El Is Angela

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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB

DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS CAMPUS V
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA REGIONAL E LOCAL
A BAHIA IMAGINANDO-SE NAO: DISCURSOS QUE FORJARAM

UMA IDENTIDADE CULTURAL BAIANA ENTRE AS DCADAS DE
1940 E 1970.
ELISNGELA SALES ENCARNAO
SANTO ANTONIO DE JESUS-BA

MAIO/2010
A BAHIA IMAGINANDO-SE NAO: DISCURSOS QUE FORJARAM

UMA IDENTIDADE CULTURAL BAIANA ENTRE AS DCADAS DE
1940 E 1970.
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria Regional e
Local da Universidade do Estado da
Bahia (UNEB), como parte dos
requisitos necessrios obteno do
ttulo de Mestre.
Orientadora: Mrcia Maria da Silva

Barreiros Leite.
MAIO / 2010
E561
Encarnao, Elisngela Sales.
A Bahia imaginando-se nao: discursos que

forjaram uma identidade cultural baiana entre as
dcadas de 1940 e 1970. / Elisngela Sales
Encarnao - 2010.
189 f.: il
Orientadora:
Profa. Dra. Mrcia Maria da Silva Barreiros
Leite.
Dissertao (mestrado) - Universidade do Estado da Bahia, Programa
de Ps-graduao em Histria Regional e Local, 2010.
1. Nordeste - Bahia. 2. Identidade social. 3. Cultura - Bahia I. Leite,
Mrcia Maria da Silva. II. Universidade do Estado da Bahia, Programa de
Ps-graduao em Histria Regional e Local.
CDD: 306.098142
Elaborao: Biblioteca Campus V/ UNEB
Bibliotecria: Juliana Braga CRB-5/1396.
A BAHIA IMAGINANDO-SE NAO: DISCURSOS QUE FORJARAM UMA

IDENTIDADE CULTURAL BAIANA ENTRE AS DCADAS DE 1940 E 1970.
Orientadora: Mrcia Maria da Silva Barreiros Leite
Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Histria

Regional e Local, da Universidade do Estado da Bahia - UNEB, como parte dos
requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre.
Aprovada por:
BANCA EXAMINADORA:
_______________________________________________
Profa. Dra. Mrcia Maria da Silva Barreiros Leite
Orientadora
_______________________________________________
Prof. Dr. Rinaldo Cesar Nascimento Leite
________________________________________________
Prof. Dr. Aldo Jos Morais Silva
________________________________________________
Profa. Dra. Ana Maria Carvalho dos Santos Oliveira
Suplente
________________________________________________
Prof. Dra. Andrea da Rocha Rodrigues
Suplente
MAIO / 2010
A minha me D. Isabel mulher guerreira e contadora de histrias. Presente at na

ausncia.
A Luis Gustavo companheiro e amigo.
A meu filho Augusto farol, fora, inspirao.
A minha Famlia.
6
AGRADECIMENTOS
Agradecimentos so muitos. A minha orientadora, a professora Dra. Mrcia

Maria da Silva Barreiros Leite, pelo apoio e ajuda competente e sensvel.
coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local
Dra. Maria das Graas Leal e a todos os professores, tcnicos e colegas do
programa. Aos professores do Colegiado de Histria da Universidade do Estado da
Bahia, Campus V.
Fundao Casa de Jorge Amado pelo acesso ao acervo documental,
indispensvel pesquisa, especialmente a Fernanda, Diego e Bruno estagirios de
arquivologia que tanto me ajudaram no garimpo no emaranhado das fontes.
banca de qualificao, os professores Dr. Rinaldo Leite e Dr. Aldo Morais,
pela leitura atenta e pelas sugestes to preciosas. amiga e professora Dra. Ana
Maria
Carvalho,
pelo
incentivo
carinhoso.
Ao
AFROUNEB
Ncleo
Interdisciplinar de Estudos Africanos e Afro-Brasileiros, do qual fao parte, pela

experincia, pelas discusses.
A minha amiga Ms. Andra Barreto Borges de Souza pela reviso do texto.
Isento-a, no entanto, das escolhas que conscientemente fiz em desobedec-la.
Aos meus alunos da educao bsica dos Colgios Luis Eduardo Magalhes, em
Muniz Ferreira, e do Rmulo Almeida, em Santo Antonio de Jesus. Tambm aos
meus alunos do curso de Histria da Uneb, campus V.
A minha famlia, meu marido, meu filho, minha sogra, meus irmos, agradeo o
apoio recebido e peo desculpas pelos momentos de ausncia. Aos amigos e colegas
de trabalho, pela fora e confiana.
A todos, meu muito obrigada.
Uma cultura nacional no um folclore, nem um populismo

abstrato, que se cr capaz de descobrir a verdadeira natureza de
um povo. Uma cultura nacional o conjunto de esforos feitos
por um povo na esfera do pensamento para descrever, justificar
e louvar a ao pela qual esse povo se criou e se mantm em
existncia. (Frantz Fanon. Pele Negra, Mscaras Brancas).
Nordeste Independente
J que existe no Sul este conceito
que o Nordeste ruim, seco, ingrato
j que existe a separao de fato
preciso torn-la de direito
Quando um dia qualquer isso for feito
todos dois vo lucrar imensamente
comeando uma vida diferente
da que a gente at hoje tem vivido
imagine o Brasil ser dividido
e o Nordeste ficar independente
Dividido a partir de Salvador
o Nordeste seria outro pas
vigoroso, leal, rico e feliz
sem dever a ningum no exterior
Jangadeiro seria o senador
o caador de roa era o suplente
cantador de viola o presidente
o vaqueiro era o lder do partido
Imagine o Brasil ser dividido
e o Nordeste ficar Independente
Em Recife o distrito industrial
o idioma ia ser Nordestinense
a bandeira de renda cearense
Asa branca era o hino nacional
O folheto era o smbolo oficial
a moeda o tosto de antigamente
Conselheiro seria inconfidente
Lampio o heri inesquecido
O Brasil ia ter que importar

do Nordeste algodo, cana e caju
carnaba, laranja e babau
abacaxi e o sal de cozinhar
O arroz, o agave do lugar
o petrleo, a cebola, a aguardente
o Nordeste auto-suficiente
e o seu lucro seria garantido
Se isso vier a se tornar realidade
e algum do Brasil nos visitar
nesse nosso pas vai encontrar
confiana, respeito e amizade
Tendo o po repartido na metade
tendo o prato na mesa, cama quente
Brasileiro seria irmo da gente
v pra l que ser bem recebido
Eu no quero com isso que vocs
Imaginem que eu tente ser grosseiro
pois se lembrem que o povo brasileiro
amigo do povo portugus
Se um dia a separao se fez
todos dois se respeitam no presente
se isso a j deu certo antigamente
nesse exemplo concreto e conhecido
(Braulio Tavares/Ivanildo Vilanova)
9
RESUMO
O presente trabalho problematiza o processo de (re)construo da identidade cultural

baiana entre as dcadas de 1940 e 1970. Pensa como se deu a passagem de uma
identidade cultural pautada nos valores das elites para uma outra que levava em
considerao os valores da populao afro-baiana. Elegemos como fonte principal para
estudar essa nova identidade a obra do escritor baiano Jorge Amado, dentre elas,
especialmente, os livros Bahia de Todos os Santos: guia das ruas e dos mistrios da
cidade do Salvador (1945) e Tendas dos Milagres (1969). No entanto, outras fontes
foram tambm utilizadas como, a exemplo, dos escritos freyrianos, de jornais e
discursos de parlamentares baianos e nordestinos para entender um outro fenmeno que
ocorreu nesse mesmo perodo estudado: a insero da Bahia na regio Nordeste e como
isso afetou (ou no) essa nova identidade cultural baiana. Compreendemos que apesar
da entrada da Bahia na regio Nordeste, ela continuou afirmando uma identidade
cultural particular e apesar dessa nova identidade ter positivado alguns dos valores
culturais dos afro-baianos, muitos dos esteretipos existentes sobre esse grupo tnico
foram mantidos.
PALAVRAS-CHAVE: Bahia, Identidade, Jorge Amado, Nordeste, Mestiagem.
10
ABSTRACT
This paper discusses the (re)construction process of cultural identity in Bahia between
the 1940s and 1970s. It considers how was the transition of a cultural identity based on
elites values to another that took into account the values of Afro-Bahian population. We
chose, as a main source to study this new identity, Jorge Amados work, and among
them, especially the books Bahia de Todos os Santos: A guide to streets and mysteries
(1945) and Tent of Miracles (1969). However, other sources were also used, as the
example of Gilberto Freyres writings, newspapers, and speeches from Bahia and
Norhteast legislators to understand another phenomenon that occurred during the same
studied period: Bahias insertion in the Northeast region and how it affected (or not) this
new Bahias cultural identity. We understand that despite the entry of Bahia in northeast
region, it continued to sustain a specific cultural identity and although this new identity
has positivised some of the cultural values of many Afro-Bahians, many of the existing
stereotypes about this ethnic group were maintained.
KEYWORDS: Bahia, Identity, Jorge Amado, Northeast, Miscegenation.
11
SUMRIO
1.0 - INTRODUO...............................................................................................11
2.0 - CAPTULO I- NARRATIVAS DA NAO: UMA COMUNIDADE
IMAGINADA............................................................................................................22
2.1Como se Narra uma Nao: uma contribuio da Histria e da
Literatura...................................................................................................................22
2.2 - Narrativas Regionais: o difcil desafio do equilbrio de interesses...................32
2.3 -Em Favor do Nordeste: um manifesto pela preservao dos valores culturais
mais autnticos do pas........................................................................................39
2.4 - O Outro Nordeste: entre representaes e apropriaes................................54
3.0 - CAPTULO II - A BAHIA IMAGINANDO-SE NAO: A NARRATIVA
DA BAHIA COMO UMA NARRATIVA NACIONAL..........................................72
3.1 - Identidades Individuais e Coletivas: solo movedio sobre o qual construmos a
nao....................................................................................................................72
3.2 - A Essncia Baiana: O Guia Bahia de Todos os Santos como uma narrativa
regional-nacional.................................................................................................80
3.3
Em
Defesa
da
Bahia:
um
Estado
empobrecido
suas
reivindicaes....................................................................................................105
4.0 CAPTULO III - A BAHIA NO POPULAR: A NOVA IDENTIDADE
BAIANA..................................................................................................................126
4.1 Embates entre a Velha e a Nova: A Athenas Brasileira versus a Mulata
Velha......................................................................................................................126
4.2 Negros e Mestios na Identidade Cultural Brasileira.....................................135
4.3 A Bahia sob o olhar de Gilberto Freyre..........................................................150
4.4 Miscigenao: a maior contribuio do Brasil para a Humanidade...............157
5. 0 - CONSIDERAES FINAIS........................................................................ 176
6.0 FONTES CONSULTADAS...........................................................................179
7.0 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................184
12
1.0 - INTRODUO
Ao iniciar sua fala na Aula Inaugural no Collge de France, pronunciada em

