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UNIVERSIDAD AUTNOMA SAN FRANCISCO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y EMPRESARIALES


FACULTAD DE INGENIERAS
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

ESCUELA PROFESIONALDE TURISMO HOTELERA Y GASTRONOMA


ESCUELA PROFESIONALDE INGENIERA COMERCIAL Y FINANCIERA
ESCUELA PROFESIONALDE INGENIERA INDUSTRIAL
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA MECNICA
ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

ASIGNATURA: TICA
DOCENTE RESPONSABLE: NGELA CAROL TAMAYO ARANBAR

1ERA SEPARATA: LA TICA Y LA MORAL

AREQUIPA PER
2015

NDICE
ndice pg. 2
1. Introduccinpg.3
2. Etimologa y concepto de tica y moralpg.4
3. Qu es la moral?pg.5
4. Historiapg.6
5. Moral y ticapg.6
6. Por qu son diferentes?pg. 7
7. Los principios moralespg.7
8. Tipos de moralpg.8
9. Evolucin moralpg. 9
10. Inmoral y amoralpg. 12
11. La moral segn la corriente filosficapg. 13
12. La objetividad de la moralpg.14
13. Conclusionespg.16
14. Referencias bibliogrficas y digitalespg.17

1ERA SEPARATA: LA TICA Y LA MORAL


2

DESARROLLO
1. INTRODUCCION
Si intentamos abordar este tema nos damos
cuenta que busquemos donde busquemos es
un concepto que tiene mltiples significados,
segn el contexto donde lo veamos inserto se
le puede dar una traduccin u otra pero, en
realidad es en esta complejidad donde radica
la importancia de un concepto en muchas ya
que, lo podremos interpretar y estudiar en sus
mltiples roles.
Si hacemos una bsqueda en diferentes
campos digitales o impresos, podemos ver
continuamente como este trmino est tan
relacionado con otros muchos con los que
comparte tantos temas, e incluso podemos
pensar que son sinnimos.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los
pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en
cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un
relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de
tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados,
los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos
preguntamos que es la tica o la moral?, en que se diferencian?, no
tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que
esta investigacin nos quede algo para reflexionar, veamos:

El hombre a travs de su vida va


realizando actos. La repeticin de
los actos genera "actos y hbitos"
y
determinan
adems
las
"actitudes". El hombre de este
modo, viviendo se va haciendo a
s mismo. El carcter como
personalidad es obra del hombre,
es su tarea moral, es el cmo
"resultar" su carcter moral para
toda su vida.
Podemos aproximarnos a la
conceptualizacin de la palabra
"moral" (del latn mores, costumbre) como la adquisicin del modo de
ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se
encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.
Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral est por encima de lo fsico.
Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor.
3

Inmoral se opone a todo valor.


Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la
moral individual es el fundamento de la moral social.
Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o
reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe
seguir las inducciones del sentido moral.
Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias
racionales de la conducta y en qu casos pueden contrariarla.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos
factores son intelectuales, emocionales y volitivos.
La conducta, est constituida por acciones, y son stas las que llegan a
sealar la tendencia de la moralidad.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej:
un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la
circunferencia que sirve de lmite a su vista, pero su experiencia
humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un
progreso psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos,
sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento.
Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.

El hombre tiene necesidad de sentirse grande, de tener por


instantesconciencia de la sublimidad de su voluntad. Esta conciencia la
adquiere en lalucha: lucha contra s mismo y contra sus pasiones, o contra
obstculosmateriales e intelectuales. Ahora bien, esta lucha, para satisfacer la
razn,debe tener un objeto.
2. ETIMOLOGA Y CONCEPTO DE TICA Y MORAL
Estos trminos tienen diferente origen etimolgico. La palabra "tica" viene del
griego "ethos" que significa "forma de ser" o "carcter". La palabra "moral"
viene de la palabra latina "morales", que significa "relativo a las costumbres".
La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la
conducta humana al tratar de explicar las reglas morales de manera racional,
fundamentada, cientfica y terica. Es una reflexin sobre la moral.
La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos
los ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guan a cada
individuo, orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o
inmoral, correcto o incorrecto, bueno o malo.

