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PRLOGO
INTRODUCCIN
Ha pasado ms de medio siglo desde que la Iglesia Catlica tomara un nuevo rumbo
con el que afrontar los retos del nuevo milenio. El beato Juan XXIII convocaba, con
don de profeca e inspirado por la Virgen de Loreto a la que haba pedido
discernimiento para tal propsito, en su Constitucin Apostlica Humanae Salutis
el Concilio Vaticano II: La Iglesia asiste en nuestros das a una grave crisis de la
humanidad, que traer consigo profundas mutaciones. Un orden nuevo se est
gestando, y la Iglesia tiene ante s misiones inmensas, como en las pocas ms
trgicas de la historia. Porque lo que se exige hoy de la Iglesia es que infunda en las
venas de la humanidad actual la virtud perenne, vital y divina del Evangelio
La reflexin que el Concilio supuso para la Iglesia propici una renovacin sin
parangn desde el lejano Concilio de Trento, siendo el mbito litrgico con la
Sacrosantum Concilium- uno de los ms elaborados.
Con el presente estudio me he propuesto analizar y mostrar la reforma que el
Concilio Vaticano II aport en lo referente a la liturgia, y cmo la nueva concepcin
afect a la distribucin del espacio sagrado celebrativo, resaltando y mostrando un
significado enraizado en la tradicin de la Iglesia en los denominados focos
litrgicos.
En este estudio cabe destacar la aproximacin que el Camino Neocatecumenal ha
realizado, de mano de su iniciador Kiko Argello y un equipo de arquitectos, en
materia de esttica a la citada reforma eclesial, dotando al espacio sagrado de una
belleza singular, que durante dos dcadas ha ido plasmando y desarrollando en
parroquias, seminarios y centros diversos alrededor del mundo. Es por ello que la
esttica que Argello propone, considerada por algunos de neocatecumeal yo la
definira ms bien como conciliar pues se basa no en su visin artstica y
caprichosa de la materia, sino en la praxis litrgica del Concilio, que, por desgracia,
no se ha acabado todava de aplicar en su mayor medida.
LA TEOLOGA DE LA BELLEZA
El hombre es una obra de arte de Dios. No hay arte sin sorpresa, asombro, estupor.
La rutina destruye el arte y la liturgia porque convierte el cristianismo en un
ritualismo legalista de pura religiosidad natural impidiendo la dimensin pascual de
estar en camino. El Dios de los patriarcas y de Nuestro Seor Jesucristo es un Dios
sorprendente porque acta en la historia. San Buenaventura comenta:
Contemplaba en las cosas bellas al Bellsimo y siguiendo sus huellas impresas en
las criaturas, segua a todas partes al Amado (Legenda Maior IX Fonti
Francescane)
Lo bello, a diferencia de lo til, no le sirve al hombre para alimentarse, ni para
guarecerse de las inclemencias del tiempo. El sentido de lo esttico es lo que ms
nos hace superar la tirana de lo til y lo funcional, dndonos capacidad de apreciar
los gratuito y lo festivo, infundiendo en nosotros paz y serenidad. Cmo sacar al
hombre del pozo sin fondo del hasto, de la rutina, del hedonismo que vive, del
sinsentido al sufrimiento, del no ser, de la soledad, de la vejez de la muerte?
Por medio del anuncio del acontecimiento expresado en el Kerygma cristiano que se
haba casi perdido en la Iglesia. El Vaticano II ha retornado a los orgenes del
Kerygma y tiene en su boca la palabra de San Pablo: Que bellos son los pies de los
que anuncian la Buena Noticia (Rom. 10,15). Este anuncio viviente tiene hoy el
poder de tocar la vida del oyente y provocar un impacto esttico que atrae, hace
ver desde la fe la cosmogona cristiana, es decir, que todo est bien hecho, es bello,
es hermoso.
El Papa Juan Pablo II ha expresado repetidamente su invitacin a retornar al arte en
el marco de la fe, y ha hablado de una nostalgia de la belleza en el hombre de
hoy. La percepcin bblica de Dios no es espiritualista sino que gira en torno a los
sentidos. La liturgia que se baa en el esplendor de la Resurreccin de Jesucristo no
puede renunciar a esta belleza, que es el poder del misterio pascual y fortalece la
naturaleza herida del hombre. Jesucristo es el ms hermoso de los hijos de Adn,
la gracia est derramada en sus labios (Sal. 45, 3). La importante labor que hay
que realizar es que los sacramentos sean formalmente explcitos, o sea, que la
asamblea tenga el aspecto real de una asamblea, el banquete de un banquete, el
pan de pan, con el fin de que el amor entre los hermanos congregados y hacia el
mundo pueda brotar como autntico amor.
