COMENTRIO

Alucinaes: a origem e o m de um falso paradoxo

Hallucinations: the origin and ending of a false paradox
Mrcio Amaral1
H quase cem anos, desde a publicao da Allgemeine Psychopatologie por K. Jaspers
(1913), diversas geraes de psicopatlogos vm se debatendo com um aparente paradoxo: como continuar a classicar entre os transtornos da senso-percepo uma manifestao clnica que caracterizada, por denio, pela ausncia de relao com um objeto
estimulador dos rgos dos sentidos, ou seja, pela ausncia de sensaes e, em conseqncia, de percepes?
A denio clssica... resume muito bem... o paradoxo e o enigma das alucinaes... deve ser
uma verdadeira percepo de uma falsa realidade... e isso um escndalo lgico. (Ey, 1973)
Dizemos que inexata e at mesmo contraditria (a denio), j que uma percepo pressupe sempre a presena de um objeto capaz de afetar os sentidos. (Gos, 1966)
Se a percepo um fenmeno sensorial que inclui um objeto estimulante e um sujeito
receptor (!), como falar em percepo sem objeto? Eis um desao conceitual que a patologia
mental coloca psicologia do normal. (Dalgalarrondo, 2002)
Encontramos na literatura recente um esforo para redenir as alucinaes, mas o que
resultou foi uma expresso do mesmo contra-senso em estado bruto: A sensory experience... without external stimulation of the relevant sensory organ... (Liester, 1998). Quando nos
damos conta de que foi em torno desse tipo de transtorno, e tambm da atividade delirante, que a prpria psicopatologia se foi constituindo e ampliando (Gos, 1966), o problema
assinalado passa a se revestir de maior importncia ainda.
Nosso objetivo demonstrar que esse falso dilema foi induzido por uma maneira muito alem de losofar, por uma falsa pista fornecida pelo idioma alemo e pela submisso
intelectual em que caram, principalmente a partir da segunda metade do sculo XIX, os
pensadores latinos em relao quilo que cou conhecido por losoa alem.

A ORIGEM DO FALSO PARADOXO

A palavra alem que designa uma percepo wahrnehmung, a qual composta pelo substantivo wahr (verdade) e pelo verbo nehmen (tomar por). Dessa forma, e de acordo com o
idioma, tudo aquilo que tomamos por verdade passa a ser tratado necessariamente como
uma percepo. Nada mais natural que, a partir dessa terminologia, os pensadores alemes
perdessem alguma exibilidade na avaliao do fenmeno.
Que diferena em relao ao termo latino que deu origem palavra percepo em
vrias lnguas, inclusive no latinas! Percipere signica tomar posse de, apoderar-se e, por isso
mesmo, expressa muito melhor o que o fenmeno da percepo e a relao que qualquer ser vivo mantm com o meio que o circunda: existe um meio no qual vivem e pelos
rgos dos sentidos que dele se apoderam, sofrendo a sua ao (no como mero recep-

1 Instituto de Psiquiatria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IPUB/UFRJ) e da Universidade Federal Fluminense (UFF).
Recebido
10/06/2007
Aprovado
18/11/2007

Endereo para correspondncia: Mrcio Amaral

Rua Santa Clara, 52/1213, Copacabana 22041-010 Rio de Janeiro, RJ
E-mail: marcioamaral_ipub@hotmail.com