3. QU ES LA MORAL?
La definicin de moral se puede abarcar desde
diversas perspectivas, ya que su mbito abarca
desde el sentido, pasando por la filosofa hasta
una postura ms religiosa. En trminos amplios,
desde el punto de vista filosfico, se trata de
aquel conjunto de creencias y valores, que
dictan normas y costumbres que guan el actuar
de las personas hacia el bien, ya se trata del
conjunto de creencias que permiten distinguir
entre el bien y el mal al realizar un determinado
acto. La rama de la filosofa que estudia la moral
es la "tica".
Desde una perspectiva ms bien religiosa, se hace el intento de que los fieles
no piensen la moral como aquellas prohibiciones impuestas por Dios, sino ms
bien, que se trate de vivir y desarrollar nuestras vidas en el amor a Dios y al
prjimo. A fin de lograr comprender mejor lo anterior, se presentan como gua
los 10 mandamientos, ya que indican lo que es el amor autntico: el desear y
hacer el bien al prjimo y a si mismo.
Por otra parte, la moral, al hacer referencia a la persona, hace imprescindible el
considerar la dignidad humana. De este modo, la moral sera el modo de ser y
de vivir respetando y promoviendo la dignidad del hombre en todo momento.
Desde otro punto de vista, menos ligado a la fe, la moral contina siendo algo
bastante similar, constituyndose como
aquella conciencia de libertad propia del
ser humano, a travs de la cual sus actos
son juzgados como buenos o malos. En
trminos generales, la moral se constituye
como aquel conjunto de valores esperables
en toda persona, en el que incluyen el
respeto a la dignidad humana y la igualdad
de las personas, en torno a su gnero y
ante la ley.
Todas las religiones y creencias desarrollan
modos particulares pero similares de ver y
llevar a cabo la moralidad, sin embargo, en
todos los casos, existen 3 elementos
fundamentales de la moral: el objeto
elegido, el objetivo que se persigue y el
contexto en el que se desarrolla. Si bien las
circunstancias no cambian en esencia la
bondad o maldad de un determinado acto, lo que si logran es aumentar o
disminuir su calidad moral.
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene
un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin
moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por
5

tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del


hombre en todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado
es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral
no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las
costumbres las que son virtuosas o perniciosas.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los
mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de
precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado
que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la
principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la
codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como
la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en
una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus
miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida
como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su
existencia.

4. HISTORIA
La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, tales como
las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de
Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter
cientfico en las escuelas de Grecia y Roma.
Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn,
Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca,
Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los
estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y
completado las teoras de los antiguos.

5. MORAL Y TICA
Entre la tica y la moral suelen surgir
conflictos pues las concepciones de tales
expresiones que pueden ser confusas. Para
poder hablar sobre tica y moral antes
debemos entender que son ambas para
poder distinguirlas.
La palabra tica proviene del griego [thos] y
significaba, primitivamente, estancia, lugar
donde se habita y la palabra moral traduce la
expresin latina moralis, que derivaba de mos
(en plural mores) y significaba costumbre; sin
embargo podemos recalcar que en ambas no
hay una gran diferencia: una y otra hacen referencia a una realidad parecida
La moral es una serie de juicios que dan como resultado normas de
comportamiento adquiridas por cada individuo que los delimita a los actos
6

morales e inmorales, lo bueno y lo malo. Esto no significa que sea un cdigo o


reglamento para un grupo social, por lo que son una serie de preguntas y
respuestas personales sobre como deseamos vivir con libertad y
responsabilidad
La tica (deontologa o teora de los deberes) es una ciencia normativa que
reflexiona sobre los actos conscientes, libres y voluntarios que se remiten a
normas con la base del valor. Esta se pregunta por que consideramos validos o
no algunos pensamientos, auxilindose de principios universales; para crear
teoras que establecen y justifican nuestro modo de vivir.
A pesar de la similitud las podemos diferenciar pues mientras que la tica se
encarga reflexionar sobre la moral que es un conjunto de juicios relativos sobre
el bien y el mal que dirige la conducta humana.
Haciendo referencia a la tica como teora (moral pensada) y a la moral (moral
vivida) como prctica interactuando, es decir los principios ticos regulan el
comportamiento moral que a su vez puede transformar los principios.
6. POR QU SON DIFERENTES?
La tica es una ciencia; mientras que la moral es el objeto de la ciencia. Esto
significa que la mora no es ciencia, una prueba es que en la historia han
aparecido una serie de morales que nada que ver con la actitud cientfica:
morales irracionales y autoritarias. Por ejemplo en las morales rudimentarias de
los pueblos primitivos, las cuales se basaban en prohibiciones extraas y
muchas veces absurdas.
Adems la tica no pretende dirigir a vida humana, si no explicar la mora; no
intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto
de la vida.

