisivos y caninos son una de las partes del cuerpo que est ms en contacto
con el medioambiente. Junto con las manos, la denticin anterior interacta con objetos y elementos
extrasomticos. Los incisivos y los caninos son usados como una tercera mano para sujetar objetos.
Se ha documentado entre pueblos cazadores-recolectores actuales y subactuales el hbito de sujetar
objetos entre los dientes mientras las manos estn realizando otras actividades. Las mujeres
esquimales pulen y curten pieles ayudndose de su denticin. Todas estas actividades desgastan
enormemente los tejidos dentales. Aunque tambin dejan otras huellas en forma de estras o cortes
en los dientes. Al curtir la piel del modo anteriormente descrito, pueden suceder pequeos
accidentes en los que el til ltico golpee la superficie vestibular de los incisivos y caninos. Estos
golpes son en realidad, marcas de corte. Marcas de corte con las mismas caractersticas que las
encontradas sobre huesos y dientes en muchos yacimientos arqueolgicos. La presencia de marcas
de corte en la denticin anterior de los homnidos del yacimiento de la Sima de los Huesos indica
que estos individuos realizaron tareas paramasticatorias. El hecho de que estas marcas sean
numerosas, se superpongan unas a otras y se hayan identificado en todos los individuos fsiles
indica que la denticin anterior se empleaba de

25

manera habitual para fines no relacionados directamente con la masticacin. Es decir, sujetar y
manipular objetos entre los dientes era un hbito para el grupo humano que habit la Sierra de
Atapuerca hace ms de 300,000 aos (Bermdez de Castro et al. 1988; Lozano, 2000).
Los anlisis tafonmicos demuestran que los restos esquelticos exhumados pertenecen a
cadveres que se encontraban enteros en el momento en que fueron depositados en el fondo de la
Sima. Es lgico pensar que estos cadveres pertenecan a humanos que vivan en la propia Sierra al
aire libre o en otras cavidades cercanas. Esto nos indica que estas poblaciones tenan un control del
territorio y utilizaban de forma diferencial el karst. La Sima de los Huesos presenta la
concentracin de homnidos ms importante descubierta en cualquier yacimiento paleoltico. Los
homnidos que ocuparon la Sierra de Atapuerca en esta poca acostumbraban a acumular sus
muertos, de tal manera que fueron posiblemente los primeros homnidos que actuaron de esta
manera. Transportaron los cadveres de sus congneres al interior de la cavidad y los depositaron
en el fondo de la Sima de los Huesos. Algunos de los cadveres sufrieron la accin de los
carnvoros, ello quiere decir que es posible que antes de ser depositados en el fondo de la Sima
fueran alejados del exterior y resguardados en un lugar a salvo de los depredadores, pero no lo
suficiente ya que algunos fueron mordisqueados por los carnvoros. Una vez en el interior de la
Sima, fueron acumulndose de forma natural. Por accidente, decenas de osos cayeron por la trampa
natural en la que se converta la sima de 12 metros a causa de la oscuridad. El resultado ha sido una
gran acumulacin de fsiles humanos y de fsiles de oso (Carbonell et al., 2000a).
Parece razonable pensar que la entrada que utilizaban los homnidos del Pleistoceno para llegar
a la Sima no es la actual. Los estudios gravimtricos han demostrado que cerca de la vertical del
conducto de la Sima existen sedimentos de relleno que habran obturado una antigua galera por la
que se podra acceder a la boca del conducto vertical. Esta habra sido la abertura por la que los
homnidos lanzaran a sus congneres muertos.
Es posible que la acumulacin de cadveres humanos se realizara de forma ritual, sin embargo
la falta de pruebas nos obliga a plantear esta posibilidad como una mera hiptesis de trabajo.
Deberamos hallar algn tipo de ajuar funerario para poder probarlo de forma concluyente.
La Sima puede ser interpretada como una cavidad seleccionada para ejercer una funcin muy
especfica, como una especie de fosa comn donde los muertos son acumulados para separarlos de
los vivos de forma intencional. El slo hecho de que se produzca esta discriminacin de los
cadveres ya indica la existencia de un tratamiento diferencial para los muertos, que debemos
relacionar con estrategias sociales de los homnidos.

26

Conclusin: preguntas que todava no tienen respuesta


La Sierra de Atapuerca es un lugar con una riqueza arqueolgica y paleontolgica difcil de
igualar. Hasta el momento conocemos la existencia de 4 yacimientos en cueva situados en la
antigua Trinchera del Ferrocarril (Sima del Elefante, Complejo Galera-Zarpazos, Penal y Gran
Dolina), 3 yacimientos en Cueva Mayor (Portaln, Sima de los Huesos y Galera del Slex) y la
Cueva del Mirador. A estos enclaves krsticos hay que aadir ms de 40 yacimientos al aire libre.
Estos yacimientos abarcan una cronologa que se prolonga desde hace ms de un milln de aos
hasta poca medieval. La mayora de los yacimientos pertenecen al Paleoltico, pero tambin hay
enclaves neolticos (Cueva del Mirador) y de la Edad del Bronce (Cueva del Mirador y Portaln).
En los ltimos 25 aos las excavaciones han afectado a 9 yacimientos. Estas intervenciones han
permitido descubrir miles de artefactos lticos, resos de fauna y fsiles humanos. Tenemos una
buena representacin de la tecnologa ms antigua (de Modo 1), de la tecnologa Achelense (o
Modo 2) y del Modo 3 (o Musteriense). Tambin podemos apreciar la evolucin del medioambiente
gracias al estudio de las especies animales que habitaron este lugar durante el ltimo milln de
aos. Los 25 aos de excavacin han proporcionado un registro de fsiles humanos nico en el
mundo. En ningn otro enclave se han econtrado fsiles correspondientes a 3 especies humanas
diferentes: Homo antecessor, Homo heidelbergensis y Homo sapiens.
Los fsiles humanos descubiertos en el nivel TD6 de Gran Dolina permitieron definir una nueva
especie humana: Horno antecessor. El anlisis detallado de estos fsiles llev a la conclusin de
que estos homnidos fueron canibalizados por otros humanos. Se trata de la evidencia fiable ms
antigua de canibalismo en toda la historia de la evolucin humana. Por otro lado, los restos
humanos de la Sima de los Huesos constituyen la coleccin de fsiles ms importante del mundo de
cronologa anterior a los 40,000 aos. Estos fsiles pueden informarnos acerca de cmo se
originaron los Neandertales. La hiptesis ms plausible para explicar el porqu de la acumulacin
de como mnimo 27 cadveres en el fondo de una Sima es la deposicin intencional por parte de
otros humanos. Si esta hiptesis se confirma nos encontraramos ante la evidencia ms antigua de
preocupacin por la muerte de los semejantes.
Son muchos los aspectos de la evolucin biolgica y cultural de los humanos que son mejor
conocidos gracias al estudio de los materiales de Atapuerca. Sin embargo, todava quedan muchas
preguntas sin respuesta, posean los humanos de la Sima de los Huesos un lenguaje articulado
semejante al nuestro? la acumulacin de cadveres en este lugar responde a un acto ritual? Hay
poblamiento humano en Atapuerca anterior al milln de aos? Conocan el fuego los humanos que
vivan hace entre 200,000 y 300,000 aos en Atapuerca? Ahora estamos en condiciones de empezar
a responder a algunas de estas preguntas y abordar, de esta manera, las diversas problemticas,
todava no resueltas, de la evolucin humana durante el ltimo milln de aos.

27

Agradecimientos:
Este artculo resume una parte de las investigaciones que desarrolla un equipo compuesto por
alrededor de 50 investigadores, bajo la direccin de Eudald Carbonell, Jos Maria Bermdez de
Castro y Juan Luis Arsuaga. Las excavaciones de la Sierra de Atapuerca son financiadas por la
Junta de Castilla y Len. El proyecto de investigacin de Atapuerca es financiado por el Ministerio
de Ciencia y Tecnologa. Marina Lozano disfruta de una beca predoctoral FI/FIAP de la Generalitat
de Catalunya.
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Licenciatura, Unviersitat Rovira i Virgili (Departament d'Historia i Geografia).
White, T. D. (2001). Once Were Cannibals. Scientific American 265:48-55.

30

MINIUS IX, 2002, pp. 31-46

Arqueologa y Postmodernidad.
Hacia los fundamentos tericos de la Arqueloga actual

GONZALO RIVERO RODRGUEZ*

La Historia es histrica: slo se constituye si se la mira,


y para mirarla es necesario estar excluido de ella.
En tanto que alma viviente, soy propiamente lo contrario de la Historia,
lo que la desmiente en provecho nicamente de mi historia.
Roland Barthes. La cmara lcida

Resumen:
La arqueologa no se desarrolla en el vaco, y por eso es necesario abordar su contextualizacin
dentro del marco de postmodernismo, lo que nos acercar a la fundamentacin terica de los
estudios desarrollados en los ltimos aos. Un repaso por la conceptualizacin y la argumentacin
en que se sostiene el texto postmoderno permitir descubrir los lmites y posibilidades de la
aproximacin postprocesual.
El postmodernismo ha alcanzado un alto grado de manierismo que evidencia los primeros
sntomas de agotamiento del paradigma fundamental de los ltimos veinte aos. Su potencia
irresistible, vinculada a un nuevo modelo social que poco o nada tiene que ver con la sociedad
industrial (Lyon 1999), nos ha arrastrado a un nuevo ambiente de debate. Y es ahora cuando la
arqueologa, siempre ajena al ncleo de la polmica, de la que solo haba aprovechado conclusiones
y no desa-

* Universidade de Vigo.
31

rrollos, con incorporaciones apresuradas y a veces poco afortunadas, comienza a involucrarse con
una cierta dignidad, pero tambin con indudable retraso (Oliveira 2000: 153), en la reconstruccin
epistemolgica de los saberes. Inmersa en las grandes corrientes que han atravesado el universo
cientfico desde una posicin de debilidad, comienza a abrirse con relativa profundidad a los
debates metatericos. Pero, hasta el momento, su incorporacin ha tenido un xito objetable que
evidencia el escaso desarrollo de la arqueologa terica, moda reciente y no siempre bien recibida,
cuya verdadera aportacin ha sido la puesta en duda del paradjico optimismo que inaugur la New
Archaeology. Y es que hemos aprendido a ver que, si la arqueologa, como la propia vida, se nutre
de lo material no basta su mera recopilacin y ordenacin para obtener un conocimiento cierto. Las
aportaciones apenas han superado este umbral crtico.
La postmodernidad inunda todo el espectro de tendencias en el pensamiento contemporneo.
Por accin o reaccin, todas las escuelas desde los ochenta hasta nuestros das, han tenido que
hacer alguna referencia a las nociones postmodernas. No obstante, la escasa entidad del
pensamiento crtico en arqueologa se demuestra en la rpida desercin del complejo bagaje
conceptual del postmodernismo, resistiendo heroicamente tan solo con una terminologa, por lo
dems, confusa. Tambin es cierto que las limitaciones establecidas por la naturaleza del registro
arqueolgico no permiten las sutilezas a las que otras ciencias podran aspirar. El estado
fragmentario y siempre incompleto de nuestra documentacin no posibilitar ms que una
discusin epistemolgica, que seale las posibilidades y los riesgos de cada reconstruccin que
realicemos. Al mismo tiempo, la intuicin, nico recurso que tiene el arquelogo para el manejo de
los datos, muestra un enorme recelo hacia cualquier intento de sistematizacin o incluso de
reflexin sobre los mtodos de trabajo. La disociacin entre teora y prctica, entre reflexin
formal y trabajo diario cuestiona la necesidad del esfuerzo terico enfocado en demasiadas
ocasiones hacia bizantinismos inoperantes. A la vista de esto debemos ser cautos con la mera
transcripcin de sistemas de pensamiento que nos son ajenos, que han nacido fuera de nuestra
disciplina. La entidad propia de la arqueologa exige un replanteamiento constante que debe
revertir siempre en el trabajo real, en nuestra doble labor de historiadores y antroplogos. Porque
no somos filsofos, nuestra tarea es analizar en que modo el replanteamiento de una cosmovisin
afectar a nuestra labor, no plantear formalmente nociones que son intiles en nuestro marco de
estudio.
Pero esta situacin tampoco es suficiente como para abjurar de todo intento de iniciar un
anlisis terico. Colegimos en que toda investigacin contiene implcitamente juicios tericos que
es preciso explicitar (Johnson 2000: 18) sin que ello nos deba llevar a una pautacin rgida a base
de modelos generales y universales que hagan desaparecer todo lo que de histrico, de bsqueda
de lo especfico, de lo particular, de lo que no es subsumible bajo leyes generales tiene la
arqueologa.

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Porque, la arqueologa como la antropologa "es hija de lo que niega que exista: la unidad de
aspectos elementales de las culturas" (San Martn 1999: 13). No creemos por tanto que la reflexin
terica sea superflua, sino que posibilita una mejor comprensin de nuestra tarea, aportndonos
adems un instrumental imprescindible para distinguir entre las "buenas" y las "malas"
interpretaciones del pasado (Johnson 2000: 19).
Ha sido tan grande el alcance de esta ola revisionista que no sera descabellado plantear, a la
vista de los cambios acaecidos en el mundo actual, el fin de la contemporaneidad o al menos, la
crisis de los rasgos esenciales que haban dado pie a construir la idea de lo contemporneo frente a
lo moderno. No hay ms intencin en este trabajo que exponer, siguiendo un orden supuesto,
nunca explicitado, las aportaciones, las lneas, los conceptos alrededor de los cuales se ha fraguado
esta nueva concepcin. El contexto en el que se ha desenvuelto la teora arqueolgica en los
ltimos aos ha experimentado un cambio radical que es preciso calibrar, analizando las
condiciones en las que la arqueologa, que no est separada del mundo, se ha visto influenciada e
incluso condicionada en su desarrollo. La nocin de postmodernidad, que inunda el
postprocesualismo desde su origen, se construye a partir de un nmero limitado de conceptos que,
sin intentar desgranarlos en toda su profundidad, s que podemos esbozar para alcanzar a ver el
grado de coherencia interna del postmodernismo.
La conciencia de lo diferente y la reconciliacin.
Con la quiebra del modelo positivo, la anticonstruccin postmoderna ha logrado, desde la
nocin de relativismo, la desaparicin de cualquier sustento de un discurso universal. Si algunos se
han mantenido al margen del discurso pesimista que, por debajo de la piel postmoderna, recorre
este retorno del nihilismo -que va mucho ms all de la crtica a la Razn autnoma como fundadora del texto cientfico-, no todos han logrado esquivarlo con la misma destreza. El relativismo es
el ncleo fuerte del pensamiento postmoderno. Sin un anclaje en la realidad como el proporcionado
por la Razn, los textos se convierten en meros discursos, en juegos de lenguaje, cuyos
significantes -ahora liberados de la nocin de referente- solo son comprensibles en relacin
recproca. La ausencia de un vnculo con el exterior limita la tarea al texto cientfico a convencer, a
persuadir al lector. Ms que nunca el discurso cientfico se transforma en retrica: el autor deja de
ser propietario de la obra, de la que se aduea el lector en nuevas y constantes reinterpretaciones
que nunca sern definitivas. La carga ideolgica, metanarrativa o incluso cosmovisiva, previa al
estudio arqueolgico, impide la tradicional seguridad de poder retornar a un discurso que est
exento de prejuicios inherentes (Trigger 1990: 321). Se manifiesta la incomprensin plena entre
dos individuos cualesquiera, de tal forma que la experiencia individual prima sobre la construccin
de una estructura comn al gnero humano. El esencialismo puede ser

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rechazado por tanto desde mltiples perspectivas, la ms fructfera de las cuales, el feminismo, ha
sido la gran beneficiada, al tiempo que la gran responsable de la disolucin de las ltimas
esperanzas del pensamiento moderno ilustrado. La distancia con el modelo arqueolgico procesual
es evidente: un mtodo adecuado de trabajo nos conducira a una comprensin del acontecimiento,
por encima incluso del conocimiento que pudiesen tener los agentes. Poco importa que los
supuestos de los que se parta sean poco realistas con tal de que la explicacin sea razonable y as se
postula la naturaleza coherente de la realidad arqueolgica como nico mecanismo que nos
posibilite su inteligibilidad. El modelo, la teora se convierte en puramente instrumental (Blaug
1985: 126) y pasa a tener ciertos aires metafricos al afirmar que basta con suponer que los agentes
prehistricos se comportan en un como-si. La nica contrastacin relevante ser su capacidad de
explicacin generalizable, lo que se manifiesta en la posibilidad de prediccin. Queda claro por
tanto que cualquier intento de reconciliacin entre los dos modelos -procesual y postprocesualadolecer de una deuda excesiva de las conclusiones y no del sustento terico (Alarco 1996).
La reconciliacin ya no es factible y, quizs, ni siquiera deseable. El acercamiento al entramado
simblico a travs de los sociofactos del esquema de Lewis Binford nada tiene que ver con la
trascendencia del smbolo como elemento comunicativo de los primeros estudios de lan Hodder.
La diferencia no se refleja tan slo en el grado de probabilidad que tinta al estudio arqueolgico, si
no ms bien la capacidad de los sujetos para tomar conciencia de su sociedad y transgredir sus
normas, para esquivar con ello cualquier intento de acercamiento sistematizado, subsumido bajo
leyes generales explicativas. De ah que sea posible la distincin entre el postprocesualismo,
considerado como la culminacin de las contradicciones e incapacidades del procesualismo y el
postmodernismo, que le une al anterior la negacin de alcanzar un pensamiento positivo desde la
construccin misma del supuesto pensamiento racional. A modo de ejemplo, no cabe duda de la
distancia entre algunos textos de un autor como Hodder que ha recorrido la prctica totalidad de las
tendencias de los ltimos aos. As, The Present Past (1982) recoge las deficiencias del modelo
procesual sin por ello entablar una inutilizacin sistemtica de su metodologa. En el texto se
demuestra la incapacidad real que se esconde tras el optimismo de la New Archaeology pero no se
acomete su destruccin: la relatividad es todava una cuestin de probabilstica, no una negacin
tajante de los principios de la epistemologa positiva. Se arrecia contra el positivismo lgico, contra
el neopragmatismo que oculta el procesualismo, contra la certeza presuntuosa que emana de sus
deducciones, pero la arqueologa todava tiene razn de ser, aun en el mbito del anlisis de lo
comunicativo. La cultura como pauta semitica que leer sin diccionario, se impone a la cultura
como sistema material (Hodder 1982a). La transicin hacia la total hermenutica, hacia la
incapacidad discursiva es todava un paso ms que ha tardado en ser asentado. Todava hay una
diferencia entre "el enfoque contextual y un rgido particularismo" (Hodder 1988: 185) a travs

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del recurso de una teorizacin general que discrimine entre las lecturas: una cierta universalidad
fluye por cada lectura y el registro todava es coherente. La postmodernidad plantea serias dudas
sobre este ltimo anclaje, que puede considerarse como una defensa del stablishment, y anuncia la
plena oposicin a lo normativo. Si Hodder posibilita las reinterpretaciones constantes de cada
suceso desde nuevas metodologas -atravesadas por una teora ideologizada y por ello incapaces de
ofrecer una versin definitiva-, se plantea ahora una infranqueable distancia entre individuos y ya
no slo entre teoras.
El relativismo es, como punto fuerte del postmodernismo, el aspecto que ms ha concentrado el
inters de la arqueologa terica, aunque las alternativas presentadas han sido claramente
insuficientes. El argumento de la paradoja lgica de la falsedad no ofrece una cobertura suficiente
y los reclamos a la sinceridad del autor en su posicionamiento previo al discurso pecan de
ingenuidad metodolgica. Claro que el relativismo extremo tambin ha sido aceptado, desde
resignados hasta despreocupados, aun reconociendo que constituye el lado oscuro del dogmatismo
(Oliveira 2000: 150) y que, en ausencia de un argumento discriminador ser el poder -en el sentido
en que Foucault relaciona el micropoder derramado por la estructura social y el saber- quien
decida (Engelstad 2001: 510). No obstante, con mejor intencin que validez, Hodder ha propuesto
que, en la organizacin interna del texto del pasado, se encuentran los lmites que constrien las
posibles interpretaciones. Por ello, termina reconociendo que se debe convenir en que los textos
existen en su relacin con otros, incluidos los del presente (Hodder 1989: 34), con lo que la
aparente seguridad previa ha desaparecido totalmente.
Los riesgos propios de este modo de aproximacin no han sido calibrados en toda su amplitud.
Como se ha sealado "la crtica posmoderna se presenta con frecuencia con un alcance
incontrolado, acarreando un desarme terico y prctico en relacin al valor de la ciencia ya los
objetivos e ideales polticos" (San Martn 1999 : 9). Delante del relativismo se anula la capacidad,
ya no tan solo de un discurso universalmente vlido; sino que se extrema la incapacidad de
distinguir, en el mbito de lo poltico, por poner un ejemplo, lo aceptable de lo repugnante, lo
admisible de lo demente. La relatividad ha minado la capacidad de criticar la opinin del otro en
tanto que su propia diferencia, su distancia, lo refrenda. Y si ha sido el feminismo el que en gran
medida ha engendrado la relatividad, es difcil para las arquelogas, ocupadas en legitimar y
desarrollar los estudios de gnero, abrazar un relativismo sin lmites que pone trabas incluso a la
autenticidad de su discurso (Pallars 2001; Voss 2000). Se exige poner orden en la capacidad y
necesidad del relativismo como generador de discursos y no han sido pocos los que han retornado
a una revisin liviana del esencialismo a partir de una reconstruccin materialista desde exigencias
mnimas (Doyal 1994) o incluso han retornado al estructuralismo por va negativa, por oposicin a
la relatividad (Hernando 1999: 28).

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Pero tal vez la alternativa ms provechosa de las planteadas venga de una revisin
fenomenolgica del concepto de cultura. Siguiendo al profesor San Martn (1999) la cultura se nos
aparece como una matriz de elementos atributivos (los campos o subsistemas culturales) y
distributivos (la zonificacin regional) en la que el mito de la cultura particular, impenetrable,
refiere a una imposibilidad de tomar el todo distributivo o atributivo como una unidad homognea.
Se reconocen adems tres mbitos en la cultura: material, ideal y prctica, a la cual se
subordinaran en todo caso las otras dos, ya que supone la aplicacin real ms all de las
instrumentalidades potenciales de aquellas. Adems, regulan el comportamiento social de tal
forma que supone un preconocimiento de cmo va a actuar el otro y cmo esperan los dems que
acte yo mismo, sin que ello implique necesidad o determinacin. Con ello se sientan las bases de
un mbito universal fundado en lo no-tnico, en una relacin de materialidad que permite
transmisin y difusin, y referido a lo precultural, a lo relacionado conmigo como cuerpo sensible.
Tambin es cierto que no anula el juicio valorativo que hay tras toda afirmacin ni el
particularismo, lo tnico, derivado de las decisiones histricas e irrepetibles.
Feminismo y estudios de gnero.
Sin limitar el bagaje, por veces abstruso del pensamiento feminista, no cabe duda de que
constituye la mayor brecha con respecto a los paradigmas anteriores. La desaparicin del
pensamiento androcntrico, ms legitimado por su invisibilidad a los mtodos tradicionales que
por un rechazo consciente a cualquier otra forma de expresin o comprensin de la realidad, ha
dado pie a reflexionar sobre las estructuras ocultas, las pautas asumidas acrticamente, de nuestro
razonamiento. Es precisamente ste el que consideramos el xito esencial de la deconstruccin del
patriarcado: la idea del enjuiciamiento permanente a lo asumido sin crtica, la renovacin de las
estructuras en las que se ha basado la ciencia occidental. De esta capacidad de deconstruccin de
los discursos previos, dominantes y masculinos, es de donde proviene el atractivo terico del
feminismo (Engelstad 2001: 504). Se plantea la necesidad de analizar y reformar las estructuras
que determinan la formacin y la transmisin de informacin en el plano conceptual como en el
social (Gascn 2001). Pero el feminismo es un fenmeno complejo que cabe analizar con cautela.
Como microcosmos ha reproducido una variabilidad extrema de posiciones que, con la pauta
comn de desenmascarar el sesgo androcntrico en la cultura occidental, se enjuician mutuamente,
dando lugar a una intrincada red de orientaciones. Adems, su evolucin reciente enfatiza la
heterogeneidad del pensamiento feminista y de gnero -diferenciados segn sea su objetivo
especfico (Voss 2000: 181)-, partiendo de universalismos en la experiencia de lo femenino y
haciendo de lo subjetivo una reivindicacin hasta planteamientos individualistas, singularizadores
en los que el gnero es una categora que absorbe cuestiones sobre la vida histrica de cada sujeto,
hombre o mujer. Ha asumido con ello una

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especial relevancia en la construccin de la postmodernidad, en lo que tiene de historicista, sin que


ello constria la teora feminista que, en muchos casos ha reaccionado contra ella (Gascn 2001:
22).
La presencia permanente de las sombras lacanianas, y el correspondiente reemplazo de lo
biolgico y anatmico por lo simblico y lo social (Engelstad 1991: 512), que atraviesa en parte que no toda- la construccin terica del pensamiento feminista, le otorga, al tiempo que un
vocabulario especfico muy alejado de la realidad de la investigacin arqueolgica, una
conceptuacin de la realidad que poco o nada puede ayudar a la sexuacin del pasado. Es un
ejemplo de lo que ya hemos apuntado como incapacidad de la arqueologa para adecuarse a
tendencias forjadas fuera de nuestra disciplina. Se pone de manifiesto una necesaria reconstruccin
de la arqueologa de gnero ms all de la epistemologa, derivando hacia una metodologa que
descubra de entre la maraa del registro aquello que se pretende buscar. Y lo que se busca es ante
todo la variedad, la negacin de las presunciones genealgicas de la historia tradicional. La
deconstruccin del texto masculino y su traslacin completamente arbitraria de la realidad
occidental contempornea hacia el pasado ha sido el primer objetivo acometido por la arqueologa
de gnero. Pero ello no ha evitado que, como el propio patriarcado, haya buscado una teleologa
propia en el devenir histrico. El anlisis de las venus paleolticas es paradigmtico; la asuncin de
que se trata de patrones de belleza femenina se topa con una visin en la que la mujer adopta un
papel pasivo en las sociedades tradicionales, limitndolas a una funcin reproductora absorbida,
canalizada o tiranizada por el patriarcado (Sanahuja 2002). No obstante, en muchos casos slo se
ha llegado a una obsesiva intencin de localizar en el pasado remoto la capacidad de actuacin en
los trminos sociales a travs de modelos polticos sin coercin, manejando los resquicios del
sistema para transgredirlo. En este sentido, se han podido descontextualizar las relaciones de
gnero al tender, en muchos trabajos, a un binarismo social que sobrevalora uno de los lados
perpetuando un nuevo discurso dominante (Pallares 1999: 91). La dicotoma entre materialismo e
idealismo ha dado pie a esta reconsideracin del igualitarismo como doctrina social y se han
cruzado acusaciones de abandono de los objetivos polticos del feminismo (Largua 1976).
Pero la arqueologa de gnero es, ante todo, diversidad y no cabe por ello una adjudicacin
sistemtica que site los estudios de gnero en la rbita de la postmodernidad con la que guarda, en
todo caso, una cierta connivencia. La revisin crtica de la profesora Pallares (1999) pone de
manifiesto los caracteres intrnsecos y las limitaciones de cada modo de aproximacin. Siguiendo
su trabajo, el postprocesualismo desemboca en la atomizacin, al individualizar la experiencia, y
obvia los lmites sociales marcados a las actuaciones individuales; el estructuralismo impone su
metodologa a los hechos transformndose en concepcin ontolgica y negando las construcciones
alternativas; el marxismo, al partir de terminologas poco apropiadas para la labor arqueolgica, se
encuentra con limitaciones

37

en su aplicabilidad al descartar las actividades de mantenimiento. Se manifiesta que, por encima de


todo, el gnero es una relacin social que forma parte y constituye parcialmente el resto de las
relaciones sociales, de tal forma que la principal contribucin de los estudios de gnero es la
reorientacin de los debates tericos. Se evidencia ello en el intento del nuevo feminismo de
trascender el orden patriarcal en lo poltico y lo epistemolgico pero con un objetivo holstico que
sea capaz de integrar el discurso masculino (no androcntrico) como una ms de las
manifestaciones de la diversidad, de la otredad (Gascn 2001: 28). Estas teoras conciliadoras
ponen en juego que el sesgo androcntrico en el paradigma positivo quizs pueda atribuirse, no
tanto a una incapacidad de mtodo como a un mal desarrollo del mismo (Engelstad 1991: 504) si
bien, buena parte del feminismo coincide en sealar que el conocimiento est histricamente
situado y que no puede ser utilizado como herramienta transhistrica (Oliveira 1998: 40).
Una interpretacin diferente es la que han seguido las queer theories1, que, desde el primer
hlito individualista, han legitimado los discursos alternativos, explorando y apropindose de todo
lo rechazado por el mundo occidental (blanco y burgus). En este sentido su aporte no va ms all
del reconocimiento del individuo en el acontecimiento arqueolgico y en la presencia permanente
del arquelogo, en lo social y en lo conceptual, como sujeto interpretador de un pasado que no tiene
mas consistencia que la otorgada por su estudio. Es tal vez el mejor ejemplo de la refundacin
hermenutica del saber arqueolgico, que legitima -desde el individualismo y el relativismo- la
interpretacin subjetiva plena y la discursividad narrativa (vid. Tringham 2000). La simplicidad
evidente de la afirmacin debe ser tomada, como el resto del trabajo, vinculndola a los aspectos
extremos a las posibilidades que son abiertas con la exageracin de los postulados, pero no cabe
duda de que, ms all de la aceptabilidad de parte de las propuestas de la nueva tendencia, su
ncleo terico, como baluarte de la relatividad extrema, debe ser tomada con precaucin. Ms
interesante puede resultar su recordatorio de la realidad social del investigador como condicionante
para su labor acadmica (She 1999), muy en la lnea del constructivismo. Aunque su origen pueda
vincularse a la teora feminista es evidente la distancia que las separa en la actualidad.
Idealismo e individualismo.
Se ha tendido de este modo hacia una acentuacin del idealismo postprocesual por oposicin al
materialismo procesual. Pero este retorno debe limitarse por cuanto su exageracin podra plantear
serias dudas sobre la validez de una arqueologa que presupone un conocimiento a travs de la
materialidad del registro (Johnson 2000a: 257). De hecho, el postprocesualismo niega la oposicin
entre idealismo y materialismo dado que ambos slo tienen sentido en contextos totalizantes
(ibdem: 265). La arqueologa del paisaje, percibido como entidad hermenutica

Teoras de los raros. Agrupa el pensamiento de gays, lesbianas y transexuales.


38

(McGlade 1995: 113) puede resultar ejemplificante de ello en tanto que el paisaje, como
construccin cultural se transluce en un comportamiento material, no nicamente abstracto que
puede ser seguido con los mtodos adecuados (Tilley 1994). Frente al economicismo de la
hiptesis de Renfrew de los megalitos como demarcadores de espacios de explotacin, Tilley
sugiere una construccin fenomenolgica, antitopolgica del espacio, en la que se da una
transicin del espacio euclidiano -espacio de puntos- hacia un espacio diferencial -mundo de
espacios- en el que el mito se plasma sobre el terreno, en el que cada punto de la superficie
adquiere un valor especfico a travs del universo simblico. La temtica postprocesual recoge este
inters por localizar las estructuras mentales que quedan plasmadas en un registro puramente
material a travs de la intervencin individual. Klavs Randsborg (1999: 177-178) ha sealado una
serie recurrente de temas, que l pone en relacin con las condiciones en que se desenvuelve la
sociedad contempornea, lo que realza la vinculacin del arquelogo con su entorno. Entre ellos la
presencia del gnero, la guerra o la etnicidad se ponen en relacin con los nuevos roles asumidos
por la mujer en la sociedad contempornea, la conflictividad y el multiculturalismo
respectivamente. El postprocesualismo, por ello, no ha huido de las teleologas, sino que ms bien
ha variado en el objeto de su proteccin.
Hemos sealado anteriormente que es el individualismo una de las claves del pensamiento
postmoderno. Pero no es nicamente la relatividad la nocin fundadora de este resurgir de lo
privativo. El historicismo que acompaa a todas las manifestaciones postprocesuales, basadas en el
contextualismo y por ello, en el particularismo genera las condiciones necesarias para un resurgir
de la dialctica historia-antropologa, metfora de la oposicin diacrnico-sincrnico. La
especificidad de lo particular en lo social, se acompaa en lo personal de una fundamentacin
individualista de los estudios. El anhelo cientifista de la Nueva Arqueologa condujo hacia una
revalorizacin de lo general y con ello hacia lo que de comn haba detrs de cada uno de los
agentes arqueolgicos, aquello que ni ellos mismos, por estar imbuidos, atrapados, por su cultura,
podran contarnos. Era, en cierto modo, ms social que la arqueologa postmoderna. No obstante,
el individuo de Foucault como sujeto activo en la creacin del poder, no meramente receptor de un
sistema de dominacin coactivo (como supone la teora poltica clsica) tiene la capacidad de
transformar sus relaciones: es por tanto el representante de una ideologa que le es especfica y que
se manifiesta, antes de quedar atrapado por la prisin panptica, en una esttica de la existencia,
que le otorga una capacidad de actuacin, presente en su Historia de la sexualidad, pero no en sus
obras previas. De esta manera existe una clara contradiccin en la utilizacin del pensamiento de
Foucalt en los textos postprocesuales. Las referencias a la obra del filsofo francs se
circunscriben a aquellas que, en su primera etapa, construyen su teora poltica basada en las
corrientes de poder, inaccesibles e incontrolables por el individuo (vid. Shanks 1992; Hodder
1988) como se percibe en las crticas marxistas ya que, al desaparecer el Gran Opresor, desaparece
la posibilidad del Gran Rechazo (Sauquillo 1995: 293 y ss.). Este modelo pondra en duda el
propio desarrollo de la

39

obra de Foucault en tanto que la total sujecin a la ideologa inhabilita una explicacin en la que
tengan lugar las rupturas, y por ello la capacidad de algunos sujetos excepcionales para liberarse
de los grilletes de la gramtica histrica determinista (Windschutlle 2001: 34).
La obra de Foucault resulta de una importancia capital en el desarrollo del paradigma
postprocesual y postmoderno en tanto que de l parte la renovada concepcin histrica subyacente
a sus obras, o en la fundamentacin de la interpretacin textual. Detenindonos un poco en su
obra, para Foucault es la prctica la que determina al objeto: el objeto es consecuencia de ella
(Veyne 1972: 208) y su actuacin est fundamentada en los discursos de cada momento histrico.
La nueva construccin del poder, de la relacin se convierte en una cuestin puramente lingstica, verbal en la que, por ejemplo, la locura, solo existe materialmente pero no como locura:
hace falta que un hombre sea objetivado como loco para que el referente prediscursivo aparezca
retrospectivamente como materia de la locura (ibdem: 226). Cada conceptualizacin es histrica
de forma que cada tiempo crea su propia conceptualizacin de lo normal, decapitando la ficcin
de una moral universal y justificando el retorno hacia el historicismo.
Si hay proximidad en las conclusiones sobre el reforzamiento del individualismo, nada tiene
que ver con un resurgir neoliberal. Aqu el individuo es valorado como nico capaz de crear, en su
relacin egosta y hedonista con los dems, un sistema eficiente de distribucin (Ward 1983: 30).
La experiencia ntima de la realidad es la que fundamenta ahora que sea el individuo el centro
sobre el que se traza la postmodernidad. Hay, de todas formas, una cierta semejanza con el
constitucionalismo de John Rawls por cuanto el individuo toma forma en el pacto social, y lo
posiciona ex ante, con un sentido moral encaminado hacia la bsqueda de igualdad y libertad, no
nicamente dentro de un sentido pragmtico. La importancia de esta digresin casi politolgica
esta en las diferentes posibilidades que se le plantean al arqueologo una vez que el papel del
individuo es reconocido o simplemente obviado dentro del grupo cultural. Como seala Hodder
(1988: 26), la imposibilidad de recrear una relacin intercultural directa entre cultura material y el
comportamiento que hay detrs de sta, viene dado por los marcos de significado en que stos
operan. Es aqu donde, junto a la tradicin, ese papel reservado a la historia que antes
sealbamos, el rol individual alcanza su mayor trascendencia al aceptarse su actividad dentro de
su entorno. As que, la aparicin del Sujeto y la Historia en el marco arqueolgico, termina por
romper la determinacin en las relaciones causales manejadas por el procesualismo.
La dimensin ideolgica.
Con ello, la nocin de ideologa, imbricada en el abstruso concepto de metanarracin, vuelve a
ser redimensionada en los estudios tericos. Por una parte la revi-

40

talizacin del constructivismo satiriza la falta de inocencia de la teora en cuanto que selecciona
activamente los datos y se convierte en baluarte de una cosmovisin especfica, con ansias
totalizadoras y que se pretende eterna; por otra, la relacin del sujeto con la comunidad, el rol
desempeado por las pautas culturales que inhiben o fomentan la actuacin individual, pueden ser
consideradas como ideolgicas en puridad. Hay por tanto una doble vertiente en el estudio de la
ideologa en teora arqueolgica. La una se correspondera con una teora del conocimiento que
excede, en parte, el marco propuesto para este trabajo y relacionada con el constructivismo. La
otra, con la ideologizacin del pasado, con la concepcin de la actuacin de un individuo esencial
en otros momentos histricos ya que, como se ha sealado "toda doctrina de la accin humana es,
necesariamente, dependiente de alguna antropologa; de modo que el contenido de los teoremas resultados establecidos y condiciones de validez de estos- propios de cualquier doctrina de la
accin humana es, muy principalmente, implicacin de enunciados antropolgicos" (Rubio 1995:
10).
La total falta de inocencia en el tratamiento de los datos, de los objetos en nuestro caso, nunca
liberados de la nube de teora y nunca aislados de la ideologa y de sus intentos de consolidacin
de meta narrativas (Lyotard 1993) son los que anulan en ltima instancia, la validez del mtodo
cientfico nico. De hecho, como seala Feyerabend (1996), la aceptacin del mtodo nico
supone una incapacitacin real de la labor cientfica ya que los grandes avances se han producido
fuera de l y son stos los que dan pie al cambio de paradigma, una vez que los datos dejan de
certificar la teora y sta no ofrece cobertura suficiente (Kuhn 1984).
No obstante, los estudios en este sentido han derivado hacia la exploracin de la legitimacin
poltica, hacia el modo en que se relaciona la evolucin de la arqueologa con, por ejemplo, el
nacionalismo (Daz-Andreu 2000). El inters que podra despertar en la teora arqueolgica queda
aminorado al no extenderse hacia presente, y quedarse en momentos histricos en los que esa
intencin es explcita. Cabe preguntarse si tal estudio es posible, si la legitimacin poltica en
trminos histricos tiene sentido en un universo como el occidental en el que las justificaciones
para la configuracin territorial del Estado se realizan en base a criterios de eficacia. Ello se
plasma, por ejemplo, en prdida de significacin de la Historia en los ltimos aos y en la
mutacin en el inters pblico por la arqueologa.
El rol del arquelogo como cientfico social ha retrocedido hacia su consideracin como la del
erudito, la del responsable de una parte del patrimonio, entendido ahora plenamente dentro de la
visin comercial y de explotacin turstica. El arquelogo-gestor, creado a raiz de la sustitucin de
las campaas de investigacin por la arqueologa de urgencia, es el conservador y difusor de los
restos arqueolgicos

41

pensando exclusivamente en el consumidor. La tarea cientfica queda postergada debido a las


necesidades del mercado y, en muchos casos, la propia divulgacin de los datos se ve entorpecida
por la dinmica empresarial e institucional, poco atenta al valor inmaterial del pasado y nada
interesada en su mejor conocimiento.
Arqueologa: Historia y Antropologa.
Ya hemos visto el modo en que la teora postmoderna en arqueologa supone un retorno a la
historicidad. No obstante, desde la experimentacin individual de lo circundante, los conceptos de
tiempo y causalidad han sufrido una mutacin de una trascendencia todava no valorada en su total
amplitud. La idea de tiempo material, del tiempo de la decadencia orgnica carece de sentido desde
una perspectiva fenomenolgica y en una aplicacin en la que es la interaccin de cada sujeto con
su entorno lo que define los nuevos modelos de aproximacin. El tiempo cairolgico, el basado en
la duracin de las actividades humanas, an teniendo en cuenta su problemtica conceptualizacin
y construccin del largo plazo es el nico que, desde su naturalidad, tiene sentido en la
investigacin postmoderna (McGlade 1999: 10). No obstante, aun con la defenestracin del
evolucionismo, el discurso temporal todava parte de premisas lineales (ibdem: 11) Y no se admite
la diversidad de bifurcaciones que se pueden generar en cada acontecimiento histrico. La
asuncin de la teora del caos supone, en este sentido y a nuestro juicio, el acercamiento a los
paradigmas imperantes en nuestro entorno cientfico.
La dependencia funcional plasmada por los enfoques ecolgicos y economicistas da paso a una
relacin probabilstica, en todo caso irrepetible, en la que los elementos tomados como residuales
son los que acaban determinando el comportamiento final del sistema (Prigogine 1990: 113). El
modelo mecanicista que subyace al procesualismo tiene voluntad predictiva, deducida de la
coherencia y completitud del registro, no obstante, el modelo catico, anula la capacidad de
prediccin en el medio y largo plazo en donde slo puede hacer una descripcin de las trayectorias
segn su probabilidad. En otras palabras "si sabemos que ningn conocimiento, por detallado que
sea, nos permitir predecir sobre qu cara caer un dado, vale ms mantener la afirmacin de
que este dado sigue a pesar de todo una ley determinista, o bien intentar formular su
descripcin de un modo que respeta y hace inteligible el tipo de comportamiento al que se debe su
existencia en tanto que instrumento de juegos al azar?" (ibdem: 48). Lo cual no nos lleva a un
reconocimiento de una incapacidad como al anlisis de las condiciones caeteris paribus
subyacentes a cualquier modelizacin. De ah que, si la teora de sistemas opera a travs de
retroalimentaciones capaces de hacer retornar al sistema a un estado estacionario de equilibrio, en
el caos originan siempre fluctuaciones errticas, incluso catastrficas. La desaparicin de un
equilibrio nico, estable y definido ha sido tomado como una aberracin por las teoras clasicistas,
dentro del procesualismo que ha contemplado percepcin, cognicin y accin como epifenme-

42

nos derivados de la adaptacin ecolgica (McGlade 1995: 116) e incluso prescindibles sin poner
en riesgo la existencia (Hodder 1988: 34). Con ello, las relaciones entre hombre y paisaje se
convierten en irreductibles por lo que la ciberntica no supone ms que una regresin, en un
cambio conceptual que no afecta solo a la descripcin sino incluso a la conceptualizacin del
propio sistema. El modelo logra, as, la valoracin de la impredictibilidad real del comportamiento
humano ms all de los margenes de probabilidad, definidos a su vez por las respuestas
inmediatamente anteriores: el papel operativo del caos es entonces el de un generador de
diversidad (McGlade 1999: 13), abriendo la infinitud en reas finitas (Escohotado 1999: 250). Esta
nueva visin del devenir histrico constituye la antpoda de la dialctica evolucionista, que admite
nicamente una lnea en el cambio y que ha sido quien ha prefigurado, a todo aquello que se sita
al margen de su dinmica, como irracional.
Se deduce del desarrollo que hemos hilado, que la trayectoria de la postmodernidad ha sido la
del retorno de la arqueologa a la Historia, en oposicin a la arqueologa antropolgica propia de
las escuelas americanas. La idea de una hermenutica arqueolgica subyace al contextualismo y se
proclama, desde el reconocimiento de las relaciones individuo-sociedad, la trascendencia de lo
simblico y la imposibilidad de reducir la cultura a los resultados materiales. Por ello "para
explicar por qu una forma cultural tiene un significado y un uso especficos, es necesario examinar las asociaciones y contextos previos, su difusin y secuencia anteriores" (Hodder 1988: 23),
llevado hasta el punto que fuere preciso y enfatizando la continuidad antes que la ruptura,
haciendo que la arqueologa retorne al anlisis de la longue dure, al tiempo estructural
braudeliano, no tanto por el realce de lo inmvil como de la perduracin de las especificidades
culturales. Ms que nunca se retoma una concepcin amplia de las estructuras en la que tradicin,
influencia y experiencia, son, por encima de los hechos, los que prefiguran y dominan el cambio
(Castro 2001: 16).
El arqueologo y la sociedad.
La concepcin previamente anunciada supone por tanto, una renuncia expresa al intento
normativo que preside la arqueologa procesual, al hacer que cada hecho tenga sentido en, y slo
en, un contexto histrico particular e irrepetible. Con ello hemos logrado situar al arque lago entre
dos direcciones inseguras: hacia delante, al anular el esencialismo materialista y la posibilidad de
generalizacin; hacia atrs, al hacer que las preconcepciones de su esquema cultural lo incapaciten
para acercarse objetivamente a los datos. Sin el fundamento de una razn exterior al suceso y la
constitucin de la ideologa como metanarracin se da cabida a considerar los datos como fruto del
desarrollo de un paradigma cientfico y por tanto como producto de una estructura social. Ella ser
quien decida, a travs de paradigma cientfico y, concretamente por el papel de las fuerzas sociopolticas en la investigacin, cuales son los hechos vlidos (Kuhn 1984).

43

De ah que el postprocesualismo sea deudor de las aportaciones constructivistas en las que, la


ciencia, entendida como elaboracin social, es un producto para la resolucin del Problema - esa
circunstancia metafsica bajo la que se subsumen las preocupaciones elementales de la existencia y
la experiencia- de tal manera que, como la sociologa, la arqueologa no es un empeo humano
universal y necesario, sino una actividad contingente a unas circunstancias muy concretas (Castillo
1968: 16). Podemos suponer sin demasiado esfuerzo, que la necesidad de la arqueologa vendr
determinada por el cumplimiento de los objetivos propuestos, en nuestro caso el anlisis del pasado
a travs de sus restos materiales. No hay forma de evitar un compromiso social del arquelogo,
obligado a investigar la herencia pblica que, tras nuestra utilizacin, deber revertir en la
sociedad. Se ha cumplido esta exigencia social? Es probable que no. De una parte, la
especializacin no ha servido tanto para la divisin del Problema como para su fragmentacin en
unidades minsculas (Feyerabend 1996). La profundizacin en cada uno de esos elementos (sin
tener por ello la esperanza de una reconstruccin total de la historia, sino meramente utilizado
como argumento metodolgico) solo ha originado autocomplacencia. La arqueometra parece un
ejemplo claro: se ha degenerado en el fetichismo del dato, muchas veces intil por la desconexin
con la realidad investigadora, centrada desmesuradamente en la ampliacin del curriculo
profesional. Por otra parte, la propia estructura acadmica e investigadora en los pases de nuestro
entorno, favorece la aparicin del sensacionalismo como nico motor de cambio, lo que constituye
un despilfarro de recursos, al buscar nicamente la polmica como mtodo para la popularizacin.
Conclusiones
La nocin de relatividad organiza a su alrededor buena parte del discurso contrasistemtico de
la postmodernidad. El miedo aberrante que ha generado en las conciencias cientficas se justifica
por cuanto incapacita a cualquier investigador ya no a aportar la verdad sino siquiera algo ms que
su verdad; incomprensible e inaccesible en su totalidad para cualquier otro. Su aceptabilidad por
parte de la comunidad cientfica dista de ser total en parte por la crtica de elitismo intelectual
basada en un lenguaje y una conceptualizacin difcil y conscientemente confusa, suerte que ha
compartido el postprocesualismo.
En otro sentido, las crticas a la postmodernidad han puesto en duda su pretendido rupturismo,
que no supone ms una implosin de la historia, que se convierte en una inercia ante la incapacidad
del sujeto de distinguir pasado y futuro en el mundo hiperreal de Baudrillard. No existe la
pretendida liberacin del fin de la historia, sino que sustituye esa meta narrativa por otra,
posthistrica, en la que cada momento es eternamente semejante a los dems, haciendo de ello una
antiutopa y un modo de vivir (Windschutlle 2001: 44-45).

44

Pero, es sobre todo en el campo prctico donde el postprocesualismo debe demostrar su


validez. Midiendo su teora por sus resultados y por su capacidad de obtener interpretaciones
nuevas, el postmodernismo no parece haber trascendido el mbito terico y son ms sus
intenciones que sus hechos consolidados. La creacin de un nuevo agente arqueolgico esencial,
libre en sus determinaciones no constituye ms que una declaracin de renovar la actitud hacia el
registro, reconociendo el papel activo del investigador. Los modelos tericos no han rendido
metodologas que conecten la realidad investigadora con los anhelos filosficos, por lo que el
escepticismo hacia la teora y el postprocesualismo como primer modelo teorizado, es
generalizado, incluso conviniendo en su productividad en campos no explorados por la New
Archaeology. Tambin es cierto que las crticas hacia lo anterior se han dirigido hacia autores de
mayor difusin pero de menor envergadura que, por ejemplo, David Clarke, de tal forma que
parece que el postprocesualismo se haya construido sobre la exageracin del procesualismo y no
tanto sobre sus bases tericas fuertes. Adems, la aplicabilidad de sus presupuestos puede
degenerar en el particularismo, en la obsesin por lo nico y por su espontaneidad, abandonndose
al deleite por lo irrepetible y, con ello, al fetichismo. El riesgo de un nuevo historicismo, derivado
de la insatisfaccin ante la debilidad prctica del postmodernismo, alejara definitivamente a la
arqueologa del equilibrio entre Historia y Antropologa, que Hodder (1988: 113-114) parece
encontrar en la obra de Gordon Childe.

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46

MINIUS IX, 2002, pp. 47-70

Sugerencias para la preservacin del patrimonio megaltico

FERNANDO CARRERA RAMREZ

Resumen
Se resume sucintamente la impresin sobre el estado de conservacin del patrimonio megaltico,
con especial referencia a los grandes monumentos y, ms concretamente, a los que an conservan
restos de arte prehistrico. A continuacin, se propone un hipottico plan de actuacin para facilitar
la preservacin de ese amplio patrimonio. Los ejes de ese plan son una profunda informacin previa
y la adopcin de urgentes medidas preventivas y de difusin.
Palabras clave: tmulos, megalitos, proteccin, difusin, patrimonio arqueolgico.

TMULOS, MEGALlTOS Y ARTE PREHISTRICO


La amplitud de las expresiones artsticas que contienen los monumentos megalticos es, al da de
hoy, desconocida. Mejor an, sino desconocida, s cuantificada de forma parcial e incompleta. Las
investigaciones ms recientes estn demostrando que se trata de un fenmeno mucho ms amplio y
generalizado de lo que se supona, hasta el punto de pensar que la decoracin interior del
monumento era un parte esencial del ritual o, dicho burdamente, el conjunto megaltico siempre se
decoraba. Adems de suponer un elemento patrimonial de primer orden, el estudio del arte
megaltico facilita la com-

47

prensin de las sociedades que erigieron los monumentos, ya sea por la interpretacin directa del
propio arte, ya por otras inferencias culturales que del estudio de las tcnicas artsticas se pueden
extraer. El conocimiento actual, tanto a nivel gallego como peninsular, nos habla de una rica
variedad de motivos y tcnicas (grabado, pintura o ambas), nos permite redefinir la magnitud de
esa expresin artstica prehistrica y, sobre todo, facilita poder imaginar lo que nos falta por saber
y la -por fortuna enorme- cantidad de conocimiento que todava atesoran los monumentos
megalticos.
Si reconocemos todava mucho desconocimiento sobre el arte contenido en los grandes
sepulcros megalticos, mayores son nuestras dudas en lo que respecta a los monumentos de menor
tamao y a las variadas estructuras funerarias contenidas en los tmulos que jalonan el paisaje
gallego. Aunque cada da se van dibujando nuevas hiptesis, por el momento desconocemos la
relacin entre esas manifestaciones artsticas y el fenmeno tumular en su ms amplia acepcin.
Ese estado de cosas explica que, por el momento, hayamos venido asimilando arte megaltico -y de
ah el adjetivo- a los grandes monumentos arquitectnicos. Sin pretender acercamos a las
respuestas, por el momento nos parece suficiente complicacin sumar el elemento artstico a las
incertidumbres sobre tmulos y arquitecturas megalticas.
Tengan o no arte las mmoas, el estudio del arte megaltico tiene sentido como una ms de las
expresiones culturales generadas por esa sociedad prehistrica que pretendemos conocer, en este
caso a travs de sus rituales funerarios. Y desde esa misma perspectiva cientfica, la preservacin
de una sencilla mmoa tiene tanta importancia como la del ms imponente dolmen. Por todo ello, y
sin entrar en innecesarios debates cientficos, incluiremos en el mbito de discusin no slo las
estructuras de carcter rotundamente megaltico, sino asimismo todas aquellas formas tumulares
que conforman soluciones funerarias semejantes, en un espectro cronolgico que podra abarcar
desde un momento avanzado del Neoltico hasta fecha no precisada de la Edad del Bronce.
En resumidas cuentas, lo que pretendemos sealar es la posibilidad de asociar al conjunto de
tmulos y megalitos un arte prehistrico especfico. Este hecho es relevante no slo porque
enriquece el potencial cientfico del conjunto sino porque ampla su valor patrimonial. Y en
consecuencia, hace todava ms dolorosa su destruccin a manos de unos pocos y la indiferencia
de todos.
PORQU SE HABLA DE CONSERVACIN ES QUE HAY DEGRADACIN?
Si lo que se va a proponer son ideas para mejorar la conservacin, es obvio que creemos que la
situacin del conjunto megaltico-tumular es negativa. No se trata tanto de que los tmulos se estn
deteriorando, trmino que indicara una progresiva pero lenta alteracin de origen natural. El
problema real es la frecuencia con que los tmulos son, lisa y llanamente, destruidos. En
consecuencia, el discurso que se desarrollar en lo sucesivo no transitar tanto en la identificacin
de procesos de alteracin natural ms o

48

menos graves, cuanto en la bsqueda de causas y soluciones a la simple y brutal destruccin de


mmoas al hilo de las ms diversas actividades humanas.
Intentando descubrir y documentar los restos de un arte megaltico maltratado y olvidado, en los
ltimos tiempos hemos venido viajando de forma habitual por los montes de Galicia. Pues bien,
ms all de las notables y recientes degradaciones observadas en muy afamados dlmenes, nos ha
impresionado especialmente la permanente constatacin de destrucciones de tmulos menores, en
un proceso que -por repetido- parece haberse convertido en algo a lo que individuos e instituciones
nos hemos acostumbrado. Aunque el autor ha conocido algunos casos, sabemos de muchos
arquelogos que podran citar largas relaciones de monumentos tumulares destruidos en los
ltimos tiempos.
Y aunque para la reconstruccin histrica la ms pequea mmoa es relevante, nos impresiona
especialmente -por su belleza, por su imponencia- la devastacin que asimismo alcanza a
monumentos de gran envergadura. Por citar algunos casos, podramos sealar el muy reciente (ao
2000) de un dolmen con pintura megaltica completamente destruido (Monte dos Marxos, Rodeiro,
Pontevedra), o la prctica desaparicin en 2001 de la Mmoa do Agro da Pena (Dozn,
Pontevedra), asimismo con pintura. Casos semejantes, aunque menos recientes, son las
destrucciones de los dlmenes de la Mmoa da Braa das Feallas (Zas, Corua) en 1994 o A
Peneda de Guntn (Frades, Corua) en 1996. Ms suerte han corrido otros monumentos en los que
las obras les han afectado slo parcialmente: las bien conocidas carreteras que cortan Mamoa da
Cruz (Laln, Pontevedra) o Chan de Castieiras 2 (Marn, Pontevedra), o el caso reciente de Casota
de Berdoias (Vimianzo, C.), donde el asfalto del renovado camino qued a 1m de la estructura
megaltica.
Por desgracia, carecemos de la informacin para hacer un relatorio detallado de las agresiones
acaecidas en el patrimonio tumular en los ltimos tiempos. Con lo nico que contamos son con las
observaciones directas realizadas por nosotros durante los ltimos aos (1997 a 2001) sobre
monumentos megalticos relevantes. En esas visitas se han constatado una serie de agresiones1
(Tabla 1) que en muchos casos pasaran desapercibidas a no ser por la visita reiterada. Bien al
contrario, aparecen como el signo evidente del mantenimiento de las alteraciones a lo largo del
tiempo. Es muy importante resear que se trata nicamente de las inspecciones realizadas a un
conjunto muy limitado de grandes monumentos2 al tiempo que intentbamos identificar restos de
pintura megaltica (Carrera, 1997). Por tanto, se trata de una seleccin muy poco representativa:
monumentos excavados, con grandes arquitecturas y ms o menos visitados3 por el gran pblico.
Por tanto, al producirse sobre el grupo "selecto" del megalitismo gallego, las alteraciones
observadas tienen escasa relevancia estadstica pero notable sentido simblico.

Hemos ido notificando a las autoridades autonmicas las alteraciones ms graves en las que creamos- deban desarrollarse medidas activas de proteccin.
2
Hemos visitado ms de 60 monumentos megalticos en Galicia, de los que habremos hecho un
seguimiento ms preciso, repetido a lo largo de los aos, en aproximadamente la mitad de los
casos.
3
Para orientamos en este trabajo hemos utilizado algunas de las guas ltimamente publicadas:
Baos (1996), Boga (1997), Lema (1999), Barciela & Rey (2000). Por cierto, la proliferacin de
estos libros es un dato significativo que seala la lejana entre el incremento del inters social y la
nula respuesta administrativa.
49

Tabla 1. Alteraciones observadas desde 1997 en una serie de monumentos seleccionados.


NOMBRE

ALTERACIN

AO

DOLMEN

INTENSIDAD

AGENTE

1999

Leve

Comunal

ESTIMADO

Fornela dos Mouros

Pista en las inmediaciones del yacimiento,

(Laxe, C)

aunque no le afecta.

Fornela dos Mouros

Desplazamiento de piedra de cabecera?

1999

Moderada

Natural

Tiza y pintalabios sobre surcos grabados.

1998

Leve

Turismo

Casota de Berdoais

Ampliacin del camino de acceso a fincas,

1999

Grave

Comunal

(Vimianzo, C)

afectando

1997

Moderada

Particular

(Laxe, C)
Casota de Berdoais
(Vimianzo, C)

al

entorno

inmediato

al

monumento.
Pedra da Moura

Arado del tmulo en la zona ms cercana al

(Vimianzo, C)

camino (zona SE, corredor)

Arca da Piosa

Repoblacin con eucaliptos sobre el tmulo.

1997

Grave

Empresa

Arca da Piosa

Hogueras

1998

Media

Turismo

(Zas, C)

ortostatos (con carbn)

Arca da Piosa

Pista nueva a 30 m. del dolmen, hacia el O.

2000

Leve

Empresa

Casa dos Mouros

Hoguera en el interior. Grafitti (con carbn)

1999

Moderada

Turismo

(Vimianzo, C)

afectando a piedra y pintura.

Pedra Cuberta

Fisura en ortostato pintado por accin de

1997

Grave

Particular

(Vimianzo, C)

races de pino.

Pedra Cuberta

Grafitti (con carbn) en ortostato pintado.

2000

Moderada

Turismo

Forno dos Mouros

Substancia

1999

Grave

Turismo

(Toques, C)

ortostato con mejores pinturas.

Necroplis Lousada

Arado profundo de 5 tmulos megalticos.

1998

Muy grave

Particular?

Roza das Modias

Repoblacin con eucalipto en el rea SE. del

1998

Moderada

Particular

(Vilalba, LU)

tmulo.

(Zas, C)
en

el

interior.

Grafittis

en

(Zas, C)

(Vimianzo, C)
extraa (aceite?)

sobre el

(Roupar, LU)

Roza das Modias

Tiza y pintalabios sobre surcos grabados.

1999

Leve

Turismo

Repoblacin (pino) sobre tmulo.

1998

Grave

Particular

Desplazamiento de ortostatos.

1999

Moderada

Natural

Serra das Motas X

Incendio forestal entre 1999-2000 que afecta

1999

Leve

Natural?

(Lobeira, OU)

al tmulo.

Casia da Moura

Tala del bosque repoblado de eucaliptos,

2000

Leve

Comunal

(Meis, PO)

paso de mquinas.

Chan de Castieiras I

Cada del ortostato C1 sobre la cmara.

2000

Moderada

Natural

Chan de Armada

Fisuracin total de ortostatos. Riesgo de

1997

Grave

Administ.

(Marn, PO)

derrumbe.

Chan dos Tocios 1

Desplazamiento de ortostatos.

1998

Moderada

Natural

Anta do Meixueiro

Limpieza hierba con desbrozadora, sobre

2000

Moderada

Empresa

(Mos, PO)

ortostatos decorados.

Monte dos Marxos

Destruccin total con mquina excavadora,

2000

Muy grave

Particular

(Rodeiro, PO)

y traslado de ortostatos a 1 Km.

Coto dos Mouros

Quema de neumtico en el interior de la

2000?

Grave

Turismo

(Rodeiro, PO)

cmara (pintada).

Mmoa Agro da

Destruccin parcial con excavadora.

2001

Muy grave

Particular

(Vilalba, LU)
Anta Chao Mazs
(Begonte, LU)
Casa da Moura
(Entrimo. OU)

(Vilaboa, PO)

(Vigo, PO)

Pena (Dozn, PO)

Adems de las obras diversas referidas ms arriba, llaman la atencin las alteraciones
relacionadas con actividades agrcolas: la roturacin completa de los tmulos de la necrpolis de
Lousada (Roupar, Lugo), parcial en el tmulo de Pedra da Moura (Vimianzo, Corua). Parecen
bastante habituales las repoblaciones con especies forestales: eucaliptos sobre los tmulos de Arca
da Piosa (Zas, Corua) y Roza das Modias (Vilalba, Lugo), pinos en Chao Mazs (Begonte, Lu).
En otros casos, y sin que afecten directamente al yacimiento, la frecuencia e intensidad de las
actividades (pistas, repoblacin, etc.) que se desarrollan en su entorno permiten ser moderadamente
pesimistas en cuanto a su futuro (por ejemplo, Casa dos Mouros, Vimianzo, C) , Especialmente
clebre ha sido el affaire Pedra Cuberta, en el que slo la denuncia periodstica ha logrado
50

que se resuelva parcialmente la alteracin producida por unos pinos existentes sobre la estructura
megaltica. En extremos diferentes estn la tala/roza incontrolada en torno a monumentos (Casia
da Moura, Meis, Po) o la frecuencia con se encuentran monumentos completamente ocultos por
una descontrolada vegetacin, de los que quiz el ejemplo ms famoso sea la necrpolis de Marco
do Camballn (Vila de Cruces, Po). Ese proceso de abandono puede en ocasiones completarse con
un incendio forestal, como el observado en la Mmoa X Serra das Motas (Lobeira, Ourense) y que
produjo daos irreversibles en ortostatos que poseen pintura.
Los daos producidos por violaciones de buscadores de tesoros fueron muy habituales en el
pasado y, aunque en menor medida, siguen producindose en la actualidad. En algunos casos,
como el espectacular monumento de Mota Grande (Verea, Ourense), esta violacin podra
calificarse de feroz, al haber sido realizada con una mquina excavadora.
Ms frecuentes son las acciones vandlicas menores: pintadas, graffitis, hogueras, etc., que
presentan variada intensidad y, en el caso de pintadas, lujuriosa iconografa. En estos ltimos aos,
hemos visto pintadas nuevas en Arca da Piosa (Zs, A Corua), Casa dos Mouros (Vimianzo, A
Corua), Pedra Cuberta (Vimianzo, A Corua). Aunque algo ms antiguas, son tambin recientes
las de Dombate (Cabana, A Corua) y Axeitos (Ribeira, A Corua)4. Muchos de esos graffitis (con
carbn vegetal) coinciden con restos de hogueras en el interior del monumento, proceso
especialmente agresivo al destruir cualquier evidencia de arte megaltico: el fuego destruye no slo
la pintura sino que afecta gravemente a la propia piedra. En este caso se encuentran un nmero
amplsimo de monumentos que (por conservar tapas) han servido de refugio tradicional para
pastores y cazadores. En este grupo, pero ya claramente vandlica es la quema de un neumtico en
el interior de una majestuosa cmara con magnficas pinturas (Coto dos Mouros, Rodeiro, PO)5.
Como ocurre con los petroglifos, en los casos de monumentos en los que son muy visibles los
grabados, sus surcos aparecen llenos de tiza y otros materiales colorantes (con frecuencia,
pintalabios: Roza das Modias y Casota de Berdoias lo tienen). Algunas manchas tienen especial
gravedad al extenderse directamente sobre la pintura megaltica, como se observa en Forno dos
Mouros (Toques, A Corua).
Podramos hablar de la esttica, de la apariencia objetiva (cuidado frente a descuidado) que
presentan los monumentos que reciben ms visitas. Este aspecto influye de forma notable en la
percepcin que el pblico recibe en cuanto a la importancia que el monumento tiene para aquellos
que son responsables de su proteccin. Segn eso, la impresin recibida es que la mayora de los
monumentos megalticos carecen de relevancia, porque todos -con muy pocas excepcionesmuestran un substancial aspecto de abandono: vegetacin, basuras, etc. Pero quiz el paradigma de
la ineptitud podra ser

Los cinco ltimos monumentos citados conservan, por cierto, pintura prehistrica.
El mantenimiento activo de la alteracin de una pintura excepcional (el primer antropomorfo
pintado?) fue comunicado a las autoridades competentes. La solicitud de permiso para una
actuacin de documentacin y proteccin fue denegada.
5

51

Dombate (Cabana, C) monumento sometido a unas obras de restauracin que duran ya ms de 12


aos y que no han conseguido mejorar su desastroso aspecto. Aunque se deba a procesos de
erosin natural, la cada o desplazamiento de ortostatos est asimismo relacionada con el abandono
a que estn sometidos los monumentos. Muy sealado en algn caso (Chan de Castieiras I,
Vilaboa, Po), este es un proceso activo en muchos yacimientos que slo la observacin reiterada a
lo largo de los aos puede detectar. En algunos casos son las propias intervenciones de
restauracin las que estn en el origen de las graves alteraciones de los ortostatos (Chan de
Armada, Marn, Po).
Por ltimo, nos faltara incorporar al discurso las alteraciones que especficamente afectan al
arte megaltico contenido en alguno de estos monumentos, lo que nos llevara a una nueva y
cansina lista que dejaremos para otro momento. En todo caso, en estos procesos se complementan
las cuestiones expresadas antes (vandalismo, abandono, o sus consecuencias) con procesos
naturales de degradacin (erosin, disolucin), que afectan especialmente a la pintura y que
mantienen muy activa la alteracin. El que ahora no nos extendamos ms sobre el problema no
quiere decir que lo minimicemos y que nos parezca inaudita la indiferencia con que Galicia acepta
la prdida de las expresiones artsticas ms antiguas hasta hoy conocidas.
Como se ha visto en este poco exhaustivo listado de alteraciones, los protagonistas son tanto
tmulos sin catalogar como dlmenes excavados, publicados y bien conocidos. Asimismo, como
ya dijimos, todo lo anterior se refiere a los ltimos cuatro aos y a un nmero limitado de
monumentos. La relacin de daos (en cmaras megalticas y en tmulos) podra ampliarse hasta el
infinito si incluysemos destrucciones ms antiguas, lo que calificamos como alteraciones
histricas: violaciones, extraccin de ortostatos, nivelacin de tmulos, etc., procesos habituales
hace no mucho tiempo.
Si bien todas son semejantes en su carcter desgraciado, el anlisis que obviamente urge es el
de las diversas formas contemporneas de agresin directa o indirecta al hilo de las variadas
actividades humanas. La floreciente continuidad de esas agresiones se nos hace incomprensible
ante situaciones nuevas caractersticas de los ltimos tiempos. Por un lado, la aparicin y
popularizacin del concepto patrimonio cultural, lo que debera haber supuesto un incremento de la
sensibilidad y aprecio popular hacia estos monumentos. Por otro, y sobre todo, la aparicin de una
Administracin Autonmica con aparente legitimidad y mecanismos legales para la proteccin de
estos monumentos.
Y si bien una parte de la degradacin podra considerarse accidental y quiz inevitable, la
abusiva reiteracin de los destrozos aleja la hiptesis incidental para proponer, como razn ltima,
la inoperancia de los han aceptado la responsabilidad de proteger el patrimonio arqueolgico.
Esa ltima afirmacin, severa pero apropiada, exige de un razonamiento ulterior. En un escrito
reciente sobre conservacin de arte prehistrico en la Pennsula Ibrica (Carrera, 2000),
concluamos que en todas esas expresiones prehistricas el factor de

52

alteracin principal son las diversas acciones dirigidas por el hombre. Desde la propia respiracin
de los turistas en el caso de Altamira hasta la ms compleja e indirecta accin que sobre los
petroglifos tienen los incendios derivados de los nuevos sistemas de explotacin forestal. En tanto
que humana, es lcito pensar que esa agresin es mensurable y predecible y, por tanto, se puede
combatir. Y que la pertinacia de las agresiones es seal de la ineficacia de las decisiones
administrativas o, lo que es peor, de su inexistencia.
En el intento de analizar las responsabilidades de las administraciones pblicas en la destruccin
de tmulos y megalitos, hemos intentado sistematizar muy escuetamente los diversos intrpretes de
las agresiones antrpicas que hemos observado en monumentos megalticos gallegos (tabla 1) :
1. Iniciativas individuales relacionadas con el turismo y el ocio.
2. Iniciativas individuales y comunales relacionadas con intereses agropecuarios:
cambio en los usos del suelo, roturaciones, repoblaciones, etc., actuaciones que generalmente
carecen de control administrativo.
3. Otras iniciativas individuales y comunales variadas: obras, caminos etc. Algu-nas autorizadas
por el municipio, otras fuera de control.
4. Iniciativas empresariales relacionadas con intereses agrcolas o industriales. En este epgrafe
deben incluirse las relacionadas con las repoblaciones forestales, promovidas tanto por empresas
como por comunidades de montes, pero autorizadas por la Administracin.
5. Concentraciones parcelarias, promovidas y autorizadas por la Administracin
6. Obras pblicas en general que, como su propio nombre indica, estn promovidas y financiadas
por la Administracin Pblica.
De todo lo anterior, se puede sealar que existe un cierto porcentaje de destrucciones de
iniciativa individual que escapan al control administrativo y son, por tanto, las que antes
incluamos en el dudoso epgrafe de inevitables, aunque slo el vandalismo podra ser calificado
as. En todo caso, el origen ltimo de estas acciones es un insuficiente grado de aprecio hacia el
patrimonio, lo que habr que fomentar con acciones que tengan influencia en la ideologa popular.
Es este asunto una prioridad absoluta en cualquier propuesta que se haga.
En paralelo, un buen porcentaje de las destrucciones est relacionado con la falta de proteccin
legal. Nos referimos a aquellos monumentos que no han sido catalogados y escapan por tanto a
cualquier control administrativo, son invisibles6. Esta circunstancia indica, en todo caso, otra de las
lneas de actuacin preferente: profundizar en la catalogacin.

De los 60 monumentos visitados, en unos 20 casos no existe -o no se nos ha facilitado- ficha de


catalogacin oficial. Lo irnico de la situacin es que la mayora de ellos s aparecen en las guas
citadas anteriormente.
53

De todas formas, y por eso hablbamos de inoperancia, en muchas de las actuaciones que
devienen en agresiones existe un tipo u otro de control administrativo (municipal, conselleras,
etc.), por lo que las consideramos inaceptables. La falta de coordinacin entre administraciones, las
presiones polticas y otros atenuantes ocasionalmente esgrimidos, son asignables de nuevo a la
incompetencia. A esta incapacidad debe asignarse asimismo la falta de publicacin y difusin del
inventario oficial de yacimientos arqueolgicos que, de esta manera, quedan fuera del control de la
ley de patrimonio. La proteccin legal de los yacimientos queda exclusivamente en manos de la
gestin urbanstica municipal, lo que tampoco nos tranquiliza.
Por ltimo, debe reconocerse que algunas alteraciones menores tienen tanto de imprevisibles
(vandalismo) como de controlables (vegetacin, abandono). En ambos casos es posible
minimizarlas, no slo con acciones de promocin y difusin sino con medidas peridicas de
mantenimiento.
Condicionando la crtica anterior, existe otra discusin que se refiere al escaso afecto que hacia
estos bienes muestra el Poder Poltico y que se refleja en la limitacin de recursos humanos y
econmicos dedicados al patrimonio arqueolgico7. Mucha de la mitologa (dlmenes, celtas,
druidas y guerreros) creada al tiempo del primer nacionalismo gallego sigue viva en el imaginario
popular, y se explota sin pudor cuando corresponde. El origen de todo lo anterior radica en el
enorme poder aglutinador de la historia y el patrimonio cultural, su capacidad para hacer sentir a
los miembros de una sociedad que forman parte de un proyecto comn (y que los diferencia de
otros). Ese poder y ese efecto es con frecuencia utilizado por el poltico para asimilarse al liderazgo
del proyecto, lo que podra ser aceptable si la pretensin esencial fuera el fomento de la proteccin
del patrimonio histrico. Por el contrario, creemos que las actuaciones de promocin del
patrimonio son intermitentes y con meros fines publicitarios, y que no hay aprecio ni proyectos
sinceros bajo esa fachada.
Con todo ese panorama, nos situaremos en la dudosa hiptesis de tener capacidad de decisin y
expondremos qu propuestas haramos para la preservacin de tmulos, dlmenes y, de paso, del
arte contenido en ellos.
UN PLAN GENERAL PARA LA PRESERVACIN DEL PATRIMONIO MEGALTICO8.
El objetivo final de estas ideas es notablemente simple: poner freno a la destruccin del
patrimonio megaltico/tumular. La condicin para que se produzca lo anterior, pero

Si bien hemos enjuiciado negativamente algunas acciones -ms bien inacciones- de la


administracin, hay que reconocer que, al menos en Galicia y para los Servicios de Arqueoloxa,
los presupuestos que se manejan resultan insuficientes.
8
La mayora de estas ideas no son sino una adaptacin de propuestas similares ya publicadas, por
ejemplo en Carrera (1998).
54

tambin la consecuencia, es la mejora del conocimiento y aprecio popular de ese patrimonio. El


paso previo es profundizar en el conocimiento del volumen y estado del conjunto, lo que se
emplear tanto el diseo de las acciones de proteccin como en la mejora de los mensajes de
difusin.
Antes de nada, nos parece necesario hacer algunas reflexiones de fondo sobre la forma de
aproximacin a la gestin del patrimonio arqueolgico, consideraciones en obvia oposicin a lo
que parece dominar la prctica presente y que estn en el fondo de los problemas sealados en
prrafos anteriores. El esquema de gestin actual (en Galicia y resto de Espaa) se basa en la
existencia de una administracin autonmica que regula, disea, autoriza y coordina la prctica
totalidad de las intervenciones sobre el patrimonio arqueolgico. Este esquema coloca las
decisiones referentes al patrimonio arqueolgico en muy pocas manos y, por tanto, permite
decisiones irresponsables, condicionadas por intereses variopintos y con frecuencia reveladoras de
una profunda displicencia hacia el propio patrimonio. Esta estructura deja fuera de las esferas de
decisin a otras administraciones y, sobre todo, a los protagonistas ms directos de la
destruccin/proteccin: los propios dueos y sus organismos de representacin (asociaciones
vecinales, etc.).
Por tanto, creemos que se requiere una profunda descentralizacin de los sistemas de gestin,
fomentando la integracin de administraciones menores (provinciales, locales, vecinales) en el
diseo y ejecucin de las acciones de proteccin y difusin. El objetivo final es que la
Administracin se convierta en un organismo asesor y, sobre todo, coordinador de las actividades
promovidas por otros organismos y administraciones. A todo este nivel de organizaciones que
pueden y deben asumir responsabilidades en la gestin los hemos denominado promotores.
Al tiempo que lo anterior, creemos sinceramente que la difusin de conocimiento histrico es el
fin ltimo de toda actividad arqueolgica, y por supuesto de la gestin, y que este objetivo esencial
ha sido arrinconado. Por tanto, creemos que la difusin debe pasar a ser una actividad prioritaria
que, como en el caso de la propia gestin, debe democratizarse abandonando la endogamia actual y
alcanzando a todas las esferas de la sociedad. Slo un planteamiento claro y ambicioso en este
sentido permitir el reconocimiento del patrimonio arqueolgico como algo propio por parte de la
sociedad. Reconocimiento que a su vez propiciar esa asuncin descentralizadora de
responsabilidades a favor de un sinnmero de promotores.
Por ltimo, debe abandonarse la esperanza de la existencia de frmulas mgicas y soluciones
definitivas. Condicionada por la propia rapidez con que evoluciona la sociedad contempornea, la
arqueologa ha pasado de la inexistencia a la participacin activa en sus dinmicas. Por tanto, ha
tenido que adaptarse a nuevas situaciones para las que puede no haber encontrado an respuesta.
Mientras se encuentra ese equilibrio, la coyuntura exige la ms abierta y amplia participacin
posible, lo que asimismo se extiende a los propios arquelogos. Al mismo tiempo, y dada la
amplitud de los retos, habr

55

que poner en marcha proyectos complejos donde se examinen las variadas circunstancias que
confluyen en la proteccin del patrimonio y se propongan soluciones asimismo multiformes.
Ese proyecto ambicioso es el que venimos a proponer como el nico posible para el
conocimiento, la proteccin y la difusin del patrimonio tumular y megaltico. El objetivo concreto
de dicho plan sera la ejecucin de una compleja y precisa valoracin del volumen y estado del
patrimonio a proteger (valoracin cuantitativa). Y a raz de lo anterior, disear y programar las
acciones tendentes a:
- El establecimiento de sistemas de prevencin de las alteraciones, tanto de base legal como
ejecutiva (proteccin indirecta).
- La realizacin de una serie de acciones de conservacin que paralicen las alteraciones activas
(proteccin directa).
- La realizacin de proyectos de exhibicin de un conjunto representativo de monumentos (difusin
directa).
- La realizacin de un conjunto de actuaciones formativas/didcticas que favorezcan el aprecio
social/popular (difusin indirecta).
- La promocin de campaas de estudio/investigacin que profundicen/mejoren el conocimiento
(valoracin cualitativa).
Es decir, se pretende unificar y coordinar en un proyecto nico todas las ideas tendentes a la
gestin de los monumentos megalticos de Galicia. Y puesto que se trata de un proyecto ambicioso,
creemos que deben exigirse medios asimismo generosos, lo que se refiere no slo a los financieros
sino, sobre todo, a los medios humanos. As, creemos que sera esencial involucrar a todos los
arquelogos que por trayectoria profesional tengan aportaciones que hacer. Es tambin importante
la participacin de una buena variedad de tcnicos asesores: conservadores, abogados, economistas,
gegrafos, pedagogos, ingenieros agrnomos, etc.
ACCIONES Y PROPUESTAS DE UN PLAN POSIBLE
Hemos organizado las ideas en tres niveles: valoracin, proteccin y difusin, Es importante
sealar que este plan slo puede proponer acciones ejecutivas para la fase de valoracin. Slo tras
la ejecucin de esa fase ser posible el diseo de acciones de difusin y proteccin adaptadas a las
necesidades reales. Con excepcin de la citada, las propuestas que aparecen en los siguientes
epgrafes son puramente tentativas y su definitiva estructuracin es el trabajo esencial de los
ejecutores del plan.
VALORACIN DE LOS RECURSOS
Cualquier poltica de gestin patrimonial se asienta sobre un conocimiento preciso de los bienes
que debe administrar. Este conocimiento contiene a su vez, y muy espe-

56

cialmente para el patrimonio arqueolgico, dos facetas (fig. 1): una cuantitativa referida a la
dimensin y estado de los recursos y otra cualitativa que pretende la clasificacin patrimonial de
los mismos, el establecimiento de su valor como recurso cultural.
Fig. 1. Valoracin de recursos: tipos y flujos de informacin.

VALORACIN CUANTITATIVA
El elemento mnimo sobre el que edificar cualquier poltica de gestin del patrimonio es la
existencia de un catlogo de los elementos a proteger. Con posterioridad, es fundamental difundir
esa informacin (ese catlogo) para que pueda ser contemplado en la actividad (urbanstica, etc.)
de los agentes involucrados y, en todo caso, en la legislacin especfica elaborada por
administraciones varias (planes urbansticos, planes de infraestructuras, etc.). Como se dijo antes,
tras ms de veinte aos de autonoma y siete despus de la aprobacin de la ley autonmica de
patrimonio, seguimos sin conocer el catlogo oficial del patrimonio arqueolgico de Galicia. El
efecto demoledor de esta situacin ha sido criticado repetidas veces y slo esperamos su resolucin
en el menor tiempo posible.
En paralelo a ese problema, tambin nos hemos referido a la necesidad urgente de
complementar la catalogacin con una informacin ms exhaustiva de los procesos de alteracin y
sus causas. Para que se nos entienda, a efectos de proteccin de un tmulo es ms importante
conocer quin es el propietario de los terrenos que la generosa informacin arqueolgica
habitualmente acumulada. E igualmente, saber si est en zona de

57

repoblacin, si pasan cerca caminos, si se est degradando activamente por una u otra razn, etc.
Todas esas informaciones deberan recogerse en una ficha de diagnosis, o en una ficha de
catalogacin que admita esos detalles. La informacin sobre las alteraciones observadas deber
acompaarse de una estimacin del riesgo de que se reproduzcan e, idealmente una estimacin de
alteraciones potenciales todava no verificadas (por ejemplo, riesgo de incendio).
Por tanto, el primer paso de un plan general de proteccin consistir en definir el catlogo
completo de tmulos y megalitos conservados en Galicia. Para tal fin habr que unificar las
diversas catalogaciones realizadas tanto por la Xunta como por otras instituciones (Universidad,
etc.) o individuos/empresas. Como elementos esenciales para el uso posterior del catlogo, deber
tenerse especial cuidado en el registro de los usos del suelo, el rgimen de propiedad y la
localizacin precisa de los sitios (GPS).
La totalidad de la informacin deber ser compendiada, estudiada y editada. Adems de las
formas escritas tradicionales, y mediante el uso de cartografa digital y programas adecuados
(G.I.S), todos estos datos podrn dar lugar a los siguientes productos cartogrficos:
- El mapa de tmulos y megalitos de Galicia
- El mapa de alteraciones, donde se resuma el grado de alteracin de cada monumento. - El mapa de
riesgos, que resume las informaciones de los riesgos de activacin de las alteraciones.
Puesto que la actividad es constante, la renovacin de la informacin es permanente: se
incorporan al catlogo nuevos yacimientos, se producen alteraciones, obras, etc. Por tanto, las
informaciones contenidas en el catlogo no son datos inertes sino material en continua renovacin,
con un flujo constante de informacin entre las administraciones involucradas. Ms an, en clara
oposicin a la consideracin del administrado como un ser obtuso y retorcido, creemos que sera
interesante ofrecer el catlogo (por lo menos partes esenciales del mismo) a la consulta pblica:
para algunos constructores, aficionados y quiz arquelogos sera notablemente interesante. Los
necios, vndalos y expoliadores, tienen en su limitado cerebro toda la informacin que necesitan.
Para el logro de los objetivos anteriores nuestra propuesta sera colocar el catlogo en Internet,
de manera que pueda ser consultado por particulares y administraciones. Esto permitira no slo un
uso generalizado y exhaustivo de la informacin, sino tambin la actualizacin constante del mismo
con las aportaciones externas realizadas por las personas, entidades y administraciones que
realmente estn en contacto directo con el patrimonio.
Todo el trabajo anterior (catlogo) favorece, como mnimo, la proteccin legal de los
yacimientos. Adems, al incluir informaciones sobre las alteraciones y sus riesgos futuros de cada
yacimiento, facilita el diseo de las medidas de proteccin directas (limpie-

58

zas, rozas, etc.) que dependen de los propietarios y administraciones ms cercanas: ayuntamientos,
etc. Si en paralelo a todo esto se analiza la informacin en bloque, podrn definirse los agentes
(antrpicos) y procesos que tienen mayor relevancia en la destruccin de patrimonio tumular
gallego. Este anlisis crtico de la informacin servir para disear las polticas generales de
proteccin (difusin, proteccin indirecta, legal) encaminadas a frenar estas alteraciones.
Asimismo, la definicin de riesgos facilitar el establecimiento de prioridades en las acciones a
desarrollar, e incluso el volumen de stas.
Los trabajos (catalogacin, diagnosis, riesgo) propuestos hasta ahora han partido siempre de la
acumulacin de informaciones puntuales en cada yacimiento que, en todo caso, se pueden procesar
en conjunto (mapa de alteracin, de riesgo). Los riesgos considerados en esa fase son particulares a
cada monumento por causa de su especificidad, de sus caractersticas concretas: configuracin,
ubicacin, estado, etc. Sin embargo existen una serie de riesgos genricos a los que siempre est
expuesto cada monumento por causa de factores externos y que son comunes a monumentos que
compartan emplazamiento geogrfico y socioeconmico semejante (factores climticos, ssmicos,
antrpicos, etc.). Esos riesgos genricos son los que esencialmente contempla la Carta del Rischio
elaborada por el Instituto Centrale del Restauro italiano9.
La Carta de Riesgo es en esencia una aplicacin GIS en la que a una cartografa de base se van
solapando informaciones diversas:
Por supuesto, un catlogo de monumentos, reas arqueolgicas y dems elementos a proteger.
Una serie de informaciones sobre riesgos de alteracin de los monumentos agrupados en tres
planos de anlisis:
Riesgo esttico-estructural: ssmico, inundacin, volcanes, avalanchas, derrumbes, fenmenos
de litoral, etc.
Riesgo ambiental-aire: ndice de erosin, polucin, clima, etc.
Riesgo antrpico: despoblamiento, concentracin demogrfica, presin turstica, robos, etc.
Se trata de un sistema de extraordinario inters, que repetidamente hemos reivindicado como
herramienta esencial en la prevencin de alteraciones y el diseo de intervenciones para la
proteccin del patrimonio arqueolgico. Sin embargo, y derivado del hecho de la amplitud de los
mrgenes de anlisis (un pas, todo el patrimonio inmueble), el sistema tiene la dificultad de obviar
la especificidad de cada tipo de monumento (arqueolgico o no) y cada situacin concreta. De
hecho, la carta del rischio se acompaa asimismo de fichas de diagnstico donde se valora la
vulnerabilidad
9

Ms informacin se puede obtener directamente en la pgina Web del Instituto Centrale del
Restauro: http://www.icr.arti.beniculturali.it/rischio00.htm. Tambin en la publicacin del Instituto
Andaluz del Patrimonio Histrico: La Carta de Riesgo. Una experiencia italiana para la valoracin
global de los factores de degradacin del Patrimonio Monumental. Coleccin Cuadernos, Vol. II.