Con profunda intuicin deca Dostoievski que el mundo ser salvado por la belleza.
No hay ni puede haber nada ms bello que Cristo (el Idiota, Cap. III). Y la comunidad
cristiana que ama ms all de la muerte, el amor al enemigo, como yo os he
amado. H. Urs Von Baltasar afirma que la belleza circunda al hombre con un brillo
esplendente del verdadero rostro de lo bueno. Es decir, que la belleza es el nico
camino para que el hombre de hoy pueda llegar a creer en Dios (La percepcin de la
forma, Vol. I).
La liturgia ya no puede seguir siendo un fro ritual, en que las emociones estn
prohibidas, reservadas a un fuero interno individual. El Papa Juan Pablo II en el
discurso a los Obispos del Canad afirma: No hay que dejar que el anonimato de las
ciudades invada nuestras comunidades eucarsticas (14 de mayo de 1999). Si la
liturgia es realmente una irrupcin de Dios que transforma la vida, participar en
esta accin de Dios de manera comunitaria significa realmente conseguir una
comunicacin recproca de esta experiencia, para llegar todos conjuntamente a la
verdad, a perdonarse y a amarse.
EL AULA LITRGICA
Aurelio Garca
Secretario de la AEPL - Consultor de la Comisin Episcopal Espaola de Liturgia
La reforma litrgica del Concilio Vaticano II aborda muchos aspectos de la liturgia,
especialmente en relacin a los objetos, imgenes y espacios. En el siguiente
estudio aparecen los elementos ms representativos del espacio litrgico: el aula
(templo), la sede, el ambn, el altar y el baptisterio (estando tambin ligados el
espacio penitencial y la capilla del Santsimo).
La Sede, el ambn y el altar son los tres polos magnticos de la celebracin
eucarstica que iconizan los tres grandes aspectos del Jesucristo: Pastor, Profeta y
Sacerdote, y de la misin apostlica encomendada a la Iglesia: Apacentar, ensear y
santificar al pueblo de Dios. Son tres espacios sacramentales con un fuerte
significado Cristolgico:
SEDE (Cristo Pastor) - Presidencia
AMBN (Cristo Profeta) Palabra
ALTAR (Cristo Sacerdote) Sacramento.
edificios, al estilo romano, que se convierten en la casa del Seor, no del emperador
romano sino del nuevo Seor Cristo. La casa de la Iglesia da paso a la casa del Rey
(basilik oikia), baslica. La baslica permite la primera gran diferenciacin espacial
de los lugares sacramentales. Se percibe una asamblea litrgica diferenciada en
pueblo y ministros, tal como se conserva an en el Cnon Romano: nosotros, tu
pueblo santo, y los ministros.
El cdigo litrgico-espacial de la baslica contina en la historia como patrn
modlico para las construcciones cultuales del pueblo cristiano. Aunque la
adaptacin obligada a nuevas circunstancias histricas exigi ciertas
transformaciones, por ejemplo:
- la fragmentacin del aula litrgica en diferentes capillas (adquiere su
momento triunfal en el medievo)
- La separacin progresiva entre los ministros y el pueblo. Se eleva el
presbiterio, e incluso la puerta de la sacrista se abre en este espacio, no solo por
motivos de comodidad, sino para no acceder al altar por medio del pueblo y
acentuar as el carcter sacramental del Sacerdocio. Proliferan las rejas como signo
de diferenciacin y distanciamiento; los coros en las iglesias monsticas o corales
etc.
El Concilio Vaticano II recupera el concepto de asamblea como sujeto de la accin
litrgica. Se trata de una asamblea ordenada, organizada, jerrquica, es decir, de
un cuerpo con funciones diferentes concebidas como servicios para el buen
funcionamiento de la totalidad de la comunidad. Por eso la teologa litrgica
propugna la participacin de todos los fieles conformados en asamblea litrgica, y
para ello, la eliminacin de todos los obstculos y barreras psicolgicas y
arquitectnicas. No olvidemos que sta fue la forma litrgica del momento
enteramente primero.
