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A carne tica:
corporeidade como
modo-evento fundamental
da sensibilidade em Levinas
Cristiano Cerezer*
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(DEPRAZ, 1999, p. 36-38). A descrio de essncias e os modos de constituio, componentes do idealismo transcendental, pedem um critrio
de objetividade mais profundo que a correlao intencional e o recurso
intuio. Surge o problema da intersubjetividade como condute da objetivao e da possibilidade de explicitao das essncias e que remete
geneticamente ao problema da corporeidade (DEPRAZ, 1999, p. 80-86;
MERLEAU-PONTY, 1975, p. 439-441).
A via gentica implica a ateno voltada para a gnese das vivncias do sujeito e concretude da vida antes de expor-se correlao e
distino objetiva. Genealogia e ecografia das vivncias, o que significa
isto? Ater-se gnese das vivncias consistiria em empreender um esforo de aproximao dos modos originais de produo de sentido na
subjetividade nascente. Tal procedimento estaria restrito aos ecos ou
vestgios desse nvel gentico no nvel da constituio. O aprofundamento da reduo fenomenolgica conduz aqui a um nvel pr-reflexivo
ante-predicativo ou pr/proto-constitutivo. A descrio fenomenolgica
aqui aproximativa, num reiterado retrocesso ao originrio, sempre sujeita a aprofundamentos. Esta via descobrir a sensibilidade como proto-horizonte e fonte fundamental da gnese subjetiva e das intencionalidades primeiras (DEPRAZ, 1999, p.53-54).
A nfase sensibilidade faz vir tona o empirismo transcendental,
por oposio ao idealismo, e a alterologia transcendental, por oposio
egologia, na fenomenologia (DEPRAZ, 1999, p. 114; MERLEAU-PONTY, 1975, p. 447-448). A ocasio disto foi a constatao da implicao
entre a experincia da corporeidade (leiblichkeit) e a experincia do outro
(einfhlung), no campo da gnese sensvel da subjetividade e da intersubjetividade. A ateno gnese das vivncias num estgio pr-objetivo,
das camadas constituintes iniciais e primeiros ns intencionais (MERLEAU-PONTY, 1975, p. 436) pediu uma articulao entre alterologia
e esttica transcendental; esta ltima se referiria ao a priori material e
proto-noemtico da intuio sensvel (p. 441-443).
Importante tambm a distino entre as gneses passiva e ativa no
seio da sensibilidade: a primeira seria a passividade sensvel inicial, cujas
formas seriam a associao e a durao; a segunda comportaria um movimento prtico e uma espontaneidade intervindo na ou emergindo da
passividade, como identificao ativa (DEPRAZ, 1999, p. 62-63).
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O ego geneticamente considerado no seria apenas o esquema formal de possibilidade transcendental do eu concreto, mas a prpria concretude viva: unidade do fluxo de vivncias, substrato coesivo de habitualidades, ponto de incidncia das afeces, corpo vivo. A via gentica
seria a busca da concretude esquecida da subjetividade transcendental.
A descrio ou anlise da corporeidade e da temporalidade encontraria seu terreno na fenomenologia gentica (empirismo transcendental:
alterologia + esttica) ou fenomenologia do sensvel. Ambas seriam modalidades fundamentais da sensibilidade. Esta encarnaria e temporalizaria o sujeito originariamente sensvel. O tempo imanente, a sensao de
escoamento no fluxo de sensaes e a sntese passiva do sentir, trazem
no seio dessa durao uma ruptura e um despertar. Na passividade do
sentir, no golpe da sensao, ocorreria a gnese espontnea do sujeito: o
fluxo das sensaes se torna o sentimento do fluxo, produz-se a unidade das vivncias num presente vivo, presena a si da vida auto-afetiva,
encarnao sensvel da temporalidade vivida singularmente (DEPRAZ,
1999, p. 66-69).
A temporalidade, na proto-impresso, produziria uma individuao
na durao (LEVINAS, 1998, p. 144). A proto-impresso (Ur-impression)
seria o vir-a-si no sentir da sensao, uma ruptura da imanncia por
uma surpresa que suscitaria um despertar. Abre-se um intervalo, mnima diacronia necessria, na sincronia. Um choque nos acordaria no interior da vida irrefletida? O que vale sublinhar que h, na temporalizao, uma iterao sensvel culminando na gnese espontnea do si como
presena. Deve-se notar que esse fluxo interno de sensaes flutua
sobre e dentro de um corpo vivo (p.145). Precisamente a corporeidade
nos interessa nesse texto.