7. LOS PRINCIPIOS MORALES


Los principios morales vienen de la religin, los
principios ticos de la sociedad gregaria y de la
filosofa humanista. Pero ambos son tan artificiales
como el PVC. El ser humano no es bueno y
solidario por naturaleza, sino por decreto. Decreto
moral religioso de un dios justo, juez y vengativo
o por la tica que castiga con el ostracismo,
desprecio social y o incluso con una ley apoyada
en la tica.
El ambiente animal y salvaje de supervivencia es
fcil y duro, fcil de entender porque somos
animales y duro porque ves la vida como es.
Cuidando una cra de un animal salvaje, dndole
de mamar, en incluso proporcionando un calor
animal (con otra especie similar) de un entorno parecido en su escala animal en
muchas ocasiones podemos comprobar que es rechazada por otras especies
emparentadas y separadas por la evolucin. He tenido esa cra en mis brazos
notando como su corazn palpitaba con una intensidad inusual adems de notar
como la confianza de que un depredador como el ser humano puede aportar a un
7

animal salvaje que por instinto y herencia gentica tiende a escapar, huir, temer,
etc. calor, calor y confianza que podemos transmitir. Yo soy capaz de tranquilizar
con mis manos al animal.
Sobre el concepto de la moral, y la tica. Yo puedo curar y retornar ese animal a su
entorno endmico e irme a casa tan feliz Si esto ocurre en un pueblo del
Senegal (por poner un ejemplo) posiblemente ese animal acabara muerto y
engullido. Qu es mejor, quien tiene la razn tica o moral? Yo o el indgena del
Senegal.
Los principios morales varan al igual que una gama cromtica dentro del espectro
del color. La tica es tan vulnerable y plural como civilizaciones variopintas
existentes hay en el planeta. Pero el comportamiento animal, depredador, del ser
humano es nico y gentico. Solo hace falta ver pueblos en anarqua, miseria,
guerra y hambre, para ver algo que s es un comportamiento general y nico en
el ser humano, el depredador destructor. Me podis tachar de ser tremendista o
bilipendiar a la especie humana, pero conozco en mi larga carrera por la vida
salvaje ms animales con buenos comportamientos y sentimientos que humanos
en la ciudad (una visita a la prensa diaria, por ejemplo). Y con la ventaja que los
animales desconocen la tica y la moral. El ser humano necesita de una moral
(religiosa) y de una tica para no matarse primero entre ellos y segundo destruir el
ecosistema.
8. TIPOS DE MORAL
La formacin moral en este sentido consiste en la formacin de la conciencia. A
suvez, la formacin de la conciencia es terica y prctica. Tal como la tica
esciencia terico-prctica, tambin su realizacin concreta. La formacin de
laconciencia consta, pues, de dos elementos: la adquisicin de criterios objetivos
yla prctica del bien. La moral no slo es para un grupo de personas, abarca el
todo, por lo tanto no sedebe limitar a hablar de moral en una sociedad
determinada, sino en la moral deconjuntoPara hablar de tipos de moral debemos
hablar de la conciencia que es la normasubjetiva de la accin moral. La norma
objetiva se llama ley. La ley moral, tambinllamada Ley natural, se fundamenta en
la naturaleza humana, de acuerdo con unprincipio del realismo: el obrar sigue al
ser y el modo de obrar al modo de ser. Delmismo modo que la norma de la verdad
terica es el ser real extra mental (lascosas mismas), as tambin la norma del
bien, o verdad prctica, es la naturalezahumana. Qu es lo bueno, en sentido
moral, se debe examinar mirando a lanaturaleza humana misma puesto que la
tica se ordena a la felicidad del hombre.
8.1 Moral Fundamental
La teologa moral fundamental es la reflexin teolgica del
comportamientohumano responsable, en cuanto catalogable como bueno o
malo. Juicio que tieneen cuenta no slo la reflexin racional, sino que tiene
como base los contenidos dela revelacin y de la fe. Aspecto que la diferencia
de la tica filosfica la constituyeen una disciplina de la teologa.
8.2 Moral Social
La dimensin de la persona no responde a una diferencia de la estructura, sino
desu falta de vocacin existencial. Muchas personas pierden el sentido de la
vida, yla suceder esto, pierden del todo su nivel de exigencia, porque llegan a
parecer islas en medio de un mundo que por momentos parece no ser de ellos.
La moral social es el encuentro entre las personas y exige la
convivenciaorganizada porque la convivencia garantiza el encuentro.
8.3 Moral de las comunicaciones
8