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tor, bom que se assinale) e o modicando segundo as suas possibilidades. ainda a partir
dessa tomada de posse que adquirem a capacidade de produzir representaes.
A rigor, o contra-senso assinalado s existiria para ns latinos e essa , certamente, a
razo pela qual os alemes nem se deram conta do problema que, involuntariamente, criaram para ns. Quer isso dizer, ento, que esse seria um mero problema de terminologia
sem outras conseqncias? Certamente que no. Aquilo que tentaremos demonstrar, que
o critrio germnico atrapalha a compreenso do fenmeno e a sua investigao.
Como deveramos, ento, a partir do critrio implcito no termo latino, classicar as alucinaes? Naturalmente que entre as representaes, uma vez que so totalmente produzidas por aqueles que as sofrem, contrariamente s senso-percepes que so disparadas
por estmulos do ambiente.
J escrevemos sobre o assunto (Amaral, 1998), e vericamos, posteriormente, que pelo
menos um outro autor brasileiro classicara as alucinaes entre as representaes (Paim,
1993), talvez inspirado por Mira y Lopes que, em 1943, havia denido assim uma alucinao: uma imagem representativa (mnmica ou fantstica) que adquire os caracteres de sensorialidade necessrios para ser aceita pelo juzo de realidade como proveniente de um objeto
exterior. Antes de todos eles, pelo menos um autor de lngua germnica havia se referido
s alucinaes de maneira muito semelhante: Os produtos patolgicos da atividade representativa (vorstellungsttigkeit) podem acabar por adquirir um carter de corporeidade (leibhaftig),
como nossas prprias percepes, achando-se deslocadas para o espao externo (Lange, 1939).
Esse autor, entretanto, continuou a classicar as alucinaes entre os distrbios da sensopercepo, em mais uma demonstrao da tpica diculdade de transpor a barreira terminolgica assinalada.
Diante de tudo isso, poderamos nos perguntar: por que essas consideraes continuaram perifricas em relao ao saber ocial na psicopatologia? A resposta a essa pergunta deve ser procurada, certamente, no fato de nenhum desses autores haver contraposto
suas idias ao saber ocial e procedido crtica necessria evoluo de qualquer saber.
O melhor exemplo para essa armao encontrado na ressalva feita por Nobre de Mello
(1979) quando armou no pretender ... derrogar o que haja de realmente vlido e solidamente estabelecido nesse terreno... apesar de sua elegante fenomenologia do ato perceptivo
t-lo levado concluso de que ... denir alucinao como percepo sem objeto ou... sem o
estmulo sensorial correspondente incorreto.