Orden del AulaA partir de la experimentacin litrgica en grandes y pequeas comunidades todo
nos lleva a configurar una asamblea dispuesta segn un hemiciclo cerrado por un
bside, en cuyo vrtice se encuentran la Sede Presidencial y los escaos de los
concelebrantes, en donde todos los participantes dirijan su atencin hacia el centro
de la congregacin, con el fin de afianzar con esta figura la estructura centrpeta
sacramental de la Eklesia.
La colocacin de los focos litrgicos encuentra su disposicin ms adecuada segn
una axialidad, que oriente tambin a toda la asamblea, entre la entrada y el bside,
que sostenga la dinmica procesional y la celebracin litrgica de la Misa: en el
vrtice la Sede, luego el ambn, en el centro el altar, y hacia la entrada, aunque en
el interior de la congregacin , la fuente bautismal, involucrando con diversas
polarizaciones a todo el cuerpo de la asamblea; esta axialidad, concertada con el
axis central hacia lo alto, ha de crear a su vez una tensin escatolgica en espera
del advenimiento de Cristo.
Tambin la altura de los focos litrgicos, no solo en su relacin mutua, sino tambin
con respecto a las distintas partes de la asamblea, es determinante para la forma de
la iglesia: el lugar del Presidente ha de ser el punto ms alto, confirindole as la
dignidad propia de su funcin sacramental; debe verlo todo y ser visto por todos
como cabeza del cuerpo; a su alrededor, como una cvea, puede oportunamente
disponerse la asamblea,; en el centro, en posicin ms elevada, el ambn, y ms
baja, hacia el corazn del cuerpo, la mesa.
Recalcamos la enorme importancia del bside, de modo que cierre el itinerario
procesional de entrada y pueda contener a toda la asamblea. El bside debe
establecer una relacin biunvoca con la cpula, o en ltimo caso, con un sistema de
signos arquitectnicos e iconogrficos que enfoque el centro del aula en
correspondencia con el altar y abra los cielos
La ubicacin de los focos litrgicos debe ser considerada como sistema bsico de la
forma general del aula y como polarizacin de la asamblea, con referencia de
manera particular al orden especfico de cada uno de los signos.
En cuanto a la Sede, lugar del Presidente de la asamblea y de su colegio de
presbteros y ministros, imagen de Cristo como cabeza del cuerpo, su mejor
ubicacin es el centro del bside, como cierre del hemiciclo, situada en los alto de
unas gradas y rodeada de los asientos de los concelebrantes, como una autntica
presidencia (IGMR cap. V c. 271). Su posicin, as como la figura total de la ctedra,
del syntronos, del fondo del bside, de las tarimas y escalones del presbiterio, ha
de ser tal que el Presidente quede a la vista de todos y que ste a su vez vea a toda
la asamblea.
Estrechamente ligado a la Sede, como en la estructura de la Iglesia primitiva, est
el ambn, imagen de la piedra del sepulcro de Cristo, donde el ngel (o sea, el
dicono) anuncia a las mujeres mirforas (portadoras de ungentos) la buena nueva
de la resurreccin. Este debe configurarse como un autntico altar, alto, pero de
reducidas dimensiones, y sin ocultar la presidencia, puede estar permanentemente
en el centro, verdadero punto focal de la asamblea en el que converjan todas las
miradas (IGMR cap. V c.272), posicin consolidada en la tradicin paleocristiana (la
mesa colocada en esta posicin o bien oculta la presidencia o hace que parezca
como si esta estuviera sentada a la mesa).
Luego la mesa, el altar eucarstico, imagen del sacrificio de la cruz de Cristo y del
banquete de su Pascua, del que se nutre todo su cuerpo, es oportuno que tenga una
forma amplia y cuadrada, proporcionada a las dimensiones del aula, como una
autntica mesa del banquete pascual que pueda extenderse hasta el centro fsico
de la asamblea (IGMR cap. V c.259-266), verdadero corazn del cuerpo congregado
entorno a Jesucristo, de gran fuerza significante.