59

particular de cada monumento estudiado en funcin de diversos agentes de alteracin, en lnea con
las fichas de diagnosis antes descritas.
En resumidas cuentas, se trata de diferenciar entre una Carta de Riegos Generales y una de
Riesgos Particulares (del estudio de cada monumento particular), y de si es posible su fusin. La
respuesta debe ser adaptada para cada situacin y para cada territorio, buscando un equilibrio entre
los condicionantes generales y los particulares. Y aunque se trate de una reflexin muy interesante
y razonablemente urgente, su conclusin supera los objetivos de este escrito.
Lo que resulta evidente es que cada zona presenta factores de alteracin especficos y
caractersticos del mismo. Para Galicia y para el patrimonio arqueolgico nos parece relevante la
consideracin de factores socioeconmicos relacionados con las formas de propiedad y
explotacin agropecuaria, as como los cambios que en esos modelos se dan en la actualidad. En
un nivel ms profundo - entre la sociologa y la antropologa creemos muy interesante el estudio de
la interaccin entre hombre y patrimonio en el ambiente rural, y la evolucin de las pautas de
apropiacin del territorio. Ese tipo de aproximaciones, quiz a travs de una historiografa de las
agresiones, nunca ha sido realizada y probablemente tendra un profundo inters para el diseo de
ciertos tipos de actuaciones (de difusin, por ejemplo).
VALORACIN CUALITATIVA
Cuando hablamos de valoracin cualitativa o patrimonial nos referimos a la posibilidad de
hacer un examen de la potencialidad como recurso cultural de cada uno de los elementos que
conforman el patrimonio arqueolgico. Esa valoracin, segn la cual unos yacimientos tienen
mayor relevancia cultural que otros, es importante en el diseo de las polticas de gestin del
patrimonio: facilita la seleccin de los recursos ms adecuados para la exhibicin y puede facilitar
la organizacin (prioridades, intensidades) de polticas de proteccin directas (p.e., las
excavaciones de urgencia).
En el esquema de trabajo que venimos proponiendo la valoracin sera un complemento a la
informacin cuantitativa descrita anteriormente (catlogo). Y sin embargo lo hemos independizado
porque se trata de un proceso altamente especulativo y que exige buen fundamento terico. Los
criterios de valoracin (Carrera y Barbi, 1991) no dependen exclusivamente de parmetros
cientficos sino tambin simblicos, estticos y econmicos. En todo caso, el proceso intelectual se
mantiene en los lmites de la discusin arqueolgica y se nutre del conocimiento que regularmente
van generando los organismos y entidades involucradas en generarlo: departamentos universitarios,
museos arqueolgicos y empresas de arqueologa.
Adems de la funcin descrita, y sobre todo, la investigacin histrica es el primer eslabn en la
elaboracin de un conocimiento que, convenientemente elaborado, llegar al circuito de difusin a
travs de mltiples mecanismos. Otro conocimiento de inte-

60

rs lo supone la investigacin aplicada al diagnstico de alteraciones y los mtodos de tratamiento,


estudios imprescindibles para el diseo de medidas de proteccin directas.
Por todo lo anterior consideramos que la investigacin relacionada con el patrimonio
arqueolgico es una parte esencial de cualquier poltica activa de difusin y proteccin del mismo,
y en consecuencia la administracin autonmica tiene responsabilidades en su estmulo y
coordinacin. La situacin actual, de la que no nos atrevemos a aventurar salida, muestra un
colosal alejamiento entre la actividad arqueolgica y la accin investigadora. Esta separacin es
hasta cierto punto habitual en otras disciplinas pero resulta inslita en arqueologa, en la que los
mtodos de trabajo tienen notables coincidencias, y que ambas actividades estn sometidas a una
estricta fiscalizacin administrativa. Ya no se trata tan slo de la inexistencia de excavaciones cuyo
nico objetivo sea la investigacin, sino que las numerosas intervenciones realizadas en tmulos y
megalitos por motivos varios no han sido en su mayora publicadas y permanecen, por tanto, ajenas
a la crtica cientfica y a la generacin de conocimiento.
Que la coordinacin y el estmulo entre actividad productiva e investigacin compete a las
administraciones queda demostrado por el impulso que han cobrado las convocatorias pblicas de
proyectos de investigacin y desarrollo (I+D), justamente las que pretenden vincular ambos niveles
de actividad. Precisamente la financiacin preferente de ese tipo de proyectos utilitarios,
relacionados con innovaciones productivas o tecnolgicas, ha resultado demoledor para la
arqueologa. Por todo lo anterior, consideramos una prioridad hacer frente a esta situacin
proponiendo medidas que favorezcan el progreso del conocimiento sobre el megalitismo de
Galicia:
- Controlando la calidad cientfica de los trabajos de proteccin activa (urgencias), y fomentando
su introduccin en el circuito cientfico.
- Planificando y coordinando planes generales de investigacin que fomenten la colaboracin
entre instituciones de investigacin, y que incluya al trabajo realizado por las empresas.
- Financiando esos planes.
- Publicando los trabajos realizados.
PROTECCIN PREVENTIVA
Las acciones englobadas en este epgrafe tienen como fin anticiparse a la alteracin mediante
medidas preventivas de muy variada ndole. El campo de aplicacin de dichas medidas es tanto el
propio yacimiento y su entorno (proteccin directa) como el mbito jurdico y administrativo en el
que se aplican medidas que le afectan (proteccin indirecta). Todo lo que vamos a proponer a
continuacin es puramente hipottico, ya que estas medidas dependen estrechamente de la fase de
valoracin (diagnstico y riesgo) que antecede a este punto.

61

La base de la proteccin preventiva se sustenta tanto en la existencia de estrategias fiables por


parte de la administracin autonmica como, sobre todo, la cesin de responsabilidades a
organismos menores que asuman la competencia de garantizar esa proteccin. Sin embargo, y dada
la multiplicidad de agentes agresores y de administraciones controladoras, resulta esencial una
fluida interconexin entre todos los involucrados. Y en ese sentido, la responsabilidad como
coordinador de la administracin autonmica nos parece fundamental.

FIG. 2. Tareas y responsabilidades en proteccin preventiva

PROTECCIN INDIRECTA
Las acciones de proteccin indirecta se refieren a los aspectos legales y, en general, a la gestin
administrativa de las actividades que puedan afectar al patrimonio cultural. Precisamente el trabajo
previo (diagnosis, riesgo) habr sealado qu aspectos relacionados con las normas legales y la
tramitacin administrativa son puntos de debilidad y exigen reformas. Hasta ese momento, somos
incapaces de hacer un relatorio de los defectos y necesidades de la normativa actual.
En todo caso, el diseo de nuevas normas y la reforma de las antiguas es un tarea que
concebimos como habitual y permanente, nunca esttica ni definitiva. En conse-

62

cuencia, y al contrario de lo que es habitual, debern dedicarse los recursos humanos y econmicos
suficientes no slo para el diseo de normas sino tambin para el control de su efectividad y la
mejora de los mecanismos de aplicacin.
En estos procedimientos se solapa n normas autonmicas (incluso estatales) con otras de
redaccin y aplicacin municipal. As, el patrimonio arqueolgico est en teora protegido por una
serie de normas cuyo mbito de aplicacin es sucesivamente ms reducido:
Por su inclusin en el inventario general del patrimonio cultural de Galicia y,
consecuentemente, por todas las normas y cautelas definidas en la ley do patrimonio cultural de
Galicia.
Por las normas complementarias y subsidiarias de planeamiento provincial.
Por su inclusin en el catlogo y las normas definidas en los planes generales de ordenacin
urbana de cada municipio.
Por su consideracin en normas de aplicacin an ms restringida (planes de ordenacin de
montes, etc.).
Como hemos descrito anteriormente, la ausencia del inventario general deja en suspenso el
primer nivel de proteccin, quedando todo pendiente de las otras normas, que a su vez requieren de
la existencia de un catlogo de yacimientos. Entre los intrincados vericuetos legales de todo este
cmulo de normas menores, y hasta la definitiva aplicacin de la ley de patrimonio, se intuye de
nuevo una labor fundamental de coordinacin y concienciacin que compete con claridad a la
administracin autonmica.
Acabamos de citar la inexistencia de un inventario oficial como un problema para la aplicacin
efectiva de la lei do patrimonio de Galicia. Esto recuerda la contrariedad de la existencia de
normas vlidas pero sin recursos para su definitiva aplicacin, sobre todo si el objeto de la norma
es un patrimonio disperso por todo el territorio de muy difcil control. Por tanto, como mnimo y
con absoluta prioridad sobre cualquier otra actuacin deber oficializarse la publicacin del
inventario de yacimientos. Paralelamente, deber ser enviado a todas las entidades interesadas:
ayuntamientos, diputaciones y otros organismos pblicos (conselleras y otros), para que pueda ser
contemplado en la actividad (urbanstica, etc.) de esos agentes y, en todo caso, en la legislacin
especfica elaborada por ellos (planes urbansticos, de infraestructuras, ordenacin forestal, etc.).
Siguiendo con la filosofa que hemos planteado ms atrs, las informaciones del catlogo deberan
ser asimismo notificadas a los dueos de los terrenos, particulares o entidades menores
(comunidades de montes o vecinos). Adems del alcance legal de esta accin, creemos que tiene
otras lecturas, haciendo llegar el mensaje de que la administracin conoce y se preocupa por el
patrimonio arqueolgico. En el mejor de los casos estas medidas tienen otros efectos (simblicos:
asociar propietarios al patrimonio) que son el punto de partida sobre el que edificar otras actitudes
y otras iniciativas: la participacin en el cuidado y mantenimiento del patrimonio.

63

El futuro desarrollo de la lei do patrimonio debera tener como objetivo principal la regulacin
de las competencias que las diversas administraciones y entidades tienen sobre el patrimonio
cultural. Probablemente el espritu de esas debera ser menos la sancin y ms el fomento positivo
de la proteccin. De hecho, ms que normas nos parece fundamental el diseo de herramientas
concretas de coordinacin, asesora y estmulo. Todo lo anterior no significa la renuncia a un
riguroso sistema de control e inspeccin, especialmente estricto frente a otras administraciones
(incluidas las autonmicas) y grandes empresas, lo que no siempre se ha producido. Eso supone
tanto la colaboracin activa de fuerzas de seguridad como el planteamiento de nuevas estrategias.
Entre estas formas originales de trabajo consideramos fundamental el aprovechamiento del
potencial de aquellas personas (aficionados, asociaciones) que cada da demuestran un afecto
desinteresado hacia el patrimonio arqueolgico.
PROTECCIN DIRECTA
De manera semejante a lo dicho para la proteccin indirecta, los trabajos de diagnstico habrn
definido qu medidas directas deben ser realizadas sobre los propios yacimientos para minimizar o
eliminar los riesgos de alteracin. En todo caso, no debe pensarse en campaas generalizadas de
actuacin sino en medidas puntuales de proteccin adaptadas a la problemtica particular de cada
yacimiento, en general preventivas: sealizacin, vallado, roza, etc. En el caso de grandes
monumentos, y especialmente en aquellos que conservan arte, debera llevarse a cabo una tarea de
diagnosis especfica10 para definir en qu monumentos deberan llevarse a cabo acciones activas de
conservacin: tapado con sedimentos11, limpiezas, estabilizacin de estructuras, drenajes, etc.
Si se considera la multitud de tmulos que se conservan en Galicia, parece complejo ejecutar
medidas puntuales de conservacin adaptadas a cada monumento. Es en este momento donde se
vuelve esencial el papel colaborador que repetidamente hemos solicitado de ayuntamientos y -ms
an- de entidades menores como comunidades de montes. La administracin autonmica,
aportando asesora tcnica12, financiacin y coordinacin; ayuntamientos y asociaciones, aportando
el trabajo para la ejecucin y el mantenimiento.
Al mismo tiempo, sera saludable abrir un debate sobre otros mecanismos de proteccin activa
actualmente desarrollados desde la Xunta, y desde luego sobre su diversificacin y optimizacin.
Nos referimos a la multiplicidad de tareas arqueolgicas paralelas a obras de todo tipo: seguimiento
de obras, excavaciones de urgencia, informes y asesoras varias, etc., ejecutadas por empresas de
arqueologa y financiadas por los propios promo-

10

Que en parte se est realizando al hilo del proyecto CICYT-FEDER 1FD97-0805-C02-01:


"Procedimiento Interdisciplinar de caracterizacin, diagnosis y conservacin de pintura megaltica".
11
Como se hizo, encargado por la Direccin Xeral do Patrimonio, con el monumento de Mota
Grande (Verea, Ourense) en el ao 1994.
12
Lo que podra incluir, por ejemplo, la redaccin de proyectos-tipo (de sealizacin, vallado, etc.)
a disposicin de Ayuntamientos.
64

tores de las obras o por la administracin. Si se acepta que esas actividades (de proteccin del
patrimonio arqueolgico) estn todava en una fase expansiva, introducindose y condicionando
cada vez ms esferas de la actividad humana, es lcito reclamar un momento de reflexin acerca de
sus posibilidades de mejora. Sin pretender debatir ahora esos asuntos, creemos imprescindible
pensar en la mejora de la gestin administrativa, en la financiacin y en cuantos asuntos puedan
facilitar la colaboracin activa de todos los implicados.
LA DIFUSIN
Aunque sera suficiente para el arquelogo, la importancia de la difusin no se limita a su
condicin de propsito fundamental de la disciplina. Como se seal al principio, consideramos la
difusin como la tarea primordial en cualquier programa de conservacin de patrimonio
arqueolgico. En la actualidad es la falta de conocimiento la que favorece la destruccin de un
patrimonio que debera ser percibido por la sociedad como fuente potencial de saber y
entretenimiento. El logro en el cambio de esa percepcin, ese reconocimiento, nos parece la nica
senda que permitir salir a la gestin del patrimonio del estado de apremio en el que vive, atenazada
por un cmulo constante de infortunios, percances y privaciones.
Proponemos dos circuitos de difusin (fig. 3): uno directo, con infraestructuras estables y basado
en la exposicin de materiales y estructuras arqueolgicas (museos, sitios arqueolgicos), y otro
indirecto que no se fundamenta en el empleo de los objetos tangibles y cuya representacin ms
clara es la enseanza reglada.
Fig. 3. Tipo y contenido de acciones de difusin

65

Dada la extraordinaria importancia que concedemos a la difusin, y como condicin necesaria


para el logro de ese reconocimiento social del patrimonio, creemos que se debera plantear una
fase urgente y agresiva de concienciacin. Y antes an, no sera poco un cambio de actitud hacia
las tareas de difusin por parte de los arquelogos y de las instituciones en las que trabajan, desde
el actual desdn hacia un disposicin activa. En el diseo de los contenidos y fases de esta tarea,
el conocimiento y la experiencia divulgadora de organismos como la Universidad y los Museos
nos parece un potencial no despreciable.
DIFUSIN INDIRECTA
La ntida comprensin de conceptos como patrimonio o arqueologa debera producirse en
edades tempranas, como una nocin ms de las expuestas durante las fases iniciales de la
educacin reglada. Y puesto que en la actualidad esos conceptos son escasamente tratados,
creemos que la lucha por su generalizacin es una de las prioridades en las tareas de la gestin del
patrimonio.
Mientras se logra lo anterior, y en general el reconocimiento social del que venimos hablando,
al hilo del plan de tmulos debern proponerse una buena batera de herramientas de difusin.
Estos mecanismos deberan estar diseados para mbitos geogrficos ms bien estrechos, a fin de
favorecer el incremento de los valores simblicos del patrimonio arqueolgico. Esa concepcin
del patrimonio como propiedad de un pueblo, un grupo social cualesquiera, es una percepcin a la
que somos muy sensibles y que -incomprensiblemente- se ha empleado poco, con notable
excepcin de la poltica. En todo caso, tanto los receptores potenciales como los mensajes mismos
sern tambin una consecuencia del trabajo de diagnosis, que habr sealado las deficiencias ms
acusadas en el conocimiento social del patrimonio arqueolgico. Adelantndonos a esas
conclusiones, es probable que se seale la necesidad de potenciar la difusin de conocimiento
fuera de los mbitos cultos (incluso urbanos) donde reiteradamente se desenvuelve.
Estas sugerencias de difusin, muchas de ellas generalizables a todo el patrimonio
arqueolgico, las consideramos de aplicacin temporal y urgente. En un segundo momento, y slo
quiz las que se hayan revelado ms efectivas podrn mantenerse como medidas permanentes:
- Exposiciones circulantes.
Se propone la elaboracin de una serie de estructuras museogrficas sencillas que puedan
circular por mbitos geogrficos limitados (provinciales, comarcales) y muestren el patrimonio
megaltico de esa zona. Esto es especialmente relevante en reas sin yacimientos visitables o sin
museos, y es una tarea puede ser desarrollada por museos

66

arqueolgicos, contratada a empresas especializadas o producto de la colaboracin entre ambos.


Asimismo se podra contar con el potencial financiero e infraestructural de Diputaciones y Centros
Comarcales para su ejecucin y/o gestin.
- Conferencias, charlas en mbitos educativos y/o culturales.
Apoyando la estructura anterior, o con independencia de ella, se propone ofrecer charlas,
conferencias o pequeos cursos en mbitos escolares (incluso especficos para maestros) y otros
cualesquiera que se consideren interesantes para la difusin del patrimonio (asociaciones
culturales, de vecinos, de montes, etc.). Esta frmula, extraordinariamente exigente y compleja
exige de dos condiciones previas: a) una red de arquelogos que se ofrezcan gratuitamente para
esas charlas y b) una serie de mensajes-tipo que estructuren dichas charlas (por edad, formacin,
mbito geogrfico) y que garanticen la consecucin de los objetivos buscados.
Esta propuesta es an ms urgente e interesante si los receptores del mensaje son personas o
grupos con responsabilidad en la gestin del patrimonio, colaboradores y destructores potenciales:
funcionarios de la administracin (agricultura, obras pblicas), arquitectos, promotores
inmobiliarios, comunidades de montes.
- Otras medidas
Hay un nmero infinito de ideas que se podran proponer para fomentar el pblico
conocimiento del patrimonio arqueolgico, y en particular el megaltico. Sin afn de
exhaustividad, se proponen como interesantes:
- Demandar de las empresas de arqueologa la difusin (conferencias, etc.), en el mbito
geogrfico inmediato (comunidad de vecinos, de montes, etc.), de los resultados principales de
las actuaciones arqueolgicas que ejecutan.
- Para un mbito de difusin distinto, proponer a la Universidad la redaccin de folletos que
resuman los avances anuales en la investigacin de la pre/protohistoria de Galicia. Y por
supuesto, la participacin activa de sus profesores en las tareas antes propuestas (conferencias,
etc.).
- Aprovechar el potencial divulgador de los medios de comunicacin (radio, televisin, prensa),
probablemente infrautilizados.
DIFUSIN DIRECTA: EXHIBICIN
En primer lugar, quisiramos reivindicar el potencial protagonismo que para nosotros deberan
tener los museos arqueolgicos, hoy un notablemente desplazados de la dinmica de gestin y de
la toma de decisiones. En el listado de sus responsabilidades, ya hemos sealado su importancia en
las actividades de investigacin y en las tareas de

67

difusin indirecta. Sin embargo, tienen un papel protagonista en la difusin directa, protagonismo
que se debe demandar y para el que deben ser dotados de medios. Eso exige, por parte de los
museos, un esfuerzo de adaptacin y renovacin en varias lneas:
- Adecuando medios y recursos didcticos a los principales visitantes: los escolares.
- Redefiniendo y depurando los proyectos museolgicos a las prioridades exigidas
(proteccin)
- En muchos casos, actualizando las dotaciones museogrficas.
- Introduciendo el patrimonio inmueble (en lo que nos compete, el patrimonio megaltico)
como parte relevante de los contenidos expositivos.
- Abriendo canales de interaccin con su entorno social.
Por ltimo, debera acometerse una seria planificacin de las polticas de exhibicin directa del
patrimonio arqueolgico inmueble, por lo menos en lo que respecta al conjunto
megaltico/tumular. A tal fin, y mediante un razonado proceso de seleccin, deberan proponerse
yacimientos o grupos de ellos, para crear tres tipos de conjuntos visitables:
- Yacimientos unitarios con dotacin museogrfica acusada (grandes dlmenes con arte, por
ejemplo Dombate).
- Conjuntos arqueolgicos: grupos de monumentos ms o menos disperso, donde se puede efectuar
una actuacin ms leve pero asimismo intensa y con criterios homogneos (por ejemplo, el grupo
de la Costa de la Muerte).
- Rutas: necrpolis, conjuntos en los que se entremezclen los valores arqueolgicos y los naturales,
creando rutas mixtas con muy leve actuacin musestica. (Por ejemplo, Santa Maria, Baixa Limia,
etc.).
Y aunque las lneas generales de la poltica de exhibicin de yacimientos debera estar
planificada, pensamos que las actuaciones podran ser promovidas tanto por la administracin
autonmica como por el resto de organismos involucrados. En este ltimo caso, y como para la
proteccin directa, la administracin podra ofrecer asesora, financiacin e incluso proyectos-tipo
para las intervenciones ms simples (sealizacin, mantenimiento, etc.). En la elaboracin de estos
planes reclamamos de nuevo el papel relevante de la Universidad y los Museos, lo que sera
compatible con tareas de investigacin paralela.
Esta confianza en la gestin de infraestructuras de difusin por parte de organismos ajenos a la
administracin fiscalizadora (en este caso la autonmica) est condicionada a que sta ejerza
estrictamente su funcin, para que se garantice:
- Que los sitios exhibidos renen valores patrimoniales suficientes.
- Que las actuaciones son adecuadas, con altos niveles de calidad y respetuosas con los
yacimientos.
- Que no se pone en peligro la conservacin del sitio.
- Que todas las intervenciones sern sometidas a un estricto mantenimiento.
- Que se cuenta con financiacin para la ejecucin de todo lo anterior.

68

CONCLUSIN
Hemos intentado exponer las alteraciones ms relevantes del patrimonio megaltico y tumular de
Galicia, as como delinear algunas de las razones de esa degradacin. Con posterioridad hemos
propuesto un plan cuyo objetivo sea poner freno a esa alteracin.
Las propuestas de ese plan, que necesariamente son aplicables a cualquier otro ejemplo del
patrimonio arqueolgico inmueble, se basan fundamentalmente en la necesidad de reunir
informacin de calidad sobre el volumen y estado del patrimonio a proteger (valoracin de
recursos). Ese trabajo permitir con posterioridad plantear sugerencias sobre acciones de proteccin
y difusin.
Respecto a las responsabilidades de la ejecucin de los trabajos que hayan sido propuestos en el
plan (fig. 4), es responsabilidad directa de la administracin autonmica el mantenimiento de la
informacin sobre el estado de los recursos (valoracin cuantitativa), la continua proposicin de
mecanismos de proteccin indirecta y la ejecucin de acciones de difusin de todo tipo (directa e
indirecta). Pero sobre todo, es muy relevante que estimule y coordine la asuncin de
responsabilidades por parte la amplia serie de actores que deberan participar en el objetivo comn
de proteger y difundir el patrimonio. Esos actores los hemos denominado Promotores y debern, en
el tiempo ms breve posible, asumir responsabilidad principal en las acciones de proteccin directa
y en buena parte de las de difusin.
Si se lograse una accin coordinada de todos los implicados, no slo se frenara la destruccin de
patrimonio megaltico sino que se alcanzara un reconocimiento pblico de ese patrimonio como un
recurso cultural de propiedad comn.
Fig. 4. Responsabilidades en la gestin del patrimonio arqueolgico.

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Bibliografa
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70

MINIUS X, 2002, pp. 71-94

Qa-si-re-u micnico y Basiles homrico.


Continuidad y discontinuidad en la concepcin griega de la realeza

FRANCISCO JAVIER GONZLEZ GARCA*


Doctor en Geografa e Historia por la Universidad de Santiago de Compostela.
Profesor Invitado del Departamento de Historia, Arte y Geografa de la Universidad de Vigo
durante el curso 2001-2002 en la Facultad de Humanidades del Campus de Ourense.

Abstract:
This paper takes the transition from the Mycenaean qa-si-re-u to Homeric and historic basiles
as an example of continuity between Lae Bronze Age and the world of the Homeric poems and the
rising of the Grek city-state. Our hypothesis upholds that this transition was partly based on the
construction of two different patterns of kingship: a pattern divine and perfect embodied by Zeus
who appropriated many features of the Mycenaean wa-na-ka and another, human and faulty, that
was assumed by the basiles (a heir of the Mycenaean qa-si-re-u, a local and non-palatialleader
mentioned in Linear B texts).
Resumen:
En el presente artculo se considera el paso del qa-si-re-u micnico al basiles homrico e
histrico como un ejemplo de la continuidad entre la poca del Bronce Final y el mundo de los
poemas homricos y de la naciente plis griega. Nuestra hiptesis sostiene que dicha transicin
consisti, en parte, en la construccin de dos modelos distintos de soberana: un modelo divino y
perfecto, incorporado por Zeus que se apropi de algunas de las caractersticas propias del wa-naka micnico y otro humano e imperfecto que fue asumido por el basiles (heredero del qasi-re-u
micnico, un jefe local y no palacial mencionado en los textos de Lineal B).

* El presente artculo fue redactado durante la estancia del autor en Ourense como Profesor
Invitado del Departamento de Historia, Arte y Geografa de la Universidade de Vigo en el curso
2001-2002.
71

La destruccin de los palacios micnicos y del sistema poltico-econmico con ellos vinculado
introduce tradicionalmente a la historia griega dentro del perodo conocido como poca Oscura. La
sustitucin dentro del mundo griego de la sociedad desarrollada a la sombra de los palacios
micnicos por otras formas organizativas, tanto sociales como polticas o econmicas, propias de la
poca Oscura, aqullas que parecen describimos los poemas homricos, ha venido siendo
interpretada en trminos de ruptura o discontinuidad1. En las presentes pginas vamos a intentar
comprender este paso como un simple proceso evolutivo, como una transformacin que, en el
fondo, permiti que la sociedad griega de poca micnica se transformase en el germen de lo que
posteriormente habra de ser la sociedad griega histrica2.
Existe un caso dentro del mbito de las instituciones polticas griegas que quizs nos ofrece un
ejemplo de continuidad entre el mundo micnico y el mundo de la pls griega. Nos referimos al
basiles, el trmino que desde Homero hasta los legendarios inicios de la Grecia histrica design a
un tipo de personaje que se identifica con el rey3.
El termino basiles ya aparece atestiguado en las tablillas de Lineal B bajo la forma qa-si-re-u4.
Bajo esta denominacin, que en las tablillas sirve para designar a una serie de personajes en cada
reino, posiblemente individuos de condicin inferior a la del wa-na-ka (rey micnico)5, quizs
funcionarios de nivel local, nos encontramos, al menos etimolgicamente, con el antepasado directo
del rey homrico y del posterior rey histrico.
1

No podemos entrar aqu en una exposicin detallada del debate historiogrfico sobre la continuidad y
discontinuidad entre el mundo del micnico y el posterior mundo griego histrico. Por ello simplemente nos
limitaremos a remitir al lector a una serie de trabajos en los que podr encontrar los puntos de vista de una y
otra postura. Los argumentos a favor de la discontinuidad se pueden ver en VIDAL-NAQUET 1992,18-19;
FINLEY 1984, 239 s.; FINLEY 1987, 86; con respecto a la continuidad ver VAN EFFENTERRE, 1985, 96;
MORPURGO-DAVIES 1979,87 ss.; GSCHINITZER 1979, 120 ss. A modo de sntesis general y reciente
sobre el mundo griego de Edad del Bronce ver DICKINSON 2000.
2
La aceptacin de esta continuidad pasa por la consideracin del sistema palacial micnico como una gran
superestructura burocrtica y administrativa que habra sido el resultado final de la formacin, dentro de
Grecia, de grandes sociedades de jefatura centralizadas. Bajo dicha superestructura palacial existiran otras
formas menores de jefatura, ms tradicionales y no burocratizadas, que habran conseguido sobrevivir tras la
desaparicin de los palacios y gracias a las cuales se produjo la evolucin histrica que acab dando lugar a
las formas organizativas que conocemos en la Grecia histrica. Esta consideracin del sistema palacial
micnico como una gran sociedad de jefatura ha sido defendida en GONZLEZ GARCA, 1995, 768ss. Con
respecto al concepto antropolgico de sociedad de jefatura ver SERVICE 1984 y FRIED 1979. Con relacin
al mundo micnico no palacial ver BERMEJO BARRERA 1978, pp. 8-18. El modelo organizativo que aqu
proponemos para el paso del Bronce Final a la poca Oscura es similar al propuesto por ANDREEV
1979,380.
3
En contra de la identificacin del basiles homrico y posterior como rey ver las conclusiones del anlisis
realizado por DREWS 1983, 129-131, que defiende el carcter ficticio de la realeza homrica y niega la
generalizacin de la realeza como institucin poltica en la Grecia de poca postmicnica.
4
Identificacin propuesta por Chadwick y Ventris desde la primera edicin de las tablillas micnicas
(CHADWICK 1973,120-121). Existen, no obstante, autores que se han mostrado precavidos con respecto a la
exactitud de esta identificacin, as, por ejemplo, OLIVA 1963, 174.
5
No podemos realizar aqu una exposicin detallada de las caractersticas y atribuciones del wa-na-ka
micnico a partir de los datos que nos ofrecen las tablillas de Lineal B [a este respecto ver CARLlER 1984,
pp. 40-116 y ALONSO TRONCOSO 1994, 93 ss.]. Tan slo queremos sealar las dudas que existen a la hora
de calificar el carcter de la realeza que expresaba dicho personaje. A este ltimo respecto, las
interpretaciones oscilan entre el carcter divino del wa.-na-ka [ver MARINATOS, 1951, p. 131 ss.;
BIANCHI, 1963, 1040 ss.; WALCOT 1967, 54; MELENA 1972, 323 ss.; MONDI 1980, 203 ss.], su papel
como intermediario, no divino, entre dioses y hombres [HOOKER 1979, 106 ss.] o su consideracin como
representante de una realeza de carcter guerrero de origen indoeuropeo que haba sufrido las influencias de
la Creta minoica y del Prximo Oriente [PUHVEL 1958, 329; THOMAS 1976b, 97 ss.; CARLlER 1984, 117
ss.; CARLlER 1990, 37 ss.].

72

Las tablillas tambin nos informan de la existencia de una unidad denominada como qa-si-rewi-ja, trmino que parece designar a la entidad de carcter econmico y fiscal que se encontraba
bajo el control de uno de estos personajes. A raz de esta lectura del material micnico se pas a
interpretar a los qa-si-re-we como jefes locales, siendo imposible llegar a precisar ms con
respecto a su carcter6.
Dado el carcter secundario de estos personajes dentro del mundo micnico y su posterior
ascenso a la cspide de la sociedad homrica y posthomrica griega se elabor una hiptesis para
explicar dicha transformacin. Segn dicha hiptesis, la situacin vivida con posterioridad a la
destruccin de los palacios, momento en que la sociedad se repleg sobre s misma ante la
situacin de crisis, habra facilitado que este lder local o jefe de una comunidad de aldea, cuya
jefatura en ocasiones se comprende como derivada de un pretendido carcter gentilicio
[MADDOLI 1970, 51], viese fortalecida su posicin y, con ella, su poder [THOMAS 1966, 393;
PUHVEL 1958, 329]7. Tambin se supuso que el qa-si-re-u, bajo el mando del wa-na-ka, habra
podido ejercer ciertas funciones de supervisin para el poder central o haber ostentado oficios
religiosos, militares o que incluso se habra comportado como un pequeo "seorfeudal"
dependiente, a su vez, del seor que habitaba en el palacio [THOMAS 1976, 191].
Un anlisis ms atento del contenido de las tablillas, como el realizado por Godart, permite
definir, sin embargo, ciertos rasgos del qa-si-re-u que en principio parecen alejarlo de esta
hiptesis generalmente aceptada. Algunas de las tablillas procedentes de diferentes palacios nos
muestran al qa-si-re-u como un personaje encargado del trabajo de los metales8. Teniendo en
cuenta estos datos, Godart [1986, 192] lo ha considerado como un simple artesano, como el jefe de
una corporacin o de un grupo artesanal al que sus administrados, sin embargo, lo consideraban en
un plano diferente al de los operarios que dependan de l. Dejemos por ahora a un lado los anlisis
de Godart y acerqumonos a la hiptesis general.
Segn esta hiptesis, parece que a travs de la supervivencia de la denominacin se puede
reconstruir cierta continuidad al menos terminolgica entre la institucin homrica y una
institucin micnica que si bien no representaba a la autoridad monrquica central y suprema, s
defina, al menos, a un hipottico jefe local9.
As, por ejemplo, algunos autores, como Maddoli [1970, 53], han llegado a apuntar la existencia
de una serie de similitudes entre la situacin vivida por los qa-si-re-we micnicos y los reyes
homricos: su naturaleza comn como jefes de grupos gentilicios, su pluralismo y la tendencia que
presentan a converger hacia otro personaje que en Homero es el nax, Agamenn, y en la sociedad
micnica es el wa-na-ka, el predecesor del trmino homrico.

Acerca de las menciones de estos trminos en las tablillas micnicas vase CARLlER 1984, 108116.
7
Algunos autores, como CALDERONE (1968, 128) llegan afirmar que el basiles era el jefe del
gnos.
8
As, por ejemplo, en KN As 1516 y K 875 y en la serie Jn de Pilos.
9
En contra de esta continuidad de la funcin real podemos mencionar las posturas de OLIVA
(1963,174) y FINLEY (1984, 249).
73

La postura general de estos autores se puede ejemplificar en las afirmaciones de Vlachos [1974,
7] quien, tras afirmar la inexistencia de una discontinuidad total entre el mundo micnico y la
posterior historia griega10, considera que la sustitucin del wnax por el basiles es el fiel reflejo de
las transformaciones que sufri la nocin de soberana durante los siglos oscuros [VLACHOS
1974,89].
En este sentido, la realeza homrica parece que se nos presenta como el puente entre la realeza
micnica y la realeza arcaica. Desde nuestro punto de vista no cabe duda de que existi una
continuidad entre estas diversas formas de realeza, pero creemos que no se debe comprender en
unos trminos tan simplistas y reduccionistas como los que se deducen de este tipo de
planteamientos. Para los autores que defienden esta hiptesis, la reduccin de las funciones y del
carcter primitivo de la realeza micnica, representada por el trmino wanax, se manifest en la
adopcin de una nueva designacin, basiles, heredera de un trmino micnico que indicaba un tipo
de poder personal con funciones mucho ms restringidas y de menor extensin y que, por ello, era
apto para denominar a la nueva realidad representada por la realeza dentro del contexto histrico de
la Grecia postmicnica. A nuestro entender, tras estos planteamientos se esconde en realidad una
visin excesivamente simplificadora del problema que se basa fundamentalmente en la
atestiguacin de la existencia de un poder real entre una poca y otra.
La identificacin funcional de los trminos basiles y qa-si-re-u como formas idnticas a partir
de la dependencia que ambos atestiguan hacia un personaje central, nax en el primer caso y wanax
en el segundo, personajes que a su vez tambin se identifican entre s, implica, desde nuestro punto
de vista, la realizacin de una lectura fcil de la situacin descrita en la Ilada.
Ningn dato, dentro de los poemas homricos, nos indica con claridad que el nax ocupase
dentro de la sociedad homrica una posicin central desde el punto de vista poltico. Este hecho, de
por s, ya nos ayuda a diferenciar a dicho personaje del wanax micnico. Todos los intentos de
asimilar a Agamenn con el gran rey de la Grecia del Bronce Final descansan en la supuesta
superioridad poltica del rey de Micenas durante el Heldico Final y sta, a modo de
ringkomposition, nos remite a la superioridad de Agamenn en la Ilada y a unas nada claras
evidencias arqueolgicas que mayoritariamente han sido ledas con la Ilada en la mano11.
Si volvemos nuestra vista hacia la Odisea nos encontramos con un rey, Odiseo, cuya situacin
dista bastante de la del wanax micnico: Dnde est su supuesta autoridad y mando sobre el resto
de los nobles ante el problema que para su hacienda presentan los pretendientes de Penlope?

10

Otros autores, como MELE (1968, 49 ss.) tambin aceptan esta continuidad, si bien afirman la
divinidad del rey micnico y la continuidad de esta caracterstica como propia del rey homrico. En
contra del carcter divino del rey homrico ver FERNNDEZ CANOSA 1991, 73-84.
11
Sobre las pretendidas evidencias arqueolgicas y homricas a favor de la hegemona de
Agamenn y Micenas ver GONZLEZ GARCA 2001, pp. 62 ss.
74

Podemos recurrir a una diferenciacin entre el carcter de la ideologa monrquica expresada


por cada uno de los dos poemas homricos con la pretensin de seguir defendiendo la posibilidad
de ver en la Ilada, epopeya ms arcaica, la pervivencia del antiguo poder monrquico del rey
micnico12. Sin embargo, como ha sealado Carlier [1984, 194-290], la diferencia que estos dos
poemas presentan en lo que respecta al ideal de soberano manifestado en cada uno de ellos no
radica en este aspecto: la Ilada nos enfrenta ante una realeza imperfecta, representada por
Agamenn, mientras que la Odisea nos sita ante un rey perfecto: Odisea.
An sin considerar a Agamenn como a un rey de tipo micnico, parece que entre estas dos
formas distintas de realeza representadas en cada uno de los poemas homricos podemos entrever
una profunda reflexin sobre el carcter del rey arcaico griego como un personaje que, pese a su
poder, debe estar sometido a la comunidad. Todo parece indicar que la igualacin a que dio lugar
la ciudad griega, en tanto que una comunidad de "iguales" dentro del grupo aristocrtico, se
encuentra en germen en los poemas. Este hecho nos permite alejar a la realeza homrica de la
realeza micnica y, al mismo tiempo, considerar que entre ambas instituciones y momentos
histricos se produjo una evolucin, un desarrollo continuo y no, como en ocasiones se ha
pretendido, la creacin de una forma de realeza totalmente nueva.
Como bien ha sealado Carlier [1984, 200], la consideracin del rey en la Ilada, personificada
en Agamenn y Hctor, radica en su imperfeccin, caracterstica que tambin comparten los hroes
y los hombres en general. La imperfeccin, por lo dems, tal y como apunta el poeta y Carlier
[1984 220] ha puesto de manifiesto, procede de Zeus que ha decidido que ste sea el rasgo
caracterstico principal de los reyes mortales13. As pues, y como Carlier ha afirmado, todo parece
indicar que en la Ilada estamos ante una teologa de la imperfeccin del poder real.
Nos enfrentamos, en conclusin, ante la realeza creada por Zeus con posterioridad a su triunfo
sobre el cosmos y a la implantacin de su soberana inmutable, para que sirva como sistema
mediante el que se gobiernen los hombres14. De ah la imperfeccin de los reyes humanos,
Agamenn o Hctor en la llada, frente al rey perfecto del Olimpo. Asistimos, por tanto, a la crtica
de la soberana absoluta. El rey, en este caso Agamenn, puede mandar sobre el resto de los hroes
aqueos pero su mando ya estar limitado, desde su origen, por las caractersticas con

12

Como sucede, por ejemplo, en BREHIER 1904, 1 ss. y BARTOLETTI 1935, 191.
Esta imperfeccin, en tanto que deseo de Zeus, se expone con total claridad en II. IX,38-39:"A ti
[a Agamenn], en cambio a medias te dot el hijo del dios Crono el de tortuosa mente; por el cetro
te dio el ser honrado por encima de todos, mas no te dio valor, que es el poder ms alto" y en XIII,
727-734:"Es imposible, Hctor, convencerte con consejos, pues te concedi un dios supremaca en
blicas hazaas, por lo que quieres tambin en consejos ser ms conocedor que los dems; pero en
modo alguno t podrs apropirtelo todo al mismo tiempo: pues la divinidad concedi a uno las
blicas hazaas y a otro la danza, y a un tercero la ctara y el canto; a otro, empero le pone en el
pecho Zeus tonante buena inteligencia y de l sacan provecho muchos hombres y an l mismo lo
reconoce ms que ningn otro hombre" (Trad. LPEZ EIRE 1989).
14
Sobre el contexto mitolgico en el que se encuadra la Ilada, la finalizacin de los esfuerzos de
Zeus por conseguir el establecimiento de su soberana divina, ver GONZLEZ GARCA 1996b,
217 ss.
75
13

las que Zeus estableci dicha soberana y por la limitacin que sobre l ejercen el resto de los
mortales agraciados por el soberano olmpico con otras virtudes que en muchas ocasiones son
necesarias para el ejercicio del poder. Por esta razn el rey, que carece de muchas de esas virtudes,
tiene que prestar atencin a su Consejo y contar con la ratificacin por parte de la Asamblea15.
Por contra, como ya indicamos, el rey de la Odisea es perfecto, si bien ello no implica que
disfrute de todas las caractersticas regias que definen al poder soberano de Zeus. La
personificacin del rey de la Odisea en la persona de Odiseo marca, no obstante, una diferencia
sustancial con respecto al rey ilidico y, en concreto, con relacin a Agamenn. La representacin
de las virtudes reales y soberanas de ambos hroes son totalmente diferentes: frente a un
Agamenn dotado de mando se alza un Odiseo astuto, sabio en el consejo, buen orador, respetuoso
con las tradiciones y las normas y buen guerrero [GONZLEZ GARCA 1996b, 275-285].
Odiseo, por tanto, parece manifestar un concepto de realeza ms perfecto, no slo por las
caractersticas que el personaje encarna en su persona sino tambin por el respeto que ste tiene
hacia el Consejo y la Asamblea.
La evidencia ms destacada de este respeto de Odiseo hacia la tradicin nos la ofrece la
situacin provocada por el restablecimiento de la paz en taca, conseguida mediante un acto de
violencia: la muerte de los pretendientes. Homero no nos presenta este acto como un fruto
despiadado de la voluntad del rey, sino como el mecanismo que forzosamente lleva a la
reinstauracin del poder en la isla y que ineludiblemente crea complicaciones en el seno de la
comunidad, debido a la venganza obligatoria a que estn compelidos los parientes de los
pretendientes asesinados. Odiseo, por tanto, reestablece su poder, pero no lo hace comportndose
como rey omnipotente sino a sabiendas de que ello le puede acarrear la muerte.
Con esta situacin nos encontramos muy lejos de un rey absoluto, capaz de hacer de su voluntad
la ley. La solucin al conflicto pasa, como lo indica la Odisea (XXIV, 531 ss.), por una decisin de
Zeus, el soberano omnipotente, que a travs de Atenea obliga a Odiseo y a los parientes sedientos
de venganza a un pacto que ponga fin a la dramtica situacin16. La intervencin de Zeus subraya el
carcter perfecto de la realeza de Odiseo y establece, al mismo tiempo, las diferencias existentes
entre ambas: frente al rey omnmodo del Olimpo se alza un soberano humano cuya actuacin, si
deja de lado el inters comn y se convierte en arbitraria, puede llegar a hacer peligrar su situacin
de predominio e incluso puede llegar a implicar, para aqul, no slo la posibilidad de perder el
trono sino tambin la vida17.

15

Respecto al papellimitador del poder real jugado por Consejo y Asamblea dentro de la Ilada ver
VLACHOS 1974, 167 ss. quien defiende que las sociedades descritas en los poemas ya se pueden
considerar como polticas pues, en ellas, el poder est limitado por la idea de un inters general
comn. Con relacin al carcter de estas instituciones y su funcionamiento vase tambin
CARLIER 1984, 178 ss.
16
Ver CARLIER, 1984, 209.
17
SVENBRO (1984, 53) considera que esta escena final de la Odisea se tiene que comprender
como una manifestacin de la apertura del mundo homrico hacia formas cercanas a las de la
ciudad histrica, en la que se tendi a limitar progresivamente el derecho de venganza.
76

Es posible que el vocabulario homrico de la realeza nos informe de esta situacin de limitacin
del poder real. Para ello es preciso que nos aproximemos a los significados y usos de los trminos
nax y basiles en Homero18.
Descat [1979, 231-232] ha mostrado que las diferencias entre ambos trminos radican en que
nax implica una relacin de soberana, tal y como se manifiesta en un lenguaje no poltico, como
el del okos, o como lo representa el hecho de que este ttulo tambin lo portan los dioses. Por
contra basiles es un trmino que implica una funcin de autoridad exclusivamente pblica. A
partir de esta diferenciacin, Lvy [1987, 304-306] ha indicado que el trmino nax supone un
dominio fundado sobre un lazo personal de dependencia, si bien tambin se trata de un ttulo de
mayor prestigio que basiles, hecho que es totalmente conforme con el uso micnico y que explica
su empleo formular en Homero. Cuando se puede traducir por rey, nax designa al soberano como
amo de sus subordinados y su denominacin, por tanto, desborda el terreno de lo poltico. El
basiles, por su parte, es, segn Lvy, una figura que se encuadra dentro de un campo ms poltico;
el basiles, en conclusin, se sita dentro de un sistema socio-poltico en el que l es una especie
de primus inter pares19.
Carlier [1984, 142] ha indicado que las diferencias entre los dos trminos radican en que nax
expresa la idea de una autoridad fuerte y de tipo monrquico que tambin se puede ejercer a nivel
privado, como lo muestra su uso dentro del okos. Basiles siempre califica a los reyes de una
comunidad y, a juzgar por los ejemplos homricos, no puede ser considerado como un trmino
simplemente dotado con el sentido de "jefe" o "noble", tal y como parecera indicarlo el plural
basiles que, para Carlier [1984, 143-150], no se tiene que interpretar como "reyes", plural directo
del trmino rey, sino que es preciso que sea dotado con un significado ms especfico que lo sita
como uno de los trminos a travs de los que se menciona, en griego homrico, al Consejo que
rodea y asiste al rey. Su sentido plural sera, as, una consecuencia del papel colectivo que juegan
estos individuos, tal y como lo indica el hecho de que un hroe homrico puede ser uno de los
basiles sin ser basiles de una comunidad.
El nax, por tanto, puede ser, entre otras cosas, un rey, pero no es el rey. Se trata de un "seor",
un individuo dotado de suficiente prestigio, tal y como tambin nos lo indica la aplicacin de este
trmino para designar al amo de esclavos, al jefe de un okos e incluso a los dioses, como para que
otros individuos entren en relacin personal de dependencia con l. Por contra, el basiles es el
rey, el jefe de la comunidad cuya actividad se encuentra limitada por la accin del Consejo.

18

Un anlisis de los usos de estos dos trminos en la Ilada y en la Odisea nos lo ofrece CARLIER
1984, 215-230.
19
LVY 1987, 307 ss. En opinin de este autor, el paso de nax a basiles manifestara la
transformacin de un sistema de subordinacin personal, que habra caracterizado al sistema
palacial micnico, en un sistema fundado sobre el ttulo y la funcin que anuncia la emergencia de
la ciudad y de lo poltico.
77
La situacin de Agamenn en la Ilada se explica, por tanto, por su situacin de prestigio sobre

el resto de los aqueos; prestigio que lo sita a la cabeza del ejrcito como jefe de la expedicin y
que es producto de un lazo privado, o personal, que une a cada uno de ellos con el rey de Micenas20.
Agamenn es el nax, pero no es el wa-na-ka micnico. Por ello no se puede buscar en Agamenn
reflejos de la antigua soberana de finales de la Edad del Bronce griega. An as, es preciso explicar
el uso de dicho ttulo por parte de Agamenn, entre otros personajes, en la Ilada. Muy
posiblemente, y quizs por cierta remota influencia micnica, nax era el nico termino de que se
dispona para indicar la situacin de superioridad y mando que implicaba la jefatura de
Agamenn21. ste, sin embargo, slo es rey, basiles, de su reino, de Micenas, principado limitado
a una regin concreta del Peloponeso, y dicho trmino nunca se aplica, en el caso de Agamenn, al
conjunto del mundo aqueo.
Como consecuencia de este uso de nax en la Ilada surge quizs el problema de la realeza de
Agamenn que se expresa dentro del poema a travs del conflicto que lo enfrenta con Aquiles. Al
igual que otras controvertidas decisiones tomadas por el trida en los poemas homricos,
Agamenn intenta imponer su supremaca como nax dentro del grupo de reyes de la Ilada. Sin
embargo el deseo del jefe de los aqueos, posible en un contexto como habra sido el del mundo
micnico, es imposible de conseguir dentro del mbito de la ideologa real que se manifiesta en los
poemas, en la que subyace la necesidad de que el rey, por su carencia de todas aquellas virtudes que
el soberano ideal debe ostentar, carencia inherente al carcter humano como consecuencia del
reparto de virtudes realizado por Zeus y que slo ste incorpora en su soberana, necesita de la
ayuda de otras personas que constituyen su Consejo y que por tanto limitan su poder.

20

En GONZLEZ GARCA 1995b, 145 ss hemos sealado el papel jugado por el juramento
prestado por los pretendientes de Helena dentro de la organizacin del ejrcito griego ante Troya y
la importancia que dicho juramento tena para la consideracin de superioridad de que goza
Agamenn sobre el resto de los hroes que optaron a la mano de Helena. No obstante, en la Ilada,
como ya hemos indicado en GONZLEZ GARCA 1996b, 273-275 al hablar del enfrentamiento
entre Aquiles y Agamenn y los consejos que Nstor da al primero de ellos, la posicin de
superioridad del trida se encuentra frecuentemente amparada por el hecho de ser el rey ms
poderoso, al reinar sobre muchos hombres (II.I,231 y IX,73), sobre las islas y todo Argos (II.II,108)
o sobre todos los argivos (II. X,32-33). Con respecto a la historicidad del reino de Agamenn en la
Ilada, y las implicaciones de estos pasajes en la historiografa homrica ver el anlisis histricoarqueolgico del reino de Agamenn realizado en GONZLEZ GARCA 1995, 445-456 y
GONZLEZ GARCA 2001, 260 ss.
"la "realeza panaquea", bajo la forma verbal anssein, slo se aplica en la Ilada, de hecho, a
Agamenn, con la nica excepcin de su uso aplicado al caso de Euristeo dentro del relato sobre los
procedimientos empleados por Hera para que fuese ste, y no Heracles, el rey de los aqueos (ver II.
XIX, 95 ss.). El resto de los usos de este verbo en los poemas, aplicado a reyes, siempre indica ese
tipo de relacin soberana basada en la dependencia personal y de alcance ms limitado que el
mando pan-aqueo de Agamenn. Los usos de naxdesignando a un rey en los poemas homricos
apuntan, igualmente, a la prioridad que esta designacin tiene para Agamenn: en la Ilada
Agamenn es denominado como nax en 49 ocasiones, de un total de 89 en que este trmino es
utilizado para referirse a reyes; en la Odisea, fuertemente marcada por la presencia de Odisea, al
que se le denomina nax en 31 ocasiones, si bien slo en 4 de ellas se hace referencia a Odisea
como rey, se atestiguan un total de 12 utilizaciones del trmino aplicadas a otros reyes, de las que
Agamenn es designado como tal en 3 de ellas, siendo as el hroe ms veces considerado como
nax tras el protagonista del poema. Con relacin a estos usos homricos ver CARLIER 1984, 215
ss.
78

En conclusin, parece que la realeza micnica no est representada en los poemas homricos. El
trmino nax homrico, antes de convertirse en pocas posteriores en un ttulo que, al margen de
ciertos usos especializados dentro del plano humano22, pas a designar nica y exclusivamente a los
dioses, sirvi, en Homero, para designar la especial situacin de privilegio de Agamenn dentro del
ejrcito aqueo. Desde esta perspectiva, el autntico rey homrico, el basiles, se nos presenta como
un personaje perteneciente a una aristocracia guerrera cuyo poder sobre la comunidad en que
gobierna se encuentra limitado por sus iguales reunidos en el Consejo.
La realeza homrica puede presentar similitudes, si bien muy lejanas, con las realezas micnicas.
Sin embargo, como ha apuntado Carlier [1984, 211-212], estos rasgos no permiten pensar, por la
coherencia de la descripcin homrica, que Homero haya usado como modelo a las realezas del
Heldico Final. Para Carlier, la realeza homrica es el producto de una hbil amalgama que, en el
fondo, encubre un autntico modelo histrico que responde, en su opinin, al de las realezas de
inicios de poca Arcaica, a las que se asemeja en su vocabulario, en los privilegios de los reyes y
en la existencia del Consejo y la Asamblea. Similitudes que tambin se extienden a ciertos aspectos
de la vida social y poltica compartidos por el mundo homrico y la Grecia Arcaica. As pues, segn
Carlier [1984, 213], la realeza homrica sera una trasposicin de la realeza arcaica a la edad
heroica23.
El planteamiento de Carlier supone la ubicacin de la realeza homrica en el otro extremo de la
lnea evolutiva que llev al mundo griego desde el mbito palacial micnico hasta la ciudad clsica.
Frente a la tesis que considera que el rey homrico era el monarca que se asentaba en los palacios
del Bronce Final, esta otra postura implica su identificacin con el rey histrico. Se comprenden as
ciertos puntos de vista sustentados por muchos autores que intentan reconocer en la realeza
homrica un modelo monrquico histrico.
Ciertos puntos de vista comprenden al rey homrico como un producto de la realeza doria y del
revival del rgimen tribal griego provocado por la llegada de esta poblacin24. Estos puntos de vista
fueron criticados por Thomas a partir del hecho de que los dorios no conservaron ningn rasgo
propio de la realeza micnica, influencia que, si bien muy matizada, se puede descubrir en los
poemas. Del mismo modo, los problemas planteados por la invasin doria, as como el
desconocimiento casi total que la pica presenta con respecto a los dorios y a su asentamiento hacen
difcil, en opinin de Thomas [1966, 398], que ste haya sido el modelo a partir del que se
construy la institucin regia que nos ofrecen los poemas homricos.

22

Por ejemplo, BENVENISTE (1983, 253), siguiendo a Aristteles, consigna que los hermanos y
los hijos del rey eran denominados wnaks.
23
Acerca de los rasgos caractersticos de las realezas arcaicas ver CARLIER 1894, parte tercera,
dedicada al estudio de las realezas histricas.
24
A este respecto, OLIVA (1963, 176 ss.) consideraba que la realeza histrica se tena que definir
como una patrik basileia, segn la expresin de Tucdides (1,13). una realeza que se basaba en las
condiciones patriarcales del parentesco y que habra sido el rgano supremo del sistema tribal
griego.
79

Thomas [1966, 402-406] considera que este modelo se tiene que buscar en las realezas histricas
de la Jonia asitica, regin en la que habran sobrevivido ciertos aspectos de la antigua realeza
micnica. Sera esta supervivencia la que permite descubrir algunos rasgos propios de la monarqua
del Bronce Final en los reyes homricos. El desarrollo de esta realeza jonia hundira sus races en
las migraciones posteriores a las destrucciones palaciales y al fin del mundo micnico; estas
migraciones ya habran estado dirigidas por basiles, personajes que habran asumido elliderazgo de
las comunidades supervivientes de los desastres posteriores al 1200 a.C. A favor de esta posibilidad
Thomas apunta las similitudes que se descubren entre la liga jonia y los poemas homricos y el
posible origen. asitico de Homero.
En nuestra opinin, intentar comprender las realezas posthomricas a partir de dos modelos, uno
jonio y otro dorio, nos parece una postura demasiado simple y reduccionista que tiende a interpretar
la realidad histrica griega a travs del recurso a la dicotoma tnica entre dorios y jonios que, tal y
como puso de manifiesto Will [1965], es totalmente falsa. Carlier ha indicado la inexistencia de una
realeza jonia como opuesta a otra doria; los rasgos caractersticos que tradicionalmente se han
venido atribuyendo a la realiza doria, como, por ejemplo, su carcter militar o el aspecto dirquico
de la realeza espartana, no son en realidad aspectos tpicamente dorios sino que simplemente se
trata de rasgos propios del rgimen espartano que se han generalizado para el resto de las realezas
dorias25.
No parece, por tanto, que en la monarqua pica podamos ver el reflejo, distorsionado como
consecuencia de la accin de los poetas, de ningn modelo concreto de realeza histrica. Los
problemas que plantean hiptesis como las de Thomas, al igual que aqullas que convierten a los
reyes homricos en reyes micnicos ms o menos "disfrazados", se basan principalmente, a nuestro
entender, en la negacin de la historicidad del mundo que nos describen de los poemas homricos.
Si aceptamos los puntos de vista de Finley en lo que respecta a que el mundo de los poemas refleja,
con la presencia de ciertas influencias micnicas y posteriores, la sociedad de poca Oscura,
creemos que se puede llegar a comprender esta institucin, fundamental dentro del mundo de los
poemas, como la propia de dicha poca; consideramos que a favor de esta consideracin juega la
coherencia, puesta de manifiesto por Carlier, con la que se nos presenta la realeza homrica como
institucin. Desde esta perspectiva se comprende perfectamente la continuidad entre la realeza
micnica y la de poca histrica: la realeza homrica sera la forma monrquica de gobierno, mucho
ms limitada en su poder, en sus atribuciones y tambin espacialmente que la realeza de poca
micnica y que muy posiblemente se origin como consecuencia de la elevacin del antiguo qa-sire-u al papel de rey de las pequeas comunidades en que se fraccionaron los reinos micnicos. El
problema radica en llegar a descubrir porqu fue este personaje el que asumi dicha funcin.

25

Ver CARLIER 1986,329-330. Con respecto a la realeza espartana ver tambin CARLIER 1984,
240-318.
80

Entre algunas de las explicaciones que se han dado para esta evolucin que lleva de la realeza
micnica a la postmicnica vamos a detenemos en las hiptesis de Godart y Carlier.
Como ya sealamos, Godart [1986, 192] defenda una interpretacin del qa-sire-u micnico
como un artesano o un jefe de artesanos. Desde su punto de vista, la elevacin de este artesano al
rango de rey habra sido una consecuencia directa de su oficio. En aquellas aldeas y pequeas
comunidades rurales que sobrevivieron a la destruccin del sistema palacial micnico como nicas
unidades de vida "poltica", las personas capaces de trabajar los metales habran llegado a gozar de
un prestigio tal que provoc que el jefe de los herreros hubiese asumido, a ojos de toda la
comunidad, una autoridad sin precedentes entre las funciones que con anterioridad haba implicado
su cargo. Este personaje lleg a convertirse as en el jefe de la aldea. Para Godart, habra sido este
proceso el que convirti al qa-si-re-u micnico en el basiles que, posteriormente, habra asumido
los poderes que le vemos desempear, en su cargo, dentro del mundo griego de poca Oscura e
Histrica.
Carlier [1986, 331-332] ha planteado una hiptesis diferente que pone en tela de juicio la teora
de Godart. Para Carlier, bajo las realezas micnicas se puede intuir cierta continuidad entre la
realeza medioheldica y la del alto arcasmo. Habra sido la destruccin de los sistemas palaciales
la que propici la reaparicin de esa antigua forma de dignidad real. El qa-si-re-u micnico no
podra ser un jefe de corporacin de herreros pues aparece mencionado con frecuencia en las
tablillas, hecho bastante extrao en caso de que se tratase de un jefe artesano. Por este motivo
Carlier, retomando la interpretacin que de dicho personaje haba ofrecido en su monografa sobre
la realeza en Grecia, cree que se tratara de un noble local, encargado por el palacio de supervisar la
distribucin del bronce y la fabricacin de armas. La dignidad real que dicho personaje alcanz tras
la destruccin de los palacios se tendra que comprender como una consecuencia directa del hecho
de que este noble local pas a ser la nica autoridad existente en las pequeas comunidades de
aldea que sobrevivieron al fin del sistema micnico.
La posibilidad, tal y como apunta Carlier, de que el qa-si-re-u micnico sea un revival del tipo
de jefatura conocida durante el Heldico Medio es bastante hipottica, pero puede presentar, sin
embargo, bastantes visos de posibilidad. En su favor se pueden apuntar los problemas etimolgicos
que el trmino basiles presenta dentro del rea de las lenguas indoeuropeas [BENVENISTE 1983,
252-253]; esta oscuridad, no obstante, tambin es extensible al wa-na-ka micnico. Si echamos
mano del proceso de fusin entre "protogriegos" y "egeos" que podemos suponer que precedi al
desarrollo de las jefaturas que acabaran fraguando en las realezas micnicas, cuyo primer gran
ejemplo lo tenemos en las dinastas de tumbas de fosa de Micenas, podramos considerar, teniendo
en cuenta la oscuridad etimolgica de estos dos trminos, que los cargos a que ambos hacan
referencia

81

pudieron ser el resultado de la fusin, en los dos casos, de ciertos rasgos propios de las ideologas
indoeuropea y egea de la soberana.
Si comprendemos el desarrollo de los sistemas palaciales micnicos y su existencia posterior
como el fruto de la creacin de una sociedad de jefatura muy compleja, no creemos que sea muy
descabellado defender una hiptesis segn la cual los trminos wa-na-ka y qa-si-re-u designaban al
gran jefe central y a los jefes locales menores de esos complejos sistemas de jefaturas que eran los
reinos micnicos, siendo posible que dichos trminos se hubiesen originado en Grecia para
denominar a las nuevas realidades "institucionales" surgidas como consecuencia de la fusin entre
las poblaciones de lengua indoeuropea y los grupos de poblacin pertenecientes al sustrato egeo.
El papel de jefe local del qa-si-re-u parece estar bien documentado a juzgar por las noticias de
las tablillas a que alude Carlier [1984, 108-116]. Este carcter de jefe local relacionado con el
palacio pero que no dependa directamente de l, nos permite apuntalar un poco ms la hiptesis de
que nos encontramos ante un jefe local de rango menor que el situado a la cabeza de esas grandes y
complejas sociedades de jefatura que parecen haber sido los sistemas palaciales micnicos.
La relacin de este personaje con el bronce y la manufactura de objetos de dicho material pudo
haberse desarrollado perfectamente bien en los trminos en que vimos que la planteaba Carlier.
Para explicar este punto es preciso que recurramos a ciertos hechos ya conocidos.
El comercio dentro del mundo micnico, basado fundamentalmente en la consecucin de
aquellos productos y materias primas de que carecan los reinos micnicos y que les resultaban
imprescindibles para el desarrollo de la vida de los mismos, y en el comercio de objetos de lujo que
servan para reforzar la dignidad y el poder del rey y diferenciarlo del resto de los nobles del reino,
parece haber sido una tarea que muy probablemente le corresponda desarrollar al palacio, en tanto
que centro de la economa micnica; a la luz de las comparaciones con otras sociedades de jefatura
es muy probable, adems, que una de las funciones del rey consistiese, fundamentalmente, en la
consecucin por medios pacficos de aquellos productos de "primera necesidad" de los que se
careca26. Por otra parte, tambin sabemos que la manufactura de determinados tipos de objetos
artesanales era una de las obligaciones a que estaban sometidos los mximos dirigentes de este tipo
de sociedades de jefatura centralizadas.
Si tenemos en cuenta estas afirmaciones y las ponemos en relacin con la necesidad que los
reinos micnicos tenan de los aportes de bronce, procedentes

26

Ver, a este respecto, GONZLEZ GARCA 1995,796-776 Y BERMEJO BARRERA 1979, 167183. Sobre el papel econmico del palacio ver POLANYI 1982, 167-173 y, para la relacin entre el
wa-na-ka micnico y el comercio, ver ALONSO TRONCOSO 1994, 104 ss.
82

del exterior, o de los materiales metlicos imprescindibles para conseguir esta aleacin y con las
obligaciones militares de los palacios micnicos que, a juzgar por el armamento de todo tipo que en
ellos se guardaba y conservaba, nos parecen testimoniar las tablillas, podemos hipotetizar que el qasi-re-u sera el encargado de recibir en su jefatura respectiva el bronce conseguido en el exterior
que el palacio redistribua para la elaboracin de armas u otro tipo de utensilios, tal y como nos lo
indican las tablillas relativas a los herreros de Pilas. Este jefe local tambin sera, a su vez, el
encargado de la distribucin de dicho material entre los broncistas de su jefatura para su
transformacin en todo tipo de objetos, una parte de 105 cuales, si no todos, volveran al palacio.
El sistema econmico y comercial que parece que se puede intuir dentro de la organizacin
palacial micnica y su caracterizacin como un sistema de jefatura muy desarrollado y centralizado,
constituido por jefaturas menores que dependen del jefe central del palacio, permiten reconocer,
hipotticamente, no nos cansaremos de decirlo, el carcter del qa-si-re-u como un jefe local menor.
El recurso a la mitologa griega tal vez nos permita comprender mejor estas transformaciones
institucionales y quizs, en parte, tambin las explique. Aproximmonos, para ello, a la soberana
de Zeus tal y como se plasma en los mitos griegos.
Zeus, como ya sabemos, era, para el imaginario griego, el monarca perfecto. l incorporaba
todos aquellos rasgos propios de la realeza que, en el plano heroico, aparecen repartidos en
diferentes personajes que ostentan el poder real. Es el nax supremo, seor y soberano del mundo
divino y humano, ordenador definitivo del cosmos, representante de esa soberana fuerte implicada
por el trmino que lo designa27. En la figura de Zeus como soberano quizs no sea necesario ver un
reflejo directo del rey micnico28. De hecho, muchos de los rasgos que caracterizan a la monarqua
micnica no aparecen reflejados en los poemas como formando parte de la realeza expresada por
Zeus. La realeza de Zeus, por tanto, no nos ayuda a reconstruir el tipo de soberano micnico.

27

Esta es la expresin tpica de la soberana de Zeus, a travs del verbo anssein, tanto en la Ilada
como en la Odisea, tal y como se indica en II. II, 669; IV,61; XII,242; XVIII,366: Od. XIII,25; XX,
112. En la Ilada, a diferencia de lo que ocurre en la Odisea donde Zeus parecer ser el nico
personaje divino capaz de ser soberano, tambin aparecen otros dioses como sujetos de dicho
verbo, pero su soberana siempre es ms limitada. As ocurre, por ejemplo, con la soberana de
Apolo sobre Tnedos (II.I 38 y 452) o la de Hades sobre los muertos (II. XV, 188). Los usos del
trmino nax aplicado a los dioses en los poemas tambin muestran el diferente carcter de la
soberana de Zeus y en muchas ocasiones slo son simples advocaciones a los dioses o usos
formulares del trmino (respecto a la aplicacin de nax a los dioses ver Carlier 1984, 216 y 219).
El resto de los dioses pueden ser "seores" de algo o alguien o incluso "reinar" sobre un lugar
concreto, como vemos que le ocurre a Apolo, pero sobre ellos siempre est Zeus, cuya soberana es
activa, tal y como lo indica su frecuente expresin a travs de la forma verbal, y alcanza a hombres
y dioses. Hay un uso concreto de nax, aplicado al Sueo en II. XIV, 233, en el que se le califica
como soberano de todos los dioses y de todos los hombres, que viene a marcar la diferencia entre la
soberana activa de Zeus sobre mortales e inmortales y esta soberana efectiva del Sueo: ste
puede actuar sobre todos los hombres porque tal es su poder pero dicha actividad queda nica y
exclusivamente circunscrita, a diferencia de lo que le ocurre a Zeus que practica un dominio
efectivo sobre la vida de mortales e inmortales, a su campo de actuacin: el sueo.
28
Tal y como haba defendido NILSSON 1968, 267-269.
83

El poder soberano que Zeus ejerce en los poemas se puede considerar como el reflejo de un
ideal de soberana y de realeza que no se puede asimilar con el rey humano ni con ninguno de los
tipos de realeza conocidos en la historia de Grecia. Si bien Zeus, al igual que Agamenn, no puede,
ni debe, ser identificado con el wa-na-ka micnico, el modelo de realeza y de soberana omnmoda
que representa, expresada a travs de su calificacin como nax y nunca como basiles, es idntico
al ideal de soberana al que aspira Agamenn dentro del campamento aqueo y que, como ya
sabemos, es incapaz de llegar a ejercer29. Zeus, por tanto, parece manifestarse como el autntico
nax, como el soberano omnipotente. Frente a esta soberana del Crnida, el papel de Agamenn
como nax de los aqueos se nos aparece como un reflejo imperfecto, al igual que sucede con el
carcter de su soberana y con la de cualquier otro rey humano cuando la comparamos con aqulla
que Zeus manifiesta.
Todo parece indicar, en conclusin, que la Ilada y la Odisea nos sitan ante un mundo en el
que la funcin real se expresa mediante el trmino basiles. Se trata, por tanto, de una poca
posterior a la de los palacios micnicos en la que todava persiste el recuerdo, fundamentalmente a
travs de Zeus, de otra realeza superior, de carcter ms fuerte y poderes ms amplios, la expresada
por el trmino nax que la pica no duda en aplicar a Agamenn, pero sin las connotaciones de
fuerza y mando soberano de que hace gala Zeus cuando acta como rey y soberano de hombres y
dioses. La realeza perfecta e inmutable del nax slo puede ser ejercida por Zeus que ha
conseguido instaurarla tras enfrentarse a gran cantidad de adversidades. La soberana humana, an
dentro de su perfeccin, como ocurre con la realeza de Odiseo en taca, es limitada y restringida en
sus poderes.
El planteamiento que aqu defendemos consiste en sostener, a modo de hiptesis, que la realeza
expresada por el Zeus de Homero fue la reelaboracin, llevada a cabo por parte del pensamiento
mtico griego, de una nocin de la soberana real divina que, por su superioridad con respecto a la
ejercida por los reyes humanos, se realiz a travs de la configuracin de Zeus como nax; trmino
que, en el fondo, reflejaba, de forma distorsionada y a travs del recuerdo del antiguo wa-na-ka,
una forma mayor y ms poderosa de soberano. La posibilidad de que Zeus haya escalado al trono
olmpico en la misma poca en la que el basiles se elevaba hasta la realeza de las pequeas
comunidades post-micnicas quizs nos la muestren las menciones de dioses de las tablillas de
Lineal B que nos muestran a un Zeus (micnico Di-we) que, lejos de ser el dios ms importante, es
una deidad secundaria, frente a la importancia que presenta Posidn (micnico e-ne-si-

29

Ejemplo de esta omnipotencia de Zeus es la escena descrita en II. XV,157 ss., donde Zeus manda
a Iris para que comunique a Posidn la orden de que debe retirarse de la guerra, obligndolo a que
lo haga bajo la amenaza de que si no cumple el deseo de Zeus el soberano olmpico se enfrentar a
l. La recepcin de la orden por parte de Posidn va seguida del conocido pasaje en que ste
menciona la igualdad existente entre Zeus, Hades y Posidn, a cada uno de los cuales se le entreg
un reino: el cielo, el mundo de los muertos y el mar, siendo la tierra campo de actividad de todos
ellos. Sin embargo, tal y como se indica en vv. 206-215, Posidn acata finalmente, si bien con
amenazas y enfadado, la orden de Zeus.
84

da-o-ne) en el reino de Pilos, nico reino micnico cuyo panten conocemos [BERMEJO
BARRERA 1988, 58-62; BERMEJO BARRERA & REBOREDA MORILLO 1996, 20; GRARDROUSSEAU 1968, 88-89].
Basar exclusivamente nuestra hiptesis en este tipo de testimonios implica una serie de
dificultades, principalmente metodolgicas, que han sido indicadas por algunos autores como
Brelich y Bermejo Barrera, as como otro tipo de problemas ms puntuales, como los derivados de
la correcta identificacin de los tenimos de las tablillas. Esta ltima cuestin parece fuera de toda
duda en la mayora de los casos y en la actualidad la investigacin acepta estas lecturas de forma
generalizada.
Creemos que nuestra hiptesis ofrece una ventaja. A diferencia de otros planteamientos, mucho
ms frecuentes, que, a travs de la continuidad lingstica, intentan explicar la religin y los dioses
micnicos mediante el recurso a la religin griega y a su panten [BRELICH 1982, 108], nosotros
partimos del hecho de que no es necesario identificar funcionalmente a un dios micnico con su
homnimo griego. El Posidn micnico nos ofrece la prueba evidente de que el cambio en el
carcter de los dioses pudo ser un hecho en el paso del mundo de los palacios del Bronce Final al
perodo histrico. El Posidn de Pilos generalmente se interpreta como un dios que nada tiene que
ver con su homnimo homrico. E-ne-si-da-o-ne no parece que haya estado relacionado con el mar
y las hiptesis sobre este dios lo interpretan como un dios relacionado con la tierra y con la
fecundidad [BERMEJO BARRERA 1986, 60; BERMEJO BARRERA & REBOREDA MORILLO
1996,20-21].
Defender que el acceso de Zeus a la soberana divina se produjo con posterioridad al
hundimiento de los palacios micnicos parece presentarse, desde este punto de vista, como una
hiptesis sostenible. Si Zeus hubiese sido el dios soberano del panten micnico, eso en el caso de
que haya existido una divinidad de este tipo, hecho que parece posible si atendemos al origen
indoeuropeo de los griegos micnicos, por muy difusa que estuviese esta influencia como
consecuencia de la influencia egea, sera de esperar que en una documentacin palacial, como lo es
la conservada en Pilos, dicho dios estuviese muy bien representado como la divinidad principal en
las tablillas30.
Existe otro dato que sirve de refuerzo a nuestra hiptesis y que tiene que ver con el papel que
vemos jugar a Hefesto como soporte y garante de Zeus dentro de la mitologa relacionada con las
luchas del Crnida por la conquista del poder31.