dezembro de 1970, Michel Foucault exps sua
inquietao diante do que o discurso em sua realidade material de

coisa pronunciada ou escrita; inquietao diante dessa existncia
transitria destinada a se apagar sem dvida, mas segundo uma
durao que no nos pertence; inquietao de sentir sob essa
atividade, todavia cotidiana e cinzenta, poderes e perigos que mal se
imagina; inquietao de supor lutas, vitrias, ferimentos, dominaes,
servides, atravs de tantas palavras cujo uso h tanto tempo reduziu
as asperidades. 1
deste poder do discurso que fala este trabalho. Dos seus perigos, do poder que
possui de produzir e intervir no real vivido ou consumido, de suas vitrias, de sua
durao indeterminada.
As vrias instncias do discurso (oral, escrito, visual, simblico, etc.), mais do
que meros reflexos estticos da realidade social, so instrumentos de constituio de
poder e de transformao da realidade. A representao do real, ou o imaginrio, , em
si, elemento de transformao do real e de atribuio de sentido ao mundo.2
Fruto do racionalismo cientfico do sculo XVIII, a oposio entre razo e
imaginao, processo histrico que marginalizou o imaginrio, foi o responsvel pela
viso deste como algo inventado, fantasioso, no srio porque no cientfico. Neste
trabalho, porm, pensaremos o imaginrio, o simblico, no como o inverso da razo,
mas sim como uma outra instncia humana capaz tambm de dar conta de explicar
determinados processos sociais.
A rigor, todas as sociedades, ao longo de sua histria, produziram suas

prprias representaes globais: trata-se da elaborao de um sistema
de idias-imagens de representao coletiva mediante o qual elas se
atribuem uma identidade, estabelecem suas divises, legitimam seu
poder e concebem modelos para a conduta de seus membros. Seriam,
pois, representaes coletivas da realidade, e no reflexos da mesma.
H, assim, uma temporalidade da histria nas representaes.3
1
FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso: a aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de

dezembro de 1970. 8 ed., So Paulo: Loyola, 2002, p. 8.
2
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginrio. In: Revista
Brasileira de Histria, So Paulo: Contexto, v. 15, n. 29, ANPUH, 1995, p. 18.
3
Ibidem, p. 16.
13
O controle, a reproduo, a difuso, o gerenciamento e a manipulao do

imaginrio possuem impacto sobre condutas individuais e coletivas, influenciando
escolhas, forjando mitos, crenas, smbolos etc. A literatura um campo privilegiado de
contato com o imaginrio, tem o poder de reconstituir a vida cotidiana, desvendar
contradies e revelar divergncias presentes nas relaes sociais e nas suas
representaes.4 Vemos, assim, a literatura como capaz de construir histrias,
memrias, prticas sociais, identidades.
Neste trabalho buscamos entender com se deu o processo de (re)construo da
identidade cultural baiana entre as dcadas de 1940 e 1970, elegendo como fonte
principal, para entender essa identidade, os escritos literrios do escritor baiano Jorge
Amado (1912-2001), mais detidamente o guia Bahia de Todos os Santos: guia das ruas
e dos mistrios da cidade do Salvador5 e o romance Tenda dos Milagres6, sem deixar,
no entanto, de dialogar com outras fontes como os discursos dos parlamentares baianos
proferidos no Senado e na Cmara Federal, os textos do socilogo pernambucano
Gilberto Freyre, escritos amadianos em peridicos, jornais sobre a Bahia e sobre a obra
de Jorge Amado.
Buscamos entender tambm como ocorreu o processo de integrao da Bahia
recm criada regio Nordeste. Na primeira diviso regional do Brasil feita pelo IBGE
(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) na dcada de 1940, a Bahia no fazia
parte desta regio. Em 1958, o conceito de Nordeste reformulado pelo governo
Federal com a criao do Banco do Nordeste do Brasil, demarcando o Nordeste numa
rea denominada Polgono das Secas. S ento que a Bahia seria includa nessa
regio.7 A Bahia, no entanto, no ser conhecida/reconhecida no Brasil e fora dele por
conta das mazelas da seca, mas por suas festas, sensualidade, exuberncia.
O recorte temporal se processou, desta forma, no intuito de perseguir as duas
problemticas centrais desse trabalho, perceber como se d a passagem da identidade
baiana centrada nas elites para uma outra pautada nos valores culturais das classes
populares e como ocorreu a insero da Bahia na regio Nordeste.
4
ANDRADE, Celeste Maria P. de. A literatura no ensino da histria da Bahia: a obra de Jorge Amado.
In: Sitientibus, Feira de Santana: UEFS, n. 14, 1996, p. 13.
5
AMADO, Jorge. Bahia de Todos os Santos: guia das Ruas e dos Mistrios da Cidade do Salvador. 2
ed., So Paulo: Livraria Martins Editra S.A, 1951.
6
AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres. So Paulo: Martins, 1969.
7
MARTINS, Paulo Henrique N. O Nordeste e a Questo Regional: os equvocos do debate. In: SILVA,
Marco A. da. Repblica em Migalhas: histria regional e local. So Paulo: Marco Zero, 1990, p.54.
14
Em estudo sobre a identidade baiana, entre as dcadas de 1910 e 1920, Rinaldo
Leite8 percebe que esta era pautada nos ideais das elites baianas, mas que estas mesmas
elites j davam sinais de perda do poder de representao. A literatura amadiana se
insere nesse contexto como uma nova possibilidade de representao. O Guia, escrito
em 1945, apesar de no figurar entre suas obras mais vendidas, se apresentava como um
marco. um manifesto de amor Bahia. Um convite que, de uma forma ou de
outra, figurar presente em todos os seus demais escritos. Tenda dos Milagres, de 1969,
foi dos seus romances um dos mais aplaudidos pela crtica. Nele, Jorge Amado tematiza
os embates existente nas relaes raciais baianas fazendo uma apologia mestiagem
como a resoluo mais perfeita para essa questo.
A instalao da Petrobrs, a criao da SUDENE - Superintendncia de
Desenvolvimento do Nordeste, a insero da Bahia na regio Nordeste, na diviso
territorial oficial proposta pelo IBGE, marcaram as dcadas de 1950-1970 e so tambm
elementos importantes que mediaram decisivamente o processo de reconfigurao da
identidade cultural baiana.
Jorge Amado nasceu em Itabuna, regio sul da Bahia, no incio do sculo XX e a
partir da terceira dcada deste sculo narrou a Bahia para o Brasil e para o mundo.
Autor de mais de trinta ttulos foi durante muito tempo o escrito brasileiro mais vendido
dentro e fora do pas, s sendo ultrapassado por Paulo Coelho na dcada de 1990. Alm
disso, ainda o escritor brasileiro mais traduzido para outras lnguas. Adaptado para o
cinema, televiso, teatro, revistas em quadrinhos, seus romances inspiraram msicos,
artistas plsticos, seus personagens tornaram-se nomes de ruas, bares, restaurantes etc.
Sua obra teve um alcance at ento desconhecido por qualquer artista brasileiro e, dessa
forma, contribuiu no processo de conhecimento/reconhecimento da Bahia e dos baianos
pelo restante do mundo, inclusive pelo Brasil.
Com sua militncia poltica de esquerda conquistou respeito nos meios poltico
e intelectual. A sua sada do PCB - Partido Comunista Brasileiro, em 1956, inaugura
uma nova fase na sua carreira com o gradativo abandono da literatura engajada no
objetivo da transformao social para o tratamento literrio das relaes de gnero e
etnia, questes muito presentes nos anos de 1950-60 com a emergncia dos movimentos
negro e feminista, sinal do tempo e traos de uma escrita permanentemente demarcada
LEITE, Rinaldo Cesar Nascimento. A Rainha Destronada: Discursos das elites sobre as grandezas e
aos infortnios da Bahia nas primeiras dcadas republicanas. Tese de doutorado, So Paulo, Doutorado
em Histria Social/PUC, 2005.
15
pelo relgio da histria9. Por essa razo a obra do escritor baiano Jorge Amado ser
tomada aqui como corpus privilegiado na construo/divulgao10 dessa nova
identidade cultural baiana.
A Bahia que emerge destes discursos est fortemente
carregada pelos signos da mestiagem, da religiosidade, das tradies culturais, da

sensualidade, da exuberncia da natureza, do exotismo de seu povo, da singularidade de
sua cozinha, de sua dana, de sua msica, de seus batuques. Na Bahia tem-se a
impresso de que todo dia dia de festa. Festa de igreja brasileira com folha de canela,
bolo, foguete, namoro.11
No discurso de posse da Academia Brasileira de Letras, em 1961, Jorge Amado
nos conta sobre o impacto que o livro Casa-Grande & Senzala, de Gilberto Freyre,
causou na intelectualidade brasileira e estrangeira da poca, bem como a influncia em
sua obra.12 A tese freyriana da miscigenao harmoniosa das raas passa a ser a teoria
mais adequada para explicar o fenmeno da mestiagem brasileira, sem igual em
qualquer outro lugar. A alta carga de positividade dada mestiagem, nessa obra, era
uma novidade, visto que, at ento, a mistura de raas era apontada como o motivo do
atraso econmico, poltico e humano do Brasil. No entanto, o livro Casa-grande &
Senzala no um fenmeno isolado, muitos outros autores j caminhavam no sentido de
positivar a influncia negra na constituio da identidade nacional brasileira. Manoel
Quirino, Arthur Ramos, Thales de Azevedo e Edson Carneiro so exemplos disso.
A obra do escritor baiano Jorge Amado, assim como os escritos de Gilberto
Freyre, foram partcipes da construo de uma imagem de Bahia, alegre, mestia,
sensual. Esta Bahia criada, assim como na inveno do Nordeste, tambm se
configurar num espao da saudade, de apego nostlgico ao passado, de um tempo de
riqueza e poder das elites locais.
DUARTE, Eduardo de Assis. Classe, gnero, etnia: povo e pblico na fico de Jorge Amado. In:
Cadernos de Literatura Brasileira: Jorge Amado, n. 3, 1997, p. 97.
10
No se est postulando que Jorge Amado seja o criador da identificao da Bahia como mestia e
sensual, pois isso algo presente desde o desembarque dos primeiros colonizadores, nos relatos dos
viajantes, nos poemas de Gregrio de Matos, nos escritos de Gilberto Freyre, entre outros. No entanto,
pela dimenso da repercusso de sua obra ele pelo menos o principal responsvel pela elaborao do
perfil mais bem acabado da baianidade e pela socializao dessa memria. Alm dos tericos da
baianidade, entre eles Roberto Albergaria e Antnio Risrio, Durval Muniz Albuquerque Jr. e Maria
Celeste Pacheco Andrade tambm coadunam dessa opinio.
11
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 34 ed., Rio de Janeiro: Record, 1998, p. 289.
12
AMADO, Jorge. Discursos. Salvador: Casa das Palavras; Fundao Casa de Jorge Amado, 1993, p. 18.
16
Nas sacadas dos sobrados