Las generaciones actuales no cesan de sumergirse en las


comunicaciones,buscando dentro de este crculo una felicidad efmera que los
lleva al desorden toral. La masa de las telecomunicaciones por momentos es
un bien, pero si no se sabe manejar se convierte en un caballo sin freno, al que
es difcil domar.Para el recto uso de estos medios es absolutamente necesario
que todos los quese sirven de ellos conozcan y llevan a la prctica en este
campo las normas delorden moral. Consideren, pues, la especial naturaleza de
las cosas que sedifunden a travs de estos instrumentos, segn la peculiar
naturaleza de cadauno; tengan, a la vez, en cuenta, las circunstancias o
condiciones todas, es decir,el fin, las personas, el lugar, el tiempo y dems
datos que entran en juego en losdiversos medios de comunicacin, y aquellas
otras circunstancias que puedenhacer perder su honestidad o cambiarla; entre
las cuales el carcter especfico conque acta cada instrumento, es decir, su
propia fuerza, que puede ser tan grandeque los hombres, sobre todo si no
estn formados, difcilmente sean capaces deadvertirla, dominarla y, si llega el
caso, rechazarla.

8.4 Moral de la persona


Moral de la Persona es la parte de la Teologa Moral que estudia la actividad
moralhumana desde la consideracin de la persona que responde a la
vocacincristiana. No se puede olvidar que la dimensin tica es una
caracterstica propiadel obrar moral; es decir, que la persona est implicada
siempre, en la totalidad desus dimensiones, en cada una de las acciones que
realiza. Y en este sentido hayque decir que toda la actividad moral es de la
persona. Por otro lado, se debetener tambin presente que, como creada "a
imagen de Dios" que "es Amor", lapersona humana es un ser constitutivamente
abierto a la relacin y comunin conDios y con los dems, de tal manera que
slo se realiza como tal (y, enconsecuencia, llega a la perfeccin a la que est
llamada) en la medida que ama,es decir, desarrolla su existencia como
donacin.
9. EVOLUCIN MORAL (Kohlberg)
La experiencia nos habla de los cambios que se van produciendo en las
personas desde su nacimiento. En psicologa se habla de evolucin para referir
la capacidad dedespliegue del individuo, en todos los mbitos del desarrollo
personal, a lo largo de suvida.
Partimos de una afirmacin bsica e irrenunciable, que la persona humana es
una unidad y afirmamos que la madurez psicolgica se alcanza con el
crecimiento armnico de cada una de las dimensiones del nio.
La psicologa evolutiva afirma que el desarrollo de dichas dimensiones no es
uniforme y comprueba, tambin, que los procesos individuales son bastante
diferentes en funcin de factores diversos (de tipo fsico, ambiental,
educacional) y que el logro deun determinado nivel o estadio de madurez
facilita el acceso a niveles superiores.
La dimensin moral.
Como ya es conocido, el trmino moral1 tiene distintos significados. Una accin
puede considerarse moral segn la definicin que la sociedad da a lo que es
bueno omalo. Segn eso, una persona puede tener un comportamiento
desaprobado por la sociedad, tanto por temer sus consecuencias como por
considerarlo errneo, aunque sea agradable.
Moral puede significar tambin el control de una conducta en referencia a
modelos interiorizados. Son morales las acciones llevadas a cabo por
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prescripciones oprohibiciones aceptadas como obligadas. La interiorizacin de