La fuente bautismal, tumba y madre, segn la simbologa paleocristiana, ha de
servir para el bautismo tanto por inmersin como por aspersin, para los nios y
tambin para los adultos. Siguiendo la tradicin ms antigua, habr de ser como una
fosa excavada en el pavimento (normalmente puede estar cerrada con una tapa de
bronce colocada a ras de suelo y abrirla solo para la celebracin de las liturgias
bautismales y pascuales). Su ubicacin debe responder a una serie de exigencias que
pudieran parecer contradictorias: no debe formar parte del presbiterio, no debe
estar en un sitio reservado a los fieles, debe permitir una celebracin comunitaria,
debe estar en contacto con los dems sacramentos de la iniciacin cristiana.
La ubicacin ms adecuada es, sin duda, a lo largo del eje simblico de los
sacramentos de la iniciacin cristiana, que enlaza puerta-altar-ambn-sede.
La posicin de todas estas figuras y su recproca relacin determinan una axialidad
que repercute en todo el aula de la asamblea, axialidad que encontramos en la
tradicin de las Iglesias paleocristianas exactamente en la tensin entre los
diferentes focos de la dinmica litrgica y entre estos y la asamblea.
Parroquia de San Bartolom in Tuto (Florencia) Primera expresin de la renovacin del arte ligado
a la liturgia del Concilio Vaticano II en la experiencia del Camino Neocatecumenal. En el Templo se
puede contemplar todos los elementos que forman parte del espacio sagrado: La fuente bautismal,
el altar, el ambn y la Sede. Alrededor la asamblea y en torno a ella la Corona iconogrfica con las
representaciones de los misterios de la fe.
LA SEDE PRESIDENCIAL
Aurelio Garca
Secretario de la AEPL Consultor de la Comisin Episcopal de Liturgia
La Sede es uno de los espacios ms ignorados y descuidados de nuestras iglesias
cristianas; y sin embargo fue un elemento muy importante en los orgenes de la
liturgia cristiana.
- Datos histricos
Las comunidades cristianas del siglo IV contemplaban la imagen de Cristo Maestro en
lo alto de los bsides basilicales. Jess era representado como Cristo Seor, el Cristo
Emperador, el Seor de la oikia, sentado con el Libro de la Palabra Divina en sus
manos en actitud de enseanza y presidencia. Los cristianos establecieron una cierta
relacin entre la imagen del Cristo Seor representado en lo alto del bside con el
NORMATIVA LITRGICA
IMGR 83 - CAP. III c. 58 - En al asamblea que se congrega para la Misa, cada uno de
los presentes tiene el derecho y el deber de aportar su participacin, en modo
diverso, segn la diversidad de orden y de oficio. Por consiguiente, todos, ministros
y fieles, cumpliendo cada uno con su oficio, hagan todo y solo aquello que les
corresponde; de ese modo, por el mismo orden de la celebracin, se har visible la
Iglesia constituida en su diversidad de rdenes y de ministerios.
IMGR 83 - CAP. III c. 59 - Toda celebracin eucarstica legtima es dirigida por el
Obispo, ya sea personalmente, ya por los presbteros, sus colaboradores.
IMGR 83 - CAP. III c. 60 - El presbtero preside la asamblea congregada, dirige su
oracin, le anuncia el mensaje de salvacin, se asocia al pueblo en la ofrenda del
sacrificio, da a sus hermanos el pan de la vida eterna y participa del mismo con
ellos. Por consiguiente debe servir a Dios y al pueblo con dignidad y humanidad, e
insinuar a los fieles, en el modo de comportarse y de anunciar las divinas palabras,
la presencia viva de Cristo.
IMGR 83 - CAP. V c. 258 - El presbtero quede bien diferenciado respecto a la nave
de la Iglesia, sea por si diversa elevacin, sea por una estructura y ornato peculiar.
Sea de tal capacidad que puedan cmodamente desarrollarse en l los ritos
sagrados.
IMGR 83 - CAP. V c. 271 - La sede del sacerdote celebrante debe significar su oficio
de presidente de la asamblea y director de la oracin. Por consiguiente, su puesto
ms habitual ser de cara al pueblo al fondo del presbiterio, a no ser que la
estructura del edificio o alguna otra circunstancia lo impida. Evtese toda apariencia
de trono. Los asientos para los ministros colquense en el presbiterio en el sitio ms
conveniente, para que puedan cumplir con facilidad el oficio que se les ha asignado.