Da velha So Salvador
H lembranas de donzelas
Do tempo do Imperador
Tudo isso na Bahia
Faz a gente querer bem
A Bahia tem um jeito
Que nenhuma terra tem13
Aliado inveno do Nordeste como um espao da saudade, a partir de CasaGrande e Senzala, veremos a construo da Bahia como o ltimo espao de conservao
desta memria, reforada em artigos de jornais escritos por Freyre e tambm nas obras
de Jorge Amado e Dorival Caymmi. No prefcio primeira edio, em 1933, repetido
na integra nas demais edies, o autor nos conta sobre sua visita Bahia, este ltimo e
Deus queira que invencvel reduto14 da tradio de um Brasil patriarcal, e exalta as
qualidades da velha cozinha das casas-grandes.15
justamente a melhor lembrana que conservo da Bahia: a da

sua polidez e a da sua cozinha. Duas expresses de civilizao
patriarcal que l se sentem hoje como em nenhuma outra parte
do Brasil.16
A Bahia seria ento para Freyre a matriz da sua to famosa teoria da

miscigenao harmoniosa das raas, no s porque o Brasil nasceu na Bahia, mas
tambm porque essa desempenhou muito bem seu papel nesta teoria, alm de
transformar-se no melhor reduto de conservao de sua tese. Por figurar como espao
da saudade e bero da democracia racial brasileira a identidade baiana, tanto a humana
quanto a geogrfica, ser construda em franca oposio imagem do Sul moderno e
desagregador. Veloz, que no respeita o ritmo da natureza. Povo que no encontra
tempo nem para dar dois dedos de prosa, contribuindo, inclusive, na criao dos
esteretipos da lentido e da preguia baiana.
Amado e Freyre podem ter sido os mais importantes propagandistas das
qualidades baianas do sculo XX, mas no foram os nicos. A Agncia Baiana de
13
CAYMMI, Dorival. Voc j foi Bahia? lbum Dorival Caymmi, Odeon, 1969.
FREYRE, G. Casa-Grande e Senzala...op.cit., Prefcio, p. XLV.
15
Ibidem, p. XLV.
16
Ibidem, p. XLVI
14
17
Turismo, a Bahiatursa, soube muito bem se aproveitar dos discursos desses dois autores
para exaltar os atrativos desse Estado. Slogans como Bahia, o Brasil nasceu aqui ou
Bahia, terra da alegria foram forjados por essa instituio e veiculados em
propagandas na televiso, rdios, outdoors etc., sintetizando dois elementos da
identidade cultural baiana. Um mais antigo nos fala da primordialidade baiana, bero da
civilizao brasileira, cidade-me do Brasil. O outro, mais recente, nos seus contornos
atuais, exalta essa terra boa, farta de alegria, a terra da felicidade. Ambos,
entretanto, visam apreender (e vender) a Bahia.
A identidade cultural baiana, tal qual a conhecemos hoje fruto de um longo
processo de mudanas e adaptaes aos novos tempos. A representao da Bahia foi
afetada por ela ter sido o palco do Descobrimento, por ter sediado a primeira capital,
porque durante muito tempo foi o centro econmico, cultural e intelectual, por um lado,
e pela grande presena negra, de outro. Por muito tempo, a representao da elite baiana
era tomada para representar todo o Estado, escondendo a tenso de uma populao
majoritariamente negra ou mestia. As sucessivas crises econmicas e a perda do posto
de capital abalaram o poder das elites baianas e o seu poder de representao.
A partir da dcada de 1930 do sculo XX houve o surgimento de uma voz que
se tornou uma das mais importantes no processo de reconfigurao da identidade baiana
partindo dos valores culturais das classes populares. A obra literria do escritor baiano
Jorge Amado ser palco de um repensar da identidade cultural baiana, na qual tentou
aliar as antigas representaes como a originalidade, a primordialidade, a tradio, com
os valores culturais da populao afro-baiana. Com o passar do tempo essa nova
identidade se tornou hegemnica, especialmente nos meios miditicos e tursticos, mas
em momento algum pode ser considerada como nica.
Na contramo da idia de que a baianidade centrada em Salvador e no
Recncavo seja a nica identidade cultural baiana, temos a dissertao Cartografia da
Saudade: Eurico Alves e a inveno da Bahia sertaneja de Valter Guimares Soares17,
que tematiza a construo de uma sertanidade baiana nos textos do autor feirense Eurico
Alves. Os escritos de Eurico Alves se inserem, para Soares, na luta pelas representaes
e procura fixar uma paisagem e uma identidade sertaneja no universo identitrio baiano,
rivalizando com a identidade hegemnica, mas tendo em comum com ela a tentativa de
proteger a Bahia da modernidade.
17
SOARES, Valter Guimares. Cartografia da saudade: Eurico Alves e a inveno da Bahia sertaneja.
Universidade Estadual de Feira de Santana; Feira de Santana-Ba, 2003, Dissertao de Mestrado.
18
Reafirmando a centralidade de Salvador e do Recncavo baiano na identidade
cultural baiana gestada por Amado est a tese de doutoramento de Celeste Maria
Pacheco de Andrade, Bahia, Cidade-Sntese da Nao Brasileira: uma leitura em Jorge
Amado18, afirmando que esse autor com sua obra definiu uma nova geografia
imaginria sobre a Bahia na qual elegeu a cidade da Bahia como capaz
de
representar no s a identidade baiana, mas podendo tambm figurar como sntese da

nao brasileira.
Lizir Arcanjo Alves, em Os Tensos Laos da Nao: conflitos poltico-literrios
no segundo reinado,
19
faz essa discusso recuar no tempo e toma os embates poltico-
literrios travados nos jornais e revistas durante o segundo Imprio entre a Bahia e o
Rio de Janeiro, a antiga e a nova capital federal, para pensar nas disputas dos capitais
simblicos que sero escolhidos para a constituio da identidade nacional.
A Bahia de Jorge Amado de Jacques Salah20 um texto de um autor seduzido
pelo escritos amadianos, os quais considera expresso da verdade baiana, fruto de uma
vivncia popular do escritor Jorge Amado junto ao povo. Conclui semelhana de Ruth
Landes21, quando esteve no Brasil em 1938, que na Bahia no h grandes choques
culturais/raciais, uma vez que o humanismo baiano adoou e amenizou as relaes. J
o estudo de Ilana Goldstein22 toma a obra de Amado como local privilegiado para
pensar a identidade nacional. Tece uma discusso com vistas a desmistificar a
representao da identidade nacional mestia e harmoniosa que a obra amadiana
divulgou com seus best sellers tanto para o Brasil quanto para o mundo, percebendo que
debaixo da aparente calma em relao s questes raciais no Brasil existem tenses,
conflitos, fraes e disputas.
O estudo pioneiro de Mrcia Rios da Silva analisou Jorge Amado de uma
perspectiva bastante diferente da que estamos acostumados, pensando no suas obras,
mas sim sua recepo, por meio da anlise das cartas de fs e de leitores desse escritor
para pensar como a literatura amadiana atuava na vida pessoal de seus leitores. Esta
uma chave de leitura importante para pensar um autor que atravessou o sculo XX
tecendo interpretaes da Bahia, dos baianos, do Brasil e dos brasileiros.
18
ANDRADE, Celeste Maria Pacheco. Bahia, Cidade-Sntese da Nao brasileira: uma leitura em Jorge
Amado. Pontifcia Universidade Catlica. So Paulo, 1999, Tese de Doutorado.
19
ALVES, Lizir Arcanjo. Os Tensos Laos da Nao: conflitos poltico-literrios no segundo
reinado.Universidade Federal da Bahia. Salvador, vol. I e II, 2000, Tese de Doutorado.
20
SALAH, Jacques. A Bahia de Jorge Amado. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 2008.
21
LANDES, Ruth. A Cidade das Mulheres. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002.
22
GOLDSTEIN, Ilana Seltzer. O Brasil Best Seller de Jorge Amado: literatura e identidade nacional.
So Paulo: Editora Senac, 2003.
19
As mudanas ocorridas no campo historiogrfico e da literatura tornaram nosso
trabalho possvel, pois proporcionaram Histria incorporar a diversidade e a
complexidade a seus mtodos e discursos. A Histria Regional e Local surge nesse
contexto para questionar a temporalidade e os locais de poder. O presente trabalho serve
muito bem a esse propsito. Fazer Histria da Bahia, descortinar os processos histricos
que levaram a Bahia a uma condio poltica e econmica secundria no presente
perceber em ao, a temporalidade dos espaos de poder. Na atualidade, fazer Histria
fora do eixo Rio-So Paulo fazer Histria Regional e Local. 23 Curiosamente, h algum
tempo atrs, fazer Histria da Bahia era fazer Histria do Brasil. No entanto, no se
pretende contrapor Histria Nacional a Histria Local e sim perceb-la parte integrante
daquela, no uma histria menor, mas capaz tambm de compreender, sobre outros
ngulos, a histria de um pas. 24
Essas novas preocupaes da historiografia tm nos permitido observar a
heterogeneidade das experincias, incorporando toda a complexidade do processo
histrico, o que implica aceitar as mudanas e descontinuidades histricas25; nos
permite, tambm, desierarquizar as fontes e perceber a literatura com capaz de intervir e
instituir reais, de dialogar com o imaginrio, com as representaes sociais. Assim,
tomamos os textos literrios de Amado, os escritos sociolgicos de Freyre, as matrias
dos jornais, a fala do parlamentares, como discursos que ajudaram a configurar a
identidade cultural baiana. Pensamos que o conceito de discurso no encerra apenas a
verbalizao escrita ou falada que assume a forma de um texto, mas como um conjunto
de aes verbais e no verbais intimamente ligadas a uma prtica de produo de
sentidos. Dessa forma, no concebemos a dicotomia entre discurso e prtica, pelo
contrrio, entendemos o discurso como uma prtica consciente ou no de intervir na
instncia do vivido que chamamos de real.
Segundo Michel De Certeau, a operao historiogrfica se inicia na escolha e
seleo das fontes. Este ato transforma certos objetos distribudos de outra maneira
em documentos,
23
ALBUQUERQUE JR., D.M. op. Cit., p. 30.