tales prescripciones oprohibiciones representa la aceptacin de una autoridad
externa. Se las consideramorales sin una comprensin profunda y sin
autnticos motivos para aceptarlas orechazarlas.
En tercer lugar, moral puede indicar un comportamiento en funcin de unos
modelos o de unos principios aceptados racionalmente porque la razn de
laaceptacin ha sido captada y considerada justa. En la base de este juicio est
la regla deoro, por la que una persona tiene muy en cuenta los derechos de los
dems y aplica a smismo y a su conducta las reglas de lo justo y lo errneo
que usa cuando juzga laconducta de otros.
Normalmente, es en el tercer significado como se aplica con mayor propiedad
la palabra moral. Los dos restantes son simples prerrequisitos para el
desarrollo de las capacidades de juicio moral y de la conducta consiguiente.
El aspecto moral de la estructura de la persona engloba dos mbitos
complementarios:
a. El contenido moral: los cdigos de normas, reglas, valores sociales e
individuales.
comportamiento humano: el aspecto cognoscitivo (conocimiento de la
naturaleza de las reglas morales, la posibilidad de un juicio moral, lacapacidad
de decisin y de autocrtica partiendo de principios generales), el aspecto
afectivo (situacionesexperimentadas en relacin a acciones que consideramos
justas o errneas, ansiedad, sentimiento deculpa, vergenza satisfaccin), y el
aspecto conductual (realizar acciones que consideramos buenas,evitar lo que
consideramos errneo, reparar el mal cometido, confesar nuestra culpa). No es
posibleafirmar cul de los tres aspectos citados es el ms importante. Los tres
forman parte de todocomportamiento humano y no pueden separarse entre s.
Moral Kohlberg 2
b. Las habilidades requeridas para un actuar moral: capacidad de cumplir
las reglas, de tomar decisiones morales buenas, de actuar en consecuencia.
Como contenido, la moral se refiere a la felicidad y al bienestar de la persona y
se centra en criterios como la autonoma (afirmacin y autoestima, iniciativa,
originalidad, autenticidad, libertad, responsabilidad), el sentido (comprensin,
coherencia, orientacin, confianza, verdad y compromiso) y la solidaridad
(aceptacin de las diferencias, complementariedad, interdependencia, igualdad,
justicia).
Como proceso la moral pide una regulacin de la accin en funcin tanto de los
valores y las normas socioculturales como de las elecciones y la expresin de
los sentimientos personales.
Una persona que quiere pensar, sentir y actuar de manera moralmente
deseable tiene que adquirir una serie de habilidades y capacidades. El
desarrollo de un sujeto autnomo tiene en cuenta las exigencias fundamentales
de la realidad humana (justicia, libertad, derechos de la persona,...) y se basa
especficamente en las normas y los valores que orientan la actividad personal
o social.
Antes de seguir adelante, sera bueno que clarificramos algunos conceptos.
Cuando hablamos de actuar moral no referimos al uso de las reglas, de juicio
moral, a la evaluacin de las situaciones y de conciencia moral, a la
comprensin y conceptualizacin personal. Conviene saber que, normalmente,
en los nios el actuar precede al juicio moral, y de ste pasa al estado de
conciencia; procedimiento que es a la vez el contenido y el proceso, es la moral
misma como paso del ser al deber-ser.
Por otro lado, utilizamos algunos conceptos bsicos que de manera cotidiana
no solemos distinguir, conviene saber en qu sentido son utilizados:
- Hablamos de regla como el principio implcito que condiciona las maneras de
comportarse con los dems.
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- De ley como todo principio que proviene de una autoridad legtima que
formula exigencias y las sanciona.
- De deberes como la descripcin de lo que se exige a cada uno para
desempear su papel social.
- De derechos como los aspectos fundamentales que hay que respetar para
asegurar el desarrollo y la evolucin de una persona.
- Y de valor como el criterio bsico que favorece las elecciones. Se refiere a un
principio ms general o postulado base, que se presenta como referencia o
criterio, del que el valor es una preferencia u objeto de eleccin. Los valores se
traducen en un sistema normativo de prescripciones y prohibiciones (reglas,
normas, derechos, deberes, leyes) que ordenan los comportamientos que hay
que adoptar o evitar.
El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral en Kohlberg.
En la misma lnea que Piaget, encontramos los trabajos de Kohlberg, una de
cuyas aportaciones ms importantes est en considerar que el razonamiento
moral evoluciona en estrecho paralelo con el desarrollo cognitivo y con la
capacidad de adoptar perspectivas sociales. De ah que avanzar en el
razonamiento moral suponga avanzar en el desarrollo cognitivo, aunque un
elevado nivel cognitivo no implique de
Moral Kohlberg
Su estudio se centra en el desarrollomoral del nio, para lo cual elabora sus ya
conocidos dilemas morales
La moralidad, para Kohlberg, es una de las reas evolutivas fundamentales que
constituyen al ser humano. La entiende como la capacidad de la persona de
elaborarjuicios morales, de comprender la idea de norma social y de presentar
uncomportamiento moral en funcin de dicha idea de norma.
Kohlberg, en su intento por comprender el desarrollo moral desde el enfoque
cognitivo-evolutivo, la estudia partiendo de la idea de estadio y de estructura:
un estadiomoral es una estructura de pensamiento que posibilita una manera
determinada de razonamiento y de comportamiento; estas estructuras vienen
determinadas por lo que la persona considera valioso dentro de un problema
moral o por los aspectos que la persona tiene en cuenta en el momento de
emitir un juicio de valor.
A la vez, es bsica su distincin entre juicio y accin moral: El juicio moral es el
marco lgico, terico, la gua universal para entender la realidad y construir
respuestasante los conflictos con dicha realidad; es un proceso cognitivo a
travs del que se reflexiona, se revisan los propios valores y la percepcin de la
realidad para, posteriormente, emitir una respuesta. La accin moral es la
actuacin concreta que se produce ante una situacin de conflicto moral.
Kohlberg plantea el trnsito evolutivo de la persona a travs de seis estadios
que, estableciendo una jerarqua invariable en el desarrollo moral, lo llevan
desde la simplicidad a la complejidad en la percepcin de la realidad
interpersonal. Los estadios se agrupan en tres niveles que indican el
posicionamiento de la persona ante la realidad social:
a. Nivel pre-convencional(0-9 aos).
Las caractersticas del razonamiento moral de esta etapa coinciden con la
moral heternoma descrita por Piaget. El control de la conducta es externo; el
nio recibe las presiones desde fuera y se limita a evitar los castigos o a
obtener recompensas.