COLOCACIN PTIMA
EJEMPLOS GRFICOS
En las salas comunitarias la sede presidencial destaca por su armona y equilibrio con el conjunto. El
Presidente, como cabeza del cuerpo, preside la celebracin litrgica.
Centralidad de la Sede Presidencial con el Presidente como cabeza en sendas adaptaciones del
espacio (Parroquia S. Leone Vescovo de Catania a la izquierda- y St. Trinita de Roma a la derecha)
El presidente es bien visible desde toda la asamblea por su elevacin y situacin central que le da
preeminencia pero cercano y unido al mismo tiempo al pueblo, como la cabeza de un verdadero
cuerpo mstico.
EL AMBN
NORMATIVA LITRGICA
fieles que en la misa se les prepara la doble mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo
de Cristo, y que ayude, lo mejor posible, durante la liturgia de la palabra a la
audicin y atencin por parte de los fieles. Por esto, hay que atender, de
conformidad de conformidad con la estructura de cada iglesia, a la proporcin y la
armona entre el ambn y el altar.
Conviene que el ambn est sobriamente adornado, de acuerdo con su estructura,
de modo estable u ocasional, por lo menos en los das ms solemnes.
Como el ambn es el lugar en que los ministros anuncian la Palabra de Dios, debe
reservarse, por su misma naturaleza, a las lecturas, al salmo responsorial y al
pregn pascual, a la homila y a la oracin de los fieles. Para que el ambn sirva
adecuadamente para las celebraciones, debe tener suficiente amplitud, ya que a
veces debe situarse en l ms de un ministro
Parroquia Santa Catalina Labour (Madrid) La situacin predominante del Ambn y del Altar
resaltan la significacin del Cristo Verbo de Dios, y Cristo Cordero de Dios
El ambn, de piedra serena, es imagen de la piedra desde la que el ngel anunci la Resurreccin de
Cristo. Con esta disposicin recupera con sencillez y solemnidad su importancia y centralidad en la
asamblea litrgica. En la imagen San Bartolom in Tuto (Florencia)
En la sala comunitaria, y en relacin con la Presidencia, guarda de igual modo un lugar privilegiado
y central, pues desde l se promover la escucha de la Palabra a los hermanos
EL ALTAR
La teologa del altar est ntimamente ligada con la teologa eucarstica. A lo largo
de la historia se ha integrado un doble aspecto: la comprensin de la eucarista
como la cena del Seor y como sacrificio. Ambos aspectos estn ya presentes en la
mesa pascual de su ltima cena; sobre esta mesa Jess ofrece su cuerpo y su sangre
en el pan y el vino como anticipacin de su propio sacrificio pascual. De este modo
la mesa del banquete se vincula al ara del sacrificio; y este doble aspecto se ha
expresado artsticamente en su forma externa, bien en la forma de mesa (parte
horizontal denominada mensa), bien como ara sacrificial (parte vertical
denominada stipes). En cuanto mesa, el altar es smbolo del banquete pascual de
Jesucristo, y subraya el aspecto de encuentro fraternal entre los participantes. En
cuanto ara, el altar es el lugar sacrificial en el que ofrecemos a Dios nuestra ofrenda
existencial unida al sacrificio de Cristo.
Aurelio Garca
Secretario de la AEPL Consultor de la Comisin Episcopal de Liturgia
Algunos datos histricosLos primeros testimonios evanglicos y apostlicos nos hablan de una mesa familiar
para la celebracin de la eucarista, tal como corroboran las primeras indicaciones
iconogrficas de las catacumbas. Son mesas de madera, de pequeas dimensiones,
en forma circular o semicircular.
Hacia el siglo III los testimonios patrsticos informan que los cristianos no tenan
altares como los paganos. Recordemos la expresin de Minucio Felix: Delubra et ara
non habemus para distinguir a los cristianos de las costumbres paganas.
Pero a partir del siglo IV, ante la victoria del Cristianismo sobre el paganismo,
desaparece el peligro ante la influencia de los cultos paganos sobre la fe cristiana, y
se abre un periodo de incorporacin de elementos paganos en la liturgia romana. La
mesa eucarstica incorpora ciertas formas del altar pagano: se construye en piedra,
de forma cuadrada o rectangular, y a veces con inscripciones sagradas grabadas a su
alrededor. En esta poca se desarrolla tambin el culto a los mrtires vinculados al
sacrificio de Cristo. El sacrificio de Cristo se celebra junto al lugar del sacrificio de
los mrtires, y la tumba de stos se transforma progresivamente en ara eucarstica.
