Edgar Morin El mtodo

El espritu del valle

1) Relacin ciencia, poltica e ideologa.
2) Una necesidad de articulacin de la ciencia antropo-social con la
ciencia natural, y que requiere de una reorganizacin de la estructura
misma del saber.
3) Volver a repensar en una relacin entre el individuo, la sociedad, la
especie. Donde cada uno se relaciona con el otro, sin ser superior al otro
concepto.
4) Fsica -> Biologa -> antropo-sociologa.
5) Todo concepto remite no slo al objeto concebido, sino al sujeto
conceptuador. P.23.
6) En toda ciencia fsica hay una dimensin antropo-social, un contexto
sociolgico en el que se desenvuelve el observador.
7) Esta triple relacin de conocimientos topa con una triple imposibilidad:
a) exige un saber enciclopdico imposible; b) all donde haba disyuncin
plante un problema doble, el del origen y naturaleza del principio que
nos ordena aislar y separar para conocer, el de la posibilidad de otro
principio capaz de volver a unir lo aislado y lo separado; c) el carcter
circular de la triple relacin adquiere la figura de un crculo vicioso, un
absurdo lgico. En resumen: a) el muro enciclopdico; b) el muro
epistemolgico; y c) el muro lgico.
8) La especializacin universitaria, cientfica, intelectual, se impone y
descalifica el pensar el todo.
9) Todo est separado.
10)
La ciencia no se conoce cientficamente, no es capaz de
percatarse que hay asuntos cientficos hechos interesadamente , es
decir, con una doble intencin. La ciencia no es capaz de darse cuenta
de la relacin entre saber y poder. (La ciencia es una ideologa?) 1
11)
No busco aqu ni el conocimiento general ni la teora unitaria. Es
necesario, por el contrario y por principio, rechazar un conocimiento
general: ste escamotea siempre las dificultades del conocimiento, es
decir, la resistencia que lo real opone a la idea: sta es siempre
abstracta, pobre, ideolgica, es siempre simplificante. Igualmente la
teora unitaria, para evitar la disyuncin entre los saberes separados,
obedece a una sobresimplificacin reductora enganchando todo el
universo a una sola frmula lgica. De hecho, la pobreza de todas las
tentativas unitarias, de todas las respuestas globales, confirma la ciencia
disciplinaria en la resignacin del duelo. La eleccin no es, pues, entre el
saber particular, preciso, limitado y la idea general abstracta. Es entre el
Duelo y la bsqueda de un mtodo que pueda articular lo que est
separado y volver a unir lo que est desunido. Pp. 28.
12)
Una duda que duda de s misma, a diferencia de la de Descartes
que es una duda que est segura de ella.
1 DACA.

13)
La bsqueda de un mtodo que detecte y no oculte las uniones,
articulaciones, implicaciones y complejidades.
14)
Partir de la crtica de la seguridad.
15)
Una nueva consciencia de la ignorancia, la incertidumbre y de la
confusin. (del conocimiento cientfico). Empezar por la apuesta a un
anti-mtodo.
16)
Confusin e incertidumbre: signos precursores de la complejidad.
17)
La crisis de la ciencia es la que, o mejor dicho, de donde nace esta
crtica, del terreno mismo de los cientficos.
18)
Crculo vicioso de nuevo, la realidad antropo-social depende de la
realidad fsica que depende de la realidad antropo-social. Esta
incertidumbre provoca la imposibilidad de un conocimiento verdadero,
objetivo.
19)
Es este crculo, o principio de circularidad el que se debe aceptar,
el que se debe conservar porque respeta las condiciones objetivas del
conocimiento humano, rechazar este principio es aceptar la
simplificacin abstracta y la ilusin de un conocimiento absolutamente
objetivo.
20)
Es la relacin y la negacin al mismo tiempo.
21)
Esta circularidad es la reflexin constante sobre s mismo, sus
prcticas, su ciencia.
22)
Enciclopedia: aprendizaje que pone el saber en ciclo. Se debe
aprender a articular los puntos de vista disjuntos del saber en un ciclo
activo.
23)
La totalidad es lo totalitario. Pp. 33.
24)
La idea es conocer (creo) las articulaciones, los nudos de
comunicacin entre unas y otras.
25)
La enciclopedia se plantea en trminos de organizacin y de
articulacin en el seno de un proceso circular activo o ciclo.
26)
Lo crucial es reorganizar nuestro sistema mental para reaprender
a aprender.
27)
No aporto al mtodo, parto a la bsqueda del mtodo. Pp 35.
(Tiene sentido buscar algo que no se sabe? Cundo sabes que
encontraste lo que buscabas?)2
28)
Los momentos fundamentales del pensamiento simplificante: a)
idealizar (creer que slo sea real lo inteligible); b) racionalizar (creer que
se puede encerrar la realidad en el orden y la coherencia de un sistema;
c) normalizar (eliminar lo extrao, lo irreductible, lo misterioso).
29)
Un principio de conocimiento que respete lo no-idealizable, lo noracionalizable, lo fuera de norma.
30)
Un principio de complejidad, es decir, unir lo que estaba disjunto.
31)
La crisis de la sociedad, de la humanidad, de la teora, inspiran
este libro. O:
TOMO I LA NATURALEZA DE LA NATURALEZA
1)
2 DACA.