A IMPORTNCIA E A SUBESTIMAO DA CAPACIDADE DE

REPRESENTAR
O mrito de bem caracterizar as representaes normais e de estabelecer suas diferenas
em relao s senso-percepes todo de Jaspers. O seu clssico quadro sistematizando
essas diferenas parece esgotar o assunto e certamente continuar a ser utilizado pelos
tempos. O problema parece ter sido que ele permaneceu preso idia de que as representaes ocorreriam sempre em um certo espao interno e, por isso mesmo, nunca produziriam um engano pleno quanto sua veracidade. Essa nos parece ser a razo pela qual
o mximo a que ele conseguiu chegar quanto ao interesse clnico das representaes, ou
seja, sua expresso como sintoma, prendeu-se quilo que denominou pseudo-alucinaes,
as quais, apesar de continuarem ocorrendo no referido espao interno, teriam uma certa
autonomia, ou seja, no seriam controladas pela vontade. Esse, apesar de ser um dos critrios essenciais para as pseudo-alucinaes, foi deixado de lado por todos os autores que
consultamos, os quais se preocuparam apenas com a diferenciao entre as alucinaes
e as pseudo-alucinaes, abandonando completamente os esforos levados a efeito por
Jaspers para diferenciar esses ltimos fenmenos das representaes normais.
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Aquele critrio enrijecido aplicado s representaes, referente ao espao interno, entretanto, desaba completamente quando observamos as representaes visuais eidticas
(ps-sensoriais) que podem ser projetadas em paredes ou no meio ambiente, como no
caso do catador de mas descrito pelo prprio Jaspers e ainda na aparente sensao
(representao) de permanecer embarcado que tem algum que esteve por muitas horas no mar, o assim chamado mal de debarquement, muito bem caracterizado como uma
pseudo-alucinao (Moeller e Lempert, 2007), uma vez que, por um lado, independe da
vontade daquele que o sofre e, por outro, no tem poder de convencimento.
H de assinalar ainda que tudo o que se refere a quaisquer representaes envolve a
memria alm de uma nova organizao daquilo que foi um dia experimentado. exatamente isso o que se pode depreender das palavras de Esquirol (1838):
As falsas percepes dos alucinados so imagens e idias reproduzidas pela memria, associadas pela imaginao e personicadas pelo hbito.
Nas alucinaes no existem sensaes ou percepes... uma vez que os objetos exteriores
no atuam sobre os sentidos.
As expresses evoluem e os termos acabam por se impor e consagrar, por isso, que no
precisamos car a eles presos, mas essa observao de Esquirol deveria servir ao menos
para que parssemos de denominar alucinaes manifestaes completamente normais e
siolgicas como as representaes hipnaggicas e hipnopmpicas. Essa banalizao do
termo alucinao (Alonso-Fernndez, 1976) tem sido muito prejudicial compreenso do
fenmeno.
H muito tempo nos perguntamos ainda quanto ao porqu do critrio para as alucinaes: poder de convencimento na existncia do objeto no constar da lista de Jaspers. A
resposta para essa questo est tambm implcita naquele mesmo falho princpio induzido
pela lngua alem, uma vez que aquilo que tomado por verdadeiro (wahrnemung) tem,
necessariamente, poder de convencimento.
Essa maneira de abordar as percepes parece ser uma conseqncia natural da Crtica
da Razo Pura de I. Kant a qual ensina ... a tomar o objeto numa dupla signicao, como
fenmeno e como coisa em si mesma (Kant, 1787). Tendo em vista que a referida coisa em si
seria inacessvel mente humana, no poderamos falar em tomar posse (percipere) do em
torno a partir da experincia e dos rgos dos sentidos. Como haveria, ainda, uma distncia
enorme entre tudo aquilo que percebemos e aquela que seria uma espcie de verdade
ltima das coisas, at mesmo as percepes seriam sempre parciais e enganosas. A partir
dessa perda de importncia do mundo sensvel, houve um deslocamento do interesse para
aquilo que se passava com o sujeito na sua relao com o meio. Dessa forma, o critrio principal para a caracterizao de uma percepo, entre os alemes, passou a ser a crena na
veracidade do experimentado, independentemente da existncia ou no de um objeto.
Mais enftico do que Jaspers em refutar uma possvel relao entre as representaes e
as alucinaes foi Bumke (1917) que teve, alm disso, a pretenso de delimitar o espao representativo: ... as representaes so incompletas, mal delimitadas, oscilantes... e no podem
ser projetadas no exterior. Em vez disso, se desenvolvem em pequeno (!) espao representativo...
Parece haver uma separao entre esses dois processos que, na opinio de Jaspers, impossvel
de romper. Em verdade, o mestre havia armado existir um abismo entre as representaes
e os assim chamados distrbios da senso-percepo (van der Zwaard e Polak, 2001). Esse
abismo, porm, parece-nos ser produto de um mero erro conceitual, uma vez que todas as
funes humanas que conhecemos podem sofrem variaes sucientes para a caracterizao de sinais ou sintomas. Por que, em relao capacidade humana de representar, as
coisas se dariam de maneira diferente?
O modelo proposto por Jaspers implica necessariamente a existncia de trs grupos de
fenmenos nesse campo: as percepes com objeto, as representaes e as percepes sem
objeto. Entretanto, aqueles que o aplicam no se aprofundaram muito no estudo da possvel origem e natureza dessas ltimas. A nova forma de olhar os fenmenos aqui proposta
resume-os a dois grupos e sugere que todos os sintomas e variaes extremas do normal
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observados nessa rea relacionam-se diretamente com a ilimitada capacidade humana de