REVEL, Jacques. Microanlise e construo social. In: Revel, J.(org) Jogos de escalas: a experincia
da microanlise. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998, p. 28.
25
MATOS, M. Izilda de. Estudos de Gnero: percursos e possibilidades na historiografia contempornea.
Cadernos Pagu, n 11, 1998, p. 71.
24
20
Na realidade, ela consiste em produzir tais documentos, pelo simples
fato de recopiar, transcrever ou fotografar estes objetos mudando ao
mesmo tempo o seu lugar e o seu estatuto. [...] Significa transformar
alguma coisa, que tinha sua posio e seu papel, em alguma outra
coisa que funciona diferentemente. 26
Assim fizemos com as fontes eleitas para estudo. E fizemos mais: propusemos tambm
uma forma de ler esses documentos como narrativas nacionais, segundo os critrios
discutidos por Stuart Hall27, como narrativas capazes de, manipulando smbolos e
representaes coletivas, narrar a nao, uma vez que, tanto os escritos freyrianos
quanto os amadianos, ao narrarem o Nordeste e a Bahia pensaram o Brasil e em muito
contriburam para a atribuio de uma identidade cultural brasileira ao pensarem esses
espaos como o Brasil mais autntico, e, por isso mesmo, capazes de represent-lo.
O presente texto est dividido em trs captulos. No primeiro intitulado:
Narrativas da Nao: uma comunidade imaginada, fez-se uma discusso terica sobre
o conceito de nao e sobre como a narrativa nacional se constri, baseado nos escritos
de Benedict Anderson e Stuart Hall. Discutimos tambm os conceitos de regio e
regionalismo, aplicando estas discusses ao caso do Brasil e do Nordeste em particular.
Interpretamos o Manifesto Regionalista de 1926, escrito por Gilberto Freyre, como uma
narrativa regional-nacional, ou seja, como uma narrativa que possui todos os elementos
discutidos por Hall como capazes de contribuir para a atribuio de uma identidade
cultural regional, mas que se quer nacional.
O Nordeste se narra como o espao no qual se encontram os valores culturais
mais autnticos do Brasil, por esta razo pode represent-lo. No entanto, entre a
representao freyriana do Nordeste e a sua apropriao pelos discursos polticos e
jornalsticos houve uma grande distncia, uma vez que a exaltao da riqueza cultural e
da primordialidade nordestina funcionava apenas em parte para atender aos interesses
polticos e econmicos das elites dessa regio. nesse contexto que o discurso da seca
se acentua e o Outro Nordeste aparece exaltando o flagelo das populaes expostas a
esse terrvel fenmeno climtico. Nos discursos dos parlamentares analisados nesse
captulo, o Nordeste aparece como uma regio de grande importncia para o Brasil,
26
CERTEAU, Michel De. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 81-83.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade.10 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p. 4765.
27
21
devido a seu passado, e atender s reivindicaes nordestinas, era condio vital para a
manuteno da unidade nacional.
No segundo captulo, A Bahia Imaginando-se Nao: a narrativa da Bahia
como uma narrativa nacional, discutimos como a Bahia se insere na regio Nordeste e
quais as diferenas e semelhanas nos discursos de Bahia e Nordeste. Para isso,
comparamos alguns discursos de polticos da bancada baiana com o da bancada
nordestina na Cmara de Deputados Federais e no Senado, com o intuito de perceber
quando os baianos se utilizam do discurso da nordestinidade e quando se afastam dele,
afirmando uma Bahia singular, particular no pas, o bero da nao. Propusemos a
leitura do Guia Bahia de Todos os Santos como uma narrativa regional-nacional, que,
assim como o Manifesto Regionalista28, narra a sua regio como a original, a portadora
dos valores mais autnticos do pas. Pensou, inspirado no trabalho de Rinaldo Leite,
como a identidade baiana, que esteve ligada at o incio do sculo XX s representaes
das elites, se constituir com fortes traos populares na obra amadiana.
No terceiro captulo, A Bahia no Popular: a nova identidade baiana, fizemos
uma verticalizao na discusso. Mergulhamos nos romance amadiano Tenda dos
Milagres29 e nos escritos de Gilberto Freyre, com destaque para os textos deste autor
sobre a Bahia reunidos por Edson da Fonseca no livro Bahia e Baianos30 e Sobrados e
Mucambos31, com o intuito de buscar os elementos principais dessa nova identidade
cultural baiana, agora pensada a partir dos afro-brasileiros. Dentro desses escritos, a
mestiagem se destaca. Segundo Amado e Freyre, esta a melhor contribuio do
Brasil para a humanidade. A Bahia aparece nesses discursos como o espao onde a
mistura entre brancos, negros e ndios, as matrizes culturais do Brasil melhor se
processou. No entanto, a miscigenao proposta por esses dois autores se revelou muito
mais adequada s teorias de embranquecimento do Brasil do que positivao dos
valores afro-brasileiros.
Ao longo dos mais de dois anos de pesquisa e escrita desse trabalho, em muitos
momentos, admito, senti uma sensao de dj vu, ao folhear os romances amadianos,
os escritos freyrianos, os jornais, os discursos dos senadores e deputados das bancadas
28
FREYRE, Gilberto. Manifesto Regionalista. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional;

Ministrio da Educao e Cultura, 1955.
29
AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres. So Paulo: Cia das Letras, 2008.
30
FONSECA, Edson Nery da. Gilberto Freyre: Bahia e Baianos. Salvador: Fundao das Artes; Empresa
Grfica da Bahia, 1990
31
FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento
urbano. 5 ed., Rio de Janeiro; Braslia: INL; Jos Olympio Editora S.A, Tomos 1 e 2, 1977.
22
baiana e nordestina na Cmara e no Senado Federal, escritos/pronunciados entre as
dcadas de 1940 e 1970, e me deparar com a defesa da produo do lcool extrado da
mandioca, da mamona pelos baianos; com as enchentes nordestinas que deixavam
milhares de pessoas desabrigadas nesse perodo; com a briga para aumentar o valor dos
raylties pago pelo petrleo baiano-brasileiro, questes to em voga em nosso momento
histrico como a destacada presena brasileira em matria de discusso de bio-diesel; as
enchentes sofridas por alguns estados do Nordeste nos anos de 2008, 2009 e 2010 que
causaram mortes e deixaram quase quatrocentas mil pessoas desabrigadas; e pela
polmica causada pelo projeto de Lei 5938/09 que altera a forma de diviso dos
royalties do petrleo advindo da recm descoberta camada do Pr-Sal brasileiro, ainda
em votao no Senado.
O repente Nordeste Independente, composto no incio da dcada de 1980, por
Braulio Tavares e Ivanildo Vila Nova foi muito antes defendido, nas pelejas entre
deputados e senadores nordestinos e tambm de baianos (Bahia Independente!) travadas
entre discursos inflamados na Cmara e no Senado.
Neste trabalho adentramos na rida questo das Identidades Nacional e Regional
e a pensamos, como disse Frantz Fanon32, no como folclore ou populismo, mas como
a ao pela qual esse povo se criou e se mantm em existncia, criando-se e
recriando-se continuamente pela literatura, pela msica, nos jornais, nos discursos dos
polticos, nos filmes, na poesia, no tranado dos cabelos, nas vestimentas e em muitos
outros capitais simblicos que podem ser agenciados para esse fim.
Como ltima observao, gostaramos de assinalar que optamos por deixar a
fonte aparecer, no s por uma paixo particular pelos documentos, mas tambm por
acreditarmos ser importante para os leitores manterem contato direto com esses
discursos e a partir deles tecer outras interpretaes que, por ventura, deixamos de fazer,
ou mesmo discordar das consideraes feitas. Para os que no apreciam a opo fica
franqueada a possibilidade de pular as citaes que julgarem desnecessrias.
32
FANON, FRANTZ. Pele Negra, Mscaras Brancas. Apud: HALL, Stuart. Identidade Cultural e
Dispora. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de Janeiro: IPHAN, n. 24, 1996,
p.75.
23
I CAPTULO
2.0 - NARRATIVAS DA NAO: UMA COMUNIDADE IMAGINADA.
As naes se narram com palavras, com gestos, com bandeiras, com escudos,
hinos nacionais, com tratados, com guerras, com romances, poesia, msicas, filmes,
enfim, de todas as formas que possam pensar a expresso humana.
As narrativas nacionais e regionais nos fazem sentir orgulho de sermos
brasileiros, baianos, nordestinos, nos fazem diferentes dos argentinos, paulistas, norteamericanos. a trama que nos une indiferente ao fato de no nos conhecermos.
As identidades nacionais e regionais suscitam solidariedades entre os seus e
gestam conflitos com os outros. um campo de batalha a espera do primeiro choque.
2.1 - Como se Narra uma Nao: uma contribuio da Histria e da Literatura.
Sejam bem vindos Bahia de Todos os Santos e de todos os mistrios. Esta