Un signo de recuerdo y veneracin a los testigos que entregaron su vida por la fe es
el banquete funerario (refrigerium) tras el cual se celebra la eucarista sobre la
tumba de los mrtires. Estos aspectos ayudarn a desarrollar el aspecto de sacrificio
del altar eucarstico.
Las representaciones de esta poca nos informan de un altar pequeo,
cuadrangular; con una apertura en lo bajo del altar llamada fenestella confessionis
o brandea para que los peregrinos puedan tocar o ver las reliquias del mrtir.
Hacia el siglo VII se constata la existencia de altares porttiles permitidos para los
sacerdotes itinerantes y misioneros. El elemento fundamental es una losa pequea
de piedra consagrada por el Obispo, que contena la reliquia de algn santo y sobre
la cual se celebraba la eucarista. El ara. Esta prctica permiti la difusin de la
eucarista en lugares en los que todava no existan construcciones cristianas ni
iglesias.
En plena edad media, la difusin del culto a los difuntos y a los santos, que
reclamaba numerosas misas y oraciones a modo de sufragios, la creciente
ordenacin sacerdotal de monjes y el desconocimiento de la concelebracin
eucarstica provoc la multiplicacin exagerada de misas, y por ende, de lugares
donde poder celebrarlas. El altar nico conocido hasta entonces se convierte en el
altar mayor; y surge un innumerable cortejo de altares ubicados generalmente en
las capillas laterales.
La costumbre cristiana coloc sobre el altar la cruz como signo de sacrificio de
Jesucristo actualizado en el misterio de la Eucarista. Posteriormente la figura nica
de la cruz se complementa con la incorporacin de alguna imagen, hasta que
progresivamente se desarrolla de tal modo que surge el gran retablo cargado de
imgenes, pinturas, representaciones que reduce el altar a una mera tabla donde
se soporta el sagrario y se celebra la eucarista. El retablo absorbe todo el
protagonismo en el espacio litrgico, y anula la centralidad del altar. Esta es la
orientacin artstica de casi todo el segundo milenio y de la mayora de nuestros
espacios celebrativos, que responden al criterio confirmado por las orientaciones
litrgicas emanadas del Concilio de Trento.
La reforma litrgicaLa reforma del Vaticano II recupera la importancia y simbolismo del altar como lugar
central de la celebracin eucarstica. No es necesario que ocupe el centro
geomtrico del aula eucarstica, pero si que est en un lugar visible y destacado en
torno al cual se concentre la asamblea y favorezca la participacin de todos los
presentes. Tal es el sentido del cambio de orientacin del altar versus populum
mirando hacia el pueblo de Dios. Manifiesta la presencia de Cristo, que une y rene
a su pueblo, en medio de la asamblea eucarstica.
Louis Bouyer
Arquitectura y Liturgia
Ediciones Grafite (Lex Orandi) Bilbao 2000
La instruccin romana dada por una primera aplicacin de la Constitucin conciliar
sobre la liturgia insiste en que toda la Iglesia debe estar centrada en el altar, y en
que en las iglesias nuevas o restauradas, ste debera estar a cierta distancia de la
pared para que sea posible la celebracin de cara al pueblo. Estas disposiciones
segn la Constitucin fueron suficientes para dar a muchas personas la impresin de
que la mayor parte (por no decir toda) la primavera litrgica depende de la Misa
cara al pueblo.
El hecho de que el altar sea una mesa, por lo cual nunca debera estar adosado a
una pared, no aporta nada nuevo, ni a las reglas litrgicas de occidente ni a las de
oriente. Esto aparece muy claro no solo en el Ceremoniale episcoporum sino
tambin en el Pontificale Romanum que es muy anterior, por la forma en la que se
describe la consagracin de un altar mayor de una iglesia.
Hay dos formas de entender la recuperacin de esta prctica, que sea debida a la
lectura de las rbricas por parte del sacerdote de cara al pueblo pues no tena
sentido que las leyera de espalda- y la recuperacin de la Misa no solo como
sacrificio sino tambin como comida. Puesto que en nuestras casas comemos
alrededor de la mesa familiar, poda resultar pedaggico utilizar el altar de este
modo, a fin de despertar este sentido de la Eucarista en tanto que comida
comunitaria del pueblo de Dios (Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna)
Por ello esto no poda ni puede realizarse ms que si el pueblo est de verdad
reunido alrededor de la mesa y no simplemente de pie delante de ella, mientras el
celebrante permanece solo en el otro lado.