30

Existe, no obstante, la posibilidad de que el destacado papel que Posidn presenta dentro del
panten de Pilas pueda derivar del hecho de que Pa-ki-ja-na, el santuario al que hacen referencia
las menciones de nuestras tablillas, haya tenido como divinidad principal a e-ne-si-da-o-ne. La
reconstruccin del panten de Pilas se habra visto distorsionada como consecuencia de esta
documentacin y el destacado papel que Posidn juega en dicha reconstruccin no tendra porqu
indicar necesariamente que dicho dios era la divinidad ms importante del mismo. Respecto al
santuario de Pa-ki-ja-na ver ALONSO TRONCOSO 1994, 128 ss.
31
A este respecto ver lo indicado en GONZLEZ GARCA 1996, 174 y 199 y GONZLEZ
GARCA. 1996b, 294 ss.
85

Zeus, como soberano, necesita del herrero cojo y de su actividad artesanal, clara manifestacin de
un campo de accin de la mtis, para conseguir o conservar su poder. Las relaciones entre Zeus y
Hefesto fueron en principio problemticas. Este hecho provoc la expulsin del dios patizambo del
Olimpo, segn algunas versiones por intentar ayudar a Hera, su madre, frente a Zeus. Durante su
expulsin, Hefesto aprendi con Tetis y Eurnome el oficio de la fragua y a partir del momento en
que Hefesto se manifiesta como un virtuoso de dicha actividad, las relaciones con su padre se
estrechan cada vez ms hasta llegar a convertirse, junto con Atenea, en uno de los soportes o, al
menos, en uno de los ms eficaces colaboradores de la soberana del Crnida32.
Frontisi-Ducroux ha puesto de manifiesto, a travs del estudio de la mitologa de Ddalo, el
importante papel que juega la artesana dentro del pensamiento mtico griego como soporte para el
poder real y en especial un tipo de artesana de carcter mgico como la que se manifiesta a travs
de los objetos denominados daidala. Hefesto, al igual que Ddalo y tambin Atenea en ciertos
aspectos, son reconocidos como representantes de este tipo de saber artesano.
Las relaciones entre Ddalo y cada uno de los soberanos con los que ste entra en relacin a
travs de los servicios que les presta como artesano o como portador de mtis nos muestran, como
ha indicado Frontisi-Ducroux [1975, 182], el mismo juego de dependencia que existe entre el saber
astuto y las restantes propiedades que le permitieron a Zeus hacerse con la soberana olmpica
[FRONTISI-DUCROUX 1975, 184-185)33.
Ddalo, sin embargo, se manifiesta como un personaje huidizo con respecto a los soberanos que
lo acogen, tal y como suecede en el caso de Minas, y sus relaciones con los reyes siempre son
ambivalentes y conflictivas: Ddalo ayuda a conseguir y a conservar la soberana, pero, al mismo
tiempo, tambin puede hacer que sta se pierda, como sucede con Minas y Teseo [FRONTISIDUCROUX 1975, 182-185]. Cuando la mtis de Ddalo escapa al poder de Minas, la fuerza
(krtos34) de este ltimo no puede nada contra ella y se produce la prdida de la soberana
[FRONTISI-DUCROUX 1975,184].
En opinin de Frontisi-Ducroux [1975, 180-181] esta ambigedad entre el artesano y el
soberano por parte del pensamiento griego no se puede entender desde

32

Ver GONZLEZ GARCA 1996, 176-178. El tema de la reintroduccin de Hefesto dentro de la


sociedad de los dioses no slo se conoce a travs de las fuentes literarias sino que tambin aparece
representado en la plstica griega a travs de la representacin de la escena conocida como "El
regreso de Hefesto al Olimpo"; sobre esta cuestin ver T.H. CARPENTER 2000, 13-17 y lms. 1-5
y 11-19.
33
Con respecto a este tema vase tambin DETIENNE & VERNANT 1988, 55 ss. y BERMEJO
BARRERA 1996,47 ss. "Respecto a la nocin de krtos, BENVENISTE (1983, 280 ss.) postula
como traduccin del trmino "superioridad" o "prevalencia", mejor que el usual "fuerza" por el que
generalmente se interpreta. Acerca de la relacin entre krtos y otras propiedades, como bi, que
marcan las caractersticas del poder soberano de Zeus con anterioridad a su adquisicin de la mtis
ver GONZLEZ GARCA 1996b, 226 ss., donde, a travs de las diversas versiones sobre el
enfrentamiento entre Zeus y Prometeo, hemos intentado demostrar la impotencia de la fuerza frente
a la astucia dentro del plano divino de la soberana tal y como sta se expresa en la mitologa
griega.
86

la perspectiva del rechazo a la funcin artesana. Segn esta autora, la ideologa de desprecio hacia
la actividad artesanal fue un fenmeno de creacin posterior, tal y como lo indica el destacado
papel de los demiurgos dentro de la sociedad de los poemas homricos35. En opinin de FrontisiDucroux, este enfrentamiento, en el plano de la mitologa relacionada con Ddalo, nicamente
vendra a plasmar la complementaridad de mtis con el resto de las propiedades que implica y
supone la soberana.
La oposicin entre Ddalo y los reyes bajo los que desarrolla su actividad y cuya confianza se
tiene que ganar el artesano mtico, al igual que vimos que le ocurra a Hefesto que, en principio, fue
rechazado por Zeus, es un tpico que se reproduce con frecuencia dentro de las tradiciones mticas
y legendarias que hacen referencia al papel jugado por la mtis dentro de la soberana humana
[FRONTISI-DUCROUX 1975, 177]. Sabemos, sin embargo, que Hefesto, una vez aceptado por
Zeus, no le causa a ste ningn problema de soberana, a diferencia de lo que sucede con Ddalo y
los soberanos no divinos. Zeus puede seguir siendo soberano porque adems de la mtis de Hefesto
tambin posee mtis propia. Todo parece indicar, por tanto, que el carcter artesano de Hefesto y
Ddalo y las relaciones que su funcin de herreros les permite establecer con los soberanos (divinos
y no divinos, respectivamente) nos viene a poner de manifiesto, en el plano del mito, la existencia
de esos dos modelos de soberana (divina-perfecta y humana-imperfecta) que descubramos en los
poemas homricos36.
Frente a la soberana divina e inmutable de Zeus, poseedora de mtis, se alza otra soberana
perecedera que necesita de la mtis pero que no la domina, tal y como le sucede a Agamenn en la
Ilada, y que en el momento en que se hace con ella en tanto que propiedad inherente al rey, como
ocurre con el Odiseo homrico, llega a desarrollar un modelo de realeza perfecta que, sin embargo
y a diferencia de la autntica soberana de Zeus, no es omnipotente ni eterna.
Comprender las relaciones entre Zeus y el artesano Hefesto como el reflejo de la inclusin,
dentro de la ideologa del poder real que nos permite llegar a conocer el pensamiento mtico griego,
de los cambios producidos con posterioridad a la destruccin de los sistemas palaciales micnicos
no deja de ser una hiptesis que, a la luz de los datos aqu expuestos, creemos que se puede
considerar como posible.
Hefesto, en tanto que artesano y portador de mtis, incorpora ese mismo papel de soporte de la
soberana de Zeus que podemos intuir entre las funciones desem-

35

Acerca de la situacin del artesano en la Grecia Clsica vase, por ejemplo, VIDAL-NAQUET
1983, 262 ss.; con relacin a los demiurgos homricos ver FINLEY 1978, 64 ss.; acerca de la
concepcin del trabajo dentro del mundo homrico ver, adems del trabajo de Finley anteriormente
citado, MELE 1968, 108 ss.
36
Esta doble soberana tambin se plasma, por ejemplo, en la oposicin entre las dos lneas reales
legendarias de Atenas, Cecrpidas y Metinidas, tal y como ha indicado JEANMAIRE 1956, 12
ss.; vase tambin FRONTISI-DUCROUX 1975, 98 ss. y BERMEJO BARRERA 1996, 48-50.
87

peadas por los qa-si-re-we micnicos subordinados al wa-na-ka. En este caso simplemente
constatamos la existencia de una similitud funcional entre, por una parte, las noticias que las
tablillas nos ofrecen sobre los dos antepasados micnicos de los trminos que en griego expresan la
nocin de realeza, de soberana, y las relaciones que podemos llegar a suponer que existieron entre
ellos dentro del mundo micnico y, por otra, el vnculo que la mitologa griega nos manifiesta entre
la soberana divina de Zeus, como nax, y Hefesto como uno de los soportes de su poder.
Creemos que la posibilidad de que las "teorizaciones" mitolgicas griegas sobre la soberana
real, tendentes a definir y establecer como nica soberana eterna la de Zeus, frente a una realeza
humana mutable y frecuentemente imperfecta, por no disfrutar de la mtis del mismo modo en que
vemos que lo hace la soberana olmpica, se hayan basado en un modelo histrico de realeza ya
periclitado, como era la del mundo micnico y, por ello, imposible de recuperar como consecuencia
del final del sistema que lo haba sustentado, es una hiptesis que, a la luz de los testimonios que
aqu hemos presentado, no debe ser despreciada.
La confirmacin de esta hiptesis supondra la realizacin de un profundo estudio del personaje
divino de Hefesto, al igual que del de Atenea, estableciendo las similitudes existentes entre estos
dioses griegos y otros dioses o figuras heroicas o picas pertenecientes a panteones indoeuropeos
emparentados con el griego, para, de ese modo, llegar a establecer dnde radica la originalidad
griega con respecto a la definicin de estas figuras divinas y sus relaciones con una nocin de
soberana propiamente griega. Tambin sera necesario estudiar las relaciones existentes entre la
mtis griega y otras nociones de otras lenguas indoeuropeas que presentan cierta analoga funcional
con la nocin representada, dentro del mito griego, a travs de dicho trmino37. Creemos que slo
as, mediante de la confrontacin con la nocin indoeuropea, se podra llegar a establecer la posible
antigedad de la nocin griega de soberana. En las presentes pginas no podemos proceder,
evidentemente, a la realizacin de dicho estudio, que rebasa con mucho nuestros objetivos, sin
embargo pensamos que se pueden apuntar dos pequeos testimonios que si bien no confirman nada,
s, al menos, nos pueden servir como esbozos en favor de la correccin de la hiptesis que aqu
hemos venido exponiendo.
El primero de ellos se basa en las relaciones existentes entre ciertos atributos propios del
Hefesto griego y determinadas nociones estrechamente vinculadas con una concepcin muy antigua
de la soberana de carcter mgico indoeuropea como la expresada por divinidades del tipo del
Varuna vdico: el dominio por

37

Vase, a este respecto, las indicaciones de ABAEV (1963, 1064 ss.) con respecto a la nocin
oseta de la astucia, xin, que se opone al concepto de fuerza fsica, tyx, del mismo modo que vemos
que ocurre, dentro del pensamiento mtico griego, entre mtis y krtos o bi.
88

parte de Hefesto de los lazos mgicos imposibles de desatar38. La segunda indicacin procede de las
noticias ofrecidas por las tablillas: dentro del panten de Pilos, la epigrafa micnica no nos ofrece
ninguna mencin a Atenea y Hefesto [BERMEJO BARRERA 1988, 60; BERMEJO BARRERA &
REBOREDA MORILLO 1996, 19]; esta ausencia de menciones a dichas divinidades nos puede
indicar que la creacin de dichos personajes divinos fue posterior a la destruccin del mundo micnico o que, al menos, lo fue la creacin de sus nombres y la vinculacin de cada uno de ellos con la
soberana del por entonces ascendente Zeus39.
En las presentes pginas hemos intentado seguir la evolucin ideolgica de la realeza y de la
soberana desde el mundo micnico hasta la Grecia Histrica a travs del reflejo que los poemas
homricos nos conservan, de un modo muy transformado, de un antiguo ideal de soberana y
realeza, muy posiblemente el que caracteriz al mundo palacial del Bronce Final. La manifestacin
de dos tipos diferentes de reyes dentro de los poemas, un monarca absoluto y omnipotente,
representado por Zeus que, como consecuencia de la inalterabilidad de su reinado, asume los rasgos
generales que debieron definir al rey micnico, y un monarca de poderes limitados cuya soberana
es imperfecta o, como mnimo, mucho menos absoluta que la de Zeus y que responde al ideal del
rey postmicnico, explican la pervivencia e importancia de los poemas y de sus enseanzas en un
mundo, como el de la Grecia Arcaica, en el que la institucin real ya haba desaparecido40. Tanto
para los griegos homricos como para los griegos histricos, la nica realeza inmutable era la de
Zeus y sobre su definitiva instauracin nos informa, como ya hemos indicado en otro lugar
[GONZLEZ GARCA 1996B, 225 ss.], la Ilada. La Odisea, por su parte, nos muestra el carcter
de la buena soberana humana, ejemplificada por el personaje de Odiseo, dentro del reinado
csmico de Zeus. Desde esta perspectiva, los poemas homricos, exaltacin de la perfecta soberana
de Zeus y teorizacin sobre el carcter limitado de la soberana humana, podan resultar
perfectamente comprensibles y aportar enseanzas todava vlidas a un mundo sin reyes o
prcticamente carente de ellos, en el que el concepto de la

38

Propiedad de Hefesto que conoce la literatura griega desde la Odisea, tal y como nos lo muestra
el famoso pasaje de la captura de Ares y Afrodita por Hefesto en una red de la que es imposible
escapar (Od.VIII, 266 ss.), y que tambin aparece representada en la plstica griega (a este ltimo
respecto ver CARPENTER 2000, 16 y lm. 15). Con relacin a la vinculacin entre los lazos
imposibles de desatar y la funcin soberana dentro de la mitologa griega ver DETIENNE &
VERNANT 1988, 46 ss. y 249 ss. Sobre la vinculacin entre Varuna y este tipo de lazos ver
DUMZIL 1977, 134-136; con respecto a la soberana indoeuropea en general y la soberana
mgica en particular ver DUMZIL 1985; a modo de introduccin a la relacin existente entre los
nudos y los lazos irrompibles y las divinidades representantes de la soberana dentro de las
diferentes mitologas indoeuropeas ver GARCA FERNNDEZ-ALBALAT 1990, 184-191.
39
La mencin de un dios en las tablillas no implica, como ya hemos sealado, que ste sea idntico
al del mundo griego posterior. Tambin es posible, como consecuencia del carcter palacial de las
tablillas, que estos dioses fuesen parte de los cultos no palaciales del mundo micnico, lo que
vendra a explicar su ausencia en los textos de Lineal B. Del mismo modo, tambin existe la
posibilidad de que estos "nuevos dioses" hayan podido asumir, bajo un nuevo nombre, las
funciones y propiedades de algunos de los dioses micnicos que aparecen mencionados en las
tablillas micnicas y que son desconocidos dentro de la religin griega. Visto el carcter de la
documentacin en Lineal B y de la ausencia de una mitologa micnica creemos que todas estas
cuestiones son imposibles de responder. A este respecto ver BERMEJO BARRERA &
REBOREDA MORILLO 1996, 17 ss.
40
La tesis clsica sobre la desaparicin de la realeza en Grecia se puede ver en STARR 1961, 134
ss.
89

monarqua an beba de la concepcin homrica de la realeza limitada, tal y como lo demuestra la


siguiente indicacin de Aristteles acerca de los procedimientos a travs de los que una monarqua
se puede salvar de la destruccin:
"En efecto, en cuanto los reyes controlen menos asuntos, ms tiempo
necesariamente durar la generalidad de su poder; pues ellos se van
volviendo menos absolutistas y ms a la altura de su temperamento, con lo
que son menos envidiados por sus sbditos"41
Parece, por tanto, que el desarrollo de las formas de realeza entre la Grecia del Bronce Final y la
Grecia Histrica nos permiten afirmar la asuncin, por parte de la divinidad, de ciertos rasgos que
definan el carcter del wa-na-ka micnico. Desde esta perspectiva, podemos hablar de una
sustitucin del papel del rey por parte del dios, tal y como ya haba sealado V. Ehrenberg [1969,
15].
Con el fin de los palacios micnicos se produjo, dentro de la ideologa griega de la soberana, la
usurpacin funcional por Zeus de una parte de las caractersticas del poder real micnico. Zeus, de
este modo, pas a representar el modelo de la antigua soberana que, como tal, le fue negada a los
hombres. El recuerdo del antiguo poder real se plasm as dentro de la ideologa helnica, tal y
como sta se manifiesta en su representacin mtica, en el poder de Zeus sobre hombres y dioses,
afirmacin que, como ya indicamos, no implica que Zeus, como soberano, sea una proyeccin del
antiguo rey micnico al campo del mito.
Zeus asumi un poder real y una soberana que ya no tenan futuro dentro del mundo de los
hombres. El rey micnico desapareci con los palacios y, de ese modo, el soberano celeste, creador
del orden del mundo con su victoria como rey de los Olmpicos, pas a ser, para los griegos, el
nico personaje que poda representar el ideal de una monarqua amplia y potente.
El fraccionamiento del mundo micnico trajo consigo la creacin o la revitalizacin de formas
de realeza o jefatura de rango menor que, dentro del mundo del Heldico Final, se centraban en
personajes secundarios y que a partir de este momento se elevaron hasta alcanzar la dignidad de
reyes o jefes de pequeas comunidades campesinas. El deterioro del sistema monrquico en la
Grecia postmicnica, quizs como consecuencia de las limitaciones con las que ya lo vemos
representado en los poemas homricos, continu a lo largo de la historia griega hasta su definitiva
desaparicin dentro del mundo de la ciudad, cuando qued limitado al cargo de un magistrado que,
si bien en muchas ocasiones todava recibe la denominacin de basiles, slo es un vestigio fsil de
un tiempo pasado.

41

Arist. Pol. 1313a. (Trad. GARCA GUAL & PREZ JIMNEZ 1986).
90

A lo largo de este proceso de transformacin de la realeza asistimos a la conservacin de un


ideal inmutable de soberana monrquica divina, tal y como sta se manifiesta en Zeus. Dicha
conservacin slo fue posible como consecuencia de la elaboracin, por el mito teognico y
cosmognico griego, de una concepcin de la soberana de Zeus como inalterable e inamovible,
rasgo que, al igual que otros muchos como la inmortalidad42, diferenciaba al mundo de los dioses
del mundo de los hombres.
La evolucin aqu esbozada para la realeza postmicnica apunta, por tanto, a la imposibilidad
de considerar como una ruptura total el perodo que va desde el final de los sistemas palaciales
hasta la aparicin de la ciudad-estado griega. Las viejas formas de organizacin burocrticopalacial no volvieron a resurgir, como lo indica la elaboracin ideolgica griega con su tendencia a
considerar a Zeus, en tanto que soberano supremo y omnipotente, como nico nax. Sin embargo,
el mundo que se desarroll con posterioridad al fin de los palacios micnicos construy su
ideologa, tal como nos lo parece indicar la evolucin del concepto de soberana que aqu hemos
esbozado, a partir de la reelaboracin de modelos anteriores. La ciudad griega no naci de los
palacios micnicos, tal y como afirman los autores que defienden la existencia de una
discontinuidad total entre ambos perodos histricos, sin embargo los palacios sirvieron para que la
ciudad, a travs de la mitologa y de otros mecanismos de expresin ideolgica, se pudiese pensar
a travs de la utilizacin y la revalorizacin de antiguas nociones como, por ejemplo, las de nax o
basiles, que, si bien muy transformadas, son un indicio de la existencia de cierta continuidad,
dentro del mundo griego, entre el segundo y el primer milenio a.C.

42

Ver VERNANT 1991, 35-38.


91

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94

MINIUS X, 2002, pp. 95-109

Mitemas del color:


Tifn

ROBERTO MATESANZ GASCN

El mito de la lucha entre Zeus y Tifn es uno de los ms interesantes que pueblan la mitologa
griega. Por una parte, sabemos de l gracias a varios autores, lo cual nos permite acometer su
estudio desde una perspectiva un tanto amplia. Y por otro lado, conocemos cmo diversos pueblos
del Prximo Oriente parecen haber narrado una historia ms o menos similar, la cual giraba en
torno a la lucha sostenida por un tempestuoso dios de los cielos y un monstruoso ser con rasgos
serpentiformes.
A partir de estos mimbres, no es extrao que se hayan podido publicar trabajos excepcionales
que tratan del mito de Tifn, los cuales han puesto de relieve parte del sentido que entraa el
mismo. Orgenes orientales, cosmos, caos, mtis, son conceptos que parecen inseparables de una
correcta comprensin del mito urdido en torno a la figura de Zeus y su monstruoso contrincante1.

Remito para la bibliografa esencial sobre el tema, y para la principal interpretacin que puede
hacerse del mito, a Jos Carlos Bermejo Barrera, "Del Cosmos al Caos en la mitologa griega:
Tifn", Minius, VII (1999), pp. 27-38. No obstante, un importante trabajo de Francis Vian sobre las
relaciones existentes entre Tifn y sus paralelos orientales, creo que est ampliamente superado en
diversos puntos, a partir de un trabajo de Corinne Bonnet, "Typhon et Baal Saphon", Studia
Phoenicia IV, Namur, 1986, pp. 101-143.
95

No pretendo, pues, impugnar la pertinencia de esos anlisis. Antes al contrario, mi intencin es


presentar de manera somera una dimensin, creo que complementaria, de los mismos; es decir,
otra de las vertientes presente en el pensamiento que otorg un valor al mito de Zeus y Tifn. Una
dimensin que se relaciona con los colores, y en particular, con los tintes naturales. Va que,
parafraseando a Marcel Detienne, podramos hablar de la existencia en el pensamiento griego y
romano de una mitologa de las tinturas, parte de la cual est expresada en mitos como el de
Tifn.
Parece innecesario narrar aqu, otra vez, dicho mito. El monstruo, engendrado por Gea o por
Hera, segn versiones, fue abatido por Zeus no sin antes haber obtenido una efmera victoria sobre
el primero de los Olmpicos. Natural de Cilicia, gigante descomunal dotado de cien cabezas y
capaz de desordenar el cosmos entero, el nocivo Tifn acabar sepultado bajo el Etna, o segn
otros autores, yaciendo en el fondo del lago Serbonis, tras luchar con Zeus en las prominencias del
monte Casio. Un mito de alcances csmicos, cuyas dimensiones no se agotan en lo enorme del
mismo.
En efecto. Dos productos de apreciable capacidad tingente van asociados a la carrera del
monstruo cilicio de manera inmediata, y otros varios mediante una relacin mediata, plasmada en
un plano mtico por precisas relaciones de parentesco o de afinidad. En cuanto a los primeros, el
primer producto pertenece al mundo vegetal: se trata del azafrn. El segundo es otro producto
natural, aunque perteneciente al mundo mineral: el cinabrio. El nacimiento y la muerte de Tifn
estn asociados a ambos productos. El primero seala las condiciones de su nacimiento. El
segundo, las consecuencias de su muerte. Ambos reflejan la naturaleza de Tifn, y el monstruo la
naturaleza de ambos. Sin embargo, el poderoso hijo de la tierra es parte de un entramado
mitolgico ms complejo, de toda una mitologa de las tinturas, en que otros productos y otros
personajes mitolgicos, como por ejemplo Gerin, juegan un papel preciso, contiguo al
desempeado por Tifn.
El carcter colosal del combate sostenido por Zeus y Tifn ha oscurecido algunos importantes
detalles que estn ligados al mismo, haciendo parecer accesorio y anecdtico lo que no lo es, mera
explicacin etiolgica lo que es esencial al mito tifoneo. Pero algunos de nuestros textos clsicos
no parecen dejar lugar a dudas sobre lo importante de la capacidad tintrea del hijo de la Tierra.
Un primer texto nos pone de frente a esa cualidad; cuando fue perseguido por Zeus, y antes de
que fuera aplastado bajo el Etna por ste, Tifn lleg hasta un monte tracio, y all se defendi
lanzando montes contra su perseguidor. Zeus los rechaz con su rayo, de manera que golpearon al
propio Tifn. V, herido, de ste brotaron borbotones de sangre que se desparramaron por la
montaa, siendo ste el motivo por el cual dicho lugar es llamado monte Hemn, es decir, 'Monte
ensangrentado' (Apolodoro, Biblioteca mitolgica, 1, 6, 3).

96

Este carcter tingente tambin est presente en el tratado que sobre la pesca escribi Opiano de
Cilicia, quien narra que, engaado por Pan, quien le ofreci un banquete de peces, Tifn se dirigi
hacia la orilla del mar, abrasndole entonces Zeus con una lluvia gnea. Las cien cabezas de Tifn
golpearon contra las rocas, azotadas por todas partes como lana. Y, dice Opiano, an en sus
tiempos las rubias riberas cerca del mar estn enrojecidas con la sangre de Tifn (Haliutica, III,
15-25).
Tanto Opiano como Apolodoro ponen de manifiesto la capacidad de teir que posee la sangre
del rival de Zeus, ya sean montes tracios o playas cilicias. Mera etiologa ad hoc? Si seguimos el
principio estructura lista que seala que en una narracin mtica no hay nada banal, no podemos
ms que negar esta posibilidad. La misma, adems, se encuentra con otro obstculo: en el mito de
Tifn, la sangre aparece antes de que el cuerpo del monstruo sea desgarrado por Zeus.
Es Nono de Panpolis quien recurre a la sangre, en dos ocasiones, antes de que Tifn perezca a
manos de Zeus. Siglos atrs Homero haba sealado que Zeus azotaba la tierra en Arimos, donde
se deca que estaba el lecho de Tifoeo, o Tifn (Ilada, II, 780-785). Y desde entonces, la mayora
de los autores antiguos situaron el mtico pas de los Arimos en Cilicia, donde Tifn tena su antro;
en concreto, en la cueva Caricia. Pero cuando Nono menciona esa guarida, lo hace aludiendo a 'la
sangrienta cueva de los Arimos' (Dionisacas, I, 140). Algunos versos ms adelante, la sangre
vuelve a aparecer, de nuevo de manera un tanto enigmtica, en el largo poema del panopolitano.
En la obra, Tifn es descrito como un descomunal gigante que tiene cien cabezas, la central con
rostro humano. Pero antes an de su enfrentamiento con Zeus, Nono habla de esa cabeza humana
central sealando que est ensangrentada, daphoinenti (Dionisacas, I, 425-426, ed. F. Vian).
Tifn, por tanto, es un ser serpentiforme de ensangrentado rostro humano, habitante de una
caverna sangrienta, y cuya sangre, una vez derrotado, teir montes y playas. Pero Tifn no es un
hombre, sino un ser que aparece vinculado de manera especial con las emanaciones volcnicas.
Uno de sus ms claros prototipos orientales nos muestra a un monstruo formado de diorita2. Los
aspectos volcnicos del Tifn heleno se han puesto de relieve a menudo por los estudiosos
modernos. Dicho carcter es especialmente perceptible en Pndaro (Pticas, I): bajo tierra Tifeo,
que un da fue nutrido por la gruta de Cilicia, yace ahora sujeto por los montes de Sicilia, con el
nevado Etna oprimindole el pecho (14-20), las fuentes de fuego brotan de las honduras del Etna y
ostentan humo durante todo el da, y llamas en la noche (21-24), mientras el monstruo lanza
fuentes de fuego, sujeto por la enorme mole del volcn y yacente en un lecho punzante (25-28).
Estos aspectos estn presentes en el propio nombre griego. El verbo typhoo significa oscurecer,
ahumar, humear, arder lentamente. Typhos significa humo,

En general, cf. Alberto Bernab, "Mitologa Hitita", en G. del Olmo Lete (ed.), Mitologia y
Religin del Oriente Antiguo, III, Barcelona, 1998, pp. 5-124; aqu, pp. 63 y ss.
97

vapor, soplo, y por extensin, vanidad (la de aqul que est cegado por la soberbia). Typhoon o
Typhos denota una tromba, un torbellino, un tifn. Pero estos significados, en general, no son
solo aplicables a los fenmenos volcnicos, sino tambin a un mineral que cuando es trabajado,
desprende un vapor pestilente y txico: el cinabrio, el sulfuro de color rojo bermelln o escarlata
que es la principal mena mundial para la obtencin del mercurio. El cinabrio es un mineral de
gnesis hidrotermal a baja temperatura, cuya aparicin tambin se asocia a ambientes volcnicos.
De hecho, es uno de los poqusimos sulfuros cuya formacin puede ser observada an hoy, en
termas de aproximadamente 802 C, en zonas de vulcanismo casi extinguido. As, se puede hallar
en forma de filones, incrustaciones o impregnaciones en rocas relacionadas con manifestaciones
volcnicas, como sublimado en los crteres activos, y como depsito qumico de fuentes
hidrotermales. Y a menudo, acompaando al sulfuro aparecen bolas de mercurio nativo. Cuando el
mineral est contaminado con materia orgnica, aparece con tonalidades de color hgado; se le
denomina entonces 'mineral de hgado', 'mineral de acero' o 'mineral de coral'. La ficha tcnica del
cinabrio debera incluir que se trata de un mineral frgil e infusible (a 580 se produce vapor de
mercurio) y de peso especfico extraordinariamente alto (8,1).
Tanto griegos como romanos explotaron un mineral que denominaron , los primeros,
y cinnabaris, los segundos. No parece que ni unos ni otros tuvieran muy claro, durante mucho
tiempo, de dnde se obtena el cinabrio. Sus fantsticas explicaciones sobre el particular, as como
la indefinicin que domina sus descripciones, parecen ser muestra de ello. Casi todos,
confundieron o bien asimilaron el cinabrio con otros productos, en especial con el minio, pero
tambin con productos vegetales como la cochinilla que se reproduce en la coscoja. Pero no hay
duda que fuera lo que fuera, lo que los escritores griegos y romanos denominaron cinabrio fue
empleado en poca antigua como pigmento natural. Ello no obsta para que se le diera otros usos.
Estrabn (III,2,8) nos da cuenta del empleo en Iberia del mtodo de obtencin del oro mediante su
amalgama con el mercurio. Y en poca posterior, an podr sealarse que en Hispania limpian en
el cinabrio el polvo de oro (Salino, 23, 4), o bien que los iberos encontraban el mineral junto con el
preciado metal (Pausanias, VIII, 39, 6).
Pausanias nos permite pasar a examinar, sin solucin de continuidad, cual fue uno de los
principales usos del cinabrio en la Antigedad, si no el ms importante: como pigmento. Pausanias,
de hecho, habla del cinabrio de los iberos mientras describe el templo de Dioniso Acratforo ('que
produce vino puro') ubicado en Figala (Arcadia); en el santuario, la parte inferior de la imagen del
dios no era visible, por las hojas de laurel y de hiedra que la cubran, pero segn el viajero griego
lo que se poda ver de ella estaba untado con cinabrio, que la haca brillar. Es entonces cuando
Pausanias anota que se deca que los iberos encontraban ese mineral junto con el oro (VIII, 39, 6).
Previamente, haba sealado que en el gora de Corinto haba xanas de Dioniso doradas, excepto
los rostros, los cuales haban

98

sido adornados con pintura roja (Pausanias, II,2,6). Las potencialidades pictricas del cinabrio
fueron expuestas de manera mucho ms sistemtica por Vitrubio (en especial, De architectura,
VII, 8-9), mientras Dioscrides registr que lo elevado de su precio haca que los pintores, que lo
empleaban para pintar los adornos en las mansiones muy lujosas, apenas pudieran emplearlo para
perfilar lneas (Materia mdica, V, 94).
Entre cinabrio y sangre hay una evidente similitud, que explicita Plinio, quien sealaba que el
cinabrio era el mejor color para reproducir en pintura la sangre humana (Historia Natural, XXXIII,
116), quizs porque como el propio Plinio contaba, el cinabrio no dejaba de ser tambin sangre. De
hecho, debemos al funcionario-naturalista una detallada descripcin de cual era el origen del
cinabrio, compartida por autores posteriores como Solino o Isidoro de Sevilla. El mismo radica en
la perenne lucha que tiene lugar entre los elefantes y los dragones.
Salino, que se nutri ampliamente de Plinio, narra la pugna mientras describe la Mauritania
(Plinio la sita en Etiopa y en la India): los dragones se ocultan junto a las sendas por donde
transitan los elefantes, y trabndoles los pies, les privan de la posibilidad de andar. Pues si no se
anticipan a los paquidermos, trabndoles, estos se apoyan en los rboles o en las rocas para matar,
aplastndolas, a las serpientes. La principal razn de esa guerra radica en que los elefantes tienen la
sangre ms fra, y por ello los dragones la buscan, en el ardiente rigor del verano, con verdadera
avaricia. Por eso atacan cuando el elefante se ha hartado de beber: pues persiguen, estando las
venas mucho mejor regadas, saciarse ms cuando las comprimen. Y atacan solo en los ojos, pues
saben que nicamente aquellos son vulnerables, o dentro de las orejas, pues solo esta parte no hay
manera de defenderla con la trompa. Pero al caer cuando les han chupado la sangre, las bestias
aplastan a los dragones y la sangre derramada por una y otra parte empapa la tierra y todo el suelo
que tie se convierte en el pigmento llamado cinabrio (Plinio, Historia Natural, VIII, 32 y XXXIII,
116, entre otros lugares; Solino, 25, 11-15; Isidoro, Etimologas, XII, 4, 4-5 y XIX, 17, 8).
Dioscrides echar una sombra de duda sobre la verosimilitud de esta fantstica historia, al sealar
que fue el intenso color del cinabrio lo que hizo que algunos pensaran que era sangre de dragn
(Materia mdica, V, 94).
El cinabrio no es un mineral raro, pero es difcil hallarlo en grandes depsitos. Por lo comn,
aparece formando mineralizaciones con otros sulfuros, o impregnando minerales como el cuarzo,
la calcita o el carbn. Sin embargo, hay un sitio, conocido de antiguo, en que el cinabrio aparece
en cantidades descomunales: en Almadn, lugar que durante la Antigedad parece haber sido
conocido como Sisapon. En Almadn-Sisapon, el mayor yacimiento mercurial del mundo se viene
explotando desde hace ms de dos mil aos. La naturaleza de sus gigantescos depsitos de
cinabrio siguen sorprendiendo hoy en da a los gelogos, y cabe extrapolar que en la Antigedad
debi suceder algo ms o menos similar. El ge-

99

grafo griego Estrabn, mientras hace su descripcin de la Turdetania, apunta que paralelas a la
ribera septentrional del Betis se elevan cadenas montaosas llenas de minerales; y que en esas
sierras, donde ms abunda la plata es en las proximidades de lIipa y Sisapon (Estrabn, III,2,3).
En el mismo lugar, alude a que hay una Sisapon antigua y otra moderna, lo cual se ha interpretado
como prueba de su poblamiento prerromano. Unas dcadas ms tarde, Plinio el Viejo
caracterizar el yacimiento como la ms clebre de las minas de minio del Imperio (Historia
Natural, XXXIII, 118).
Hasta que los romanos se apropiaron de los recursos de Sisapon, no parece que dispusieran de
(grandes) yacimientos de cinabrio explotados por ellos mismos. Tampoco, de grandes
conocimientos sobre la proveniencia del mineral que empleaban como pigmento. La erudita
tradicin que situaba el origen del cinabrio en una gigantomaquia animal, la cual se desarrollaba
en exticos lugares (India, Etiopa o Mauritania), admite un paralelo con el mito de Tifn que
encuentra un curioso eslabn en las minas sisaponenses. El monte Casio en que Zeus fue vencido
momentneamente por el sangrante Tifn (Apolodoro, Biblioteca mitolgica, I,6,3) era
denominado por las poblaciones de habla semita Sapanu, Saphon. Pudo el topnimo Sisapon
haberse formado a partir del trmino Saphon? Un estudio lingstico, toponmico o meramente
etimolgico, poco puede decirnos en este caso3. Pero, sin duda, todo pueblo que conoce un punto
geogrfico concreto puede nombrarle en trminos significativos para su propia cultura. Que los
colonizadores fenicios y cartagineses conocieron los recursos metalferos de Sisapon es casi
seguro. Esto, y la similitud entre los nombres propios Sisapon y Saphon (en grafas semitas, Spn),
induce a pensar que el topnimo puede ser de origen semita. Pero si ello es cierto, Sisapon debe
dar nombre a un lugar caracterizado por su vinculacin, de una u otra manera, con aspectos
simblicos que el trmino Saphon denotaba dentro del mundo fenicio-pnico peninsular. Es decir,
por su vinculacin con una mitologa. y si en realidad fue un dragn fenicio el que verti toneladas
de sangre, de cinnabaris, sobre las sierras meridionales de Hispania, probablemente fue el mismo
ser serpentiforme que romanos y griegos llamaron Tifn.

Que la fricativa labiodental aparezca en el topnimo mencionado por Estrabn y Plinio como
oclusiva labial sorda puede deberse a mltiples razones, desde grficas hasta fonticas. Slo
podemos apuntar aqu lo comn de la variacin. Y lo que podra significar el supuesto prefijo que
acompaa al trmino Saphon es igual de ambiguo. Por otro lado, desconocemos de donde proviene
el trmino que emplean estos eruditos. En el caso de Estrabn, ste no estuvo jams en Iberia. Sus
informaciones sobre la pennsula proceden de lo que otros, como Posidonio, Artemidoro o
Asclepiades de Myrlea, dejaron escrito sobre ella. Y no sabemos muy bien de donde pudieron sacar
estos autores sus noticias al respecto. O lo que es lo mismo, quines empleaban ese topnimo para
referirse a ciertas minas hispanas. Que la zona en que se ubicaba Sisapon en ningn caso estuviera
muy lejos de varios grupos lingsticos (indoeuropeo, ibero, tartessio, semita), hace an ms
problemtico establecer conclusiones de este tipo. Porque adems, en ocasiones un mismo punto
geogrfico recibe, de manera simultnea, nombres distintos, dependiendo de quien aluda al lugar.
El Benis, que otros llaman Minio, escribe Estrabn (III, 3, 4). Y adems, en este caso es intil
preguntarse quines explotaban o haban explotado los yacimientos de Sisapon. Un estudio
histrico de la cuestin, hecho con detenimiento, no podra ayudamos mucho. De sus ricos recursos
mineros ya parecen haberse aprovechado en una u otra forma, antes que los romanos lo hicieran
directamente, tanto fenicios y cartagineses como griegos. Pero las cosas pueden nombrarse sin ser
explotadas econmicamente, y quien se aprovecha de un recurso de la tierra puede no haber puesto
nombre al lugar en el que desarrolla su actividad, sino haber asimilado uno que tena con
anterioridad.
100

El cinabrio tiene la misma virtud que la piedra hematites, seala Dioscrides (Materia mdica,
V, 94). Esta afinidad tampoco es casual. El propio nombre de la piedra est formado con la raz
griega haima, 'sangre'. Un autor annimo explica el origen de la piedra. Cuandro Cronos mutil a
Urano, la inmortal sangre del primero cay sobre la tierra, coagulndose; esos cogulos son la
piedra hematites, la cual, si se moja en agua, llega a ser autntica sangre, cuyas virtudes teraputicas el autor enumera (Lapidario rfico, 645-686).
En el mito hurrita de Ullikummi, al que ya hemos aludido, este monstruo de diorita crece sin
parar hasta que por fin los dioses, que le observan preocupados desde lo alto del monte Hazzi (el
nombre que los hititas daban al monte Casio-Saphon) recurren para destruirle al cuchillo con el que
en el principio de los tiempos se separ el Cielo y la Tierra. En el mito griego, Zeus luchar contra
Tifn, sobre el monte Casio, con una hoz (Apolodoro, Biblioteca mitolgica, I, 6, 3) el mismo
instrumento con el cual Cronos emascul a Urano para separarlo de Gea (Hesodo, Teogona, 160182). De la cruel castracin de Urano naci Afrodita dorada, cuando los genitales de Urano
cayeron sobre el mar (Hesodo, Teogona, 188-201).
La piedra hematites, cuyo poder tingente no es sealado por el Lapidario rfico, pero que
guarda cierta semejanza con el cinnabaris, vincula a este mineral, o al minio, con otro potente tinte
natural: el azafrn. Pues la piedra que Plinio llama hematites, que se halla en las minas y est
emparentada con la piedra esquisto, cuando est quemada imita el color del minio (Plinio, Historia
Natural, XXXVI, 144), y es especialmente til, en cuanto a sus efectos teraputicos, cuando su
color es el del azafrn (XXXVI, 145).
Plinio, aqu, menciona a los autores ms modernos que conoce. Pero entre los ms antiguos, se
vale de Staco, quien menciona cinco clases de hematites, adems de la magnetita. La ms
importante es la de Etiopa. La segunda la androdamas, 'domadora de hombres', que procede
principalmente de frica, y que si es autntica y se frota con una piedra de afilar de basalto, soltar
un jugo color sangre, siendo muy eficaz para las dolencias del hgado. La tercera, la hematites arbiga: tiene una dureza similar, apenas suelta jugo cuando la piedra de afilar es 'de agua' y en
ocasiones tiene el color del azafrn. La cuarta es la que llaman hepatites (de hpar, 'hgado', debido
a su color) cuando an se halla en estado natural y miltites (de m/tos, 'minio, bermelln') cuando
est cocida. La quinta es el esquisto (XXXVI, 146-147). Todas estas hematites, machacadas y
disueltas en tres dracmas de aceite y bebidas en ayunas, curan las enfermedades de la sangre.
Staco menciona, adems, una variedad de esquisto que no es una hematites: la antracites, que
procede de frica, es negra y al ser frotada con piedras de afilar 'de agua', se torna negra en su base
y azafranada en la parte opuesta (Plinio, XXXVI, 148).
Existe una vinculacin entre las tres tonalidades (la del hgado, la del minio, y la del azafrn)
que enumera Staco como presentes en las autnticas hematites.

101

Pero no podemos examinarla ahora. No obstante, es evidente que la afinidad que existe (sea en
trmino de oposicin o de complementariedad) entre la hematites y el azafrn, no es slo
cromtica. Pues para confeccionar los medicamentos compuestos a base de azafrn, se
recomienda emplear (junto con las piedras del Tnaro y de Fenicia) morteros confeccionados en
hematites (Plinio, Historia Natural, XXXVI, 158).
La antigua geografa del azafrn se corresponde con la geografa de Tifn. Como Tifn, el
azafrn es un cilicio natural de Cricos. Isidoro de Sevilla crea conocer su etimologa: el azafrn
(crocum) recibe su nombre de una ciudad de Cilicia que se llama Cricos. Pues nace en otros
lugares, pero ninguno tiene la calidad del de Cilicia. y precisamente toma el nombre del lugar en
que nace el mejor. Ya que de la ciudad de Cricos procede el mejor y ms abundante crocum, el
de olor ms fragante y de color ms dorado (Etimologas, XIV, 3, 45 y XVII, 9, 5).
El azafrn, en griego krkos, quizs no tome su nombre de Cricos, pues es posible que el
trmino sea de origen semita. Pero Isidoro, aqu, se est limitando a repetir lo que fue un lugar
comn durante la Antigedad. Y lo hace valindose de Salino, quien ya escribi que alrededor de
Cricos, en Cilicia, haba muchsimo azafrn y de la mejor calidad, y que aunque lo produjeran
Sicilia, Cirene y tambin Licia, el azafrn caricia ocupaba el primer puesto, por despedir un
perfume ms intenso, ser su color ms dorado y tener la accin de su jugo ms pronta eficacia
como medicamento (Salino, 38, 6).
Los usos del azafrn fueron variados durante la Antigedad. Horacio alude al azafrn de
Cricos como ingrediente culinario (Stiras, II, 4, 68), pero tambin como ambientador en el
teatro, ya que por la escena de los teatros romanos se esparca un perfume hecho a base de azafrn
y otras flores (Epstolas, II, 1, 79). Marcial alude, en este mismo sentido, al desvado reguero de
rojo azafrn que se echaba en los teatros (Epigramas, VIII, 33, 4), y a la lluvia de Cricos que
dejaba resbaladiza la escena (IX, 38, 5). La misma pluviosa metfora le sirve a Marcial para
sealar que unos cilicios que acudieron a Roma, se pudieron humedecer aqu con sus propias
lluvias (Liber de spectaculis, 3). La funcin de esta esencia de azafrn que era esparcida por los
teatros romanos, mezclada con vino, parece haber sido refrescar y perfumar el ambiente para los
presentes en el espectculo. El propio Marcial alude al fragante olor del azafrn de Cricos
(Epigramas, III, 65, 2). La planta tambin tuvo una funcin ornamental, de la que asimismo nos da
cuenta el epigramista. Reprochando a un amigo que le haya aposentado en una habitacin
inhspita, le espeta que lo ha hecho mientras que para evitar que sus plantas cilicias teman al
invierno, y que una brisa demasiado helada abrase sus brotes, las ha protegido, en una acogedora
habitacin, con unas vidrieras que dejan pasar generosamente los rayos del sol (Epigramas, VIII,
14, 1).
Lo cierto es que los autores antiguos no fueron muy explcitos respecto a versificar la capacidad
tintrea del azafrn, ocupados tal vez en describir su valor

102

ornamental o bien su fragante aroma, o quizs por constituir las tcnicas de teido un
procedimiento artesanal cuya temtica era marginal en sus composiciones poticas. Sin embargo,
es difcil que no se reparara en esa capacidad tintrea durante la Antigedad. El azafrn comn
(Crocus sativus) se caracteriza como colorante por su descomunal potencia, pues una parte disuelta
en 100.000 partes de agua produce un tinte claramente amarillo, y se calcula que an una parte
disuelta en 200.000 partes de agua sigue tiendo el lquido. Esta capacidad tingente define al mejor
azafrn. Dioscrides, que describe sus virtudes teraputicas, advierte que el mejor krkos es aquel
que mojado tie las manos (Materia mdica, I, 26; tambin, Isidoro, Etimologas, XVII, 9, 5), y
que adems por su abundante jugo y buen color, los de Italia lo utilizan para teir el mortero
(Dioscrides, loc. cit.). Asimismo, el krokmagma, o 'pasta de azafrn', sustancia que proviene del
ungento del azafrn una vez han sido exprimidos sus aromas, se caracteriza porque tie mucho los
dientes y la lengua (Materia mdica, I, 27).
La geografa del azafrn, como hemos dicho, se corresponde con la de Tifn. Plinio afirma que
el azafrn ms renombrado es el de Cilicia, en especial el coricio, despus el del monte Olimpo en
Licia y el de Centripas en Sicilia (Plinio, Historia Natural, XXI, 31). El gaditano Columela, por
su parte, seala en su tratado de agricultura que el monte Tmolo (en Lidia) y Cricos son clebres
por su flor de azafrn (III, 8, 4). Virgilio tambin alaba la flor del Tmolo, monte que produce el
ms oloroso de los azafranes (Gergicas, I, 56; tambin, Solino, 40, 10). Teofrasto, de haber
podido, tal vez hubiera disentido de esta opinin, ya que parece abogar por la preeminencia de la
fragancia que posee el azafrn de Cirene (Historia de las Plantas, VI, 6, 4-5). Mientras que Solino
no dudaba que el azafrn de Centripas superaba a todos los frutos de la tierra siciliota (5, 13), y
que, detrs del coricio, estaba en pie de igualdad con los azafranes de Licia y Cirene (38, 6).
No podemos examinar aqu (ni tan siquiera enumerar de manera cicatera) la complejidad que,
en un plano mtico, recoge esa retcula geogrfica. Tifn naci en Cricos segn diversas
tradiciones mticas. Y fue sepultado bajo el Etna, volcn que aparte de aplastar al centiforme
Tifn, aplasta visual mente a la poblacin de Centripas. Cirene es el nombre de la mujer que
unida a Apolo, engendr a Aristeo (Hesodo, Catlogo de las mujeres, fr. 215-217), personaje al
cual estaba dedicada la poblacin homnima situada en el monte Hemn (Plinio, Historia Natural,
IV, 45), aquella montaa tracia por la cual se desparram la sangre de Tifn. Aristeo, a su vez, se
uni a Autnoa, nieta a travs de Harmona de la Afrodita Dorada nacida de la castracin de Urano
(Hesodo, Teogona, 975-978).
En cuanto a los montes anatlicos, muestran una sutil similitud con el monte Casi o en que
trabaron combate Zeus y Tifn. Un relato hitita, conservado en dos versiones diferentes y
fragmentarias, narra cmo Ishtar es agredida sexualmente por un monte, mientras la diosa est
ayudando al Dios de la Tempestad: en una de las versiones, el violador es denominado monte
Pisaisa, en la otra, el papel de vio-

103

lador lo desempea probablemente el monte Casio (Hazzi, en hitita). La historia muestra evidentes
conexiones con el mito griego de Tmolo, joven que probablemente es personificacin del monte
de idntico nombre4. El monte Tmolo se yergue al este de feso, ciudad que segn Plinio (V, 115)
tuvo como sobrenombre Hemonio y estaba baada por el Caistro, ro nacido en los montes
Cilbianos. Estos montes que menciona Plinio constituyen la vertiente occidental del Tmolo. Y
aparecen otra vez en la Historia Natural, cuando Plinio describe, siguiendo a Teofrasto, el
descubrimiento del minio, cuyo protagonista fue, 90 aos antes del arcontando de Praxbulo en
Atenas (ao 349 de la fundacin de Roma) el ateniense Calias, quien lo descubri en feso, en los
montes Cilbianos. Tanto en Teofrasto, como en Plinio, como en Isidoro de Sevilla, aparece de
nuevo, al narrar la historia, la persistente asimilacin existente entre el minio y la 'sangre de
dragn' o cinnabaris, cuya explotacin, a veces se extiende a la Clquide (Teofrasto, Sobre
minerales, 58-59; Plinio, Historia Natural, XXXIII, 113-114; Vitrubio, De la arquitectura, VII, 8,
1; Isidoro, Etimologas, XIX, 17, 7).
De hecho, el entramado mitolgico en que cobra sentido una de las dimensiones de la historia
de Tifn, relacionada con la capacidad que tienen ciertos productos para teir objetos, se extiende
desde la Clquide hasta Hispania, integra otros productos naturales, como la cochinilla o la
Dracaena draco, y es protagonizado por seres relacionados de manera directa, de una u otra
manera, con Tifn, como el boyero Gerin o el dragn que custodia el Vellocino de Oro. La
geografa de la cochinilla, otro eminente producto tintreo, es definida por Dioscrides, cuando
describe el grano que sirve para teir (kkkos baphike), como unos granos arbreos de color
escarlata, adheridos como lentejuelas a la coscoja. Este grano tintreo, dice, es excelente cuando
proviene de Galacia y de Armenia, y casi tan bueno cuando proviene de Asia y de Cilicia. El
ltimo en calidad es el de Hispania (Materia mdica, IV, 48), cuyos habitantes tean los vellones
de una manera tal que estos embeban el tinte del coscoja hasta alcanzar un color rojo puro (Solino,
23, 4).
De nuevo, lugares que en un plano mtico guardan relacin con Tifn. Las costas meridionales
del Mar Negro jalonan la singladura de los Argonautas hasta la Clquide, donde un dragn guarda,
suspendido de una encina, el Vellocino de Oro. Sierpe, inmortal e insomne, que fue engendrada
por la Tierra en las laderas del Cucaso, bajo la pea tifonea, cuando Tifn, herido por el rayo de
Zeus cuando intent agredirle, dej gotear la ardiente sangre de su cabeza (Argonutica, II, 12071215). Jasn triunfar sobre la sierpe gracias a las drogas de Medea. En especial, gracias a su
Prometeica, droga que naci en las laderas del Cucaso cuando el icor sangriento del hgado de
Prometeo cay a tierra; Apolonio seala cmo es: su flor es semejante en color al azafrn de
Cricos, su raz terrestre se asemeja a la carne recin cortada (lo cual lo asimila a una raz bulbosa,
como la del pro

Cf. R. D. Barnett, "Some contacts between Greek and Oriental Religions", en lments orientaux
dans la religion grecque ancienne, Pars, 1960, pp. 143-153, Y comentario en Alberto Bernab, op.
cit., pp. 61-62.
104

pio azafrn; Teofrasto, Historia de las plantas, VI, 6, 10, dice que la raz del azafrn es carnosa), y
su jugo es como el jugo negro de la encina en las montaas (Argonuticas, III, 850-860), es decir,
como el del cascabillo de la bellota, producto que a su vez se empleaba en la produccin de tintes.
Una insistente tradicin representada por los restos de la obra de Simnides, no deja de sealar que
el color del Vellocino era el de la prpura. Un escolio a la Medea de Eurpides sobre el Vellocino
seala que algunos lo denominan todo de oro (holchryson), y otros prpura (porphyroyn), y que
Simnides, en su himno a Poseidn, dice que estaba teido con la prpura marina. Tambin un
escolio a Apolonio de Rodas seala que varios han denominado al Vellocino piel dorada, entre
ellos aqul, pero que Simnides a veces le llama blanco, y a veces prpura (ed. David A.
Campbell, p. 460).
Hacia Occidente, en la lejana Iberia del Poniente, otro ser relacionado con Tifn acompaa al
tricrpore Gerin: su perro Orto, nacido de la unin de Equidna, el monstruoso ser que vive bajo
tierra, en el pas de los Arimos, y del propio Tifn (Hesodo, Teogona, 305-310). La muerte de
Gerin, como la de Tifn, tendr consecuencias muy parecidas. En realidad, ambos personajes
comparten tantos rasgos comunes que parecen el mismo ser mtico en dos versiones diferentes. En
cualquier caso Gerin, habitante de Erita ('la roja'), ser abatido por Hrcules, y sobre su tumba
florecern tambin los productos tintreos.
Estescoro de Himera en su Gerioneida cant que junto a la tumba de Gerin estaban plantados
dos rboles que manaban sangre (Testimonia Hispaniae Antiqua IIA 16 d). Posidonio escribi
sobre un rbol que haba en Gadir con las ramas dobladas hasta el suelo, con hojas ensiformes de
hasta un codo de longitud y cuatro dedos de anchura, y que daba fruto. Si se le rompa una rama
brotaba leche, y cuando se cortaba una raz sala un jugo bermelln (Estrabn, Geografa, III, 5,
10). Pausanias tambin tuvo noticias de este rbol. Al hilo de la narracin de cmo se hablaba de
una supuesta tumba de Gerin en Lidia, refiere que algunos hombres objetaron que Gerin se
hallaba en Gades, pero no su tumba, sino un rbol que cambiaba en diferentes formas (I, 35, 7-8).
Por fin, Filstrato deca hacerse eco de algunos que estuvieron en Cdiz, para propalar que en ella
haba unos rboles nicos en la tierra, llamados 'gerioneos', y que dos de ellos crecan sobre el
tmulo de Gerin, destilando sangre (Vida de Apolonio de 7ana, V, 5). A tenor de las
descripciones, la especie que creca sobre ese tmulo parece haber sido la Dracaena draco o drago,
hoy en da solo existente en las Canarias, y cuyo jugo (segregado por su tronco, no por su raz),
tuvo, tambin, gran importancia en la fabricacin de tintes5.
La mitologa de los productos tintreos rojos es una mitologa de la sangre, la cual es extensible
a otros productos mediante una red mtica mayor que aqu no podemos pretender abordar debido a
su amplitud, y debido adems a que el anlisis de su trama ha de ir ligado al examen preciso y
detallado de nociones como

M Jos Meana y Flix Piero, Estrabn. Geografa, libros III-IV, p. 131, nota 318.
105

las de conocimiento, organizacin social, orden y caos, teraputica, etctera, dentro del
pensamiento antiguo. (Sin duda, hablar en trminos de pensamiento antiguo constituye ya de por s
una tosca generalizacin). Pero podemos intentar avanzar cules son algunas caractersticas de
parte de esa mitologa de las tinturas.
Algunos rasgos individuales ligan a Tifn y sus satlites con sendos productos tintreos. En los
Himnos homricos se narra que Tifn era hijo de Hera, quien lo haba engendrado sola,
encolerizada contra Zeus, cuando de la cabeza de este naci Atenea. Con las palmas vueltas hacia
abajo, golpe el suelo invocando a la Tierra, al Cielo, y a los Titanes que habitaban en el Trtaro,
para que la dieran un hijo ms fuerte que Zeus. y al cabo de un ao, y sin el concurso de ningn
hombre, naci Tifn, que fue criado por la serpiente de Delfos (Himno homrico a Apolo [III] 305356). Un fragmento de Estescoro de Himera, preservado en el Etymologicum Genuinum, abunda
en la misma idea: Tifeo era hijo de Hera, quien lo engendr sin el concurso de un padre, para
despechar a Zeus (ed. David A. Campbell, p. 166). Pero en el v. 305 del himno homrico se define
a Hera como chrysthronos. Aunque se ha vinculado el trmino con el concepto de 'trono'
(thronos), es igualmente posible pensar que significa thrnon: 'flor (bordada)'6. Con lo cual la
madre de Tifn en el himno homrico sera Hera la de las flores doradas. Asimismo Hesodo
seala que Gea pari a Tifn con Trtaro por obra de la dorada Afrodita (Teogona, 820-825). Otra
de las utilidades de la ponderada flor dorada del azafrn era fomentar los placeres afrodisacos
(Dioscrides, Materia mdica, I, 26).
Asimismo, de los tres hijos de Tifn que enumera Hesodo, dos son canes policfalos: Orto y
Cerbero (Hesodo, Teogona, 305-315). Pero segn recoge el Pseudo-Dioscrides (I, 26) el azafrn
(cuyas flores, nacidas directamente del bulbo, suelen ser varias) era llamado por algunos kstor
(nombre que tambin se aplicaba a ciertos perros de caza), por otros 'sangre de Heracles', y por
otros con el significativo trmino de kynmorphos.
En cuanto a la insomne e inmortal sierpe que vigila el Vellocino clquico, nacida en la pea
tifonea, muestra similitudes con el grano de teir que describe Dioscrides, o ms especfica
mente, con el rbol del que se extrae el mismo; la coscoja es en cierto modo tanto inmortal como
insomne en cuanto que es un rbol perennifolio (Teofrasto, Historia de las plantas, III, 3, 3) que
adems muestra la particularidad respecto al resto de rboles de que siempre tiene fruto (III, 4,6 y
16, 1).
Pero estos y otros muchos rasgos son cualidades contingentes, particulares. La mitologa de los
productos que hemos examinado, as como la de otros ms, se define por una serie de rasgos
comunes a todos ellos. Como su naturaleza tarda. Tifn es un ser tardo, el ms joven de los
grandes oponentes de Zeus parido por

Cf. Cssola, Inni omerici, Verona, 1975, p. 556.


106

Gea, nacido una vez que sus hermanos, los Titanes, han sucumbido (Hesodo, Teogona, 820-825).
Entre los rboles, tarda es la coscoja, uno de los rboles que ms tarda en fructificar junto con la
sabina, empleando todo un ao para hacerla (Teofrasto, Historia de las plantas, III, 4, 1 y 6, y 16,
1); y entre las plantas usadas para confeccionar guirnaldas, la serie que se inicia con el alhel
encarnado, la flor que primero aparece, finaliza con dos flores, una de ellas el azafrn, que no
florece hasta otoo, muy tardamente (Teofrasto, VI, 6, 10 y 8, 1-3).
Otro rasgo comn es su carcter terrestre. Tifn es un hijo de la Tierra, que habita en un antro
subterrneo. Como el azafrn, el cual se reproduce por va terrestre, y es una planta que se
desarrolla mejor si su raz es pisoteada bajo tierra (Teofrasto, VI, 6, 10). Y como la coscoja, el
rbol que hunde sus races ms profundamente (Teofrasto, Historia de las plantas, 111, 6, 4), y que
en cuanto que especie de encina, est constituida principalmente de tierra (Vitrubio, De
architectura, II, 9).
Pero un tercer rasgo, relacionado con el anterior, es su carcter efmero, en cuanto esos seres se
separan de lo que es propio de su carcter terrestre. Tifn, el ms fuerte de todos los seres, cuando
sale de su antro subterrneo y lucha con Zeus es derrotado por el dios, pero no sin que antes logre
una victoria casi total sobre su oponente. Sin embargo, su victoria es una victoria efmera,
destinada a durar por poco tiempo. Y cuando cae derrotado, en parte es engaado por las Moiras,
que en el monte Nisa le persuaden de que coma de los 'frutos efmeros', bajo el falso pretexto de
que estos le fortalecern (Apolodoro, loc. cit.). Igualmente, el azafrn, cuya raz es gruesa y
carnosa, siendo vigorosa toda la planta, tiene un florecimiento efmero, ya que slo florece durante
unos pocos das (Teofrasto, VI, 6, 10). Al igual que la coscoja, que en cuanto que encina, constituida ante todo de tierra, puede conservarse ilimitadamente bajo tierra, pero que en cuanto es
ligeramente humedecida se retuerce y arruina todo lo que haya su alrededor (Vitrubio, ibid.).
El carcter efmero de estos seres, o de otros como Gerin, es extensible al conjunto de tinturas
que les estn adscritos. Tanto el azafrn como el cinabrio, en cuanto productos tingentes, muestran
su gran potencia. Pero tambin su carcter efmero. El cinabrio slo es utilizable, como pigmento,
en lugares cerrados, oscuros, siendo totalmente desaconsejable emplearlo en lugares abiertos, pues
rpidamente pierde su belleza y se deteriora en cuestin de das si no es protegido del ambiente
externo (Vitrubio, De la arquitectura, VII, 9, 1-4). De la misma manera, la alta solubilidad del
pigmento del azafrn hace que sea prcticamente inutilizable, pues enseguida se difumina y acaba
por desaparecer por efecto de la humedad. Esa es la razn por la que los recolectores de azafrn,
aparte de ir preparando las flores para uso mediante un riguroso orden de recoleccin, pues
rpidamente se estropean, han de guardarlo en sitio seco y oscuro, pues tanto la luz como la
humedad lo afectan con gran rapidez. Dioscrides ya seala al respecto que el azafrn ha de ser
fresco, y que no ha de estar hmedo, ni haber sido mojado (Materia mdica, I, 26).

107

Sin embargo, el concepto griego que mejor define la naturaleza de estos productos tingentes, y
la del propio Tifn, es el trmino los, el cual, dentro de su polisemia, encubre dos
significados esenciales, en ciertos aspectos contiguos. Poiklos denota aquello que es polcromo,
de colores variados, que est cubierto de pintura, o manchado. Pero tambin, aquello que es
variable, cambiante, polimrfico. Entre los seres que pueblan la mitologa griega, Tifn es
doblemente poiklos. Por un lado, por su capacidad tingente y por su rostro ensangrentado; por
otro, por su naturaleza cambiante, polimrfica, variable, la de un ser que se caracteriza por sus
mltiples manifestaciones. En Hesodo, estas mltiples manifestaciones son sonoras: las cabezas
de Tifn emiten un variado e indefinible rumor de voces. A veces, sonidos como para hablar con
los dioses, a veces otros parecidos a los de un toro, otras como los de un len o como los que
emiten los perritos, y an otras veces emiten silbidos (Teogona, 825-835).
Ese carcter polimrfico es evidente sobre todo en las Dionisacas de Nono de Panpolis; En
s, es significativo que Nono inserte una Tifonea en un largusimo poema dedicado al proteico
Dioniso. Que al inicio de su poema (I,11-32) invoque al propio Proteo, tambin. Pero adems,
Tifn en Nono tiene quijadas de oso, crneos leoninos, garguero de serpiente, y fauces parecidas a
las de las aves (II, 44-50); su rostro de gigante enloquecido es multiforme (II, 60); y como
Hesodo, Nono remarca que el grito de Tifn, el de multiforme naturaleza, no es un sonido, sino
innumerables y diversos ecos: aullidos de lobos, rugidos de leones, gruidos de cerdos, mugidos de
bueyes y silbidos de serpientes; cuando grita, se oye el grito de los leopardos, el ruido de las
quijadas de los osos y los ladridos rabiosos de los perros (II, 245ss.). La Hamadrade que teme ser
violentada por Tifn, se pregunta si habr de acoger en su vientre a un hijo multiforme, parecido a
su padre (II,140-150).
Esta doble naturaleza, cromtica y morfolgica, es extensible a los productos tintreos, en
distintos aspectos. La variabilidad, afirma Teofrasto en su Historia de las plantas, es una cualidad
propia de las plantas cultivadas, pues en ellas se perciben diferencias que dependen de los
cuidados, la situacin y los aires que experimenten durante su desarrollo (VI, 6,1-3); de manera
que por ejemplo las rosas muestran muchas diferencias, tanto en nmero de ptalos como en
tersura, colorido y fragancia. Pero sobre todo, es la planta del azafrn la que parece cambiar ms
que cualquier otra (VI, 6, 4-5). Fuera de las plantas cultivadas, dentro del conjunto de rboles, el
indefinido grupo de encinas y robles es igualmente aqul en que se dan las mayores diferencias
entre las especies que lo integran (III, 8, 6). Asimismo, es el roble el rbol que, aparte de sus frutos,
lleva ms aditamentos diferentes al fruto propio de su naturaleza (III, 7, 3-6). Pero su pariente la
coscoja, aunque no tanto como el roble, es tambin multiforme en sus frutos, pues produce junto a
la bellota que es su fruto natural, otros frutos: el murdago del roble, el murdago corriente, y la
baya escarlata que sirve como producto tintreo (III, 16, 1).

108

La presencia de ese doble sentido del trmino poiklos en los productos tintreos, es en parte
imaginaria, y en parte est definida por vnculos de parentesco mticos. Ello se percibe en la
vinculacin familiar que existe entre los sujetos de la naturaleza que se ligan a Medusa y Gerin,
individuos ambos vinculados al grupo familiar de Tifn, y ambos efmeros, a los que se ligan
objetos de la naturaleza que o son tingentes o estn teidos, y que se caracterizan por su gran
polimorfismo. Medusa es hija de Ceto y Forcis, hermana por tanto de Equidna, y la nica mortal de
las tres Gorgonas. De su sangrante cabeza naci Crisaor, que unido con Calrroe engendr al
propio Gerin, para quien la propia Equidna engendr, en la cueva de los Arimos, junto con Tifn,
al perro Orto (Hesiodo, Teogona, 270-294, 305-310 y 979-983). Gerin es un ser, igualmente,
mortal, destinado a sucumbir ante el embate de Hrcules, y en cuya tumba crecern rboles
caracterizados por esa doble cualidad de ser variables y de ser tingentes. Ello es evidente en la
descripcin del gerioneo rbol gaditano preservada por Pausanias (I, 35, 7-8), segn la cual el
vegetal cambia en diferentes formas, mientras destila sangre. La misma doble cualidad es
asimismo perceptible, en el objeto ligado al mito de Medusa, la abuela de Gerin: el coral. Pues el
coral, segn un lapidario griego ya mencionado, es la ms maravillosa de las piedras que nacen,
pues puede cambiar de aspecto: brota como hierba verde, cuyas hojas se corrompen ms tarde por
el agua salada, despus se endurece y por fin se convierte en piedra (Lapidario rfico, 510-539).
Pero adems, su color rojo proviene de la cabeza de la Gorgona Medusa, que dejada encima de
unas hierbas aliado del mar por Perseo, manch con su sangre esas hierbas, transmitindolas as
esa tonalidad caracterstica (Idem, 540 y ss.).

109

MINIUS X, 2002, pp. 111-134

La estructuracin territorial y tnica del Conventus Bracarensis1

D. PLCIDO SUREZ
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE. MADRID

Las representaciones de miliarios que la hoja K29 de la Tabula Imperii Romani2 seala en torno
a la ciudad de Ourense, en la entrada Civitas Aurensis, hacen pensar en dicha localidad como
posible centro distribuidor de las comunicaciones de Lucus Augusti con Aquae Quarquernae, por
la va que se diriga a Bracara Augusta, y con Forum Limicorum, por la que se diriga a Aquae
Flaviae.
En relacin con la va que va en direccin a Brcara, segn TIR K-29, IVd, en Vilanova dos
Infantes hay un miliario de Caracala de dicha va adems de una ara dedicada a los lares
Cumelani. Un miliario de Constancio Cloro o Constantino y otro de Carino se encuentran en San
Ciprin de Vias (TIR, K29 IVd) correspondiente a esa misma va; ambas localidades estn
situadas muy cerca de Ourense. Tambin existe otro miliario de fecha indeterminada en
Faramontaos (TIR, K29 IVd). Un miliario ms de la misma va de poca de Caracala se encuentra
en
1

Este trabajo se ha llevado a cabo dentro del proyecto Paisajes antiguos de la Peninsula Ibrica
subvencionado por la DGIGYT. Agradezco las sugerencias a los miembros del grupo de
investigacin, aunque las opiniones expresadas son de mi exclusiva responsabilidad.
2
Citada como TIR K29 (Madrid, 1991). La cuadrculas mencionadas (nmero romano ms letra
minscula) se refieren siempre a esta hoja. Mi agradecimiento a Ins Sastre y M Cruz Cardete por
haberme permitido acceder a los datos que estn elaborando para la edicin completa de dicha
hoja. Todas las indicaciones e.p. corresponden a dicha labor.

111

Barxia, Celanova (K29 IVd). San Lorenzo de Can, K29 IVd, conserva un miliario de la poca
de Constancio II de dicha va, hacia Aquae Quarquernae; estara en el territorio de los Coelerni,
correspondiente a la regin de Celanova, con centro en Coeliobriga. Tambin hay noticias de un
miliario en Lobeira (K29 Ve), que ya correspondera al territorio de los Quarquerni y puede
relacionarse con la va XVIII o con la procedente de Ourense3. Lo mismo ocurre con el miliario
de la Ermita de Nuestra Seora del Viso. Desde Aquae Quarquernae se encuentran varios
miliarios de la va XVIII, en Santa Comba de Bande, Xendive, Pastoreques, Torneiros, etc., de
poca antonina en adelante, lo que indica una intensa actividad viaria en el trnsito hacia la
Antigedad Tarda. Por esta va, Ourense se comunicara con los Coelerni, con los Quarquerni, y
con los Bracari. En Albergaria (Ve) tambin hay una Importante concentracin de miliarios
pertenecientes a la va XVIII del ItAnt, igualmente a partir de la poca de los Severos, uno de
Maximino y Mximo, otro de Decio indicando la milla XXXIII, otro de Tcito indicando la milla
XXXII[...], dos de Carino y uno de Maximiano4. En Cabaninhas, Chorense, Terras de Bouro, hay
tres miliarios pertenecientes a la va XVIII del ItAnt, uno de Caracala que indica la milla XV[...]
contada a partir de Braga; otro de Decio que indica la milla XVII y otro de Caro. Cerca, en
Valfoios, hay uno de Tito-Domiciano que indica la milla XVIII5. Cerca de Braga, en Monte
Cones (Ve), Maximinos, hay tres miliarios pertenecientes a la va XVI del ItAnt. Uno de ellos, de
Maximino y Mximo, indica la milla I y hace referencia a una reparacin general de vas y
puentes llevada a cabo por Quintus Oecius Valerianus, lega tus Augusti. Cerca, en Lomar, se
encontr un miliario de Crispus6.
Tambin se puede ver su continuacin hacia el norte en Entrambasaguas (IVc), ya en la
provincia de Lugo. Hay otro miliario en Seteigrexas, Monterroso (K29 IVc). En Fontao (K29
IVd) en cambio hay un miliario de la va que viene de Aquae Flaviae y va hacia Cea, en el tramo
de Ourense a Cea. De la misma va hay otro miliario en Villarnaz (IVd), al norte de Ourense.
Cerca se encuentra otro en Orbn (lVd). Es evidente pues que la red viaria tiene en esta zona un
eje importante en torno a Ourense, que comunica el norte con los centros clave del sur y con la va
XVIII, en decir, con las comunicaciones entre Brcara y Astrica, y que dicha funcin se acenta
a lo largo del perodo imperial.
Restos de un poblamiento romano con necrpolis existen en Taboadela (TIR K29 IVd) con una
ara de los Lares Viales7, en la va que va desde Ourense hacia el sur, en direccin a Geminae,
mansio de la va XVIII. En la misma direccin, ms al sur (IVd), se encuentra un poblado romano
de los siglos I-II en Allariz, sobre el ro

TIR K29, s.vv.


CIL II 4829, 4830, 4831(1). 4832, 4833 Y EE VIII 235; M. Capella, Miliarios do conventus
Bracaraugustanus (Porto, 1895) 177, 187, 193, 199,205,216. TIR K29K, 2 ed. s.v. "Albergaria"
(en preparacin).
5
CIL II 480; EE VIII 226 y 227; Capella, Miliarios, 144, 184, 198. TIR K29, s.v. "Cabaninhas".
6
CIL II 4756; C.A. Brochado de Almeida, "A rede viria do conventus bracaraugustanus. Via
Bracara Asturicam Quarta", Minia, 2 srie, 2, 1979, 97 y 143.
7
A. Rodrguez Colmenero, Galicia meridional romana (Bilbao, 1977) 163.
4

112

Tioira. Geminae vendra a ser el punto de confluencia de la va XVIII (ItAnt 428,3) con una va de
trazado inseguro conocida por miliarios. Muchos miliarios de la va XVIII se concentran tambin
en este punto. En Xinzo de Limia, ms al sur, habra un miliario de la va secundaria mencionada
que se diriga al valle del Tmega, donde estaban los Tamagani. En esa misma va, hay miliarios
en Rebordondo (IVe) y en Tamags (lile), cerca de la confluencia con la va ms oriental que viene
por el valle del Tmega. Esta va comunicara Ourense con los Bibali.
El valle del ro Tmega tambin est cubierto por una va, con miliarios en Alberguera (IVd),
Villaza y Vern (lile), que proceda de Ourense, en direccin a Aquae Flaviae. La va atravesara el
territorio de los Limici y el de los Tamagani. El cruce con la va XVIII tendra lugar en la mansio
de Salientes (ItAnt 428,4). En esa va del Tmega, en Arcucelos (IIId), hay una posible mina
romana de estao y una ara dedicada a Bandua. Hay otra mina de estao cerca de Alberguera, en
Louvio (IVd). Bandua aparece tambin en Codesedo, cerca de la misma va (lVd), y en Mixs, en
direccin sur de la misma va, en territorio de los Tamagani. Aqu Bandue aparece acompaada del
epteto CALGO, que se interpreta como CAL(ai)GO8. Tal vez se trate de una denominacin de
carcter local relacionada con el nombre que servir para conocer el conjunto de la regin. Su
comunicacin exterior se lleva a cabo, entre otras posibilidades, por la va que comunica con
Ourense. Miliarios de esta va sigue habiendo ms al sureste, en Muio da Veiga (IIIe),
perteneciente a Vern, y en Vern mismo, cerca de donde hay una necrpolis y restos en el
balneario de Cabreiro, con monedas desde Adriano en adelante. Tambin aparece Bandua en
Rairiz de la Vega (IVd) con miliario de la Via Nova, XVIII, entre las vas que desde Ourense van
hacia el sur y el suroeste, entre Geminae y Aquae Querquernae, y en Curbin (IVc), al norte de
Ourense, cerca de Lucus, al norte de Seteigrexas, con miliario de la va de Ourense a Lugo. La
divinidad se difunde pues a travs de la misma red de comunicaciones.
En la misma va del Tmega hacia el sur, en Enxames (lile), se documenta un castellum Int...,
acompaado de un posible nombre de civitas, segn Pereira9, citado en TIR K29, lo que parece
indicar la existencia de una estructura territorial definida dentro de la civitas10. Podra tratarse de
los Interamici11 (ver infra). Al suroeste, hay una villa en Muradela (IIIe), cerca de donde puede
situarse Vagornica, vicus cuyo nombre se conoce por una dedicacin a IOM encontrada en
Cortinha do Fundo de Fiaes. Se identifica con el asentamiento abierto de Muradelhas de Fiaes,
lugar de hallazgo de otra ara votiva a Jpiter. En el trmino de Argeriz, Valpayos (IIIe), al sureste
de Chaves, se localiza un posible santuario romano conocido como Pas dos Mouros. Se sita en
alto, sobre el ro Torto. Muy cerca se encuentra la Cerca dos Mouros (Ribas), asentamiento
fortificado de posible origen prerromano,

A. Rodrguez Colmenero, Galicia meridional romana, 313.


G. Pereira, "Los castella y las comunidades de Gallaecia", Zephyrus, 34-35, 1982, 252-5.
10
I. Sastre, Las formaciones sociales rurales de la Asturia prerromana, Madrid, Ediciones
Clsicas, 2001, 127.
11
TIR K29 s.v.
9

113

con abundantes restos romanos en superficie. Hay que destacar tambin la presencia de una
inscripcin votiva a los Lares Cusicelenses procedente as mismo de Argeriz12. Cerca, en
Regueiral (IIIe), Sanfins, Valpayos, en el lugar de Fraga das Letras se localiza una inscripcin
rupestre datada a principios del siglo I d.C. e interpretada como un terminus entre dos
comunidades locales: Obili[...] y Treb[...]13. Se ver cmo la localidad de Sanfins pertenece a una
zona donde es posible observar una mayor estructuracin territorial que en el resto de Galecia, con
ncleos de centralizacin del poblamiento14.
Tambin hay varios miliarios de la va XVIII en el tramo que parte de Salientes hacia
Praesidium, que correspondera segn K29 al territorio de los Auregenses (IVd): Foncuberta,
Tioira, Subalomba, sta ltima en el cruce con la va de los Tamagani. La cuenca del ro Tioira por
esta zona tiene produccin de oro y estao. Hay asentamientos asociados, cerca de la mansio de
Salientes. Aqu se conservan importantes restos, termas y bases de un puente sobre el Arnoya. Los
Auregenses, por su parte, slo aparecen citados por Hidacio, Crnica, 202, en la regin de
Ourens. Dice Hidacio que Requimundo devast por igual las localidades de los Auregenses
prximos a l y las martimas del Convento Lucense. El texto parece relacionar el territorio de los
Auregenses con las regiones del noroeste de Ourense, hacia el mar. El nombre de los Auregenses
podran derivar de Abobrica, de Plinio, IV 112, a travs del Auobrigensi de CIL II 4247 (=Vives,
6025), hallada en Tarragona15. El Mio sera el punto de referencia para separar las poblaciones de
IV 112 de las de III 28, pero Ourense podra constituir el eje de relacin con la va hacia Aquae
Flaviae a travs de la cuenca minera del Tmega. Con el tiempo los Auregenses habran cobrado
importancia en relacin con la funcin territorial de Ourense y formaran parte del camino para las
campaas de Requimundo hacia el mar desde su asentamiento (IIIe). Por este camino los
Auregenses se relacionaran con Mixs, donde est Bandue con el epteto CALGO.
Desde ah el Tmega se dirige al Duero, donde desemboca en lugar prximo a la costa (Vf).
Cerca se encuentra Banjas, en Sobreira, Paredes. En el Couto Minero de Banjas (desde Facho a lo
largo del Sousa hasta la Serra da Presa) existe un conjunto de explotaciones aurferas romanas.
Persisten muchas galeras, pozos y cortes, aunque no es seguro que todos puedan atribuirse a poca
romana; por ejemplo, un grupo de trabajos mineros que incluyen un pozo de 50 m son conocidos
como "Pozo romano", pero la datacin no es segura. En otro punto, conocido como Banja do Gato,
se encontraron tgulas e mbrices, lo que hizo suponer que habra en la zona una aldea minera. En
la Serra de Montezelo subsiste una galera

12

CIL II 2469 (Vives, 678); J. D'Encarnagao, Divinidades indgenas sob o dominio romano en
Portugal (Lisboa, 1975) 212-3; A. Tranoy, La Galice romaine. Recherches sur le nord-ouest de la
pninsule ibrique dans l'Antiquit (Pars, 1981) 300, 303 y 377; J. de Alarcao, Roman Portugal
(Warminster, 1988) II.1, 13.
13
Alarcao, Roman Portugal, II.1, 42.
14
I. Sastre, Las formaciones sociales, 197.
15
A. Tovar, Iberische Landeskunde. II. Los pueblos y las ciudades de la antigua Hispania. III.
Tarraconensis (Baden-Baden, 1989) 128.
114

de 600 m con seis pozos de acceso. En ella se encontraron lucernas con la marca PHOETASPI, que
pueden atribuirse a poca de Claudio. Mirando hacia esta galera se halla el poblado de Outeiro da
M, lugar donde se encontraron centenas de piedras granticas de moler, tgulas, mbrices,
cermica comn y sigillata hispnica de finales del s. I d. C. En el rea de Banjas aparecieron
varias lucernas en nichos, as como monedas de Augusto y Constantino, y una inscripcin dedicada
a la diosa Calaicia en Sta. Comba16, lo que se relaciona con la presencia cercana de Cale (ver
infra). La va del Tmega aparece como cauce para las coincidencias entre ambos lugares sede de
inscripciones conteniendo la forma Calaic-. Tambin est cerca, Vf, Bouc;:os, en Meixomil,
Pac;:os de Ferreira, necrpolis de incineracin de origen indgena. Ofrece muy abundantes restos:
numerosos cntaros, cermica indgena y terra sigillata, vasos indgenas y de formas romanizadas,
pedazos de teja romana, una moneda de Marco Aurelio17. Tambin est en la misma zona (Vf) el
Coto da Cividades de Eja, en Penafiel, castro romanizado con ocupacin desde el s. I a. C. hasta el
Bajo Imperio, donde se encuentra un fuste de columna y una piedra con la inscripcin CAMALI18,
nombre que tambin est presente en las inscripciones de Sanfins relacionado con el trmino
domus en una posible indicacin de espacios organizados19. Cerca de la unin del Tmega con el
Duero, en Monte Mocinho (Vf), Oldroes, Penafiel, hay un gran poblado fortificado de ms de 20
ha con vestigios de ocupacin anteriores al s. I d. C. y fuerte tradicin prerromana. En el castro hay
varios ncleos compuestos de un nmero variable de casas circulares y rectangulares cerradas por
un muro bajo y abiertas a un patio a veces pavimentado. A mediados del s. I d. C. los materiales de
importacin (nforas, sigillata sudglica e hispnica, cermica de paredes finas...) circulaban
abundantemente, demostrando una prosperidad que tal vez se debiera a la explotacin aurfera que
tena lugar en la cercana Serra das Banjas. Parece ser que en el ltimo cuarto del s. I d. C., en plena
poca flavia, tuvo lugar cierta reordenacin del poblado en la que se incluy la construccin deun
templo. A finales del s. I o principios del II d. C. se construy fuera de las murallas un monumento
turriforme del que formaran parte varios fragmentos de columnas y esculturas hallados alrededor,
quizde carcter funerario. Alarcao cree que por aqu discurrira la va que une Braga con Viseu20.
Igualmente cerca de la confluencia de los dos ros, se halla la Citania de Sanfins (Vf), Sanfins de
Ferreira, Paos de Ferreira, castro de unas 15 hectreas, donde se encontr un tesoro de 288
denarios de los cuales el ms reciente data del ao 28 a. C. Los materiales son abundantes para la
primera mitad del s. I d. C. pero la ocupacin se mantiene al menos hasta el s. IV. El castro cuenta
con una calle central de 4 m. de ancho que funciona como eje principal en el cual convergen calles
secundarias, ms o menos equidistantes, de 2 2'5 m. de anchura. Las casas, tanto rectangulares
como circulares, forman ncleos amurallados de unos

16

TIR K29, 2 ed. e.p. S.v. "Banjas".


TIR K29, 2 ed. e.p. S.v. "Bouos".
18
TIR K29, 2 ed. e.p. s.v. "Coto da Cividades".
19
I. Sastre, Las formaciones sociales, 197.
20
Alarcao, Roman Portugal II, 27.
17

115

200 300 m2 compuestos por unas cinco unidades que se abren a un patio. En las faldas del monte
se conservan restos de un edificio termal de tradicin indgena. A unos 500 m. existe una
inscripcin en la que se lee Numidi Cosuenae Fiduenearum hic I (ibentes) [...] ((idem) s(olverunt).
Fiduenarum ha sido interpretado como un gentilicio21.
Ourense est pues rodeado de miliarios y situado en un punto importante del Mio, ro que
adems est colocado en ese lugar como lmite entre los dos conventos galaicos. Al norte del Mio
slo pertenecen al Conventus Bracarensis, adems del oppidum Abobrica, los nombres que Plinio
enumera, en IV 112, como de origen griego. La importancia de todo el territorio al sur de Ourense
se marca por la existencia de las tres vas meridionales, bien documentadas por la epigrafa. Las
inscripciones ms frecuentes en Ourense y sus alrededores son las aras votivas y, ms
especficamente, las dedicadas a Jpiter y otras divinidades de nombre romano22. Ourense habra
llegado a convertirse en eje simblico entre ambas regiones, con una poblacin ideolgicamente
integrada.
Ptolomeo, II 6,38, enumera las pleis entre el Mio y el Duero, correspondientes a los
Kallakoi Brakrioi, despus de haberlo hecho con las de Asturia; tambin se ha referido a esta
regin en II 6,1, pero aqu slo enumera las bocas de los ros a partir del Duero, sin mencionar los
pueblos. Antes, despus de los montes de la Tarraconense, se ha referido a los rtabros (II 6,21), y
a las pleis de los galaicos lucenses (II 6,22), seguidos de pueblos de los mismos (II 6,23-27). Las
pleis de los brcaros son:
-Bracara Augusta: Ptolomeo (II 6,38) sita Bracaraugusta muy al norte dentro de los Callaici
Bracares, junto al Mio, casi en contacto con los lucenses. Se trata de un importante centro de
comunicaciones en el ItAnt, desde Olisipo hacia Astrica23 y hacia el norte del conventus Lucensis
por varios recorridos. Capital del Conventus Bracarum fundada como tal por Augusto hacia el 1615 a.C., en calidad de oppidum segn Plinio, trmino usado para designar un ncleo urban024, su
urbanismo se rige por un plano ortogonal NO/SE. Centro geomtrico de una vasta regin natural,
fue fundada en el corazn del territorio de los Bracari, aunque su poblamiento prerromano es
dudoso (en la periferia de la zona urbana actual se encuentran los restos de Castro Maximum,
prerromano). De admitirse esta fecha, junto con las otras dos capitales conventuales25, tal
organizacin estara relacio-

21

AC.F. Silva, Citania de Sanfins. Par;os de Ferreira, Pa;;os de Ferreira, 1983. TIR K29, 21 ed.
e.p. s.V. "Citania de Sanfins". Ver infra, as como I. Sastre, Formaciones, p. 46, a propsito de las
caractersticas de esta zona como centro de desarrollo organizativo ms avanzado.
22
A. Rodrguez Colmenero, Aquae Flaviae. I. Fontes epigrficas da Gallaecia meridional interior
(Chaves, 19972). figuras de las pgs. 34 y 45.
23
A. Tovar, Iberische Landeskunde. II. Los pueblos y las ciudades de la antigua Hispania. III.
Tarraconensis (Baden-Baden, 1989) 310.
24
P. Le Roux, "Las ciudades de Callaecia romana durante el Alto Imperio", Gerin, 14, 1996, 366.
25
A. Rodrguez Colmenero, Augusto e Hispania. Conquista y organizacin del norte peninsular
(Bilbao, 1979) 130.
116

nada con las medidas sealadas en el recientemente hallado Edicto del Bierzo26. En los ss. I-II d.C.
la epigrafa refleja una poblacin mayoritaria mente indgena, procedente de diversos castella.
Durante la poca flavia adquiri la categora de municipium y algunos indgenas se inscribieron en
la tribu Quirina, aunque en general la promocin de la poblacin autctona fue escasa27. Parecera
que ms bien iba a funcionar como civitas definida por su papel de centro fiscal y administrativo
de una serie de poblaciones dispersas y como punto de referencia para las relaciones con otras
poblaciones y eje de su romanizacin28.
-Caladunum: en el ItAnt 422,5, aparece como Caladuno, en el camino de Braga a Astorga, entre
Praesidio y Ad Aquas, que seguramente hay que identificar con Aquae Flaviae29. Antes de
Praesidio viene Salacia, situada sta a continuacin de Bracara; despus de Ad Aquas, vienen
Pinetum, Roboretum (K29 IIe), Compleutica, Veniatia, Petavonium. Como hiptesis, Caladuno se
sita en Codos de larouco30, con un miliario (CIL II 4855) de Adriano y una ara dedicada a Jpiter
ladico (K29 IIId)31, pero el trazado de la va parece ms meridional. Otra hiptesis la sita en Cala,
cerca de Montealegro32. la duplicacin del nombre de Praesidio, indicativo de la presencia de una
guarnicin militar en las vas de comunicacin, con otra situada en ItAnt 428,5, en el camino
septentrional hacia Astrica, no debe conducir a error. Por otra parte, en la va meridional se
hallara prxima a los lugares donde se localiza la raz *Cal- en relacin con algn topnimo y con
el origen de los Calaeci, en la zona situada al sur, entre la regin de los Tamagani y la
desembocadura del Duero, pues el mismo nombre de Caladuno se ha relacionado con dicha raz
(ver infra).
-Pinetus: situada en ItAnt 422,7, despus de Ad Aquas (K29: IIIe). Mansio de la va XVII del
ItAnt identificada con el Cabeo do Valhe de Telhas, asentamiento fortificado de origen
prerromano situado en un espoln sobre el ro Rabaal del que procede una ara a IOM dedicada
por un individuo que porta trianomina. Con l se relaciona posiblemente el puente de Valhe de
Telhas, de origen romano, cerca del cual se han descubierto restos en superficie y una moneda de
Tiberio, que han llevado a pensar en un puesto de control del acceso al puente33.
-Complutica: aparece como Compleutica en ItAnt 423,1, continuacin de 422.8, situada
seguramente al este de Braganza, no lejos de la frontera espaola34.