representar.
Confrontemos agora os dois critrios assinalados, aplicando-os a uma formulao do
prprio Jaspers, quando discutiu a possibilidade de ocorrer uma transio entre as alucinaes e as pseudo-alucinaes: ... quando uma pseudo-alucinao se transforma em uma
alucinao, ou quando se produz uma rica vida patolgica dos sentidos, durante a qual se combinam os fenmenos (Jaspers, 1913).
Antes de tudo, parece-nos bvia a aproximao que aqui feita entre as duas manifestaes, uma vez que s existem transies entre coisas muito ans, no caso, duas formas
de representao. No precisaramos de um terceiro e misterioso grupo de fenmenos.
No seria, ainda, muito mais razovel pensar nessas possveis transies como variaes
de intensidade dentro de um mesmo grupo de fenmenos (uma espcie de espectro
das representaes) no qual a perda do juzo crtico caracterizaria a passagem de uma
pseudo-alucinao para uma alucinao verdadeira?
bom assinalar que no se est buscando abalar a importncia dos clssicos alemes,
especialmente de Jaspers. Isso seria totalmente inconseqente, at porque ele continua a
ser a nossa maior referncia. Aquilo que nos parece evidente a limitao que o idioma
imps sua anlise do fenmeno das alucinaes da qual ns latinos no precisamos continuar cativos.

CONSEQNCIAS DA NOVA PROPOSTA DE CLASSIFICAO

A libertao das representaes do connamento ao espao interno e dependncia da
vontade a que foram relegadas por Jaspers permite que se lance um olhar muito diferente
sobre os fenmenos que so habitualmente classicados como transtornos da senso-percepo. Assim, as iluses seriam fenmenos mistos: a partir de uma senso-percepo, em
geral no muito ntida, seria associada uma representao tomada, ainda que momentaneamente, como real. Curiosamente, um outro autor, que viveu entre ns, tambm esteve
na pista da valorizao da capacidade humana de representar dos seres humanos quando,
em sua denio das iluses, associou-as ao aporte de elementos representativos associados
a uma senso-percepo verdadeira (Mira y Lopes, 1943).
As pareidolias seriam tambm fenmenos mistos, apenas que, nesses casos, freqentemente provocadas intencionalmente e nunca associadas a um engano.
As alucinaes funcionais tambm seriam fenmenos mistos, mas aconteceriam associadas a um certo paralelismo, durante o qual a senso-percepo e a representao correspondente manteriam uma ntima relao, mas no se confundiriam.
As assim chamadas pseudo-alucinaes, segundo aquele espectro proposto para as representaes, seriam fenmenos intermedirios entre as representaes corriqueiras e as
alucinaes. O que as diferenciaria das demais representaes seria sua independncia do
controle volitivo, enquanto a manuteno do juzo crtico as diferenciaria das alucinaes
verdadeiras. O critrio referente ao espao interno para a sua caracterizao, desmentido
pelo mal de debarquement (Moeller e Lempert, 2007), perderia sua importncia.
No jamais vu, aquele que o sofre no conseguiria bem parear uma representao (de
uma situao ou ambiente conhecidos) senso-percepo correspondente, gerando o
mal-estar e a estranheza caractersticos.
Em relao ao dej vu ocorreria exatamente o contrrio: diante de uma situao nova,
para a qual no h uma representao possvel (depois de uma intensa investigao), seria
disparada a sensao de uma falsa representao (impresso de j ter vivido a situao
anteriormente).
A xao arbitrria de dois dos critrios para a caracterizao de uma representao
(ocorrem sempre em um certo espao interno e so dependentes da vontade) pelos
autores clssicos prejudicou muito a investigao desse tipo de fenmeno e gerou um
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falso paradoxo que vem desaando os estudiosos da psicopatologia h vrias geraes:

como continuar a classicar entre os transtornos da senso-percepo as alucinaes, uma
vez que um dos seus critrios fundamentais exatamente o fato de no estarem associadas estimulao dos rgos dos sentidos por qualquer objeto? Por denio, se no h
sensao, no pode haver senso-percepo. Totalmente arbitrrio nos parece ainda considerar as representaes fenmenos necessariamente normais, como tambm o zeram
aqueles mesmos autores, uma vez que, em princpio, para todas as funes humanas que
conhecemos, podem ocorrer variaes extremas e patolgicas. Dessa forma, e segundo a
proposta aqui expressa, as alucinaes seriam representaes dotadas de todas as caractersticas de uma percepo normal, inclusive o poder de convencimento na existncia do
objeto representado.

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