Pasiones ordinarias

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Pasiones ordinarias
Profesor de etnologa en la Universidad de Provence
donde dirige el Laboratorio de Etnologa
Mediterrnea y Comparativa

Christian Bromberger
(Francia)

Conferencia dictada en el Departamento de Postgrado Facultad de Filosofa y Letras,

Universidad de Buenos Aires, agosto de 2001
http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 7 - N 41 - Octubre de 2001
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Les pido que me disculpen que voy a hablar de un tema bastante estpido, en el contexto de un pas que no se
presta a la frivolidad, pero a veces lo ftil es indicador de las graves tendencias que comienzan a marcarse.
Quiero tambin indicar el marco reflexivo del trabajo que voy a presentarles hoy. En Etnologa como en otras
disciplinas, se puede determinar el objeto de estudio a partir del campo y de las categoras. Y de las categoras
definidas por la historia de las ciencias. As, en una forma clsica y tradicional, en etnologa uno puede interesarse
en la produccin, el parentesco, la religin, las relaciones entre lengua y cultura.
Pero el camino que yo eleg en la investigacin que llev adelante con miembros de mi laboratorio fue
diferente. En lugar de dejarnos llevar en estas elaboraciones temticas por lo que interesa a los etnlogos,
decidimos orientarnos por las cosas que interesan en primer lugar a la gente. Decidimos dejarnos guiar por las
emociones sensibles que provienen directamente del terreno, del campo, miradas que se clarifican cuando se
evocan los temas, palabras que se precipitan, emociones que se expresan.
Una sociedad dice mucho de s misma a travs de estos apasionamientos, sobre los lugares de inters que son
privilegiados por ella, y se puede ver por detrs de las espaldas de estas acciones, para retomar una expresin de
Pierre Bourdieu, los valores cardinales que modelan una poca.
La idea de la investigacin provino tambin de las ganas o necesidad de comprender la sociedad
contempornea marcada por el estallido de sus intereses, el campo cruzado de sus pasiones, la atomizacin de sus
hobbies.
La observacin de la plaza de una aldea provenzal, una maana de domingo del mes de septiembre hace cuatro
aos, fue una especie de revelacin. Todos los apasionamientos contemporneos parecan hacerse dado cita en
ese lugar, y este entrecruzamiento de pasiones dispares ilustraba la descoordinacin de los centros de inters de
la Francia contempornea
Haba all corredores (los que hacen jogging, los que estn corriendo) con el jogging de lycra, los jvenes
ciclistas, los cazadores vestidos con ropa leopardo, motociclistas con camperas de jean, los que van al turf para
hacer apuestas en las carreras de caballos, gente que cabalgaba y que atravesaba a paso la aldea, `amigos del
patrimonio que se estaban preparando para ir a restaurar un mural en una capilla (o una capilla rural), amantes
del bricolage que estaban montando ese mural para reconstruirlo, hombres y mujeres dirigindose hacia un curso
de yoga, equipos de ftbol de nios partiendo para el campo, apasionados por la informtica que intercambiaban
informacin...
La impresin que domina es la de una fantstica descoordinacin de los centros de inters. Y efectivamente yo
conoca esa plaza treinta aos antes, cuando el paisaje dominical de esa misma plaza no era tan diversificado, tan
variado. Testimonio de esta descoordinacin es el extraordinario crecimiento de asociaciones de actividades
ldicas que existen en la aldea.
En esta aldea de ms o menos 4.000 habitantes, en 1960 haba 5 asociaciones: la caza, el ftbol, los bolos (las
bochas), la msica, y un grupo folklrico. Hoy se pueden encontrar 30 asociaciones, desde el club de los que hacen
saltos ornamentales a la asociacin de los amantes de los productos biolgicos, pasando por la sociedad
genealgica local.
Aqu hay una tendencia pesada de nuestra sociedad, que involucra una valorizacin del tiempo para s mismo y
el desgarramiento de las distintas formas de sociabilidad, la bsqueda de un desarrollo personal, de clarificaciones
parciales que no son globales. En 1996 43% de los franceses de ms de 14 aos participan en alguna asociacin.
En 1967 no eran sino 28%.
En 1967 se trataba ya de una poca donde el boom asociativo haba tomado enorme desarrollo. No se trata de