26

A. Orejas, I. Sastre, J, Snchez-Palencia, D. Plcido, "El edicto de Augusto del Bierzo y la


primera organizacin romana del noroeste peninsular", en J, Snchez-Palencia, J. Mangas, coords.,
El edicto del Bierzo, Augusto y el noroeste de Hispania (Ponferrada, 2000) 63-112.
27
TIR K29, 2 ed. e.p. s.v. "BRACARA AVGVSTA ".
28
I. Sastre, Las formaciones sociales, 141,
29
J.M, Roldn, Itineraria Hispana. Fuentes antiguas para el estudio de las vas romanas en la
Pennsula Ibrica (Valladolid-Granada, 1975) 68-70. Roldn atribuye a esta va una funcionalidad
claramente militar.
30
A. Tovar, Iberische Landeskunde. II. Los pueblos y las ciudades de la antigua Hispania. III,
Tarraconensis (Baden-Baden, 1989) 294.
31
T1R K29 (Madrid, 1991) s,v. "Larouco".
32
J.M. Roldn, Itineraria Hispana. Fuentes antiguas para el estudio de las vas romanas en la
Pennsula Ibrica (Valladolid-Granada, 1975) 226, toma esta hiptesis de Miller.
33
TIR K29, 2 ed, e.p. s.v. "PINETVS",
34
TIR K29 s,v, "COMPLEVTICA".
117

- Tuntobriga: con la hiptesis de Tongobriga, que podra corresponder a los titulares del Genio
Tongobricensium, al que dedica un Flavio en Freixo, en el Museo de Guimraes35, CIL II 5564=
Vives, 660. Freixo est prcticamente a orillas del Duero, al sur de Braganza. Tongo- aparece en
la onomstica del rea y en una divinidad Tongoi Nabiagoi(dat.), en Brcara (CIL, II 2419)36.
Mller, ad loc., cita una inscripcin CIL II 743 (=Vives, 670) lovi vicani Tongobri[g]eses, de
Cceres. Las excavaciones sistemticas en Freixo dieron como resultado el levantamiento de unas
termas y restos de un poblado. Tongobriga sera una ciudad romana de finales del s. I d.C. o
principios del s. II con una extensin de unas 30 hectreas y una poblacin de unos 2000-2500
habitantes, un importante centro manufacturero y comercial situado en una zona privilegiada
climtica y estratgicamente, ya que las influencias de los castros circundantes no se hacan sentir,
lo que posibilit la creacin de un ncleo poltico fuerte. El trazado urbano tiende a la regularidad
hipodmica (se reconocen claramente el cardo y el decumanus), aunque adaptndose al terreno.
Cuenta con foro, baslica, templo, termas y, situada a las afueras del ncleo urbano, una estructura
que ha sido identificada como circo. Las termas cubren una superficie de 1400 m2 y se datan de
poca flavia. Junto al complejo termal fue descubierto un pequeo monumento prerromano del
tipo "pedra formasa". Cerca del complejo termal hay restos de una necrpolis. Alarcao sita
aquuno de los puntos de la va que unira Braga con Viseu (se conserva un miliario del s. IV d.
C.)37.
Todas las localidades que Ptolomeo menciona como pleis, salvo Araducca, estn situadas,
segn sus coordenadas, en la mitad norte del convento, pero la verdad es que parecen localizarse
ms bien en Portugal, en torno a la va que pasa por Petavonium para ir a Astorga. La inversin
cartogrfica de Ptolomeo ha colocado en el norte lo que realmente estaba en el sur. En principio,
en su enumeracin desde Brcara hasta Compltica, sigue el mismo orden que el Itinerario, lo que
tambin conserva en la localizacin de oeste a este en sus coordenadas. Ahora bien, ninguna de las
pleis de Ptolomeo aparece en la Tabula de los pueblos de Chaves (CIL II 2477= Vives 1084).
Entre las civitates del convento, Plinio (III 28) slo coincide en los brcaros mismos, es decir que
prescinde de las que Ptolomeo llama pleis situadas en la zona meridional.
A continuacin Ptolomeo aade nombres de pueblos con su centro, como ha hecho entre los
astures, en lo que s coincide ampliamente con Plinio, III 28. ste habla de 24 civitates de los
brcaros con 285.000 capita y excluye a los Bracari (praeter ipsos Bracaros), en una posicin
aparentemente jerrquica, que coincidi-

35

A. Tovar, Iberische Landeskunde. II. Los pueblos y las ciudades de la antigua Hispania. III.
Tarraconensis (Baden-Baden, 1989) 293.
36
E.R. Lujn, "Ptolemy's Callaecia and the Language(s) of the Callaeci", Ptolemy. Towards a
Linguistic Atlas of the Earliest Celtic Place-Names of Europe. Papers from a Workshop sponsored
by the British Academy, in the Department of Welsh, University of Wales, Aberystwyth, 11-12
April 1999, ed. By D.W. Parsons and P. Sims-Williams (Aberystwyth, 2000).
37
TIR K29, 2 ed. e.p. s.V. "Freixo".
118

ra con Ptolomeo. ste los identifica con el nombre general de la regin, aunque luego mencione
aparte Bracara Augusta, de lo que parece inferirse que seguramente es un nombre general y
particular al mismo tiempo, como el de los galaicos.
A continuacin, Plinio cita:
-A los Biballi: Bibali en Ptolomeo, II 6,42, que menciona un Forum Bibalorum. Se sitan en la
cuenca del ro Bbal, segn K29 IVe, donde se localizan 53 castros, como Ciddo Castro,
romanizado, con estructuras defensivas, y Medeiros, con doble recinto amurallado y viviendas de
poca romana. Los Bibali se encuentran entre las civitates de la Tabula de Chaves (CIL II 2477=
Vives 1084). Bibalus aparece tambin como cognomen38. En las coordenadas ptolemaicas se
situara claramente al norte de los Quarquerni, cerca de Aquae Flaviae, con lo que correspondera
ms bien a la parte meridional del convento en el emplazamiento real. Su localizacin real los
relaciona muy estrechamente con Aquae Flaviae, pero Ptolomeo relaciona ambas localidades con
las pleis enumeradas anteriormente en II 6,38. La agrupacin de Ptolomeo resulta relativamente
correcta, si se tiene en cuenta la inversin cartogrfica antes mencionada.
-A los Coelerni, que Ptolomeo, II 6,41 menciona como Coelerini, con Coeliobriga, Celibriga,
como centro, localizada en el territorio de Celanova (K29 IVd), exactamente en Castromao, un
castro importante. Ptolomeo la sita en sus coordenadas muy al suroeste, en el entorno de los
Nemetatae y de los Limici. Est entre las civitates de la Tabula de Chaves (CIL II 2477= Vives
1084). Su situacin estara en la lnea de la va hacia los Querquerni, desde Ourense. En
Castromao se encuentra una tessera de hospitalidad de los Coelerni con el prefecto de la cohors I
Celtiberorum datada en 132 d.C.39 Segn la hipottica lectura de una inscripcin de Celanova, que
se podra fechar en el siglo I, en la regin de los Coelerni, encontrada concretamente en
Castromao, identificado con Coeliobriga40, habra unos Co[e/lern]um agri. La terminacin briga,
de raz celta, se aplica en la poca de la conquista con mucha frecuencia a las nuevas entidades
organizadas por los romanos. Sera un ncleo castreo de poca romana, con sus agri.
-A los Callaeci, como una civitas ms de los brcaros41. Se trata de un posible nombre local
extendido despus de la guerra de Bruto42, no citado particularmen-

38

A. Tovar, Iberische Landeskunde. II. Los pueblos y las ciudades de la antigua Hispania. III.
Tarraconensis (Baden-Baden, 1989) 128.
39
AE 1972, 282.
40
A. Rodrguez Colmenero, Aquae Flaviae, I Fontes epigrficas (Chaves, 1987) 659, n 485; HEp
2, 1990, 526.
41
E.R. Lujn, "Ptolemy's Callaecia and the Language(s) of the Callaeci", Ptolemy. Towards a
Linguistic Atlas of the Earliest Celtic Place-Names of Europe. Papers from a Workshop sponsored
by the British Academy, in the Department of Welsh, University of Wales, Aberystwyth, 11-12
April 1999, ed. By D. W. Parsons and P. Sims-Williams (Aberystwyth, 2000).
42
A. Tovar, Iberische Landeskunde. II. Los pueblos y las ciudades de la antigua Hispania. III.
Tarraconensis (Baden-Baden, 1989) 12-14; 115-126; 129. G. Pereira, "Cambios estructurales
versus romanizacin convencional. Las transformaciones del paisaje poltico del norte de
Hispania", J.Gonzlez, J.Arce, eds., Estudios sobre la Tabula Siarensis (Madrid, 1980) 250.
119

te por Ptolomeo. Los Kallaiko en Estrabn, III 3,2, se citan como los ltimos de los pueblos que
estn ms all de las montaas, tras oretanos, carpetanos, vetones y vacceos. Ocupan buena parte
de las montaas, son resistentes, proporcionaron su sobrenombre al hombre que derrot a los
lusitanos, a Bruto, e hicieron que ahora llamen galaicos a la mayora de los lusitanos. Parecera
que hay un momento en que los romanos llamaban lusitanos a toda la poblacin del noroeste, todo
el conjunto al que se enfrentaba Bruto recogiendo tal vez las tradiciones procedentes de la guerra
con Viriato, en que los enemigos eran los lusitanos. Luego, una parte amplia de esa poblacin
recibi el nombre de galaicos, tomado de una de las poblaciones concretas contra las que luch
Bruto, en principio identificada como civitas, circunstancia que todava refleja Plinio.
Se haba creado as una nueva regin desde el punto de vista etnogrfico, definida en las
campaas de Bruto, que reduce el espacio de los anteriormente llamados lusitanos, cuando ese
nombre se extenda masivamente ms all de las fronteras de la civilizacin. Ahora se crea una
nueva frontera en el ro del Olvido y a los que viven ms all se les aplica un nuevo nombre,
tomado de uno de los pueblos que se conocieron en esa circunstancia, posiblemente contra el que
Bruto luch ms intensamente. Bruto guerre en principio contra los lusitanos (III 3,1), pero
recibi el nombre de Galaico por la poblacin concreta que ofreci ms resistencia y que sirvi
para definir al conjunto que ocupaba el nuevo espacio integrado en las fronteras romanas. De este
modo, a pesar de que organizacin augstea tuvo en cuenta a los brcaros en el momento de
establecer una centralizacin ciudadana en Bracaraugusta43, las razones ideolgicas relacionadas
con la historia de la conquista hicieron que en otros mbitos predominara el trmino de galaicos
como generalizador.
Por ello, las fuentes oscilan. Livio, Eptome 56, habla de la campaa de Bruto adversus
Gallaecos. Floro resume en 133,12: la campaa de Bruto se extendi a los... Celticos Lusitanosque
et omnis Callaeciae populos y al ro del Olvido. El recorrido lo hizo peragratoque victor Oceani
litore..., por la costa, por donde luego los romanos situaran las vas de comunicacin entre
Lusitania y Galicia44 y donde, por algunos datos, se situara la denominacin especfica de
Callaeci. Orosio, V 5,12, dice que Bruto oppressit a sesenta mil galaicos que haban venido en
auxilio de los lusitanos. La victoria de Bruto tendra lugar el ao 13745. Veleyo Patrculo, II 5,1,
dice que el sobrenombre lo obtuvo por sus conquistas sobre diferentes pueblos, incluidos aquellos
de los que apenas se haba odo hablar, aditis quae vix audita erant. Plutarco, en Vida de Tiberio
Graco 21,3, dice que venci simplemente a los lusitanos. En relacin a campaas posteriores,
Obsecuente, 62, se refiere a los Lusitani Gallaeci devicti por Csar en el ao 60, correspondiente a
Eptome, 103: C. Caesar Lusitanos subegit. Plutarco, Csar, 12, enumera campaas de Csar

43

M. Martins, "A cidade como elemento romanizador: o exemplo de Bracara Augusta", en S.


Reboreda, P. Lpez Barja, eds., A cidade e o mondo: romanizacin e cambio social, Xinzo de
Limia, Excmo. Concello (Biblioteca Arqueohistrica Limi, Serie Cursos e Congresos 4), 1996,
186.
44
J. Santos, Comunidades indgenas y administracin romana en el noroeste hispnico (Vitoria,
1985) 56, con n. 8.
45
A Lippold, ad loc. (Verona, 19983).
120

contra galaicos y lusitanos. Segn Dion Casio (XXXVII 53,4) atac por mar Brigntion, ciudad de
Kallaika. En VI 21,2 Orosio se refiere a la guerra de Augusto y Agripa contra cntabros y astures
y dice que Cantabri et Astures Gallaeciae provinciae portio sunt, qua extentum Pyrenaei iugum
haud procul secundo Oceano sub septentrione deducitur. Ya Marcial, X 16 (17), 3 alude a lo que
el astur excava in arvis Callaicis, como si Galecia hubiera adoptado un sentido totalizador de los
pueblos del noroeste, que incluira a los astures. En general tanto en Marcial como en Silio la
produccin de oro se define como galaica. Se alude con mucha frecuencia a los objetos de oro, ms
que a las monedas. Tambin se identifica como extremo occidental en X 37,4 y 20: Callaicum ad
Oceanum. Ms amplia resulta la referencia de Zsimo, IV 24,4, segn la cual Teodosio procede de
la Kallega de Iberia, de la ciudad de Cauca, lo que correspondera a la posicin de Galecia en el
Bajo Imperio y, posiblemente, a la llamada provincia Hispania Superior46.
As pues, la entidad histrica de Gallaecia slo tendra existencia como consecuencia de la
intervencin romana47, a partir de la cual se ampli notablemente. La inscripcin CIL II 2422=
Vives, 1247, de Brcara Augusta, con una dedicatoria de Gallaecia a un nieto de Augusto48, es
interpretada por Tranoy49 como sntoma de la voluntad romana de definir Galecia. As se habra
definido en torno a Brcara, como se deduce de Plinio, IV 112, quos super Gallaecia. Los
romanos veran pues en principio a los galaicos como parte de los lusitanos contra los que luch
Bruto. Tambin puede haber influido en la configuracin del territorio la presencia de oro en la
cuenca del Mio, de donde procedera la mencin de Justino del ro Chalybe. El texto se incluye
en una referencia larga (XLIV, 3,4-9) a la riqueza de metales de Galicia50. La presencia de metales
que se identifica en varios autores con Galicia estara en la base de la extensin del nombre. En
efecto, Justino, XLIV, 3,2, dice que los Gallaeci tenan origen griego y relaciona con ellos el ro
Chalybe, donde se encuentra oro. Vendra a ser la posicin que Plinio atribuye a Helleni, Grovi,
Tyde, en IV 112. En Castromao se han encontrado vasijas griegas del siglo IV51.
Tranoy52 cree que los Callaeci estaran situados en la zona de Cales (ItAnt 421,8: Calem), en
las proximidades del Duero (K29 Vlf), zona en que se desarrollaron los combates de Bruto. Cerca
de Oporto se encuentra la mencionada dedicatoria CALAICIA[E]. Se dice que Cale fue tomada
por Perperna, en Servio, Ad Aen., VII,

46

G. Alfldy, Provincia Hispania Superior, Heidelberg, Universitatverlag C. Winter, 2000.


G. Pereira, "Aproximacin crtica al estudio de etnognesis: la experiencia de Callaecia", en M.
AlmagroGorbea, G. Ruiz Zapatero, Paleoetnologa de la Pennsula Ibrica. Complutum, 2-3, 1992,
37.
48
D. Dopico, P. Rodrguez, "Paleoetnografa de Gallaecia", en M. Almagro-Gorbea, G. Ruiz
Zapatero, Paleoetnologa de la Pennsula Ibrica. Complutum, 2-3, 1992,395.
49
A. Tranoy, La Galce romane. Recherches sur le nord-ouest de la pninsule ibrique dans
l'Antiquit (Pars, 1981) 150.
50
G. Camassa, "Dov'e la fonte dell'argento. Strabone, Alybe e i Chalybes", en F. Prontera, ed.,
Strabone. Contributi al/o studio del/a personalita e dell'opera (Perusa, 1984) 173-4.
51
Citadas por Pereira, Veleia, 1, 1984,276, como inditas.
52
A. Tranoy, La Galce romaine. Recherches sur le nord-ouest de la pninsule ibrique dans
l'Antiquit (Pars, 1981) 66.
121
47

728, donde de varias localidades llamadas Cales y Cale... est et in Galla hoc nomine, quam
Sallustius captam a Perperna commemorat, tal vez con el objetivo de hacer un reclutamiento53. El
texto, tomado de Salustio III, 43 M = 40 McGushin, suele corregirse como in Gallaecia. La colina
de Oporto se halla habitada en poca protohistrica y existe all un castro romanizado. Cerca se
encuentra Alvarelhos (Vlf), en Santo Tirso, castro considerablemente romanizado en el que se
hallaron varios tesorillos que se remontaban a poca republicana, uno de ellos con nueve bolas de
plata, una las cuales tena grabado Caesar. Tambin haba una pequea piedra con Caesar grabado
en una cara y en la otra el numeral XII. Hay asimismo restos de una columna y de un capitel54.
Lusitania limita al este con carpetanos, vetones, vacceos y galaicos, segn Estrabn, III 3,3, que
explica: contrariamente a los de hoy, algunos llaman a stos lusitanos, o sea, que antes se
consideraban parte de los lusitanos, pero hoy estn claramente definidos y limitan al este con los
astures y los celtberos. Ya en tiempos de Estrabn los galaicos han cobrado personalidad propia,
desde que fueran los derrotados por Bruto, llamados as en general como ampliacin de un
pequeo grupo especialmente belicoso entre los difciles de recordar. As, en III 4,12, al oeste de la
Celtiberia se encuentran algunos de los astures, galaicos, vacceos, vetones y carpeta nos, donde los
galaicos estn identificados, pero esa primera identificacin, distintos de los lusitanos, les atribuye
un espacio tan amplio como para que puedan situarse al oeste los celtberos aun estando al este de
Lusitania. La individualizacin no significa la determinacin precisa de los lmites. Despus del
Duero, se encuentran los ros Lete o Limea y Mio o Benis, el mayor de los ros de Lusitania (III
3,4), que, segn Posidonio, nacera en Cantabria. Aqu estuvo el lmite de las campaas de Bruto.
El Duero sera el lmite en el momento de la estructuracin del territorio, pero antes llamaban
lusitanos y ahora galaicos a los que estn ms all (III 4,20), tras un captulo (19) en que Estrabn
habla de los cambios en los lmites y en las denominaciones. Al norte del Duero ahora se
encuentran los galaicos y sus vecinos cntabros y astures (20). No es que fueran parte de la
provincia de Lusitania, sino que se llamaban lusitanos de manera indistinta antes de que la guerra
de Bruto individualizara a una parte, dndole el nombre propio de un grupo reducido a todos los
que habitaban al norte del Duero. Sera seguramente la base de la provincia Transduriana. Entre el
Tago y los rtabros hay unos treinta thne (III 3,5). Da la impresin de que los galaicos forman un
grupo dentro de los lusitanos en el momento de la conquista de Bruto y de que luego llaman
galaicos a la mayora de los que ocupan esa parte de la provincia Ulterior. No hay razn objetiva
para poner en el Duero el lmite de la llamada cultura castrea, por lo que seguramente se trata de
una delimitacin efecto de la intervencin romana55. Sern los que Ptolomeo incluye en los
conventos Lucense

54

M. Cardozo, Catlogo do Museu de Martins Sarmento. Seq:ao de epigrafia latina e de escultura


antiga, Guimares, 1972, 46. TIR K29, 2 ed. e.p. S.v. "Alvarelhos".
55
G. Pereira, "La formacin histrica de los pueblos del norte de Hispania. El caso de Gallaecia
como paradigma", Veleia, 1, 1984, 273.
122

y Bracarense, entre los que para Estrabn, III 3,3, no son dignos de mencin. El nombre de
galaicos se ha extendido, pero el nombre de Lusitania sigue usndose como genrico en Estrabn,
III 2,9, incluyendo a los rtabros. En cambio en Ptolomeo, Lusitania est claramente delimitada por
el Duero. Las delimitaciones estaran probablemente relacionadas con la creacin de la Provincia
Transduriana.
Plinio, IV 113, tambin dice que en el Duero empieza Lusitania. El lmite de la provincia
Transduriana ha marcado el lmite definitivo. Estrabn, en cambio, hablara en este caso con datos
de poca republicana o, simplemente, tnicos, basados en Posidonio56. Antes de la formacin de
esta provincia, los romanos actuaran sobre el noroeste principalmente a travs de los legados
desde la Lusitania57. Sin embargo, los Banienses, con una civitas Baniensis, lusitana, citada en CIL
II 760, parecen situarse en Sta. Cruz de Vilaria, en Torre de Moncorvo, al norte del Duero58, con
lo que se plantea el problema del Duero como frontera de la Lusitania. Se documenta el estatuto
municipal en poca de Trajano segn la inscripcin del Puente de Alcntara. La civitas
posiblemente ocupaba los siguientes territorios: el valle del Vilaric;a, la altiplanicie de AlfandegaAdeganha, las vertientes occidentales de la sierra de Roboredo, la depresin de Freixo, la
altiplanicie de Anciaes, es decir se extendera tanto al norte como al sur del Duero59.
Cepin, en la guerra contra Viriato, en el ao 170, despus de haberlo vencido en Carpetania, se
volvi contra vetones y galaicos y devastaba sus campos (Apiano, Iberia, 70). Estos galaicos en
cambio eran todava probablemente el grupo pequeo, situados dentro de los lusitanos en un
sentido amplio desde el punto de vista romano, para luego quedar delimitados a la regin al norte
del Duero. A continuacin los indgenas se movan en los territorios en torno a los ros Tajo, Lete,
Duero y Betis (71). Cuando Bruto cruz el Duero, lleg al Lete y al Nimis y luch con los brcaros
(Apiano, Iberia, 72). Algunas de las pleis se entregaron y se rebelaron luego, o sea que
mantuvieron relaciones conflictivas en la poca de la intervencin romana. Entre ellas estaba
Talbriga (73). Plinio, IV 113, sita el oppidum Talabrica en Lusitania, identificado con Ptolomeo,
II 5, 6: Talabriga, que la cita como plis. Se trata de un Oppidum, localizado en Cabeo de Vouga
(gueda). Alarcao relaciona con Talabriga el terminus augustalis de UI, Oliveira de

56

A. Orejas, I. Sastre, J. Snchez-Palencia, D. Plcido, "El edicto de Augusto del Bierzo y la


primera organizacin romana del noroeste peninsular", en J. Snchez-Palencia, J. Mangas, coords.,
El edicto del Bierzo. Augusto y el noroeste de Hispania (Ponferrada, 2000) 94.
57
A. Orejas, I. Sastre, J. Snchez-Palencia, D. Plcido, "El edicto de Augusto del Bierzo y la
primera organizacin romana del noroeste peninsular", en J. Snchez-Palencia, J. Mangas, coords.,
El edicto delBierzo. Augusto y el noroeste de Hispania (Ponferrada, 2000) 66.
58
A. Tovar, Iberische Landeskunde. II. Die Vlker und die Stadte des antiken Hispanien, II.
Lusitanien (BadenBaden, 1976) 254. F. S. Lemos, Povoamento romano de Tras-os-Montes
oriental, Braga, Universidades do Minho, 1993, 485-6. J.L.I. Vaz, "A Romanizacao", Per terras
de Viriato. Arqueologa da Regiao de Viseu, Governo Civil do Distrito de Viseu, 2000,159-168.
59
Tranoy, Galice, 319; Alarcao, Roman Portugal, 45-6; "Identificacao das cidades da Lusitania
portuguesa e dos seus territrios", Les villes de Lusitanie romaine, Pars, CNRS, 1990,21-34, y el
apndice pp. 319-328. TIR K29, 2 ed. e.p. s.v. "BANIENSES". F. S. Lemos, Povoamento romano
de Tras-os-Montes oriental, Braga, Universidades do Minho, 1993, 485-6.
123

Azemeis, con lo que sera limtrofe con Lancobriga. Talbriga est en ItAnt 421,6, 31 millas antes
de Cale, en direccin a Brcara, o sea entre Conmbriga y Cale, por tanto al sur del Duero. Su
identificacin con el castellum Talabriga de una inscripcin de El Repilado (Huelva)60, resulta
problemtica, ya que ste es un ncleo integrado en la civitas Limicorum, pues aparece citado
como un castellum de los Limici61. Tal vez, sin embargo, si el Duero no era lmite hasta la poca
de Augusto, prefigurado en cierto modo por las campaas de Bruto, que colabora a la delimitacin
del nombre de los Calaeci, consolidado luego con la creacin de la provincia Transduriana, la
relacin entre los Limici y Talabriga podra estar originada tambin en la poca de la campaa de
Bruto. En ese momento, si el Duero no sirve como lmite, sino que empez a definirse como tal, se
permitira la creacin de relaciones territoriales como la de Talbriga con los Limici,
posteriormente conservadas. Tambin es posible que el castellum Talabriga haya sido adscrito a la
civitas Limicorum en un acto de poltica fiscal y territorial parecido al del edicto del Bierzo62. El
lugar est muy prximo a la Cale que se interpreta a veces como origen de los Calaeci.
El ro Limia, identificado con el Oblivio, marc el paso significativo de la actuacin de Bruto
(Livio, Epitome, 55); Plutrco (Quaestiones romanae, 34=Mor. 2720) considera que su mrito fue
precisamente ser el primero en pasar el ro, que tambin marca un hito entre Duero y Mio en
Estrabn, III 3,4. En III 3,5, el mismo autor atribuye el nombre de ro del "olvido" (Lthe) a
circunstancias relacionadas con los movimientos de pueblos en la regin, en relacin con los
trdulos, separados de los brcaros por el Duero, segn Plinio, IV 112. Se trata de los Celtici,
denominacin que tambin plantea problemas de identidad en la zona. Es evidente que en las
campaas se marca una relacin entre el ro Limia y los pueblos conquistados por Cepin y Bruto.
Resto de estas relaciones podra ser la mansio Limia del ItAnt 429,6, entre Bracara y Tude. En
Quinta de Antepac;o, Arcocelo, Ponte de Lima (VIe), hay cuatro miliarios pertenecientes a la va
XIX del ItAnt dos (uno de Adriano y otro de Caracala) indican la milla XX a partir de Bracara
Augusta; el tercero es de Constancia y el cuarto resulta prcticamente ilegible63. Se trata por tanto
de un hito importante en la va de comunicacin hacia el norte por la costa. En Cividade de
ncora, Afife, Caminha (VI e), hay un castro romanizado con restos de actividad metalrgica y de
produccin cermica indgena de gran diversidad formal y homogeneidad tecnolgica. La
presencia significativa de productos importados demuestra cmo afect a las estructuras indgenas
el proceso de romanizacin. La reestructuracin arquitectnica consiguiente pudo deberse a un
aumento demogrfico y/o a la necesidad de desarrollar nuevas funcionalidades

60

CILA 1, 24.
A. Rodrguez Colmenero, Galicia meridional romana (Bilbao, 1977) 261. Ver K29, s.v. Limici.
62
A. Orejas, I. Sastre, J. Snchez-Palencia, D. Plcido, "El edicto de Augusto del Bierzo y la
primera organizacin romana del noroeste peninsular", en J. Snchez-Palencia, J. Mangas, coords.,
El edicto del Bierzo. Augusto y el noroeste de Hispania (Ponferrada, 2000) 78.
63
CIL II 4871 (=Vives, 1825), 4872 (=Vives, 1830) y 4873; M. Capella, Os milirios do Conventus
Bracaraugustanus em Portugal (Terras do Bouro, 1987, reed, facsmil = 1895) 128. TIR K29, 21
ed. e.p. s.v. "Quinta de Antepao".
61

124

dentro de la unidad domstica y del poblado64. En Castro de Coto da Pena (VIe), Viharelho,
Caminha, un castro romanizado se localiza en una posicin estratgica con una imponente muralla
de piedra, de forma que en ese asentamiento es posible que la campaa de Dcimo Junio Bruto
propiciara el abandono de un sector que no sera reutilizado hasta la segunda mitad del s. II d. C65.
En la zona de Valonga, hay minas aurferas cuya explotacin se mantuvo desde principios del s. I
d. C. hasta el II66, entre ellas la de Foio das Pombas (Vf).
Cerca de Bracara, en Castro de Barbado (Ve), Vila Verde, hay un castro roma nizado cuya
ocupacin se remonta a la Edad del Bronce67. Tambin cerca de Bracara est Castro de Biscaya
(Ve), en Caires, Amares, castro romanizado que cuenta con tres filas de murallas que definen los
diferentes sectores del poblado68. Al norte de Bracara, la Citania de S. Juliao (Ve), en Ponte, Vila
Verde, contiene un castro romanizado cuya ocupacin se extiende desde la Edad del Bronce hasta
principios del s. I d. C. Est situado en la confluencia del Cvado y el Homem. Se puede hablar de
tres etapas de desarrollo: la primera se correpondera con el s. la. C; y se caracterizara por la
ausencia de estructuras de piedra; en la segunda, primera mitad del s. I a. C., comienzan a aparecer
dichas estructuras; la tercera y ltima comenzara a fines del s. I a. C. y alcanzara su apogeo
durante la primera mitad del s. I d. C. gracias a la llegada romana, que contribuye al desarrollo de
preocupaciones urbansticas para la definicin de zonas de circulacin entre viviendas. Los ltimos
momentos del castro muestran una considerable presencia de cermica romana y es en dicha poca
(ltimo cuarto del s. I a. C. o principios del s. I d. C), cuando se fecha una estatua de guerrero
galaico con caetra e inscripcin69. Se trata pues de una caracterstica desarrollada con la presencia
romana. Al este de Bracara se halla Citania de Briteiros (Ve), Guimaraes, uno de los castros ms
representativos de la cultura castrea en Portugal, donde los hallazgos demuestran la continuidad
de la ocupacin especialmente a lo largo del s. I d. C.70. Se trata de uno de los centros que sirven
para argumentar que esta regin es precisamente donde se ha producido un proceso de
jerarquizacin territorial previa, potenciada luego por la presencia romana71. Al oeste de Bracara se
encuentra Citania de Roriz (VIe), Barcelos, castro de vida muy larga (desde el s. V a. C. hasta el
Bajo Imperio) y considerablemente romanizado, aunque muy mal conservado. Quedan restos de
tres murallas: la primera indgena, la segunda romana (que puede datarse a fines del tercer

64

AC.F. Silva, A cultura castreja no Noroeste de Portugal, Paros de Ferreira. 1986, 48-51; TIR
K29, 2 ed. e.p. s.V. "Cividade de ncora".
65
Silva, Cultura castreja, 29-30, 37-39. TIR K29, 2 ed. e.p. s.V. "Coto da Pena".
66
TIR K29, 2 ed. e.p. s.v. "Foio das Pombas".
67
J.B. Martins, O Povoamento proto-histrico e a romaniza;ao de bacia do curso mdio do
Cvado (Braga, 1990) 96. TIR K29, 2 ed. e.p. s.v. "Castro de Barbado".
68
M. Cardozo, Catlogo do Museu de Martins Sarmento. Secao de epigrafia latina e de escultura
antiga (Guimares, 1972) 156; J.B. Martins, O Povoamento, 65. TIR K29, 2 ed. e.p. s.v. "Castro
de Biscaya".
69
TIR K29, 2 ed. e.p. s.v. "Citnia de S. Julio".
70
M. Cardozo, Citnia de Briteiros e Castro de Sabroso. Noticia descritiva (Guimares, 1965). TIR
K29, 2 ed. e.p. s.v. "Citnia de Briteiros".
71
I. Sastre, Las formaciones sociales,46
125

cuarto del s. I d. C.) Y la tercera medieval. Hay casas circulares de aparejo irregular y algunas
rectangulares: restos de cermica (indgena, romana comn y sigillata), tgulas e mbrices, un
bronce de Constantino y una cabeza de guerrero en granito72. Tambin muy cerca de Bracara,
Castro de Sabroso (Ve), Longos, Guimares, es un castro en el que se pueden distinguir tres fases.
La primera se extiende entre los ss. III-II a.C. Se caracteriza por presentar cermica a mano poco
decorada y una muralla de permetro reducido. La segunda etapa, que coincide con la poca de la
campaa de Bruto, se caracteriza por presentar una muralla reforzada con puerta orientada al SO.
Las casas son de piedra y tienen forma circular, con aparejo poligonal al igual que la muralla. La
tercera fase, entre el 90 y el 30 a.C., supone un alargamiento del castro hacia el sur, con una nueva
entrada. La romanizacin no fue excesiva y de hecho el castro no sobrevivi a ella73. Al suroeste de
Bracara, Vlf, en Cidade de Terroso, Pvoa de Varzim, hay un castro romanizado con doble muralla
de grandes bloques de argamasa de 5,3 m. de espesor. Los muros de ladrillo reforzados por
muretes de trazado curvo, son de gran solidez y el aparejo de buena calidad. A pesar de cierta falta
de geometra en la organizacin interna del poblado, debida a la adecuacin de estructuras pertenecientes a diversos niveles de ocupacin, se observa una organizacin espacial especfica no muy
diferente de la de los grandes castras protourbanos tipo la Citania de Sanfins. La plataforma central
presenta un alineamiento enlosado axial en sentido E-O que probablemente en el centro del castro
se cruzaba con otro en direccin N-S, con lo que se forma un conjunto de cuatro unidades cada una
de las cuales est dividida en ncleos constituidos por varias construcciones en torno a un patio, en
general enlosado, que posiblemente tuviera carcter familiar74. La situacin arqueolgica muestra
pues la intensidad de ocupacin de esa regin en el trnsito hacia la ocupacin romana. Esta zona
de grandes citanias parece escenario de una jerarquizacin territorial superior a la de cualquier otra
zona del noroeste peninsular75.
Plinio, IV 118, no obstante su propia indicacin de IV 113, segn la cual Lusitania empieza en
el Duero, recoge la medicin de Lusitania con la inclusin de Asturia y Galecia, del mismo modo
que, en III 6, seala la divisin de Tarraconense y Lusitania en los montes de los astures, con lo
que incluye a los galaicos con los lusitanos de nuevo. La individualizacin de los galaicos no
estaba, a pesar de todo, clara. Tambin Mela, II 87, atribuye un costado de Lusitania al norte,
aunque este autor no menciona Galecia ni a los galaicos. Es evidente que la integracin de los
galaicos dentro de un concepto territorial de Lusitania, que corresponde al proceso de penetracin
desde el sur, ha dejado huellas en textos posteriores. Antes, se haba organizado un concepto de
Lusitania que abarcaba desde los conocidos como lusitanos en las guerras de Viriato hasta las
costas del norte.

72

TIR K29, 2 ed. e.p. s.v. "Citnia de Roriz".


A.C.F. Silva, A cultura castreja no Noroeste de Portugal, Pagos de Ferreira. 1986, 31; Cardozo,
Citnia de Briteiros, 59-67. TIR K29, 2 ed. e.p. s.v. "Castro de Sabroso".
74
Silva, Cultura castreja, 30 y 39-40; TIR K29, 2 ed. e.p. s.V. "Cidade de Terroso".
75
I. Sastre, Formaciones, p. 46.
126
73

Hbner76 relacionaba ya tambin el nombre de los Gallaeci con Cale del ItAnt 421,8. Se
conservan miliarios del tramo de va entre Cale y Brcara, en la Tarraconense77. Estara en la orilla
izquierda del ro Duero78, pero el nombre tambin se relacionara con Caladunum, del ItAnt 422,5
(Caladuno), citada en Ptolomeo, II 6,38, entre las pleis del conventus. Su localizacin en la va
entre Praesidio y Ad Aquas, coincidente con la aglomeracin septentrional de las coordenadas de
Ptolomeo, ampliara el espacio de identificacin de la raz Cal-, pero siempre dentro del rea que
correspondera a la presencia de la misma raz. El segundo elemento de este nombre suele
identificarse como celta79.
Ptolomeo contina su enumeracin de pueblos mencionando:
-A los Equaesi (CIL II, 2477, no localizados: TIR, K29), citados tambin por Plinio, III 28, entre
las civitates de los Bracari.
-A los Limici, Ptolomeo, II, 6,43, con el Forum Limicorum; los Limici estn citados entre las
civitates de Plinio, III 28 y entre las civitates de CIL II 2477 (=Vives 1084). Se conocen varios
castella en su territorio (ver K29: S.v. Limici: Ber-ensi, Talabriga, Arcucis). La civitas Limicorum
hace dedicaciones a Adriano y Antonino Po (CIL II 2516 y 2517). El Forum se situara en Monte
do Viso, Nocelo da Pena. Talbriga, uno de los castella, citada tambin como Talabrica por Plinio,
IV 113, dentro de Lusitania80, estara al sur del Duero, pero entre los castella de los lmicos. En el
ItAnt 421,6, est desde Conmbriga hacia Cale. Ptolomeo, II 5,6, la sita tambin entre los
lusitanos. Apiano, en la campaa de Bruto, Iberia, 72-73, parecera referirse a ella en torno al
Duero, en lo que se acercara a la posibilidad de relacionarse con los Limici. Los Limici parecen
tener una fuerte capacidad de absorcin de castella. La cuestin es si llegara hasta Talbriga en
Lusitania. Podran representar un resto de galaicos lmicos en Lusitania, que por ello permanecen
vinculados a los Limici, a pesar del lmite que se ha establecido en el Duero. Sera un dato sobre el
carcter plural de los galaicos, relacionados con varios orgenes en Cal-, entre la regin del
Tmega y los lmicos y la desembocadura del Duero.
-A los Querquerni, Quarquerni entre las civitates de CIL, II, 2477. Aquae Querquernae se
define como centro, al tiempo que mansio de la va de Brcara a Astrica (ItAnt 428,2). Ptolomeo,
II 6,46, la cita como Aquae Quarquernorum (Hdata Kouarkernn), localizada por sus
coordenadas al sureste del Forum

76

RE, III, 1, 1897, 1347; ver tambin 1356-9.


J.M. Roldn, Itineraria Hispana. Fuentes antiguas para el estudio de las vas romanas en la
Pennsula Ibrica (Valladolid-Granada) 1975, 67.
78
A, Tovar, IbL, Tarraconense, p. 306.
79
Lujn, cit.
80
A. Tovar, Iberische Landeskunde. II. Die Vlker und die Stiidte des antiken Hispanien, II.
Lusitanien, Baden-Baden, Koerner, 1976, 257.
77

127

Limicorum. K29 IV/Ve lo sita ms bien al suroeste, sobre la base de ItAnt 428,2 (Aquis
Querquennis), en la va que viene de Brcara hacia Astrica. Se halla en la regin de Bande. La
mansio anterior (ItAnt 428,1) es Aquis Oreginis, Aquae Origina e en TIR K29, Ve, que seala
fuentes termales y restos arqueolgicos. En esa parte de la va se encuentran abundantes miliarios
de la va XVIII, de Brcara a Astrica (via Nova). Los de la Ermita de Nuestra Seora del Viso y
de Lobeira podran pertenecer a la va que viene de Ourense (K29).
Plinio, IV 112, despus de los Cileni (Ptolomeo, II 6,24), del conventus Lucensis (IV III, en que
coinciden con Ptolomeo Copori=Capori y Arrotrebae=Artabri, ver IV 114 y 119), situados en la
costa (K29 Vlcd), enumera en el conventus Bracarum (IV 112) a los Helleni, Grovi, castellum
Tyde, de los que slo cita Ptolomeo Tudae como ciudad de los Grovii, todos para Plinio entre
descendientes de griegos: Graecorum subolis omnia. Estrabn, III 4,3, nombra una ciudad llamada
Hllenes y otra llamada Amphlochoi, procedentes de la expedicin de Teucro (algunos de los que
hicieron la expedicin con l vivieron entre los calaicos, en Kallakos) y del hecho de que
Anfloco muri all y sus compaeros anduvieron errantes hasta el interior; Anfloco tambin ha
ido a Panfilia, segn Estrabn, XIV, 4,3; Herdoto dice que los panfilios descienden de los que
vinieron con Anfloco; Justino, XLIV, 3,4, menciona igualmente a los Amphilochi81; Silio Itlico,
III,366-8, refiere Gravios a la deformacin del nombre Graium, Tyde al nombre de Tideo el padre
de Oiomedes y dice que Teucro fund Cartagonova; tambin en XV 192; Teucro habra fundado
con los cautivos troyanos que le haban correspondido como botn Salamina de Chipre; la
dynastea de Teucro en Cilicia es objeto de la atencin de Estrabn, XIV 5,10; hay una akt de los
aqueos donde amarr primero Teucro, cerca de un promontorio de Sarpedn y de un templo de
Afrodita Acrea donde no pueden entrar mujeres, en Estrabn, XIV 6,3. Plinio cita tambin el
oppidum Abobrica, que se ha relacionado con los Aobrigenses de CIL II 2477, o Avobrigenses.
K29 IIIe, considera que Abobrica estara demasiado alejado de la zona de Aquae Flaviae, donde
estaba la inscripcin CIL II 2477=Vives 1084, que los cita. Un Avobrigensis ciudadano romano
est en Trraco como flamen: CIL II 4247= Vives 6025, ya citada82.
Luego, Plinio, IV 112, despus de las poblaciones de origen griego, menciona a los Leuni, al sur
del Mio, a la altura de la desembocadura, no citados por Ptolomeo; a los Seurbi, que Tovar83
identifica con los Seurri de Ptolomeo, II 6,27, citados entre los lucenses; Bracarum oppidum
Augusta, quos super Gallaecia. La expresin podra significar "por encima" en el curso del ro,
remontando el ro, o

81

A. Tranoy, La Galice romaine. Recherches sur le nord-ouest de la pninsule ibrique dans


l'Antiquit (Pars, 1981) 61.
82
Varios lugares de esta regin, Grovii, Avobriga, se encuentran entre los de ms temprana
jerarquizacin e integracin en las estructuras romanizadoras de la capital de la provincia (I. Sastre,
Formaciones, 191, 218, 225).
83
A. Tovar, Iberische Landeskunde. II. Los pueblos y las ciudades de la antigua Hispania. III.
Tarraconensis (Baden-Baden, 1989) 133.
128

hacia el interior, con el valor del griego an, expresin geogrfica muy frecuente. Gallaecia
aparece pues separada del territorio de los brcaros. Ahora bien, aqu Gallaecia estara situada al
este. Habra que pensar que la percepcin romana relaciona a los habitantes del territorio de Cale,
al sur de Brcara, con los habitantes de la parte alta de los ros Mio y Tmega, situacin parecida
a la de Talabriga, que relacionara la costa en torno al Duero con la zona alta del ro Limia.
En Plinio parecera que Gallaecia slo se identificara en relacin con Brcara. As como en III
28 los Callaeci eran una civitas de los brcaros, ahora tambin se localizan "sobre" ellos. Luego,
Plinio, en el mismo prrafo IV 112, despus de mencionar el flumen Limia, se refiere al Duero y
dice que ste, tras atravesar a los vacceos y separar a los vetones de Asturia y a los galaicos de
Lusitania, tambin separa a los trdulos de los brcaros. En K29 los astures llegan al Duero, que
los separa de los vetones, pero, segn Plinio, los galaicos no llegaran a la costa, como tampoco los
lusitanos, al menos a la altura del Duero, pues all estaran brcaros al norte y trdulos al sur.
Seguramente se trata de la separacin de galaicos y lusitanos que fue histricamente significativa a
propsito de las guerras de Bruto y ahora sigue marcando la funcionalidad del Duero tras la
formacin de la Provincia Transduriana. El Duero desempea, con todo, un fuerte papel ideolgico
que tambin puede afectar a los brcaros y a Talbriga, para dar lugar a que Plinio enumere en el
mismo nivel dos conceptos tnicos nacidos en circunstancias diferentes, pero ambas funcionales.
Los trdulos aparecen, efectivamente, con inclusin del oppidum Talabriga, inmediatamente al sur
del Duero, en IV 113, como Turduli veteres, como parte de Lusitania, y ms adelante, en IV 116,
se enumeran como diferentes de Celtici y de Vettones, mientras que Lusitani se sitan entre el Ana
y el Sacro84. Estos Celtici pueden ser los mismos que se mencionan por Flora (I 33,12) entre los
objetos del ataque de Bruto, junto con los lusitanos y los pueblos de Galecia (ver supra).
Se muestra aqu una nueva visin en que el concepto de lusitano experimenta una nueva
restriccin, privado no slo de Callaeci sino tambin de Celtici. Seguramente ste es un concepto
que puede de la misma manera ser objeto de varios enfoques, al referirse a algunas comunidades
reducidas o extenderse para definir el todo por la parte. Ello resulta coherente con la enumeracin
de III 28, donde Callaeci son slo una de las civitates de los brcaros, aunque tienda a definir el
todo. Los galaicos que estn al norte de los lusitanos seran los que fueron atacados por Bruto, que
por ello dan nombre a una entidad que se forma sobre Brcara, aunque sta correspondiera en
principio a los brcaros a los que tambin atac Bruto segn Apiano, Iberia, 72. Seran los ms
occidentales en las delimitaciones de Plinio con respecto al Duero, sobre los trdulos, pero en una
posicin mal definida, como se deducira de las mismas campaas de Bruto, tanto en Apiano, que
parecera identificarlos al norte del Mio, como en Flora (133,12), que

84

A. Tovar, Iberische Landeskunde. II. Die Vlker und die Stadte des antiken Hispanien, II.
Lusitanien (BadenBaden, 1976) 201.
129

se refiere a la expedicin por la costa sobre clticos, lusitanos y todos los pueblos de Galecia. Con
todo ello se ve que las atribuciones de nombres tnicos se hacan segn percepciones no muy
rigurosas desde el punto de vista geogrfico, sino segn la capacidad cognitiva que los intereses
de cada momento permitieran. Por ello, los lusitanos de Plinio, IV 116, seran los pueblos
residuales despus de definir a las partes ms conocidas como tales al norte del Ana. Es un caso
muy peculiar de cmo se reduce el concepto tnico de lusitano al tiempo que se impone el nombre
de la provincia. Antes, en la poca de las guerras de conquista republicanas, en cambio, el
concepto de lusitano se haba impuesto de manera generalizadora.
El ItAnt 421,7, sita Langobriga, entre Coimbra y aporto, justo a continuacin de Talabrica y
antes de Calem, en la va procedente de Olisippo. Por su parte, Ptolomeo II 5,5 (Laccobriga), la
coloca entre los Celtici, al sur de los Lusitani segn sus coordenadas85. Situada entre Talbriga y
Cale, sera un nuevo argumento a favor de la existencia de relaciones, establecidas por los
romanos, entre esta parte de la Lusitania y el conventus bracarense, que justificara la
incorporacin de Talbriga a la civitas Limicorum y la aparicin de nombres derivados de Cale en
la regin situada al norte del Duero. Limia fue en un momento determinado el lmite de los
territorios integrados y pudo servir de marco de las formas de je.rarquizacin territorial
emprendidas desde Roma.
Ptolomeo, en II 6,39, contina enumerando pueblos con un centro. Adems de los ya citados a
propsito de Plinio, III 28, el primero es el de los turodos, con Aquae Flaviae como centro, aunque
es una correccin por Hydata Li"a, que deba de ser el nombre anterior a la presencia romana. El
cambio de nombre correspondera a la intervencin romana. Est situado, por las coordenadas,
muy cerca de la costa y del ro Limia, hacia el sureste de Brcara, con una inclinacin como si se
hubiera producido un giro cartogrfico hacia el suroeste. Es la misma zona donde estn las pleis
citadas en II 6,38. Pero as, en la perspectiva de Ptolomeo, no estara tan lejos de la regin en que
para Plinio, IV 112, se situara Abobrica, que la TIR K29 relaciona con el segundo de los pueblos
mencionados en la inscripcin de Chaves, Aobrigenses, despus de los acuiflavienses (CIL II
2477): la verdad es que las civitates de la Tabula de Chaves podran extenderse hasta la zona
costera, cercana a las ciudades "griegas", a las islas Siccae y al Mio. De hecho, entre las reas del
Atlntico y las orensano-portuguesas en torno a Chaves se dan ciertas caractersticas comunes,
como el uso de la C invertida86. As Abobrica servira de enlace entre la regin de "los griegos" y
la de los turodos y Aquae Flaviae. Por eso Abobrica est situada junto a las localidades de raz
griega, a travs de sus relaciones con la inscripcin donde se aplica el epteto de CALGO a Bandue
y las resonancias griegas de la raz, segn la interpretacin de Justino, dentro de las vas de
contacto representadas por los Auregenses.

85
86

TIR K29, nueva edicin, en preparacin.


I. Sastre, Formaciones, 192.
130

Los Turodi podran representar una poblacin sobre la que se impone un centro urbano en
poca flavia. Estara junto al ro Tmega y hay nombres propios de la misma raz al norte de
Portugal y en Ourense, en torno al mismo meridiano87. En TIR K29, donde se sita en IIIe, aparece
citada en ItAnt 422,6 como Ad Aquas. Parece estar en el cruce de la va de Brcara a Astorga con la
que procede de Ourense, por el Forum Limicorum, a lo largo del Tmega. Aquae Flaviae aparece
como el centro de una zona ms amplia y punto de referencia de la red viaria88, en un lugar de
encuentro entre Brcara y Ourense, posicin que facilita los contactos a travs del Tmega, como
centro de una importante cuenca y de una regin minera89. Chaves constituye tambin el centro de
un importante ncleo de poblaciones entre los que es frecuente el uso de la C invertida90.
Ptolomeo contina en II 6,40, con los Nemetatae, con un centro en Volobriga, colocado cerca
de la costa, al suroeste de los Limici. No est localizada. Hay un ejemplo de Valabricensis en CIL
II 5561= Vives, 770, del Museo de Guimares.
Ptolomeo, II 6,44, cita Todai de los Grouii, localizados muy al interior en el conventus
Bracarense, bastante al sur del Mio, porque Ptolomeo sita el lmite entre conventos en el Mio,
mientras que K29 Vld los situara bastante cerca de la costa: Catellum Tyde en Tuy, en la
desembocadura del Mio. ItAnt 429,7, procede desde Brcara, a travs de Limia, Tude, Burbida,
etc., hacia Luco Augusti. La Limia aqu situada (429,6) corresponde al puente de Limia, en el
camino de Valena do Minho91. Pero el Annimo de Rvena, 307,16-17, tambin enumera LimeaTude, dentro de una serie de varias civitates iuxta Oceanum. Parecera marcar las relaciones de los
Limici con el suroeste del convento a travs del cauce del ro y, por tanto, con el itinerario primero
de los romanos. Plinio (IV 112) enumera: Helleni, Grovi, castellum Tyde, entre los de raz griega,
seguidos del oppidum Abobrica.
Ptolomeo, II 6,47, contina con los Lubaeni, no localizados (K29), con centro en Cambaetum,
situados por Ptolomeo al sureste del convento
En II 6,48, menciona a los Narbasi, sin localizar, K29. Les atribuye un Forum. Los coloca muy
al sur, cerca del Duero.
La Tabula de los pueblos (CIL II 2477= Vives 1084) por su parte contiene: los Aquiflavienses,
los Aobrigenses (relacionado frecuentemente con el nombre de la ciudad Abobrica en Plinio, IV
112), los Bibali, los Coelerni, los Equesi (Plinio III 28=Equaesi, no localizados en K29 (hay
antropnimos en Zamora y Navarra92), los Interamici: TIR K29 menciona una Res P(ublica)
Int(eramica) o Int(eramicorum),

87

A. Tranoy, La Galice romaine, 62-63.


A. Rodrguez Colmenero, Aquae Flaviae, 26.
89
P. Le Roux, "Las ciudades de Callaecia romana durante el Alto Imperio", Gerin, 14, 1996, 370.
90
I. Sastre, Las formaciones sociales, 192.
91
Roldn, Itineraria Hispana, 247.
92
Tovar, III. Tarraconensis, p. 129
88

131

adems del tnico Interamicus, utilizado por ejemplo por un individuo definido como exs
(castello) Louciocelo. La inscripcin de la Res Publica aparece en Asadur93; K29 cree que debe
de estar en la zona de Chaves, pero no lejos de Asadur (IVd); Colmenero94 los sita entre el
Arnoya y el Mio, al norte de los Coelerni. Tambin pueden estar en el valle del Tua en Portugal.
La Res publica Int(eramica?) que aparece en Asadur, Maceda (K29 IVd), est al sur de donde la
TIR coloca a los Auregenses, mencionados por Hidacio y relacionados con la Civitas Aurensis
(K29). La ciuitas o res publica erigi una estatua a un ciudadano romano de origen indgena: Q.
Licinio Vegeto95, por sus mritos relacionados con el fisco. Tambin es posible que aparezcan en
una inscripcin de Enxames (ver supra). Ello justificara la localizacin de K29, no lejos de
Aquae Flaviae y Asadur. De ser cierta la localizacin de Colmenero, habra que pensar que se
prolongaban en su relacin con Aquae Flaviae, a travs de la va que cruza por Geminae. En
cualquier caso, los datos indican a travs del nombre que se establecen relaciones entre el entorno
de Aquae Flaviae y el entorno de Ourense.
Tras mencionar a los Limici, se cita a los Aebisoc., sin localizacin en K 29; puede ser
Nebisoci, segn la posible ordenacin alfabtica de la inscripcin CIL II 2477=5616, de Chaves,
que podra relacionarse con el ro Nebis96. Ptolomeo, II 6,1, hace desembocar el ro Nebis en el
Atlntico, al sur del Limia.
Despus de los Quarquerni, vienen los Tamagani, de la regin de Vern, K29 IIId, de los que
depende un castellum Nam. En el territorio de los Tamagani estara el Castro de Cabanca, con una
ara a Jpiter O.M.97 El dedicante sera un Tama(canus), con C invertida. Parecen incluidos en la
zona de influencia de Chaves.
Como sntesis y conclusin se puede decir:
A lo largo de la historia de la ocupacin romana, la hipottica civitas Aurensis cobra
importancia en relacin con las vas que se dirigen a los centros principales del convento, Brcara
y Aquae Flaviae.
Las denominaciones tnicas se configuran como consecuencia de un proceso histrico
relacionado con la presencia romana. Las relaciones entre Lusitani, Celtici, Bracari y Callaici
constituyen un entramado dinmico que termina imponiendo el nombre de Galaici para referirse a
la totalidad, cada vez ms amplia hasta llegar a la poca de Teodosio, mencionado por Zsimo.

93

Ver tambin HEp 3 277 (Asadur).


A. Rodrguez Colmenero, "Los Interamici del Convento Jurdico Bracaraugustano y su dios
indgena Toroiogombicteco", HispAnt, 3, 1973, 407-416
95
HEp, 3, 1993, 277.
96
A. Tovar, IbL, Tarraconense, 127.
97
HEp, 2, 1990, 521.
94

132

En relacin con ello est la raz Cal-, en las inscripciones as como en el nombre de las
localidades de Cale y Caladunum, extendida por las zonas por donde se difunde la denominacin
tnica inicialmente y relacionada con los imaginarios orgenes griegos de ciertas localidades, a
travs de las posibles vinculaciones entre Abobrica, Aobrigenses, Auregenses.
Paralelamente se crean vnculos que superan los lmites conventuales y provinciales, que
tienden a unir zonas interiores con zonas costeras en torno a los cauces de los ros Mio, Limia,
Tmega y Duero.
La estructuracin romana cuenta con una poblacin bsica importante, presente en la
arqueologa y en las fuentes relativas a los distintos momentos de la expansin romana en la
regin. En general, puede decirse que los yacimientos revelan una dinmica que justifica la
resistencia primera y la posterior vitalidad en la integracin en el espacio controlado por los
romanos. Cierta heterogeneidad justifica igualmente algunas de las incoherencias aparentes de las
fuentes.
El territorio quedara as estructurado histricamente y podran explicarse algunas aparentes
incoherencias tnicas de las fuentes, al introducir factores relacionales en vez de los habituales, de
tipo esencialista.

133

MAPA
Segn E. Moreno, sobre la hoja K29 de la TIR. Nueva edicin en preparacin por M.C. Cardete e I.
Sastre

134

MINIUS X, 2002, pp. 135-142

Achado dunha ara a Iuppiter Optimo Maximo na parroquia de Santiago de Verea


(provincia de Ourense)

EDUARDO - BREOGN NIETO MUIZ


UNIVERSIDADE DE VIGO

Resumen:
Con este artculo se quiere dar a conocer la aparicin de una nueva ara romana dedicada a
I.O.M., que se viene a sumar a las ya numerosas inscripciones con invocacin al dios supremo
romano, cuya mayor concentracin se encuentra precisamente en el noroeste peninsular. Se trata
tambin brevemente la cuestin del sincretismo religioso, la identificacin de cultos de divinidades
indgenas y romanas.
Abstract:
In this article we want to show up a new Roman stone altar dedicate to I.O.M., which becomes
attached to numerous inscriptions to the suprem Roman God, whose bigger concentration is in the
northwest of the peninsula. Also deal to the question of the religious sincretism, i.e. the
identification of religious adorations of natives and romans divinities.

135

A comezos do ano 2001 apareceu casualmente unha pequena ara romana na praza da igrexa
parroquial de Santiago de Verea, no lugar do Carballo, Concello de Verea, provincia de Ourense
(foto 1). Atopbase no lado oeste da mesma, xunto a outras pedras procedentes das obras de
remodelacin dunha casa adxacente, coecida coma "a casa do mestre", e que foran levadas a cabo
xa no ano 1997.

FOTO 1:
Foto frontal de ara de Santiago de Verea.
Actualmente (maio do 2002) segue no lugar do achado, na praza, p da casa.
Carece de calquera tipo de contexto arqueolxico coecido, salvo que se atopa a uns 200m do
castro chamado da Civid, romanizado con toda seguridade, e preto tamn do ramal da va XVIII
do Itinerario de Antonino, que a do campamento e mansin viaria de Aquis Querquernis cara
Celanova e Ourense, pasando polo concello de Verea, va da cal tomou o nome o concello
seguramente.
Ningn destes lugares, anda que non se poida descartar con rotundidade, parece sela orixe da
ara; parte das pedras da obra foron tradas da Limia, procedentes de derribos, polo que
probablemente sexa este o seu lugar de orixe, sobretodo se temos en conta que na bisbarra da Limia
teen aparecido gran nmero de aras adicadas mesma divinidade. Dado que est rebaixada por un
lado dedcese que xa fora reaproveitada con anterioridade para outra construccin, que foi
desmontada logo para aprovaita-lo material, e as chegara ata Verea, entre outras pedras, para a
remodelacin da casa.
Atopouse preto da igrexa e do cruceiro, lugares nos que non dificil atopar restos de aras, polo
seu caracter de lugares sagrados, moitas veces perduracin de lugares de culto anteriores, mais
semella que neste caso non teen nada que ver.

136

De feito, apareceron os restos doutra ara, tamn recentemente, no desescombro da igrexa de


Santa Olaia de Portela (concello de Verea) ser retirados os altares laterais1 (foto 3). Trtase da
parte superior, con focus, acroteiros, reborde e cornixa. As sas medidas son 35 cm de alto, 29 cm
de ancho e 31 cm de fondo (de buxo II). Neste caso, si que se atopou in situ, e pdese relacionar sen
medo coa va antes comentada. Estas das aras son as nicas coecidas do concello.

FOTO 3:
Ara atopada en Portela (Verea)
Esta ara non conserva restos de inscripcin, pero interesante polo feito de ter sido atopada
formando parte da igrexa, polo tanto levaba no lugar polo menos dende o sculo XVIII, data da sa
construccin. O que sera interesante coecer coma apareceu, se simplemente de recheo ou
formando parte da estructura do altar. Neste caso si que habera que pla en relacin coa
perduracin de lugares e obxectos de culto, ou tamn en relacin coa va romana que pasaba polo
lugar2. Va que por outra parte xa tera tido uso en poca prerromana, pasando por entre unhas
mmoas no lugar do Outeirn e usando o paso natural que dende a Baixa Limia cruzaba val do ro
San Vicente (ou Orille) e do Arnoia polo alto do Vieiro; este camio continuou en uso na Idade
Media. Ferreira Priegue fai mencin a un proxecto do sculo XII para a construccin dun albergue
de peregrns que dende Portugal levaran a cabo a sa peregrinaxe a Santiago3. Desta va
seguramente

Esta ara foi brevemente dada a coecer no artigo de NIETO MUIZ, E.B., 2002: "Aras romanas,
signo dunha poca anterior", en Onde o mundo se chama Celanova, Celanova, pp. 15-19.
Actualmente atpase na residendia de M. D. R., no Carballo, concello de Verea.
2
Este ramal da va est referenciado no libro de FERREIRA PRIEGUE, E., 1988: "Os camios
medievais de Galicia", Boletn Auriense, anexo 9, Ourense, p.172.
3
FERREIRA PRIEGUE, E., 1988: p. 172.
137

derivan os nomes das aldeas prximas: Portela e Vieiro, topnimos relacionados cos camios.
A ara atopada en Santiago de Verea est realizada en granito local amarelento, moi erosionado e
de mala calidade; desgstase co simple roce. As sas dimensins son reducidas: 58 cm de alto; 26
cm de ancho na parte inferior e 23 na superior; e 23 cm de fondo (debuxo I). Presenta tan s das
lias de texto. O campo epigrfico de uns 19 cm, con letras de factura tosca e irregular que rondan
os 6 cm de alto. O interlineado de uns 3 cm.
O texto o seguinte:
IOM
CATN
O seu estado de conservacin non moi bo, xa que, a parte da mala calidade do material e da
sa erosin, ten, coma xa indicamos, un rebaixe lateral de 3 cm no lado dereito e de 38 cm dende a
parte alta, que afectou campo epigrfico, anda que parece sen privamos do seu entendemento, xa
que s fixo desaparecer parte da ltima letra de cada ringln.
Na parte traseira ten, xunto rebaixe antes indicado, unha perforacin de 5 cm de dimetro.
Na parte alta presenta un focus para libacins de 6'5 cm de dimetro, algo descentrado debido o
rebaixe lateral (foto 2). Podera haber ti do acroteiros ou algn

FOTO 2:
Foto en detalle do focus superior.

138

outro tipo de reborde para impedir a cada das ofrendas e teren sido desbastados, de feito as
esquinas estn picadas, anda que dificil de constatar dado o grao de erosin, mais que pola feitura
da peza e a tosquedade da inscripcin podemos descartar que tivera ningn tipo de decoracin.
o nico resto decorativo quizais unha estra horizontal inferior, a 20 cm da base, e coincidindo
co final do rebaixe, que se mella servir de separador da base e da parte da inscripcin.
A transcripcin da primeira lia non da lugar a dbidas: I(uppiter) O(ptimo) M(aximo).
Para a segunda lia seguimos a opinin indicada personalmente polo profesor da Universidade
de Santiago Pedro Lpez Barja, a quen agradecemos a sa axuda. Podera tratarse ben dun epteto
do deus, ou ben do no me do dedicante. O mis normal que fora a segunda opcin, xa que
encaixara coa frmula epigrfica tradicional das aras votivas, co no me do deus a quen se lle adica
en primeiro lugar, seguido do nome do oferente e finalmente unha frmula dedicatoria, que neste
caso non presenta trazas de habela tido nunca. O "C" e o "A" ademis semellan estar unidos, feito
que favorece tamn esta opcin. A ltima letra semella estar incompleta, mais inclinmonos pola
opcin de que se trate dun "N", xa que parece que continuaba no trozo que foi picado e o trazo
algo distinto do do "A" anterior.
Trtase dunha inscripcin votiva nunha ara que pola sa sinxeleza de elaboracin e tcnica
pouco coidada debe incluirse no grupo de aras de gusto indxena segundo a clasificacin do CIRG4.
Non est traballada por detrs, dado que ira arrimada a algn tipo de estructura. A maiora das aras
votivas achadas no N.O. estn adicadas s divinidades indxenas e romanas mis importantes, e esta
un caso mis. Localzanse sobre todo en zonas pouco romanizadas, como o caso da Gallaecia.
Non existe unha relacin directa entre a calidade e a morfoloxa e a natureza da divinidade5, xa que
como vemos tamn neste caso, estando adicada divinidade principal non ten unha factura moi
coidada.
As inscripcins votivas soen ter unhas frmulas rxidas, convinando elementos fixos: o nome da
divinidade, a sa indicacin ou "sacrum ", o dedicante e o motivo polo que se dedica6.
O universo relixioso que pertence romano, anda que, tal como opina o propio Lpez
Barja, este un "marbete cmodo para unha variedade infinita7" . Haber que mirar mis al da
propia inscripcin, constatar lazos con outras divinidades locais, ver se pode haber algn tipo de
sincretismo ou identificacin de

Corpus de Inscripcins Romanas de Galicia


CIRG II
6
LPEZ BARJA, 1993, p. 141
7
LPEZ BARJA, 1993, p. 141
5

139

divinidades locais coas romanas impostas. Habitualmente agchase tras unha inscripcin romana
unha divinidade prerromana, asimilada a cultos comns. Neste caso, dada a sinxeleza da
inscripcin, quizais non houbera que ir moito mis al, pero a sa simpleza lvanos a pensar nunha
factura local, e o estar adicada a I.O.M., divinidade que ten a sa concentracin maior de
inscripcins no noroeste peninsular, dada a sa facil identificacin con calquera tipo de culto a unha
divinidade superior indxena, fainos pensar nese sincretismo.
Na bisbarra de Celanova temas o caso da ara atopada en San Munio de Veiga (concello da
Bola)8, na que aparece a frmula da inscripcin votiva completa, dicir, a invocacin deus: I.
O.M., o nome do dedicante: neste caso Ligarius Sabinus, e a frmula dedicatoria nunha das sas
mltiples posibilidades: V.S.L.M. (Votum Solvit Libens Merito). Xa no tipo de feitura da peza e na
traza das letras obsrvase que se trata dunha ara moito mis elavorada e de gusto completamente
latino, alonxada da tosquedade da de Verea, pero a frmula semella segui-Io mesmo patrn, anda
que a inscripcin desta ltima non tea tdolos elementos das inscripcins votivas, debido
probablemente a esa comentada tosquedade tanto na feitura coma no modo de facer do lapicida9.
Rodrguez Colmenero10 da a coecer unha ara atopada en Cumieira, Santa Marta de Penaguiao
(Vila Real, Portugal), sen acroteiros e con focus resaltado, na que s aparece tamn o nome do deus
seguido do dedicante: Iovi / Opt(imo) / Max(imo) / Ca(pito) / p(osuit). Trtase dun capitn que
consagra ese altar a Xpiter. Aqu suponse que aparece o cognomen apocopado, pero pdense dar
outras posibilidades. A ara de Verea sera un caso semellante.
Para Blanco Sanmartn11, o culto a Xpiter dbese a unha res posta da sociedade indxena a uns
estmulos concretos, coma unha reaccin s influencias alleas. Xpiter est asociado misin de
dominio e conquista de Roma, o deus da victoria favorable, o deus oficial do estado romano, do
ceo e dos fenmenos atmosfricos, o protector de Roma, e canta tamn con moitos eptetos, en
funcin das potestades e lugar ande recibe o culto. Dada esta gran cantidade de atribucins non
dificil que se identifique con gran nmero de cultos autctonos, e que o seu nome acompae da
invocacin anterior, non perdendo nen mudando as o lugar o carcter relixioso concreto anterior,
pero introducindo un novo elemento romano, integrndose cos cultos indxenas.
Este sincretismo ten un papel moi importante no proceso de integracin e romanizacin.
Fomntase culto a Xpiter para integrar poboacin indxena. De

RODRGUEZ COLMENERO, 1997, PP. 71-72.


Esta ara foi retirada do seu lugar orixinal, formando parte do muro da finca de casa rectoral de San
Munio de Veiga (concello da Bola) e actualmente atpase no interior da igrexa, tal e como se indica
no artigo de Nieto Muiz citado na nota 1.
10
RODRGUEZ COLMENERO, 1997, p.83.
11
BLANCO SAN MARTN, 1993, P.319.
140
9

todas formas a Blanco Sanmartn non da opinin de que sexa este un fenmeno maioritario, e
pensa que obedece presin dos conquistadores. Ademais non lxico pensar que sendo Xpiter a
divinidade suprema romana se lle adiquen votos por iniciativa indxena, sera mis ben unha forma
de aceptar a nova realidade romana12.
En Galicia existen gran cantidade de aras adicadas a I.O.M. Xaqun Lorenzo fai referencia a un
deus das altas cumes, posiblemente do trono e o raio, asimilado a Xpiter todopoderoso, coas
cualidades de inmensa bondade e infinito poder13. Vemos aqu como o proceso de sincretismo se
produce con claridade.
Nun primeiro momento apareceran os dous nomes, dicir, o deus romano acompaando
epteto indxena, pero pouco a pouco este vaise eliminando, quedando s o romano. Esta idea de
asimilacin sitaa Peeters no sculo" d.C.14.
Por outra parte, e dada a maior abundancia de dedicatorias a I.O.M. no noroeste peninsular, fai
pensar que esta identificacin case exclusiva desta rea, ou polo menos si moi recurrida, e hai
que ver nelas a pervivencia de cultos a deidades indxenas que anda latexaban no lugar cando se
gravou o monumento15.

DEBUXO I:
Debuxo do fragmento da ara atopada en Portela (Verea)

12

PEREIRA MENAUT, 1984.


IRG IV, p. 15-16.
14
PEETERS, 1938, "Le culte de Jupiter en Espagne d'aprs les inscriptions", en Revue Beige de
Philogie et d'Historie, Referencia tomada de IRG IV, p.61.
15
IRG II, p. 66.
141
13

DEBUXO II:
Debuxo da ara de Santiago de Vera, vista frontal coa inscripcin, pola parte traseira co burado e
do focus superior

Bibliografa
BLANCO SAN MARTN, M. P., 1993: "Culto a Xpiter no Conventus Lucensis: Relacin entre
formulacin dos votos epigrficos e orixe social dos adicantes", en Acua Castroviejo
(dir.), Actas del XXII Congreso Nacional de Arqueologa, vol II, Vigo.
LPEZ BARJA, P., 1993: Epigrafa latina, las inscripciones romanas desde los orgenes al siglo
III d.C., Trculo, Santiago.
PEREIRA MENAUT, G., 1984: "La formacin histrica de los pueblos del norte de Hispania", en
Veleia, vol. 1, Universidad del Pais Vasco, Vitoria, pp. 271-287.
Id. (dir.), 1994: Corpus de Inscripciones Romanas de Galicia, vol. I. Provincia da Corua.
Consello de Cultura Galega, Santiago.
Id. (dir.), 1994: Corpus de Inscripciones Romanas de Galicia, vol. II. Provincia de Pontevedra.
Con sello de Cultura Galega, Santiago.
RODRGUEZ COLMENERO, A., 1997: Aquae Flaviae, vol. I. Fontes epigrficas da Gallaecia
meridional interior, Camara Municipal de Chaves, Chaves.
VIVES, J., 1971: Inscripciones Latinas de la Espaa Romana. Universidad de Barcelona.
LORENZO FERNNDEZ, X. (edit), 1968: Inscripciones Romanas de Galicia, vol. IV, provincia
de Ourense. Santiago.

142

MINIUS X, 2002, pp. 111-134

A terra de Celanova na Idade Media*

FRANCISCO JAVIER PREZ RODRGUEZ


BEATRIZ VAQUERO DAZ
MERCEDES DURANY CASTRILLO
UNIVERSIDADE DE VIGO

O obxectivo deste traballo estudiar o espacio xeogrfico no que o mosteiro de Celanova tivo
unha importante presencia seorial ao longo da Idade Media.
Hoxenda, a Terra de Celanova, comprende os concellos de Cartelle, A Merca, Gomesende,
Quintela de Leirado, Ramirs, Celanova, A Bola e Verea1. Sen embargo, na Idade Media, o mbito
espacial do seoro xurisdiccional do mosteiro rebasa ampliamente a actual comarca, quedando
excluido o actual concello da Merca.

* Este traballo foi realizado dentro do Proxecto de Investigacin "O bispado de Ourense na Idade
Media: documentacin e estudios", concedido pola Universidade de Vigo na convocatoria do ano
2002.
1
MARTNEZ-RISCO DAVIA, L., LPEZ MARTNEZ, X.A.: Terra de Celanova, Len,
Everest, 1993.
143

Polo tanto, neste traballo, referirmonos aos concellos que conforman hoxe a actual comarca da
Terra de Celanova, con excepcin da Merca, mis os de Arnoia, Cortegada, Padrenda, Bande,
Lobeira e parte dos de Castrelo de Mio e Lobios.

O que pretendemos estudiar a conformacin do espacio xurisdiccional neste territorio, tendo


en conta: 1) que o mosteiro de Celanova exerceu a sa xurisdiccin noutros lugares, como
Cualedro ou Vern; e 2) que neste espacio exercen xurisdiccin, como se ver, non s Celanova
senn tamn outros seores, como el rei ou o mosteiro de Ramirs.

144

Por outra parte, hai que lembrar que o patrimonio territorial do mosteiro celanovense
extendeuse por ste e outros espacios, independentemente de quen exercera a xurisdiccin. As, por
exemplo, no concello de Milmanda, que pertenca a el rei, Celanova era un dos principais
propietarios.
En definitiva, pretendemos analizar como se reparte o espacio entre o Mio e o Limia entre
diferentes seores xurisdiccionais durante a Baixa Idade Media, centrndonos especialmente no
seoro do mosteiro de Celanova para mostrar como se exerce e que rendas se obteen deste poder
xurisdiccional.
Para elaboralo temos usado bsicamente a Coleccin diplomtica do Mosteiro de Celanova na
Baixa Idade Media, sculos XIII-XV, de Beatriz Vaquero2, a do mosteiro de Ramirs, de Manuel
Lucas3, as como a documentacin real publicada4. Hai as mesmo que mencionar a utilizacin de
O Tombo de Celanova5, a historia do mosteiro de frai Benito de la Cueva, do sculo XVII6, e os
traballos de Oiga Gallego e Francisco Xavier Ro Barxa sobre as xurisdiccins na provincia de
Ourense no sculo XVIII7.
A Terra de Celanova a finais da Idade Media.
No mapa que presentamos sobre as "Xurisdiccins medievais na Terra de Celanova",
atopmonos os seguintes espacios:
Seoro do mosteiro de Celanova. De Norte a Sur son:
- O couto de Macendo de Montes.
- O couto de Arnoia.
- O xulgado da Vestiara.
- A xurisdiccin de Sande.

Tese doutorallda na Facultade de Humanidades de Ourense ao 6 de Xullo de 2001. Indita. A


partir de agora citarase C.D. Celanova.
3
LUCAS LVAREZ, M., LUCAS DOMNGUEZ, p.: S. Pedro de Ramirs.Un monasterio
femenino en la Edad Media. Coleccin diplomtica. Santiago, Caixa Galicia, 1988.
4
Principalmente GONZLEZ, J.: Alfonso IX, Madrid, 1944. RECUERO ASTRAY, M.,
GONZLEZ VZQUEZ, M., ROMERO PORTILLA, p.: Documentos medievales del reino de
Galicia. Alfonso VII (1116-1157), A Corua, Xunta de Galicia, 1998.
5
ANDRADE CERNADAS, J.M.: O Tombo de Celanova. Estudio introductorio, edicin e ndices
(siglos IX-XII), Santia.Qo, Consell,o da Cultura Galega, 1995. Os documentos do Tombo (ata o
ano 988) estn publicados tamn por SAEZ, C. e SAEZ, E.: Coleccin diplomtica del monasterio
de Celanova (842-1230). I (842-942) e II (943-988), Madrid, Universidad de Alcal, 1996 e 2000.
6
DE LA CUEVA, Fray Benito, Historia de los monasterios y prioratos anejos a Celanova. Edicin,
notas e ndices por M Teresa Gonzlez Balasch. Introduccin por J. Ignacio Fernndez de Viana y
Vieites. Granada, Universidad, 1991.
7
GALLEGO DOMNGUEZ, O.: La organizacin administrativa territorial de la Antigua provincia
de Ourense a mediados del siglo XVIII, Orense, Museo Arqueolxico, 1988.
Ro BARJA, F.X.: Cartografa xurisdiccional de Galicia no sculo XVIII, Santiago, Consello da
Cultura Galega, 1990.
145

- O xulgado da Encomua.
- O couto de Rabal.
- O Val de Celanova.
- O xulgado de Bande.
- O couto de San Mamede de Grou.
O seoro real comprende:
- O couto de Espioso.
- O castro de Vilanova das Infantas.
- A vila de Milmanda.
- A vila de Lobeira.
As mesmo, aparecen:
- Seoro do mosteiro de San Pedro de Ramirs (San Martio de Valongo, Santiago de Xacebs e o
do propio mosteiro);
- Seoro do mosteiro de San Martio de Grou (coutos do mosteiro e de San Bartolomeu da Fraga).
- O xulgado de Castrelo de Mio ou Pontecastrelo, seoro da arde de San Xon do Hospital.
- A couto do priorato de San Munio de Veiga, seoro da arde de Santiago.
E, por ltimo, aqueles seoros de carcter perifrico pertencentes a outros seores (Prado de
Mio, Vide de Mio e Astariz; Sabucedo de Montes, Couxil e Merns).
A continuacin estudiaremos individualizadamente as seguintes zonas: Empezaremos polo
espacio ao Norte do Arnoia, para seguir ca ribeira dereita do Limia e rematar co espacio central
deste territorio, no que se sitan Celanova, Vilanova, Ramirs, Milmanda e o castelo de Santa
Cruz.

146

147

1.- O espacio ao Norte do Arnoia.


A xurisdiccin de Castrelo de Mio durante os sculos XII e XIII alternou entre a sa pertenza
ao reguengo e arde de San Xon de Xerusaln ou do Hospital. En 1172, a arde recibaa por
primeira vez de Fernando 11, se ben uns vinte anos despois volva a mans rexias por obra de
Alfonso IX, quen a tomou Orde. A xurisdiccin permanecer como reguengo durante
prcticamente todo o sculo XIII, voltando arde do Hospital en 1281, cando Alfonso X a Sabio
concedeulla de novo a cambio dos castelos portugueses de Moura e Serpa.
a couto de Rabal propio de Celanova desde a Alta Idade Media, e nel obtivo mediante
doazns e compras numerosas propiedades durante os sculos X e XI. A sa xurisdiccin foi
confirmada ao mosteiro, en 1145, por Alfonso Vll8. Durante toda a Baixa Idade Media, Rabal foi
cedido s grandes familias nobiliarias da comarca: s Limia no sculo XIV -e probablemente xa
no XIII- e aos Sarmiento, condes de Santa Marta e despois de Ribadavia, no XV. Mentres estivo
vinculado s Limia, o mosteiro non tivo problemas para con eles: o couto era aforado, normalmente a das voces, e renvase nas seguintes xeracins. Pero, a partires da segunda metade do
sculo XV, os Sarmiento sucedern aos Limia e intentarn usurpar o couto a Celanova, polo que o
mosteiro recurrir ante el rey. Enrique IV, en 1467, ordena Irmandade que devolva Rabal ao
abade, e Pedro de Pazos, alcaIde irmandio, executa o mandato rexio9. evidente que, pasada a
poca dos irmandios, os Sarmiento usurparn de novo o couto a Celanova, vistas as protestas que
en anos seguintes o mosteiro eleva Audiencia de Galicia.
A este couto de Rabal aparecen sempre vinculados os casais de Bobadela, que seguen a mesma
traxectoria que o couto.
Macendo de Montes parece ter seguido unha evolucin parella ao couto de Rabal. De feito, na
segunda metade do XV aparece incluido nos mesmos documentos e usurpado tamn polos
Sarmiento. Sen embargo, a diferencia de Rabal, foi devolto a Celanova en 1486 por orde dos Reis
Catlicos10.
Pola sa banda, o couto de Arnoia ten a sa orixe nun mosteiro altomedieval que, antes do
sculo XII, foi xunguido ao de Celanova, levando con el a xurisdiccin. Pese a ser un dos coutos
mis rendibles do dominio celanovense, Arnoia sufru unha nica usurpacin, a finais do XIV, por
don Alvar Rodrguez de Limia11.

RECUERO, M.: Alfonso VII, n 110.