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Responde a las etiquetas culturales de lo bueno y de lo malo, las que interpreta


segn sus consecuencias fsicas. En este nivel se dan dos estadios:
1. Uno primero de moralidad netamente heternoma, que implica obediencia y
castigo. El nio depende de un poder superior, su conducta es egocntrica y
teme exclusivamente el castigo.
2. Uno segundo estadio instrumental, que se caracteriza por el hedonismo
simple: una conducta es moral si proporciona alguna satisfaccin personal.
b. Nivel convencional(10-20 aos).
En este nivel la conducta moral se define como el comportamiento que
contribuye al orden social y a las expectativas que marca la cultura. El control
de laconducta del nio se percibe todava como externo, pues sabe que las
expectativas proceden de los adultos. En este nivel aparecen otros dos
estadios:
3. De expectativas y relaciones de conformidad interpersonal. El nio se orienta
en la ayuda a otros y en ser consciente de sus acercamientos.
4. En el estadio social o de conciencia, el nio manifiesta respeto por la
autoridad y adopta los puntos de vista de otras personas, est convencido de
que si es bueno ser premiado.
c. Nivel pos-convencional (ms de 20 aos).
En este nivel pos-convencional o de los principios prima un control interno de la
conducta, las decisiones sobre lo que est bien o mal proceden del propio
pensamiento o juicio del individuo. Como en los niveles anteriores se
reconocen dos estadios:
5. Las normas sobre lo correcto o lo incorrecto en el obrar son descritas en
trminos de leyes racionales, que sirven de base a los juicios sobre lo que est
bien o mal.
6. En el estadio de los principios universales el nfasis se pone en el control de
la conciencia. La conducta es guiada por los ideales y por lo que se considera
como moral.

10. INMORAL Y AMORAL


Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a
su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de
inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que
viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando de
forma incorrecta, estara actuando mal.
El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que
carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o
malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan
los taostas.
El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer
cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas
cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus
actos.
Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es
fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no
estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su
comportamiento.