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asociaciones dedicadas todas a las actividades ldicas o de disfrute, pero mientras que declinan las asociaciones
de defensa de los intereses comunes como los sindicatos, las asociaciones de padres de alumnos, los partidos
polticos, en cambio las de carcter deportivo ldico o cultural toman auge.
Esto se lo ve de una forma neta. Se los voy a decir con solo ejemplo para no llenarlos de cifras. Hoy no se
registra ms que 8% de trabajadores sindicalizados; este porcentaje -tomado sobre la gente que trabaja y no
sobre la poblacin- en 1983 era de 14%. En contraste con esta declinacin, se registra en cambio un crecimiento
exponencial de las asociaciones de msica y de deportes.
Pero por supuesto, el desarrollo de estas acciones y estos hobbies es inseparable de aquel del tiempo libre, una
conquista del siglo XIX pero sobre todo del XX. Est de ms decir que hubo una inversin en los siglos XIX y XX
entre el ciclo de trabajo y el tiempo libre. El tiempo vital ocupa hoy ms o menos quince aos de la vida de un
hombre, doce aos de la de una mujer que tiene una esperanza de vida mayor, pero sobre la cual sigue recayendo
siempre la mayora de los trabajos domsticos. Se puede considerar que del presupuesto de una familia, 17% por
ciento de ese presupuesto va al tiempo libre, al ocio. An en perodos de crisis.
Entonces habra como una especie de efecto de giro de la historia donde estaramos aproximndonos a los
ritmos sociales de la Edad de Piedra donde, contrariamente a las creencias, los adultos dedicaban unas quince
horas semanales al trabajo, utilizando el tiempo libre para reposar, para vagar o para visitar un campo vecino.
Pero el paralelo con los aborgenes australianos se limita a esas aproximaciones cuantitativas. Porque lo que es
sorprendente es que hoy el derecho a la pereza, que era explicado por Paul Lafargue, o el hecho de "flotar un
poquito en el aire", esto no est valorizado en nuestras sociedades en las que predomina la 'high morality' (alta
moral), que acusa al tiempo perdido de la misma manera que el anatema religioso condenaba a la pereza.
El tiempo libre, segn las experiencias comnmente compartidas, es concebido y percibido como la realizacin
personal de s mismo, de la autonoma y de la autenticidad. Se podra calificar este tiempo como tiempo exttico,
un tiempo para s mismo. Un tiempo dominado (mejor sera: regido) por el dominio voluntario de la voluntad. Un
tiempo que es considerado como un tiempo que libera, diferente al tiempo impuesto, al tiempo del trabajo.

El campo de las pasiones ordinarias

A partir de esto yo querra destacar el campo de estas pasiones ordinarias; por un lado establecer su
fenomenologa y luego interrogarme sobre el sentido de todo esto. En este mapa de las pasiones ordinarias
contemporneas -y yo he de volver sobre este concepto de pasiones ordinarias- podemos distinguir cinco campos
principales.
El primero tiene como marco y como objeto la vida domstica y lo que la rodea: el bricolage, el hacerlo uno
mismo. Como la jardinera: ms o menos 1 de cada 2 franceses practica jardinera. Los animales domsticos se
cuentan en Francia en 42 millones; se puede hablar de una zoomana o de una zoolatra, de mascotismo. Se
observa aqu que los animales que se aprecian son los animales perfectamente intiles, mientras que en otras
sociedades predominan los animales que comemos. Existen en Francia hoy en da dos mil eventos anuales
vinculados con animales, es decir concursos de animales, presentaciones de animales, etc. Y existen 200
asociaciones de defensa de los animales. Estamos entonces en el primer campo que es el de la vida domstica y lo
que la rodea.
El segundo conjunto rene a los cientficos, a los sabios, a los coleccionistas, movidos por una voluntad de
memoria o por una voluntad de trabajo. La pasin por las tradiciones locales, la genealoga, da un testimonio de
esta nostalgia para buscar referencias en el pasado. No voy a invadirlos con cifras pero es importante destacar que
en los aos '60 haba 40 museos de carcter etnogrfico en Francia y hoy su nmero llega a mil quinientos.
Entonces tenemos aqu esta preocupacin de reapropiarse las trazas de un cotidiano vivo, las fuentes de los
pueblos, las banderas pero tambin las fbricas desafectadas de la produccin.
Y tambin estn esas aspiraciones a la felicidad; para tratar dos ejemplos destacables, uno es el desarrollo de
la pericia popular en materia de vinos, lo demuestra un circulo enolgico, una nueva cofrada de salones de vinos
deseosa de degustacin. Hay una paronimia particular en materia folklrica en las fiestas de Saint Dans Sans, el
patrn de los vinos. La fiesta de Sant Dans Sans en Borgoa rene a 100.000 personas, que van a degustar el vino
con un tipo de pericias que ya no es el tipo de pericia del enlogo.
El ltimo ejemplo de este esquema que quiero darles es el desarrollo de los concursos de ortografa: esta es
una pasin muy francesa por la ortografa hay cuatrocientos mil candidatos por ao al concurso (risas: imaginen
donde colocar los acentos circunflexos en francs).
Hay un tercer concurso de pasiones que son los que reagrupan a los amantes de los espectculos y de los
juegos, con un crecimiento de los espectculos participativos tanto en el dominio del deporte como de msica.
Festivales como el festival intercltico de Lorion que tiene lugar en el oeste de Francia y que rene hasta
quinientas mil personas.
Al lado de estos espectculos esta tambin el desarrollo de los juegos de azar, fundamentalmente el desarrollo
de casinos donde la aristocracia ociosa y los jugadores dovstoievskianos (por El Jugador de Fedor Dovstoievsky)
fueron reemplazados por un pblico ms popular que gustan de las mquinas tragamonedas, con una bsqueda de
emociones y de juegos de azar, que confa en los juegos de azar como una forma de liberarse de la forma de vida
en la sociedad.