Celanova, n 578 e 579.
10
C.D. Celanova, n 790.
11
C.D. Celanova, n 188. ...E otros que vos el dicho Alvar Rodrigues de Limia que tenedes en
encomienda contra voluntad del dicho abad et del dicho convento el coto de Arnoya, que es del
dicho monesterio, de la qual encomienda dixo que levavades de cada anno quinientos maravedis...
9

148

A historia do castelo e da terra de Sande un pouco mis difcil de establecer, e est moi en
contacto coas terras ao outro lado do Arnoia, concretamente vila de Milmanda e ao veciocastelo
de Santa Cruz. O castelo de Sande e a sa terra foron doados, en 1141, por Alfonso VII ao
mosteiro de Celanova12, se ben xa no ano 1218, o castelo estaba de novo en mans de el rei. Nesta
data o casteleiro que por el rei tia os castelos de Sande e Santa Cruz era demandado por Celanova
ante Alfonso IX. Na sa sentenza, o monarca prohiba ao casteleiro entrar nos coutos do mosteiro
prximos aos castelos, principalmente a terra de Montes e o couto de Riba de Mio. Dise
expresamente "que o mordomo de el-rey non debe poer caritel nin encausar a ningun nin en
Montes nin en Anfeoz13". As pois, d a impresin de que o castelo de Sande qudase sin
xurisdiccin na sa terra inmediata, que de Celanova. Nesta situacin parece estar ata principios
do sculo XV, cando, en 1430, Xon II ordea restituir el castillo de Sande, que era del dicho su
monesterio, pese a que fora o mesmo rei quen o entregara ao casteleiro que nel estaba neses
intres14.
Non temos documentados conflictos entre os casteleiros de Sande, de nominacin rexia, e a
terra que rodeaba ao castelo, seoro do mosteiro, pero coidamos debeu habelos. Por otra parte,
sabemos que en 1380 a terra de Sande estaba usurpada, xunto ao couto de Arnoia, por don Alvar
Rodrguez de Limia15.
2.- A ribeira Norte do Limia.
O xulgado ou terra de Bande pertence a Celanova desde mediados do sculo X, concedido por
Ramiro II en 949, e o mosteiro parece posulo sen problemas ata finais do sculo XIV. Bande non
aparece conformado como simple couto senn como xulgado, xurisdiccin ou terra, o que supn
que ten unha amplia extensin territorial. As mesmo, a sa administracin mis complexa ao
abranguir a un maior nmero de xentes sobre o que se exerce o poder. Nestes casos, o mosteiro ten
que contar cos representantes da terra, que compoen un concello que, alomenos a finais da Idade
Media, est perfectamente organizado, poidendo chegar a disputar ao mosteiro o propio seoro
sobre a terra. Este o caso do concello de Bande, que rene baixo un carballo das inmediacins da
igrexa de San Pedro s representantes das parroquias que o compoen.
En 1486, o Concello de Bande ten a suficiente forza para convertirse en interlocutor directo do
mosteiro e chegar a un acordo sobre o pago dos tributos nesa terra16. Este intento de acordo
fracasa, e ao ano seguinte o Concello dirxese aos

12

... illud castellum de Sandi cum omni sua hereditate et sua voce et caritello quem habet inter
Minium et Arnoium fIuuis, qui ex utraque parte illius castelli discurrunt. RECUERO, M.: Alfonso
VII, n 90.
13
...quod maiordomus de regalengo non debet ponere caritellum nec incautare aliquem in
Montibus nisi Anfeoz. C.D. Celanova, n 7. Publicado en GONZLEZ, J.: Alfonso IX, n 358.
14
C.D. Celanova, n 285.
15
(Alvar Rodrguez de Limia) ...que tenendes en encomienda contra su boluntad toda tierra de
Sande, que es del dicho monesterio del qual dicho tierra dixo que levades pan et vino et serviios
et todos los otros derechos que pertenesen al dicho monesterio. C.D. Celanova, n 188.
16
C.D. Celanova, n 776.
149

representantes dos Reis Catlicos en Galicia, iniciando un pleito que chegar Real Chancillera
de Valladolid, prolongndose no sculo XVI17. O mantemento deste preito durante mis de vinte
anos demostra, por unha banda, a frrea vontade dos homes de Bande de sair da xurisdiccin
monstica e, por outra, a capacidade econmica do Concello, que puido pagar todos os gastos
derivados do preito nas diversas instancias que foi presentado. Hai que resaltar, ademis, que
neste tempo, tiveron que soportar roubos, prendementos e agresins que, no caso mis extremo,
supuxo a morte dun dos representantes do concello.
O outro espacio xurisdiccional celanovense neste mbito xeogrfico o cauto de San Mamede
de Grou ou Grou de Celanova, en posesin desde a Alta Idade Media, e que foi entregado en
encomenda a Don Xon Rodrguez de Biedma, seor de Monterrei, no 139218, sen que teamos
outras noticias sobre el.
Pouco podemos dicir do priorato de San Martio de Grou, do que non ternos documentacin.
A sa primeira noticia coecida de 1095 e, probablemente, poucos anos despois, adoptou a regra
de Santo Agostio. O seu dominio xurisdiccional, anda vixente no sculo XVIII, comprenda as
parroquias de San Martio e Santa Cruz de Grou mis a de San Bartolomeu da Fraga, que con
toda seguridade foron cedidas ao mosteiro na Idade Media19.
A vila de Lobeira foi fundada por Alfonso IX en 1228. Nese ano concedalle fuero, ordeando
que os poboadores non superen o nmero de 300, poi den do vir, a maiores, a poboala xentes de
Portugal. O monarca sinala os lmites do alfoz de Lobeira no reino de Galicia, deixando ao
Concello que se entenda nas sas fronteiras co reino de Portugal20. A diferencia do que veremos
con Milmanda, a vila de Lobeira non deu problema algn ao dominio de Celanova.
3.- O espacio central do dominio: Santa Cruz, Milmanda e Vilanova.
Pouco sabemos do priorato de San Munio de Veiga21, do que restan escasos

17

C.D. Celanova, n 799. Preito entre o mosterio de Celanova e o concello de Bande sobre
xurisdiccin na terra de Bande.
18
C.D. Celanova, n 201. ...damos et trespasamos en bos Johan Rodriguez de Bezma, vasallo del
rey,la encomienda et tenenia de los nuestros lugares de Grou et de Faramontaos et de Pazos et de
Verin con la presentaion de la yglesia de Atanes ...que tenga des agora et para syempre jamas.
19
C.D. Celanova, n 957-31. Ao 1499. No pleito entre o concello de Bande e o mosteiro de
Celanova figuran como testemuas varios ...moradores en la feligresia de Sam Vertolame da
Fraga, jurdiion et sennorio del monesterio de Grou.
20
GONZLEZ, J.: Alfonso IX, n547. O monarca Alfonso IX d fuero vila de Lobeira: ...do e
otorgo a los pobladores de Lobeira por juro de heredad para siempre poseer por alfoz por estes
terminos, conviene a saber: como se departe esa tierra de Lobeira por el agua de Cobelas, con el
realengo de Caldes y con Montelongo, e desde ende como se departe por el otero de Cadoeus e
desde ende como se departe con Libereyro, e que essos pobladores partan con Libereiro como
podieren departir, y desde ende por el agua de Bouas a ima ...que essos pobladores sean
trecientos de mi reyno e no mas... y si essos pobladores fueren mas de Portugal e de otra parte,
mando que cumplan mi esta cosa por fuero y non mas...
21
Da igrexa de S. Munio de Veiga quedan varios restos medievais: no interior un sepulcro e unha
cruz procesional do sculo XII de estilo romnico e influencia bizantina, e no exterior, un relieve
gtico coa Anunciacin e unha portada lateral con arco apuntado e arquivoltas decoradas, unha
ventana romnica no bside, etc. MARTNEZ-RISCO, L.: Terra de Celanova, pp. 26-29.
150

documentos. Que no sculo XV estea sa fronte un cabaleiro prior e no sculo XVIII pertenza
Orde de Santiago fan pensar que, en mans dunha familia nobre ou da mesma monarqua, foi cedido
nun momento impreciso entre os sculos XII e XIII, dita orde de cabaleira.
O mosteiro de San Pedro de Ramirs, de orixe altomedieval, xa feminino e bieito nos
primeiros anos do sculo XII. Ao longo da Idade Media, o seu espacio xurisdiccional cntrase na
zona que estamos a estudiar. Xunto ao couto que rodea o mosteiro, Ramirs foi seor das
parroquias de San Martio de Valongo e Santiago de Xacebs. Deste xeito, pose un dominio
relativamente pequeno rodeado polos mis poderosos de Celanova e do concello de Milmanda.
Ambos os dous daranlle problemas, alomenos, durante a Baixa Idade Media. O concello de
Milmanda intervu xeneralmente no couto monstico de dous xeitos: impedindo abadesa nomear
xuz e notario no couto e, por outra banda, esixindo s couteiros de Ramirs facer guardas na vila e
contribuir ao mantemento en bo estado das sas fortificacins. No momento en que Milmanda pase
a mans dos nobres laicos, estes sustituirn ao Concello nas exaccins do seoro de Ramirs22. Pola
sa banda, o mosteiro de Celanova usurpar os dereitos das donas no couto de Valongo, que
limitaba coa Vestiara23.
O xulgado da Vestiara propio de Celanova desde a poca altomedieval. Comprende as actuais
parroquias de San Bieito de Rabio, Santa Mara de Cortegada, San Brixome de Refoxos e San
Martio de Zaparn. Durante os sculos XII e XIII coecido como couto de Riba de Mio, tal e
como o confirma Alfonso VII en 114524. A comezos do sculo XIV recibe xa o nome de Vestiara,
aludindo adscripcin das sas rendas para a adquisicin dos vestidos dos monxes25. Conformaba,
pois, unha obenza ao frente da cal figuraba o vestiario. Celanova ter conflictos pola Vestiara co
concello de Milmanda, os casteleiros de Sande e Santa Cruz e a nobreza baixomedieval26. Tal e
como vimos en Bande, a Vestiara tivo un concello propio pero, a diferencia de aqul, nunca se
mostrou tan

22

As queixas da "ona" de Ramirs, O' Urraca Prez, son as seguintes: ...los quales ditos cotos e
lugares del dicho monesterio dize que non a de entrar jues ni merino alguno que sea a merindar ni
e azer otra cosa alguna salbo el juez qu'ella o el convento del dicho monesterio pone por si (...)
...que ponedes a los dichos cotos et vasallos del dicho monesterio en las taxas e pedidos et pechos
e derramamientos me otrosi que los contrenides et apremiades que vayan belar a la dicha vlla
quada que en la t;erca dende et haser otras servidumbres algunas... C.D. Celanova, n 254. Ano
1419.
23
Ibidem. ...e otrosi que bos el dicho Diego de Fermosa asi como pertiguero que sois en Tierra de
elanova, que fostes al coto de Valugo, que del dicho monesterio, et que prendistes y un hombre, e
otrosi que vuestros ames por vuestro mandado que prendieron a otros ames dentro en el dicho
coto del dicho monesterio et que los llebaste presos a Santa Cruz...
24
RECUERO, M.: Alfonso VII, n 110.
25
No ano 1307, Fernando IV ordea ao concello de Milmanda que non impida ao mosterio poer
...juezes et notarios en el su coto de la Vistiaria. C.D. Celanova, n 100.
26
En 1460, O. Alvaro de Oca e o mosterio de Celanova protestan pala usurpacin do cauto da
Vestiara: ...nos toma por fort;a o sennorio do nasa cauto da nasa Vestiaria... C.D. Celanova, n
494.
En 1467, o monarca Enrique IV escoita queixas sobre m la Bestiaria les tobo entrado et tomado et
ocupado por fuerca e contra su boluntad don Alfonso Pimentel, conde que fue de Benavente, e
despues de su fin gelo tiene don Juan Pimentel, su hijo, ordeando Irmandade que a devolva ao
mosteiro. C.D. Celanova, n 578.
151

belixerante fronte aos seus seores. Hai as mesmo que mencionar que na Vestiara o mosteiro
controlaba a barca de Filgueira, que atravesaba o Mio entre esta parroquia e a de Rabio,
producindo pinges beneficios. Alomenos, na Baixa Idade Media, a barca de Filgueira ser
obxecto de litixio co conde de Camia, que era seor das terras ao outro lado do ro27.
A terra que nos resta por comentar analizarmola dun xeito diferente de como venimos facendo
ata agora. A complexidade e as interrelacins entres as distintas xurisdiccins, que se van
modificando ao longo do tempo, fai necesaria unha aproximacin cronolxica para facer mis
intelixible o proceso.
A principios do sculo XII, o mosteiro de Celanova ten xa unha longa tradicin seorial na
comarca, que se incrementar polas doazns de Alfonso VII dos castelos de Sande, en 1141, e
Santa Cruz, en 114528. Con estas doazns Celanova, probablemente, pasaba a ser o seor de todo
este espacio exceptuando os mosteiros de Vilanova, Ramirs e os seus coutos e San Munio de
Veiga.
Estes dous ltimos casos xa foron tratados, e, polo tanto, vexamos o caso de Vilanova. Fundado
por Ilduara como mosteiro feminino no sculo X29, a comunidade relixiosa probablemente
desapareceu nos primeiros anos do sculo XI, pasando entn ao dominio rexio e utilizndose os
antigos edificios conventuais como lugar de celebracin de xuizos polos oficiais reais30. O antigo
dominio xurisdiccional do mosteiro de Vilanova, agora ligado a el rei, convertuse as nunha illa
reguenga rodeada pola xurisdiccin celanovense.
Aproveitando o promontorio rocoso, cara a 1160 Fernando II ordeara construir unha torre, ao
redor da cal establecerase a partir de entn un pequeno ncleo de poboacin. Para a construccin
da torre, o monarca obrigou aos vasalos de Celanova a realizar o servicio de mamposta,
eximndoos del no ano 1179, o que fai pensar que nesta data a torre estaba xa levantada31. Os seus
restos foron atopados, no interior da actual construccin, nas excavacins dirixidas fai uns anos por
Jose M Eguileta32. Esta torre primitiva, construda en mampostera e mis pequena que a que hoxe
podemos contemplar, foi derrubada polos irmandios.

27

Vxase GALLEGO DOMNGUEZ, O.: As barcas e os barcos de pasaxe da provincia de Ourense


no Antigo Rxime. Ourense, Boletn Auriense, anexo 24, 1999, pp. 55-56.
28
...illud castellum de Sandi cum omni sua hereditate et sua voce et caritello quem habet inter
Minium et Arnoium fIuuis, qui ex utraque parte illius castelli discurrunt...
...castellum Sancte Crucis cum suis pertinentiis et cum omni sua hereditate et sua voceo
RECUERO, M.: Alfonso VII, n 90 y 110.
29
PALLARES MNDEZ, M C.: IIduara, una aristcrata del siglo X, A Corua, Seminario de
Estudos Galegos, 1998, pp. 14-16, nota 29, y 124-125.
30
ANDRADE, J.M.: O Tombo de Celanova, n 513.
31
C.D. Celanova, n 20. O privilexio contense nunha confirmacin posterior de Alfonso IX. Vxase
GONZLEZ, J.: Alfonso IX, n 486. ...instrumentum donationis seu potius libertatis sive
quitationis de manposta de Villano va contra monasterium Cellanovense.
32
EGUILETA FRANCO, J.M'.: "Sondeos arqueolgicos en la torre de Vilanova (CelanovaOurense). Memoria de urgencia", Gallaecia, 14-15, 1996, pp. 511-555.
152

A torre de Vilanova completa as fortificacins da comarca, xunto coas de Sande e Santa Cruz.
Estas das ltimas estiveron, moi probablemente, pouco tempo en mans do mosteiro de Celanova.
A fnais do sculo XII son de reguengo posto que teen un casteleiro nomeado por el rei, e en
1218, Pedro Fernandi, "milite de Zaparn", casteleiro de Santa Cruz e Sande ao mesmo tempo33.
Actualmente, das tres fortalezas s quedan en pe a torre de Vilanova e a torre de Sande, tendo
desaparecido a de Santa Cruz. Hai que sinalar que en moitos traballos a fortaleza de Santa Cruz
situada na parroquia de Santa Cruz de Grou cando, en realidade, estaba enna fleygrisia de Rio de
Moyos, no actual concello de Quintela de Leirado34. Entre as tres fortalezas establcese unha
xerarqua, que preside o castelo de Santa Cruz, do cal coecemos o tenente durante todo o sculo
XIII, cousa que non sucede con Sande e Vilanova. S no caso mencionado de 1218 sabemos que o
casteleiro de Sande o mesmo co de Santa Cruz.
Nestes intres hai que facer referencia vila de Milmanda, que recibu foro de Alfonso IX en
1199, dicir, que nace como vila de reguengo, e que xogar un papel trascendental na zona,
especialmente fronte ao seoro de Celanova. No foro co que o monarca dota vila, Alfonso IX
parece querer desfacer os seoros monsticos asentados no territorio: "Damosvos alfoz contra o
reino de Portugal segundo se divide o reino de Len co de Portugal, e segundo se divide donde o
Arnoia entra no Mio, e polo ro Sorga ata donde se divide Reboira de Rei con Santa Baia (de
Berredo)"35. Este espacio, o alfoz de Milmanda, coincide precisamente coa totalidade do territorio
que estamos a tratar neste momento.
Parece difcil que se intentara verdadeiramente anular os privilexios xurisdiccionais de
Celanova e Ramirs, pois de feito non temos noticia algunha de grandes enfrontamentos entre os
mosteiros coa vila ou con el re ata finais do sculo XIII. En 1287, o Concello de Milmanda
suficientemente forte como para preitear con Celanova polos seus coutos et terminos et juyzes et
pertigueros et mayordomos, et sobre caminos et carnicerias36. Uns anos mis tarde, en 1307,
Milmanda quixo tirarlle a Celanova o seu seoro sobre a Vestiara, impedndolle nomear xuz e
notario no xulgado e, deste xeito, vincular a Vestiara ao seu alfoz37. Por outra banda, a principios
do sculo XV, as monxas de Ramirs protestaban porque o concello pretenda que os couteiros do
mosteiro foran velar a la dicha villa e labrar en la gerca dende e haser outras servidumbres
algunas38.
Este documento mostra como Milmanda era unha vila fortificada feito que, por outro lado, pode
contemplarse anda hoxe. Este carcter de fortaleza e a proximi-

33

Domnum Petrum Fernandi, militem de (:aparin tenentem castellum Sancte Crucis et castellum
de Sandio C.D. Celanova, n 7. GONZLEZ, J.: Alfonso IX, n 358.
34
C.D. Celanova, n 793-IX. O documento faise ...ena r;;ima do castelo de Santa Cruz que he ena
fleygrisia de Rio de Moynnos.
35
GONZLEZ, J.: Alfonso IX, n 126.
36
C.D. Celanova, n 78.
37
C.D. Celanova, n 100.
38
C.D. Celanova, n 254.
153

dade ao castelo de Santa Cruz supor o declive deste como centro poltico da bisbarra. Este
desprazamento do protagonismo poltico demstrase cos ten entes que figuran sua fronte.
Coecemos os casteleiros de Santa Cruz desde 1192, mentres que o primeiro tenente de Milmanda
documntase en 1233. Ata 1250 o castelo e a vila teen tenentes diferentes e, a partir desta data, o
tenente de Milmanda ser tamn casteleiro de Santa Cruz, figurando sempre nos documentos
primeiro como rexente da vila e, despois, do castelo. Na dcada dos 70 do sculo XIII o propio
concello de Milmanda quen aparece como tenente de Santa Cruz.
A vila, por expreso desexo da monarqua, convrtese as no ncleo mis importante da comarca
a todos os niveis. A concesin do mercado e da feira, o control que exerce sobre o territorio e as
vas de comunicacin e o trasego de mercancas fan de Milmanda o nico ncleo de carcter urbn
da bisbarra. Esto non quere dicir que se transformase nunha grande entidade de poboacin pero s
que a nica que pose as funcins especficamente urbs, destacando claramente sobre Vilanova
e Celanova, que anda estn sen desenvolver.
En 1217, tanto a vila de Milmanda como o castelo de Santa Cruz foron concedidos como dote
por Alfonso IX s infantas dona Sancha e dona Dulce, fillas do seu primeiro matrimonio39. Anda
que Vilanova non aparece nomeada, hai que supor que vai includa nesta dote, pois, como temos
visto, a torre -xunto de Sandeparece estar ligada ao castelo de Santa Cruz e, por tanto, tamn a
Milmanda. Este infantado supua o disfrute das terras e vilas outorgadas na dote sempre e cando
as infantas non casaran, e volver monarqua unha vez as donas falezan. moi probable que
sexan estas fillas de Alfonso IX as infantas que deron nome a Vilanova, se ben o topnimo ligado
a elas non se documenta ata o sculo XV40.
Por outra banda, Vilanova separarase da xurisdiccin de Milmanda ao redor de 1275. Dito ano
era tenente de Vilanova dona Mara Afonso, filla ilextima de Alfonso IX, mentres que de
Milmanda o don Johan Fernandez41. Esto supuxo a separacin de Vilanova da demarcacin de
Milmanda, iniciando as unha traxectoria independente.
A nosa impresin que Vilanova non chegou a conformarse na Plena Idade Media como un
autntico ncleo urbn, pois non hai constancia de que se lle tea concedido foro nin mencins
documentais a alcaldes, mercado, ras, cerca da vila, etc. A presencia da torre ser o elemento a
partir do que se vai desenvolver o

39

GONZLEZ, J.: Alfonso IX, n 342. ...concedo et confirmo flabus meis donne Santie et donne
Dulce ista castra, scilicet, Cabreiram de Baroncelli, Lobarcanam, Canderei, Portelam de Sanctio
Johannis, Riberasm, Celme, Asperelo, Araugio, Sanctam Crucem, Burgum de Ripa Avie, Sanctum
lohannem de la Barra, Alleriz, Milmandam, et quantum aliud ad me pertinet in tata Lmia.
40
...eu Alvaro Gonalves, escudeiro vesinno et morador eno castro de Vilanoba das Ynfantas. Ano
1443. C.D. Celanova, n 329.
41
C.D. Celanova, n 68. Lembremos que nesas datas -dcada dos setenta do sculo XIII-, o
concello de Milmanda o tenente do castelo de Santa Cruz.
154

ncleo, e a separacin de Milmanda actuou, moi probablemente, como dinamizador da poboacin.


O establece mento en Vilanova dun xuz e notario propios, ao convertirse en xurisdiccin
independente, far posible o engrandecemento do ncleo. O seu crecemento faise evidente no
sculo XV, cando est documentada unha ra mis a muralla, na que se abran das portas: a da
Barreira e a de Baixo42.
Durante a Baixa Idade Media confrmase esta separacin de Vilanova e Milmanda, se ben as
das son cedidas por el rei nava nobreza que se impranta na Coroa de Castela coa chegada da
dinasta Trastmara. A finais do sculo XIV, Vilanova pasar a ser seoro de Don Xon
Rodrguez de Biedma e, a partir de entn, lgase ao destino da casa de Monterrei, formando parte
dos dominios do seu primeiro conde, don Sancho de Ulloa. Pala sa parte, Milmanda foi concedida
por Enrique III, en 1400, a don Alfonso Enrquez, quen poucos anos despois vendeuna a don
Rodriga Alfonso Pimentel, quedando desde entn vence liada ao condado de Benavente43.
Santa Cruz formaba parte da doazn rexia as como da venda, pero, en circuntancias que
descoecemos, o castelo pasou pouco despois s mans de Celanova, pois en 1419 o pertegueiro do
mosteiro utilzao como prisin44. En 1460 era usurpado polo conde de Benavente, seor de
Milmanda, o que provoca as protestas do abade, quen en 1467 obtn de Enrique IV a confirmacin
do seu dereito. Ser a Irmandade, nese mesmo ano e por orde do monarca, quen devolva o castelo
ao abade de Celanova45. Esto demostra a diferente actuacin dos irmandios respecto nobreza
laica e eclesistica: mentres que sistemticamente atacan primeira, derrubando a torre de
Vilanova, restituirn segunda o castelo de Santa Cruz.
Pasada a Irmandade, os vasalos do mosteiro veranse abrigados a pagar 120 marabeds vellos
por cada casa para reconstruir a torre de Vilanova46, mentres que Santa Cruz volva a ser usurpada
polo conde de Benavente. En 1486, o castelo volva a poder de Celanova por arde dos Reis
Catlicos47. Nestes intres, Santa Cruz non ten xurisdiccin nas terras que o rodean48 (que son de
Milmanda) e esto marcar a sa ruina en poucos anos, de feito en 1498 o pertigueiro de Celanova
utiliza o castelo de Sande como prisin para os homes de Bande49.

42

Xon Mguez, zapateiro, vende ao abade e ao mosteiro de Celanova unha casa en Vilanova por
950 marabeds. A qual dita casa esta na rua que deende da porta da Barreyra da dita vila de
junto do muro da dita vila et sal et vay topar aa outra porta de baixo da dita vila,... C.D.
Celanova, n 636. Ano 1474.
43
C.D. Celanova, n 211 e 236.
44
...e otrosi que vos el dicho Oiego de Fermosa asi como pertiguero que sois en Tierra de
elanova, que fostes al coto de Valugo, que del dicho monesterio, et que prendistes y un hombre, e
otro si que vuestros ames por vuestro mandado que prendieron a otros ames dentro en el dicho
coto del dicho monesterio et que los llevastes presos a Santa Cruz... C.D. Celanova, n 254.
45
C.D. Celanova, n 494, 577 e 578.
46
En 1481, as testemuas do preito que enfronta ao mosteiro e ao concello de Celanova, declaran
...que o dito senor abbade lle fezera pagar de cada casa ento et vinte maravedis para a torre de
Vilanova que derrubara a Yrmandade. C.D. Celanova, n 718.
47
C.D. Celanova, n 792.
48
C.D. Celanova, n 793-IX. En 1487 devlvese a Celanova o castelo e fortaleza de Santa Cruz con
seus vasallos.
49
C.D. Celanova, n 957-XLIV.
155

4.- O espacio central do dominio: o Val de Celanova


e a Encomua de Soutobade.
Qudanos por analizar o espacio xurisdiccional inmediato ao mosteiro: a Encomua de
Soutobade e o mesmo Val de Celanova. Todo este territorio depende do mosteiro probablemente
desde a sa mesma fundacin, sendo confirmado sucesivamente por varios monarcas. A divisin
entre a Encomua e o Val aparece por primeira vez na segunda metade do sculo XIII, en 126550.
A primeira extendase ao sur do Arnoia entre as xurisdiccins de Vilanova, Milmanda e Ramirs;
e a segunda, con centro no mosteiro, abrangue o val do Sorga mis as parroquias de Albos, Cexo
(Santa Mara e Santo Adrao) e Bangueses.
A partir de mediados do XIII, cada unha delas confrmase como un xulgado independente
dotado de institucins propias: concello, xuz, notario e pertegueiro. Con esta nova organizacin
do dominio xurisdiccional, Celanova imita os modelos administrativos concells que a monarqua
est a implantar nesta bisbarra, concretamente en Milmanda. Con el o, o mosteiro tentar evitar a
atraccin que sobre os seus vasalos exercen Milmanda, Allariz, Ourense e Ribadavia, segundo o
demostra un privilexio de Fernando III datado en 1232. Nesta data, o monarca ordeaba que todos
os foreiros de Celanova que quixeran ir a poboar esas vilas deixen as sas propiedades foreiras ao
mosteiro e, por outra banda, que ningun tome como vasalos aos homes xa dependentes de
Celanova51.
Todo este proceso desemboca, pois, na constitucin do Val de Celanova e da Encomua como
entidades concells. O xito do mosteiro na imprantacin deste novo modelo administrativo
evidnciase a finais do sculo, en 1287, polas protestas do Concello de Milmanda, que pretende
controlar as carniceras que Celanova ten na Encomua e no Val52. Hai que engadir que estes
concellos teen un carcter esencialmente rural, tal e como vimos en Bande, e os seus centros
rectores -Paizs e San Breixo de Celanova- non chegaron a constituirse en vilas. Por tanto, na
Idade Media, Celanova non se configura en absoluto como ncleo urbn, reducndose prcticamente aos edificios monsticos e igrexa parroquial de San Breixo.
A vitalidade dos Concellos do Val e da Encomua vmola a finais do sculo XV, cando inician
un preito co mosteiro reivindicando a sa condicin reguenga53. A pesar delo, a verdadeira
pretensin dos vasalos do mosteiro era liberarse dos

50

C.D. Celanova, n 60.


Vxase ANDRADE CERNADAS, J.M.: El monacato benedictino y la sociedad de la Galicia
medieval (siglos X al XIII), A Corua, Seminario de Estudos Galegos, 1997, pp. 169-170.
52
Avinza entre o concello de Milmanda e o mosteiro de Celanova sobre coutos, termos e os seus
xuces, mordomos e pertigueiros, camios e carniceiras. C.D. Celanova, n 78.
53
C.D. Celanova, n 718. Iten preguntaredes aos ditos testigos se saben, creen, viran et oyron diser
que os ditos comellos do val de elanova et da Encomunya sejan realengos et pravilejados
segundo ho teen por pravilejos dos reys de Castilla da boa memoria aos quaes nos referimos et
damos para en prava de nosa entenon.
51

156

malos usos que ste lIe tia imposto desde faca uns corenta anos: o pago dos chamados toucios
de reguengo, a entrega dun carro anual de palla outro de lea, o cobro de loitosas indebidas, a
marcha guerra co encomendeiro, etc.,54. Os homes do Val e da Encomua son plenamente
conscientes da sa dependencia do mosteiro e das sas obrigas como vasalos, e por iso nas sas
reivindicacins non van tan al como os do concello de Bande, que solicitan en todo momento se
lles recoeza de feito a sa condicin reguenga e a independencia xurisdiccional do mosteiro.
5.- O exercicio da xurisdiccin.
Unha vez definidos os espacios onde o mosteiro de San Rosendo exerce a sa xurisdiccin,
veremos algunhas das facultades seoriais exercidas polo abade e o convento e as rendas que delas
se derivan.
As principais facultades do mosteiro nas sas xurisdiccins son nomear xuz e notario, dicir,
nomear aos garantes da xustiza e da lei. Anda que non se recolle de forma expresa nos privilexios,
o seor nomea as mesmo aos oficiais que executan as decisins xudiciais, que no caso de
Celanova chmanse pertigueiros, e receben o seu nome da vara ou prtiga, smbolo da autoridade
da xustiza55. A capacidade xurisdiccional que ten o seor incle as mesmo a execucin das sentencias ata o propio axustizamento na forca, que se convirte verdadeiramente nun elemento
simblico dese poder e colocada en lugares ben visibles ou moi concurridos. As, por exemplo,
cando o mosteiro recupera, en 1486, o cauto de Macendo de Montes, rpidamente levanta a forca
no outeiro de Caleiro56.
As facultades do seor atopmolas perfectamente resumidas nunha das preguntas que se farn
s testemuas no preito de 1481 sobre a xurisdiccin do mosteiro entre ste e os cancel los da
Encomua e do Val de Celanova. Nela podemos ler o seguinte:
Si saben que des dez et viinte et triinta et quorenta et inqouenta annos a esta parte et mays
tenpo que memoria de omes non he en contrario asi o abade que agora he commo dos outros que
jasen pasados an estado en posison paifica de

54

Ibidem ... Iten se saben etcetera que os vecinos dos ditos conellos nunca lebaron lenna nin
palla nin pagaron touinno de serviio salvo o que devian por suas cartas de foro et que o dito
abade con a dita fora nos faze pagar de cada casa un touino de servio, o qual he contra
dereito.
Iten se saben etcetera que o dito abade nos poso ynposiions novas deytandonos pedidos de
dineiros para o conde de Monterrey et para a torre de Vilanova et leva loytosas que non son justas
de lebar da dita terra, salvo cousa de quatro peas et que por aquelo nos leba pea de pana ou taa
con grande fora que nos faze de cada dia et asi mismo leba de loytosa a cuba con o vinno et a
vaca con seu fillo, o qual non devia de lebar de dereito.
55
O pertigueiro de Celanova mencin ase por primeira vez nun documento de 1218, pero non
exista un nico pertigueiro celanovense, senon que haba varios oficiais con ese nome ao servicio
do seoro da abada, o que fai pensar que existiran pertegueras territoriais. ANDRADE
CERNADAS, J.M.: El monacato benedictino..., ob cit., pp. 168-169.
56
C.D. Celanova, n 793-II.
157

theer jurdiion ivil et criminal et merio et misto inperio en os ditos vasalos et faser et poer jues et
justiias et quitarlas quando vise que fose mester, et poer pertigeiro para as cousas da justia et
para as penas que se poen aos vasallos et de outras cousas que se devan de exsecutar57.
Como seor, o mosteiro de Celanova ten estes privilexios, pero, en funcin da sa condicin
eclesistica, est imposibilitado, de feito, de executar os delitos de sangue, polo que precisa de
persoas laicas que o fagan. Surxe as a figura do encomendeiro que, xeneralmente ser un membro
da nobreza, quen percibir unha renda polo exercicio desta funcin. Esta ser unha das vas
principais que os nobres laicos utilizaron para usurpar distintas rendas ao mosteiro, fenmeno que
se xeraliza en toda a Coroa a partir de mediados do sculo XIV. o caso, entre outros, de Pedro
Eanes de Araxo, que tenedes en encomienda contra su voluntad tierra de Vaande, que es coto del
dicho monesterio, en los quales dichos vasallos dixo que echavades piea de pedidos et de
serviios de dineros et de puercos et de toinos et de pan et de bueyes et de vacas et de carneros et
de otras cosas, e que si vos non lo davan que prendiedes los omnes del dicho coto et les fasiedes
otras muchas sinrrasones58.
En definitiva, o mosteiro, como depositario do poder pblico, tamn beneficiario dos servicios
e tributos das xentes que viven no seu seoro.
En conclusin, a Terra de Celanova extndese por boa parte da provincia de Ourense, entre os
ros Mio e Limia e o reino de Portugal, e est formada por varias xurisdiccins. Entre elas hai que
resaltar as do Val de Celanova, a Encomua, a Vistiara e Bande, todas elas provistas dun concello
alomenos desde mediados do sculo XIII.
Entre os sculos XII e XV este importante seoro monstico manter unha constante pugna co
reguengo, principalmente desde a fundacin da vila de Milmanda, cara a 1200. Na segunda metade
do sculo XIV, a nobreza trastamarista sustituir monarqua nas confrontacins co mosteiro de
Celanova polo poder na zona.
Xunto a estes grandes protagonistas, a vila de Lobeira, Vilanova das Infantas e os mosteiros de
Grou, Ramirs e San Munio de Veiga apenas xogan un papel relevante nesta loita.

57
58

C.D. Celanova, n 718.


C.D. Celanova, n 188.
158

MINIUS X, 2002, pp. 159-167

Evolucin dos prezos do vio durante o Antigo Rexime.


Achegamento ao seu estudo a travs da Comarca do Ribeiro.*

MARA JOS LPEZ LVAREZ


Universidade de Vigo

O estudo da viticultura en Galicia durante o Antigo Rexime foi considerado ao longo de varias
dcadas como un apartado mis que se englobaba dentro das monografas de historia rural1 e anda
que as aportacins eran considerables, (en primeiro lugar o emprego dunha metodoloxa axeitada
para desenvolver en futuras investigacins e en segundo lugar aprtabanse os primeiros resultados
destas caractersticas, os que podan ser utilizados como referencia) pareca todava estar lonxe o
momento en que o viedo e o seu froito conformasen un estudo por s ss2.

* Este traballo foi realizado dentro do Proxecto de Investigacin "A historia da cultura vitivincola
na zona de Ribeiro, Ras Baixas e Valdeorras" concedido pola Universidade de Vigo na
convocatoria do ano 2000
1
Estamos referndonos s exemplares monografas que se elaboraron na Facultade compostel
desde a Ctedra de Historia Moderna, a partir dos anos setenta coa Tese Doutoral de Prez Garca,
J.M. (1979), Un modelo de sociedad rural de Antiguo Regimen en la Galicia costera: La pennsula
del Salns; ou de Rey Castelao, O. (1982), Aproximacin a la historia rural de la comarca de la
ULla (siglos XVII-XVIII) ata Saavedra Fernndez, P., (1985), Economa, poltica y sociedad en
Galicia: la provincia de Mondoedo, 1480-1830.
2
Destacamos a este respecto o artculo do profesor P. Saavedra, quen aporta unha visin global da
viticultura en todo o territorio galego durante a Idade Moderna. P. Saavedra (1992), "La economa
vitcola en la Galicia del Antiguo Regimen" en Agricultura y Sociedad, 62, pax. 111-166
159

Con anterioridade, os estudiosos do sculo XVIII tiveron en conta o cultivo da vide entre as
sas crticas: Pedro Antonio Snchez ou F. Somoza de Monsoriu se ocuparon da cuestin agraria
facendo fincap na viticultura. Resultan curiosas as Memorias de P. A. Snchez sobre a
navegabilidade do ro Mio, feito que,segundo a sa explicacin, beneficiara a comercializacin
do vio do Ribeiro. Enmrcase esta preocupacin nun momento no que, como veremos neste
traballo de investigacin, o vio desta comarca acada uns prezos elevados producidos entre outras
causas pola dificultade da sa comercializacin tal e como sinala P. A. Snchez3, e que
desencadenar a decadencia e case desaparicin deste mercado.
Sen nimo de elaborar un balance historiogrfico da cuestin, queremos, sen embargo, citar
algunhas obras e algns autores que de forma aillada ou enmarcada nun mis amplo estudo
abordaron a economa vitcola. A sa importancia radica en que estas investigacins deben
considerarse o alicerce sobre o que asentan posteriores estudos, aproveitanto tanto a sa
metodoloxa como o emprego como referencia das conclusins acadadas. E por este motivo que a
magnfica obra de Huetz de Lemps4 continua sendo hoxe un referente obrigado, ao abordar
aspectos tan amplos e variados como a descripcin do espacio xeogrfico do viedo, a propia
evolucin do cultivo, os rendementos, as tcnicas, o transporte e as redes de comercializacin,
desde o seu apoxeo ata a decadencia, facendo fincap en todos aqueles factores que
desencadenaron a cada do mercado vitcola outrora prspero5. Coetneo a este autor debemos
mencionar a A. Meijide Pardo (1961:52-63) quen aborda igualmente unha descripcin da
xeografa do viedo en Galicia as como unha exposicin dos problemas acontecidos co comercio
do vio6.
Unha vez iniciada a andadura, antes mencionada, da escuela compostel nos anos setenta e
oitenta, comezan a xurdir novas contribucins no eido desta materia. Novas fontes (novidades no
que ao seu tratamento se refire), novos plantexamentos e a ampliacin do espacio xeogrfico son
as caractersticas destas investigacins. As fontes de natureza eclesistica foron empregadas
masivamente posto que abranguen un amplo abanico de posibilidades (contabilidades eclesisticas,
monsticas -Libros de contas, de bodega...- que permiten acceder ao coecemento da evolucin da
pro-

O autor destas Memorias menciona os continuos abusos que sofriron os campesios a mans dos
arrieiros, a competencia doutras reas vitcolas e os elevados prezos que acada o transporte do vio
debido o mal estado en que se atopan os camios; por todo elo plantexa a idea de facer navegable o
ro Mio desde Ribadavia ata a sa desembocadura. Estas memorias pdense consultar en J.M.
Beiras Torrado (Ed.), (1973), La economa gallega en los escritos de Pedro Antonio Snchez; e con
respecto a F. Somoza de Monsoriu: (1775), Estorvos i remedios de la riqueza de Galicia.
4
A sa obra ampla, pero queremos destacar principalmente a sa Tese doutoral do ano 1967:
Vignobles et vins du Nord- Ouest de LEspagne. Ou tamn "Apogeo y decadencia de un viedo de
calidad: el de Ribadavia" en Anuario de Historia econmica y social, N 1, 1968, pax. 208-225; ou
amis recente Vignobles et vins d' Espagne (1993)
5
A tipoloxa de fontes de primeira man que foron utilizadas por Huetz de Lemps permite acadar
uns resultados de suma importancia; as fontes empregadas foron: Expedientes de Facenda,
Respostas Xerais del Catastro del Marqus de la Ensenada, Ordeanzas Municipais, Libros de
Entradas de vio, documentacin monstica, ademis dunha ampla aportacin de fontes de carcter
impresionista como poden ser as contribucins de P. A. Snchez, Muoz de la Cueva, Larruga
Boneta, Gonzlez de Ulloa, Licenciado Molina, Jernimo del Hoyo, Merundano, Lucas Labrada,
Frai Martn Sarmiento e outros mis.
6
Aportacin esta ltima baseada principalmente en autores da poca e polo tanto en fontes
impresionistas polo que en posteriores investigacins realizadas con datos e fontes de primeira
man, haber autores que discrepen co primeiro dado que non concordan nos resultados. Prez
Garca, J.M. (1979: 178-179). Saavedra Fernndez, P. (1985: 166).
160

duccin na longa duracin as como da evolucin de prezos7. As mesmo, as escrituras de


patrimonios eclesisticos foron utilizadas xunto co Catastro del Marqus de la Ensenada,
contrastando mbalas das fontes no referente aos rendementos vitcolas8.
As fontes de carcter laico ou civil, non menos escasas, aportan novos enfoques segundo sexa a
consulta escollida: os Protocolos Notariais, concretamente os Inventarios Post-mortem, ofrecen
unha rica informacin sobre rendementos agrcolas, ademis de mostrar unha imaxe de todos os
aspectos e aparellos que conforman unha viven da rural, e polo tanto de todos aqueles enseres que
rodean ao cultivo das vias e a almacenaxe do vio; e por outro lado, todava dentro do mbito dos
Protocolos Notariais, as escrituras de compravenda, ou as relacionadas coa transmisin de bens
(testamentos, doazns, partillas, dotes...) achgannos importancia que o campesiado lle daba a
estas terras e cultivos, e aos mecanismos que empregaba para o seu mantemento.
Outro tipo de fontes que foron empregadas polos estudosos da viticultura a documentacin
privada derivada de institucins e casas rendistas9 que nos permiten coecer a evolucin das
producins agrarias, rendas e prezos as como os ingresos seoriais. Finalmente unha fonte
presente en moitas investigacins, anda que non por eso menos criticada o Catastro del Marqus
de la Ensenada, a cal a travs dos seus Libros Reales as como das Respuestas Generales permite
calcular, cunha maior ou menos ocultacin, propia dunha fonte fiscal, datos como os rendementos
de cada cultivo, dedicacin do espacio cultivado (espacio adicado ao viedo e parra en relacin co
labrado)10, as calidades da terra etc.
Persoalmente son os Libros de Fbricas xunto cos Libros das Cofradas as fontes que ns
empregamos co fin de aproximamos evolucin de prezos nunhas parroquias elexidas dentro da
comarca do Ribeiro, pertencente provincia ourens11. A cro7

Ao respecto podemos citar: A. Eiras Roel (1987), "Las cuentas de la Granja cisterciense de
Oleiros: un intento de aproximacin a la coyuntura agraria del Mio Medio en el siglo XVIII" en
Jubilatio. Homenaje de la Facultad de Geografa e Historia a los profesores D. Manuel Lucas
Alvarez y D. Angel Rodrguez Gonzlez, Tomo 1, pax. 257-263. Saavedra Fernndez, P. (1987).
"La economa del monasterio de Carracedo, ea. 1700-1834" en Studia Histrica. Historia
Moderna, Vol V, pax. 241-283; do mesmo autor (1990), "Coyuntura agraria e ingresos seoriales
en la Galicia Interior y en las Marias de Betanzos" en Obradoiro de Historia Moderna. Homenaje
al profesor Antonio Eiras Roel en el XXV aniversario de su Ctedra, pax. 227-323; do mesmo
autor (1992) "La economa vitcola en la Galicia del Antiguo Rgimen" en Agricultura y Sociedad,
62, pax. 111-166.1. Rionegro Faria (1988) La estructura econmica del Cister orensano en la
fase final del Antiguo Regimen.
8
Prez Garca ,J.M. (1999), "En los lmites del virtuosismo agrario tradiccional: La feritlidad de la
comarca del Bajo Mio (1730-1860)" en Ler Historia, pax. 74-95; Perez Garca, J.M. "Un chequeo
al Catastro del Marqus de la Ensenada en la comarca del Bajo Mio" en Cuadernos Feijonianos
1, pax. 135-151. Lopez Pardo Cienfuegos Jovellanos, R. (1999) "La agricultura en una comarca del
interior gallego a mediados del siglo XVIII: El Ribeiro del Avia" en Cuadernos Feijonianos I, pax.
135-151.
9
Os libros de contabilidade das casas fidalgas son a base de importantes investigacins como a de
Dominguez Castro, L. (1992) Vios, vias e xentes do Ribeiro. Economa e patrimonio familiar;
1810-1952. Nesta monografa existe un claro inters polo coecemento das extratexias de herdanza
e mantemento do patrimonio familiar e ser neste apartado onde as escrituras de herdanza,
testamentos, doazns e dotes, ademais daquelas referintes compraventa xoguen un papel
importante.
10
A este respecto pdese consultar o cuadro sobre a distribucin do espacio cultivado para as sete
provincias galegas en P. Saavedra (1992: 115)
11
Lpez Rejo einprega para o seu traballo do Ribeiro este tipo de documentacin. Lpez Rejo, A.
(1987), "Notas para el estudio de los precios del vino del Ribeiro en los siglos XVII-XVIII (16301830), en Boletn Auriense, pax. 205-241.
161

noloxa escollida refrese basicamente ao sculo XVIII, (anda que se elaboraron medias mveis
desde o ano 1667 coas parroquias dispoibles) anda que existen datos para dcadas precedentes e
por suposto para a centuria decimonnica; sen embargo, esta decisin obedece a das causas: en
primeiro lugar necesitabamos comprobar como "respira" esta documentacin, polo que
aventuramos en datas anteriores dara p a traballar con lagoas cronolxicas maiores, ao emprego
dos rexistros parroquiais en non moi boas condicins materiais e necesidade dun manexo maior
de parroquias co fin de poder atopar unha mostra suficientemente representativa; por outra banda,
continuar no sculo XIX supora adentrarnos nun periodo no que a informacin abrumadora e a
cronoloxa se escapara do noso mbito habitual de estudio12. Con respecto eleccin do espacio
xeogrfico, a comarca do Ribeiro oferta unha gran seguridade con respecto aos rendementos que se
poden obter: comarca vitcola por execelencia a que pose unhas parroquias de gran relevancia que
centran no cultivo do vio o seu medio de subsistencia, e por ese motivo as fontes reflexan
facilmente todos e cada un ~os vaivns que aconteceron nestas terras vitcolas13.
Concretamente manexamos os Libros de Fbricas de Beade, Camporredondo, Esposende e
Cenlle e os Libros de Cofradas de El Santo Rosario de Beade, Santo Sacramento de Viete, e Santo
Sacramento de Lebosende14. Existen algunhas pequenas lagoas cronolxicas que foron subsanadas
co emprego das restantes freguesas; igualmente aqueles valores que non concordaban coa tnica
xeral foron eliminadas da mostra por considerar que alteraba sustancial mente os datos que ns
consideramos mis veraces. Con todo esto os resultados podemos comprobalos nos seguintes
grficos:

12

De feito de toda a documentacin consultada posumos datos que comezan nos anos sesenta do
sculo XVII, e se alongan no tempo ata o sculo XX, sobre todo no referente aos Libros de
Cofradas.
13
A provincia de Ourense pose un habitat idneo para o cultivo do vio desde o punto de vista
edafolxico e climtico, e dentro da provincia, os vales do Ribeiro (Mio e Avia) seran os mis
aptos seguidos dos vales de Monterrei e Valdeorras. Lpez Rejo, A (1987:205)
14
Estes libros atpanse no Arquivo Diocesano de Ourense (A.D.Ou.) Libro de fbrica de Santa
Mara de Beade, signatura 22.2.17; Libro de fbrica de San Andrs de Camporredondo, sig.
37.2.1.; Libro de fbrica de Santa Mara de Cenlle 14.4.6; libro de fbrica de Santa Marina de
Esposende, sig. 37.3.6.; libro da cofrada do Santo Rosario de Beade, sig. 22.2.25; Libro da
cofrada de Santo Sacramento de Vieite, sig. 22.18.12; Libro de cofrada de Santo Sacramento de
Lebosende, sig. 22.9.24
162

Lpez Rejo estudou a travs da mesma fonte (Libros de fbrica e de Cofrada) a evolucin dos
prezos noutras parroquias desta mesma comarca, comezando o rexistro no ano 1631. Aa igual que
acontece na nasa mostra, a autora observa unha acusada oscilacin anual dos prezos, debido
fluctuacin do volumen e da oferta, e a problemas derivados da climatoloxa que dar lugar a
perdas na colleita e a plagas como mildiu e o oidium15. Debido a esa oscilacin dos prezos
consideramos que se fai necesario o emprego de medias mveis que maticen a crestas dos valores.
Para a autora a poca de maior esplendor da comarca aviense acada o seu punto lxido no ano 1700.
Nas parrroquias que forman parte deste estudo ese tamn o

INDICE MEDIO DOS PREZOS DO VIO NA COMARCA DO RIBEIRO


SUMA
DECENIO
SUMA DECENIO
INDICE
INDICE
DECENIO
TINTO
BLANCO
TINTO
BLANCO
1700-09
992
767
45.61
60.82
1710-19
1953
1060
89.79
84.06
1720-29
2660
1305
122.30
103.49
1730-39
2312
1243
106.30
98.57
1740-49
1665
965
76.55
76.53
1750-59
2175
1261
100.00
100.00
1760-69
2454
1967
112.83
155.99
1770-79
1224
1495
56.28
118.56
1780-89
773
1701
35.54
134.89
1790-99
889
1621
40.87
128.55
(Indice 100=1750-59)

15

Serva como exemplo a seguinte cita "... dos ollas de vino tinto por haberse cobrado en esta
especie V de cada cofrade dos ollas y media y no ms por haber sido el ao esteril y mui corta la
cosecha de blanco..." Libro de la Cofrada do Santo Sacramento de San Adrin de Vieite, ano
1748, folio 56 v., signatura 22.18.12, A. D. Ou.
163

momento no que se estabilizan os valores dos prezos, despois dunha grave crise ou depresin a fins
do sculo XVII, (a cual afectar mis uva tinta como se dibuxa na curva de medias mveis)16 e
que afectou en xeral a toda a economa agraria galega.
Traspasada a crise finesecular e xa na centuria dezaoitesca podemos comprobar como os prezos
se sitan nun nivel medio (inferior no vio branco como se pode constatar no Indice medio)
resentndose todava das secuelas da pasada crise durante os dous primeiros decenios do XVIII.
Paulatinamente, cun ritmo semellante nas das variedades, van acadando uns prezos mis elevados,
como consecuencia dunhas produccins cada vez mis pequenas e ao mesmo tempo porque est
tendo lugar un perodo de tranquilidade que evita que se produzan graves sacudidas nos prezos,
sendo ptimo nese senso a dcada dos anos 2017.
O profesor Prez Garca na sa anlise da longa duracin dos prezos vitcolas sinala un sculo
XVIII que tras recuperarse dun momento depresivo18, se verifica alza en tres grandes ondas,
intercalndose nelas das grandes depresins; despois de cada unha delas a subida supera sempre
de forma neta o nivel acadado pola anterior (Prez Garca, 1979), Pola nosa banda a comarca do
Ribeiro comprende unha curva en alza que se trunca nos anos 30 (de xeito mis brusco para o vio
branco) presentando unha cada de prezos ao longo de dous decenios ata mediada a centuria; de
todos os xeitos non acontece como no Salns, dado que a subida que se produce tras a depresin
non ser superior os precios que precederon a cada19.
Na segunda metade do sculo XVIII o ndice de prezos elvase no referente a variable de tinto,
concordando cunha lixeira reduccin da colleita nesta comarca (Saavedra, P. 1992:1128)20.
Concretamente coincidindo coa crise de 1768-69 o prezo do

16

Non debemos atender aos cinco primeiros anos aproximadamente que aparecen deseados no
grfico posta que obedecen a unha mostra menos representativa. Desde os anos oitenta
consideramos fiable o rexistro concidindo a subida de prezos coa crise finesecular, destacada
claramente e que se prolongar nos primeiros anos do sculo XVIII tal e como sinala o profesor
Eiras no seu artigo sobre a produccin e os prezos agrcolas. Eiras Roel, A. (1990 12-21)
17
Lembremos a aportacin de Anes Alvarez sobre as crisis vitcolas: "u. el paralelismo existente
entre las fluctuaciones de cosechas y diezmos contrasta con la serie de precios, de movimiento
opuesto en el caso del vino. Ese contraste es lgico, ya que el nivel de las cosechas de mosto
obtenidas determina el de las cantidades de vino ofrecidas y, al aumentar stas, es evidente que, de
no modificarse la demanda, el precio disminuya, o aumente en los aos de malas cosechas por ser
menores las cantidades ofrecidas en estos aos. (Anes Alvarez, G., 1967:255). De todas formas
perigoso aplicar este razoamento sempre porque, si ben, nos periodos cortos se cumpre esta correlacin inversa entre produccin e prezos non sucede igual en fases longas, e ese aspecto aplicable
nosa mostra de estudio. Da mesma opinin P. Saavedra para quen ata mediados do sculo
XVIII, os prezos relativos do via son aceptables e ao mesmo tempo son elevados os ndices de
produccin, en cambio o descenso das colleitas a fins do sculo XVIII non impide a cada dos
prezos vitcolas por comparcin cos cerealeiros. (1992: 146)
18
A sa anlise parte do ano 1640 polo que coece o curva deseada polos valores dos prezos
sobradamente cando se acerca ao sculo XVIII. Ata ese momento observa una parte vigorosa, da
que se descoece o seu comezo pola falla de documentacin, que se manifesta ata os anos 60,
momento no que se inicia un movemento depresivo, antes mencionado e que se estende ata 17001716 (Prez Garcia, J. M. 1979:271)
19
Os perodos de crise son especialmente negativos nas comarcas que practican un monocultivo
como o caso de O Ribeiro. Sobre todo se a crise s afecta ao viedo.
20
O profesor P. Saavedra indica que a segunda metade do sculo XVII e a primeira metade do
XVIII a produccin no Ribeiro do Avia lixeiramente superior segunda meta de da centuria. P.
Saavedra (1992:129)
164

vio tinto acada o seu mximo valor21. Debemos ter en conta que paulatinamente o vio tinto vai
sucendendo o vio branco, producndose cada vez menos esta segunda variedad22.
Posteriormente a crise de 1769, que se saldou cos prezos mis elevados para as das variedades
de vio, o vio branco comeza a sa particular decadencia mentres que o vio tinto loita por
continuar por un ha banda con prezos cada vez mis elevados mentres que por outra banda a
calidade ser inferior.
Concordando no xeral co profesor P. Saavedra sobre as conclusins acadadas a travs duns
prioratos sufragneos de Sobrado (Banga, Gomariz e Moldes) podemos decir que ata a ultima
dcada do sculo XVIII existu certa estabilidade na produccin global (ags as datas de crises
mencionadas), se ben a partires da dcada de 1750 pdese apreciar o inicio dunha lixeira reduccin
do volumen da colleita. (P. Saavedra, 1992:128)23.
A decadencia do comercio do vio da comarca ten tamn o seu marco cronolxico na centuria
do dezaoito; as relacins con Inglaterra son escasas, o mesmo que as exportacin s ao Pas Vasco e
Santander polo que o nico cliente que permanece polo momento a costa occidental galega24. Sen
embargo, xa na segunda metade do sculo debeu competir cos vios catalns (os comerciantes se
asentaban en distintos portas) ecos vios da Maria lucense, dado o elevado prezo de transporte
entre o Ribeiro e as Marias. Os vios de prezo mis asequible eran vendidos sen maior dificultade,
mentres que os vios de calidade se viron na obriga de arrancar as sas vides e replantar outras de
menor calidade e maior cantidade. Polo tanto O Ribeiro asistu en pouco mis de dous sculos ao
que Huetz de Lemps empregou como ttulo dun artculo: Apogeo y decadencia de un viedo de
calidad: el de Ribadavia.
Pertence a futuras investigacins unha ampliacin cronolxica das fontes que permitan constatar
ese esplendor mencionado (en prezos e produccin) durante o sculo

21

No ano 1769,na parroquia de Vieite a escasez de uva branca tan acusada que a colleita se reduce
tan s ao vio tinto. Libro da cofrada de O Santo Sacramento, sig. 22.18.12. Pola contra, o ano
1790 ser o vio tinto o que sufra a escasez; sen embargo a pouca colleita que hai se paga a un
prezo non superado en todo o sculo: 143 reales o moio de vio tinto. Libro da cofrada de O Santo
Sacramento de Vieite, sig. 22.18.12. O profesor Saavedra sulia como as cepas de vio branco ou
son arrancadas, ou abandonadas ou mezcladas co vio tinto (1992:129)
22
I. Rionegro comproba como no mosteiro de San Clodio, concretamente no seu priorato de A
Groba (enclavado na comarca do Ribeiro), o vio branco pose un maior peso na renda dado que
un importe fixado de tempo atrs) mentres que o tinto supera aos ingreos en dezmos e quintos,
sendo o principal responsable das entradas monetarias. Acontece o mesmo feito na granxa de
Outeiro, pertencente ao mosteiro de Meln. I. Rionegro (1998:121). P. Savedra apunta para os
prioratos enclavados no Ribeiro un diferente comportamento na longa duraccin nos ndices do
dezmo no vio branco e tinto, menguando as colleitas que afectan ao branco, reducndose en mis
de dous tercios, mentres que o tinto tan s se reduce nun 10%. (1992:129)
23
Dun xeito mis pormenorizado resalta que, dentro da estabilidade, a segunda metade do sculo
XVII e a primeira do XVIII presentan uns niveis de produccin lixeiramente superiores segunda
metade da centuria.
24
A perda de moitos mercados provoca o medo sobre a produccin excesiva, dado que estas caldos
non se conservan coas elevadas temperaturas do vern polo se ven na obriga de vender a calquer
prezo. Huetz de Lemps, A., (1968:223)
165

de ouro, e asmesmo sera interesante poder cotexar os prezos vitcolas cos prezos dos cereais, os
cales non se sempre tiveron idntico comportamento25. Por outra banda, tamn se fai necesario
comprobar como estas reas de monocultivo vitcola se enfrentaron necesidade de ampliar os
cultivos cerealeiros frente aos campesios que pese as dificultades que se atoparon, continuaron co
monocultivo vitivincola nunhas explotacins caracterizadas polo minifundio e coa ameaza de
malas colleitas que posiblemente os endeudaran26.

25

Con respecto ao Ribeiro do Avia observamos que os prezos non chegan nin a dupricarse, mentres
que o cereal nestas datas triplican o seu prezo. J. M. Prez Garca (1979: 261-277). Garca
Lombardero, J., (1973: pax. 261-277)
26
Pdese consultar a este respecto, sobre pleitos que se rexistran na zona por dbedas de rendas
forais atrasadas. De Juana Lpez, J., Limia Gardn, J. (1980:164).
166

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167

MINIUS X, 2002, pp. 169-182

Fe y disidencia religiosa en la Espaa contempornea:


La alianza evangelica espaola (1877-2002)

EVANGELlNA SIERRA BERNARDINO


Universidade de Vigo

Resumen
Durante los siglos XIX y XX, se debate en nuestro pas en torno a la polmica cuestin de la
libertad de conciencia como un derecho que debera ser reconocido a cada espaol. Uno de los
protagonistas en el largo proceso de conquista de este derecho ha sido la Alianza Evanglica
Espaola, la ms antigua -aunque escasamente conocida- asociacin interdenominacional del
protestantismo espaol contemporneo. Nacida en 1877, sus dos objetivos prioritarios durante este
amplio perodo han sido: coordinar la defensa de la libertad religiosa de los protestantes en Espaa,
y fomentar la unidad simblica -a modo de una gran familia- entre estos disidentes religiosos en
todo el pas y fuera de l, a partir del desarrollo de determinadas actividades de sociabilidad.
Abstract
During 19th and 20th centuries, a debate surges in Spain upon the controversial subject of
religious freedom, as a right to be recognized to everybody. Spanish Evangelical Alliance (AEE)
beca me one of the protagonists in the prolonged proccess of conquering this right. AEE is the most
ancient -though scarcely known- interdenominational association of contemporary Spanish
Protestantismo Founded in 1877, its two main objectives all through this period have been:
coordinating the defense of religious freedom of Protestants in Spain, and promoving symbolic
unity -as a big family- among these religious dissidents throughout the country and outside of
Spain, by developing specific activities of sociability.

169

Introduccin
El proceso de modernizacin ideolgica que se ha vivido en nuestra Espaa contempornea ha
sido, como es bien sabido de todos, largo y difcil y ha supuesto una lenta construccin sobre unas
bases -no siempre respetadas- de tolerancia y convivencia. Han sido numerosos los disidentes, de
una u otra corriente de pensamiento, los annimos protagonistas de dicha construccin: grupos e
ideologas religiosas, polticas y sindicales, que fueron estigmatizados secularmente como
destructores de la unidad de la patria y de la identidad espaola, por los sectores ms inmovilistas
de la poltica y de la sociedad. En estos ltimos aos la comunidad cientfica est orientando sus
investigaciones hacia estos grupos annimos, devolvindoles, en cierta medida, su legtimo
protagonismo en la historiografa y analizando, al mismo tiempo, aspectos inditos de las relaciones
sociales de estos "actores secundarios".
En el presente trabajo proponemos dar a conocer a otro de estos grupos humanos, protagonista
ms o menos silencioso -y hasta ahora ausente en la historiografa- en la conquista del
reconocimiento del derecho a la libertad de conciencia en nuestro pas: nos referimos a la Alianza
Evanglica Espaola, la ms antigua asociacin interdenominacional del protestantismo
contemporneo, que ha cumplido recientemente 125 aos de vida. Nacida en 1877, sus dos
objetivos prioritarios fueron:
1. Coordinar de forma eficaz la defensa de la libertad religiosa en Espaa
2. Fomentar la unidad simblica entre estos disidentes religiosos en todo el pas y fuera de l, a
partir del desarrollo de determinadas actividades de sociabilidad.
Antecedentes histricos
de la Alianza Evanglica Espaola
La primera organizacin de este tipo se desarroll en Gran Bretaa a mediados del ao 1846. En
este pas se haba producido un fuerte movimiento de renovacin espiritual que haba comenzado a
hacer proliferar diferentes grupos evanglicos disidentes de la Iglesia Anglicana, desde finales del
siglo XVIII. En pocas dcadas estos grupos se hicieron fuertes, multiplicndose el nmero de
creyentes, de comunidades y de locales de culto en todo el territorio nacional y en sus colonias.
Preocupados por la imagen de fragmentacin que, a su juicio, podran estar dando ante la
sociedad britnica, se propusieron organizar un foro en el que todos los evanglicos tuvieran
cabida, que fomentara -desde el respeto a las particula-

170

ridades de cada denominacin protestante1- los lazos de sociabilidad, y que aumentara y consolidara
la sensacin de pertenecer a una misma familia, a la "familia de la fe". La idea fue calurosamente
acogida en los medios protestantes y se extendi rpidamente a otros pases: Francia, Blgica,
Suiza, Alemania, Suecia, Noruega, Nueva Zelanda, Australia y Estados Unidos, entre otros,
suscribieron la iniciativa y poco despus del comienzo de la andadura de la Alianza Evanglica en
Gran Bretaa, stos y otros pases organizaban su propia rama de esta asociacin. La clave estaba,
sin duda, en la estrategia que se haban planteado desde el principio: podan ser miembros de la
asociacin las personas (a ttulo individual) pertenecientes a una comunidad evanglica, que
desearan crear y consolidar lazos de unidad entre los cristianos por encima de barreras formales, y
que suscribieran, obviamente, los estatutos de la mencionada asociacin. .
Esta misma voluntad de fortalecer los lazos de unin entre protestantes les llev muy pronto a
percibir la -a su juicio- urgente necesidad de establecer como una de sus actividades fundamentales
la defensa mutua de los evanglicos, muy especialmente en aquellos pases en los que no exista la
libertad de conciencia y de culto como un derecho reconocido legalmente a los ciudadanos. De ah
que muy pronto se consolid tambin como una asociacin de sociabilidad protestante
transnacional que colabor a fortalecer la imagen de una identidad colectiva -protestanteespecialmente en aquellas comunidades de nuevo cuo surgidas en pases sin tradicin de
pluralidad religiosa -como era, por ejemplo el caso espaol-, al tiempo que se le identificaba cada
vez ms como portavoz de los derechos individuales de la libertad de conciencia de los protestantes
en todo el mundo.
La Alianza Evanglica Espaola y la libertad
de conciencia en la Espaa contempornea.
Como el lector supondr, los 125 aos de existencia de esta asociacin religiosa disidente del
catolicismo y su intermitente dinamismo han estado ineludiblemente condicionados por los propios
cambios y fluctuaciones acaecidos en la coyuntura poltica de nuestro pas, dado el carcter
confesional del estado espaol y el tipo de actividad de la Alianza. Cada uno de los bloques
cronolgicos bsicos en los que podemos subdividir nuestra historia contempornea enmarca, como
veremos a continuacin, las caractersticas y las especficas actividades desarrolladas por esta
asociacin protestante en nuestro pas, como estrategias adaptadas a las posibilidades -ms o menos
recortadas- que en cada perodo se les presentaron.

Para recordar algunas de la particularidades denominacionals vid.: SIERRA BERNARDINO,


E."Protestantes ingleses na Galicia Contempornea: os misioneiros Brethren of Plymouth" in
Minius Revista do Departamento de Historia, Arte e Xeografa, A Corua, Do Castro, 1997, pp. 8598.
171

La Alianza Evanglica en Espaa:


de las Cortes de Cdiz a la Restauracin borbnica
Como es bien sabido del lector, en nuestro pas, las consecuencias de los postulados presentes
en la Revolucin Francesa y de las propuestas de sus directos inspiradores -los conocidos escritores
ilustrados2- comenzaron a cristalizar en los sucesivos intentos por establecer un rgimen
constitucional lo suficientemente estable como para permitir un proceso de modernizacin social,
econmica y poltica en la Espaa del siglo XIX. Por ello, el reconocimiento del derecho a la
libertad de conciencia como uno de los recogidos explcitamente en la Declaracin de derechos del
Hombre y el Ciudadano emanada de aquella inspiradora Revolucin, suscit una polmica a la que
Espaa -como adalid secular de la defensa de la unidad religiosa- no sera, en modo alguno, ajena y
perme tambin en la mentalidad de los grupos de liberales espaoles, que protagonizaron desde la
Constitucin de 1812 la pugna por el establecimiento en nuestro pas de un sistema parlamentario
constitucional que reconociese los derechos liberales emanados de la mencionada Revolucin
francesa: el derecho a la igualdad, a la libertad, a la propiedad, y tambin el derecho a la libertad de
prensa, de opinin y de conciencia, trataron de abrirse paso a lo largo de todo el siglo XIX como
derechos reconocidos a todos los espaoles.
Ahora bien, a pesar de que en la ideologa de cierto nmero de liberales espaoles se
consideraba el derecho a la libertad de conciencia como uno de los derechos inalienables del ser
humano, ste -sin embargo- no se vio reflejado en nuestro texto constitucional emanado de la
Cortes de Cdiz, en buena medida por el gran peso de la Iglesia Catlica en el talante de numerosos
diputados de las mencionadas cortes gaditanas3.
Las siguientes constituciones que se fueron promulgando -por los avatares bien conocidos de la
historia contempornea espaola-, mantuvieron la confesionalidad catlica del Estado espaol4,
punto en el que cedan los sectores liberales -muchos de cuyos lderes conocieron el exilio
intermitente en Gran Bretaa y la libertad religiosa en la que all se desarrollaba la vida cotidiana,
cuestin que alaban en numerosos escritos y que defendan como objetivo a alcanzar para Espaa-,
sin duda interesados en no molestar a la Iglesia Catlica en su poder espiritual para, as, atacar de
frente su poder temporal, promulgando leyes de desamortizacin de los apetecidos bienes
eclesisticos5.

Por ejemplo, Jean Imbert observa que hay algunos artculos directamente inspirados en los escritos
de Locke y de Voltaire. Vid.: IMBRERT J. " La discussion des articles 10 et 11 de la dclaration
des droits de l'homme a l'Assemble constituante" in L'eglise catholique et la dclaration des droits
de l'homme. Treizieme rencotre d'histoire religieuse tenue Fontevraud les 6 et 7 de oct. 1989.
Angers, Presse de l'Universit d'Angers, 1990, pg. 5
3
No slo no se vio reflejado sino que, incluso, el delito de hereja pas de ser considerado un delito
contra la religin a ser considerado adems un delito contra la Constitucin. Vid.: PARRA LPEZ,
E.la. "La reforma del clero en Espaa 1808-1814" in El clero afrancesado. Mesa redonda celebrada
en Aix-en-Provence el25 de enero de 1985. Aix-en-Provence, Universit de Provence, 1986, pg.
23.
4
Cfr.: articulo 12 de la Constitucin de 1812; articulo 11 de la Constitucin de 1837; articulo 11 de
la Constitucin de 1845.
5
PARRA LPEZ, E. la "La reforma...Op. Cit. pg. 22.
172

En este contexto, y poco despus del comienzo de su andadura -que describamos en pginas
precedentes- las actividades de la Alianza Evanglica Internacional fueron conocidas de las
atemorizadas comunidades protestantes existentes en Espaa6, ya que el protestante espaol Juan
Caldern, exiliado -como tantos otrosen Gran Bretaa, escriba en 1851 en su peridico El Examen
Libre -que se editaba en castellano y se distribua clandestinamente en el territorio nacional- una
laudatoria resea acerca de la iniciativa emprendida por los promotores de la asociacin.
Precisamente en este mismo perodo de los aos 50, lograron establecerse numerosas comunidades
protestantes -compuestas por espaoles- que vivan en la clandestinidad ms absoluta, situacin que
se deba a la poltica religiosa de la, entonces, reina de Espaa, Isabel II quien, recogiendo el testigo
de sus predecesores en el trono, mantena la confesionalidad catlica del Estado y,
consecuentemente, la absoluta prohibicin del ejercicio pblico y la divulgacin de cualquier
religin distinta a la catlica en el territorio de sus dominios.
El rigor de esta coyuntura social y poltica de intolerancia religiosa tuvo su expresin ms
contundente en el proceso que se abri en Barcelona, Granada y Mlaga contra Manuel Matamoros
y un grupo de sus compaeros, acusados de proselitismo de la religin protestante, actividad que
atentaba frontalmente contra las leyes del Estado, como argumentaba el acusador fiscal de Granada
en el proceso abierto contra ellos:
"A qu tampoco esa clandestinidad y confraternidad que se observa entre
las juntas establecidas, procurando siempre extender sus ideas evanglicas
(como ellos llaman) y adquirir el mayor nmero de proslitos? Claro est que
con el fin de hacer generales en Espaa las ideas protestantes, y en su dia
cambiar la religion que la nacion profesa.7"
Este proceso haba llevado el 7 de octubre de 1860 a Matamoros a las hmedas e insanas
mazmorras de la Audiencia de Barcelona donde, al ser interrogado por su fe respondi que" ...Mi
religion es la de Jesucristo; la regla de mi f es la palabra de Dios, sea la Santa Biblia, sin palabra
de mas ni menos(...) He puesto mi mano en el arado, y no la retirar"8. La noticia del
encarcelamiento de Matamoros y de su confesin de fe ante el tribunal corri por toda Europa con
enorme rapidez, despertando las mayores simpatas.9

Si bien se localizan diferentes grupos muy reducidos de protestantes dispersos por el sur y el
levante espaol a principios del siglo XIX, en la dcada de los 50 existen ya comunidades estables
formadas sobre todo en el sur peninsular, debido a la eficaz actividad difusora de propaganda
protestante que se vena realizando a partir de 1840 desde Gibraltar tras la expulsin de extranjeros
propagandistas del protestantismo decretada por la regente Mara Cristina. Vid.: GARCIA RUBIO,
P. la Iglesia Evanglica Espaola, iglesia protestante. 125 aos de vida y testimonio. Barcelona,
Publicaciones de la IEE, 1994, pg. 69.
7
TORRES DE CASTILLA, A. Historia de las persecuciones polticas y religiosas ocurridas en
Europa desde la Edad Media hasta nuestros dias. Barcelona, Salvador Manero impresor, 1866, tomo
VI pg. 1080.
8
Ibidem. Pg. 1079.
9
ROBERT PEDDIE, Mrs. The dawn of the Second Reformation in Spain: being the story of its rise
and progress from the year 1852. Edimburgo, Colston & Company, 1871, pp. 142-178.
173

Matamoros fue trasladado a Granada y se le mantuvo -como al resto de sus compaeros


detenidos en Granada y Mlaga- en prisin preventiva durante tres largos aos, a la espera de que
se dictara la condena de nueve aos de prisin que, finalmente, le sera impuesta. Esta inhumana
forma de tratar a los encausados -cuyo delito haba sido creer algo diferente de lo que ordenaba la
iglesia oficial y haber difundido estas ideas entre sus compatriotas- despert la indignacin en los
crculos protestantes europeos en particular y de la opinin pblica internacional en general, y la
Alianza Evanglica Internacional entr en escena; primero, al obtener permiso para visitar al reo
Matamoros en la crcel el 4 de octubre de 1861 durante la prisin preventiva, y promover diferentes
tipos de manifestaciones a favor de los presos espaoles en Alemania, Francia, Gran Bretaa,
Dinamarca, etc. y, una vez conocida la sentencia en 1863, una delegacin de altos dignatarios
pertenecientes a la Alianza Evanglica Internacional se desplaz a Madrid para negociar ante el
gobierno de Isabel II una solucin menos anacrnica y, en ltima instancia, ms humana. Entre
estos comisionados de la asociacin desplazados a Espaa se encontraban el barn K.F. de Lynden,
de Holanda; el conde Edmond de Pourtales, de Francia; Henry XIII, principe de Reuss, condes von
Behr Negendark y van Kluber, de Prusia; el barn von Riese Stallburg, de Austria; el barn L. De
Bussiere, de Francia y el barn Brandt, de Dinamarca.10 Sus argumentos, apoyados por la presin
de la opinin pblica internacional-que la Alianza Evanglica se haba encargado eficazmente de
movilizar- tuvieron su efecto y consiguieron que la pena de prisin les fuera, finalmente,
conmutada por la de destierro en igual nmero de aos de duracin que la condena inicial.
Este xito en la delicada negociacin entre las autoridades espaolas y la comisin internacional
de la Alianza Evanglica Internacional consolid enormemente la sensacin de eficacia de la
iniciativa de esta asociacin protestante ante sus miembros y potenci el argumento de la necesidad
de mantener la unidad y esta actividad de defensa mutua. Como afirma Alfonso Torres de Castilla profundamente liberal, y contemporneo del proceso a Matamoros-:
"La comisin de los cristianos de diferentes iglesias de Inglaterra, Suiza,
Francia, Holanda, Prusia, Austria, Suecia y Dinamarca, fue portadora de
curiosos y notabilsimos documentos, expresion de los deseos y sentimientos
de muchos miles de personas de todas clases y condiciones, y algunos de
ellos merecen bien los honores de la historia, no solo por las simpatas que
muestran hcia los perseguidos en Espaa por sus creencias religiosas, sino
por la variedad de ideas que teniendo un mismo fin se manifiestan en ellos.
Dejando aparte lo que honra y enaltece los que con hechos lo muestran, el
sentimiento de la fraternidad hcia sus

10

GARCA RUBIO, P. La Iglesia Esvanglica Espaola...Op. Cit. pp. 128-129.


174

correligionarios sumidos en la desgracia, el gran inters mostrado por la


Europa protestante y hasta por muchos catlicos a favor de los protestantes
espaoles, tiene de notable lo unnime y espontneo."11
Entre los espaoles protestantes de las generaciones siguientes, este episodio permaneci en la
memoria colectiva como reivindicador de una identidad comn y como signo de pertenencia a una
familia que trascenda las fronteras culturales, nacionales y raciales, algo, sin duda, necesario
especialmente cuando su entrada voluntaria a una comunidad evanglica les ocasionaba, como
consecuencia inmediata, la prdida y modificacin de sus referentes identitarios previos12.
De este modo, los protestantes espaoles mostraron un vivo inters por la asociacin y sus
actividades desde que se desencaden el episodio que hemos mencionado; prueba de ello es la
visita que Antonio Carrasco -compaero de prisiones de Matamoros y tambin como aqul,
beneficiado de la negociacin de la Alianza Evanglica Internacional con el gobierno espaolrealiz a la conferencia internacional celebrada en Amsterdam en 1867 -con Carrasco an
cumpliendo su condena de destierro- y la visita que realiz a la conferencia de Nueva York en
1873, siendo ya pastor de una iglesia evanglica establecida en Madrid. De esta ltima asamblea no
regres con vida, ya que su barco, el "Ville du Havre" naufrag el 22 de noviembre de 1873 a su
regreso de Amrica. La muerte de este protagonista de la lucha por la libertad de conciencia en la
Espaa pre-republicana, y la vinculacin de esta prdida con la mencionada conferencia tambin
supuso un importante acontecimiento que qued reflejado en la prensa del momento, tanto
protestante como catlica13.
No fue hasta la Constitucin de 1869 -una vez expulsada la reina Isabel II por el triunfo de la
Septembrina Revolucin de 1868- cuando se reconoci y respet la existencia de espaoles que
profesaban una fe distinta de la oficial. El texto de esta Constitucin no contemplaba todava un
Estado laico -lo que habra sido demasiado provocador para las fuerzas conservadoras- pero s
reconoca los derechos de los espaoles disidentes del catolicismo romano14. ste es el perodo en
el cual hicieron su aparicin la mayora de las misiones protestantes extranjeras en Espaa y se
legalizaron las comunidades clandestinas de existencia previa a la Revolucin Gloriosa. Tambin
fue el momento en el que regresaron al pas los numerosos espaoles, exiliados durante el reinado
de Isabel II por motivos de conciencia.

11

Ibidem. Pg. 1125.


SIERRA BERNARDINO, E. "La familia de la fe. Aspectos de la sociabilidad protestante en la
Galicia Contempornea" in VALN FERNNDEZ, A La sociabilidad en la historia
contempornea. Reflexiones tericas y ejercicios de anlisis. Ourense, Duen de Bux, 2001, pp. 179216.
13
"EI espritu del catolicismo" en La Aurora de Gracia. Peridico religioso-moral y de instruccin
para la juventud. Barcelona, Aurora de Gracia, 28 de marzo de 1874, pg. 17. En este artculo se
comenta el aparecido en el peridico francs Universe, de 5 de enero de 1874, y firmado por el
ultramontano J.B. Alibert, quien comparaba el naufragio con el episodio bblico del naufragio de
Jons.
14
Cfr.: Articulo 21 de la Constitucin de 1869.
12

175

De la Restauracin borbnica a la II Repblica


Poco habra de durar, sin embargo, el perodo libertades y de respeto institucional a la libre
conciencia que caracteriz al sexenio revolucionario -y que haba quedado plasmado en su texto
constitucional- y en 1876, tras el nuevo golpe de timn que restaur la monarqua borbnica en
Espaa, se promulg una nueva Constitucin, que se mantuvo en vigor durante el largo perodo que
abarca desde 1876 hasta la dictadura de Primo de Rivera, en 1923. Se trataba de un texto con un
cierto barniz adquirido de la constitucin de 1869, pero que se basaba en las lneas maestras de la
muy conservadora Constitucin de 184515.
Fue justamente ste el perodo en el que se desarrollaron las comunidades evanglicas
espaolas, establecidas en el pas al amparo de las garantas y libertades que, como acabamos de
mencionar en pginas precedentes, haba ofrecido la I Repblica. Y es, justamente, esta situacin la
que caracteriz la difcil supervivencia de estas comunidades en el pas que dependan, desde
entonces, de la interpretacin ms o menos restrictiva del artculo 11 de la Constitucin por parte de
las autoridades locales, con los consiguientes conflictos de convivencia y tolerancia en la vida
cotidiana de estas comunidades.
Con el recin estrenado perodo de la Restauracin comenz su andadura, tambin, la
llamada rama hispano-lusitana de la Alianza Evanglica Internacional. En efecto, en 1877, se
public un folleto que resuma las bases de la asociacin, su objeto y los resultados prcticos
obtenidos hasta la fecha.
Esta primera iniciativa fue apoyada vivamente por los mximos representantes de las distintas
denominaciones protestantes con comunidades estables en el pas, en una clara intencin de
potenciar una iniciativa que se planteaba como principales objetivos la unidad de los protestantes en
la Pennsula Ibrica y la defensa de la libertad de conciencia para todos, y en consecuencia mientras el reconocimiento legal y social de este derecho no llegara-, la defensa mutua; por ello
suscribieron para la nueva agrupacin el lema ya acuado por la filial internacional: Unum Corpus
sumus in Christo.
La primeras actividades que se promovieron en este perodo fueron anunciadas en los
diferentes medios de difusin disponibles en aquel momento. As, por ejemplo, el peridico El
Cristiano anunciaba la propuesta de la Alianza Evanglica Espaola de dedicar en todas las iglesias
protestantes del pas el primer jueves de cada mes a orar por determinados temas de inters general
para estas comunidades. Por ejemplo, todos los cristianos evanglicos deberan unirse
simblicamente en oracin para rogar a Dios, entre otras, por cuestiones sociales

15

SOL TURA, J. Constituciones y perodos constituyentes en Espaa (1808-1936). Madrid, Siglo


XXI, 1997, pp. 70-71.
176

tan candentes en ese momento como la propuesta para el mes de septiembre de 1878, consistente en
orar por "Todos los que estn en autoridad y en posiciones de influencia: [por] la paz, la justicia y la
abolicin de la esclavitud"16, o, tambin, como la propuesta para el mes de noviembre del mismo
ao: "Que se afirme en nuestro pas la libertad religiosa17. Ms explcita an resultaba la
convocatoria del ao 1878 para el mes de febrero en la que se propona dedicar la oracin:
"... Por la nacin. Por todas las autoridades de Espaa, para que
gobernndola en justicia y equidad, amparen los derechos de todos sin
distincin de color religioso. Porque los adeptos de las varas religiones
respeten la de los dems, conservando antes as la fraternidad de hijos de un
mismo pueblo. "18
Todo ello sin olvidar las necesidades intragrupales de apoyo y solidaridad mutua emanadas de la
propia existencia de protestantes en Espaa, y del desarrollo de sus actividades, como, por ejemplo,
las solicitudes de oracin por la unidad fraternal de todos los evanglicos, por el fortalecimiento
espiritual de los creyentes dispersos por la geografa espaola, o por las actividades de las
Sociedades Bblicas y sus trabajos de traduccin y distribucin de las biblias en espaol -elemento
identitario de la cultura protestante de todos los pases desde la Reforma del siglo XVI y a la vez,
piedra de choques, a veces, violentos en nuestro pas, por estar, todava en el siglo XIX,
terminantemente prohibida por la Iglesia Catlica su lectura en lengua vulgar -.19
No se limitaron a solicitar de los evanglicos espaoles la unidad simblica en oracin de sus
miembros, sino que se llevaron a cabo iniciativas, como la emprendida en 1910 a favor de la
libertad de cultos. En esta ocasin la asociacin organiz una campaa a nivel nacional para
solicitar la legalizacin de la libertad de cuItas y, dado el xito de la misma, una comisin elev un
escrito a las Cortes, en el que adjuntaban 100.000 firmas de ciudadanos que solicitaban la
derogacin de aquellas obsoletas leyes que impedan en Espaa la pluralidad religiosa.
Durante este mismo perodo -en junio de 1914-, se constituy legalmente la Alianza Evanglica
Espaola, organizndose en diferentes comisiones encargadas

16

El Cristiano, diciembre 1877, pg. 412.


Idem.
18
"Seccin: Movimiento religioso" en El Cristiano, enero de 1878, pg. 152.
19
Numerosas eran las publicaciones que se dedicaban a exponer los argumentos de uno u otro lado
de la controversia acerca de la pertinencia para los laicos de la lectura directa de los Textos
Sagrados. Para consultar un ejemplo muy interesante de la interpretacin catlica decimonnica de
la cuestin, vid.: BAUTISTA MALO U, J. La lectura de la Biblia en lengua vulgar, juzgada segn
la Escritura, la tradicin y la sana razn. -Barcelona, Librera religiosa, 1866, tomo I.
17

177

de la difusin de la fe, de la defensa mutua, de la organizacin de eventos -como los diferentes


congresos evanglicos celebrados en 1919 y 1929- y de la obra social -como, por ejemplo, la
campaa de recaudacin de fondos destinados a enviar aguinaldos de navidad a los soldados
evanglicos movilizados, debido a los acontecimientos de Marruecos-.
El siglo XX.
Entre la II Repblica y la democracia
La proclamacin de la II Repblica en Espaa, tras el perodo de dictadura militar de Primo de
Rivera, abri las puertas de la completa libertad de conciencia para los espaoles de forma radical
ya que -por primera vez en nuestra historia- se proclama el laicismo del Estado desde el propio
texto constitucional e, incluso, se ordenaba la jurisdiccin civil de los cementerios y la abolicin de
los muros que separaban los antiguos camposantos de las zonas de enterramiento reservadas hasta
ese momento a herejes, suicidas, asesinos, socialistas y masones.20
Todos los ciudadanos espaoles que profesaban la fe evanglica saludaron el advenimiento de la
II Repblica con un jbilo nada disimulado. El conocido talante laicista de buena parte de los
polticos de la Repblica les haca pensar que la libertad de conciencia legal y social sera una
realidad; ahora podran reunirse al aire libre, realizar campaas de difusin, propagar su literatura y
sus libros, manifestar sus opiniones, etc., sin temer represalias, sin volver a las prisiones, a las
multas y a las denuncias por desorden pblico.
y del modo que intuan transcurrieron las cosas para los protestantes espaoles; en lneas
generales, pudieron manifestarse sin conflictos, convocaron numerosas reuniones, conferencias,
mtines y hasta un nuevo Congreso Evanglico en 1934; asimismo, sin olvidar su compromiso
social, la Alianza Evanglica Espaola abri una suscripcin en 1934 para socorrer a los hurfanos
de Asturias, sin distincin de ideas polticas ni de creencias religiosas.21
Poco habra de durar la vigencia de este texto, como es bien sabido, ya que en 1939, debido a la
insurreccin de un sector del ejrcito el pas fue sumido en la sangrienta guerra civil que tambin
acabara con los logros alcanzados en materia de pluralidad religiosa. Con el triunfo de los
sublevados -entendido por stos como la victoria de una cruzada religiosa- y la imposicin de la
dictadura, se fusi-

20

Cfr.: Articulo 27 de la Constitucin de 1931.


FERNNDEZ CAMPOS, G."Resea histrica de la Alianza Evanglica Espaola 1877-1977"
Idea. Revista de la Alianza Evanglica Espaola. Barcelona, AEE, 1993, pg. 12.
21

178

l todo tipo de libertades y derechos costosamente adquiridos por los espaoles y, entre ellos, el de
libertad de conciencia. Hasta que se otorgara un nuevo texto legislativo, las actividades protestantes
quedaron restringidas drsticamente: en el mejor de los casos se permitieron las reuniones a puerta
cerrada en el interior de los templos ocultando, por supuesto, todo signo externo de culto disidente por ejemplo, ordenaron encalar todos los versculos bblicos que adornaban las paredes externas de
numerosos templos evanglicos en el pas- pero en la mayora de las ocasiones se precintaron,
expoliaron e incautaron los templos evanglicos, se prohibieron las reuniones, se clausuraron las
escuelas y algunos de los protestantes fueron represaliados. En esta difcil coyuntura la Alianza
Evanglica Espaola tuvo que ser disuelta.
Finalmente, una vez otorgado el nuevo texto -el Fuero de los Espaoles- qued restaurada
legalmente la confesionalidad catlica del Estado espaol y se recluy, nuevamente, a la ms
estricta privacidad cualquier otra creencia religiosa, situacin que estas comunidades tuvieron que
soportar durante dcadas.22
En efecto, el Fuero de los Espaoles abri un nuevo perodo de intolerancia religiosa
extraordinariamente restrictiva en sus leyes, pero permiti que se reanudasen ciertas actividades de
la antigua asociacin. En pocos aos se organiz la llamada Comisin de Defensa, inspirada en la
antigua comisin de la Alianza Evanglica Espaola y auspiciada por sta. Dado que muchos de los
antiguos y ms activos miembros de la asociacin protestante haban estado comprometidos
ideolgicamente con la II Repblica en mayor o menor grado -al defender sta entre otros el
derecho a la libertad de conciencia- la antigua asociacin era vista con absoluto recelo por parte de
las autoridades del rgimen. Por esta causa, la recin nacida Comisin de Defensa -de nuevo cuo
ante las autoridades- pudo reanudar las antiguas actividades encaminadas a la defensa mutua de los
evanglicos, debiendo desarrollar una casi febril actividad, debido al gran nmero de conflictos y
atropellos en sus derechos civiles y religiosos que se fueron produciendo a lo largo de las dcadas
de la dictadura por parte de las autoridades hacia los protestantes.
En efecto, las causas ms frecuentes de actuacin de la Comisin de Defensa fueron:
1. Por conflictos suscitados con reclutas evanglicos en el acto de la jura de bandera -en el
obligatorio servicio militar-, ya que se les exiga la asistencia a la misa y que se arrodillasen en el
momento de la consagracin, cuestin que atentaba frontal mente contra su conciencia.