11. LA MORAL SEGN LA CORRIENTE FILOSFICA


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En cuanto al origen de las normas ticas,


podemos citar el esquema siguiente:
a. SOCIOLOGISMO: Esta concepcin
defiende que las normas morales se
originan en la sociedad y de ella
reciben la fuerza y el vigor para
imponerse a los individuos.
b. MARXISMO: En su ltimo escrito
econmico, las Glosas a Wagner,
Marx comienza diciendo: Yo no parto
del hombre, sino de un periodo social
dado. Con esto estaba significando
que, segn lo ha venido demostrado
la historia como criterio de verdad, en
cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento
humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos
normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y
eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que
esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos
sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron
adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde
que superaron la barbarie.
As, para Marx, hay una moral y un
tipo de ser humano correspondiente
a cada perodo de la historia, en
tanto prehistoria del ser humano
genrico liberado de toda necesidad
exterior, natural o social, que es lo
que se est gestando en la moral de
los comunistas. Tal como sucede en
la base o estructura material de la
sociedad, donde los distintos modos
de produccin configuran sus
respectivas formaciones sociales
que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del
desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras
ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin
peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes
al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido
configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social,
poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia.
c. HISTORICISMO: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y
segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es
sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo
tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.
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d. TEOLOGISMO: Esta corriente propugna que las normas morales tienen


origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa
frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral
de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc.
e. : Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus
opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas,
sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la
cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la
naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el
resto de los seres y, sobre todo, con Dios.
f.

RELATIVISMO MORAL: Una postura filosfica que tiene mucha


aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega
la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o
por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de
algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas,
creencias y pocas.

g. OBJETIVISMO: Postura filosfica que afirma que la nica forma de


alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin
de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser
humano.

12. LA OBJETIVIDAD DE LA MORAL


El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda relaciones de
adecuacin con otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser
valioso, todo depende de su armonizacin con otras cosas. Dicha armona o
integracin no depende de que el sujeto la capte o no; el sujeto no crea esa
armona, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y la
observe. Esa es la base de la objetividad de los valores. Adems, un valor
tiende siempre hacia dos polos,, dado que la adecuacin o armona entre dos
cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que suelen
considerarse, esta es la base de la bipolaridad. Adems los valores poseen
otra caracterstica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las
facultades humanas. Los valore tambin son trascendentes, es decir, los
objetivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta
es la diferencia entre valor y bien. Una ltima caracterstica de los valores es
que son jerarquizables , es decir, todos ellos, guardan entre s un cierto orden
en relacin con las preferencias y caractersticas del ser humano.
Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en la
realidad independientemente de que stos sean conocidos o no. En cambio
afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por
el sujeto. Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que
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normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una


relacin de adecuacin entre dos cosas (la objetividad del valor), en este caso
la persona y el objeto, es tambin posible que esta persona aada por su
cuenta (subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto.
Normalmente a esa parte subjetiva del valor se le conoce como valorizacin,
que muchas veces es confundida con el valor. El valor es objetivo, ya que se
da independiente del conocimiento que se tenga o no de l, en cambio la
valorizacin es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; an as
para que una valorizacin sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es
decir, necesita basarse efectivamente en los hechos reales que se estn
juzgando y no ser un producto de conductas viciosas o circunstancias
desfavorables del que juzga.

13. CONCLUSIOBES
Moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver el nivel
prctico de la accin y trata de responder a la pregunta qu debo hacer?; la
tica con el nivel terico de la reflexin y trata de responder a preguntas del
tipo qu es la moral?cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana
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En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados. La tica


est relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que
guan el comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las
costumbres, normas, tabes y convenios establecidos por cada sociedad.

En un sentido prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas


son responsables de la construccin de la base que guiar la conducta del
hombre, determinando su carcter, su altruismo y sus virtudes, y de ensear la
mejor manera de actuar y comportarse en sociedad.

REFERENCIAS
A. BIBLIOGRFICAS
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de filosofa. Madrid: Ariel.
LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL: Filosofa I. EE. UU.: McGrawHill.
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Aristteles. tica a Nicmaco.


Cortina, Adela (1986). tica mnima.
MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica.
Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin fundamentos.
Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas.
Rachels, James (2007). Introduccin a la filosofa moral.
Savater, Fernando (1991). tica para Amador.

B. DIGITALES

www.educacinyvalores.org/
www.digital.el-esceptico.org
www.inicia.es/de/diego_reina/filosofia/etica/amador

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