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El cuarto conjunto que voy a distinguir son los pequeos y grandes aventureros vidos de logros personales y
corporales en un marco natural. La performance el cuerpo y la naturaleza son tres de los elementos mayores del
deseo contemporneo. Este es el desarrollo de los aerbicos y los joggings, y tambin tiene una versin ms hard,
ms pesada: el buceo, la espeleologa, el trekking, con el placer de estar llegando los lmites bordeando los
lmites, en ocasiones a los riesgos extremos. Se trata de los rallys o carreras, como por ejemplo las de Mauritania
del sur de Marruecos, corriendo all, del tipo tecnicista, con mquinas sofisticadas mecnicas. All es donde
empezaron a manejarse los 4 x 4.
El quinto campo de pasiones concierne a los que estn decepcionados por los saberes y los dogmas oficiales, y
que exploran y experimentan otras vas para gestionar sus vidas personales. Aqu hay muchos conocimientos
bastante extraordinarios del esoterismo, del inters por el ocultismo, las para y pre ciencias, la radiestesis, la
astrologa, la ovniloga y el inters por las religiones orientales y fundamentalmente por el budismo, por una crisis
fuerte de las ideologas de las luces y una bsqueda sorprendente de las artes de la existencia y de una visin
global de la existencia. Paralelamente se ve un apasionamiento muy fuerte por las medicinas dulces (medicinas
alternativas) que testimonian no solo una demanda creciente de salud sino tambin de una aspiracin a
revitalizar.
Lo que sorprende tambin, cuando vemos este estallido de los intereses, es que tenemos que enfrentarnos a un
mundo que perdi sus referencias colectivas amplias. Un proceso que ya haban notado Max Weber y George
Simmels que haban apreciado eso hacia principios del siglo XX y que se aceler en los ltimos decenios.
Hay un declive de las instituciones como el estado, la escuela, la familia, y una recentralizacin mucho ms
fuerte sobre el individuo, de lo que da testimonio el uso generalizado del nombre de pila en las relaciones
cotidianas. Una centracin en la satisfaccin de s mismo, y ya no ms en los grandes proyectos de identificacin
colectiva, el gusto por la accin concreta mas que bsqueda de grandes debates lo que se traduce, en el dominio
para-poltico, por un empuje del militantismo asociativo.
Buscar expresarse y desarrollarse, deviene una motivacin dominante que deja atrs los viejos valores
fundamentales. Tratar de tener uno o varios proyectos concretos, una o varias actividades gratuitas vividas
intensamente fuera de la vida profesional o familiar, es hoy en da uno de los atributos considerados para una vida
personal ms o menos completa. Mirando los jugadores de tenis, a principio del siglo XX, Sigmund Freud deca "su
falta de culpabilidad me escandaliza (me vuelve loco) ". Una protesta de semejante tipo hoy en da aparece como
totalmente arcaica. El que aparecera como anormal y culpable sera el que hoy en da no tenga una pasin
ordinaria.
La arquitectura social de estos apasionamientos no est tan cortada, separada, como antiguamente. Sin duda,
los amantes de las motos y la ortografa no son los mismos, pero las barreras entre las categoras sociales estn
mucho menos definidas. Las innovaciones no vienen hoy en da slo de arriba, sino que vienen desde los bordes, la
difusin del jogging, de los raids, del esoterismo, de las medicinas dulces (medicinas alternativas), dan testimonio
de estas corrientes marginales.
En muchos casos el juego de las distinciones sociales se expresa mucho ms en el estilo que en la naturaleza de
las prcticas, hay diferentes formas de tener animales de compaa. Se distinguen de distintas maneras los
gatfilos de los canfilos (cinfilos), los gatfilos son perrofbicos (cinfobos), los gatfilos son en general artistas,
funcionarios. Los canfilos son personas que en general estn ligadas por su profesin a la defensa de un
patrimonio econmico, personas del comercio y la artesana, camioneros o personas vinculadas a oficios de este
orden. Todo esto es estadsticamente verdadero pero, por supuesto, puede haber un amante de los perros que sea
un intelectual.
La gran pesadez de los problemas sexuales se aliger bastante. Lo que es destacable es la gran cantidad de
mujeres en la vida asociativa. Yo les deca antes que 43% de las personas participan en asociaciones, pero para
las mujeres la cifra alcanza a 39%, pero por supuesto que hay espacios absolutamente rgidos de hombres, de
filiacin masculina. Los deportes de riesgo, y las prcticas que suponen la utilizacin de tiles complejos, de
instrumentos complejos, la vela, la moto, el rally, el bricolage (arreglos y composturas) de grandes obras, esos
siguen siendo trabajos de hombres. En cuanto el riesgo fsico y la alta tecnicidad (complejidad) se conjugan la
barrera sexual coloca un bloqueo absoluto. Por ejemplo el Camel Trophy, no es accesible a las mujeres sino
despus de 1993. Es una aventura motorizada, mientras que son las mujeres las que constituyen la mayora las
que hacen el maratn de la arena que es la que se corre al sur de Marruecos o de Mauritania, y que es menos
competitiva.