22

Cfr.: Articulo 6 del Fuero de los Espaoles, 1945.


179

2. Por la retencin -durante aos- de los permisos para contraer matrimonio civil a las parejas de
novios en las que, al menos uno de los contrayentes haban sido bautizados por sus padres en su
infancia, ya que la Iglesia Catlica los consideraba miembros de la misma a pesar de haberse
convertido y bautizado en una comunidad protestante en su mayora de edad.
3. Por la clausura de templos evanglicos.
Especialmente hostil a la pluralidad religiosa fue la poltica gubernamental durante la dcada de
los aos 50, ya que la firma del Concordato con la Santa Sede en 1953 se tradujo en la prctica en
un asfixiante control de los ministros de culto, de las actividades de los grupos y del nmero de
asistentes a las reuniones; los sermones que se pronunciaban se investigaban con ms minuciosidad;
la campaa de hostigamiento emprendida culmin con el cierre de los dos seminarios teolgicos
protestantes del pas -uno en Madrid y otro en Barcelona23-, as como en la sistemtica negativa a
conceder permisos para organizar actividades y reuniones.
Sin embargo, las conclusiones del concilio Vaticano II y el consecuente viraje de la Iglesia
Catlica en cuanto a las restantes confesiones religiosas y, en especial, al protestantismo, dejaron al
gobierno de la dictadura en una difcil situacin que les oblig a revisar su poltica en materia
religiosa. En efecto, las conclusiones emanadas de este concilio obligaban al respeto y a la
convivencia entre todos los cristianos; el gobierno de la dictadura se sinti, en gran medida,
traicionado por este cambio de actitud de la Iglesia Catlica, pero -fiel a su tradicional docilidad
con ella- revis los trminos de la ley vigente en materia religiosa; la segunda parte del artculo 6,
redactado en 1945: "Nadie ser molestado por sus creencias religiosas ni el ejercicio de su culto. No
se permitirn otras ceremonias ni manifestaciones que las de la Religin Catlica" qued
modificada en 1966 como: "EI Estado asumir la proteccin de la libertad religiosa, que ser
garantizada por una eficaz tutela jurdica que, a la vez salvaguarde la moral y el orden pblico."24
A partir de la reforma de esta ley -que segua manteniendo explcitamente la confesionalidad del
Estado espaol- el gobierno invit a las comunidades protestantes a inscribirse en un registro de
asociaciones religiosas para vertebrar la forma en la que iba a ejercerse esa "tutela jurdica"
compatible con la "moral y el orden pblico", La Comisin de Defensa promovi entonces una
serie de reuniones conjuntas para todas las denominaciones protestantes espaolas, con el fin de
informar de las consecuencias que podra tener acceder a inscribirse en dicho registro.
Es importante sealar, no obstante, que la actividad de esta comisin en

23
24

AHN seccin Guerra Civil, Masonera A-349 expediente 7.


Articulo 6 de la Ley Orgnica del Estado de 1966.
180

defensa de los derechos de los protestantes no ces en modo alguno, pero desde ese momento y
hasta la muerte del general Franco, pudieron llevarse a cabo con mayor facilidad otro tipo de
iniciativas ms orientadas a la tradicional actividad organizativa propia de la Alianza Evanglica
Espaola, encaminada a fomentar la sociabilidad entre las comunidades evanglicas.
Con el fin de la dictadura y el delicado proceso de la transicin democrtica en nuestro pas,
comenz un proceso de paulatino reconocimiento de los derechos y libertades de los ciudadanos
espaoles, arrebatados durante cuatro dcadas; uno de los primeros en ser reconocidos fue
justamente el derecho a la libertad de conciencia, admitiendo y respetando la realidad de pluralidad
religiosa existente en Espaa como slo haba sucedido durante la II Repblica. Esto qued
reflejado en el texto de la Constitucin de 1978 -la Constitucin ms duradera en la historia de
Espaa- que volvi a proclamar el laicismo del Estado y adems sent las bases para futuros
acuerdos de cooperacin con todas las confesiones religiosas no catlicas presentes en el pas. Esto
se materializ, en 1992, con la firma de los acuerdos de cooperacin del Estado con las confesiones
juda, musulmana y protestante, reconociendo para sta ltima a la FEREDE -Federacin de
Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa, auspiciada por la Comisin de Defensa y por la
reconstituida Alianza Evanglica Espaola- como el organismo representante de todas las
comunidades protestantes de este pas. Se contina as el trabajo y el esfuerzo secular por conseguir
un reconocimiento al derecho de libertad de conciencia y de respeto a la dignidad y a la propia
imagen de los ciudadanos espaoles no catlicos. Ha sido, como hemos podido ver, un largo
camino sembrado de dificultades y vaivenes que, sin embargo, se ha saldado, afortunadamente, con
la estabilizacin poltica basada en la democracia, el respeto mutuo y la convivencia pacfica de
todos los ciudadanos espaoles, cualquiera que sea su fe.
Desde la llegada de la democracia a Espaa, la Alianza Evanglica Espaola no ha modificado
en absoluto los propsitos que inspiraron su nacimiento, dado que, a su juicio, no han perdido
actualidad: las relaciones de sociabilidad entre protestantes -es decir, la bsqueda de elementos de
unidad, de desarrollo de actividades de formacin pastoral, de seminarios y de congresos-, adems
de una fuerte apuesta por la accin social -en la actualidad especialmente orientada a los pases del
tercer mundo de habla hispana- marcan la tnica de trabajo de esta renovada asociacin. Pero entre
todas, la defensa mutua de los "miembros de una misma familia en la fe", sigue siendo su objetivo
prioritario ya que, sin entrar en cuestiones de la poltica de los diferentes pases, sigue defendiendo
-como antes otros miembros de la Alianza Evanglica Internacional hicieron por los espaoles
afectados- el derecho a la libertad de conciencia all donde todava no se respeta, defendiendo de
este modo a los "hermanos" que se encuentran viviendo actualmente en cualquier lugar del mundo
en el que, a su juicio, se est hostigando a las personas por motivos religiosos.

181

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182

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"...Que es rendencion dinamica del dolor, del frio, del hambre


y de la miseria" Auxilio social en Ourense (1936-1940)

JULIO PRADA RODRGUEZ


Universidade de Vigo

Resumen
En este trabajo se estudia el proceso de creacin y evolucin de la institucin falangista de
Auxilio Social en la provincia de Ourense. La utilizacin de fuentes de carcter primario permite
descubrir tanto la dimensin real de las necesidades atendidas como las dificultades de ndole
financiera para su mantenimiento. Adems, se analiza su utilizacin al servicio de una estrategia de
encuadramiento de la mujer y como instrumento de control ideolgico y social por parte de un
rgimen en proceso de consolidacin.
Abstract
In this project we study the process of creation and evolution of the Spanish Falangist movement
in its Social Help Service in the province of Ourense. The use of primary sources allows us to find
out not only the real dimension of the covered needs but also the financial difficulties for its
support. Moreover, we also examine its utilization to categorize women and as a means of
ideological and social control carried out by a consolidating regimen.

183

I
Hai xa varias dcadas que se detecta un notorio interese polo estudio diferenciado da muller en
diversos mbitos dos que tradicionalmente se mantivera afastada. Sen dbida a constatacin da sa
actuacin durante a guerra civil contribuu a avanzar nesta lia, pero, polo que a esta atinxe, a gran
maiora destes traballos centrronse na muller republicana, prototipo dunha resistencia avanzada
que, durante os primeiros meses da guerra e nas unidades de milicias, en nada se diferenciaba dos
seus compaeiros. Pala contra, o papel xogado polos milleiros de mulleres annimas na retagarda
franquista, non s de Galicia senn do resto das provincias que caeron en mans dos sublevados,
recibiu inicialmente moita menos atencin pola historiografa, mis interesada polo novo ou novos
prototipos de muller tan gratos rxime; con todo, na actualidade, dispoemos xa dun amplo
elenco de obras que, a pesares de estar centradas na sa maiora na etapa posblica, constiten
aproximacins de indubidable interese tema1.
Ademais dos talleres de costura, que teen entidade suficiente para seren obxecto dun estudio
diferenciado do aqu abordado, a muller tivo un papel esencial en toda a serie de actividades
relacionadas coa beneficencia que acadaron un gran desenvolvemento na difcil conxuntura aberta
pola guerra. Como acontecera con aqueles, pouco despois da sublevacin xurdiran unha serie de
experiencias de carcter individual que o rxime non tardara en canalizar. De todas elas a que
alcanzou unha meirande sona foi Auxilio de Invierno, nacida por iniciativa de Javier Martnez de
Bedoya, un ex-jonsista que acompaara a Ledesma na sa escisin de 1935 e retornara casa
comn falanxista coa guerra, e da viva de Onsimo Redendo, Mercedes Sanz Bachiller. Anda que
a propaganda xustificaba o nome no seu fondo contido simblico "Porque la Falange ve un invierno
o entiende el invierno como una suma de rigores que se ciernen implacables sobre millares de
nuestros compatriotas", o certo que se trataba dunha copia do Winterhilfe nazi co que Bedoya
tomara contacto durante unha estancia en

A pesares dos avances realizados nas ltimas das dcadas anda notable a desproporcin
existente entre os estudios dedicados muller en ambas as das zonas, como reflicten os traballos
presentados nas Xornadas de Estudio sobre as mulleres e a Guerra Civil celebradas en Salamanca
no 1989, que marcaron un fito importante no recoecemento do seu papel como suxeitos activos na
guerra e que foron publicados no Libro Las mujeres y la Guerra Civil Espaola, Madrid, Instituto
de la Mujer, 1991; a el remitimos para o detalle do longo repertorio de traballos presentados
(asemade, pode consltarse o traballo de RUBIO LlNIERS, C. e C. VIDAL PERUCHO, "Las
mujeres en la Guerra Civil Espaola: anlisis bibliogrfico de la produccin cientfica de una
dcada: 1977-1987", pp.403-408 para a cuantificacin e natureza dos traballos anteriores sa
celebracin). Entre os numerosos traballos publicados nos anos noventa salientamos: AGULLO,
M.C. e FERNNDEZ, J.M, "Cuarenta aos de soledad: Marginacin y represin d elas mujeres en
la Espaa de Franco", en C. Campos e M. J. Gonzlez (coords.), Mujeres y dictaduras en Europa y
Amrica: el largo camino, Mlaga, Publicaciones de la Universidad, 1996; BLASCO HERRANZ,
I., Armas femeninas para la contrarrevolucin: La Seccin Femenina en Aragn (1936-1950),
Mlaga, Publicaciones de la Universidad, 1999; BORDERAS, C., Trabajo e identidad femenina en
la Espaa contempornea, Barcelona, Icaria, 1993; GALLEGO MNDEZ, M. T., Del
confensionario a la reunin ilegal, Madrid, Huerga y Fierro, 1999; GARCA NIETO, C., (ed.), La
palabra de las mujeres, Madrid, Editorial Popular, 1991; OTERO, L., La Seccin Femenina,
Madrid, Edaf, 1999; ROURA, A., Mujeres, franquismo y fascismo. La clausura forzada en un
mundo pequeo", en Historia Social, n.230, 1998, pp.63-82; SNCHEZ LPEZ, R., Mujer
espaola. Una sombra de destino en lo universal. Trayectoria histrica de la Seccin Femenina de
Falange (1934-1977), Murcia, Publicaciones de la Universidad, 1990; SUREZ FERNNDEZ,
R., Crnica de la Seccin Femenina y su tiempo, Madrid, Nueva Andaluca 1992.
184

Alemaa. O seu nacemento hai que poelo en relacin coa situacin de desamparo en que quedaban
as familias das vctimas da represin e a guerra e co incremento da marxinalidade econmica e
social ocasionada por esta. En outubro de 1936 foi inaugurado en Valladolid o seu primeiro
comedor infantil vintecatro horas despois de realizarse o seu primeiro peditorio pblico, e partires
desa data estenderase primeiro pola zona centro-norte e despois cara sur2. A pesares de que un ha
iniciativa como a descrita lindaba perigosamente coa prohibicin de desenvolver calquera
actividade poltica e sindical na zona nacional, o xeneral Mala non puxo grandes obstculos sa
difusin no territorio seu mando, seguramente aventando o alivio que implicaba para a
Intendencia do Exrcito, pero non foi ata xaneiro de 1937 que o Novo Estado autorizou os
peditorios en todo o Estado e lle conferiu a categora de Obra Nacional.
Esto permitiu que a sa estructura fose ganando en complexidade, abarcando a un crecente
nmero de mbitos. Segundo declaracins do seu secretario nacional reproducidas no xornal
ourensn Rumbo pouco antes da unificacin, dividase en varias seccins en correspondencia cos
seus obxectivos3. Entre estes citaba o fomento indirecto do traballo para evitar a miseria nos
fogares, a obra de proteccin a nais e nenos, concretada nas Casas de la Madre, nos Jardines de
Maternidad que, no que atinxe a Galicia, inicialmente s funcionaron en A Corua e na Defensa del
Nio, que se ocupaba da recollida dos nenos abandonados e orfos nas cidades reconquistadas, e en
El Hogar, en teora un novo sistema de orfanato que pretenda acoller a grupos reducidos en
habitacins de das camas fronte concepcin tradicional de longas salas con mis de medio cento
de camas. Dentro del distinguan entre o Hogar Infantil, no que ingresaban os nenos de ata sete
anos de idade coidado de das puericultoras, unha mestra e a directora, e o Hogar escolar,
destinado s de entre sete e doce anos, que asistan diariamente s colexios. Superada esta
derradeira idade pasaban Residencia de Aprendices, na que convivan cos que estaban a aprender
un oficio ou unha carreira. A estes habera que engadir os Comedores Infantiles, posiblemente a
misin mis popular do Auxilio, que a principios de abril e 1937 supuan para a Falanxe un gasto
mensual superior a setecentas mil ptas; velaqu a percepcin que tia deles a prensa
norteamericana:
"A la hora de comer visit uno de los comedores de Auxilio Social. Esta organizacin
parece reemplazar el hogar y la madre desde las nueve de la maana hasta las cuatro de la
tarde, y servir, a la vez, de kindergarden, enfermera y pensin. Ayudan en el trabajo
chicas de buenas familias dedicndose hasta a las faenas ms humildes. Un viejo,
cansado de la suciedad, el polvo y la violencia del mundo, da la sensacin de estar
descansado aliado de un manantial fresco al amanecer de un da nuevo. En un extremo
coman doscientas cincuenta niitas vestidas de limpio; al otro extremo igual nmero de
nios (...) A entrar en la habitacin con la directora, todos se levantaron saludando con el
brazo extendido (...)"4.

THOMS, J. M., Lo que fue la Falange..., Barcelona, Plaza-Jans, 1999, pp. 121-122; Arco, 18VII-1939, p. 5.
3
Rumbo, 10-IV-1937, p. 4.
4
Traduccin do New York Herald Tribune de 5-VI-1940 en Arquivo Histrico Provincial de
Ourense (AHPOU), Fondo Luis Soto, caixa 16.637, carp. 117.
185

Finalmente, estaban as Cocinas de Hermandad, que inicialmente s funcionaban nos suburbios


das grandes cidades, nas que os desempregados e carentes de recursos reciban unha especie de
cunca de porcelana na que levaban a comida para as sas casas, "porque no quiere la Falange que,
en ningn momento, se desvincule al hombre de su hogar, se le desarraigue de all donde tiene los
suyos, donde cre su familia".
Os ingresos do Auxilio de Invierno procedan de varias fontes autorizadas por Orde de 10 de
marzo de 1937. A mis importante eran os peditorios quincenais realizados en todo o territorio
sublevado por membros da Seccin Feminina, que, casa por casa, solicitaban a entrega de trinta
cntimos a cambio dun emblema que lIe custaba organizacin uns catro, anda que "no representa
prdida alguna, ya que sirve para dar empleo a las zonas espaolas donde actualmente sea ms
aguda la crisis de trabajo", de a que nun principio fosen de metal, para dar sada s parados da zona
norte do Estado. Tamn exista a denominada 'Ficha Azul', consistente nunha cota fixa establecida
de antemn que se pagaba mensualmente, polo normal en especie, anda que podase abonar o seu
equivalente en metlico. Mis tarde, tamn recibiran pequenas aportacins de concellos e gobernos
civs.
O seu proceso de crece mento e a positiva acollida que recibiu entre a poboacin convertrono
nunha das pezas mis cotizadas dentro da Falanxe. Neste contexto xurde a loita entre a viva de
Onsimo Redondo e Pilar Primo de Rivera para facerse co seu control, un conflicto que tamn
encerraba unha discrepancia de fondo sobre o seu carcter: para a primeira non se deban facer
distingos entre o traballo de homes e mulleres, que colaboraban conxuntamente na organizacin,
mentres que para a segunda debera ser un labor reservado para as mulleres. Como resultado desta,
o I Consello da Seccin Feminina (Valladolid, decembro de 1936) recoeceuno como un servicio
mis do partido e confirmou a Sanz Bachiller no posto de delegada nacional, pero subordinado
estructura da Seccin Feminina e, xa que logo, baixo a autoridade nominal da irm de Jos Antonio,
que foi a que finalmente conseguiu impoer o seu criterio despois de dous anos de enfrontamentos5.
Dende o punto de vista doutrinal estaba inspirado nos criterios fascistas de solidariedade e
xustiza social dereito dos espaois a un fogar e a un sustento dignos fronte s mis clsicos de
caridade nos que a pobreza e a desigualdade vase como algo inevitable; esa aspiracin de mellora
do benestar social non sera senn o paso previo para crear as condicins necesarias para favorecer
o encadramento das masas no novo Estado nacionalsindicalista e a formacin dunha conciencia
poltica acorde cos seus principios6. Coa unificacin completouse a sa estructura e transformouse
en Servicio Social de FET y de las JONS, popularmente coecido como Auxilio Social, segundo o
organigrama seguinte7:

Os pormenores deste conflicto poden verse en SUREZ FERNNDEZ, L., Crnica de la Seccin
Femenina..., op. cit.
6
Para profundar nestas cuestins pode consultarse a obra do propio MARTNEZ DE BEDOYA, J.,
Antes que nada poltica, Valladolid, Ediciones Afrodisio Aguado, 1939.
7
Pode verse un breve resumo deste trnsito en Arco, 18-VII-1939, p. 5.
186

O remate da guerra obrigou a redefinir parte dos seus obxectivos e funcins. As, co gallo do
terceiro aniversario da sa implantacin, a delegacin provincial de Ourense remitiu un ha circular
s diferentes delegacins locais dando instruccins sobre as consignas propagandsticas nas que
cumpra facer fincap. Entre elas afirmbase o seguinte:
"Hay muchos que creen que al terminarse la guerra se han acabado nuestras
tareas, ya que al ir entrando Espaa en vas de normalidad lgicamente deben
reducirse los millones y millones de comidas que repartimos a diario.
Nosotros los que trabajamos dentro de 'AUXILIO SOCIAL' sabemos que si
bien sto (sic) por una parte ser cierto en un futuro que todos anhelamos
prximo, no lo ser menos el que segn vaya reducindose nuestro campo de
accin de remedio, 'AUXILIO SOCIAL' podr dedicarse con mayor eficacia
a su verdadero cometido; marcar en vanguardia rutas nuevas a cuanto se
entenda por Beneficiencia (sic) y llevar a cabo la gran Cruzada social pro
infancia y pro maternidad, con su divulgacin de enseanza materna y su
ayuda en la forma en que sea preciso, a los hogares necesitados para el logro
de unas condiciones normales de existencia. Esto (...) es necesario que llegue
hasta la conciencia del ltimo ciudadano espaol y a este logro ir
encaminada la campaa de divulgacin que por Prensa y Radio
desencadenaremos el 30 de octubre"8.

Circular n 105 de 14-X-1939 (Arquivo privado de Luis Pavn Rodrguez). No caso de Ourense
estaba previsto que todas as delegacins locais celebrasen unha misa de comunin xeral que
seguira a lectura da frmula de consagracin patroa da institucin, Nosa Seora de San
lourenzo, que deberan asistir "todos los nios y adultos beneficiados, debiendo vosotras invitar a
las autoridades locales, Jerarquas del Movimiento y protectores de AUXILIO SOCIAL". Como
parte dos actos difundronse dous millns de exemplares dun pequeno librio destinado a colocarse
nun lugar visible da indumentaria, que contia un retrato de Franco ea decreto concedendo
institucin a Gran Cruz de Beneficiencia e vintecatro fotografas dando a coecer o seu labor.
187

P. Carasa ten afirmado que nos anos 1936-1940, Auxilio de Invierno primeiro, e Auxilio
Social mis tarde, encarnaron con bastante perfeccin un modelo de socorro social urxido pola
guerra que se inspiraba nas pautas sociais do nazismo alemn e do fascismo italiano e via esixido
polos plantexamentos totalitarios da organizacin do Estado e da sociedade que se estaba a
desear. As caractersticas especficas deste rxime nacional-asistencial derivan, entre outros, de
factores tales como a inspiracin jonsista e falanxista, a natureza blica da conquista, os reberetes
castrenses, o marcado antiliberalismo, a ambigidade da mensaxe relixiosa, o selo centralista e
proselitista e a sa servidume respecto partido nico e Estado. Dende esta perspectiva, a
experiencia asistencial do primeiro franquismo foi un verdadeiro instrumento blico e poltico
servicio dun modelo social totalitario que pretenda ser revolucionario polas sas pretensins de
rachar coa herdanza liberal anterior, impoendo unha suposta xustiza falanxista que non pasou
dunha mera retrica de mobilizacin en nome dunha revolucin sempre pendente9.
II
En Ourense os antecedentes remotos desta preocupacin polas condicins de vida dos mis
desfavorecidos hai que situala na apertura pola Seccin Feminina, pouco despois de producirse a
sublevacin, dun pequeno comedor instalado no primitivo local de Falanxe da ra Lamas Carvajal.
Nel haba s unha reducida cocia que a penas poda abastecer s preto de cen homes que,
segundo as sas propias fontes, acudan diariamente a xantar distribudos en catro quendas. Cando
a finais de agosto o comandante Toms Fernndez Rogina fxose cargo da xefatura provincial,
Vicenta Prez, a responsable da Seccin Feminina, conseguiu unha autorizacin para que os
comedores se trasladasen Instituto Provincial, onde tamn funcionou por algn tempo un
pequeno taller de costura. Durante os meses de agosto a outubro, os comedores funcionaron
unicamente gracias s aportacins que as falanxistas reciban das diferentes aldeas, s que acudan
en camionetas recadando vveres e dieiro10. Pero o entusiasmo destas non poda compensar a
escaseza de medios con que se movan fronte s necesidades reais da provincia, en particular no
relativo atencin de nenos e ancins. O problema plantexado polos primeiros era de tal
magnitude que a propia Deputacin provincial tomou a mediados de decembro o acordo de crear
un Asilo ou Hospicio "que habr de remediar sin duda alguna en grandsima parte el pavoroso
problema de la infancia abandonada".
Neste contexto o BOE do 3-1-1937 insera a Orde coa que se intentaba "imprimir a la
beneficencia oficial, fra en s, pero poderosa, todo el efusivo calor de las entidades privadas,
estableciendo adems sobre todas ellas el control estatal con la mxima amplitud"11. seu amparo
multiplicronse aquelas iniciativas inconexas que a Seccin Feminina estaba a levar a cabo ata
que, a principios da primavera,

CARASA, P., "La revolucin nacional-asistencial durante el primer franquismo (1936-1940)", en


Historia Contempornea. Revista del Departamento de Historia Contempornea, n.16, 1997, pp.
90 e ss.
10
Rumbo, 7-111-1937, p.4.
11
Comentario da citada disposicin en ADPO, libro de actas de pleno correspondente sesin de
15-1-1937, fol. 129v.
188

a Falanxe ourens estaba en disposicin de responder interese que os mandos nacionais puxeran
neste mbito. Deste xeito, o 1 de abril de 1937 inaugurouse o primeiro comedor infantil de Auxilio
Social na provincia: estaba instalado nun local do Barrio da Estacin de A Ra de Valdeorras e tia
capacidade para medio cento de nenos que eran atendidos pola Seccin Feminina deste pequeno
concello, que habera que engadir unha pequena Cocina de Hermandad que inicialmente
despachaba arredor dunha trintena de racins12. Antes de rematar ese mes, xa funcionaban outros
tres comedores nas localidades de Celanova, Ourense e A Ponte, estendndose nos meses seguintes
ata completar en setembro de 1938 os catorce Comedores e oito Cocias, estas ltimas
creadas para "fomentar la unidad de los hogares espaoles, llevando hasta ellos los alimentos
condimentados para que familiarmente y en la intimidad de distribuya".
Naca as Auxilio Social de Ourense, unha institucin para a que contamos cunha fonte moi
interesante cal o arquivo privado do que fora o seu delegado provincial (dende o 24 de xuo de
1939 ata o 31 de xullo de 1941, Luis Pavn Rodrguez. A documentacin conservada cobre
satisfactoriamente todo o perodo blico dende decembro de 1936 colaborara activamente coa
Institucin), anda que cunha meirande profusin de documentos correspondentes etapa do seu
mandato. De non especificar o contrario, as citas que seguen proceden do voluminoso libro no que
se atopan organizados numerosos oficios, escritos e anotacins relacionadas coa sa actividade
fronte da institucin.
A partires dese intre foise espallando por toda a provincia en tres fases ben diferenciadas.
Nunha primeira, entre a primavera e o vern de 1937, estendeuse o esencial da rede de Comedores
Infantiles e abrronse as das primeiras Cocinas de Hermandad. Na segunda fase (xaneirosetembro de 1938) os esforzos centrronse na apertura de seis novas Cocias, tempo que se
completaba a rede de Comedores. Por ltimo, en abril de 1939 fixo a sa aparicin Auxilio en Fro,
unha variedade especifica mente galega na que os ourensns tiveron un papel moi destacado. O
cadro adxunto permite comprobar o estado dos Comedores Infants, Cocias de Irmandade e
Auxilio en Fro que atenda Auxilio Social na provincia, as como a sa data de inauguracin e o
nmero de racins que servan cadanseu a mediados de 1940:

12

Arco, 18-VIII-1939. p. 5. A prensa esaxera o nmero de racins e erra nalgunhas datas de


apertura de Comedores e Cocias.
189

COMEDORES INFANTS

Delegacin
A Ra
Celanova
Ourense n1
Ponte Canedo
O Barco de Valdeorras
Maceda
Vern
Viana
Bande
Ribadavia
Xinzo de Limia
Carballio
Ourense n2
Bande

Data de inaguracin
1 abril 1937
12 abril 1937
18 abril 1937
19 abril 1937
1 maio 1937
3 maio 1937
13 xuo 1937
20 xuo 1937
13 xullo 1937
12 setembro 1937
13 marzo 1938
1 agosto 1938
1 agosto 1938
setembro 1938

N de racins diarias
66
44
136
50
65
24
40
32
40
38
42
120
183
s.d.
TOTAL RACINS 880

COCIAS DE IRMANDADE

Delegacin
A Ra
Viana
Ourense n 1
Celanova
A Ponte
Bande
Ribadavia
Carballio

Data de inaguracin
1 abril 1937
20 xuo 1937
23 xaneiro 1938
1 agosto 1938
1 agosto 1938
1 agosto 1938
1 agosto 1938
1 agosto 1938

N de racins diarias
19
18
686
97
50
12
70
50
TOTAL RAClNS 1.002

AUXILIO EN FRO

Delegacin
Allariz
Caldesios
Xunqueira de Amba
Carballeda de Valdeorras
Entrimo
Castro Caldelas
Trives
Montederramo

Data de inaguracin
1 abril 1939
1 abril 1939
13 xuo 1939
29 xuo 1939
15 agosto 1939
15 agosto 1939
15 agosto 1939
15 agosto 1939

N de racins diarias
31
8
30
30
20
30
30
10
TOTAL RAClNS 189

DELEGACINS SEN INSTITUCINS


Cea, Punxn, Cortegada, A Gudia, A Veiga, Lobios e Maside13.
Fonte: Elaboracin propia a partires de Arquivo privado de Luis Pavn Rodrguez e Arco, 18-VII-1939.

13

As localidades de Cortegada, A Gudia e Lobios deberon perder o Departamento de Distribucin


de Racins en Fro no primeiro trimestre de 1940, xa que, segundo a memoria elevada III Congreso
Nacional dispuan del en decembro de 1939
190

Esto significaba un total de 2.071 racins diarias en toda a provincia (sen contar as servidas en
Bande) e atender, practicamente 0,5% da sa poboacin.
No perodo estudiado a organizacin ourens de Auxilio Social unicamente puido desenvolver un
traballo satisfactorio en materia de subministracin de alimentos s mis necesitados, sendo
puramente testemual a sa participacin en iniciativas que encaixaran dentro da obra de Proteccin
da Nai e o Neno e de Auxilio Enfermo, polo demais carentes dunha organizacin estructurada. A
principios de agosto de 1939 a sa delegacin provincial estimaba, pecando de excesivo optimismo
como demostrara o empeoramento das condicins de vida a partires de 1940, que a institucin
cumprira xa con xito a primeira parte do seu cometido: erradicar a fame e a miseria. Daquela
consideraba oportuno pasar segunda fase do programa: loitar contra a ignorancia, polo que en
adiante sera preciso que todos os beneficiarios do auxilio en calquera das sas formas acreditasen,
por medio do oportuno certificado expedido polo mestre, que os seus fillos asistan puntualmente
escola. Pero na prctica, as esixencias do ciclo agrario chocaban no mundo rural con esta pretensin,
e a institucin laibase con frecuencia das queixas de moitos mestres polo absentismo que se
observaba en determinadas pocas do ano debido "al egosmo de muchos padres". Como parte deste
programa, e para dar exemplo nacional-sindicalista, un oficio remitido das antes a todas as xefaturas
locais ordenaba proceder formacin de bibliotecas engrosadas cos libros, folletos ilustrados e
impresos remitidos polo Departamento Provincial de Propaganda, onde os beneficiados por Auxilio
Social poderan tomar contacto cos principios inspiradores do Novo Estado.
A nivel interno a sa organizacin reproduca o organigrama antes comentado restrinxido,
loxicamente, s departamentos organizados. A finais do vern de 1939 procedeuse reorganizacin
do departamento do Servicio Social, accedendo sa direccin o camisa vella Eduardo Paz Sants
como consecuencia, en palabras do propio delegado provincial, da escasa atencin que lIe prestaban
as diferentes delegacins locais. Pola sa banda, o Servicio de Informacin Social estaba dirixido por
Marina Prez Gonzlez, queixndose asemade o responsable provincial do escaso interese que a este
servicio prestaban delegacins como as de Celanova, Vern, Montederramo, Allariz, etc... Nun
intento de impulsalo abriuse un perodo de reorganizacin que remataba no mes de xaneiro de 1940,
advertindo aquel que, transcorrido este, "ordenar el cierre de todas las Instituciones en cuyas
Delegaciones Locales no funcione debidamente el Servicio de Informacin". As restantes
responsables dos diferentes Departamentos eran Carmen Milln, Conchita Surez e Virginia
lvarez, correspondendo a xefatura do de Prensa e Propaganda a Ramiro da Ss Murias. O
administrador provincial da Institucin era Fernando Onrubia e a falanxista Mara Rey Falcn tia
seu cargo a inspeccin de Comedores. Daquela funcionaban vintesete delegacins locais no
conxunto da provincia.

191

En canto seu funciona mento interno non deberon de ser infrecuentes os conflictos entre as sas
delegadas locais e os respectivos xefes do partido unificado. As, a mediados de outubro de 1939,
Luis Pavn aclaraba nunha circular interna que "Es la unidad de mando juntamente con la
compenetracin y camaradera, la garanta fundamental para el triunfo y perduracin de los
principios programticos de nuestra Revolucin Nacional-Sindicalista. Por ello encarecemos la
subordinacin poltica a vuestros respectivos Jefes Locales, ya que, si funcionalmente dependis en
forma directa de esta Delegacin Provincial es menos cierto (sic) que desde el punto de vista poltico
debis seguir siempre las sugerencias y rdenes de las Jefaturas del Movimiento". A mediados de
xaneiro de 1940 verase obrigado a lembrar que a accin do Estado na organizacin exercase moi
principalmente a travs dos alcaldes e secretarios, polo que ordenaba que "en lo sucesivo, deis a estas
Autoridades toda clase de facilidades, ms aun, que os pongis a las rdenes de ellas, [pues] los
Alcaldes tienen instrucciones concretas para esa labor fiscalizadora de AUXILIO SOCIAL (u.) y es
imprescindible que no os encastillis en absurdas independencias, que, desde luego, no disfrutis y
en cierto modo debis procurar que los alcaldes se responsabilicen de la buena marcha de AUXILIO
SOCIAL". Bo exemplo das rivalidades internas e da loita que no mbito local se estaba a desatar
polo control das diferentes parcelas de poder abertas co proceso de institucionalizacin do Novo
Estado.
Neste contexto a Institucin vai consolidando a sa estructura e a organizacin do reparto de
alimentos. O incremento das dificultades de abastecemento que comezan a facerse mis perceptibles
dende mediados do ano 1939 levaron a que algunhas delegacins locais solicitasen frecuentemente
alimentos especialmente faria dos almacns provinciais, daquela aparentemente ben servidos.
Dende a delegacin provincial exista o temor de que parte desas subministracins puidesen seren
desviadas a fins diferentes coa complicidade das autoridades, en particular os alcaldes. As, o
responsable provincial da institucin lembraba delegada local de Celanova que estaba "dispuesto a
comprobar todos los meses si la harina que gastais (sic) corresponden al pan que consumiis (sic) en
los Comedores, sancionando duramente, caso notar alguna irregularidad". Asemade, as alteracins de
prezos dos productos de primeira necesidade fixeron necesario que en ocasins se acudise a un
modelo bastante descentralizado en canto capacidade das delegacins locais para adquirir
alimentos marxe do Almacn Central. As, por exemplo, a circular n 100 de 22 de setembro
autorizbaas para adquiriren as patacas necesarias para todo o ano na localidade en que radicasen,
sempre que o kg oscilase entre as 4 e as 5 ptas. a arroba; asemade, se as instaba a remitir con "toda
urxencia" informacin acerca das posibilidade de adquisicin de fabas, "recomendndoos mucho
inters en este asunto, pues NOS SON MUY NECESARIAS y adquiriramos grandes cantidades".
Inicialmente os envos de vveres realizbanse a medida que chegaban as peticins das
delegacins locais, pero dende o mes de setembro de 1939 a

192

necesidade de controlar os gastos de transporte levou a establecer un calendario de das fixos para
cadansa, debendo os delegados locais solicitar as remesas cando menos dez das antes do fixado
para a entrega e en cantidade suficiente para estar a cuberto de posibles continxencias, "Siendo intil
que arbitrariamente os dediquis a hacer pedidos cuando os venga en gana, perturbando as la buena
marcha de nuestro Almacn Provincial y de la Administracin"14. O mapa adxunto recolle o radio de
accin alcanzado polo servicio de distribucin de vveres na provincia:

Fonte: Elaboracin propia a partires de Arquivo privado de Luis Pavn Rodrguez.


III
Segundo o borrador da memoria presentada III Congreso Nacional de Auxilio Social a
Institucin en Ourense "continua[ba] su marcha normal y progresiva, careciendo de problemas de
ndole tcnica y funcionando, en consecuencia, con plena normalidad todos sus departamentos. Ello
es causa de que goce en toda la provincia de un prestigio muy cimentado, y de que AUXILIO
SOCIAL sea admirado y respetado hasta por los que, polticamente se hallan muy distantes de

14

O Calendario inicialmente fixado foi o seguinte: Xinzo e Vern (das 1 a 4 de cada mes), O Barco,
A Ra e Carballeda de Valdeorras (das 4 a 8), Carballio (das 8 a 10), Ribadavia (das 10 a 12);
Montederramo, Castro Caldelas e Trives (das 12 a 15), A Gudia, Viana do Bolo e Caldesios (das
15 a 17), Allariz, Xunqueira de Amba e Maceda (das 17 a 20) e Celanova, Bande e Entrimo (das 20
a 22).
193

nosotros". Aludase, asemade, concesin a Auxilio Social da gran Cruz de Beneficencia como
recoecemento s seus servicios poboacin, ocasin que fora aproveitada pola delegada nacional,
Mercedes Sanz Bachiller, para remitir s delegacins provinciais un telegrama transmitindo a sa
felicitacin "ya que por cooperacin vuestra y personal Delegaciones Provinciales ha sido posible
lograr tal distincin que animamos continuar todo entusiasmo camino engrandecimiento de la Patria",
un motivo mis de estmulo para que a ourens multiplicase os seus esforzos na direccin apuntada.
Froito destes era a inauguracin en outubro de 1939 dun novo servicio, coecido como Auxilio en
caliente a domicilio, que tia por obxecto levar as racins dende as Cocias de Irmandade s
domicilios dos ancins impedidos que polo seu estado non podan pasar a recollelas15.
Con todo, o meirande xito que se atribua a organizacin provincial era a creacin de Auxilio en
Fro, nun dobre intento de adaptarse s cambios provocados polo remate da guerra e, sobre todo, de
cortar as crticas dos que acusaban s ourensns de "que ramos destructores del hogar", que mesmo
chegaran a elevar unha queixa diante da Delegacin Nacional. O delegado provincial consideraba que
esta medida "polticamente ha sido de un gran acierto", ademais de ser a que mis se adaptaba
realidade xeogrfica de Galicia onde, pola dispersin dos ncleos de poboacin, era moi dificultoso o
fomento de Comedores Infants e Cocias de Irmandade. A modo de exemplo, na vila de Vern, o
servicio atenda, no intre da sa inauguracin, a corenta familias; o primeiro reparto consistiu na
entrega dunha cesta contendo aceite, arroz, pastas, lentellas, chcharos e pan para dez das16. Entre os
casos mis notables o da pequena aldea de Caldesios (Viana do Bolo), onde a iniciativa da sa
creacin partiu do mestre, farto de contemplar "el caso antihumano de que en mi escuela se haban
producido, y producan con relativa frecuencia, casos de desmayo por hambre, y que los nios as
afectados, con sus boquitas entreabiertas y miradas puestas en el infinito, escuchaban lecciones que,
desde luego no asimilaban por hallarse incapacitados para el menor esfuerzo mental"; instalado o
Auxilio, non tardou en obrarse a milagre, non s dende o punto de vista fsico, senn tamn
pedagxico, ata o punto de citar o caso de dous irmns que "realizaban tales progresos escolares que,
en nada ms que cuatro meses de Institucin, han adelantado ms, enormemente ms que en los
cuatro y tres aos, respectivamente, que llevaban de asistencia"; e, como non, doutrinario, pois "era
de ver como, despus de repletitos sus estmagos, se animaban sus rostros oyendo hablar de nuestro
Jos Antonio, la obra de 'Auxilio Social', el Caudillo, etc".
Sen embargo, as propias limitacins da obra eran evidentes, e as recoecase que a falta de
medios faca imposible "recoger a los nios abandonados de nuestra provincia", solicitando apoio da
organizacin estatal para a creacin dun Fogar Infahtil e dunha Policlnica para asistencia dos nenos
abandonados pola benefi-

15

Arco, 31-X-1939, p. 2.
Arco, 31-X-1939, p. 2.

16

194

cencia municipal, conclundo a Memoria cun pargrafo que evidenciaba claramente os obstculos
que o seu labor atopaba en determinadas esferas do poder: "Razones de prudencia nos aconsejan
silenciar algunas dificultades de ndole poltica, por que (sic) en estos momentos tenemos la
esperanza de que van a solucionarse".
De feito, dende o mesmo instante da implantacin de Auxilio Social fixronse evidentes os
desaxustes entre o crecemento exponencial das prazas servidas e o volume dos recursos obtidos a
travs dos peditorios. Estes ltimos acadan o seu mximo potencial no mes de maio de 1937,
estabilizndose daquela segundo se recolle no grfico adxunto; pola contra, as prestacins do
servicio continuaron incrementndose co conseguinte desfase entre ambas as das grficas.

Fonte: Elab. propia a partires de Arquivo privado de Luis Pavn Rodrguez

Entre as primeiras medidas ensaiadas para incrementar os ingresos marxe dos consabidos
chamamentos s mulleres encargadas dos peditorios e s conciencias dos ourensns estivo a de tentar
desviar cara Auxilio Social parte dos recursos que os ourensns destinaban a outras institucins de
beneficencia durante o perodo blico. As, a raz do cese de funcins de Frentes y Hospitales, a
delegacin provincial remitiu un escrito a todos os contribuntes solicitando que destinasen a Auxilio
Social a cantidade que mensualmente vian aportando para a Ficha Azul, considerando necesario
"incorporar las masas necesitadas al entusiasmo de la Patria, por el nico medio seguro, el de
asistirlas remediando su miseria". Uns peditorios voluntarios que, en realidade, pouco tian de tal a
xulgar pola frecuencia con que a prensa publicaba os nomes e as sancins impos-

195

tas palas autoridades s cidadns que "se han negado a desprenderse de unos cntimos, que en nada
habran de minguar su bolsa, y en cambio, llenaran de satisfaccin a su conciencia. Esta clase de
gentes que, pretextando argumentos de sobra conocidos, se niega a entregar un mendrugo de pan al
necesitado, son traidores a Espaa. Porque es Espaa, la que por medio de sus mujeres demanda la
ayuda al desvalido".
Paralelamente, a finais de agosto de 1939 comezouse a publicacin dunha serie de circulares
internas que tian como obxecto estimular o celo das delegacins locais no cumprimento dos fins da
institucin, destacando "por orden riguroso las Delegaciones que contribuyen al xito de Auxilio
social, enviando los partes con puntualidad, procurando el aumento constante de los ingresos y de la
disminucin de los gastos con el mximo bienestar de los Beneficiados". Estas circulares permiten
ofrecer unha radiografa sobre o funcionamento real das diferentes delegacins locais, as como dos
seus ingresos.e gastos nos diferentes servicios que prestaban. As queixas mis frecuentes referanse
puntualidade no envo de partes e necesidade de rectificacin dalgns deles; nalgns casos
tomronse medidas excepcionais que chegaban destitucin das responsables locais do servicio,
como aconteceu coas delegadas locais de Labios e Cea, destitudas en agosto e outubro por atrasarse
mis de quince das na sa remisin. Este mecanismo revelouse como un eficaz estmulo para a
mellara do servicio, e xa na sa circular n98 de 14 de setembro o delegado deixaba constancia dos
progresos conseguidos nos diferentes departamentos, anda que diversas delegacins seguiron a
mostrar notorias deficiencias nestes aspectos.
O intento de axuste afectou tamn a oferta de servicios. A delegacin provincial tentou optimizar
os gastos que representaban as Cocinas de Hermandadtratando de diminur o custe lquido de cada
racin servida. Entre as mis econmicas citbanse, por esta arde, a de Ourense, seguidas das de A
Ra, Celanova, Carballio, Caldesios, Xinzo, Viana e Maceda; pala contra, a de Xunqueira de
Amba superaba a cifra autorizada. O Comedor Infantil mis econmico era o n1 de Ourense,
seguido dos de Carballeda de Valdeorras, O Barco, nQ 2 de Ourense, Vern e Xunqueira de Amba.
Daquela semella que as delegacins locais entran nunha especie de carreira por figurar nos partes
mensuais como as mellar xestionadas, anda que da documentacin manexada non nos constan
destitucins pero si semellas admonicins das sas responsables por un excesivo custo das racins,
entre outras causas pala gran variabilidade mensual da arde das delegacins en canto a gasto17.
Algo parecido aconteca do lado dos ingresos. O cadro adxunto recolle a recadacin mensual por
venta de selos nas delegacins mis destacadas, observndose grandes diferencias entre el as e unha
gran variabilidade. As, por exemplo,

17

Datos correspondentes mes de xullo de 1939. Un mes mis tarde a orde dos Comedores (de mis
a menos econmicos) era a seguinte: Celanova, Cocia de Irmandade de Ourense, Viana, Xinzo, A
Ponte, A Ra, Ribadavia, Caldesios, Carballio, Bande, Allariz, Cocia de Irmandade n.2 2 de
Ourense, Maceda, O Barco, Carballeda de Valdeorras, Jos Antonio (Ourense) e Vern. No mes de
setembro os comedores de Allariz e Vern sobrepasaron o lmite de gasto concedido, e no de outubro
o fixo o da Ponte (Canedo).
196

Ribadavia, experimenta un considerable incremento de recadacin s un mes despois de que se fixese


pblico que naquela delegacin "la venta de sellos es escassima", mentres que outras destacadas no
mes de xullo nin sequera aparecen citadas entre as mis destacadas mes seguinte.
Ingresos das delegacins locais de Auxilio Social procedentes da venda de selos
Xullo de 1939

A Ponte
Xinzo
Carballio
O Barco
Vern

Agosto de 1939

853 ptas.
300 ptas.
288 ptas.
260 ptas.
255 ptas.

A Ponte
Ribadavia
Xinzo
A Ra

1.241 ptas.
905 ptas.
240 ptas.
377,70 ptas.

Fonte: Elaboracin propia a partires de Arquivo privado de Luis Pavn Rodrguez.

Precisamente a necesidade de incrementar os ingresos por este captulo levou a que no mes de
decembro o responsable provincial de Auxilio Social dese instruccins para que as delegadas locais
recomendasen a sa venda nos centros oficiais, comercios e demais establecementos das vil as, pero a
medida non deu o resultado agardado: s un mes mis tarde manifestaba que "Excepto Vern y Barco
no puede hacerse mencin laudatoria de ninguna Delegacin en lo que respecta a la venta de sellos ya
que entre las que tienen Instituciones Allariz y Montederramo no han vendido ni una sola peseta de
sellos. Ribadavia La Ra y Carballio a pesar de la importancia de sus Delegaciones nicamente 13
ptas, 60 ptas y 68 ptas respectivamente". No mes de outubro, a recadacin pola Ficha Azul estaba
encabezada por O Carballio con 469,40 ptas, seguida de Celanova (295 ptas), O Barco (282,80 ptas)
e A Ponte (204,50 ptas).
Nos dous cadros adxuntos pode observarse a evolucin mensual dos ingresos de Auxilo Social nos
anos 1939 e 1940.
Como dato de conxunto sobresae a diminucin en case unha cuarta parte dos ingresos globais
(concretamente o 23,28%) en 1940 respecto ano anterior; unha cada que se explica, sobre todo,
pola enorme reduccin dos donativos en metlico, que a penas representan o 27,63% do recadado en
1939, xa que anda que os ingresos pola Flecha Azul minguan nun 3,39% os derivados dos peditorios
se incrementan nun 11,37%. En termos xerais esta reduccin que anda sera mis perceptible se a
medsemos en pesetas constantes como consecuencia do incremento global dos prezos obedece a
dous factores esenciais: o remate da guerra e a atenuacin do clima represivo medido no nmero de
vctimas, e o propio empeoramento das condicins de vida da poboacin, sen esquecer os propios
desa-

197

xustes derivados da decisin de transferir o control do Servicio Social da Muller Seccin


Feminina de FET y de las JONS, polo que algunhas colaboradoras de Auxilio Social puideron darse
de baixa ou non traballar co mesmo entusiasmo a pesares das recomendacins do seu responsable
provincial. Tamn resulta moi interesante observar como a cada moito mis acusada no mundo
rural, inclundo as vilas, ca no urbano: os donativos en metlico redcense, respectivamente, nun
77,33% e nun 71,92%; a Flecha Azul nun 5,31% fronte a un incremento urbano do 0,80%; e os
peditorios s aumentan un 10,31% fronte 26,46% da capital.
Recadacin de Auxilio Social en Ourense (1939)
Peditorios

Ficha Azul

Donativos en metlico

TOTAL

Capital

Resto
prov.

Total

Capital

Resto
prov.

Total

Capital

Resto
prov.

Total

Febreiro
Marzo
Abril
Maio
Xuo
1semestre
Xullo
Agosto
Setembro
Outubro
Novembro
Decembro
2semestre

1,160.60
759.20
1,043.35
865.30
1,418.95
1,349.00
6,596.40
1,909.80
2,580.55
1,923.50
1,179.25
1,874.15
3,006.95
12,474.20

2,887.30
1,428.55
1,364.30
1,099.85
0.00
2,343.45
9,123.45
4,776.50
4,148.80
2 704.85
2,016.90
2,169.10
1,897.10
17,713.25

4,047.90
2,187.75
2,407.75
1,965.15
1,418.95
3,695.45
15,719.85
6,686.30
6,729.35
4 628.35
3,196.15
4,043.25
4 904.05
30,187.45

1,883.25
1,876.45
1,913.90
1,696.65
1,783.15
1,200.00
10,371.40
1,903.00
1,622.00
1 980.00
1,981.00
1,935.00
1,934.00
11,355.00

4,079.75
4,003.05
4,177.30
3,813.80
3,769.00
4,117.90
23,960.80
4,005.00
3,697.00
4,093.00
4,003.00
3,728.00
3,828.00
23,354.00

5,963.00
5,879.50
6,109.20
5,510.45
5,552.15
5,317.90
34,332.20
5,908.00
5,319.00
6,073.00
5,984.00
5,663.00
5,762.00
34,709.00

2,396.37
1,584.30
5,298.60
5,438.90
9,414.38
5,240.30
29,372.85
5,495.10
3,126.75
183.20
10,709.95
67.60
7,624.90
27,207.50

1,096.85
626,25
386,80
559.30
248.15
231.65
3,149.00
245.00
534.50
1,093.00
56.00
47.25
40.30
2,016.05

3,493.22
2,210.55
5,685.40
5,998.20
9,662.53
5,471.95
32,521.85
5,740.10
3,661.25
1,276.20
10,765.95
114.85
7,665.20
29,223.55

13,504.12
10,277.80
14,202.25
13,473.80
16,633.63
14,482.30
82,573.90
18,334.40
15,709.60
11,977.55
19,946.10
9,821.10
18331.25
94,120.00

Total

19,070.60

26,836.70

45,907.30

21,726.40

47,314.80

69,041.20

56,580.35

5,165.05

61,745.40

176,693.90

Xaneiro

Fonte: Elaboracin propia a partires de Arquivo privado de Luis Pavn Rodrguez.


Recadacin de Auxilio Social en Ourense (1940)
Peditorios

Ficha Azul

Donativos en metlico

TOTAL

Capital

Resto
prov.

Total

Capital

Resto
prov.

Total

Capital

Resto
prov.

Total

Febreiro
Marzo
Abril
Maio
Xuo
1semestre
Xullo
Agosto
Setembro
Outubro
Novembro
Decembro
2semestre

1,530.30
1,696.10
1,953.50
1,737.55
1,725.25
918.55
9,561.25
3,428.00
2,306.75
2,039.85
2,335.15
2,164.80
2,281.10
14,555.65

1,901.65
2,288.55
2,496.55
2,324.05
1,995.65
1,963.00
12,969.45
3,006.25
3,112.05
2 332.00
2,090.50
2,075.50
2,093.10
14,709.40

3,431.95
3,984.65
4,450.05
4,061.60
3,720.90
2,881.55
22,530.70
6,434.25
5,418.80
4371.85
4,425.65
4,240.30
4374.20
29,265.05

1,832.00
1,923.00
1,875.00
1,840.00
1,847.00
1,830.00
11,147.00
1,746.00
1,673.00
1,804.00
1,867.00
1,849.00
1,815.00
10,754.00

3,835.00
3,647.00
3,822.00
3,680.00
4,309.00
3,755.00
23,048.00
3,720.00
3,618.00
3,705.00
3,796.00
3,593.00
3,323.00
21,755.00

5,667.00
5,570.00
5,697.00
5,520.00
6,156.00
5,585.00
34,195.00
5,466.00
5,291.00
5,509.00
5,663.00
5,442.00
5,138.00
32,509.00

995.15
393.40
0.00
687.65
61.40
7,178.10
9,315.70
298.60
35.25
35.75
40.55
62.45
6,099.75
6,572.35

38.50
70.10
151.05
37.00
108.10
140.20
544.95
228.00
32.00
47.00
59.00
40.00
220.00
626.00

1,033.65
463.50
151.05
724.65
169.50
7,318.30
9,860.65
526.60
67.25
82.75
99.55
102.45
6,319.75
7,198.35

10,132.60
10,018.15
10,298.10
10306.25
10,046.40
15,784.85
66 586.35
12,426.85
10,777.05
9 963.00
10,188.20
9,784.75
15831.95
68,972.40

Total

24,116.90

27,678.85

51,795.75

21,901.00

44,803.00

66,704.00

15,888.05

1,170.95

17,059.00

135,558.75

Xaneiro

Fonte: Elaboracin propia a partires de Arquivo privado de Luis Pavn Rodrguez.

198

Pala contra, as atencins prestadas no mesmo perodo non deixaron de incrementarse segundo
sintetiza o cadro adxunto:
Atencin de Auxilio Social na provincia
COMEDORES INFANTS
ASISTIDOS

RACINS SERVIDAS
Outubro 1939

Nenas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 820
Adultos. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.087
Auxilio en Fro. . . . . . . . . . . . .170
TOTAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.077

Nenas. . . . . . . . . . . . . . . . . 25.368
Adultos. . . . . . . . . . . . . . . . 32.242
Auxilio en Fro. . . . . . . . . . . 5.545
TOTAL. . . . . . . . . . . . . . . . 63.155

Agosto 1940
Nenas. . . . . . . . . . . . . . . . . 27.187
Adultos. . . . . . . . . . . . . . . . 37.820
Auxilio en Fro. . . . . . . . . . 9.734
TOTAL. . . . . . . . . . . . . . . . 74.741
Fonte: Elaboracin propia a partires de Arquivo privado de Luis Pavn Rodrguez.
As cifras seguintes poden dar unha idea aproximada do volume da obra desempeada polo
Auxilio Social na provincia: a mediados de xullo de 1939 os Comedores Infants atendan
diariamente a 960 nenas e calculbase en 670.000 o nmero de racins servidas e en 282.033,92
ptas. a cantidade investida neles dende que a Institucin comezara a funcionar; as Cocias de
Irmandade teran repartido 711.201 racins no mesmo perodo e o nmero de familias beneficiadas
polo Auxilio en Fro elevbase a preto de catrocentas, que reciban mensualmente cantidades
variables de aceite, faria, fabas, arras, lentellas, pescado en conserva, etc. cun custe equivalente a
unha racin condimentada18. En marzo de 1940 haba en funcionamento 27 delegacins locais con
13 Cocias de Irmandade, 15 departamentos de distribucin de racins de Auxilio en Fro, 8
Comedores infants e 2 Talleres de confeccin e reforma de prendas; daquela atopbase en
construccin un Xardn Maternal. Mensualmente distribuanse 90.000 racins que sde pan
representaban 40.000 kg cun custo de 100.000 ptas; pala contra, os ingresos medios situbanse en
pouco mis de 10.000 ptas, o que significaba que o dficit mensual da Institucin case que
multiplicaba por nave s seus ingresos ordinarios, anda que era cuberto puntualmente pala
Administracin Xeral da Institucin. Ademais dos servicios administrativos, tamn exista un
departamento de Asesora Mdica encargado do control sanitario dos nenas coidado da
Institucin. A este labor habera que engadir a participacin de Ourense no Auxilio

18

Arco, 18-VII-1939, p. 5.
199

a Poblaciones Liberadas: segundo os datos da Delegacin Provincial de Auxilio Social a


mediados de 1940 distriburanse mis de 4.000.000 de kgs de xamns, patacas, fabas, chourizos,
toucio, centeo, garavanzos, ovos e vio, un esforzo titnico para as capacidades da provincia, con
todo, en mellor situacin ca outras da Espaa liberada.
o aumento das persoas atendidas fronte cada real dos ingresos e as difciles condicins nas
que se mova a institucin, paralelas incremento da penuria econmica, obrigaron a que a finais
de novembro de 1940 o responsable provincial de Auxilio Social ordenase a revisin de fichas e a
reduccin de asistidos en todas as delegacin s locais, dando carcter provisorio a todas as altas
anteriores e obrigando s beneficiarios a presentar nun prazo de vinte das as oportunas
certificacins que acreditasen a sa necesidade, pasando seguidamente estas dictame da Oficina
de Informacin Social como paso previo para a completa revisin e renovacin total dos ficheiros.
O longo inverno da posguerra chegaba tamn institucin ourens.
IV
Pero o Auxilio Social converteuse tamn nun fundamental instrumento de control social e de
reproduccin dos parmetros ideolxicos do rxime en varios mbitos, en particular entre a
infancia. En primeiro lugar, os propios de FET y de las JONS porque, segundo sinalaba Luis
Pavn: "Desde el primer momento, hemos tenido en cuenta al ejecutar nuestra Gran Obra que
estaban fijos en nosotros muchos ojos que nos seguan, no siempre con buena intencin. Por eso,
hemos procurado siempre impulsarlo dentro del ms puro estilo Nacional Sindicalista, y nos hemos
esforzado en ganar para el Estado Sindical a los espaoles destrozados por el marsismo (sic) (...)".
A costa, naturalmente, da colaboracin na acelerada recatolizacin da sociedade que invade
todos os mbitos. Como exemplo desta intrnseca comunin pode servir o programa deseado
para os nenos da provincia ante o traslado dos restos de Jos Antonio dende terras alacantinas: rezo
do Santo Rosario e dunha oracin especialmente preparada para a ocasin antes da cea dos das 20
e 30 de novembro, entrega da mesma coa instruccin expresa de que fose repetida na intimidade do
fogar, conferencias sobre a vida do Ausente co concurso dos xefes locais de Falanxe, nosos pais
especiais os das 21 a 30 coa s bandeiras a media hasta e crespns negros, etc. Un obxectivo, por
outra banda, explicitamente declarado no propio acto de consagracin da Institucin Virxe de
San Lourenzo, onde se sinalaba que "AUXILIO SOCIAL, que es redencin dinmica del dolor, del
fro, del hambre y de la miseria, quiere tambin redimir a las almas de ese fro congelador del
espritu que es la irreligin y la impiedad"19.

19

Recordatorio da Comunin Xeral Organizada pola Delegacin Provincial de Ourense co gallo do


III aniversario da fundacin de Auxilio Social (30-X-1939)
200

Outros aspectos da sa actuacin puan en evidencia a ntima unin entre o Estado, a Falaxe e a
Igrexa e o seu papel de correa de transmisin dos principios do nacional-catolicismo imperante. Un
articulista de Arco describa a sa visita comedor ourensn consagrado Ausente destacando os
esforzos en ganar para a causa nacional-sindicalista e para Deus s 140 nenos e nenas que
ateigaban a sala: "A una indicacin breve, todos los nios puestos en pie, rezan unos minutos con
sus voces de oro y con su almita blanca. (nn) Brota de sus gargantas el Himno de la Falange, que es
un agradecimiento coreado y poco a poco, ordenadamente, quedan vacas las pequeas sillas y los
caballeros de la gracia siguen en la calle haciendo eco con sus risas y tronos con sus almas". Esta
comunin de fins facase especialmente notoria co gallo das festividades e ciclos relixiosos, caso
da Coresma, e as circular n 133 de 3 de febreiro de 1940 deseaba un amplsimo programa de
actividades que patentizaban a ntima unin entre parroquia e delegacin local de Falanxe; dela
extraemos unicamente o "mnimun de actividades religiosas que deberis desarrollar y que es de
suponer no invadir el campo de accin parroquial" con relacin infancia:
"1.-Rezo del Santo Rosario en todas nuestras Instituciones todos los das de Cuaresma, si ya
los nios no lo han hecho en la Iglesia parroquial. Puede hacerse en los Comedores y Hogares
antes de la cena; en las Guarderas, antes de salir los nios.
2.- Conferencias o plticas cuaresmales los domingos antes o despus del Rosario sin perjuicio
de la breve explicacin evanglica del medioda tambin si no la oyen en la Parroquia. Estas
plticas pueden hacerse en alguna Iglesia vecina a la Institucin, o en la Institucin.
3.- Estas conferencias tendrn como objeto principal la explicacin de lo que es el
cumplimiento pascual y la exhortacin para hacerla" .
As instruccins encarecan das delegadas locais que notificasen s prrocos a organizacin das
charlas coresmais e os invitasen a tomar parte nelas, sen esquecer lembrar que aquel era o tempo
mis axeitado para a preparacin dos nenos que anda non celebraran a primeira comunin. Outro
tanto aconteca con numerosas actividades organizadas pola Institucin, como a peregrinacin
santuario do Pilar de Zaragoza, magnfica estampa de nacional-catolicismo cos nenos e as nais
mis necesitadas coidado de cada delegacin local pulcramente tocados con mandil branco
ateigando un vagn do tren fretado a tal efecto como demostracin de que a Nova Espaa "permite
a los necesitados realizar peregrinaciones que antes estaban solo reservadas a los poderosos",
Como sinalaba o seu mximo responsable provincial, tratbase de incorporar reconstruccin
nacional da Patria o sentido catlico que haba de inspirar a sa conducta. E abof que esta foi

201

unha das preocupacins da organizacin ourens, como se desprende da intensa correspondencia


mantida polo seu responsable coa Asesora Nacional de Cuestins Morais e Relixiosas, que
informaba puntualmente de todos os actos de contido catlico que se organizaban, includos os
Exercicios Espirituais de preparacin para a Semana Santa cos que competa coa propia Igrexa.
O asesor de Cuestins Morais e Relixiosas da institucin en Ourense, Fernando Quiroga
Palacios, recoeca que na comunin organizada para conmemorar o seu terceiro aniversario
pasaban de seiscentos os nenos atendidos que se achegaran altar para recibiren a sagrada Hostia,
salientando as o xito dunha misin que tia como mis excelsa divisa a de predicar "Con el pan
en una mano y los Santos Evangelios en la otra"20. E parecido era o sentido da intensa campaa de
moralizacin emprendida no vern de 1939 polo Departamento de Informacin, empeado agora
na tarefa de "casar amancebados y bautizar criaturas nacidas al borde de la Ley (...) con el mismo
empeo y sacrifico que la otra de dar pan al hambriento. (...) y es que Auxilio Social no slo
quiere eliminar el hambre y la miseria corporales sino tambin las del espritu, en cumplimiento
del punto 25 del ideario de F.E.T. que aspira a incorporar al Movimiento el sentido catlico de la
vida"; os xitos, segundo a prensa, foron inmediatos21.
Tamn resulta moi interesante documentar o modelo de disciplina interna vixente no Auxilio
Social. Nunha circular interna o delegado provincial desta institucin sinalaba que nas sas visitas
tia comprobado frecuentemente "que no existe un criterio sobre asunto tan importante como es los
premios y castigos a los nios, dando lugar a iniciativas, que muchas veces se apartan del criterio
de AUXILIO SOCIAL que se asienta, en todo momento, en la base del ms puro amor al prjimo".
Merece a pena transcribir as instruccins de Luis Pavn s delegadas locais nunha materia tan
sensible:
"Los premios y castigos no son esenciales a la disciplina, pero contribuyen a
su mantenimiento, pues el ser moral de los nios no est suficientemente
formado para que podamos prescindir de unos y otros en caso necesario. Sin
embargo, abandnese la idea de que tales premios y castigos han de consistir
nada (sic), y hasta cuando tengamos de hechar (sic) mano de necesidades o
resortes materiales debemos de dotarles de un QUIZ (sic) de alta
espiritualidad. Y esta debe ser la tnica de nuestras Instituciones, tanto
cuanto haya de premiar como de castigar. Ahora bien: en todo momento
hemos de ser ms sensibles al premio que al castigo, o sea que en caso de
duda, debemos de premiar siempre y no castigar jams.
Tngase en cuenta, habremos de repetirlo siempre, que nuestros nios han
desconocido, por lo general, la vida de su propio hogar y las

20
21

Arco, 31-X-1939, p.2. 21.


Arco, 30-VIII-1939.
201

caricias maternales; que son almitas un poco frustradas y que la recuperacin


de las mismas tenemos que realizarla a fuerza de atraccin y amor. Algunas
pequeas rebeldas de los nios no sern hijas del momento en que se
producen, sino en una suerte de debilidad heredada y de una mala educacin,
anterior a la hora que los muchachitos fueron acojidos (sic) en nuestras
Instituciones. Toda comprensin nuestra ser obligada en estos casos; no
para disculparlos, ni menos cohonestarlos, sino para explicarse la porcin de
maldad encerrada en ellos y la responsabilidad que entraan.
Ni los premios pueden consistir en aumento de comida, ni los castigos en
REDUCCIN DE LA MISMA; el nio fuerte es ms propenso a la bondad
que el dbil. Los premios consistirn en el elogio nuestro a toda laudable
accin realizada, en una caricia, con los libros o juguetes y sobre todo, en la
concesin de puestos de responsabilidad. Los castigos no sern nunca
aflictivos o fsicos, ni han de consistir en el rebajamiento moral de los
castigados. Pueden consistir en una reprimenda privada o pblica, en
colocarlos cara a la pared durante un tiempo prudencial, en privarles de
recreos y en la destitucin de puestos de responsabilidad que ejercieran. Y,
sobre todo, en una intensa accin educativa sobre el castigado. Al nio
sistemticamente dscolo tenemos que ganarlo. Tmese la molestia de coger
al nio perturbador, despus des comidas (sic), y hacerla pasar con el. Id
juntos, trteselo cariosamente, hablar de muchas cosas para que se descubra
el tesoro oculto de su bondad que sin duda est oculto. Haced que os quiera
luego al da siguiente, trtesele como a un amiguito, incluso excedindose
sobre los dems. No importa. Ese nio tal vez es un enfermo que quiere ms
cario y cuidados que el sano y a esperar...
Pero ved tambin si algunas de las faltas son hijas de vuestra propia
negligencia y si en circunstancias normales se hubieran producido. Vigilad a
los nios pero vigilad tambin a vosotros mismos".
Unha concepcin da disciplina non tan retrgrada como a que se ira impoendo noutros
mbitos, sen ir mis lonxe nas escolas, anda que, como vemos, a propia existencia e a natureza do
documento permiten albiscar que a norma nos Comedores non deba estar precisamente inspirada
nestes principios. Remataba a circular con quince indicacins s delegadas sobre como deban
conducirse no seu trato e forma de mando cos nenos, e co desexo de fuxir "de dar a nuestras
instituciones el aspecto angustioso de un montn de asilados, de una masa de nios
ESTANDARIZADOS, de una uniformidad externa para que el nio no se considere incluido en
una clase social infraestimada que no crea que su ser es inferior y se achica". Unha carta remitida
por unha nena coidado do Auxilio Social de O Carballio sa nai permite coecer a percepcin
que algunhas destas criaturas tian da Institucin:
"Mama: Le das muchos vesos a nasa Manuelina y o meu hirmau Isidoro e tu
dalle un veso o meu pai y a mia madria, que eu estou

203

muy ben que me manteen moito, de postre mazas asadas mermelada e


moitas cousas. Tamn a Srta Amparito es muy buena que me quere moito. no
Balnario hay un relo que ten dous paxarinos e cuando da as horas cantan
como cuco. Fai asi cu...cu...cu y eu rinme moito cuando vin cain no suelo coa
risa; a mia nai que lle de un beso a meu pai e si esta a mia mama Modesta
na casa que lle de un bico. Mama dixome o Dn Pavn que cuando sepa rezar
que me regala un bestido; mira xa sei a Diostesalve, el credo, el padre
Nuestro y la Santa Mara. Y a Srta Pilarita xa me regalou duas camisas e dos
pantalos; e mandelle moitos recuerdos a mia herma Maruja y un abrazo a ta
Telvina. Porque eu eiqui estou muy ben como cinco platos e teo unha cama
con dos colchos que cuando me deito fan bib... bin... bin... pra riba e pra
baixo que che da moito gusto Fomos os tteres gustronche moito. E nada
mais que me canso pra ti un abrazo que te quero a tua hija. Francisca. Viva
Auxilio Social".
Auxilio Social tamn contribuu a difundir o seu propio ideal de muller, un ideal que,
como o da Seccin Feminina, insista fundamentalmente nunha muller que abandonase a
ociosidade do faladoiro e se encuadrase nunha organizacin servicio da reconquista da Patria,
enxalzando o esprito de sacrificio, o traballo e a piedade. Velaqu o escrito redactado dende a
delegacin provincial para ser inserido na prensa loubando o traballo destas mulleres:
"Amanece; a las camaradas azules que se lanzan a la calle para hacer la
cuestacin de AUXILIO SOCIAL les amanece un nuevo da para la Patria.
Con alegra y verdadero espritu Nacional-Sindicalista, orgullosas de la
fecundidad de su trabajo y de saber que son las mejores flores de los jardines
de la Patria, traban con entusiasmo, El sol del trabajo les alegra el camino del
sacrificio a estas espaolas que llevan en sus manos la hucha que parece la
voz de AUXILIO SOCIAL que dice DAR TREINTA CNTIMOS Y
ESPAA DAR LA ALEGRA DE VIVIR A LOS COMPATRIOTAS
QUE SE HUNDEN EN LA DESESPERACIN DE SU DESTINO CRUEL
(...). las camaradas espaolas saben hablar al corazn ms duro de las
grandezas espirituales y materiales de AUXILIO SOCIAL, que para los
nios es el hada buena. El Ejrcito espaol llev las banderas victoriosas all
donde el glorioso Caudillo orden; qu importa perder la vida si sta es de
Dios y Ella da y la quita por Espaa? Y la mujer azul soadora de una
Espaa Grande y para colaborar a su engrandecimiento pide... y sin saber
cmo, ha hecho de la tristeza grande de pedir; iqu ofrenda en el altar de la
Patria!
Para ti, muchachita, que antes de llevar la camisa azul tal vez hundas tu
mirada en alguna novela que te sonaba a hueca, a falta de la verdadera
realidad de la vida. Para ti, que no sabas de miserias ha sido el sacrificio ms
sublime y hermoso, que te impone Espaa; cada quince das una cuestacin,
es el mejor servicio que le haces a tu Patria. Tu

204

sabes que Espaa te quiere, te necesita, y t camarada das. Das el clido


acento de tu voz, la pureza de pensamiento de tu alma, la piedad que se
escapa de tus ojos, el corazn noble y hermoso, la alegra de la juventud que
es la fuerza inagotable para el trabajo, y tus manos, para llevar a la
conciencia de todos la llamada de la Patria, que es la lucha, smbolo del Pan
y la Justicia social".
Idntica sona e importancia tiveron os chamamentos para que as mulleres da retagarda prestasen
o seu auxilio nos hospitais de guerra existentes en diferentes localidades galegas. Se cadra pola sa
proximidade s lias da fronte asturiana, un dos mis importantes atopbase na localidade de
Mondoedo, pero pronto quedou pequeno para atender cantidade de feridos polo que foi preciso
habilitar o seminario e as sas 240 camas como hospital. Neste ltimo, ademais de varias
relixiosas, prestaron os seus servicios numerosas seoritas vencelladas Seccin Feminina de
Falanxe e Accin Catlica. Outro tanto sucedeu no hospital corus de Oza e no hoxe coecido
como Hospital Vello de Ourense:
"Estaba na Accin Catlica por necesidad, porque na casa haba das que
deitbaste con fame, e con elas sempre haba un bocadillo ou cousas as... De
enfermos pouco era o que saba pero bueno, que como coser tampouco se me
daba, dixronme que tia que ir con outras das amigas Hospital Vello, que
estaba pola carretera da Lonia, a atender s soldados que vian feridos da
guerra... Al haba outras rapazas coma min da Accin Catlica e algunhas,
poucas, da Falanxe que coidaban dos feridos. Anda que non nos chegaban os
casos mis graves, que esos dican que quedaban polo norte, por Lugo ou as,
non todas tiamos o estmago para ver tanto padecemento (...). Acordo que o
terceiro da case me desmaio cando chegaron uns que me parece que vian
de Asturias ou de non sei donde... O caso que haba un cunha perna toda
engangrenada e cheo de feridas que lIe tian hasta pus, e me mandaron
limpiarllas (...)"22.
Na cidade das Burgas os cursos de enfermeiras puericultoras celebrbanse no Instituto
Provincial de Hixiene. Para fomentar a inscricin de afiliadas, a delegacin provincial de Auxilio
Social lembraba no mes de setembro de 1939 que o Estado entregaba un ttulo que aportaba
"indiscutibles ventajas a sus poseedoras [y] por otra parte nosotros haramos despus
nombramientos de Inspectoras Sanitarias de cada Delegacin Local, alas que en posesin del ttulo
considersemos ms capaces"23.
Todas estas actividades viranse "recompensadas" co deleite de saberse protagonistas do triunfo
dunha "nova Espaa" na que a muller verase dignificada

22
23

Entrevista con M.R.R., natural de Ourense, realizada en abril de 1992.


Arquivo privado de Luis Pavn Rodrguez.
205

moral e socialmente fronte degradacin en que a sumira a Repblica, ademais de poder educar s
seus fillos na paz e no amor universal a Deus e Patria. Dende o punto de vista prctico a primeira
retribucin produciuse a raz da promulgacin do coecido Decreto n 418 do 28 de novembro
de 1937 no que se estableca o regulamento para a aplicacin do Servicio Social da muller24. No
seu art. 3 prescribase que "los certificados acreditativos de haber cumplido el Servicio Social y
las insignias que tendrn derecho a ostentar las mujeres en posesin de las mismas, sern su ttulo
de arraigo en la nueva Espaa", o que na prctica significaba que era imprescindible para a
obtencin de calquera ttulo acadmico, o acceso a un cargo ou emprego pblico e, en xeral, para
toda participacin laboral e social. As disposicins posteriores acabaron por configuralo como
unha prestacin forzosa que estaban obrigadas todas as mulleres de entre 17 e 35 anos, e que, en
ltima instancia, pretenda asegurarse o adoutrinamento dun segmento tan importante da
poboacin. Anda que inicialmente o Servicio Social dependa de Auxilio Social, a principios de
1940 Franco dispuxo que pasase a estar baixo o control da Seccin Feminina de Falanxe, que en
adiante xa puido contar cun equivalente Fronte de Xuventudes masculino. O 26 de xaneiro dese
ano, Luis Pavn remita unha circular a todas as delegacins locais de Auxilio Social dndolles
conta da disposicin e engadindo que "este hecho no enturviar (sic) en lo ms mnimo las
excelentes relaciones que han unido siempre a la Seccin Femenina y Auxilio Social, debiendo
vosotras obedecer ciegamente a cuantas rdenes os sean transmitidas". Cando menos inicialmente,
este feito non significou un troco de responsables do departamento, que seguiu a estar rexentado
por Eduardo Paz e Marcelina Fernndez25.
De todos os xeitos, semella que o cambio no organigrama provocou algns desaxustes na
provincia e unha diminucin das recadacins da que xa dimos conta pxinas atrs. As, a principios
de xuo de 1940 Luis Pavn daba conta do envo por parte da Seccin Feminina dunha circular
lembrando a todas as delegacins locais a obrigacin ineludible das sas afiliadas de colaborar
nos peditorios destinados a Auxilio Social, "ya que no se puede consentir que una de las ms
excelsas Obras de la Falange decaiga por falta de espritu de las afiliadas"; paralelamente
recomendaba s sas delegadas locais que "bien por que (sic) no funcione con entusiasmo la
Seccin Femenina o por que (sic) la circular antedicha no d los resultados apetecidos" poerse en
contacto coas xefaturas locais, alcaldas e postos da Garda Civil co fin de incrementar a recadacin
por selos e pola Ficha Azul, "ya que considerar como injustificadas las alegaciones que por falta
de cooperacin se me hagan como disculpa que siempre achacar a negligencia ya que cualquier
dificultad que se os presente ha de ser superada por vuestro espritu falangista y vuestro reconocido
entusiasmo nunca bastante por AUXILIO

24

En realidade esta norma desenvolve unha disposicin anterior, o Decreto de 7 de outubro de


1937, onde xa se estableca para as mulleres a obriga de prestacin do Servicio Social. Outras
normas significativas relacionadas co seu desenvolvemento foron o Decreto de 28 de decembro de
1939 e o Decreto de 31 de maio de 1940.
25
Circular n. 130 de 26-I-1940 de Auxilio Social (Arquivo privado de Luis Pavn Rodrguez).
206

SOCIAL". A modo de exemplo, as delegacins de Allariz, Bande, Xunqueira de Amba, A Ponte e


Ribadavia non ingresaran nin unha soa ptas en concepto de selos, e Entrimo e A Gudia
unicamente 1 e 7 ptas26.
Para moitas mulleres a incorporacin Auxilio Social representou o derradeiro medio de
congraciarse coa s autoridades e mesmo de contribur expiacin dos pecados dos seus
familiares; unha especie de bautismo nacional-sindicalista que pretenda borrar a mcula do
pecado orixinal co que o novo rxime sinalaba a cantos se distinguiran durante a Repblica polas
sas actividades polticas ou sociais, e como tal implicaba unha coaccin "anda que s fora polo
mero feito de pretender outros anhelos sociais ou ocupacionais"27. Por conseguinte, non hai que ver
no Servicio Social un avance no proceso de incorporacin da muller s tarefas do Estado, pois
sempre quedou moi claro que a sa formacin deba quedar reducida correcta representacin do
seu papel como esposa, nai e ama de casa. O seu carcter obrigatorio, ags nas contadas
excepcins previstas pola normativa, permitiu mobilizar un xigantesco exrcito de man de obra sen
retribucin algunha, contribundo, ademais, consolidacin do rxime dado o inxente labor que
desempearon os centos de miles de mulleres que pasaron polas sas filas durante sa vixencia, e
sa utilizacin propagandstica por aquel, ata o punto de que esta semellou converterse nun fin en
si mesma a partires dun determinado intre. Neste contexto inscrbese a propaganda destinada a
conseguir o reenganche das mulleres que cumpran con esta imposicin: como salientaba o
delegado provincial de Auxilio Social de Ourense nun escrito dirixido s mulleres que estaban a
cumprir o Servicio Social, "toda mujer que sienta de un modo autntico la hora actual, tiene un
puesto claro y preciso: las Secciones Femeninas de FET y de las JONS, cuya misin es formar
generaciones de mujeres humana y polticamente aptas que a travs de su hogar, del Sindicato y
del Movimiento dediquen NO SEIS MESES, sino toda una vida, al logro de una Espaa mejor. Por
eso vuestros seis meses de movilizacin son solo un esfuerzo elemental, mnimo y su
cumplimiento no constituye una meta sino un punto de partida. La mujer al terminarlo no debe
decir CUMPL sino todo lo contrario VOY A EMPEZAR A CUMPLIR". Un mis, en fin, dos
mltiples instrumentos de vixilancia e control, pero tamn de integracin, cos que puido contar o
franquismo durante o seu longo proceso de consolidacin.

26

En canto recadacin pola Ficha Azul acadranse as seguintes cantidades: A Ponte 518 ptas,
Carballio 500, Ribadavia 488, Celanova 355, O Barco 341, A Ra 258, Vern 241 e Xinzo, 193;
en postulacins destacaba Vern con 369,85 ptas., seguida de A Ponte con 293, 55, Carballio con
296,25, Allariz con 159,40 e Celanova con 171,95.
27
NEZ ALONSO, J., "Las mujeres en la retaguardia durante la Guerra Civil en Segovia (193639)", en Las mujeres y la Guerra Civil..., op. cit., 1991, p. 179.
207

MINIUS X, 2002, pp. 209-236

El trabajo os hara libres. Una aproximacion a la explotacin de la mano de obra penal


en el Ourense de guerra y posguerra1

DOMINGO RODRGUEZ TEIJEIRO


JULIO PRADA RODRGUEZ
Universidade de Vigo

1.- Trabajar para redimirse. La normativizacin de la explotacin.


La preocupacin del Estado franquista por regular el trabajo de los prisioneros polticos y de
guerra surge de la constatacin de su incremento exponencial a medida que el avance de sus tropas,
en particular la ofensiva en el frente norte llena las crceles de condenados y detenidos. As lo
reconoce el prembulo del Decreto n 281 de 28 de mayo de 1937, una disposicin de urgencia que
vena a tratar de introducir un cierto orden en momentos en que las "circunstancias actuales de la
lucha y (...) la complejidad del problema, impiden (...) dar solucin definitiva a la mencionada
conveniencia [de regular el destino y tratamiento de los presos]". En efecto, en aquellas provincias
donde la sublevacin haba triunfado

Esta comunicacin se integra en el Proyecto de Investigacin Representacin e poder poltico na


Galicia Contempornea, PGIDT00PX138201PR.
209

con cierta facilidad las autoridades militares recurrieron pronto a la prctica de utilizar pequeos
contingentes de presos en los ms diversos trabajos. As sucedien la ciudad de las Burgas, donde
conocidos izquierdistas, destacados maestros y reputados profesionales se vieron de repente
hermanados con peones y jornaleros en la tarea de barrer sus calles, reparar el pavimento y las
conducciones de agua, baldear los excrementos que los animales dejaban en los das de feria y un
sinfn de tareas a las que eran destinados por los gobernadores civil y militar, previo mandamiento
de entrega al director de la prisin en que haban sido recluidos.
Con demasiada frecuencia estos trabajos buscaban someter a quienes los padecan a la tortura
psicolgica aadida de verse sometidos al insulto y la descalificacin pblica de ourensanos y
ourensanas que si meses antes pronunciaban con respecto, temor o odio sus nombres, ahora los
vean reducidos a tan baja condicin, tomando as cumplida revancha simblica y no tan simblica
de pasados tiempos en los que los seguidores del Frente Popular se enseoreaban de las mismas
ras que ahora, les decan, deberan limpiar con la lengua que antes les insultaba. Tambin, antes
de rematar el verano de 1936, constatamos los primeros traslados de presos para ser empleados en
las obras de reconstruccin del monasterio de Oseira, por lo que es fcil deducir que en este, como
en tantos otros aspectos del rgimen franquista, la norma represiva iba por detrs de la prctica
diaria.
El citado decreto anticipaba alguna de las directrices en las que ms adelante profundizaremos
al referimos a la definitiva configuracin del sistema de redencin de penas por el trabajo. Entre
ellas la exclusin de toda posibilidad de extender el sistema a los presos sobre los que recaan
acusaciones graves, cuyo rgimen de custodia resultaba lgicamente incompatible con las
circunstancias en las que haba de desarrollarse el trabajo, as como a los presos comunes. A poco
ms de un mes de la unificacin de Falange y el Requet, el Nuevo Estado no vea obstculo para
hacer extensivo a los prisioneros rojos el derecho al trabajo recogido en el punto quince del
programa de FET y de las JONS "en cuanto no se oponga, en su desarrollo, a las previsiones que,
en orden a vigilancia merecen, quienes olvidaron los ms elementales deberes de patriotismo".
Asimismo, dejaba entrever que el objetivo real no era tanto el reconocimiento de un derecho cuyos
fines deca, podran verse total o parcialmente incumplidos "ante la pasividad que adoptasen sus
seglares", sino disminuir la carga dineraria que para el rgimen supona su mantenimiento y aliviar
la situacin de desamparo en que quedaban sus familias, ms que por humanitarismo, por el temor
a un mayor deterioro social en la retaguardia. Corresponda a la Inspeccin General de Prisiones y
a los generales jefes de Cuerpo de Ejrcito a cuya custodia se encontrasen sometidos los
prisioneros, formar relacin de los que se les haba reconocido este derecho comprensiva de su
filiacin, datos familiares y situacin econmica. En teora los jueces instructores de los
procedimientos incoados a stos, deban dictar con urgencia una providencia concediendo
provisionalmente

210

al encartado el derecho al trabajo que, posteriormente, se vera confirmada o denegada por la


preceptiva resolucin auditoriada2.
Como norma general, el texto legislativo estableca que los presos trabajaran como peones, pero a
discrecin de sus respectivos jefes y por conveniencias del servicio, podran "ser utilizados en otra
clase de empleos o labores en atencin a su edad, eficacia profesional o buen comportamiento",
Tambin estableca el jornal devengado, que sera, para los peones, de dos pesetas diarias, de las
cuales 1,50 ptas. se destinaran a su manutencin, entregndoseles los cincuenta cntimos restantes
al terminar la semana. En el caso de que se tratase de un hombre casado cuya esposa careciese de
bienes propios o medios de vida y tuviese su domicilio en la "zona nacional", se incrementara
hasta las cuatro pesetas diarias, a las que se sumara una ms por cada hijo menor de quince aos o
mayor incapacitado para trbajar; estas cantidades seran directamente entregadas a las familias, "sin
que en ningn caso pueda exceder de dicho salario (sic) del jornal medio de un bracero en la
localidad", Si la ocupacin del preso fuera distinta de la de pen, el jornal sera incrementado en la
cantidad que en cada caso se sealase3. Los presos y prisioneros de guerra tendran la
consideracin de personal militarizado, debiendo, en consecuencia, vestir un uniforme
identificativo y quedar sometidos al Cdigo de Justicia Militar.
Con anterioridad, y por medio de la Orden de 30 de octubre de 1936, se creara la Inspeccin
General Delegada de Prisiones dependiente de la Junta Tcnica del Estado dada "La necesidad de
vigilar atentamente, dadas las actuales circunstancias, el desenvolvimiento de la vida penitenciaria
en las diversas prisiones sitas en territorio sometido, atendiendo no solamente al estricto
cumplimiento de los preceptos reglamentarios vigentes, sino tambin a la eficaz educacin
ciudadana de los reclusos y adecuada cooperacin a este fin de sus correctores". El incremento de
la poblacin penal haca completamente inoperante a la Inspeccin, por lo que por medio del
Decreto de 20 de julio de 1937 se creaba la Direccin de Prisiones, tambin dependiente de la
Junta Tcnica, y que vena a sustituir a aqulla en la misin de regir e inspeccionar cuanto afectase
a la organizacin y funcionamiento de las prisiones y al empleo de los penados de acuerdo con la
legislacin vigente. Previamente, una Orden de 5 de julio de 1937 dispusiera la constitucin de una
comisin que deba proceder a la creacin de los Campos de Concentracin de prisioneros,
designando para presidirla al coronel Luis Martn Pinillos y Blanco de Bustamante, hasta entonces
gobernador militar de Cceres.