histria que ora se inicia ser o teu guia pelos sinuosos caminhos dos discursos
literrios, polticos, sociolgicos, entre outros. Caminhos escorregadios, enganadores,
que inventaram uma forma de ver e dizer a Bahia. Alguns desses discursos escondem
mistrios e ser preciso l-los nas entrelinhas, outros so bastante explcitos, no entanto,
todos dizem muito mais do que parecem dizer. Ser um subir e descer nas ladeiras dos
conceitos, visitar paisagens pela memria, pela histria, por romances.
H muito j no se pensa que a Histria a medida da verdade e que a fico
seja igual a mentira. Todos os discursos, quaisquer que sejam eles, carregam em si
mecanismos prprios linguagem que jogam com estratgias lingstico-literrias que
nos fazem lembrar e esquecer, acreditar ou duvidar, emocionar. Em especial os
discursos para dizer a nao, a regio, o lugar ao qual se pertence, jogam com
estratgias de no apenas falar a racionalidade humana, mas tambm falar emoo,
para a subjetividade to caracterstica (ou caracterizadora) da espcie humana.
No passado, a disciplina Histria esteve quase que exclusivamente atrelada ao
discurso oficial, e os historiadores, de modo geral, tornavam-se os narradores oficiais
24
da nao, aqueles autorizados a contar a sua verdadeira histria. Desde Herdoto,
considerado o pai da Histria, ou mesmo antes dele, percebia-se a importncia de narrar
os grandes feitos, os feitos hericos, de reis, prncipes, imperadores, generais,
representantes supremos da nao. Narrar batalhas, as vitrias, mas tambm louvar a
superioridade cultural, poltica, as grandes obras arquitetnicas foi aos poucos sendo
percebido como importante no processo de alimento do esprito do povo, bem como
para alimentar o temor nos inimigos.
No sculo XIX, quando a disciplina histrica se profissionalizou, bastante
influenciada pelas doutrinas positivista-cientificistas, to em voga naquele momento,
este seu papel de portadora da histria oficial da nao se refora, e seus mtodos
incorporaram esta perspectiva ao privilegiar as fontes escritas oficiais, as temticas
ligadas guerra, poltica e economia, e ao considerar-se uma cincia neutra e capaz de
expressar a verdade dos fatos histricos exatamente como ocorreram.
Os estudos histricos do sculo XX vm questionando estas certezas, e trabalhos
como os de Peter Gay33 e Hayden White34, ao se debruarem sobre esses autores
positivistas, demonstraram as marcas deixadas pela subjetividade, suas filiaes
polticas, ideolgicas, econmicas, de gnero, de raa, de religio, dentre outras.
Ao questionarem a objetividade histrica, esses e outros autores, como a
exemplo de Michel de Certeau, evidenciaram os mecanismos implicados na escrita da
Histria, sugerindo uma aproximao (vista por alguns historiadores como perigosa)
com a literatura. Segundo Certeau,
o historiador aquele que rene menos os fatos do que os

significantes. Ele parece contar os fatos, enquanto efetivamente,
enuncia sentidos que, alis, remetem o notado (aquele que retido
como pertinente pelo historiador) a uma concepo do notvel. O
significado do discurso historiogrfico so estruturas ideolgicas ou
imaginrias; mas elas so afetadas por um referente exterior ao
discurso, por si mesmo inacessvel: R. Barthes chama este artifcio
prprio ao discurso historiogrfico, o efeito de real que consiste em
esconder sob a fico de um realismo uma maneira, necessariamente
interna linguagem, de propor um sentido. O discurso
historiogrfico no segue o real, no fazendo seno signific-lo
repetindo sem cessar aconteceu, sem que esta assero possa jamais
33
34
Gay, Peter. O Estilo na Histria. So Paulo: Cia das Letras, 1990.

WHITE, Hayden. Meta Histria: a imaginao do sculo XIX. 2 ed. So Paulo: Edusp, 1995.
25
ser outra coisa do que o avesso significado de toda a narrao
histrica.35
Dessa forma, a operao historiogrfica, que se acreditava transparente e isenta

de subjetividades, se mostra, assim como os demais discursos, inclusive o literrio,
marcados por condicionantes (tempo, espao, lugar social do historiador). Longe de
apenas narrar os fatos tal como eles aconteceram, o historiador lida com os fragmentos
deixados pelos sujeitos histricos e, a partir desses vestgios, tenta colar as partes,
substituindo as que esto faltando por uma pitada de imaginao histrica. A prpria
escolha da temtica j implica seleo, escolhas, esquecimentos36. Assim, continuando
com Certeau, ele nos diz que a linguagem, algo inerente a qualquer trabalho histrico,
mas no restrito a ele, essa mesma linguagem presente no dia-a-dia de todos ns e em
todos os discursos humanos,
tem por funo comprovar o discurso: como referencial, introduz nele

um efeito de real; e por seu esgotamento remete, discretamente, a um
lugar de autoridade. Sob este aspecto, a estrutura desdobrada do
discurso funciona maneira de uma maquinria que extrai da citao
uma verossimilhana do relato e uma validade do saber. Ela produz
credibilidade. 37
Ou seja, a estrutura interna do discurso trapaceia38, nos faz crer que est
dizendo o real, quando na verdade, o mximo que ele pode fazer represent-lo com
maior ou menor proximidade/responsabilidade com o representado, isso depender das
filiaes ideolgicas, bem como das intenes dos sujeitos do discurso. O que nos leva a
perceber que, longe de apenas veicular o real, os discursos so partes importantes na
instituio de reais, parte constituinte daquilo que chamamos realidade.
Essas discusses, fruto daquilo que se convencionou chamar de Nova Histria,
provocaram reviravoltas no campo da Histria, mas no apenas nela. A literatura, que
por conta do surto racionalista do sculo XVIII passa a ser apreendida como fico,
35
CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p.52.
WHITE, Hayden, Teoria Literria e Escrita da Histria. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7,
n. 13, 1991, p. 21-48.
37
Ibidem, p.101.
38
Ibidem, p. 103.
36
26
sinnimo de mentira, do avesso do real, re-adquire um novo status. Essa reconciliao39
entre Histria e Literatura tem gerado muitos frutos Histria, que incorporou uma
outra fonte aos seus estudos: as obras literrias, bem como ficou mais atenta s diversas
formas de funcionamento do discurso, inclusive na sua prpria narrativa/disciplina.
A redescoberta da literatura como um objeto social, fruto de uma sociedade e
tempo, e no apenas da cabea de um artista desligado do tempo e do espao, fez-nos
perceber tambm a importncia da Literatura enquanto narrativa capaz, tanto quanto a
Histria, de recriar o real, (re)orden-lo, de construir sentidos, memrias. Muitas vezes
os discursos literrios, por serem mais acessveis do que o discurso histrico, chegaram
mais facilmente s pessoas, principalmente quando este, acreditando ser cincia exata,
ficou restrito a poucos iniciados capazes de decifrar suas ridas narrativas. A Literatura,
mais do que a Histria, foi a responsvel pelas memrias que se tem de feitos histricos,
hericos etc.
No Brasil, como nos conta Mnica Velloso, a literatura nasceu comprometida
com a interpretao dos problemas sociais do pas, especialmente, a definio de uma
identidade nacional. Dessa forma, foi muito mais influenciada pela nova cincia
sociolgica do que pela arte. Documentar e/ou descrever o real era ento sua tarefa
principal e os autores que no estivessem engajados nessa misso eram taxados de
alienados, descompromissados com as causas nacionais. Assim, as pginas de nossa
literatura ser palco de disputa entre vrios projetos para a construo da nacionalidade.
No sculo XX foi o romance regionalista de 1930 o que atendeu melhor aos anseios da
literatura como espelho da nao, conseguindo unir a objetividade a verdade com
as razes e tradies locais e contribuindo para atribuio de identidades individuais e
coletivas em nvel local, regional e nacional.40
Vemos aqui tambm a literatura narrando nao, auxiliando na construo de
uma coeso social daquilo que hoje chamamos de pas, nao, povo, um conjunto de
pessoas que por diversos fatores se acreditam pertencentes a um mesmo grupo, a uma
comunidade. Essa comunidade imaginada conforme nos assinala Benedict
Anderson, e ela imaginada porque nem mesmo os membros das menores naes
jamais conhecero a maioria de seus compatriotas, nem o encontraro, nem sequer
39
At este surto racionalista do sculo XVIII a Histria era percebida como um ramo da Literatura, a
partir da e da profissionalizao da disciplina no sculo XIX que a Histria tenta desvencilhar-se da
Literatura como forma de atender aos rigorosos mtodos de objetividade do cientificismo.
40
VELLOSO, Mnica Pimenta. A Literatura como Espelho da Nao. In: Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, vol. 1, n. 2, 1988, p. 239-263.
27
ouviro falar deles, embora na mente de cada um esteja viva a imagem de sua
comunho .41
E essa percepo de pertencimento fomenta aes. As pessoas matam e morrem
para defenderem aquilo que acreditam serem seus: territrio, cultura, co-irmos.
Percebemos ento a Histria e a Literatura como duas importantes narrativas nacionais.
O nacionalismo, da forma que se apresenta hoje, um fenmeno moderno, do
fim do sculo XVIII. No entanto, os indivduos, ou mesmo as naes, ao narrarem-se,
ao exporem, por meio dos discursos, sua condio de pertencimento a determinada
nao e ou cultura nacional, o fazem como se isso remontasse a tempos imemoriais,
como se seus pases tivessem existido desde o incio dos tempos, buscando muitas vezes
nas razes mais longnquas, nos antepassados mais remotos, o germe da sua
nacionalidade. Este um mecanismo prprio, interno forma da narrativa nacional:
fazer perder-se no tempo, naturalizar a nacionalidade a ponto de que para os seres
humanos modernos parea bvio, inerente humanidade, possuir uma nacionalidade.
Mas, como se conta a narrativa de uma cultura nacional? Stuart Hall responde
este questionamento nos apontando cinco elementos constituidores das narrativas
nacionais42. Primeiramente necessria a criao e narrao de uma trama que
simbolize as experincias partilhadas pelo grupo, suas perdas, os triunfos e os desastres
que do sentido nao.43 Essas histrias contadas pelos relatos oficiais, pela literatura
nacional, pela cultura popular e, mais recentemente, pelas mdias, se constituiro na
trama que conecta nossas vidas cotidianas com um destino nacional que preexiste a ns
e continua existindo aps a nossa morte44, dando sentido e importncia s nossas vidas
para alm da individualidade, ligando cada indivduo, cada existncia, a algo maior: o
destino da nao. Essa narrativa deveras importante, pois ela que d o enredo
comum a todos os indivduos pertencentes nao, ligando suas vidas
irremediavelmente, tornando-se o lastro da comunidade imaginada.
Em segundo lugar, h a nfase nas origens, na continuidade, na tradio e na
intemporalidade. 45 Percebemos esses aspectos diretamente relacionados aos terceiro e
quarto itens discutidos por Hall, a saber, a inveno da tradio e a escolha de um
mito fundacional. A identidade nacional percebida como essncia que permeia todos
41
ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: tica, 1989, p. 14.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p. 4765.
43
Ibidem, p. 52.
44
Ibidem, p. 52.
45
Ibidem, p. 53.
42
28
os elementos da nao, dessa forma, sua datao imprecisa, o que algo positivo, pois
importante que ela seja percebida como se sempre estivesse estado l, mas, era
necessrio algo para acord-la do sono, da a necessidade da escolha/criao de um mito
das origens. Um episdio exemplar, no qual os elementos essenciais daquilo que se
projeta enquanto nao estejam presentes.
O mito fundacional escolhido para representar o nascimento do Brasil foi o
encontro romntico entre o portugus e a mulher indgena, habitante do Novo Mundo,
encontro do qual surgiu um povo e uma nao mestia, sensual e harmoniosa. Este mito
foi contado pela Histria e Literatura nacionais, apropriado pela cultura popular e hoje
paira no imaginrio da nao brasileira. Um mito bastante adequado para apaziguar os
nimos, numa nao onde reinava (e ainda reina) o extremo da desigualdade e
explorao, por meio da escravizao de africanos e indgenas.
As tradies inventadas, conceito que Hall toma de emprstimo Eric
Hobsbawn e Terence Ranger46, constitui-se num conjunto de prticas rituais e
simblicas que so organizadas com o intuito de, por meio da encenao do mito (em
paradas, desfiles, cerimnias), mas tambm por meio do respeito e reverncia a
determinados artefatos como bandeiras, roupas militares, medalhas, hino nacional etc.,
reatualiz-lo, tornando o passado um constitutivo do presente e do futuro. A nao se
perde no apenas na intemporalidade do passado, mas tambm se projeta para o futuro.
Ela vence os tempos e resiste mudana porque, enquanto essncia, resiste como aquilo
que h de mais verdadeiro na nao e em suas instituies, sem, no entanto, ser
necessrio dizer com preciso exatamente o que .
O ltimo elemento da narrativa nacional o povo. Idealizado muitas vezes como
puro, original, a fora motriz que carrega nas costas o destino da nao e, como tal, seus
defensores legtimos contra todos aqueles que coloquem em risco a ordem e a coeso
social imaginadas. Esse um elemento de grande tenso, pois ao mesmo tempo em que
(conjuntamente com os demais elementos) gesta a identidade nacional, o ideal de
irmandade e pertencimento a uma nao, gesta tambm conflitos pela alteridade
estabelecida com os demais povos, muitas vezes, inclusive, povos que habitam o mesmo
territrio, do qual determinados grupos se acreditam os verdadeiros donos.
Diante disso, percebemos que a nao narrada como uma comunidade, como
uma grande famlia, na verdade atravessada por tenses e brigas internas. Mais do que
46
HOBSBAWN, E. & RANGER, T(orgs.). A Inveno das Tradies. 3 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
2002.
29
uma unidade, ns temos um impulso por unificao
47
s custas do apagamento das
diferenas de classes, tnico-raciais, de gnero, dentre outras existentes. A narrativa