Han desaparecido dos de las grandes razones que podan justificar la insistencia en
un modo olvidado por la generacin precedente. Slo queda el aspecto pedaggico y
este ahora ya no es tan fuerte como lo era hace algunos aos: el principio de que la
Misa es una comida comunitaria es comnmente aceptado por todos. Cada vez que
el altar cara al pueblo signifique simplemente un altar con el sacerdote solo por un
lado y el pueblo por otro, el resultado ser diametralmente opuesto. En vez de unir
a la comunidad centrada en el altar en este caso se aumenta la separacin y la
oposicin entre el clero y los laicos: el altar se convierte en una barrera entre dos
castas cristianas. En vez de crear una mayor participacin de todos, lo nico que se
consigue es desarrollar la herencia ms nefasta de la edad media: la falsa idea de
que liturgia est reservada al clero, como cuerpo de especialistas privilegiados,
quien la lleva a cabo en beneficio de los dems pero no como algo que se lleve a
cabo con el pueblo.
En la mayora de los casos, sobretodo en casi todas las parroquias, desde el punto de
vista de la restauracin de una verdadera celebracin comunitaria, conviene decir
con toda franqueza que la mejor solucin consiste en situar al sacerdote en el
mismo lado que los fieles durante la oracin eucarstica, como jefe visible de todo
el grupo. Lo nico que hace falta es que haya la menor separacin posible entre el
sacerdote, los ministros y el conjunto de los asistentes. Lo cual quiere decir que el
altar no debe estar perdido en una especie de santuario inaccesible, sino a poca
distancia de las primeras filas de los fieles. Tambin es deseable que para el
ofertorio y la comunin puedan acercarse a l lo ms posible. Esto se conseguir
fcilmente colocando a los fieles de modo que en el momento de la oracin
eucarstica, sta les rena en semicrculo detrs del celebrante.
Lo cual quiere decir tambin que el altar cara al pueblo, en el caso de una gran
asamblea, solo ser acertado si se encuentra en la misma nave y no en la cuerda del
bside, como en la disposicin medieval de las baslicas romanas. De este modo el
clero no estar solo en uno de los lados, sino que una parte de la asamblea estar
con l, y la otra parte al lado, o mejor en los tres lados restantes del altar y, como
en la ms antigua utilizacin de la baslica por la sinagoga, la gran puerta central de
la iglesia estar frente al sacerdote. Una disposicin as puede tener una gran
dignidad y, si no hay solucin de continuidad entre el clero y el pueblo, puede tener
la ventaja, de que nadie est demasiado lejos del altar.
COLOCACION OPTIMA
NORMATIVA LITRGICA
IMGR 83 - CAP. V c. 259 - El altar, en el que se hace presente el sacrificio de la cruz
bajo los signos sacramentales, es, adems, la mesa del Seor, para participar en la
cual es convocado en la Misa el pueblo de Dios; es tambin el centro de la accin de
gracias que se realiza en la Eucarista.
IMGR 83 - CAP. V c. 262-263 - Constryase el altar mayor separado de la pared, de
modo que se le pueda rodear fcilmente y la celebracin se pueda hacer de cara al
pueblo. Ocupe el lugar que sea de verdad el centro hacia el que espontneamente
converja la atencin de toda la asamblea de los fieles. El altar mayor
ordinariamente ser fijo y consagrado.
Segn la costumbre tradicional de la Iglesia y su significado, la mesa del altar fijo
sea de piedra; en concreto de piedra natural. Con todo, puede tambin emplearse
otro material digno, slido y bien trabajado.
IMGR 83 - CAP. V c. 266 - El uso de encerrar el altar que se va a consagrar o poner
bajo el altar reliquias de Santos, aunque no sean mrtires, es conveniente
conservarlo.