La prctica judicial debi eludir esta exigencia en el caso de prisioneros capturados en la


retaguradia, por lo que parece haber estado pensado ms para las vctimas del avance de los
ejrcitos sublevados. En los cientos de procesos militares a los que hemos tenido acceso en la
provincia de Ourense, no existe rastro de providencia alguna dictada por los instructores
reconociendo este beneficio penitenciario.
3
Una Orden de 25 de agostro de 1937 estableci una seire de disposiciones tendentes a unificar
todo lo referente a la reclamacin de haberes de los prisioneros o evadidos de la zona republicana
que se encontraban Campos de Concentracin y Batallones de Trabajo, en particular la obligacin
de remitir cada primero de mes un documento de reclamacin conteniendo un resumen de las altas,
bajas y fuerzas que pasaban la revista.
211

Se daban as los primeros pasos en la configuracin del futuro sistema de redencin de penas
por el trabajo, un peculiar experimento que el por entonces Director General de Prisiones, Mximo
Cuervo Radigales, atribuir en noviembre de 1940 a la inspiracin directa de Franco, como una
forma de aminorar "los merecidos dolores de los que con su estulticia o su maldad pusieron en
trance de muerte a Espaa". Eso s, sus adalides buscarn su fundamentacin ltima en los tiempos
remotos del Imperio, en particular en los escritos de algunos telogos espaoles del Siglo de Oro,
hasta tal punto que se llegar a sealar como antecedente y modelo del Patronato para la
Redencin de Penas al mismsimo Consejo de Indias. Desde un punto de vista filosfico, se
sealan, como bases sustentadoras del sistema, por una parte la "tesis del libre albedro, defendida
en Trento y en los campos de Europa", y por otra, "Ia redimibilidad de todos los hombres basada
en la eficacia de la gracia y en la unidad del linaje humano, que Espaa mantuvo en Indias"4.
El Nuevo Estado, a partir de estas tesis y manteniendo el carcter aflictivo de la pena, se
irrogar entonces una funcin misional sobre los individuos, constituyndose en el servidor "de los
valores eternos de cada ciudadano", valores reconocidos tambin en los delincuentes, siendo su
funcin ltima con respecto a stos su conquista espiritual, pues, como el propio Snchez de
Munain sealaba, "...en la economa de la justicia humana quiere ser la redencin de las penas con
respecto a esa misma justicia, un trasunto imperfectsimo de lo que la Redencin de Jesucristo es
respecto a la justicia divina en el orden moral y sobrenatural de nuestra naturaleza cada". Ahora
bien, el penado habr de satisfacer un doble rescate para alcanzar su libertad: "un rescate fsico de
trabajo, en reclusin aflictiva, y un rescate espiritual con actos positivos", siempre con la
matizacin de que tan elevado privilegio ha de reservarse para aquellos a los que se supone
arrepentidos, correspondiendo a las autoridades penitenciarias resolver sobre tan delicada cuestin.
El primero, el "rescate fsico", adoptar la forma de la redencin de penas por el trabajo, siendo
uno de los fines principales de ste el contribuir a la reconstruccin del pas.
El trabajo, segn explica Cuervo Radigales, adquiere un "fin social reparativo" ya que el preso
trabaja para s mismo y para la sociedad; un "fin social caritativo" porque permite la defensa de la
unidad moral de la familia al mantener el vnculo de la patria potestad ya que el penado contribuye
en parte al sustento de los suyos; un "fin medicinal o correctivo", pues partiendo de la virtud
correctiva del trabajo en s mismo y mediante la "propaganda religiosa y patritica o poltica en el
ms elevado sentido", se procura la recuperacin del penado; un "fin moral", evitando el peligro de
"vicios y aberraciones sexuales endmicos antes en las pri-

Conferencia del general Mximo Cuervo Radigales impartida en la Escuela de Estudios


Penitenciarios, recogida en REDENCION. Organo del Patronato Central para la Redencin de las
Penas por el Trabajo, 2/11/40, p. 4. La referencia al Consejo de Indias la realiza Jos Mara
Snchez de Munain, vocal de prensa y propaganda del Patronato para la Redencin de Penas por el
Trabajo, en Redencin..., 9/11/40, p.4.
212

siones" como consecuencia de la obligada inactividad de los presos; y finalmente, un "fin


preventivo", ya que proporcionando a los penados el conocimiento de un oficio, se evita la
reincidencia en el delito muchas veces ocasionada por la falta de un "oficio o medio honrado de
sustento".
Pero tambin el rgimen se atribuir competencias en materia de salvacin de almas, y as
preocupa tambin el "rescate espiritual", del que ha de encargarse el sistema educativo diseado
especfica mente para su aplicacin en el interior de las prisiones bajo la directa supervisin de la
Iglesia, que lo dota de sus referentes simblicos e ideolgicos. El sistema educativo, la redencin
por el esfuerzo intelectual, se encaminar, pues, a "lograr la instruccin religiosa, elemental y
graduada de los reclusos; la dedicacin de los tcnicamente capacitados a actividades estimables en
las agrupaciones artsticas de los Establecimientos penales, y la adquisicin por los penados no
tcnicos de capacidad artstica suficiente, cientfica o literaria"5. Conjuntas ambas dimensiones, la
redencin se presenta como una gracia, un beneficio que el preso alcanza a travs de su
demostrado arrepentimiento y de su trabajo, una merced, al cabo, que le concede la Nueva Espaa,
deseosa de acoger a sus hijos descarriados una vez que han purgado sus pecados para con ella6.
Estas justificaciones teolgicas y morales en torno a las virtudes del trabajo de y para los presos
polticos esconden, como hemos anticipado, unas razones mucho ms prosaicas y materialistas que
los discursos y escritos de sus apstoles dan a entender. El trabajo del recluso va a significar
tambin una importante economa a los gastos penitenciarios del Estado en funcin de una serie de
consideraciones. En primer lugar, reduce casi a la tercera parte el tiempo de reclusin (si los
penados trabajan desde el da de su ingreso en la crcel y al conjugarse la redencin con los
beneficios de la libertad condicional). En segundo lugar, se destina una parte del salario a las
familias de los presos y de este modo se elimina una importante carga al Estado, que ve disminuir
los ya de por s reducidos gastos para la asistencia social a las familias de los reclusos. Finalmente,
supone un importante beneficio para la Hacienda Pblica que recibe la diferencia entre el salario
real y lo que se entrega a los reclusos y a sus familias7.
Por tanto, ese "retribucionismo religioso" que informa la filosofa del sistema esconde la
pretensin de, a travs de la redencin de penas, facilitar los trabajos de reconstruccin del pas8 al
tiempo que se solucionan los graves problemas eco-

LPEZ RIOCEREZO, J.M., "Una aportacin ejemplar: la redencin de penas por el trabajo", en
Revista de Estudios Penitenciarios, n. 156, enero-marzo 1966, Madrid, p. 21.
6
Snchez de Munain, en Redencin..., 9/11/40, p.4.
7
Conferencia del general Mximo Cuervo Radigales impartida en la Escuela de Estudios
Penitenciarios, recogida en REDENCIN. rgano..., 2/11/40, p.4.
8
En 1959 el funcionario de Prisiones, Manuel Seoane escriba que, en la inmediata posguerra "el
concewpto de readaptacin social, era superado por el criterio utilitario de trabajo, por caunto los
penados que integraban estos destacamentos (de trabajadores) no estaban en su mayor parte
necesitados de reeducacin social, pues en un principio todos los que en ellos trabajaban eran
condenados polticos, de contextura moral y tica normales. (...)
213

nmicos que supone la manutencin de la ingente poblacin reclusa9 y se consigue ir vaciando


progresivamente las prisiones sin recurrir a la promulgacin de una amnista que "en tanto que
olvido de los delitos cometidos hubiera supuesto un reconocimiento por los vencedores de que la
conducta de los vencidos no mereca haber sido considerada como delictiva"10. El trabajo de los
presos se empleaba en obras de carcter estatal, provincial o municipal, pero tambin empresas de
carcter privado van a recurrir a este tipo de mano de obra; con la preceptiva autorizacin previa
del Patronato; de este modo para la distribucin de los trabajadores comienzan a crearse batallones
de trabajo, colonias penitenciarias militarizadas o diversos tipos de destacamentos. Pero tambin se
admite la posibilidad de redimir pena por el trabajo desempeando diversos puestos en el interior
de las prisiones destinos, trabajos auxiliares, trabajos eventuales, talleres y como hemos sealado,
con posterioridad, la asistencia a la escuela y otras actividades de carcter cultural van a permitir
redimir bajo el concepto de "esfuerzo intelectual".
Bajo tales fundamentos, y sin perder de vista pasadas experiencias y precedentes legislativos, el
rgimen franquista decide emprender tamaa empresa introduciendo nuevos mecanismos de
control social. El Decreto n 281 de 28 de mayo de 1938 supone el pistoletazo de salida para la
definitiva implantacin del sistema de redencin de penas a partir de la concesin del derecho al
trabajo a los prisioneros de guerra y a los presos por delitos no comunes. De acuerdo con este
precepto, la reduccin de condena se hara a razn de un da por cada jornada de trabajo efectivo y
buen comportamiento, cobrando el penado un salario de 2 pesetas diarias: 1,5 se destinaran para
cubrir los gastos de manutencin y otros 50 cntimos seran de libre disposicin; en el supuesto de
que el preso tuviera a su familia en zona nacional su mujer recibira 2 pesetas y por cada hijo
menor de 15 aos o mayor pero intil para trabajar 1 peseta ms11. Para coordinar y desarrollar esta
labor se crear en el Ministerio de Justicia el Patronato Central para la Redencin de Penas por el
Trabajo, una de cuyas atribuciones consista en "proponer al gobierno, al final de cada ao, la
condonacin de tantos das de condena a favor de los reclusos que hayan trabajado como sea el
nmero de das que hayan trabajado en efecto y que adems acredite intachable conducta". Ejerca
la presidencia del Patronato el Jefe del Servicio Nacional de Prisiones y actuaban como vocales un
inspector de prisiones, un miembro de la Secretara Tcnica de la jefatura del Servicio Nacional,
un representante del Servicio Nacional, otro del Servicio Nacional de Prensa y Propaganda
nombrados a propuesta del Ministerio de Interior y un sacerdote o reli-

BERDUGO, I., et. al., "El Ministerio de Justicio en la Espaa Nacional", en Justicia en Guerra.
Jornadas sobre la administracin de Justicia durante la Guerra Civil Espaola: Instituciones y
Fuentes documentales, Madrid, 1990. p. 282.
10
BUENOS ARS, E, "La prisin espaola desde la guerra civil hasta nuestros dias. Evolucin,
sistema actual y reformas necesarias", en Revista Historia 16, extra n. VIII, Madrid, 1978, p. 114.
11
Dada la escasa efectividad de las medidas de redencin de pena para contribuir a la resolucin
del problema que significaba el importante nmero de presos politicos, consecuencia,
fudamentalmente, d ela elevada duracin de las penas impuesas, se llegara a establecer mdulos
de redencin de hasta cinco das de condena por uno de trabajo (Acuerdo del Patronato de 10 de
agosto de 1943, cit. en BUENO ARS, E, "Las prisiones espaolas desde la Guerra Civil hasta
nuestros das", 1978, p. 114).
214

gioso, nombrado a propuesta del Cardenal Primado; adems contara con Juntas Locales en todas
aquellas ciudades y villas donde existiesen presos polticos12.
Es preciso reiterar, sin embargo, que todo el sistema se crea para su aplicacin a los presos
polticos13 -en el decreto de 28/5/38 slo de manera excepcional se reconoce el derecho al trabajo
de los presos comunes "que lo merecieran por su excelente conducta" y no ser hasta la redaccin
del nuevo Cdigo Penal, en 1944, que se reconozca el derecho al trabajo de todos los reclusos sin
excepciones de ninguna clase-14 y, dentro de stos sern los condenados a penas inferiores a 12
aos y un da "por ser los de menor responsabilidad y, consiguientemente, los de mayor confianza
y ms merecedo res de ayuda moral y material"15. Ser nicamente cuando el progresivo descenso
en el numero de reclusos haga que escaseen los condenados a las penas ms bajas que se autorice
el trabajo de reclusos condenados a veinte o treinta aos de prisin16.
En una circular del Ministerio de Justicia redactada para complementar la orden de 7/10/38
sobre trabajo de los reclusos, se establecen las normas que se deben seguir para la seleccin de los
mismos. Entre ellas se subraya la preferencia para el trabajo los condenados a las penas ms leves,
excepto cuando se necesiten obreros especializados y no existan entre los condenados a las penas
inferiores. En segundo lugar, los procesados slo podrn trabajar cuando conste documentalmente
en la prisin por la peticin fiscal, la clase de pena que para ellos se solicite, mientras que los
detenidos no procesados slo podrn trabajar cuando la autoridad que haya ordenado su detencin
haga constar su autorizacin por escrito. Finalmente, los "destinos" en el interior de las prisiones
sern realizados por los condenados a penas menores a doce aos y un da de reclusin temporal;
cualquier excepcin a esta regla necesitaba autorizacin escrita de la Jefatura del Servicio Nacional
de Prisiones17. Los requisitos de seleccin y las atri-

12

Las Juntas Locales estaran constituidas por un Presidente en representacin de la Alcalda, un


vocal sacerdote y una secretaria (de quin se exiga reunirera "condiciones de espritu
profundamente caritativo"). La finalidad de estas Juntas, ms all del control social sobre las
familias de los presos, era declaradamente proselitista ya que se esperaba de su labor "el
mejoramiento espiritual y poltico de las familias de los presos y de estos mismos" al tiempo que
se intentaba "arrancar de los presos y de sus familiares el veneno de las ideas de odio yantipatria".
13
En este sentido se expresaba Fernndez Cuevas en un articulo publicado en 1953 donde sealaba
que" el problema penitenciairo espaol, surgido a causa de la rebelin marxista por delitos
cometidos entre el 18 de julio de 1936 al 1 de abril de 1939, era mejor liquidarlo con un sistema
razonado de redencin, en el que se reflejara el propio deseo del liberado de rectificar su
conducta..." (FERNNDEZ CUEVAS, V., Regeneracin del Preso, Madrid, Publicaciones
Espaolas, 1953, p. 3).
14
"En 1944 se incorpora al Cdigo Penal el sistema de redencin de penas por el trabajo, por lo
cual estos beneficios se otorgan desde entonces a los presos comunes, si bien con un porcentaje de
redencin inferior (un da de redencin por cada dos de trabajo) al que otorgaba, debidamente
autorizado, el Patronato de Nuestra Seora de la Merced a los presos por delitos de guerra" (vid.
FERNNDEZ CUEVAS, V., "El sistema de redencin de penas por el trabajo. nico en el
mundo", 1953, p. 15; la cursiva es nuestra).
15
PATRONATO CENTRAL PARA LA REDENCiN DE PENAS POR EL TRABAJO, La obra
de redencin de penas. La doctrina, la prctica, la legislacin. Memoria 1940, p. 28.
16
La Orden Ministerial de 10 de noviembre de 1942 autoriza a redimir a los condenados hasta 20
aos y, a travs de un acuerdo del Patronato de 18 de diciembre de ese miso ao se "autoriza a
trabajar a todos los penados, cualesquiera que fuesen sus condenas, claro est, por delitos de
Rebelin" (vid. LPEZ RIOCEREZO, J.M., "Una aportacin ejemplar..." op. cit., p.21).
17
Circular de fecha 27/12/38, citada en REDENCIN. rgano... de 22/4/39, p. 4.
215

buciones conferidas a las autoridades penitenciarias inciden en esa dimensin de control social que
tambin est presente en el sistema de redencin de penas por el trabajo: los beneficios que ofreca
a la poblacin reclusa no haran otra cosa que servir de acicate para que sta ajustara su
comportamiento en las crceles a los patrones de conducta deseados por el rgimen, anticipando
as las directrices a seguir una vez alcanzada la ansiada libertad condicional.
A finales de 1940, en la Direccin General de Prisiones se tenan perfectamente claras las
posibilidades que se ofrecan para el empleo de la mano de obra penal, que se distribuye en cuatro
grandes apartados, al frente de cada uno de los cuales se encuentra un vocal del Patronato18:
a) Obras pblicas y Municipales, para las que son creadas las Colonias Penitenciarias
Militarizadas, en las que los reclusos estn encuadrados bajo una frrea disciplina militar en
cuanto a organizacin y rgimen interior, pero que siguen las mismas normas de redencin y
pago de subsidios que el resto de los trabajos.
b) Trabajos en la industria, donde hay que diferenciar dos posibilidades:
1) Trabajos para el Estado o particulares en dependencias ajenas a la Direccin General de
Prisiones. Para lo que deben solicitar, de acuerdo con las normas establecidas por el
Patronato, la colaboracin de cierto nmero de reclusos, ya sea para fbricas o talleres
industriales o empresas de minera.
2) Industrias creadas en las prisiones con la finalidad de facilitar y aprovechar el trabajo de
los reclusos de profesiones u oficios especializados y aquellos otros que no estuviesen
autorizados a trabajar en el exterior de la prisin.
c) Trabajos agrcolas y forestales.
d) Trabajos de reconstruccin de viviendas (planes generales de construccin y
reconstruccin), que estn promovidos por la Direccin General de Regiones Devastadas.
Para la puesta en marcha del sistema, uno de los primeros pasos que se dan es la creacin del
llamado Fichero Fisiotcnico del Patronato en el que se recogen los datos de todos los reclusos
penados. En la ficha que se abre al preso consta el nombre y apellidos, edad, naturaleza y nombre
de los padres, profesin u oficio detallando la especialidad. Estas fichas, firmadas por el capelln,
el mdico y

18

Carlos de Inza, Inspector General de Talleres Penitenciarios, en REDENCIN. rgano...


23/11/140, p. 3.
216

director de cada prisin deban ser remitidas al fisiotcnico dentro de las cuarenta y ocho horas
siguientes al recibo del testimonio de la sentencia o notificacin de la condena. La funcin
asignada a este fichero se expone con total claridad: proporcionar "al Estado, a las Corporaciones y
a las Empresas, as oficiales como particulares, gran nmero de trabajadores que, de no ser as, por
su condicin de reclusos, habran de permanecer inactivos". La clasificacin de los reclusos segn
el trabajo que pueden desempear se realiza en tres secciones: todos los disponibles, clasificados
por oficios; de los que trabajan, clasificados por obras; y de referencias, clasificado por apellidos,
exclusivamente de los reclusos que trabajan. En total son 21 industrias subdivididas a su vez en
602 grupos u oficios19.
A pesar de este afn estadstico y cuantitativo, el nmero de presos que se va a beneficiar de la
posibilidad de la redencin de pena por el trabajo, aunque en progresivo incremento, ser siempre
reducido en comparacin con el nmero total de presos existentes en las crceles espaolas segn
se recoge en el cuadro adjunto, elaborado a 31 de diciembre de cada ao. Ello demuestra hasta qu
punto se tomaba en consideracin el principio de que slo eran considerados aptos para acogerse al
sistema de redencin aquellos reclusos que las autoridades penitenciarias consideraban
"arrepentidos".
Cuadro n. 1: Relacin entre la poblacin reclusa y los acogidos al rgimen de
redencin de penas
AO
1939
1940
1941
1942
1943
1944
1945

TOTAL PRESOS

REDIMEN PENA

% SOBRE EL TOTAL

270.719
233.373
159.392
124.423
74.095
54.072
43.812

12.781
18.781
18.835
23.610
27.884
26.518
17. 162

4,7
8,04
11.81
18,97
37,6
49,04
39,17

Fuente: Elaboracin propia a partir de los datos recogidos en el Anuario Estadstico de Espaa.
2.- Los diferentes regmenes de explotacin.
Destacamentos Penales y Colonias Penitenciarias Militarizadas fueron las dos formas esenciales
en torno a las cuales se articul la explotacin de la mano de obra reclusa. El coronel Juan
Petrirena, responsable del Servicio de Colonias Penitenciarias Militarizadas, explicaba en febrero
de 1941 a los alumnos de la Escuela de Estudios Penitenciarios que su creacin responda a la
necesidad de

19

REDENCIN. rgano... 19/7/41, p.4.


217

"contribuir al equilibrio de la economa patria mediante la multiplicacin de la capacidad


productora agrcola del suelo a favor del regado (no) Extendiendo su actividad a todas las obras
que para sus servicios peculiares precisen los distintos departamentos ministeriales (...) otras obras
de importancia proyectadas por entidades particulares y concesionarias de servicios del Estado cuya
ejecucin rpida sea de inters nacional"20.
El control de las Colonias corresponda a las autoridades militares, correspondiendo la vigilancia
exterior a la Guardia Civil o a unidades del Ejrcito; todo lo relativo al rgimen interno corra a
cargo de oficiales del Cuerpo de Prisiones. Para la realizacin del trabajo la unidad de obra era la
Agrupacin, que se formaba con los distintos Batallones de trabajadores empleados en una obra
determinada; los batallones se subdividan a su vez en Secciones para la disciplina militar y rgimen interior, y en Tajos y Pelotones para el trabajo. Cada Agrupacin era dirigida por un Jefe del
Ejrcito perteneciente al cuerpo de Ingenieros, el cual gozaba de plena capacidad de actuacin en
todos los mbitos de la misma, desde la ejecucin de las obras a la disciplina al mantenimiento de
los penados, pasando por la instruccin moral de los mismos, pero siempre cindose a las
directrices dictadas por el Jefe del Servicio.
El Jefe de la Agrupacin estaba asistido por una Plana Mayor, compuesta por un Oficial de
Ingenieros responsable de las obras, otro de Sanidad, a cuyo cargo se encontraban los aspectos de
salubridad e higiene, y un Jefe de Intendencia, que se encargaba del mantenimiento; los aspectos
relacionados con la formacin moral y religiosa eran responsabilidad del capelln. Las Colonias
dependan directamente de la Presidencia del Gobierno, que se reservaba su empleo en aquellos
lugares donde lo creyera oportuno. En el mbito nacional, el servicio estaba dirigido por una
Jefatura a cuyo frente se situaba un Coronel del Ejrcito; el Ministerio de Justicia era el responsable
de proporcionar la totalidad de la mano de obra, mientras que la inspeccin de las obras corra a
cargo del Ministerio de Obras Pblicas21.
La legislacin atribua a las Colonias Penitenciarias Militarizadas prelacin en la adjudicacin
de obras de carcter pblico presupuestadas por los diferentes organismos de la Administracin,
recibiendo por los trabajos que se vayan desarrollando su importe con arreglo a presupuesto
establecido. En los presupuestos se consignaban cuatro apartados: a) presupuesto de ejecucin
material (montante de todos los valores de todas las unidades de obra consignadas), b) el 9% del
anterior presupuesto en concepto de beneficio industrial; c) el 2% para imprevistos; d) el 5% para
gastos de direccin y administracin. Ahora bien, como el servicio de Colonias Penitenciarias no
poda legalmente incluir entre sus fines el afn de lucro, y adems careca de medios de trabajo y de
capital para la adquisicin

20

REDENCIN. rgano... /41, p.3.


PATRONATO CENTRAL PARA LA REDENCiN DE PENAS POR EL TRABAJO, La obra...
op. cit. p. 59.
218
21

de herramientas y utillaje, los apartados b) y c) de dicho presupuestos se aplicaban para cubrir estas
necesidades, quedando todos los elementos adquiridos en propiedad de la entidad contratante una
vez finalizada la obra.
La preocupacin por dotar a las Colonias de los trabajadores adecuados llev al establecimiento
de un pormenorizado esquema de puestos de trabajo y de las capacidades requeridas a los reclusos
que haban de ocuparlos: a) Tcnico de la construccin (ingenieros, arquitectos, ayudantes,
topgrafos, analistas de materiales de construccin); b) Tcnico sanitario (mdicos, farmacuticos,
veterinarios y practicantes); c) Tcnicos administrativos (contables, jefes de parque y encargados de
efectos); d) Capataces de tajo o pelotn (contratistas, sobrestantes, listeros y capataces); e) Obreros
especialistas (carpinteros, herreros, electricistas, hormigoneros, albailes, etc.); b) Peones y
braceros; g) Oficios auxiliares (cocineros, enfermeros, matarifes, etc.); h) Acemileros y carreros; e
i) Conductores automovilistas22.
La andadura del servicio, aunque creado por Ley de 8 de septiembre de 1939, no comenzara
hasta comienzos del ao siguiente y, como sealaba el Jefe del mismo, su primera labor sera la
construccin de obras de infraestructura para facilitar el regado. En concreto se trataba de la
construccin de la seccin sexta del canal del bajo Guadalquivir, destinado a propiciar el regado de
aproximadamente 70.000 hectreas en la margen izquierda del ro, entre las localidades de Dos
Hermanas y Trebujena, obra de 17 Kms de longitud y una seccin de 50 m2; de la realizacin de
los trabajos se encargaba la Primera Agrupacin que, pese a estar todava en "estado embrionario",
estaba formada por una cifra prxima a los 1.500 penados. En 1943 se habran creado ya un total de
seis agrupaciones, todas ellas destinadas a la realizacin de obras de canalizacin en diferentes
lugares de la geografa nacional.
Los Destacamentos Penales se encargaban de la realizacin de obras estatales o contratadas por
diferentes empresas y que adquiran la calificacin de "inters nacional". Los reclusos eran
destinados a estos destacamentos a peticin propia y en ellos trabajaban en una situacin de
semilibertad en contacto con obreros libres. Entre los requisitos que deban reunir para figurar entre
los candidatos estaban los consabidos exmenes de religin, menor condena, no pertenecer al
Partido Comunista o a la masonera, etc.. En 1940 existan, segn el Patronato, un total de setenta
destacamentos que daban ocupacin a 5.155 trabajadores; se dedicaban a tareas de reconstruccin
nacional: Belchite, Brunete, Teruel, Potes y Oviedo; tendido de lneas ferroviarias: dos
campamentos en las obras del ferrocarril Madrid-Galicia; y tambin trabajos mineros: tres
campamentos en Asturias, dos en Len y uno en Galicia (Silleda, Pontevedra, dedicado a la
extraccin de estao) 23.

22

PATRONATO CENTRAL PARA LA REDENCiN DE LAS PENAS POR EL TRABAJO, La


obra... op. cit. p. 60.
23
Ibdem, p. 65.
219

La organizacin de los destacamentos penales alcanz su definitiva configuracin en el ao


1942, intentando poner un poco de orden entre las mltiples actividades, instituciones y empresas
que requeran el empleo de mano de obra penal. As, en el Patronato para la Redencin de Penas se
crear una Seccin de Destacamentos Penales y, a partir de entonces, los destacamentos pasaron a
clasificarse en funcin de para quin realicen su labor: Estado, Provincia, Municipio o empresas
particulares, crendose seis secciones: 1) Regiones Devastadas; 2) Servicio Militar de Puentes y
Caminos de Catalua; 3) Obras Pblicas; 4) Metalurgia; 5) Obras de Construccin; 6) Industrias
varias24.
El "jornal" de los penados estaba en funcin de lo establecido para la localidad en que
desempeaban la actividad laboral, plus de caresta de vida, plus de cargas familiares, subsidios,
participacin en beneficios de la empresa, gratificaciones fijas por especial comportamiento, plus
de distancia y horas extraordinarias. En el caso de trabajadores reclusos contratados por empresas
privadas, los jornales y pluses ntegros eran abonados por stas al Patronato en funcin de lo
establecido para los obreros libres de los mismos oficios y segn las bases de trabajo que regan en
la localidad donde se ubicaba el destacamento. El Patronato abonaba a los reclusos y a sus
familiares las cantidades estipuladas, y la diferencia se reintegraba a la Hacienda Pblica en
concepto de indemnizacin por los daos de guerra25. Las empresas estaban obligadas, adems, a
remitir mensualmente un informe sobre el rendimiento de cada recluso. En funcin del mismo, si se
comprobaba "ineptitud profesional" en alguno, se proceda a su reingreso en la prisin de origen y a
su sustitucin por otro; en el supuesto de que se apreciase "resistencia en el trabajo", dicho recluso
era de inmediato trasladado a una prisin de castigo26.
La minera, aunque no apareca directamente especificada en la clasificacin que citbamos ms
arriba, era una actividad que daba ocupacin a un importante nmero de reclusos trabajadores y que
ser siempre muy positivamente valorada por el Patronato dado el gran rendimiento que se obtena
de la misma. La clasificacin del trabajo penal en las minas como de "inters nacional" cabe entenderlo en un doble sentido: primero por el inters del Estado en incrementar su produccin27; en
segundo lugar por el enorme impacto de la represin sobre los mineros, que se pone de manifiesto
con toda claridad en la memoria del Patronato para el ao 1940, en la que se seala que un tipo de
trabajo apropiado para los reclusos es el de las minas "pues as como en otros oficios hay un paro
forzoso ms o menos importante, en la minera hay escasez de obreros especializados libres, en
tanto que en las crceles existan muchos mineros inactivos28". En el ao

24

REDENCIN. rgano... op. cit. 13/02/43, p. 1.


PATRONATO CENTRAL... La obra... op. cit., p. 71. Aunque con posterioridad estas cantidades
se destinan, al menos en apariencia, a otra finalidad: el "sostenimiento y educacin de hijos
desvalidos de reciusos".
26
Ibdem, p. 31.
27
La mina de mercurio de Almadn, se puso en explotacin nuevamente contando, de forma
fundamental, con la mano de obra penal, lo que permiti que se convirtiera en una de las pocas
fuentes de divisas con que contaba el Estado en la inmediata posguerra.
28
PATRONATO CENTRAL... La obra... op. cit., p. 65.
25

220

1942 este problema haba desaparecido, no quedando ya en las prisiones obreros especializados en
minera, vindose obligado el patronato a recurrir al "examen directo por las empresas
concesionarias del personal no especializado"29.
3.- Redentores y redimidos. Trabajo y prisin en el Ourense franquista.
En este apartado nos referiremos brevemente a algunos de los campos de trabajo que
funcionaron en la provincia de Ourense durante el perodo estudiado, prescindiendo de aspectos
que, como la resistencia y las formas de disidencia ya hemos tratado en otros trabajos30, o cuyo
anlisis pormenorizado superara los lmites de este artculo31.
a) EL DESTACAMENTO PENAL DE "MINAS DE CASAYO".
EI9 de septiembre de 1942 el ingeniero D. Luis de Soloaga Asua, director de la Empresa Montes
de Galicia S.A., solicitaba del Patronato Central para la Redencin de las Penas por el Trabajo la
concesin de sesenta y dos reclusos trabajadores de ellos 29 mineros perforadores, 29 mineros
ayudantes y 4 para servicios auxiliares para que se incorporasen en a la mina de Wolframio que esta
empresa explotaba en la ourensana Serra do Eixe, situada en las estribaciones de Pea Trevinca. La
solicitud ser aprobada por dicho organismo nueve das ms tarde, imponiendo el Patronato a la
empresa una serie de obligaciones y requisitos a cumplir para autorizar el comienzo de los trabajos.
Entre ellas estaban la obligacin de ingresar por mensualidades anticipadas en las cuentas del
Patronato el importe de los seguros sociales obligatorios y "la cantidad global a que se calcule
puedan ascender los gastos para atender puntualmente al pago de las asignaciones a los reclusos",
estableciendo que el jornal sera el mismo que contemplan las bases de trabajo para los obreros
libres de las mismas especialidades, y en todo caso nunca inferior a 8 ptas; la vigilancia de los
reclusos sera organizada por la propia empresa, debiendo designar el director de la Prisin
provincial un funcionario encargado de la parte administrativa. Asimismo, se estableca un plazo de
un mes para que los reclusos trabajadores fueran empleados en los trabajos para los que fueron
solicitados; de no ser as, seran reintegrados a las prisiones de origen corriendo la empresa con
todos los gastos.

29

,REDENCIN. rgano... op. cit. 13/02/43, p. 1.


Vid. RODRGUEZ, D. y J. PRADA, "Formas de disidencia y actividad poltica en las prisiones
espaolas de posguerra (1939-1943)", en Minius, VIII, Servicio de Publicaciones da Universidade
de Vigo 2000, pp. 189-205. En este apartado continan siendo obras de referencia vlidas
FERNNDEZ, V., La resistencia interior en la Espaa de Franco, Madrid, Istmo, 1981;
SUREZ, A. y COLECTIVO 36, Libro Blanco de las crceles franquistas, Pars, Ruedo Ibrico,
1976; DOA, J., Desde la noche y la niebla. Mujeres en las crceles franquistas, Madrid, Latorre,
1978; BARRANQUERa, E., M. EIROA e P. NAVARRO, Mujer, crcel y Franquismo. La prisin
provincial de Mlaga, 19371945, Mlaga, Imagraf, 1994.
31
Es el caso del anlisis en detalle de aspectos como la salud y la nutricin o el trabajo de
"reeducacin" cultural, religiosa y poltica de los reclusos, elementos que conformaban las
coordenadas en que se desarrollaba la vida cotidiana del preso y, por tanto, imprescindibles para
abordar el estudio del sistema penitenciario de posguerra (vid. EIROA SAN FRANCISCO, M.,
Viva Franco. Hambre, Racionamiento, Falangismo. Mlaga, 1939-1942, Mlaga, ed. de la autora,
s.d., p. 237).
221
30

Los reclusos deban concentrarse en la Prisin Provincial, a cuyo director se solicita informe
"acerca de los posibles peligros que puedan existir en el Destacamento como consecuencia de los
huidos que se encuentran en los montes, as como de las condiciones que rene el alojamiento para
los penados que se destinan"32. A la primera cuestin responde que no existe ningn peligro "toda
vez que no se ha dado ningn caso de atraco ni de presencia de elementos huidos en la mina",
aunque, siendo esta zona de actividad guerrillera recomienda dotar al destacamento de "la
vigilancia oportuna" a cargo de la Guardia Civil que, adems de custodiar a los presos, "servira de
medio preventivo en cualquier caso que pudiera presentarse en este orden de consideraciones".
Inicialmente, las instalaciones del Destacamento propiamente dicho estaban constituidas por
dos edificios. El primero de ellos, destinado a acoger a los reclusos, era una construccin de piedra
y madera completamente aislada en la que se integraban dormitorio, comedor, cuarto de aseo,
cocina y despensa. A juicio del Director de la Prisin Provincial que visita las instalaciones antes de
la llegada de los reclusos reuna las condiciones adecuadas para la labor a qu se destinaba, aunque
no deja de observar algunas deficiencias, entre ellas la falta de garitas para la vigilancia y un
lavadero para las ropas de los presos33. Un local contiguo estaba destinado al alojamiento de la
guardia, y en otra edificacin separada se ubicaba la oficina del destacamento y el alojamiento del
Jefe de mismo. Con posterioridad, y en funcin de las necesidades que se derivan del elevado
nmero de reclusos trabajadores -que pronto supera la cifra inicial solicitada- se construirn dos
nuevos barracones y se adecua un pequeo local para que cumpla la funcin de enfermera y otro
destinado a calabozo34.
Durante los veintitrs meses que permanece en funcionamiento el Destacamento sern
destinados al mismo un total de seis funcionarios de prisiones35; inicialmente tan slo se nombra un
Jefe de Destacamento con la exclusiva misin de ocuparse de los aspectos administrativos, pero
pronto se revelar insu-

32

AHPOU, Fondo Prisin Provincial. Destacamento Penal de Minas de Casayo. Caja 13.040. Copia
del escrito de concesin de los reclusos remitida a la Prisin Provincial de Orense con fecha
19/09/42.
33
Ibdem. Informe remitido por el Director de la Prisin Provincial de Ourense al Patronato Central
con fecha 30/09/42. Para el Director de la Pronvincial, como despus para los diferentes inspectores
que visitan el Destacamento las condiciones que renen estos locales son, ms que ptimas,
excepcionales; por su parte el inters de la empresa en contar con los reclusos trabajadores se hace
manifiesto en el inters que se toma en llevar a la prctica todas aquellas mejoras que le son
sugeridas.
34
A la peticin inicial de 62 reclusos trabajadores en septiembre de 1942 se le fueron aadiendo
otras hasta alcanzar la cifra mxima de 340 en el ao 1944, cifra que situaba este destacamento en
el 5 lugar -por su nmero de reclusos- entre los 92 existentes en ese momento en Espaa, segn
recoge la Memoria publicada por el, Prisin y muerte en la Espaa de postguerra. Madrid, AnayaMario Muchnik 1966, p. 193.
35
En concreto, tres oficiales de 3 como Jefes de destacamento: Aquilino Vzquez Parente (nov.
42-abr.43) L Jos Surez Rodrguez (en sustitucin) y Carmelo Machn (ag. 43-jul.44); y cuatro
guardianes interinos; Jos Rodrguez Iglesias, Herminio Gonzalez del Ro (entre abril y julio del
43) y Luis Acevedo Iglesias y Jos Mndez Mguez (juI.43-jul.44). Se insiste en la necesidad de
que "los designados sean jvenes y solteros, por lo duro del clima, y no haber alojamiento para los
familiares de los designados..."(AHPOU, Fondo Prisin Provincial. Destacamento Penal de Minas
de Casayo, caja 13.040. Escrito del Director de la Prisin Provincial a la Direccin General de
Prisiones con fecha 3/03/43).
222

ficiente. As, en los primeros informes de los inspectores, es una constante la referencia a la
necesidad de nombrar cuando menos dos guardianes para atender a la poblacin reclusa, peticin
que ser cumplimentada en el mes de marzo de 1943. Junto a los funcionarios, un pequeo
destacamento de la Guardia Civil, compuesto por un cabo y seis nmeros con posterioridad se
elevar hasta ocho que tiene a su cargo de la vigilancia de los reclusos y las instalaciones. La
funcin de los guardias es acompaar a los penados-trabajadores desde los barracones a su lugar de
trabajo y realizar la custodia de los mismos durante la jornada laboral, lo que se lleva a cabo por
una pareja en relevos de ocho horas.
El rgimen interno del Destacamento se rige, al igual que en el resto de las prisiones del pas,
por lo dispuesto en el Reglamento Orgnico del Servicio de Prisiones de 1930 -con las
modificaciones realizadas desde el comienzo de la guerra civil36- y, en general, parece desprenderse
de la documentacin conservada que en todo momento se mantiene un elevado grado de disciplina
entre los reclusos. A pesar de que los penados no pernoctan en ninguna prisin, en general, las
condiciones del destacamento un lugar aislado y apartado de cualquier ncleo de poblacin se
considera que "favorece[n] el orden total (...) y se consigue la mejor disciplina de los presos"37. Por
otro lado, es necesario tener en cuenta que las propias exigencias para acceder a la redencin de
penas actuaban como un mecanismo ms de control social: los beneficios que este rgimen
carcelario suponan impelan a los reclusos aspirantes a adecuar su comportamiento a los
parmetros deseados por el rgimen, y entre ellos la disciplina y la sumisin ocupaban un lugar
fundamental.
La importancia que se da al trabajo y el deseo de obtener de los reclusos el mayor rendimiento
queda de manifiesto en la autorizacin que se concede al Jefe del Destacamento para "reexpedir a
esa [Prisin] Provincial a todo aquel recluso que por distintas causas y a juicio de dicha jefatura, no
merezca redimir pena por el trabajo en este Establecimiento, teniendo en cuenta, ya su conducta, ya
su capacidad de labor..."38. Las contadas ocasiones en que hubo de hacerse uso de esta prerrogativa
inciden en esa eficacia de los mecanismos de control sociallentamente introducidos por el rgimen
como parte de su proceso de bsqueda de legitimacin por vas diferentes a las puramente
represivas. De todos modos, los casos documentados proporcionan una imagen muy grfica de por
donde discurren las preocupaciones ideolgicas del Nuevo Estado, de sus fobias y sus miedos y de
la realidad social de una Espaa que trafica con el hambre. As, el recluso J. A., condenado a treinta
aos, ser trasladado por su costumbre de blasfemar y por realizar propaganda entre sus
compaeros contra el cumplimiento del precepto

36

Sobre las prisiones en la posguerra civil puede consltarse RODRGUEZ TEIJEIRO, D., Longa
noite de pedra no Mosteiro de San Salvador. Represin e reclusin en Celanova (1936-1943). A
Corua, Va Lctea Ed.
37
AHPOU, Fondo Prisin Provincial. Destacamento Penal de Minas de Casayo, caja 13.040. Acta
de Visita de fecha 18/02/43. En este mismo sentido, sealando el mantenimiento de una disciplina
inmejorable, insisten todos los informes que ha sido posible consultar.
38
Ibidem. Autorizacin otorgada despus de una visita del Director Regional de Prisiones, escrito
de fecha 18/02/43.
223

pascual, lo que es aprovechado por el Jefe del Destacamento para, considerndolo incorregible y
segn su propia expresin, imponerle un "castigo ejemplar"39; el hecho pone de manifiesto la
importancia que se concede la implantacin de los principios ideolgicos del nuevo Rgimen entre
los vencidos: el omnipresente nacionalcatolicismo tambin llega a las prisiones, donde la enseanza
religiosa ocupa un lugar preferente, como tambin lo hacen otros aspectos de la instruccin cultural
directamente impartidos por el Jefe del Destacamento que discurren por parecidos caminos.
Mayor gravedad reviste el segundo de los casos documentados. El permanente temor del
rgimen a cuanto suene a desafeccin lleva a solicitar el traslado de un recluso a quien en junio de
1943 se sorprende tratando de enviar clandestinamente una carta a sus familiares en la cual los
responsables del Destacamento creen apreciar la existencia de frases amenazadoras:
"A mis queridos y entraables padres: Recib atentas y cariosas cartas
certificadas en las que me dicen siguen bien de salud, en compaa de ms
familia, que es mi mayor deseo y tranquilidad, yo bien por el momento y con
las grandes ganas de pronto poder ir a abrazarles y como yo deseo, pues creo se
est avecinando el da con pasos muy jigantes, as es que animas y no
desmayar, aunque comprendo bien sobradamente que los nimos de Vds. son
muy pocos debido a la triste situacin en que se hallan, pero no tengan pena,
puesto que la cosa marcha de lo mejor, y seremos los ltimos que reiremos, yo,
ser intransigente e hinesorable, hasta en mi propia casa!" (sic)40.
Tales expresiones no podan sino ser interpretadas como una actitud de oposicin al Nuevo
Estado, lo que lleva a la conceptuacin de este recluso como "muy peligroso" ya la solicitud de su
inmediato confinamiento en la Prisin de Burgos41.
El tercer caso afecta a tres reclusos a los que, al ser cacheados, se les intervienen seis kilos de
wolframio que pretendan vender en el mercado negro, uno de tantos ejemplos en que el elevado
precio alcanzado por este producto al amparo de la demanda blica llevaba a los presos a idear mil
y una formas de "distraer" pequeas cantidades de este mineral para conseguir unos ingresos
suplementarios para sus familias, arriesgndose, como en este caso, a perder los privilegios
carcelarios de que disfrutaban42.

39

Ibd. Escrito dirigido a la Direccin General de Prisiones de fecha 26/04/43.


AHPOU, Fondo Prisin Provincial. Destacamento Penal de Minas de Casayo. Caja 13.040.
41
Ibdem. Escrito con fecha 27/05/44.
42
Entre la copiosa bibliografa de carcter general sobre el estraperlo puede verse, BARCIELA, C.,
"Las investigaciones sobre el mercado negro de productos agrarios en la postguerra: situacin
actual y persectivas", en Revista de Historia Econmica, n. 3, 1985. pp. 513-517 Y "Franquismo y
corrupcin econmica", en Historia Social, n. 30,1998, pp.83-96; CLAVERA et als., Capitalismo
espaol: de la autarqua a la estabilizacin (1939-1959), Madrid, Edicusa, 1973,2 vols y "El
estraperlo en los aos cuarenta", en Informacin Comercial Espaola, 1976. pp. 91-97; COBO
ROMERO, F., "La Historia social y econmica del rgimen franquista. Una breve noticia
historiogrfica", en J.C. Gay Armenteros (ed.), en Aver. Italia-Espaa. Viejos y nuevos problemas
histricos, n. 36, 1999, pp. 223-239; GODINHO, P., "O contrabando como estrategia inegrada nas
aldeias de raia trasmontana", en A Trabe de Guro, n. 22, 1993, pp.209-22; LA FUENTE, I.,
Tiempos de hambre. Viaje a la Espaa de posguerra, Madrid, Temas de Hoy, 1999; MART
GMEZ, J., La Espaa del estraperlo (1936-1952), Barcelona, Planeta, 1995.
40

224

En cuanto a los reclusos, cabe sealar que la documentacin conservada no permite realizar un
seguimiento pormenorizado de las vicisitudes personales y penales de quienes redimieron pena en la
mina de Casayo, ya que slo se conserva un reducido nmero de expedientes personales que no son
suficientes para hacer un estudio en profundidad. S podemos, en cambio, realizar un detallado
seguimiento mensual del nmero de reclusos sintetizado en el grfico adjunto.
Lo primero que hay que destacar en relacin con los presos es el hecho de que aquella peticin
inicial de sesenta y dos se ver ampliamente superada con el paso del tiempo, as, el 8 marzo de 1943
el Jefe de Destacamento informaba que la capacidad de los barracones construidos era de 120 cifra
que en esa fecha no se alcanzaba, indicando adems la pretensin de la empresa concesionaria de continuar la edificacin para incrementar el nmero de reclusos-trabajadores43. El progresivo incremento
que se aprecia a partir de febrero de 1943 en diciembre de este ao la cifra de trabajadores se situaba
en 311 cabe ponerlo en relacin con la importancia que adquiere el wolframio en los aos 43-44,
cuando se desata una autntica guerra comercial entre los Aliados y Alemania por el control de la
produccin espaola de este mineral, cuya consecuencia ser el desvo hacia el mercado negro de una
importante cantidad del mismo. El empleo de mano de obra penal respondera a la necesidad de
incrementar la produccin para suplir el mineral sustraido por los agentes aliados, procurando en la
medida de lo posible mantener bajos los costes de produccin y garantizar el mismo volumen en los

43

Ibd. Escrito dirigido al Director de la Prisin Provincial de fecha 8/03/43.


225

envios realizados hacia Alemania44. Las bruscas fluctuaciones que se aprecian a partir de agosto de
1943 (en abril de 1944 se alcanza el mximo de todo el perodo con 356 reclusos-trabajadores) deben
ponerse en relacin con los progresivos decretos de libertad condicional y la subsiguiente dificultad
para trasladar a presos capacitados para el trabajo en la mina45.
Tambin son escasos los datos con los que contamos en relacin a las condenas. S es de destacar
el hecho de que predominen entre los reclusos de Casayo las penas graves, y as en marzo de 1943
existen un total de 98 condenados a reclusin perpetua, y 7 con condenas entre 12 aos y un da y 20
aos46. La causa de este predominio de condenas graves, que parece contradecir los principios del
sistema de redencin de penas, son las ya mencionadas medidas de excarcelacin que tienen como
consecuencia que a la altura de 1943 slo permanezcan en prisin los reclusos por Rebelin Militar
sobre los que haban recado mayor nmero de aos de crcel. Finalmente, a diferencia de lo que
ocurre en otros destacamentos, hay que sealar que en el de Minas de Casayo en ningn momento
van a redimir pena reclusos de derecho comn.
Respecto a las condiciones de vida en el interior del destacamento cabe sealar, en primer lugar,
que si bien carecemos de datos secuencia les sobre la cualificacin laboral de los penados s
disponemos de los que nos proporciona la ya mencionada peticin inicial, donde se solicitaban
especialistas mineros, ayudantes y otros para servicios auxiliares. Adems, contamos con la lista de
trabajo del da 1 de junio de 1944, fecha en la que los por entonces 181 reclusos-trabajadores se
distribuan en un total de 37 categoras, la mayora de ellas, lgicamente, relacionadas con los
trabajos propios de la mina47; ahora bien, otro listado de ocupaciones en el que aparecen reflejados
hasta diecisiete lugares de trabajo diferentes nos permite apreciar cmo el Destacamento se haba
convertido en prcticamente autosuficiente: economato, barracones, oficina, cocina, etc, absolutamente imprescindibles para garantizar un funcionamiento ptimo del destacamento y para que el
trabajo en la mina se pueda desarrollar sin contratiempos48.
El trabajo en la mina se realiza en tres turnos, dos de ellos en el interior con un total de 120
reclusos cada uno: el primero entre las 9 de la maana y las 5 de la

44

Cabe recordar aqu que el wolframio sera uno de los principales productos de exportacin en los
primeros aos cuarenta, alcanzando en 1944 en 27% del total de exportaciones y, adems, constitua
uno de los principales medios de que dispona el rgimen para saldar las deudas contradas con
Alemania durante la Guerra Civil.
45
En concreto, en marzo de 1943 se acuerda conceder la libertad condicional a los penados entre 12
aos y un da y 20 aos.
46
Un ao despus, en marzo de 1944, los condenados a 20 aos y un da son 40; conmutados de 30
aos otros cuarenta y el resto, aproximadamente 175 son condenados a reclusin perpetua (30 aos)
(AHPOU, Fondo Prisin Provincial. Destacamento Penal de Minas de Casayo, caja 13.040. Acta de
Visita de fechaf 2/03/44).
47
Entre ellas sobresalen 51 peones, 18 vagoneros, 16 ayudantes martilleros, 9 martilleros, 7 zaferos, 7
mecnicos, 6 cuarteleros, etc.
48
Cabe suponer una distribucin de trabajos similar para momentos en qu el destacamento cuenta con
mayor poblacin penal.
226

tarde, y el segundo desde las 7 de la tarde hasta las 3 de la maana; otro turno se ocupa de los
diferentes trabajos exteriores, ste con un horario partido: desde las 9 de la maana hasta la 1 de la
tarde y desde las 14:30 hasta las 18:30. En ambos casos el trabajo se realiza en contacto con obreros
libres de ambos sexos empleados en la explotacin minera49. En general, el trabajo de los reclusos es
considerado como bueno, "igual al de un obrero libre", con algunas excepciones: en febrero de 1943
se considera que el rendimiento puede ser mayor ya que "los reclusos llevan escasamente tres meses
en el Destacamento" y todava no se han habituado al trabajo que tienen que desarrollar; en marzo de
1944 se seala que si bien el rendimiento general se puede considerar como bueno, sin embargo existen "unos veinte que por su estado fsico y edad es inferior", sin que se nos aporten ms datos sobre
este contingente50.
La empresa concesionaria se acoger escrupulosamente a lo legislado sobre el empleo de
trabajadores reclusos; eso s, el salario que se pagar a los reclusos ser durante todo el perodo que
permanece en actividad el destacamento el mnimo estipulado de 8 ptas/da. A modo de ejemplo, en
el mes de abril de 1944 el desglose de los jornales totales de los 138 reclusos, teniendo en cuenta los
das trabajados y perdidos por diferentes causas51, fueron los siguientes:
Jornales devengados. . . . . .. . . . . .45.933,45 ptas.
Jornales dejados de devengar. . . . . 3.232 ptas.
Alimentacin. . . . . . . . . . . . . . . . . 13.250 ptas.
Sobrealimentacin . . . . . . . . . . . . . 9.357 ptas.
Entrega en mano. . . . . . . . . . . . . ... 3.130 ptas.
De estos datos puede colegirse que este mes el Estado ingresa una cantidad superior a las 20.000
ptas., de las que nicamente queda por deducir el importe de las asignaciones familiares, ingresando
lo restante en la Hacienda Pblica.
En materia de sanitaria hay que destacar que en el momento de su constitucin el Destacamento
contaba nicamente con los servicios mdicos contratados por la empresa; esto es, la consulta mdica
que se realizaba en O Barco de Valdeorras, distante ms de treinta kilmetros, con los consiguientes
trastornos que el desplazamiento conllevaba para cualquier tipo de percance aunque revistiese una
gravedad mnima. La constitucin de un servicio mdico adecuado ser el caballo de batalla del Jefe
del Destacamento y de los diferentes inspectores en los primeros meses de actividad del mismo,
reclamando del Patronato que sean destinados un mdico y un practicante reclusos, la dotacin de un
pequeo botiqun "en el

49

Esta distribucin es la que exista en marzo de 1944, cuando el destacamento contaba con 255
reclusos (AHPOU, Fondo Prisin Provincial. Destacamento Penal de Minas de Casayo, caja 13.040.
Acta de Visita de fecha 2/03/44).
50
Ibdem. Actas de visita de 18/02/43 y 2/03/44.
51
En ese mes se perdieron un total de 721 das de trabajo: 317 por accidente, 395 por enfermedad y 9
por reclusin en celdas. Ibd. Informe con fecha 11/05/44.
227

que exista lo esencial para la cura del personal recluso-trabajador en sus distintas vicisitudes" y
solicitando la habilitacin de un local a modo de enfermera "con cinco o seis camas, donde pudiesen
ser atendidos los reclusos en un momento de gravedad, o de alguna intervencin quirrgica que
pudiese efectuarse en el destacamento"52. Tanto la empresa como el Patronato responderan
favorablemente a estas solicitudes, dotando progresivamente al Destacamento de todo lo necesario
para constituir un pequeo botiqun de urgencia53, e incluso haciendo gestiones ante el gobernador
civil para que, con destino a los reclusos enfermos o accidentados se consigan vveres "cuya
adquisicin resulta imposible en estas Minas, como son, leche, arroz, azcar chocolate, cafs, etc.,
siendo corriente no poder atender a los penados en sus dolencias, como est ordenado por el centro
directivo... "54.
Los datos disponibles, siempre con las reservas con que han de aceptarse los informes oficiales en
este captulo, parecen indicar que el estado sanitario de los reclusos era satisfactorio, y as lo indican
tambin las diferentes visitas. Slo ha sido posible constatar un caso de tuberculosis, mientras que en
junio de 1943 todos los presos fueron vacunados contra el tifus; s se darn algunos casos de gripe,
reumatismos y otras enfermedades que pueden ser consideradas laborales. Como es lgico, la
principal patologa que afecta a los reclusos ser la derivada de los accidentes laborales que, por lo
que podemos saber, tampoco revisten mayor gravedad que algunas contusiones, cortes o
magulladuras. Como ejemplo del estado sanitario del destacamento puede servir la primera quincena
del mes de mayo de 1944 donde, con una poblacin reclusa de 250 trabajadores, causan baja en algn
momento 45 (18%): veintisete de ellos accidentados y dieciocho por enfermedad55.
En lo que hace referencia a la alimentacin, el presupuesto de que se dispone es de 2 ptas. por
plaza y da, aunque como ya queda sealado el salario se complementa con una partida destinada a
sobrealimentacin. En general es calificada como "buena, abundante y variada; el pan es abundante y
se les dan comidas extraordinarias en determinados das festivos"56. Las manifestaciones oficiales, sin
embargo, no parecen concordar con lo que se deduce de su cotejo con los partes de almacn
conservados. A travs de su estudio podemos deducir que si bien es cierto que el pan es abundante
escasean en cambio la carne y las verduras, lo que pone de manifiesto la insuficiencia calrica y
protenica de la dieta en relacin

52

AHPOU, Fondo Prisin Provincial. Destacamento Penal de Minas de Casayo, caja 13.040. Acta de
Visita de fecha 18/02/43.
53
nicamente el tamao de la enfermera no respondera a lo solicitado quedando reducida
finalmente a dos camas.
54
AHPOU, Fondo Prisin Provincial. Destacamento Penal de Minas de Casayo, caja 13.040. Escrito
del Jefe del Destacamento al Director de la Prisin Provincial de fecha 14/07/43. Esta gestin
obtendra sus frutos al ordenar el Gobernador Provincial a diferentes almacenistas de la capital el
suministro de os vveres solicitados.
55
Ibdem. Informe mdico con fecha 15 de mayo de 1944.
56
Ibd. Acta de Visita del 18/02/43.
228

al trabajo que los reclusos realizan en la mina. Por otro lado, teniendo en cuenta que la propaganda
del Patronato incide con frecuencia en la buena alimentacin que reciban los trabajadores, hasta
parecera que, dada la situacin de enorme penuria del pas en la inmediata posguerra, se comera
mejor en el interior de las prisiones y destacamentos penitenciarios que en cualquier otro lugar de
Espaa. Un ejemplo de lo antedicho puede verse en el semanario Redencin, donde se recoge la
minuta de la comida en el Campamento de Gaverney (Lrida); all, a pesar de "Ias dificultades que
existen actualmente para su aprovisionamiento [de alimentos]", los reclusos, un da cualquiera,
desayunaban caf, y coman "sopa, bistec con patata, salsa y pimiento; pan y vino"; la cena, desde
luego, era cualquier cosa salvo frugal: "potaje de patatas con carne, calabazas y col; pescado con salsa
de tomate y pan"58. Realmente notable para una Espaa donde el fantasma del hambre visitaba a
diario gran parte de los hogares.
b) EL MONASTERIO-PRISiN DE OSEIRA.
La idea de aprovechar el antao esplendoroso monasterio de Oseira para el establecimiento de un
reformatorio de menores no era nueva; de hecho durante el "bienio negro" se realizaron varias
gestiones en ese sentido, pero muy pronto la coyuntura blica iba a alterar sustancialmente estos
planes. En efecto, antes de rematar el sangriento verano de 1936 constatamos ya los primeros
traslados de presos a este improvisado campo de trabajo. Inicialmente se trata, en su prctica
totalidad, de presos de carcter gubernativo a los que hay que encontrar apresurado acomodo una vez
que la capacidad de la prisin provincial y de los diferentes depsitos se ha desbordado por completo,
y ni siquiera Celanova es capaz de digerir la ingente marea de detenidos. No parece existir un criterio
geogrfico definido a la hora de decidir la ubicacin en este centro de los presos. Lo mismo se
recluye a vecinos de la misma comarca en la que se ubica el monasterio que ingresan otros
procedentes del extremo contrario de la provincia, pasando por los naturales de las tierras centrales
ourensanas. Lo mismo se trata de un nico preso de un ayuntamiento concreto que de un contingente
importante de detenidos de una misma parroquia, como sucede con los primeros detenidos de Santa
Mara de Melias (Pereiro de Aguiar). Otro tanto sucede en lo relativo a su extraccin socioprofesional: desde jornaleros a peones, pasando por labradores, carpinteros, albailes, maestros,
mdicos, etc. La nica caracterstica comn es la de tratarse de presos de escasa peligrosidad; de
hombres de escasa significacin poltica (no ser "elementos de accin", segn la expresin entonces
al uso) a los que se recluye por los ms diversos motivos y casi siempre a la espera de realizar una
investigacin ms detallada sobre su conducta.

58

REDENCIN. rgano... 2/03/42, pg. 4.


229

A medida que nos acercamos al otoo es cuando parece tomar cuerpo definitivo la posibilidad de
emplear a estos presos en las obras de reconstruccin del monasterio. Manteniendo la exigencia
anterior de no tratarse de activistas destacados, parece prestrsele ahora una mayor atencin a su
cualificacin profesional, y as al lado de los mayoritarios peones (o hombres que fcilmente
desempean las funciones de tales aunque no fuera esta su ocupacin principal antes del golpe)
comienzan a seleccionarse especfica mente a individuos por sus cualidades como carpinteros,
tablajeros, serradores, herreros, albailes, canteros, etc. Sirva de ejemplo el caso de el ex-funcionario
de Obras Pblicas, ex-presidente de la Sociedad Agraria de Barbads, Modesto Gallego Mndez: en
septiembre de 1936 es ingresado como preso gubernativo en Celanova y en el mes de noviembre es
trasladado a Osera "por sus cualidades como herrero", habiendo sido designado segundo encargado
para la direccin de las obras hasta que finalmente sera puesto en libertad por su buena conducta
"celo y laboriosidad"59. Otro tanto se dice del vecino de Louredo (Cortegada) Manuel Estvez Telle,
de quien se alababa su trabajo como carpintero, y del cantero de A Ponte (Canedo) Gerardo Iglesias
Iglesias, etc6O.
En ocasiones algn destacado izquierdista en el mbito parroquial e, incluso, municipal, poda
acabar siendo trasladado al monasterio mientras sus antecedentes no eran del todo depurados y los
jueces militares no ordenaban la apertura de diligencias que, indefectiblemente, concluan en la
consabida formacin de causa. As sucedi con el carpintero y concejal frentepopulista de Canedo
Ramn Figueiras Ael, destacado organizador de varias sociedades agrarias en diferentes parroquias
del municipio, siendo "hombre muy ducho y sagaz en materia social". Permaneci unos cinco meses
detenido trabajando como carpintero hasta ser puesto en libertad solo para ser nuevamente detenido,
juzgado, condenado a muerte y ejecutado en julio de 1937.
Precisamente, es a raz de la institucionalizacin de los consejos de guerra cuando los detenidos
gubernativos pierden peso en favor de los condenados a penas de crcel, en general, de no ms de
veinte aos. Por entonces, incluso antes de que entrase en vigor el Decreto n 281 de 28 de mayo de
1937, ya se haban dado los primeros pasos para organizar mnimamente el trabajo de los reclusos e,
incluso, una mnima asistencia sanitaria. Por Oseira pasaron mdicos de prestigio como el ex-alcalde
de Arnoia, Jos Meixengo Pereira, quien tantos servicios haba prestado ya a las vctimas de las
torturas de militares y falangistas durante su estancia en Celanova o Antonio Vzquez de Parga
Jorge61 y el odontlogo

59

Vid. Archivo General Militar de Ourense (AGMO), causa 637/1937 e Archivo Histrico Provincial
de Ourense (AHPOU), Fondo Prisin, libro 10.361.
60
EI reciente trabajo de TORRES, R., Los esclavos de Franco, Madrid, Obern, 2000 es una de las
obras de referencia actuales en torno al trabajo en las crceles y los campos de concentracin.
61
SIMN LORDA, D., "La medicina desterrada. Un repaso por la vida de vairos mdicos ourensanos
perseguidos por el franquismo", en Auria, n. 46, febrero-2001, p.20.
230

Alfonso Serantes Garca que, junto con otros, colaboraron en la atencin mdica de sus compaerosreclusos. E incluso la presencia de maestros como Federico Daniel Darriba Lpez detenido,
simplemente, por tener un hijo huido y Juan Antonio Nogueira Fabello acusado de estar afiliado a la
ATEO y el PCE, los dos vecinos del ayuntamiento de San Cibrao das Vias, permita a los ms
interesados recibir algunas lecciones elementales de escritura o historia. Incluso llegaran a funcionar
varias escuelas en el Reformatorio de Menores existente en el monasterio atendidas por reclusos, caso
del tambin maestro Alberto Vilanova Rodrguez, a quien los informes militares citaban como
destacado en tan elevada misin "(...) en la que puso lealtad a las normas y principios de aquel
benfico establecimiento y despleg actividad y suma competencia"62.
No es fcil calcular el nmero de presos que pasaron por los muros del considerado como Escorial
de Galicia. Las opiniones ms conservadoras y repetidas hablan de que la cifra habitual de reclusos se
mova en torno a los doscientos, pero algunos testimonios de los presos, seguramente exagerados,
elevan esta cifra hasta los setecientos, cantidad que, segn el propio A. Vilanova, se superaba cuando
curs visita el director del diario falangista Arco Felipe Fernndez Armesto, en compaa del
gobernador civil63. Las fuentes documentales procedentes del propio monasterio-prisin hablan de
cantidades prximas a los trescientos presos en el verano en 1937; a 30 de septiembre de este ao un
oficio remitido al director de la prisin provincial cifraba en 290 los presos destinados en el convento,
de los cuales 222 estaban efectivamente en el mismo, 14 se hallaban en las obras de la catedral, 50 en
el campo del Cumial y 4 en los Comedores de Asistencia Social de la capital64. Mediado el otoo, los
librosregistros de la prisin dejan constancia de numerosos retornos de presos que abandonan el
convento para ser acomodados en otros centros incluso de fuera de la provincia65.
Las condiciones de vida en su interior, siendo evidentemente muy duras, eran preferidas por la
mayora de los presos a las de otras prisiones de la provincia, aludiendo algunos a que la presencia de
los monjes garantizaba una relativa mejor alimentacin, un rgimen de privacin de libertad menos
estricto, mayor tolerancia en el rgimen de visitas e, incluso, una mnima garanta frente a las
frecuentes sacas de los primeros meses de la guerra, lo que no excluye la presen-

62

AGMO, expediente R s/n./1939.


Carta a Jos Nez Bua (Biblioteca de la Diputacin provincial de Ourense-Fondo Alberto
Vilanova, Caja Correspondencia.)
64
AHPOU, Fondo Prisin Provincial, caja 13.107; casi dos meses antes, e1 1. de agosto, el nmero
de reclusos se elevaba a 294 segn el parte mensual remitido a Ourense.
65
Vid. AHPOU, Fondo Prisin Provincial, libro 10.362 para el seguimiento de las vicisitudes de
algunos reclusos destinados en este campo; destacan, en especial, los masivos retornos deI9-XI-1937.
63

231

cia entre sus muros de frecuentes accidentes -alguno con resultado de muerte66- e incluso suicidios
ante el temor a los asesinatos67. No era de la misma opinin la publicacin antifascista Nova Galicia,
quien transmita esta imagen de la represin en la provincia multiplicando sin ningn empacho hasta
por quince el nmero de reclusos existentes en Oseira:
"Orense, si tenemos en cuenta lo reducido de su vecindario, ha sido en proporcin la capital gallega
que ms ha sufrido la tragedia provocada por el fascismo. Ms de seis mil personas han sido
asesinadas en el transcurso de doce meses. Ces en el mes de junio la terrible sangra, pero a
mediados de agosto ha vuelto a reproducirse con violencias espeluznantes. En todo tiempo, la crcel
de Orense, que ordinariamente no tena cabida ms que para doscientos cincuenta detenidos, ha
albergado a mil quinientos. En la crcel establecida en el Convento de Celanova hubo y hay siempre
entre mil setecientos cincuenta y dos mil presos. En el campo de trabajo de Osera verdadero infierno
donde se cometen las mayores ferocidades existen ms de cinco mil internos, que trabajan diez y
ocho horas, pasan hambre y son asesinados cuando las fuerzas se les agotan. De estos tres puntos se
hacan las sacas para satisfacer los instintos criminales de Falange. Los familiares de los detenidos ya
lo saban. Cuando llevaban la comida para el ser querido y los guardianes con risa feroz les
anunciaban: "llevarse la cesta, porque hoy no tiene ganas ni de comer", su pariente haba sido sacado
de la prisin y llevado a la muerte"68.
c) EL CAMPO DE TRABAJO DE "EL CUMIAL".
El Campo del Cumial ocupaba en sus orgenes una finca de unos doscientos por ochenta metros
arrendada por el Ayuntamiento de Ourense en 1928 para campo de tiro de las fuerzas de guarnicin
en Ourense al vecino de Seixalbo (Ourense) Antonio Fernndez Garca. En mayo de 1937 las
autoridades militares decidieron emplear la mano de obra reclusa en la construccin de un pequeo
acuartelamiento en torno al polgono de tiro y ordenaron la incautacin del monte

66

Las dificultades para el conocimiento del sinnmero de accidentes sufridos por la copiosa
poblacin reclusa han sido puestos de manifiesto por MIR CURC, C., Vivir es sobrevivir. Justicia,
orden y marginacin en la Catalua rural de posguerra, Lrida, Milenio, 2000; en esp. p. 36. Los
expedientes por quebrantamiento por condena y los consejos de guerra constituyen, en efecto, las
fuentes ms importantes para una aproximacin a este problema; las diferentes causas incoadas por la
jurisdiccin de guerra dan detallada informacin sobre los mismos siempre que su resultado sea la
muerte del recluso (a modo de ejemplo vid. AGMO, causa 1.240/1936).
67
Las investigaciones en torno al suicidio por el "temor de condena" constituyen uno de los campos
ms interesantes de profundizacin desde la ptica de la historia social, aunque sobrepasan los
objetivos de este trabajo. Sobre esta cuestin vid. las pginas que le dedica la propia C. Mir en Vivir
es sobrevivir..., op. cit., pp. 50-53; obras de referencia para adentrarse en su estudio son DURKHEIN,
E., El suicidio, Madrid, Akal, 1982; BARBERO SANOS, M., El suicidio: Problemtica y valoracin,
Madrid, Taurus, 1966; LANDBERG, P.L., Ensayo sobre la experiencia de la muerte. El problema
moral del suicidio, Madrid, Caparrs, 1995; BARDET, M., El suicidio, Madrid, Paradigma, 1977;
SARR, B. y C. DE LA CRUZ, Los suicidios, Barcelona, Martnez Roca, 1991.
68
Nova Galicia n. 11, 10-X-1937, p. 4
232

anexo a los terrenos de una extensin aproximada de ciento cuarenta y cuatro ferrados sin que su
propietario recibiera inventario ni documento alguno relativo a la ocupacin. Poco despus daran
comienzo las obras de desbroce del monte y talado de la masa arbrea entre la que se construiran los
edificios y slo aos ms tarde sera adquirido por la Comandancia de Ingenieros69. Inicialmente la
direccin de las obras estuvo a cargo del aparejador Manuel Constenla, auxiliado por el contratista
encargado, Ramn Lois Cabano, y el alfrez honorario y delineante de la Diputacin Virgilio
Fernndez Gonzlez encargado del personal militar y de los reclusos hasta mediados de septiembre de
1937 , nombrados para tal cometido por el gobernador militar, Luis Soto Rodrguez; entre los
guardianes encargados de la vigilancia de los presos y detenidos polticos destaca el guardia civil
Antonio Fernndez Quintairos, destinado en el campo durante algo ms de trece meses.

Imagen del campo-prisin de Oseira (Fuente: SIMN LORDA, D., "La medicina...", op. cit., p. 22).

69

En medio del clima represivo existentew y del fervor patritico desatado, este hombre no se atrevi
a exigir indemnizacin alguna por la ocupacin, pero a finales de noviembre de 1940 solicit una
indemnizacin por los, segn l, cinco mil pinos que fueron talados y utilizados para la construccin
de los barracones y como lea; asimismo, parte de ellos fueron trasladados a la fbrica de maderas
situada en la entrada de a carretera de Celanova, propiedad de Ignacio Riestra Caldern, siendo
utilizados para las nuevas obras del Cuartel de San Francisco y el Seminario Conciliar mientras ste
estuvo habilitado como cuartel. Las autoridades militares ordenaron entonces la instruccin de una
informacion para determinar el destino final de los rboles que constituye la fuente esencial utilizada
en este apartado (vid. AGMO, Informacin G s/n/1941). En el ao 2001 los restos del antiguo
Cuartel y los terrenos anexos fueron adquiridos por la Diputacin provincial de Ourense al Ministerio
de Defensa.
233

En enero de 1938 se hizo cargo de los trabajos a su regreso del frente de Teruel el entonces
comandante Luis Fernndez-Espaa y Vigil, que cesara en septiembre del ao siguiente7O; como
director o encargado general figuraba por entonces el contratista Estanislao Reverter Domnguez,
como aparejador Rafael Jorreto, como encargado de los trabajadores el capitn Salgada,
posteriormente fallecido en el Hospital Militar de la plaza, y como capelln del destacamento
Francisco Vzquez Gago, que substituyera a Po Guln Vila, ms tarde capelln de la prisin conventual de Cela nava. Las fuerzas destacadas en el Cumial desde el principio de las obras fueron las del
Regimiento de Infantera n 30, que superaban los cuatrocientos hombres, constantemente relevados,
hasta que en 1939 las instalaciones fueron ocupadas por un Batalln de la dieciocho Divisin.

En un principio la mano de obra reclusa estuvo formada ntegramente por detenidos gubernativos,
colaborando, asimismo, soldados del citado Regimiento,

70

El capitn Fernndez-Espaa, natural de A Corua, se encontraba circunstancialmente en Ourense


al producirse la sublevacin militar. Presentado al teniente coronel Luis Soto Rodrguez, desempe
diferentes servicios de escasa entidad hasta que el1 de agosto se hizo cargo del mando de la P
Compaa del Batalln de Caballeros de Santiago, compaginando esta misin con la de vocal en
varios consejos de guerra. A principios de septiembre se present voluntario para el frente asturiano a
donde fue destinado a las rdenes de Antonio Casar Olavarrieta. Herido en el fmur, hubo de ser
evacuado a Ourense veinte das despus de su partida, y aunque participara en nuevas operaciones
blicas regres a la ciudad de las Burgas al resentirse de sus heridas. Los servicios prestados le
valieron, adems de numerosas condecoraciones y delegaduras, ser elevado al cargo de subjefe
provincial de Milicias de FET y de las JONS por Orden de 13 de junio de 1938, ascendiendo dos
meses ms tarde a la jefatura (Archivo Histrico Militar de Segovia, CG: F-71).
234

pero entre febrero y marzo de 1938 fueron substituidos por integrantes del Batalln de Trabajadores
n 21; el responsable del campo cifraba en torno a cuatrocientos el nmero de stos. Tambin
trabajaron como jornaleros algunos vecinos de las aldeas prximas, que tenan estipulado un jornal
medio de ocho ptas. diarias. Poco sabemos de las condiciones de vida en su interior, que por lo dems
no debieron de diferir en mucho de las del anterior, a no ser en lo relativo a su absoluto control militar
y a la ausencia de sacas entre los reclusos all destinados como consecuencia de su tarda apertura.
4.- Conclusiones.
Para el nuevo rgimen los vencidos no tenan la consideracin de espaoles, se haba librado una
"Guerra de Liberacin" o una "Cruzada" contra los representantes de la anti-Espaa que, por
definicin, quedaban excluidos de la comunidad nacional. Desde esta perspectiva la represin
adquiere un carcter de redencin, de reconquista de aquellos que, extraviados, haban abrazado ideas
errneas. A este proceso contribuye de manera destacada el sistema penitenciario que, no por
casualidad, desde los inicios del nuevo rgimen se convierte en feudo indisputado de la familia
catlica en su vertiente carlista.
Se pretenda a travs de este proceso que el preso comenzase por interiorizar y aceptar su
culpabilidad, aceptando, a partir de ah, la necesidad ineludible del castigo; despus se ponen en
marcha dos potentes mecanismos de adoctrinamiento poltico ideolgico: el sistema educativo -en
especial la enseanza de la doctrina catlica-, y su complemento, el sistema de redencin de penas
por el trabajo. No debemos olvidar que la posibilidad de redimir se aplica nicamente a quienes las
autoridades penitenciarias suponen arrepentidos, y esa cualidad de arrepentidos pasa
inexcusablemente por dar muestras inequvocas de una conversin o re-conversin al catolicismo. De
hecho, en un principio, slo se contempla la posibilidad de redimir pena a travs del trabajo fsico y la
posibilidad de acceder al mismo quedaba supeditada, en ltima instancia, al haber aprobado los
cursos de religin que se impartan en las prisiones. Y tampoco conviene olvidar que, junto al trabajo,
en los destacamentos penales y colonias penitenciarias ocupa un lugar central la "educacin moral,
patritica y religiosa".
Pero ms all de pretendida recuperacin moral, el trabajo de los reclusos tiene, como hemos
visto, finalidades mucho ms prosaicas. La primera de ellas dar solucin al importante problema que
planteaba el enorme nmero de reclusos existentes en la inmediata posguerra, solucin que adoptaba
dos posibilidades:
a) permitir la excarcelacin progresiva de aquellos condenados a penas menores sin que el nuevo
Estado diese muestras de debilidad, es decir, sin la promulgacin de un indulto y despus de que stos
hubiesen permanecido el suficiente

235

tiempo en prisin como para que el proceso de adoctrinamiento en opinin de las autoridades
penitenciarias hubiese sido efectivo71.
b) el trabajo de los reclusos serva tambin para sufragar los cuantiosos gastos que significaba su
permanencia en prisin. En cierto modo, y a pesar de las protestas en contrario de diferentes
tratadistas penales del nuevo rgimen72, se tratara de autnticos "trabajos forzados" en beneficio del
propio Estado.
Esta ltima afirmacin adquiere su verdadero significado si tenemos en cuenta que el primer
mecanismo de trabajo que se configura es el de las Colonias Penitenciarias Militarizadas que, a
diferencia del resto, dependen no del Ministerio de Justicia, sino directamente de la Presidencia del
Gobierno y que, sern empleadas inicialmente en la realizacin de obras pblicas pero tambin,
fundamentalmente, en la reconstruccin de infraestructuras devastadas por la contienda. El nuevo
rgimen destinaba los reclusos trabajadores a la recuperacin de los estragos de la guerra
considerndolos responsables de que stos hubieran tenido lugar. Por otro lado, la redencin de penas
se convertir, en ltima instancia, en un importante instrumento de propaganda del nuevo rgimen
hacia el exterior: la reduccin de las condenas, la atencin a las familias de los presos, su
fundamentacin ltima en la teologa, etc., sern difundidas a travs de los diferentes consulados a
multitud de pases de modo que, como expone Antonio Nadal, la ms cruel represin se transforma en
una de las grandes obras sociales del rgimen73, Desde esta perspectiva nos hallamos ante un
mecanismo ms de control social que comienza ya con los requisitos de seleccin de los reclusos ,
pues no cabe duda que la esperanza en la progresiva disminucin de la pena hasta la final redencin
sirve para orientar la conducta de los reclusos en la direccin deseada por el rgimen, anulando por
esta va posibles manifestaciones de disidencia sin necesidad de recurrir permanentemente a la
represin con los costos aadidos que sta supone.
Para finalizar, no podemos dejar de sealar la relacin existente entre las formas del trabajo de los
reclusos y la represin laboral en la postguerra74. La transformacin radical que sufre el sistema de
relaciones laborales y sindicales desde la implantacin del nuevo rgimen intentando impedir los
enfrentamientos sociales requera que, precisamente aquellos que durante el rgimen republicano se
haban significado por intentar darle una orientacin por completo diferente, fuesen debidamente
instruidos en las nuevas reglas de juego. Los Destacamentos y Colonias servan as para acostumbrar
a los trabajadores a una vida laboral donde sus derechos sencillamente no existan mientras que
obligaciones y deberes estaban rigurosamente especificados por los diferentes organismos estatales y
donde, por encima de cualquier otra consideracin, primaba el principio de autoridad.

71

Algunas consideraciones sobre el ejercicio de la "clemencia" por el rgimen en GIL VICO, P.,
Redentor y redimido La reduccin de penas en la posguerra", en Tiempos de Silencio..., op. cit., pp.
40-46.
72
Vanse, por ejemplo, los trabajos citados de Lpez Riocerezo, Seaone Daz y Fernndez Cuevas,
as como las innumerables alusiones recogidas en el semanario Redencin.
73
Antonio Nadal, prlogo a la obra de BARRANQUERO, E., M. EIROA e P. NAVARRO, Mujer,
crcel y Franquismo..., op. cit., p. 13.
74
Sobre este tema vase LORENZO ESPINOSA, J.M: "Trabajo y represin laboral en la postguerra",
en Revista Internacional de Sociologa, n. 47, Madrid, 1989, pp. 561-581.
236

MINIUS X, 2002, pp. 237-245

Contradicciones del arte de nuestro tiempo.


La herencia manierista de Marcel Duchamp

SUSANA CENDN CAAVEIRO


UNIVERSIDADE DE VIGO

"No te pongas tan serio Harry, al fin y al cabo, no es nada trgico. Recuerda lo que dijo no s quin. En Italia,
en treinta aos de dominacin de los Borgia no hubo ms que terror, guerras, matanzas... pero surgieron Miguel
Angel, Leonardo da Vinci y el Renacimiento; en Suiza, por el contrario, tuvieron quinientos aos de amor,
democracia y paz y cual fue el resultado? El reloj de cuco".
El tercer hombre, 1949

Resumen
Aunque salpicado de contradicciones, el arte contemporneo constituye un laboratorio fascinante
capaz de absorver las tensiones del presente global y meditico con gran generosidad. Han sido tantos
los acontecimientos que convulsionaron el arte durante el pasado siglo: el impacto de nuevas formas
de reproductibilidad tcnica, la huella indeleble de la vanguardia, las catstrofes blicas, la mirada
irnica de la posmodernidad... que, en la actualidad, exhausto, parece instalado en una especie de
incertidumbre que impide aprehender cualquier tipo de conclusin. As, entre los pesismistas que no
atisban ninguna luz y los complacientes que rentabilizan la confusin sin demasiados prejuicios,
existe un espacio intermedio que asume la nueva realidad como una sucesin de amaneramientos
lgicos con capacidad para perdurar en el tiempo aos e incluso siglos, permitiendo el surgimiento de
individualidades que, lejos de la banalidad de los discursos, hacen posible una narracin consciente
del mundo.