nacional precisa por em ao mecanismos de esquecimento.
Os mitos nacionais funcionam como elementos de coeso social, de irmandade,
e, por isso mesmo, precisam esquecer os comeos violentos que a grande maioria das
naes teve em suas origens, especialmente no caso dos pases colonizados. No
interessa identidade brasileira, por exemplo, mas isso se estenderia maioria dos
povos colonizados, o genocdio cometido contra ndios e negros ocorridos em nossas
origens, a miscigenao harmoniosa entre os trs povos: portugueses, africanos e
indgenas, funciona melhor ao interesse da narrativa nacional.
Outro elemento importante que a cultura brasileira (bem como as demais) no
deriva da parceria em iguais condies entre as culturas que a compe, muito pelo
contrrio, fruto da hegemonia efetiva da cultura portuguesa, que, ao representar a si
prpria, faz parecer estar representando igualmente as demais culturas constituintes da
identidade cultural brasileira, mas o faz por cima delas, como normalmente faz o
vencedor. E esse o grande esforo empreendido pelas narrativas nacionais costurar as
diferenas numa nica identidade.48
No Brasil, o projeto de formulao da identidade nacional j se encontrava posto
para a primeira gerao nacional empresria da independncia. Na literatura, com a
gerao dos romnticos, a identidade nacional j nasceu mestia do encontro entre o
portugus e o ndio. Na falta dos cavaleiros medievais, nossos autores vo buscar no
ndio (um ndio idealizado, muito mais prximo do europeu do que de um indivduo
situado nos trpicos) seus heris e heronas. Iracema, a virgem dos lbios de mel, ou o
corajoso e servil Peri, ambos, no entanto, submetidos (pelo amor) ao portugus. A
mestiagem biolgica que acompanhava a conquista era mediatizada pelo amor, e a
fora das armas cedia ante a afeio sincera que enobrecia mais ainda a figura do branco
dominador.49 A Bahia tambm teve sua herona indgena, a Catarina Paraguau, que
tambm por amor a Diogo lvares iniciou a mestiagem em terras baianas.
47
Ibidem, p.59.
Ibidem, p.65.
49
PESAVENTO, S. J., Contribuio da Histria e da Literatura para a construo do cidado: a
abordagem da identidade nacional. In: LEENHARDT, J. e PESAVENTO, S. J.(orgs). Discurso Histrico
e Narrativa Literria. Campinas-SP: Editora da UNICAMP, 1998, p. 25.
48
30
O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, a fala autorizada sobre o passado
naquele momento, completa essa viso, dando uma alta carga de positividade ao
europeu colonizador em suas narrativas oficiais.
A primeira Guerra Mundial, a crise econmica de 1929, as ondas nacionalistas
desse perodo e a chamada Revoluo de 1930 no Brasil, foram um momento de
reformulao da identidade nacional brasileira. O Brasil constri para si, por meio de
discursos histricos e literrios, uma identidade particular, individualizada, na qual h a
integrao do mltiplo. Enquanto as demais naes guerreavam por razes tnicas,
econmicas, polticas, o Brasil se auto-representava como uma nao pacfica,
harmoniosa.
Gilberto Freyre, ao fazer a apologia da mestiagem, enfatizando o seu

potencial criativo e dulcificando o passado por uma viso
compreensiva e sensual das relaes entre a casa grande e a
senzala, tornou-se o maior idelogo do novo Brasil. Sua verso da
realidade nacional correspondia ao otimismo dos anos 30-40, que
parecia encontrar a sada para a modernidade na recomposio da
coalizo dominante de classes e acomodando as velhas elites rurais
com a nova burguesia urbana nos quadros do Estado. 50
Jorge Amado surge tambm nesse contexto e sua literatura, bem como dos
demais romancistas de 1930, traz essas marcas.
Desde sua obra inicial, a proposta de Amado captar a identidade do

pas e de sua cultura, e captar singularidade a partir de uma busca das
razes populares, da realidade do povo da recuperao para o texto e
para a imagem do pas, da fala, das figuras e cenas populares.51
Nesse perodo de incertezas para as nossas velhas elites rurais, em que o Brasil
se mira na Europa e deseja a modernidade por um lado, e que as classes populares esto
ganhando espao no cenrio poltico por outro, gera um momento de tenso que
50
PESAVENTO, S. J., Contribuio da Histria e da Literatura para a construo do cidado: a

abordagem da identidade nacional. In: LEENHARDT, J. e PESAVENTO, S. J.(orgs). Discurso Histrico
e Narrativa Literria. Campinas-SP: Editora da UNICAMP, 1998, p. 33.
51
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 1999,
p. 212.
31
movimenta a identidade da nao. No entanto, de acordo com os mecanismos inerentes
narrativa nacional, essa mudana acontece para continuar garantindo a coeso social e
a mudana se d sem grandes choques, visto que a essncia da nao continua a mesma.
No caso especfico do Brasil, seu carter mestio e harmonioso, mesmo que tenha sido
preciso que as classes dominantes cedessem um pouco mais de espao na narrativa
nacional para os elementos populares, tributrios, principalmente, das culturas indgenas
e africanas. Foi preciso mudar para continuar no poder.
Nesse momento, teremos tambm outras vozes, silenciadas pela hegemonia
cultural do eixo Centro-Sul, predominante na cultura nacional desde meados do sculo
XIX, levantando-se. As diferenas regionais e tnicas que o discurso nacional se esfora
em unificar encontram nesse perodo de crise, de incio do sculo XX, terreno propcio
para aflorarem, tomando novo flego. Pases como o Brasil, que carregam dentro de si
regies que so verdadeiras naes, com histrias e literaturas regionais, mitos
prprios e at um povo com caractersticas tnico-culturais bastante diferenciadas,
precisam mediar os conflitos gerados pela luta das representaes, pois cada regio se
acredita a mais importante, a que representa de forma mais autntica a essncia da
identidade nacional brasileira.
O que se v no Brasil, no geral, no so brigas separatistas pelo direito a
diferena. O regionalismo brasileiro briga para se afirmar como hegemnico
culturalmente, ou seja, para definir qual regio tem a verdadeira cara da nao. No
Brasil, essa identidade tem sido mutvel e tem havido alternncia ao sabor das
mudanas econmicas. A Bahia, primeira capital, o Nordeste aucareiro e o eixo
Centro-Sul mineiro-cafeeiro-industrial, j se configuraram como a cara da nao.
Os regionalismos so fruto das desigualdades regionais, ou seja, no processo de
distribuio territorial das benesses do desenvolvimento econmico, onde recursos
escassos so distribudos desigualmente pelo territrio, as regies prejudicadas tendem a
pressionar para a redistribuio, enquanto as mais ricas resistem ou ignoram o
problema. 52
A reivindicao regionalista(...), tambm uma resposta