IMGR 83 - CAP. V c. 268-269-270 - Por reverencia a la celebracin del memorial del
Seor y al banquete en que se distribuye el Cuerpo y Sangre de Seor, pngase sobre
el altar por lo menos un mantel, que en forma, medida y ornamentacin cuadre bien
con la estructura del mismo altar
Los candelabros, que en cada accin litrgica se requieren como expresin de
veneracin o de celebracin festiva, colquense en al forma ms conveniente, o
sobre el altar o alrededor de l, o cerca del mismo, de modo que le todo forme una
armnica unidad y no impida a los fieles ver fcilmente lo que sobre el altar se hace
o se coloca.
Abajo
celebracin
en
San
Bartolom in Tuto (Florencia) en
donde los fieles se sientan
alrededor de la mesa como en
el Seder Pascual.
Varios ejemplos de cmo la disposicin del altar permite un mayor acercamiento de los fieles a este
foco litrgico reservado durante siglos al clero, de manera que congrega en torno a l a todo el
pueblo santo.
La belleza del altar resalta no solo por su situacin central sino por su dignidad expresada en los
manteles, flores y candelabros, y en plena armona con el entorno celebrativo.
Parroquia San Bartolomeo in Tuto (Florencia)
Tanto en las salas comunitarias como en los Templos la asamblea se organiza en torno al altar. A la
izquierda ejemplo de una sala de una parroquia de Roma y a la derecha el templo de una parroquia
de Marsella.
Eucarista de la convivencia de los iniciadores del Camino Neocatecumenal con 250 Obispos de
Amrica en el Hotel Sheraton de Nueva York (abril de 1997)
LA FUENTE BAUTISMAL
Hay que subrayar que es un espacio diferente del presbiterio, ste no es el lugar
propio donde colocar, de forma estable la fuente bautismal. Debemos destacar
que para revalorar este espacio, se debe tener en cuenta lo siguiente:
-Fuente Bautismal: Los textos litrgicos actuales prefieren la denominacin de
fuente sobre la antigua acepcin pila bautismal. La presencia de agua corriente
expresar ms vivamente la forma de fuente de la cual brota el agua del Bautismo
como de un verdadero manantial de vida. La posibilidad del rito de inmersin
exigira la adaptacin de nuestras fuentes bautismales para permitir los dos ritos.
Todo un desafo.
-Celebracin Comunitaria: Se ha recuperado el sentido comunitario y eclesial de
esta celebracin, ya que la teologa del Bautismo requiere la mayor expresividad
litrgica, la participacin de la asamblea expresa la presencia de toda la Iglesia que
celebra el nacimiento a una nueva vida y que acoge a los nuevos bautizados.
-Simbolismo Pascual: El sentido pascual del Bautismo debe impregnar el
simbolismo de este espacio, se deben cuidar los gestos pascuales ligados a este
espacio. La presencia del cirio pascual junto a la fuente bautismal fuera del tiempo
pascual es un recuerdo simblico-sacramental del Seor resucitado.
Iluminar este espacio con abundante luz natural y artificial, como as tambin la
presencia de flores y plantas naturales, la decoracin de la fuente, etc. Contribuyen
a crear un ambiente de alegra y vida. As este espacio adquiere un valor
mistaggico.
-Ambientacin: La belleza de este espacio, reside en la armona de sus
elementos, en su limpieza, en la nobleza de sus materiales y en la sobriedad de sus
formas, como lo piden los documentos magisteriales.
Para concluir debemos decir con J. E. Jarque: Es urgente recuperar el
baptisterio. Hoy se reconoce cada vez ms el paso en falso que signific el
abandonar las antiguas fuentes bautismales y pasar la celebracin del Bautismo a
una pequea jofaina mvil ubicada en el presbiterio.
"La fuente bautismal puede estar colocada en una capilla o tambin en otra parte de
la iglesia visible a los fieles; en todo caso debe estar dispuesta de forma que facilite
la participacin comunitaria." "OBP - Praenotanda n. 25)
"(El bautismo) se cumple con la ablucin del agua, o por inmersin o por infusin"
(OBP -Praenotanda n. 18)
En la imagen superior el estado de una adaptacin de un templo de Marsella segn las indicaciones
Conciliares. En la inferior una parroquia espaola en la que se visualiza la fuente bautismal como la
puerta de entrada al altar eucarstico.
La madrilea parroquia de la Paloma fue una de las primeras en adoptar la nueva esttica Conciliar
en todo el mundo. Su fuente bautismal est inspirada en las piscinas paleocristianas de los primeros
siglos, con fuente natural de agua.
BIBLIOGRAFIA
Revista Liturgia y