237

No supone ninguna novedad el afirmar que la consecucin de la belleza ocupa un lugar nfimo
entre los objetivos inmediatos del arte de nuestro tiempo. En la actualidad, como en los momentos
ms intensos de las vanguardias histricas, contina siendo ms importante que la obra de arte
produzca un choque en el espectador que el que nos deleite con su belleza. Ciertamente, la
provocadora sugerencia del visionario Duchamp, retndonos a descubrir el arte en los objetos ms
ordinarios e inesperados, estaba fraguando una 1maniera imparable de sentir lo artstico, segn la cual,
la obra de arte ya no tendra que ceirse a unas determinadas reglas estticas para ingresar en el
selecto club de las bellas artes. Probablemente el perturbador artista francs no fuese consciente de
los horizontes que estaba abriendo, todo un futuro en pos de la experimentacin sin fin pero tambin
de los amaneramientos, de la perpetuacin de citas edpicas que, atrapadas en una espiral viciosa,
giran y giran sobre s mismas incapaces de sustraerse de la sombra del padre omnipotente.
La vieja idea de vanguardia naca a principios del siglo pasado como la orgullosa afirmacin de
la voluntad de un grupo de artistas y poetas dispuestos a crear, no slo un arte, sino un modelo de
vida radicalmente nuevo. Como un potente faro que todo lo ilumina, Duchamp y su coleccin de
revoltosos ready-mades, plenos de emociones estticas (muy a su pesar), continan guiando el
porvenir del arte con el mismo vigor de un adolescente condenado a no envejecer, advirtindonos sin
sobresaltos de lo que est por llegar. Tras la gestualidad existencial y solemne de los expresionistas
abstractos, la intromisin del ms digno de los sucesores de Duchamp, Andy Warhol, inaugura un
nuevo punto de inflexin, legando a la posteridad una particularsima interpretacin de lo artstico
sembrada de boutades gloriosas. Una de las ms celebradas es aquella que describe al artista
confesando que, lo que ms le fascin tras visitar Tokio, Pars y Estocolmo, no fue la magnificencia
de sus paisajes, su arquitectura o su arte, sino la belleza en serie de las cadenas de comida rpida
McDonalds. Al margen de leyendas y mitificaciones, el memorable exabrupto de Warhol inaugura un
muevo periodo de la historia del arte sobre el que Arthur Danta, autor del imprescindible ensayo
Despus del fin del arte, elabora un certero diagnstico advirtindonos de que despus de las cajas de
brillo de Warholla pregunta dej de ser qu es el arte? Lo que interesaba era saber por qu esto es
arte y aquello no2. En todo caso una cosa es segura: la irona provocadora de Duchamp se extiende
como un gran manto hasta el presente, infiltrndose en el arte (o en el no arte) de muchos artistas,
recordemos las citas hedonistas del Jeff Koons de los ochenta, o las ms recientes y sutiles
transposiciones del joven artista belga Win Delvoye. El interrogante que tortura a muchos expertos
desde hace tiempo es si el arte contemporneo y, en consecuencia, el arte del futuro, puede seguir
rigindose por dinmicas pertenencientes a otro tiempo, mas an cuando nuestro momento histrico
poco o nada tiene que ver con el que vivi Duchamp.

1
2

Duchamp es considerado por muchos el Leonardo da Vinci del siglo XX.


DANTO, A.: Fragmento de una entrevista concedida a Babelia. El Pas, 28 de julio de 2001.
238

Los vanguardistas como Duchamp crean en el mito del progreso, un mito que se derrumba al
mirar atrs y comprobar el rastro de sangre dejado por un siglo fundamentalmente canbal. La
barbarie resulta ms infustificable si nace en el corazn mismo de la Europa civilizada, donde los
nazis, con sus mtodos perversos, mostraron a un mundo an ingenuo la doble faz del progreso
cintifico, utilizndolo selectivamente en beneficio de una humanidad restringida y aniquilando en las
cmaras de gas a la masa impura en nombre de la construccin de una raza supuestamente superior.
El ser humano, precisamente por su condicin humana, asimila y olvida velozmente los errores del
pasado, de ah que las atrocidades se sucedan cclicamente sin que nada pueda hacerse por evitarlo. El
talante irremediablemente depredador de los hombres (por poner un ejemplo cercano) asomaba con
absoluta transparencia en las noticias que informaban cada da sobre la guerra de los Balcanes: la
paranoia era tal que resultaba difcil apreciar si aquello era real o la interferencia provocada por
alguna vdeo consola que por fin haba logrado superar su existencia virtual. No cambian los hechos
sino la forma de percibirlos, y es precisamente la percepcin posmoderna y cnica (y tremendamente
nostlgica) de la realidad, lo que se interpone entre los sueos utpicos de la vanguardia y la
pasividad del teleconsumidor occidental, reconvertido en un ser incrdulo incapaz de creer en hroes.
Independientemente de la fractura nihilista que supuso la posmodernidad, con toda su carga
retrica propensa a citar de forma compulsiva a una modernidad que, al mismo tiempo, pareca haber
cado en desgracia, tal vez debamos plantear el estado actual de las cosas desde una perspectiva
menos catastrofista. Asumir la realidad (an a regaadientes) parece lo ms sensato, de acuerdo con
las lcidas reflexiones con las que el profesor Juan Antonio Ramirez3 nos ilustr en el marco de los
cursos de la UCM en El Escorial. Distancindose del tradicional binomio modernidad versus
posmodernidad y sin dejarse atrapar por conclusiones desesperadas, J.A. Ramirez asume el presente
creativo como la prolongacin de una modernidad que an no ha concludo su ciclo. Puede que sea
hora ya de que nuestra contradictoria y dispar sociedad asimile sin dogmatismos los flecos de este
manierismo esttico que es la posmodernidad, al fin y al cabo, Pontormo tiene el mismo derecho a
existir y a crear que Miguel Angel, y, muy probablemente, sin el precedente de ste, la obra del
florentino no hubiese trascendido, perdindose la humanidad su fascinante maniera de representar el
mundo.
No obstante, el camino despejado que sugiere Ramirez para no sucumbir al desnimo inherente a
las doctrinas fatalistas que redundan en la esterilidad creativa del presente, no basta para tranquilizar a
muchas voces descontentas que continan lamentndose de la dependencia edpica del arte respecto
de los supuestos estilsticos de la vanguardia, situndonos de nuevo en el punto de partida.

RAMIREZ, J.A.: "La modernidad como un ciclo largo". Conferencia pronunciada en el curso de
verano de la UCM: El debate artstico desde 1968 hasta hoy. Modernidad, posmodernidad y
globalizacin. San Lorenzo de El Escorial. 30 Julio-3 agosto. 2001.
239

Tal dependencia deriva en una homogeneizacin estilstica (Bienales, trienales, centros de arte,
galeras... en todas ellas, independientemente del pas o el continente, se repiten idnticas propuestas,
algo similar a lo que ocurre en los centros urbanos, en los que se asientan las mismas firmas
comerciales de manera alienante: Zara, Benetton, McDonalds...) que se suele presentar bajo una
ptina de radicalidad, tras la que subyace, con slo rascar un poco, una existencia tan insignificante, y
sin duda ms ingenua, que la de una botella de coca-cola. El agotamiento (o aburrimiento) intelectual
que produce contemplar, aunque varie el escenario, la misma sucesin de chistes neodadaistas,
pomposas instalaciones, impecables desde el punto de vista esttico, pero a menudo incongruentes,
costossimas y vacas de contenido, un estilo pseudokitsch que hace casi imposible diferenciar el arte
del decorado de una boutique de moda, persistiendo un vaco existencial tan conformista como
obsceno, o el manido recurso formalista del menos es ms, dan forma a un paisaje a mitad de camino
entre la resignacin y la crispacin que se suele justificar apelando al supuesto, aparentemente
democrtico, del pluralismo. Poco sorprende ya la versatililidad del creador contemporneo,
convertido en artista abstracto por la maana, realista fotogrfico por la tarde o minimalista mnimo
por la noche. Y es que, en palabras del historiador norteamericano Hal Foster, ha llegado el momento
del 4pluralismo, lo cual implica que no exista ningn estilo o modalidad artstica dominante. El
pluralismo, presente en el arte de las dos ltimas dcadas, promueve la creacin de todo tipo de obras
que parezcan ms o menos iguales y, segn Foster, igualmente intrascendentes. El resultado es una
excentricidad que conduce, como en lo poltico, a una nueva conformidad: el pluralismo como
institucin. Este novedoso paisaje, seala Foster, permite en la prctica una contradiccin engaosa y
no siempre perceptible en el marco de las instituciones dependientes del capitalismo cultural, pues
aunque la posicin pluralista se plantea como la libertad de elegir, presentando al arte como algo
natural, lo cierto es que el arte (como la libertad, la poltica)
depende inexorablemente de una larga serie de convenciones: el arte, no es slo creatividad, tambin
es burocracia, y mucha por cierto. Un buen ejemplo para ilustrar este fenmeno tan de nuestro tiempo
es la exposicin que se celebr en el Centro Galego de Arte Contempornea, Park up a building
(1996), del artista norteamericano Vitto Acconci. La espectacularidad del montaje de Acconci no
debe deslindarse del efectismo de los actos de protesta que tuvieron lugar como consecuencia del cese
de la, por aquel entonces, directora del centro. Apelando a los ideales sesentaiochistas, los mrtires de
no sabemos an cual nueva causa, reclamaban libertad desde un marco privilegiado: el cubo esencial
(e institucional) de Siza. Pero, oh sorpresa, debajo de los adoquines no estaba la playa, sino un centro
institucional, nada marginal, que permiti y financi la produccin de una costossima instalacin
cuyo objetivo, dentro de la programacin global del centro, pareca no ser otro que el de revivir la
nostalgia de tiempos pasados y dotar al cubo inmaculado de Siza de un cierto aura de marginalidad,
de aquel espritu fuera de la ley del Acconci de los sesenta. Pero, como sealbamos lneas arriba,

FOSTER, H.: "Contra el pluralismo". El Paseante. Nmero triple: El arte en el fin de siglo. Dcimo
aniversario. 1995.
240

el resultado final se torna peligrosamente contradictorio, pues jugar a ser marginal desde dentro del
sistema no evita la institucionalizacin de la marginalidad,5 por el contrario, la pervierte despojndola
de cualquier sentido crtico.
Y cuando creamos estar recuperados de la conmocin provocada por aquellos happenings
castradores y masoquistas de finales de los sesenta, nuestro tiempo alimenta la resurreccin de nuevas
formas de abyeccin en lo artstico, aunque con una fisonoma muy particular. Se trata de lo abyecto
asociado al escndalo, una explosiva combinacin que funciona magistralmente sobre todo en
trminos de rentabilidad econmica, aspecto que, por supuesto, no poda escaprsele a la siempre
expectante sociedad del espectculo6. Sin embargo el escndalo de hoy poco tiene que ver con las
comprometidas provocaciones sesentaiochistas, incluso con el camino (sin retorno?) iniciado por
Duchamp. Un exponente revelador son las repulsivas creaciones de los jvenes artistas ingleses,
reunidas en la lucrativa exposicin Sensation, bien, pues entre stas y la esencia de la perversin
duchampiana tercia un abismo. No se trata de escenificar estrategias para cuestionar problemticas
ligadas a la vigencia de la tradicin, el mito de la autora o la originalidad de la obra de arte, el trabajo
de los creadores ingleses es, en si mismo, una idea convencional, pues no ataca a las instituciones,
sino que convierte lo marginal, lo abyecto, el escndalo en institucin, o dicho de un modo ms
grfico, en un ventajoso mtodo para que determinados centros y museos, respaldados en hbiles
tcticas publicitarias conscientes de la fascinacin que el escndalo ejerce sobre el pblico, regeneren
sus mermadas arcas insuflndoles unos oportunos ingresos extra.
La desconcertante pluralidad de imgenes, ideas y estilos que nos rodean permiten la aparicin de
espacios movedizos en los que, para no sucumbir, puede que no resulte mala idea tratar de observar
cmo vivimos. Son circunstancias confusas en donde los grandes actores de la economa mundial han
mudado de rostro: los dueos del planeta ya no son las grandes industrias siderrgicas, automovilsticas o petrolferas, sino las multinacionales informticas y todas aquellas relacionadas con el
universo de la comunicacin. Lo cual no implica una mejora sustancial en las condiciones de vida de
los hombres, por el contrario, el nuevo orden mundial genera una avalancha de nuevas paradojas,
dibujando un presente confuso en el que el comercio electrnico es coetneo de las pateras. En un
contexto tan propenso a echar mano del trmino globalizacin, quiz haya llegado el momento de
preguntarnos honestamente qu diablos se globaliza. Desde luego no la igualdad. sta, tiende a
extremarse entre los que lo tienen todo y los que no tienen absolutamente nada. De poco sirven las
intenciones edificantes del primer

Todo es sistema, y todos estamos dentro del sistema. Pactar con el sistema la realizacin de
proyectos implica una serie de privilegios que poco tienen que ver con la verdadera marginalidad. La
aceptacin a priori de las reglas del juego no es algo impositivo, o aceptas o no aceptas. Intentar
aparentar otra cosa no parece demasiado tico.
6
La sociedad del espectculo que preconiz Debord en su ensayo paradigmtico, Comentarios sobre
la sociedad del espectculo, constituye hoy una realidad ms tangible que nunca.
241

mundo facilitando el acceso a la red a los paises ms depauperados si en ellos falta lo esencial: el
alimento bsico para subsistir.
El monopolio de los medios de comunicacin y su intrusismo en el modo de vida contemporneo
lo ilustra mejor que nada la omnipresencia de la televisin. Dejando a un lado sus cualidades
positivas, que sin duda sern muchas, pero que no se tiene mucho inters en explorar, nos
centraremos en el perfil perverso de la televisin o en cmo sta constituye un excelente reflejo del
grado de banalidad que puede tolerar una civilizacin. Las imgenes grotescas, los espectculos miserables que abundan en las televisiones de ms de medio mundo han obligado al cerebro humano a
repensar el sentido de su existencia so peligro de perder su indentidad. No obstante, el carcter virtual
de la televisin, su futilidad o su talante excasamente participativo, no impide que constituya una
forma de comunicacin especialmente poderosa capaz de modificar, no slo la decoracin de nuestros
hogares, sino tambin la misma gnesis de las relaciones familiares: donde antes haba conversacin,
dilogo o intercambio de conocimientos, abunda hoy la contemplacin muda de la programacin.
Una programacin que parece diseada para anular toda capacidad crtica, y que bajo el pretexto de la
bsqueda del entretenimiento va tejiendo (desde estamentos superiores?) una red de artimaas
degradantes contra las que slo existe una alternativa: blindarse. V, como suscriba lcidamente
Fernndo Savater en un artculo titulado Vagancia7, "...de todo lo que puede verse en la televisin
nada exige menos esfuerzo que Gran Hermano, pues cualquier preparacin o aspiracin intelectual
supone un obstculo para disfrutar de semejante fiasco. La cadena que financi el programa lo present como la posibilidad de observar lo que de maravilloso tiene lo cotidiano, pero lo que vemos en
Gran Hermano es un estereotipo falso de cotidianidad: no se trata de gente corriente tratando de
interpretar sus existencias en el gran teatro del mundo, sino de malos actores figiendo una
sociabilidad a golpe de talonario". Ms o menos una especie de trumanizacin8 global que desvela
que algo muy terrible debe de estar sucediendo en un mundo en el que las audiencias controlan las
programaciones respaldando realizaciones de este tipo. Ser una forma de resistencia contra la
estupidez el motivo por el que los artistas contemporneos recurren una y otra vez a la irona para dar
forma a sus creaciones? En un tiempo escasamente heroico, por qu exigirle tanto al arte? Acaso no
es lgica su porosidad, absorviendo la incertidumbre de una poca extraamente virtual?
No slo la colonizacin planetaria de los medios de comunicacin o la ms reciente revolucin
informtica, sino ya mucho antes, la aparicin de nuevas formas de representar la realidad a travs de
la fotografa o el cine explican la espectacular metamorfosis que ha padecido el arte a lo largo de todo
el siglo XX. No

SAVATER, F.: "Vagancia". El Pas, 30 de julio de 2000.


En alusin a Truman Burbank, el naif protagonista de la visionaria pelcula de Peter Weir, "El show
de Truman".
242
8

resulta extrao que Benjamin y su teora del aura conserven, a pesar de haber transcurrido ms de tres
cuartos de siglo, una frescura casi virginal. En su texto paradigmtico, La obra de arte en la poca de
su reproductibilidad tcnica, Benjamin incide en el carcter aurtico del arte: las obras de arte del
pasado son objetos nicos, irrepetibles, de los que emana un algo especial que el autor bautizara con
el nombre de aura. La reproductibilidad tcnica lleva implcito la prdida del aura, modificando
drsticamente la manera en que el artista se enfrenta a la creacin de la obra, as como la propia
receptividad del espectador. Benjamin estaba planteando una cuestin fundamental: la crisis del
original frente a la copia, anticipando el nacimiento de una realidad que an tardara unas cuantas
dcadas en asentarse de forma estable en el panorama creativo, hasta que el imperturbable Warhol y
su anhelo de convertirse en una mquina lo instan a producir en serie, fagocitando con su accin el
mito del artista creador.
Aunque Benjamin se refera fundamentalmente al cine, sus investigaciones son extensibles al
campo de la fotografa, lenguaje que en la actualidad vive un momento particularmente feliz. Atrs
quedan aquellos inicios experimentales en los que la cmara actuaba como soporte grfico de
acciones que no sobrepasaban el mero valor documental. An en los episodios ms intensos de las
llamadas segundas vanguardias y sus sucesiones de performances, acciones y happenings, la
fotografa, pese a constituir un elemento crucial en el registro de la obra, no acababa de desprenderse
de su papel auxiliar. La situacin se invierte en la dcada de los 80, cuando la fotografa se convierte
en presencia obligada en las colecciones de los grandes centros de arte as como en ferias, galeras y
bienales. Ya no se acude a ella para documentar objetos o situaciones, sino que renace como generadora de imgenes propias, adquiriendo una autonoma parangonable a la de la pintura, incluso
empleando recursos compositivos y escenogrficos procedentes del medio pictrico o
cinematogrfico. Un ascenso fulgurante cuyo mrito es en buena medida atribuible al magnfico
trabajo de determinados artistas, caso de las casticas metamorfosis de Cindy Sherman o las
impecables cajas de luz del canadiense Jeff Wall, quien no duda en autoproclamarse con absoluta
legitimidad un pintor de la vida moderna.
En un mundo dominado por la proliferacin de imgenes, el arte del presente (y del futuro) debe
enfrentarse a duros competidores en la lucha por aprehender un espacio propio. Un espacio
caracterizado por la fragilidad, por la hibridacin de criterios y cdigos procedentes de mundos
opuestos que, como la todopoderosa publicidad, subvierte sus propios lmites abonando el terreno de
la confusin9. Con todos los medios a su alcance para disear las campaas ms brillantes (no
olvidemos que tras un anuncio se oculta el gran capital) la cultura visual de masas supone una
presencia tan intensa e influyente en nuestras vidas que deviene razonable que el arte permeable de la
posmodernidad se deje seducir por su aparien-

Qu representa exactamente Benetton? Publicidad, arte, denuncia o mercado?


243

cia impecable y meditica. El galimatas surge cuando el arte comparte, no slo una cierta fisonoma
con la publicidad, sino la misma cicatera intelectual que subsiste en la mayora de los diseos
publicitarios, haciendo verdaderamente dificil diferenciar entre el decorado de una boutique de moda
y el arte con maysculas. Paralelamente, la ciudad se convierte en el espejo que mejor refleja la
hiperpresencia de los medios de comunicacin de masas. Las calles, los edificios, hasta la atmsfera,
se empapelan literalmente con reclamos publicitarios con los que atraer la atencin de posibles
consumidores, tejiendo una iconosfera lo bastante densa y exhuberante para ocultar la propia
conformacin urbanstica de la ciudad. En un cosmos cada vez ms orientado al consumo y el ocio, la
artificiosidad de los grandes centros comerciales no supone un obstculo para que stos se conformen
en las verdaderas goras de nuestro tiempo, foros donde apresar leves fragmentos de sociabilidad. El
carcter simulado y ftil de estas moles corporativas, cuyo objetivo bsico es el consumo, ha sido
tomado, paradjicamente, como modelo por un buen nmero de instituciones culturales y museos. Si
durante un tiempo fueron considerados espacios generadores de cultura, en la actualidad y alentados
por el fenmeno 10McGuggenheim, en multitud de museos y centros de arte de todo el mundo, parece
primar la consecucin del beneficio econmico sobre la adquisicin de sabidura, la ida puntual al
museo para visual izar determinadas exposiciones espectculo protagonizadas por nombres muy
conocidos (Armani, Jackie Kennedy, motocicletas...) en contraposicin a la visita pausada e
introspectiva de las colecciones, la nica manera al fin de hacerse con un conocimiento profundo de
las cosas. En un contexto tan borroso en el que se mezclan el arte y los personajes asiduos al papel
cuch, la publicidad desempea un papel fundamental, pues de la originalidad de sus campaas
depender el xito de la programacin musestica de la temporada. A estas alturas parece que de poco
han servido los contradiscursos crticos de artistas como Jenny Holzer o Barbara Kruger atacando la
superficialidad de las imgenes publicitarias. El arte de la posmodernidad convive y se confunde
plcidamente con los diseos publicitarios, a menudo sin mostrar el menor inters en marcar la
diferencia, en demostrar que detrs de ese escaparate (del compro luego existo), tan brillante como
insignificante, existe un discurso alternativo capaz de ofrecer al espectador escptico una narracin
del mundo. En suma, infinidad de preguntas y muy pocas respuestas, tal es el estigma del arte
contemporneo. Un arte que posiblemente no viva su mejor momento, pero que no puede lamentarse
de la inexistencia de retos suficientes para reinventarse a si mismo, aportando a nuestro fracturado
mundo algo ms que un simple reloj de cuco.

10

De este modo tan custico bautiz la prensa neoyorquina el modelo de franquicias que Thomas
Krens, inspirado en la cadena de cmida rpida McDonalds, aplic para "globalizar" el mtico
Guggenheim.
244

Bibliografa
BAUDRILLARD, J.: La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos extremos. Ed Anagrama.
Barcelona, 1995.
BOZAL, V. (y otros): Historia de las ideas estticas y de las teoras artsticas contemporneas. Vol.
I/II. Ed Visor. Madrid, 1996.
DANTO, A.: Despus del fin del arte. El arte contemporneo y el linde de la historia. Ed Paids.
Barcelona, 1999.
DEBORD, G.: Comentarios sobre la sociedad del espectculo. Ed Anagrama. Barcelona, 1999.
EL EUROPEO: Un adis al siglo XX. Nmero especial 53-54. Ed Detursa. Madrid, 1992.
EL PASEANTE: Qu fue del siglo XX? Nmero triple. Dcimo aniversario. Madrid, 1995.
LYOTARD, J.F.: La condicin posmoderna. Ed Ctedra. Madrid, 1984.
RAMIREZ, J.A.: Arte y arquitectura en la poca del capitalismo triunfante. Ed Visor. Madrid, 1992.
RITZER, G.: El encanto de un mundo desencantado. Revolucin de los medios de consumo. Ed
Ariel. Barcelona, 2000.
VATTIMO, G.: El fin de la modernidad. Ed Gedisa. Barcelona, 1987.
VATTIMO, G: En torno a la posmodernidad. Ed Anthropos. Barcelona, 1994.
VIRILIO, p.: El cibermundo, la poltica de lo peor. Ed Ctedra. Madrid, 1999.

245

MINIUS X, 2002, pp. 247-261

Propiedades de formas menores tipo pia desarrolladas en lelucogranitos


(Galicia, noroeste del macizo ibrico)

ELENA DE UA LVAREZ
rea de geografa fsica.
Facultad de Humanidades.
Campus de Ourense (Universidad de Vigo)

Resumen
La presencia, estado y propiedades morfolgicas de las formas menores modeladas sobre bloques
y/o superficies de los afloramientos granticos constituye un geoindicador de inters para el
conocimiento de los procesos geomorfolgicos y de la respuesta del sustrato rocoso bajo
determinadas condiciones endgenas y epignicas. En este trabajo se estudia una muestra de
cavidades tipo pa, desarrollada sobre leucogranitos en Galicia (Noroeste del Macizo Ibrico). Se
distinguen dos grupos morfolgicos que se interpretan en relacin con los modelos evolutivos
actualmente disponibles.

247

Abstract
This work deal with the presence, the stage and the morphological nature of minar landforms wich
are developing on the blocks or surfaces at granite massifs. So me minar landforms are particularly
interesting geoindicator to the geomorphological processes knowledge, since they show at present
day the rock weathering results in relation ta structural and environmental conditions of multistage
development. Here, the specific case study is a gnammas sample from Galicia granite (Northwest
Iberian Massif). The analysis of two morphometric weathering hollow cluster is lean on present
evolutian models.
I. Introduccin
Habitualmente, un amplio cortejo de formas menores de modelado, adscritas a diferentes
tipologas, jalonan las superficies rocosas y los bloques expuestos a los agentes epignicos en todos
los macizos de rocas granitoides. Ciertas propiedades de este micromodelado se interpretan, en el
contexto de modelos de evolucin polifsica, como elementos indicadores de la naturaleza, magnitud
y edad relativa de los procesos geomrficos que han afectado a la masa rocosa desde los tiempos de
su afloramiento hasta el momento actual. En el caso de las gnammas (conocidas como pas en
Galicia), cavidades de rango centimtrico-mtrico excavadas en la roca, las dimensiones alcanzadas
en la apertura de los planos horizontales superior e inferior, el valor del ahondamiento en el plano
vertical, los patrones geomtricos definidos por las direcciones prevalentes del proceso, y
determinadas caractersticas morfolgicas secundarias (por ejemplo: grado de rebajamiento de las
paredes, presencia o no de un canal de desage,perfil del fondo de la cavidad), son aspectos que se
interpretan en el marco de la evolucin geomorfolgica de un macizo. El anlisis de estas cuestiones
en relacin con los datos geocronolgicos, petrolgicos, estructurales y geoambientales
disponiblespermite avanzar sobre la posible secuencia evolutiva del relieve en los trminos de un
sistema proceso-respuesta.
En el caso que aqu se presenta el tratamiento de los datos y la interpretacin de los resultados
para una muestra de pas procedente de afloramientos de leucogranitos en Galicia se plantean como
instrumentos para alcanzar un triple objetivo: contrastar la posible resistencia primaria de esta roca
ante la alteracin, valorndola respecto a los resultados obtenidos en otras litologas para el mismo
proceso erosivo; comprobar las secuencias hipotticas de desarrollo para diversos tipos de cavidades,
previamente obtenidas en otros estudios, en relacin con una serie de interacciones geomrficas
complejas; y establecer referencias de ensayo (valores umbral y valores lmite) con vistas a su
utilizacin en posteriores estudios empricos, detallando los grupos morfomtricos prevalentes y sus
propiedades morfomtricas.

248

249

II. MATERIAL Y AREA DE ESTUDIO


El rea sobre la que se han efectuado los registros de formas menores constitutye el lmite
noroccidental de los terrenos granticos en el macizo de A Corua (Fig.1). En este contexto, los
pequeos afloramientos de leucogranitos (Lc) han sido interpretados como diferenciaciones finales de
los materiales encajantes previamente cristalizados (granodiorita precoz Gp) durante el primer evento
intrusivo hercnico, estimndose un intervalo cronolgico de emplazamiento entre 313 y 287 m.a BP;
se trata de un tipo de granitoides con carcter marcada mente leucocrato y peralumnico, de tendencia
alcalina (ricos en AI203 y pobres en CaO), con presencia importante de filones, aplitas y diques de
cuarzo, siendo su composicin mineralgica Q-FK-P-Ms (biotita accesoria) y presentando
habitualmente grano muy fino con textura orientada (BELLIDO et al, 1992). Estos pequeos cuerpos
de Lc que intruyen el sustrato rocoso dominante en el macizo (Gp) se disponen siguiendo una
lineacin NNE-SSO, aproximadamente sobre 7 Km de longitud, en la misma direccin que los
sistemas principales de fracturacin, y se encuentran individualizados entre s por pequeos valles en
lnea de fractura cuyo curso mayor drena con orientacin ESE-ONO (rego Naval, rego Loureiro).
La disposicin de las estructuras mayores forma el esqueleto sobre el cual se han modelado una
serie de relieves de baja hipsometra (Foto 1) que limitan al N y al O con el ocano Atlntico, desde
Punta Penaboa a Punta Langosteira; en este sector el enlace topogrfico con la lnea de costa,
coincidente con un accidente tectnico de falla, se caracteriza por un sistema de laderas en el que
dominan los segmentos rectilneos con pendientes del 40% al 50%. La transicin hacia el valle de
Pastoriza y la depresin de A Grela, unidades limitantes al E y al S, se caracteriza por un sistema de
laderas en el que dominan los segmentos cncavo-convexos con pendientes del 15% al 30%. La
disimetra de vertientes es propiedad fisiogrfica comn en las pequeas colinas cuyo sector somital,
modelado en Lc, aparece diferenciado por conjuntos de bloques en resalte (Foto 2); la altitud
experimenta un ligero incremento en la direccin mayor suscrita: Monte San Pedro (142 m), Montes
Aberto-Cortigueiro (177 m), Montes Pedrada-Dos Castillos (202 m), Monticao (244 m). Las
observaciones aqu reseadas (27 pas) proceden de las tres ltimas unidades citadas (entre 150 y 238
metros de altitud). Las mesoformas sobre las que se han desarrollado estn delimitadas por sistemas
de diaclasacin ortogonal (subhorizontales-subverticales): se trata de agrupaciones de bloques
angulosos con dimensiones entre 2-4 m de altura y 6-15 m de anchura, cuya superficie se desWrega
generalmente mediante procesos de descamacin; el espacia miento de las diaclasas oscila entre un
mnimo de 5 cm y un mximo de 3 m, en cuyo caso los espacios abiertos se encuentran colonizados
por formaciones de matorral atlntico.

250

Cuadro 1. Condiciones Generales de la Muestra de Pas


LOCALIZACION

AMBIENTE

Monte Aberto-Cortigueiro (170-177 m)

Insolacin relativa

Monte Dos Castillos (150-180 m)


Monte Pedrada (202 m)

Temperatura media anual


13C
Amplitud trmica media anual 9C

Monticao (238 m)

Precipitacin total anual

MEDIDAS PLANO HORIZONTAL

1827 horas

995 mm

MEDIDAS PLANO VERTICAL

Eje mayor en superficie (Ls)

Profundidad mxima (Pmx)

Eje menor en superficie (As)


Eje mayor en fondo (U)
Eje menor en fondo (Af)
Unidad = cm

Profundidad mnima (Pmn)


Diferencia de Profundidad (Dfp)
Razn de Profundidad (Rp)
Unidad = cm

En el marco general del macizo la frecuencia de formas tipo pa es aqu muy baja, de lo que se
deriva el nmero de observaciones resultante del muestreo, significativa a este respecto. Esta
densidad mnima no parece en principio contradecir la previsible resistencia a la erosin de los Lc en
el contexto de las rocas granitoides, derivada de sus condiciones petrolgicas y estructurales. Los
datos presentan el inters adicional de su procedencia en un ambiente litoral, cuyos indicadores
climticos actuales figuran en el Cuadro 1. Para la caracterizacin y anlisis de los datos se
considerarn como variables primarias las medidas de campo de las pas reflejadas en el mismo.
III. PROPIEDADES MORFOLOGICAS DE LAS PIAS
La norma de la distribucin para las frecuencias de las medidas de campo es su naturaleza
unimodal y la presencia de curvas con coeficientes de asimetra positivos (S); no es extraa la
existencia de valores alejados respecto a la centralidad de los datos en trminos de posicin (Cuadro
2). Los coeficientes de apuntamiento (K) son elevados, sobre todo en el caso de la longitud del eje
mayor. Dominan las pas de pequeas dimensiones, ms abiertas en el plano horizontal superior que
en el plano horizontal inferior; una gran parte de los casos (70%) no han sido sujeto de degradacin
subarea de manera que puede asumirse como hiptesis de partida que se trata de formas menores
con una edad epignica terica joven tal como demuestra la sucesin de estados asimilables a un
rebajamiento de las paredes (valores absolutos acumulados) del 30% (2 observaciones), 60% (7
obser~aciones) y 90% (8 observaciones) y la constatacin de la ausencia para observaciones
totalmente degradadas. La distribucin de los datos ha sido testada utilizando el contraste de
Lilliefors para los valores requeridos (mximas diferencias tericas y empricas) en el supuesto de
Kolmogorov-Smirnov, tomando una doble hiptesis de

251

ajuste (normal y lognormal) dados los fuertes coeficientes de sesgo y curtosis, con un lmite de
confianza prefigurado del 95%. Todas las series registradas para las medidas de campo se ajustan a
una curva normal si bien con mayor holgura a una lognormal tal y como suele acontecer en la mayor
parte de los fenmenos geomorfolgicos. Teniendo en cuenta estos caracteres parece aconsejable
inclinarse por la seleccin de medidas estadsticas robustas a la hora de caracterizar las propiedades
morfolgicas de las pas.
Cuadro 2. Diagrama de Tallo y Hojas (Frecuencias)*
(Ls) 5=2,6 K=8,4

(Lf) 5=2,4 K=6,9


0 NN
1 NNNNNNNNN
2 NNNNN
3 NN
4 NNNNN
5N
6 NN
-14N

1 NNNNNNN
2 NNNNNNN
3 NNNN
4 NNNN
5N
6 NNN
-14 N
(As) 5=0,8 K=-O,4

(Af) 5= 1,0 K=0,1

0 NNNNNNN

0 NNNNNNNNNNN

1 NNNNNNNN
2 NNNNN
3 NN
4N
5 NNN

1 NNNNN
2 NNNNNN
3
4 NN
5 NN

6N

6N
(pmx) 5=1,3 K=0,6

(pmn) 5=0,9 K=0,6

0 NNNNNNNNNNNNN

0 NNNNNNNNNNNNNNN

1 NNNNNNNN
2 NN
3 NN
4 NN

1 NNNNNNNNNN
2 NN

*Tallo=Decenas de cm, Hoja=Caso presente (N), S=Asimetra, K=Apuntamiento

Los estadsticos resistentes mostrados en la Tabla 1 reflejan algunas cuestiones de especial


inters. Los valores medianos (MED) y sus errorres estandarizados (EMED) para un nivel de
significacin de 0,05 establecen los umbrales de frecuencia esperada para las dimensiones de la
cavidad asociados a una probabilidad inferior-superior a 0,50: en el

252

caso de los Lc estos umbrales (mximos sobre 35 cm) son menores que los obtenidos en otros
estudios sobre formas menores del material encajante (UA ALVAREZ, 1996), tanto ms para la
anchura y la profundidad excavada de las pas. Los valores lmite para la discriminacin de datos
atpicos (UAL) establecen los umbrales de frecuencia esperada para las dimensiones de la cavidad
asociados a una probabilidad mxima de 0,25: una vez ms estos umbrales representan cifras bajas
respecto a las obtenidas en otras litologas, exceptuando el caso de pas de desarrollo muy reciente
cuya edad epignica ha podido ser demostrada por dataciones absolutas en la roca anfitriona (UA
ALVAREZ, en prensa). En realidad, estos valores lmite marcan el techo habitual del proceso
erosivo que para la longitud (eje horizontal mayor) no sobrepasa los 90 cm, para la anchura (eje
horizontal menor) se mantiene bajo los 60 cm y para la profundidad mxima (eje vertical mayor) no
llega a superar los 35 cm. La existencia de registros altos (ALTOS), como se ver posteriormente,
responde a condiciones particulares del proceso. Tomando estas tres variables dimensionales (Ls, As,
Pmx) en un anlisis de cluster pueden distinguirse dos grandes tipologas morfolgicas en las
observaciones, con un peso cuantitativo similar (Tabla 2): pas no relacionadas con la estructura
(F1=49%) y pas relacionadas con la estructura (F2=51%). Estas ltimas poseen un eje de
crecimiento lineal preferente que coincide con una discontinuidad en la superficie rocosa (p.e. una
diaciasa) de manera que la erosin ha tenido lugar siguiendo una lnea de debilidad favorable a la
retencin de humedad respecto a las superficies adyacentes; siempre presentan una seccin tranversal
cerrada cncava en su plano inferior, son de escasa profundidad y aparecen bajo los siguientes subtipos de estado (con la salvedad del caso atpico F2d totalmente colonizado):
F2a) pas de pequeas dimensiones donde el cociente Ls/As toma valores entre 3 y 5; la
anchura suele ser similar a la profundidad y, cuando supera a sta ltima, solo lo hace en 1 cm
(ambas medidas son <10 cm representando como mximo el 36% de la Ls). Suponen el 50%
de las observaciones F2.
F2b) pas de pequeas dimensiones donde el cociente Ls/As oscila levemente sobre el valor de
3; la anchura de estas cavidades es siempre ligeramente inferior a su profundidad (diferencia
mxima de 2 cm), encontrndose ambas medidas por debajo de 12 cm; el valor del
ahondamiento representa como mximo el 44% de Ls. Suponen el 14% de las observaciones
F2 reflejando un estado diferencial de ahondamiento prevalente.
F2c) pas de dimensiones moderadas con un incremento en longitud y anchura respecto a las
anteriores; el cociente Ls/As oscila entre 1,6 y 2,0; la profundidad mxima, siempre inferior a
la anchura, no sobrepasa los 9 cm y representa como mximo el 30% de Ls mientras que la
anchura puede llegar al 60% de Ls. Suponen el 29% de las observaciones F2 reflejando un
estado diferencial de apertura lateral.
El grupo de formas F1 agrupa las pas desarrolladas sobre superficies horizontales o subhorizontales
sin aparente relacin con discontinuidades en la masa rocosa. La mor-

253

fologa general responde a procesos donde las tendencias isotrpicas del crecimiento son
dominantes; presentan una seccin transversal ms abierta, habitualmente semiesfrica o
semielipsoide, con fondo plano; son ms profundas que las formas F2, mantienen siempre la relacin
Ls>As>Pmx, y aparecen bajo los siguientes subtipos de estado:
F1a) pas de pequeas dimensiones, cuyo plano de apertura presenta geometra circular
(Ls/As=l); las medidas no sobrepasan los 20 cm; la profundidad representa entre el 74% y el
90% de las dimensiones de superficie. Suponen el 31% de Fl y se caracterizan por la ausencia
de canal de desage o exutorio.
Flb) pas de dimensiones moderadas, cuyo plano de apertura presenta geometra redondeada (el
cociente Ls/As oscila entre 1,1 Y 1,2); las medidas de los ejes de superficie se encuentran entre
39-50 cm y pueden llegar a duplicar el valor de la profundidad (siempre <20 cm). Suponen el
15% de Fl y en algunos casos se caracterizan por la presencia de un exutorio de desarrollo
incipiente.
Flc) pas de dimensiones mayores, cuyo plano de apertura presenta geometra redondeada (el
cociente Ls/As oscila entre 1,1 y 1,2); las medidas de los ejes de superficie se encuentran entre
50-60 cm; el rango de la profundidad entre valores de 30-40 cm, representando entre el 67% y
el 73% de las dimensiones superficiales. Suponen el 23% de Fl y se caracterizan por la
presencia de exutorio que puede llegar a encontrarse muy desarrollado; algunas de estas pas
(15% de Fl) estn sobreexcavadas lateralmente en su plano de fondo, expresando un estado
diferencial de apertura lateral inferior prevalente una vez alcanzado el valor de equilibrio para
la magnitud del ahondamiento.
Fld) pas de dimensiones moderadas, cuyo plano de apertura presenta geometra ovalada (el
cociente Ls/As oscila entre 1,5 y 1,6); las medidas de superficie son notoriamente superiores a
las medidas del eje vertical (rangos para Ls=43-48 cm, As=28-30 cm) que se mantiene <20 cm.
Suponen el 31% de Fl y se caracterizan por el desarrollo incipiente de un canal de desage,
expresando en conjunto un estado diferencial en las magnitudes de crecimiento (prevalente en
sentido del eje mayor).
Tabla 1. Estadsticos Resistentes de las Pas*

VAR

MED

EMED

UAL ALTOS

Ls

28

90

148

Lf
As
Af
Pmx

26
15
14
10

4
3
3
2

86
60
57
35

140
65
60
43

*valores redondeados en cm (cfr. referencias en texto)

254

Tabla 2. Medianas de los Grupos Morfolgicos*

Tm

St

Ls

As

Pmx Ls/ As

F1

16

16

13

1,0

F2

b
c
d
a
b
c
d

49
60
46
15
26
29
148

44
50
29
4
9
15
65

17
35
10
4
11
4
26

1,2
1,2
1,6
4,0
3,0
2,0
2,0

*valores redondeados en cm (cfr. referencias en texto)

IV. MORFOMETRIA Y PROCESOS RELACIONADOS


Los resultados de la tcnica de agrupamiento expresan una serie de diferencias en el desarrollo
morfolgico de los grupos F1 y F2. Por ejemplo, el ahondamiento mximo obtenido en trminos de
crecimiento comparado entre ambos grupos no rebasa el 60% de las medidas de superficie en F2
mientras que puede llegar a representar un peso porcentual del 90% en F1. La Tabla 3 recoge los
indicadores relevantes a este respecto, matizando en funcin de las medidas resistentes de posicin
(bisagra inferior=LH; mediana=MED; bisagra superior=UH) los umbrales del proceso erosivo
consignados para una frecuencia emprica inferior al 25, 50 y 75% de las observaciones. El hecho de
que los resultados concernientes a los centmetros rebajados en las paredes de las pas (Dfp) y su
expresin como porcentaje ausente de la configuracin actual de las mismas (Pr) ofrezcan contrastes
notables entre F1 y F2 informa tanto de la edad epignica relativa como de la evolucin diferencial
(en magnitud y sentido) del crecimiento en los dos grupos. Las cavidades que se encuentran en estado
de crecimiento activo (Dfp=0 cm) son caractersticas del grupo F2 y mantienen tal propiedad cuando
sus dimensiones son inferiores a 50 cm en el grupo F1; la naturaleza de los registros mximos (MAX)
confirma una mayor intensidad de la degradacin subarea en el primer grupo.
Tabla 3. Estructura y Estado de los Grupos Morfolgicos*

Tm

Est

Ls

Lf

As

Af

F1

LH

27

26

27

20

10

MED
UH
MAX
LH
MED
UH
MAX

46
50
60
15
25
30
148

42
46
67
12
15
26
140

29
48
55
4
10
15
65

25
40
56
2
5
13
60

16
30
43
4
5
9
26

0
15
40
0
0
0
18

0
44
93
0
0
0
69

F2

Pmx Dfp

*valores redondeados en cm (cfr. referencias en texto)

255

Pr

La estructura y estado actual de los grupos morfolgicos resulta de una respuesta evolutiva
polifsica. El siguiente paso de anlisis consiste en contrastar si las pas desarrolladas en Lc
participan del modelo de crecimiento observado en todas las series de pas de Galicia tratadas hasta
el momento mediante la aplicacin de tcnicas estadsticas (VIDAL ROMANI, 1982; UA
ALVAREZ, 1998 y 1999). Este modelo, referido a observaciones registradas sobre replanos de
antiguas superficies de corrosin qumica a diversas alturas, en diferentes tipos de granitoides y
condiciones ambientales, atiende bsicamente a tres aspectos por lo que respecta a los procesos de
apertura y excavacin de las pas en medios geomorfolgicamente estables (UA ALVAREZ &
VIDAL ROMANI, 2000). Primero: el crecimiento en dimensiones del eje mayor superficial se
acompaa de un incremento proporcional en el eje menor de superficie (relacin directa positiva)
siempre que sea en ausencia de control estructural. Segundo: la geometra del plano superior y la
magnitud de sus dimensiones se replica como patrn de crecimiento para la apertura del plano
inferior (relacin directa positiva) siempre que sea en ausencia de interferencias por las condiciones
microtopogrficas del bloque/superficie soporte. Tercero: el desarrollo en profundidad se presenta
como resultado de un proceso diferencial bajo control de variables complejas (relacin exponencial
positiva), interactuando en la etapa de evolucin epignica con el rebajamiento de las paredes
(acelerado hasta que la cavidad pierde aproximadamente el 50% de las mismas y ralentizado posteriormente).
Las tablas de contingencia elaboradas para los registros de dimensin confirman tales supuestos.
Exceptuando una observacin muy alejada de la mediana en el grupo F2, las clases diferenciadas en
las dimensiones (cm) para el eje horizontal mayor (intervalos de Ls datos en columnas) y el eje
horizontal menor (intervalos de As datos en filas) en el plano superficial de la cavidad, y su
asociacin con los valores medianos de tales medidas y del proceso de excavacin en el plano
vertical (mediana de Ls-As-Pmx en casilleros), a travs de una secuencia en sucesivos estados de
crecimiento, se recogen en las Tablas 4 y 5.
Tabla 4. Matriz de Dimensiones para Pas F1

CD

1-15

1-15

12-12 (9)

16-30

31-45

46-60

T
12-12(9)

16-30

27-27(20) 45-28(9) 47-30(10) 29-28(11)

31-45

48-39(18) 48-39(18)

46-60

60-50(33) 60-50(33)

12-12 (9) 27-27(20) 45-28(9) 50-48(18) 46-29(16)

CD=Dimensiones en cm para Ls (columnas) y As (filas). En casillas: Medianas de Ls-As (pmx)

256

Tabla 5. Matriz de Dimensiones para Pas F2

CD

1-15

16-30

31-45

1-15

14-14 (4) 25-10(5) 36-10(8) 25-14(5)

16-30

38-20(3) 38-20(3)

14-14(4) 25-10(5) 37-19(8) 30-15(9)

CD=Dimensiones en cm para Ls (columnas! y As (filas). En casillas: Medianas de Ls-As (Pmx)

A partir de los datos generados segn los intervalos de dimensin pueden derivarse ciertas
tendencias por lo que se refiere a los procesos bsicos del modelo evolutivo mencionado.
Distinguiremos, por una parte, aqullas conectadas con la secuencia que denominamos Patrones
Morfoevolutivos Resistentes (PMR) y, por otra, aqullas conectadas con la secuencia que
denominamos Patrones Morfoevolutivos Derivados (PMD). Para el grupo morfolgico Fl, la lnea
PMR se asocia con una tendencia progresiva de incremento en todas sus dimensiones sujeta a
procesos isotrpicos (CD 1.1, 2.2, 4.4) que, cuantitativa mente, mantiene razones de crecimiento con
valor de 2; en estas pas circulares o subcirculares, moderadamente profundas, y de fondo plano, la
apertura prevalente siguiendo el eje mayor en superficie representa una lnea PMD cuya morfometra
se distingue por la ralentizacin del desarrollo en la apertura lateral (geometras ovaladas en plano) y
en el ahondamiento vertical. Para el grupo morfolgico F2, la lnea PMR se asocia con una tendencia
de progresivo incremento en el eje longitudinal del plano superior sujeta a procesos anisotrpicos
(1.1, 1.2, 1.3) que, cuantitativa mente, mantiene razones de crecimiento con valor de 2 (Ls, As) y con
valor ligeramente superior a 1 (Pmx); en estas pas alargadas, escasamente profundas, y de fondo
cncavo, una magnitud diferencial de la apertura siguiendo el eje menor en superficie representa una
lnea PMD cuya morfometra se distingue por la ralentizacin del desarrollo en la apertura
longitudinal y en el ahondamiento vertical. As pues, los trminos del modelo de crecimiento en el
tema concreto de las proporciones entre los indicadores se asumen para las cavidades que, en efecto,
no estn afectadas por variables de control estructural durante su desarrollo; en los casos que nos
ocupan, la antigedad del proceso erosivo y/o su velocidad es muy superior en ese tipo de pias por lo
que respecta a los valores que presentan aqullas cuyo crecimiento se encuentra dirigido por las
discontinuidades de la masa rocosa. Sin embargo, tales diferencias no obstan para constatar la
homogeneidad de los supuestos dinmicos entre ambos grupos morfolgicos: resultados insesgados
del coeficiente de determinacin (r2) reflejan en los dos grupos la intensa relacin directa positiva
(manifestada por los porcentajes de varianza explicada) entre las diversas medidas de forma (Tabla
6). Esto quiere decir que nos encontramos con dos grupos morfolgicos diferentes no en su dinmica,
sino en su gnesis (bien endgena-exgena, bien epignica ms o menos antigua).

257

Tabla 6. Coeficientes de Determinacin*

Asociacin

Fl

F2

TOTAL

Ls & Lf

0,922

0,979

0,980

As & Af

0,909

0,973

0,965

Area superficial & Area fondo

0,844

0,988

0,967

Pmx & Dfp

0,771

0,707

0,747

*valores insesgados

Tabla 7. Morfometra de los Grupos Morfolgicos*

VAR

Fl

F2

VAR

LH

MED

UH

LH

MED

UH

Area

5,7

10,4

18,8

0,4

1,8

3,0

Vp

5,9

7,6

19,5

0,1

0,8

1,5

CI

1,04

1,09

1,36

1,06

1,24

1,62

Ca

1,06

1,25

1,50

1,08

1,61

2,50

Ra

1,12

1,41

1,95

1,15

2,46

3,46

IV

0,36

0,70

0,82

0,40

0,90

1,20

IVV

0,27

0,58

0,82

0,21

0,24

0,36

Area=Area del plano superior en cm2x102, Vp=Volumen excavado en cm3x103, CI=Ls/Lf, Ca=As/Af,
Ra=Area/Area de fondo, IV=Pmx/As, IVV=Pmx/Ls

Las diversas condiciones genticas seran entonces las que permiten explicar los contrastes entre
los registros erosivos y las propiedades morfomtricas (Tabla 7). Las pas modeladas sobre la
superficie de los bloques sin relacin con discontinuidades presentan razones de ventaja sobre las
pas modeladas en relacin con discontinuidades del orden de 4-5, sean cuales sean sus dimensiones
(reflejadas en las posiciones de las medidas de posicin), para la magnitud del proceso de apertura en
el plano llegndose a alcanzar para el caso del volumen total excavado razones de ventaja cercanas a
20. Los registros mayores de CI, Ca y Ra en el grupo F2 reflejan la tendencia anistropa en los PMR
de este grupo; por ltimo, la organizacin de los resultados para IV&IVV incide sobre la existencia
de un estadio ms evolucionado (de mayor antigedad) para las cavidades desarrolladas sin control
estructural (Fotos 3 y 4).

258

259

260

Bibliografa
BELLIDO, F.; BRANDLE, J.L.; LASALA, M.; REYES, J. (1992) "Consideraciones petrolgicas y
crono lgicas sobre las rocas granticas hercnicas de Galicia". Cademos Laboratorio
Xeolxico Laxe, Vol. 17, pp. 241-261
UA ALVAREZ, E. de (1996) "Anlisis morfomtrico de gnammas en rocas granticas. Resultados
de un estudio piloto en Galicia". Minius, Vol. V, pp. 141-154
UA ALVAREZ, E. de (1998) "Estudio multivariado del micromodelado grantico: Interpretacin
comparada de la gnesis y evolucin de las gnammas en macizos antiguos". Cademos
Laboratorio Xeolxico Laxe, Vol. 23, pp. 271-282
UA ALVAREZ, E. de (1999) "Evidencias y pruebas significativas sobre la degradacin subarea en
formas menores granticas: Anlisis de casos". Cademos Laboratorio Xeolxico Laxe, Vol.
24, pp. 177-190
UA ALVAREZ, E. de (en prensa) "Estudio de microformas granticas tipo gnamma. Fundamentos,
variables y aplicacin en pas de Ourense y A Corua {Galicia)". Universidad de Zaragoza
UA ALVAREZ, E. de & VIDAL ROMANI, J.R. (2000) "Procesos degradativos en antiguas
superficies grabadas sobre granitos: Indicadores de magnitud y patrones de estado".
Geogaceta, Vol. 28, pp. 145-148
VIDAL ROMANI, J.R. (1982) "El papel del agua en la evolucin de la pa (vasque, gnamma).
Correlacin estadstica de medidas". Boletn Auriense, Vol. XII, pp. 83-112

261

RESEAS DE LIBROS

MINIUS X, 2002, pp. 265-268

La sociabilidad en la historia contemporanea:


Reflexiones teoricas y ejercicios de anlisis

ALBERTO VALN
Ourense, Duen de Bux, 2001

Aunque los estudios sobre la sociabilidad en la historia tienen entre nosotros escasamente tres
lustros, desde finales de los 90 del pasado siglo, goza ya de una notable acogida entre los
historiadores, que han hecho importantes aportaciones. Significativo ejemplo es el libro colectivo
que comento. Lo componen ocho trabajos que, amn de iniciar al lector en la historiografa de la
sociabilidad y glosar la vida y la obra de Maurice Agulhon, su ms importante mentor, presenta una
serie de estudios en los que se analizan diferentes aspectos de la sociabilidad contempornea. Como
ya reza el propio ttulo, en el libro hay una parte de reflexin terica sobre la sociabilidad en la
historia, y parte analtica sobre distintos aspectos y espacios de interrelacin social, ideolgica,
poltica y cultural.
Jean-Louis Guerea, en "Notas sobre la historiografa de la sociabilidad", analiza los orgenes de
sta desde los primeros trabajos en la Francia de finales de los 60, con la publicacin de Penitentes y
masones, de M. Agulhon, "inventor" de la nocin histrica de sociabilidad; explica en qu consiste
esta corriente historiogrfica as como a qu aspectos dirige su atencin.

265

Precisamente a Maurice Agulhon, al estudio de la vida y de la obra del historiador francs, con el
subttulo de "Historia y compromiso republicano", dedica el prof. Jordi Canal el ms extenso de los
trabajos del libro. Profundo conocedor del tema, Canal, con un asombroso y riguroso aparato crtico
estudia la formacin acadmica, la biografa poltica y la produccin cientfica del "padre" de la
historiografa de la sociabilidad. Para J. Canal, la poltica vertebra todas las investigaciones de M.
Agulhon; pero una historia de la poltica indisoluble de la historia sociocultural, de la antropologa
histrica o de la historia de las mentalidades. Lo que le lleva a afirmar que se trata de la "obra de un
historiador que conjuga los terrenos social, de la poltica y de la cultura, si bien con lo poltico
actuando como espina dorsal". Siente, adems J. Canal admiracin por el maestro, por la coherencia
del historiador y la proyeccin de su obra en su actitud y en su compromiso, modelo del papel del
historiador en la vida pblica.
"La masonera, una discreta forma de sociabilidad democrtica" es ttulo del trabajo del prof.
Alberto Valn. Por tratarse de un tema al que he dedicado varias monografas y ser objeto de una
parte considerable de mis investigaciones, he ledo con sumo inters este captulo. Su autor ha
publicado varios libros en los que ha estudiado con extensin y profundidad la masonera gallega y la
proyeccin sociopoltica y cultural de sus miembros. El trabajo contenido en este libro, como su
mismo ttulo indica, lo dedica su autor a explicar la forma de sociabilidad masnica. Se muestra muy
crtico con los historiadores afiliados a la Orden del Gran Arquitecto del Universo. Coincido con l
en la variedad de sta, que trasciende a la logia -aunque tenga all su germen y levadura- porque
abarca desde una tenida blanca a las ceremonias de adopcin de un "Iobetn" o una tenida fnebre.
Las relaciones entre hermanos estn por encima, son ms fuertes, que las profesionales e ideolgicas.
Se refiere A. Valn a aspectos muy diversos de la sociabilidad masnica como la imbricacin
poltica, la utilizacin de la institucin en las revoluciones liberales, el laicismo, el movimiento
obrero y el feminismo, que trata de un modo riguroso y sugerente. Buen trabajo, apretado y conciso.
Quizs su responsabilidad de director de los trabajos le haya llevado a resumir incluso a guillotinar el
suyo propio. Certero creo el anlisis de la especificidad de la sociabilidad masnica formalmente
urbana, "con mltiples funciones: interaccin social, entretenimiento, formacin ideolgica y
prctica democrtica, apoyo mutuo y beneficencia, etc."; pero fundamentalmente democrtica por la
eleccin anual de los cargos as como por la participacin de todos los miembros de la logia en la
admisin de nuevos miembros por el mtodo de bolas blancas y negras. Sin duda el trabajo del prof.
Valn abre el camino de una parcela que los masonlogos espaoles, hasta ahora, hemos cultivado
poco.
De "Sociabilidad obrera y prcticas teatrales en Galicia" se ocupa el prof. Grard Brey. Estudia
cmo socialistas y anarquistas gallegos utilizaron el teatro para lanzar sus mensajes de
transformacin social en las veladas de centros de sociabilidad obrera, la actitud y las actividades de
los militantes obreros gallegos ante el teatro social; cmo lo descubren y popularizan mediante su
prensa; cmo algunos militantes aficionados crean pequeos montajes destinados a familias
trabajadoras, incluso da a conocer obritas de militantes y simpatizantes representadas por estos
grupos. Analiza cmo el teatro

266

fue instrumento de propaganda en la velada obrera. Hace tambin una sucinta exposicin de algunas
obras representadas y sus mensajes de transformacin social as como su contribucin a imponer una
imagen modelo de militante obrero, "generoso, honrado, irreprochable, buen hijo y buen
compaero".
"Sociabilidad y vida cotidiana en la clase obrera gallega" lleva de subttulo el captulo del prof.
scar Fren. Como acertadamente seala, para la formacin de la identidad colectiva obrera se han
estudiado sindicatos, partidos polticos, huelgas, propaganda, mtines incluso la prensa difusora de su
ideologa; propone, sin embargo, l un anlisis ms profundo que tenga en cuenta la realidad
cotidiana en la que se desenvolva la vida de los obreros, desde sus condiciones de trabajo hasta los
mbitos de ocio y diversin, sin olvidar el ambiente familiar y las relaciones entre amigos y
compaeros. Analiza para ello, desde las condiciones de vida de los barrios obreros gallegos hasta la
sociabilidad laboral, pasando por los espacios de convivencia como la taberna y el caf. La
institucionalizacin del ocio proletario condujo a la clase obrera a la constitucin de entidades
recreativas e instructivas como la "Antorcha Galaica del Librepensamiento", de A Corua, que
promovi la enseanza laica a travs de la fundacin de escuelas y colegios. Tambin en A Corua
se constituy el "Centro de Estudios Sociales Germinal", donde funcionaron secciones de
declamacin teatral, coro y orfen. Ya entrado el siglo XX se constituyeron el "Centro Obrero de
Cultura y Beneficencia", de Ferrol, y el ateneo "Humanidad Libre" y la "Escuela Racionalista", de
Lugo. Debe sorprenderse el lector de las numerosas entidades, de las actividades y dinamismo de la
sociabilidad obrera en una regin considerada atrasada, muy levtica y dominada por caciques de la
derecha ms reaccionaria.
El prof. Pere Sola Gussinyer estudia las funciones de las redes asociativas en Cuba antes y
durante la crisis finisecular. Ciertamente "la sociedad colonial dispuso de una libertad de asociacin
poltica limitada a los intereses de la oligarqua, y muy mediatizada por el miedo del gobierno
metropolitano a la subversin independentista". La oligarqua dispuso de un importante medio como
era el Casino Espaol, fundado primero en La Habana, proliferando despus por toda la isla. Medio
tambin de espaolizacin fueron las Reales Sociedades de Amigos del Pas. Centra, sin embargo, su
atencin el prof. Sola en el anlisis de las redes societarias y el movimiento por la independencia. A
m me ha interesado, adems del estudio de la escuela y la iglesia insular, el papel de las logias
masnicas,. En cuanto el papel atribuido a la masonera, tema muy polmico en su da y sobre el que
el "Centro de Estudios de la Masonera Espaola" ha organizado tres symposia, en Cceres,
Zaragoza y Barcelona, sobre todo ste ltimo "La Masonera espaola y la crisis colonial del 98",
han arrojado mucha luz. Me sorprende que el prof. Sola no cite ninguno de los trabajos, algunos de
ellos, fundamentales al respecto.
Particularmente interesante me ha parecido el trabajo de la profesora Evangelina Sierra sobre la
sociabilidad protestante de las comunidades "La Familia de la Fe" en la Galicia contempornea.
Centra su estudio en el ritual cltico y en los mecanismos de solidaridad mutua. El desarraigo y la
marginacin as como las campaas de despresti-

267

gio que sufrieron sus fieles por abandonar el catolicismo y abrazar la nueva fe, reforzaron las seas
de identidad del grupo. Las Asambleas de Hermanos a las que pertenecan las comunidades
protestantes gallegas pretendan desarrollar una comunin entre sus miembros lo ms parecida a las
primeras comunidades cristianas. Fomentaban las reuniones en las casas de los creyentes, en las que
se lea y comentaba la Biblia. Celebraban tambin juntos la Santa Cena, de una forma sencilla y
entraable, no como Eucarista, sino como recordatorio de la muerte expiatoria de Cristo. El ritual
cltico -muy libre e igualitario- se celebraba de forma participativa, de modo que el creyente no
poda considerarse un mero espectador. El llamarse hermanos entre s y considerarse como tales
incitaba a todos los miembros de la comunidad a ayudarse solidariamente en sus necesidades, ya que
tenan la conviccin de que formaban parte de un mismo cuerpo, en cualquier lugar del mundo, todos
los que tuvieran la misma fe evanglica. Los actos de culto eran tambin ocasin para estrechar
relaciones. La organizacin de la solidaridad de las Asambleas de Hermanos recuerda el llamado
"tronco de la viuda" de los talleres masnicos, aunque la profesora Sierra no habla de posibles
vinculaciones de estas comunidades con crculos masnicos. Podra cotejarse para ello nombres de
miembros de las comunidades con los listados de masones gallegos estudiados por el prof. Alberto
Valn.
Entre la sociologa y la historia, ms sociolgico que histrico, es el trabajo de la profesora Eve
Brenel. Muy interesante, una aportacin para un mejor conocimiento del mundo que rodea el
flamenco, til para los aficionados, sobre todo para los extranjeros. Realmente aunque cante uno
solo, el cantaor nunca est solo. Los lazos sociales que se establecen en la expresin del cante
flamenco, en contextos tan diferentes como la prctica profesional en el mundo del espectculo y la
desarrollada en la intimidad de reuniones de familiares y amigos. Los dos mbitos de manifestacin
son distintos: pblico el primero, con una lgica societaria, ntimo, el segundo, con una lgica
comunitaria. Los lazos que se establecen entre los participantes son tambin distintos. Sin embargo,
como analiza Eve Brenel, los lazos de sangre, vecindad o de amistad estn presentes tambin en el
marco profesional del flamenco y "las formas de relacin fraternal y de amistad, de apoyo y de
complicidad, se manifiestan tambin en los contextos pblicos".
El libro est bien articulado. Su director ha tenido sumo cuidado, no slo en la estructuracin de
los trabajos, sino en la eleccin de los autores, todos ellos especialistas consumados en los temas y
en la metodologa. El resultado es un fresco de las diversas y ricas formas de la sociabilidad en la
historia contempornea. Aunque el libro est editado en Ourense, hay un cierto equilibrio en las
aproximaciones analticas no slo gallegas. Echamos de menos, sin embargo, un trabajo sobre la
sociabilidad clerical, fundamental para comprender la historia de una regin tan levtica como la
gallega.
Creo que se trata de un libro til, que puede llenar un vaco en la abundante produccin de
nuestra historiografa contempornea. La lectura de los trabajos ayudar - no slo a los historiadores
en formacin- sino tambin a los ya formados a interesarse en los distintas formas de la sociabilidad
desde los crculos elitistas de la burguesa como los casinos, hasta los orfeones populares.

268

MINIUS X, 2002, pp. 269-272

Maria Encarna Sanahuja Yll:


Cuerpos sexuados, objetos y prehistoria.
Ed. Catedra, Madrid, 2002. 227 pp.

GONZALO RIVERO RODRGUEZ*

La diversidad de planteamientos metodolgicos es un rasgo destacable en el mundo de la


arqueologa actual. El procesualismo, reactualizado bajo mltiples y diferentes denominaciones, no
parece haberse agotado definitivamente sino que, ms bien al contrario, parece constituirse como
modelo natural de investigacin. Mientras tanto, la confusa y por veces extravagante teora
arqueolgica postmoderna, lanza con periodicidad nuevas provocaciones, que abren a su vez debates
inditos hasta el momento sobre la propia esencia de nuestra disciplina. Y si se contradicen y se
niegan en sus supuestos tericos, la distancia merma, e incluso llegan a confluir, si nos reubicamos y
adoptamos una nueva perspectiva. Porque esta lnea, nica y diversa al tiempo, ignorante de su
misma presencia, ha ido conformando inconscientemente una visin androcntrica en

* Universidade de Vigo
269

el ncleo y en la superficie del corpus terico de la arqueologa prehistrica. En el ncleo, porque no


se ha dotado -especialmente el procesualismo- de las herramientas necesarias para evitar el sesgo
androcntrico en su metodologa, y en la superficie, porque se ha trasladado hacia el pasado, bajo una
pretendida inocuidad, nuestra concepcin del presente: hemos buscado y hemos encontrado aquello
que bamos predispuestos a ver. Con este nuevo instrumental, hemos sido conscientes de que las
teleologas que pretendamos haber agotado con la historia nacional romntica todava siguen vivas.
Al menos esa tesis es la que parece subyacer al discurso del libro que nos ocupa y en buena medida,
a todo el feminismo.
En nuestra opinin, el xito del feminismo quizs quepa radicarlo ah, en su ncleo terico
negativo, en su constante tono crtico con las sombras del pensamiento occidental. V tan grande ha
sido la tarea que, para reorientarnos, es necesario abordar sintticamente sus aportaciones. La misma
y propia diversidad de todo cuanto se encierra tras la arqueologa de gnero necesita, en una labor
compleja como la de redactar una sntesis, la erudicin que permita una revisin global, panormica,
no excluyente, al tiempo que el buen juicio que seleccione, que ordene, que discrimine, lo esencial de
lo superfluo. Ese hueco viene a ser llenado con la obra de la profesora Sanahuja VII.
A aquel que, como es el caso del que esto escribe, no le hayan llegado del feminismo terico ms
que ecos a travs de la literatura de su especialidad, le resultar de especial inters el primer
apartado. Este primer captulo plantea un repaso exhaustivo por el amplio espectro de escuelas que se
cobijan en el gran conglomerado que es el feminismo. Las preferencias de la autora son evidentes y
de hecho las explicita, por lo que no debe sorprender un mayor acercamiento a la teora de la
diferencia y sobre todo al feminismo marxista, incidiendo especialmente en su dimensin poltica.
No es extrao: como teora que se presenta como alternativa -en este caso al modelo patriarcal-, su
finalidad es la transformacin de su entorno, as que de nada valdra como mero referente
especulativo.
Desde el feminismo radical allesbofeminismo, la obra engloba tendencias por veces
contradictorias, pero enriquecedoras en tanto que dan fe de la salud de la que parece gozar este
ltimo gran paradigma del siglo XX. El feminismo, como un microcosmos, ha reproducido en su
seno la diversidad en la que se ha fraguado la Filosofa en la contemporaneidad: idealismos y
materialismos con una presencia constante de la renovacin psicoanaltica lacaniana y tendencias
que ponen en duda lo que considerbamos, ingenuamente, las bases existenciales del feminismo, tal
es el caso de la dicotoma sexo-gnero. El inters en su praxis poltica hace que la autora recoja en
detalle las perspectivas de reconstruccin social apoyadas en la disolucin del patriarcado. El igualitarismo, nocin insuficiente para unas, errneo e incluso contraproducente para otms, no tiene visos
de constituir una opcin consolidable, as que el nuevo modelo social debe ser capaz de asumir la
diferencias esenciales e irreconcilibles entre hombres y mujeres.

270

En el momento en el que el recorrido se aproxima al desarrollo de la teora arqueolgica bajo el


prisma feminista se pone de manifiesto un considerable retraso con respecto a otras disciplinas. Las
aportaciones en este sentido parecen restringirse a un espectro bastante limitado de autoras, que
cabra encuadrar adems, mucho ms cerca de la antropologa que de la arqueologa propiamente
dicha. La necesidad de una metodologa de investigacin del registro que ponga de manifiesto la
sexuacin del pasado es impostergable, si atendemos a la revisin global que el texto plantea desde
su comienzo. Las tradicionales atribuciones mujer - espacio domstico / hombre - espacio exterior no
se sostienen a partir de los datos que poseemos, sino que ha sido una adjudicacin a priori, como
otras tantas, admitida sin crtica. Pero localizar a las mujeres que han transgredido el orden paterno
(lo que ha sido la vertiente ms popular de la HerHistory) tiene un inters prcticamente anecdtico
en comparacin con la verdadera tarea que se le plantea a la arqueologa de gnero. Determinar la
importancia de las mujeres en el pasado prehistrico a travs de una ptica diferente, alejada de las
concepciones coercitivas del poder, o analizar los procesos por los que la actual dominacin sexual
logr legitimarse, es tanto como plantear dudas sobre la intemporalidad del orden actual. El anlisis
feminista de la realidad llega mucho ms lejos de lo que se haba pretendido en primera instancia.
No obstante, la autora no se deja arrastrar por ese sentimiento de desventaja con respecto a
ciencias con bases tericas supuestamente ms slidas y las intenciones renovadoras anunciadas
desde la primera pgina, toman forma en el tercer y cuarto captulo, en los que se hace una revisin
de las interpretaciones feministas de varios temas clsicos de la historiografa arqueolgica y, por
ltimo, de la posicin particular de la autora, autoencuadrada en el marxismo. Lejos de constituir un
mtodo retrico de defensa, parece una apelacin al debate: a repensar y exigir un replanteamiento
integral de las creencias ntimas que fluyen por el discurso de la arqueologa prehistrica. As, los
tres temas escogidos (origen de la humanidad, las venus paleolticas y el origen del patriarcado) son
una muestra que, aunque con una cierta carga de genealoga acreditativa, resalta las deficiencias
fundamentales de las interpretaciones clsicas en nuestra Prehistoria Antigua. Las venus paleolticas
podran ser reflejo de un orden simblico social basado en la diferencia sexual y no necesariamente
un arquetipo de la mujer como reproductora. Del mismo modo, la relacin directa entre surgimiento
de la propiedad privada y la agricultura y la aparicin del patriarcado no supone una secuencia tan
difana, sino que quizs sea posible darle la vuelta; lo mismo sucede con el modelo del cazador, que
no tiene porque haber sido ni el nico ni el ms extendido.
El captulo que cierra el libro es, desde nuestra perspectiva, el que tiene un mayor inters para el
investigador. La necesidad de revisin de un marxismo, no del todo acomodado a las peculiaridades
del anlisis arqueolgico, se aborda desde la redefinicin de la idea de produccin. La realidad
cotidiana de la investigacin da cuenta de lo rudimentario que es el materialismo histrico a la vista
de la diversidad de procesos que se ocultan tras el concepto de produccin. La arqueloga Sanahuja
VII, dentro de un grupo ms amplio de investigadores de indudable prestigio, se ha ocupado de ese
descenso al

271

detalle con la minuciosidad que ha caracterizado tradicionalmente a nuestra disciplina. Trminos


como produccin de mantenimiento o practicas sociales, en lugar de las clsicas relaciones de
produccin, se integran en una renovacin, ya intuida en otros autores de la antropologa marxista,
pero que son acomodados a las necesidades de la investigacin arqueolgica. El retorno a la realidad
sensible, de la experiencia que viene a redefinirse con la teora, se practica a travs de un ejemplo
hipottico que cierra el libro. Es precisamente este retorno el que se echa de menos en casi todos los
textos de teora arqueolgica, demasiado preocupados por la epistemologa y demasiado poco por la
prctica real.
Es, en conclusin, un texto de un enorme inters sobre una temtica que transgrede los lmites de
lo puramente arqueolgico. La relevancia de la arqueologa de gnero en el panorama actual la
convierte, en tanto que sntesis, en una obra introductoria, de consulta incluso, con la que es posible
empezar a familiarizarse con la conceptualizacin de esta lnea de investigacin. No se puede negar,
sin embargo, una cierta sensacin de exclusin, de extraamiento con respecto al gnero masculino,
tal vez como evidencia de la ausencia de una verdadera perspectiva integradora, holstica en la que
tambin nosotros estemos invitados al discurso feminista.

272

MINIUS X, 2002, pp. 273-275

Jos Antonio Garca Lujn,


Libro de lo salvado De Juan II de Castilla.
Crdaba, Universidad de Crdoba, 2001 (325 pxinas)

BEATRIZ VAQUERO DAZ


Universidade de Vigo

O libro que pasamos a resear fundamentalmente un libro de fontes pertecente o reinado de


Juan II de Castilla (1406-1454), un monarca que estivo ao frente da coroa castel durante un longo
perodo de tempo, trinta e cinco anos desde a sa maiora de idade, e do que anda caben esperar
novos e interesantes estudios.
A elo pode contribuir a obra que agora presentamos de Jos Antonio Garca Lujn, catedrtico de
Paleografa e Diplomtica da Universida.de de Crdoba titulada Libro de Lo Salvado de Juan II de
Castilla.
O libro est estructurado en catro partes: A primeira delas incle o estudio das caractersticas
codicolxicas e diplomticas do manuscrito transcrito. O feito de que este Libro de lo Salvado sexa
un traslado notarial feito no ano 1538 co obxec-

273

to ser presentado nun preito entre Pedro Fernndez de Velasco, III duque de Fras e IV condestable
de Castilla e o mosteiro de Las Huelgas, explica que para concertar a copia coas escrituras orixinais o
Libro presente unha orde incorrecta na sa foliacin, que obrigou ao autor a facer unha
reestructuracin interna do manuscrito, as como a falta de escritura nalgns folios ou a ausencia
fsica doutros.
Jos Antonio Garca Lujn insire ao Libro de lo Salvado no contexto da rica produccin libraria
da facenda castel na poca de Juan II. Ao facelo as ofrece unha somera relacin dos libros que
nesta primeira metade do sculo XV pasan a formar parte da prctica coti da contabilidade
facendstica, e na que se inclen os Libros de Contas, de Pedidos, de Privilexios, de lo Salvado, de lo
Salvado de los Maravedes e de lo Salvado de los Excusados.
Dentro tamn desta primeira parte, o autor incle unha anlise sistemtica dos asentos do
manuscrito, ordeados en funcin do tipo de mercede concedida -exencins e excusados, mercedes
sobre alcabalas, mercedes sobre tercias reais, exencins de moedas e moeda foreira, mercedes sobre
salinas e exencins a moedeiros e monteiros de el rei-, da institucin ou persoa que se lIe outorgan
-relacinandose primeiro as concesins feitas a institucins e despois a particulares- e por ltimo da
orde cronolxica en que as concesins foron feitas. Ademis do seu indudable valor analtico, esta
relacin de asentos serve tamn como gua de consulta, ao complementar o papel dos ndices
toponmico e onomstico que pechan a presente edicin do Libro de lo Salvado de Juan II de
Castilla.
O segundo apartado est adicado bibliografa e contn as principais aportacins de libros e
artigos sobre a facenda e a administracin rexia. Compltase este traballo coa propia edicin do
manuscrito, que, como obvio, ocupa a parte mis extensa do libro, ao transcribir integra e
coidadosamente o texto medieval. Por ltimo, como indicabamos arriba, inclense os ndices
toponmico e onomstico, que recollen as mencins de nomes de lugar o primeiro e de nomes de
persoas o segundo. Nambos os dous casos faise referencia tanto ao texto documental como anlise
dos asentos que se incle no estudio preliminar.
Tal e como sinala o propio autor, esta fonte "permite coecer de modo bastante exacto como
estaba constituido un destes Libros de lo Salvado, ao tempo que nos ofrece informacin
pormenorizada, e en gran parte indita, sobre privilexios, mercedes e exencins fiscais da facenda
real castel na primeira metade do Catrocentos.
Esta publicacin ten un grande interese para os especialistas na economa da Coroa Castel de
finais da Idade Media, dado que non se conservaron libros fiscais desta coroa anteriores ao sculo
XV, sendo moi escasos os deste sculo.

274

En efecto, a informacin sobre exencins de pechos e moedas, as mercedes sobre alcabalas,


tercias reais e salinas, etc., e as cantidades libradas por estes conceptos, permite facer unha
valoracin da situacin facendstica na primeira metade do sculo XV, pero tamn daqueles que
estaban "liberados" de pagar estes tributos, dicir, da nobreza laica e eclesistica que se ve
beneficiada por estas mercedes rexias. A relacin de mosteiros, bispados, hospitais, condes,
condesas, as como dos diferentes cargos e oficiais do reino -condestable, alcalde da Corte e
Chancillera, escribn, almirante, xustiza maior de el rei- e parentes e familia do monarca, ofrece
unha interesante perspectiva para o estudio da sociedade baixomedieval castel, co encumbramento
da nobreza trastamarista e as continuas doazns que esta recibe e que repercutirn moi
negativamente na facenda rexia.
As mesmo, a economa e o comercio das meirindades de Asturias de Santillana, Carrin, Castilla
Vieja, Logroo, Monzn, Rioja, Santo Domingo de Silos e Villadiego, dos bispados de Asturias de
Oviedo, vila, Palencia, Segovia e Zamora, dos arciprestados de Tordesillas, Simancas e
Torrelobatn, dos arcedeanados de Briviesca, Carrin, Cerrato, El Alcor e do infantado de
Valladolid, son mbitos que o Libro permite estudiar en detalle coas abondantes referencias a
alcabalas, salinas, moedas utilizadas -marabeds, dobras, florns, etc.-, cargos da administracin,
pechos e tributos de diferente ndole, etc.
En suma, esta coidada edicin dun Libro de lo Salvado medieval, vai permitir encetar novos
traballos sobre o reinado de Juan II de Castilla e de maneira especial, sobre a administracin e os
administradores da facenda rexia, as como sobre a dinmica social e a articulacin das relacins
monarqua-nobreza na Baixa Idade Media castel.

275

MINIUS X, 2002, pp. 277-279

Ermelindo Portela Silva,


Garcia II de Galicia. El rey y el reino (1065-1090).
Corona de espana, XXXIV. Burgos. Editorial La Olmeda, 2001.

MERCEDES DURANY CASTRILLO


FRANCISCO JAVIER PREZ RODRGUEZ
Universidade de Vigo

Esta a primeira obra monogrfica adicada ao rei Garca de Galicia, unha figura de coto
denostada, criticada e tildada de incapaz pola historiografa. O propio autor proponse precisamente
discernir entre o verdadeiro don Garca e a sa obra poltica e as elaboracins historiogrficas
posteriores que sobre el se teen feito. Don Garca foi, como amosa Portela, un perdedor, e a sa
figura e o seu fazer foron denostados desde o mesmo momento en que perdeu a Coroa por obra dos
seus irmns Sancho de Castela e Alfonso de Len. As obras elaboradas

277

a partires de finais do sculo XI teen silenciado e esquecido o proxecto poltico do rei de Galicia,
pois o triunfo de Alfonso VI non faca convinte recordar a obra do irmn vencido. As, por exemplo,
como relata o autor, nos documentos do alvazir de Coimbra Sisnando Davdiz o reinado de don
Garca absolutamente ignorado, facendo prcticamente pasarse do reinado do seu pai, Fernando I,
ao do seu irmn Alfonso VI. A partir, por tanto, destes momentos, anda con don Garca vivo e preso
no castelo de Luna, escomenza a fraguarse a comentada imaxe de persoa dbil, intil e incapaz, que
alcanzar o seu cumio na historiografa nacionalista do sculo XIX. Nen desde Galicia nen desde
Portugal tense recuperado a figura de Garca, que recibir cada vez uns calificativos mis
difamatorios.
O mrito e o valor da obra de Ermelindo Portela colocar a figura de don Garca no seu xusto
lugar, borrando completamente tdalas valoracins negativas que se foron acumulando sobre o
monarca ao longo dos sculos. A travs das pxinas do traballo ves e como o rei galego tia un
slido programa poltico que, ademis, tentou levar prctica durante os breves anos do seu
goberno. Un proxecto que hai que inserir nun momento trascendental na historia do occidente da
Pennsula Ibrica, coa ampliacin do reino cara o Sur, a chegada da reforma gregoriana e o
desenvolvemento das institucins feudais.
Un dos aspectos mis interesantes o referente s relacins que establece o monarca coas
distintas forzas sociais dun reino que se extenda desde o Cantbrico ao Mondego. Criado e educado
polo bispo Cresconio de Compostela, don Garca estableceu estreitas relacins co clero do que a a
ser o seu reino. Desde o momento no que asume a Coroa, aceptar a reforma gregoriana e, baixo as
sas normas, restaura varias sedes episcopais, demostrando que pose un claro proxecto poltico e
que pode levalo a cabo. Deste programa o acto mis importante ser a restauracin da s de Braga no
ano 1071, un feito que ningn monarca tivera afrontado antes ca el. A restauracin da s bracarense,
moi debatida historiogrficamente, clarifcase na obra de Portela, quen non dubida en adscribila
iniciativa do rei Garca a travs dunha pormenorizada anlise das escasas fontes existentes.
O acto da restauracin da s de Braga amosa o interese do rei no territorio que unhas dcadas
despois ser Portugal. Ser no espacio sur do reino onde don Garca atopar mis dificultades. A
nobreza de entre Douro e Mondego enfrontarase ao monarca, que a vencer na batalla de Pedroso,
sobre o ro Cvado, no 1071, para o que contou co apoio dos infanzns portugalenses. O autor amosa
as relacins de dependencia feudal que don Garca establece con este grupo de nobres do condado de
Portugal. Ser precisamente neste grupo nobiliar no que, anos despois, Afonso Henriques se apoie
para acadar a independencia portuguesa, vencendo nobreza coa ligada coa sua nai, dona Teresa, na
batalla de San Mamede. De feito, e como o propio autor pon de

278

manifesto, o proxecto poltico de don Garca ser continuado -e esta vez con xito- polo seu
sobrio Alfonso Henriques.
Se os infanzns portugueses mostraron a sua colaboracin ao proxecto do monarca, a nobreza
da zona de Coimbra, con Sisnando Davdiz sua fronte, non tivo a mesma actitude, e buscarn a
alianza cos reis de Castela e de Len. Neste momento preciso voltar orixe do reino de Garca:
no ano 1063, en Len, Fernando I reparta o reino entre os seus fillos: Castela a Sancho, Len a
Alfonso e Galicia a Garca. Un ano despois, en 1064, Fernando I conquistaba Coimbra e, como
resalta Portela, a partir deste momento a divisin queda claramente descompensada a favor de
Garca, pois o reino de Galicia se ampla ata o Mondego e, ademis, incle unha cidade que,
econmica e socialmente, non ten parangn nos dominios de Fernando I. Consideramos que a
importancia que Portela da conquista de Coimbra moi clarificadora para entender os conflictos
posteriores entre os fillos de Fernando I, desequilibrando a herencia a favor dun deles,
concretamente de Garca.
A cobiza dos irmns atopar o seu aliado contra don Garca na nobreza conimbricense, que
chamar a Sancho para loitar contra o rei de Galicia, quen ser finalmente derrotado e apresado.
Morto Sancho 11 de Castela, a sa actitude cara a Garca foi continuada por Alfonso VI, que o
encerrou no castelo de Luna, nas montaas de Len, ata a sa morte en 1090. A boa relacin de
Alfonso VI coa nobreza de Coimbra amsase nos cargos que o monarca otorgou a don Sisnando
Davdiz, primeiro gobernador de Toledo nomeado polo rei trala conquista da cidade.
Como pode comprobarse ante o dito, estamos ante unha grande aportacin Historia Medieval
de Galicia e, concretamente, ao sculo XI, pouco tratado pola historiografa. A figura do rei Garca
recuprase no seu verdadeiro sentido, revalorizando a sa figura e o seu proxecto poltico, que,
unha vez anulado polos seus irmns, ser retomado despois, s na parte sur do reino, por Alfonso
Henriques. Estamos, pois, ante unha historia poltica que trascende a biografa e a narracin dos
feitos, integrando a figura do monarca na sociedade do seu tempo. fo de don Garca pdese ver
a estructura e as relacins de poder que se estabrecen entre o rei, que trata de afianzar a sa
autoridade, e a nobreza laica e eclesistica que, segundo os seus intereses, colabora ou se enfronta
ao monarca.
Ermelindo Portela resolve con gran maestra e orixinalidade os problemas que se derivan da
escasa documentacin e, mis anda, supera e sabe ler entre lias e desenmaraar as informacins
tendenciosas vertidas nas fontes cronsticas. Non cabe dbida, pois, que estamos ante unha obra de
gran madurez e coa que se da un importante paso non s na Historia Medieval de Galicia, senn
tamn da Coroa de Castela, tendo como mrito especial a aportacin de novas ideas para un perodo sobre o que se teen escrito xa moitas pxinas.

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