estigmatizao que produz o territrio de que, aparentemente, ela
produto. E, de facto, se a regio no existisse como espao
estigmatizado, como provncia definida pela distncia econmica e
52
CASTRO, In Elias de. O Mito da necessidade: discurso e prtica do regionalismo nordestino. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil S/A, 1992.
32
social (e no geogrfica) em relao ao centro, quer dizer, pela
privao do capital (material e simblico) que a capital concentra, no
teria que reivindicar a existncia: porque existe como unidade
negativamente definida pela dominao simblica e econmica que
alguns dos que nela participam podem ser levados a lutar ( e com
probabilidades objectivas de sucesso e de ganho) para alterarem a sua
definio, para inverterem o sentido e o valor das caractersticas
estigmatizadas, e que a revolta contra a dominao em todos os seus
aspectos at mesmo econmicos assume a forma de reivindicao
regionalista.53
E foi assim com o Nordeste, foi assim tambm com a Bahia. Revoltaram-se
contra a m diviso econmica que relegava apenas migalhas a essas regies, mas
brigaram tambm por conta da perda do prestgio, do poder, da importncia simblica,
por tudo o que essas regies representavam: tradio, primordialidade, os valores
culturais mais autnticos. Esses espaos j haviam ocupado os lugares de centros
privilegiados e quando perdem esta centralidade e decaem econmica e
simbolicamente que os surtos regionalistas se intensificam.
Segundo Hall, h naes que se narram no passado. Em momentos de crise no
presente, voltam-se a um passado glorioso, a um tempo perdido, como forma de
retomar o flego, fortalecendo seu povo com a narrativa dos tempos de glria como um
preparativo para uma nova marcha para frente. Percebemos, no entanto, com a anlise
da regio Nordeste e da Bahia, que essa marcha para frente nem sempre acontece, (no
sentido do desenvolvimento econmico, da retomada do poder) e essas naes/regies
parecem ficar presas no passado, a narrativa se repete indefinidamente. A prpria
narrativa do passado passa a ser o seu poder de barganha no presente.
Utilizando-se dos mesmos mecanismos para narrar nao, as regies vo luta
para a conquista ou reconquista da sua fatia do poder, ou at para retomar prestgio e
poderes perdidos. Nordeste e Bahia foram exemplos disso, foram luta e brigaram pelo
poder e prestgio perdidos, por lugares dantes ocupados no cenrio econmico, poltico
e tambm cultural da nao.
Suas reivindicaes obtiveram ganhos como a atuao do DNOCS Departamento Nacional de Obras Contra as Secas (1945) da transformao da IOCS Inspetoria de Obras Contra as Secas (1909), a mais antiga instituio federal com
atuao no Nordeste; a criao da Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste, a
Sudene (1959), do Banco do Nordeste(1952), da instalao da Petrobrs na Bahia em
53
BOURDIEU, Pierre. O poder do simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 126-7.
33
1954, entre outros, bem como o sistema de incentivo fiscal criado pelo governo federal,
comprovam isto. Essas medidas foram uma tentativa da nao de manter a coeso social
da comunidade imaginada.
2.2 - Narrativas Regionais: o difcil desafio do equilbrio de interesses.
J dissemos que a narrativa da nao se funda num impulso por unificao.

Todavia, este discurso mal dissimula os conflitos latentes que tenta encobrir. Algumas
situaes so mais propcias ao fortalecimento dessas diferenas como nos momentos
de crise econmica, poltica, cultural. Numa nao do tamanho do Brasil essas
diferenas/divergncias podem tomar, e normalmente tomam, dimenses de lutas
regionais, pois grupos sociais se unem, quase sempre as elites, para melhor lutarem por
aquilo que acreditam estarem perdendo para outros grupos regionais.
Quando algumas regies se desenvolvem mais do que outras, surgem suspeitas,
nem sempre infundadas, de que as verbas nacionais no esto sendo distribudas
igualmente, que algumas esto se desenvolvendo s custas da explorao, da
expropriao de outras.
Num pas do tamanho do nosso, mas mesmo em territrios pequenos,
dificilmente se consegue governar sem dividir, sem diferenciar regionalmente. A
diviso condio de governabilidade. Mas dividir implica em instituir conflitos; as
divises regionais so tanto fruto quanto instituidoras de diferenas e nisso h sempre
perigos, a produo de rivalidades um deles.
Nossa primeira diviso regional fundou-se num decreto real com o qual Dom
Joo III (1532) dividiu sua colnia em quinze partes e as entregou a valorosos
portugueses, com o intuito de povoar e desenvolver economicamente essas suas terras
do alm mar. Esse sistema acabou no dando muito certo devido a falta de recursos e de
interesse dos donatrios, mas deixou marcas profundas na diviso regional brasileira.
Apenas duas capitanias tiveram algum sucesso, a de Pernambuco e a de So Vicente. A
Bahia, com a morte de seu donatrio, retorna s mos do governo portugus que
estabelece ali a sede do governo. Vemos aqui que nossas diferenas regionais vm de
longe.
Bahia e Pernambuco possuram forte influncia econmica e poltica nesse
primeiro momento da histria brasileira. A descoberta do ouro no Centro-Sul, a
34
transferncia da capital para o Rio de Janeiro (1763), o declnio da cana-de-acar, o
cultivo do caf e seu ascendente sucesso no mercado internacional, assim como os
primeiros surtos industriais vividos pelo Centro-Sul, impuseram mudanas na diviso
espacial do poder no Brasil. Os estados do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais
passam a ocupar o espao de centralidade na vida poltica e econmica do pas.
No entanto, a diviso dos territrios regionais nunca um processo simples. No
nosso caso no foi dado nica e exclusivamente pelo sucesso ou fracasso das capitanias,
mas tambm pela capacidade de liderana e negociao das elites locais que aqui
estavam se formando. Assim, as regies so inscritas sobre o espao dos interesses, no
qual as classes dominantes tm um importante papel na sua formao/definio. a
materializao de um processo histrico de lutas, interesses, acordos, negociaes,
conquistas, desenvolvimentos, fracassos, inscritos num traado territorial. Mas afinal o
que define uma regio?
As regies j foram pensadas como naturalmente dadas ou mesmo magicamente
reveladas. Mas, longe de serem inscritas na natureza ou em preceitos divinos, elas so
construdas, imaginadas na ao e na imagina-ao de homens e mulheres. Aspectos
fsicos, econmicos, sociais, culturais, identitrios, limites polticos brigam pela
primazia, pelo direito de melhor defin-la. A regio, ou melhor, a definio de uma
regio, sempre foi um (ou no) campo de batalha e no seria diferente no terreno
epistemolgico. A briga pelo campo cientfico da regio ops gegrafos, economistas,
historiadores, etnlogos, socilogos, cada um acreditando serem seus critrios os mais
importantes para definirem uma regio.
J vivemos um perodo da ditadura do natural em que uma regio se definia
apenas por seus aspectos fsicos, que determinariam inclusive as aes humanas. No
entanto, a escola possibilista do gegrafo francs Vidal De La Blache veio nos mostrar
que a regio natural no pode ser o quadro e o fundamento da geografia, pois o
ambiente no capaz de tudo explicar. 54 Segundo esta perspectiva,
as regies existem como unidades bsicas do saber geogrfico, no

como unidades morfolgica e fisicamente pr-construdas, mas sim
como resultado do trabalho humano em um determinado ambiente.
So assim as formas de civilizao, a ao humana, os gneros de
vida, que devem ser interrogados para compreendermos uma
54
GOMES, Paulo Cesar da Costa. O conceito de regio e sua discusso. In: CASTRO, I. E. & GOMES,
P. C. C. (orgs.) Geografia: conceito e temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995, p. 56.
35
determinada regio. So eles que do unidade, pela
complementaridade, pela solidariedade das atividades, pela unidade
cultural, a certas pores do territrio. 55
Segundo Durval Muniz Albuquerque Jr., a noo de regio, antes de remeter