Detenhamo-nos um pouco mais na temporalidade, relacionando-a
corporeidade no processo que a sensibilidade levaria a cabo. Este processo seria a individuao: a sensibilidade seria seu princpio ou campo
gentico (LEVINAS, 1998, p.146). A individuao sempre se referiu, na
tradio, a uma propriedade determinante sui generis (tod ti) ou a
uma situao especificante no espao e no tempo (hic et nunc). Na fenomenologia, porm, espacialidade e temporalidade no so desprezadas,
mas re-significadas a partir da sensibilidade. O aqui e o agora originrios, no seio de uma experincia sensvel originria, so gerados na/
Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.
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o do mundo o paradoxo corporal de uma independncia dependente: um existente se separa do mundo do qual, no entanto, se alimenta
(p. 100-103).
O corpo articula tais ambiguidades (1961, p. 102, 12-14, 145-146):
necessidade e alimentao, dependncia e independncia, defasagem e
plenitude, fome e satisfao, sujeio e posse, materialidade e sensibilidade. A radicalidade da separao, a interiorizao como exaltao do
gozo e contrao do sentimento, ser creatio ex nihilo (p. 51): comporta
uma atesmo fundamental, a ignorncia completa da exterioridade, vida
irrefletida e acrtica (p. 122). Fato da vivncia enquanto esquecimento do que a condiciona, paradoxo da posterioridade do anterior, isto
, do criado/condicionado que, ao despertar, tomar-se como causa sui
e constitui aquilo que lhe condiciona: ignorncia que o psiquismo, a
fruio ou sensibilidade pr-tica. A individuao/subjetivao na felicidade e no gozo pr-categorial, produz um absoluto irrepresentvel,
cujo enigma irredutvel sua vida interior (p. 42-45).
Levinas insiste que o corpo no objeto, mas subjetividade ou subjetivao. Ele o prprio regime sob o qual se exerce a separao, o
como ou a modalidade desta, advrbio mais que substantivo (1961, p.
145). A maneira fundamental da corporeidade a ambiguidade. Ela
auto-remisso que possui uma alteridade interna, uma auto-alienao:
soberania e submisso, independncia na dependncia. Traduz a fruio
na confuso de atividade e passividade na satisfao, frico e alimentao, exaltao e contrao, mergulho em e separao do elemental.
Ambiguidade, corpo-prprio e corpo-efeito. O elemento que, na fruio, alimenta a hipstase do existente, provoca, em contrapartida, por
seu atrito e adversidade, uma distase, alterao e desgaste. O corpo que
aguenta e pode, tambm envelhece e adoece (p. 146-147).
A vida se tece enquanto corporeidade. A sensibilidade encarna a
subjetividade, produz o psiquismo ou a interioridade. A existncia corporal concretiza, na fruio, a separao. Note-se que a ambiguidade do
corpo se expressa ainda na conscincia da mortalidade na adversidade
e no adiamento da morte como fruio e trabalho. A sensibilidade que
anima o corpo, a ipseidade como afetividade e sentimento, a fruio da
fruio, ao trabalhar, mantm-se no adiamento da morte. simultanea64
mente o pressentimento da dor e pacincia de suportar a vida. A ambiguidade do sofrimento e do gozo a conscincia vivente, o tempo da
vida. No trabalho, o corpo mantm-se entre o esforo e o cansao, entre
o comprometimento no outro e o recolhimento numa interioridade. A
posio do corpo, ambgua e reflexionante, enquanto concretiza a sensibilidade, o acontecimento da interioridade (1961, p.147-8). Entretanto,
sensibilidade que leva a cabo a posio de si, traz ao fundo a possibilidade de ex-posio aos outros.
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Referncias bibliogrficas
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BERNET, R. Deux interprtations de la vulnerabilit de la peau (Husserl
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Filosofazer. Passo Fundo, n. 35, jul./dez. 2009.
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