La revalorizacin de las pasiones

Cmo llamar a estos humores fundamentales de la vida contempornea? En estas actividades que dan sentido
y sal a la vida, el trmino actividad de tiempo libre es una nocin demasiado amplia. Ms bien es un tiempo libre
de disfrute, no hay palabra que defina un tiempo libre y disfrute en forma simultnea. El hobby tiene un lado
aristocrtico exagerado.
Los etnlogos tienen una particular actitud de prestar atencin a las nociones indgenas, a estas nociones que
condensan experiencias singulares, y tienen el hbito de distinguir, separar los sentidos de la palabra de sus
filiaciones semnticas. El trmino que conviene en francs y que tambin conviene en espaol, es la palabra
pasin.

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Por qu vincular a esta palabra, pasin, el calificativo ordinario? Para constituir una pareja contradictoria, un
oximoron, que hace hacer muecas a un ejrcito temeroso. Recuerden ustedes que a los filsofos no le gustan las
pasiones... Hay que ver la etimologa de la palabra porque pasin es accin de padecer... Vamos a volver
sobre esta transicin, que se produjo en el siglo XIX, de la pasin sufrida a la pasin actual.
Kant escriba por ejemplo nadie desea para s mismo la pasin, quin querra, deca Kant, estar
encadenado cuando puede salir? Tambin sabemos, aunque no vamos a entrar en una larga discusin
filosfica, que en Descartes las pasiones son grandes convulsiones del alma en el curso de los espritus animales.
Tienen ustedes aqu una condena unnime de la esclavitud de las pasiones, que se prolongan un poco tambin en
la modernidad con los marxistas con la marca de la alienacin y en el discurso psicoanaltico con la manifestacin
del Ello. Y en la mayor parte de nuestra historia intelectual la pasin tiene una mala prensa. Es el enemigo a
vencer, la potencia malfica para vencer, una fuente de desvos, de confusin, de sumisin.
Cmo pudo producirse una rehabilitacin de las pasiones tal que ya no se las considere hoy en da como
hermanas enemigas de la razn? Cmo se efecta esta curiosa transicin desde un ideal orientado que apunta a
controlar las pasiones, a una concepcin de la vida que las valoriza? Al punto tal que el no tener una de estas
pasiones marcara hoy una incompletitud existencial. Un poco el sentido de la palabra se desplaz en la tradicin
clsica. Las pasiones reflejaban hechos como la ira, la tristeza, la clera que producimos nosotros y a pesar
nuestro y que son producidas por solicitaciones externas.
Hoy en da podemos decir que la pasin designa una tendencia de una cierta duracin acompaada de estados
afectivos e intelectuales y bastante poderosa como para acompaar y controlar la vida del individuo. Con esta idea
de la permanencia se da la atraccin de la pasin, de algo que est en la larga duracin.

Lecturas: Educacin Fsica y Deportes http://www.efdeportes.com Ao 7 N 41

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