geografia, remete a uma noo fiscal, administrativa, militar, vem de regere, comandar.
Longe de nos aproximar de uma diviso natural do espao ou mesmo de um recorte do
espao econmico ou de produo, a regio se liga diretamente s relaes de poder e
sua espacializao.56 A regere fines, ou o ato que consiste em traar as fronteiras em
linhas retas, em separar o interior do exterior, o reino do sagrado do reino do profano, o
territrio nacional do territrio estrangeiro, conforme nos assinala Pierre Bourdieu (e
acrescentaramos ainda, o eu do outro), um ato religioso realizado pelo personagem
investido da mais alta autoridade, o rex, encarregado de regere sacra, de fixar as regras
que trazem existncia aquilo por elas prescrito, de falar com autoridade, de um dizer
executrio que faz sobrevir o porvir enunciado.57 o poder de que nos fala Durval
Albuquerque Jr. de traar linhas imaginrias, de dividir, de estabelecer fronteiras.
Para Bourdieu, este ato de direito que consiste em afirmar com autoridade uma
verdade que tem fora de lei um ato de conhecimento, o qual, por estar firmado, como
todo poder simblico, no reconhecimento, produz a existncia daquilo que enuncia.58
Este poder que dizemos simblico, por ser invisvel, uma forma irreconhecvel,
transfigurada e legitimada das outras formas de poder, que permite obter o equivalente
daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas a sua capacidade de
mobilizao, mas que s consegue se exercer se for reconhecida a legitimidade de quem
o enuncia.59
Nesse sentido, exercer um poder simblico no consiste meramente em
acrescentar o ilusrio a uma potncia real, mas em duplicar e reforar a dominao
efetiva pela apropriao dos smbolos e garantir a obedincia pela conjugao das
relaes de sentido e poderio. Assim, para garantir a dominao simblica, de
55
Ibidem, p. 56.
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz. A Inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 1999,
p. 25.
57
BOURDIEU, P. O poder simblico. 3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 113-114.
58
Ibidem, p. 114.
59
Ibidem, p. 9-15.
56
36
importncia capital o controle destes meios, que correspondem a outros tantos
instrumentos de persuaso, presso e inculcao de valores e crenas.60
Vemos luz dessas discusses, a conformao histrica de regies, frutos tanto
de sangrentas batalhas quanto da enunciao por quem de direito. Se na Antiguidade
estes poderes foram quase sempre exercidos por reis e religiosos, a Modernidade e
Ps-Modernidade trazem consigo novos personagens investidos sobretudo do poder
simblico, do poder de intervir, reelaborar e instituir novos smbolos nos imaginrios
de determinadas coletividades. disso que nos fala os estudos de E. Said, Durval
Muniz Albuquerque Jr., Celeste Maria Pacheco Andrade61, entre tantos outros.
Nestes trabalhos um dado se repete, as recriaes artsticas como a literatura, a
msica, o cinema etc., so tomados como suportes privilegiados de contato com o
imaginrio, corpus no qual smbolos espaciais: locais, regionais, nacionais so
tomados, reelaborados e devolvidos ao pblico com novas feies. Segundo esses
estudos, interesses polticos, econmicos, identitrios etc., se conjugam para o
estabelecimento de novas fronteiras, nem sempre novas demarcaes territoriais, mas
uma nova forma de encar-lo, de identific-lo, ou seja, novos limites simblicos para
v-los e serem vistos.
Este discurso dito regionalista um discurso performativo que tenta impor como
legtima uma nova definio das fronteiras62 fsicas, culturais e identitrias. Mas o
efeito de conhecimento que o fato da objetivao no discurso exerce no depende
apenas do reconhecimento consentido quele que o detm, ele depende tambm do
grau em que o discurso, que enuncia ao grupo a sua identidade, est fundamentado
na objetividade do grupo a que ele se dirige, isto , no reconhecimento e na crena
que lhe concedem os membros deste grupo, assim como nas propriedades
econmicas ou culturais que eles tm em comum, pois somente em funo de um
princpio determinado de pertencimento que pode aparecer a relao entre estas
propriedades. 63
60
BACZKO, Bronislaw. Imaginao social. In: ROMANO, Ruggiero (Dir.). Enciclopdia Einaudi:
Anthropos-Homem. Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, vol. 5, 1985, p. 298-299, 313.
61
SAID, E. W. Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras,
1990. ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz. A Inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez,
1999. ANDRADE, M. C. P. de. Bahias de Amado: a fico fundando uma nova geografia. In:
FONSECA, Aleilton & PEREIRA, Rubens (orgs). Rotas e Imagens: literatura e outras viagens. Feira de
Santana: UEFS/PPGLDC, 2000.
62
BOURDIEU, P. O poder simblico. 3 ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 116.
63
Ibidem, p. 117.
37
Por isso que o domnio e manipulao dos smbolos se tornam to importantes,
na medida em que no mais necessrio mover as fronteiras, basta apenas dar novos
significados aos antigos smbolos, bem como forjar outros e ento, movimentaremos
as fronteiras simblicas, dando a antigos espaos, novos contedos. Com isso, podese at suscitar crenas na superioridade de alguns e na inferioridade de outros, e,
como conseqncia, no direito de dominar outros povos (a histria est repleta de
exemplos desta natureza). Vemos assim o poder simblico, as crenas inscritas no
imaginrio social se materializando em aes concretas. Ento, acrescentado mais
um item de complexidade definio de uma regio, no poderemos esquecer que
regies so tambm demarcadas por instncias imaginrias, por meio da manipulao
simblica.
Assim, na luta simblica regionalista, os intelectuais tm grande valor, pois eles
manuseiam o capital simblico da narrativa regional que, assim como o ato de narrar
a nao, cumpre com o importante papel de forjar a identidade cultural por meio da
resoluo (meio mgica) dos conflitos pela narrativa ao atualiz-la e (re)encen-la
toda vez que a narrativa re-contada.
Como j foi dito antes, o povo um dos elementos cruciais ao narrar a nao
e deveras importante que esse povo se reconhea nessa narrativa, que se sinta
orgulhoso e desejoso de nela participar. A identificao com a narrativa um
elemento selante entre o indivduo, a coletividade e o espao, forjando a comunidade
imaginada. Essa condio de pertencimento cria os laos sociais que impulsionam a
ao e reconhece na transformao do espao suas marcas, criando laos
sentimentais que levam proteo do espao visto como auto-proteo, como autopreservao.
Nesse contexto, o regionalismo tem em mos todos os elementos capazes de
mobilizar um povo a defender seu espao, seu lugar, portadores da sua identidade
cultural, referncia para sua identidade individual, o espelho para o qual se volta
quando necessita auto-afirmar-se. In de Castro nos sugere que o regionalismo
deve ser entendido como a mobilizao poltica de grupos dominantes

numa regio em defesa de interesses especficos frente a outros grupos
dominantes de outras regies ou ao prprio Estado, o regionalismo,
portanto, um conceito eminentemente poltico, vinculado, porm,
38
aos interesses territoriais (...). Em termos objetivos, o regionalismo
constitui a expresso das relaes polticas entre regies ou destas
com o poder central, sempre que nessas relaes haja opresso
poltica, econmica ou cultural. Assim, tanto a interveno e
manipulao polticas, como a base territorial, compem as duas
dimenses fundamentais do regionalismo. 64
Assim, se os intelectuais tm grande importncia num movimento

regionalista ao criar os elementos, os capitais simblicos que forjam a regio, as
elites locais e os polticos tm tambm papel fundamental ao gestar e principalmente
ao manobrar esses capitais simblicos para mobilizar aes de disputa com outras
elites regionais ou barganhar diretamente, junto ao poder central, para angariar uma
maior participao nas benesses do Estado.
Percebemos no Brasil um aspecto que j foi assinalado anteriormente. Este
pas continental, com dimenses e histria to propcias ao aparecimento de
diferenas que desembocaram em regionalismos, de modo geral, no gestou fortes
ideais de separatismos. O regionalismo brasileiro se manifestou dentro da lgica da
luta de representaes. As regies brigam pelo privilgio de representar o Brasil,
para serem a regio hegemnica culturalmente, para serem reconhecidas como
aquela que mais autenticamente representa o pas.
Desse modo, mineiros se narram como sujeitos simples, moderados,
pragmticos, conciliadores, equilibrados, virtudes perfeitas para liderar os destinos
da nao, especialmente nos momentos de crise.65 Sua poca de glria com o ouro
rememorada como fundamental para o destino econmico do pas e certeza de que
nasceram para brilhar. Diferentemente dos gachos (ou melhor, do regionalismo
gacho), que se auto representa como bravos, lutadores, chegados s lutas, aos ideais
de liberdade e at de libertao do Brasil.
O Rio Grande do Sul foi sempre o paladino da liberdade, lutou

sempre por causas justas e seu povo possui virtudes inatas,
representadas na figura do gacho: altaneiro, destemido, livre, etc. Tal
viso idealizada se complementa na idia de que na sociedade sulina
64
CASTRO, In Elias de. O Mito da necessidade: discurso e prtica do regionalismo nordestino. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil S.A., 1992, p. 40.
65
ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. Mitologia da Mineiridade. So Paulo: Ed. Brasiliense,
1990.
39
no havia hierarquias ou distino sociais. Teria vigorado uma
verdadeira democracia dos pampas, na qual peo e estancieiro
trabalhavam lado a lado, irmanados ambos pela identificao na
mesma figura mtica do gacho, centauro dos pampas, monarca
dos coxilhas.66
A classe dominante tenta impor a idia que ela constri de si mesma, como a
vlida para representar toda a populao, como nos fala Sandra J. Pesavento em
relao figura do gacho mtico. Assim, o heri bandeirante, o mineiro
conciliador, o pernambucano vigilante, o gacho mtico, o baiano e sua
primordialidade, sua tradio e intelectualidade, brigam para representar, mas
tambm para liderar a nao. So brigas pelo poder e no apenas o de representao.
A pernambucanidade para Freyre est mais para o lutador gacho do que para a
civilidade baiana. O pernambucano amigo da luta e antes rusticamente cavalheiro
do que maciamente urbano. Como o paulista, seco e calado e no como o baiano, ou
carioca ou cearense, fcil de acomodar-se a estranhos 67. Ou, como sugeria o nome
de um peridico do sculo XIX, so os sentinelas da liberdade na sua primeira
guarita, a de Pernambuco de onde bradam alerta.68
A Bahia se narra, segundo Rinaldo Leite69, como o bero da civilizao
brasileira, a alma mater da nao, como a terra da tradio e da intelectualidade
onde habitam os mais autnticos brasileiros por conta da sua primordialidade. Freyre
refora essa idia ao afirmar que todo brasileiro um pouco baiano, e nos diz:
Triste do brasileiro que no tenha dentro de si algumas coisas de

baiano. E no s de urbanidade baiana; no s de polidez baiana; no
s de gentileza baiana; no s de civilidade baiana; no s do bom
gosto baiano; no s religiosidade baiana; no s de ternura baiana;
no s de civismo baiano; no s de inteligncia baiana; mas tambm
alguma coisa de malcia, de humor de gaiatice compensadora dos
excessos de dignidade, de solenidade e da prpria elegncia.70
66
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria Regional e Transformao Social. In: SILVA, Marcos A. da.
Repblica em Migalhas: histria regional e local. So Paulo: Marco zero, 1990, p. 73.
67
urbano. 5 ed., Rio de Janeiro; Braslia: INL; Jos Olympio Editora S.A, 1977, Tomo 2, p. 655.
68
Ibidem, Tomo 1, p. XXXIV.
69
em Histria Social/PUC, 2005.
70
FONSECA, Edson Nery da. Gilberto Freyre: Bahia e Baianos. Salvador: Fundao das Artes; Empresa
Grfica da Bahia, 1990, p. 10 -11.
40
J o regionalismo paulista se configura, pois, como um regionalismo de

superioridade, que se sustenta no desprezo pelos outros nacionais e no orgulho se sua
ascendncia europia e branca. So Paulo seria, para este discurso regionalista, o
bero de uma nao civilizada, progressista e desenvolvimentista.71
Diante disso, podemos ter mnimas noes sobre as lutas travadas no seio da
nao que se quer una. O regionalismo paulista, representando a entrada do Brasil na
modernidade, nos tempos da civilizao e progresso comea a tornar-se hegemnica
a partir de meados do sculo XIX. So Paulo seria a locomotiva que conduziria o
resto do Brasil rumo ao desenvolvimento, deixando para trs seus arcasmos, seus
valores ultrapassados, tradicionais que eram representados principalmente pelos
regionalismos nordestino e baiano. Contexto propcio para o fortalecimento desses
regionalismos que defendiam a validade de suas narrativas regionais/nacionais para a
nao, bem como tentativa de manter-se no poder.
2.3 - Em Favor do Nordeste: um manifesto pela preservao dos valores culturais

mais autnticos do pas.
Na dcada de 1920, houve no Brasil um profundo abalo ssmico, um remexer de

placas tectnicas que fez elevar-se uma nova regio: o Nordeste. As elites dos, ento,
estados do Norte, levantaram-se. Uniram-se para produzir um discurso pautado na seca,
capaz de comover os estados do Sul e o governo Federal e de angariar os recursos
financeiros necessrios sobrevivncia desta mesma elite que, com a Independncia,
vinha perdendo gradativamente (e assustadamente) seu prestgio junto ao poder central.
O regionalismo nordestino proposto estava para alm dos estadualismos e previa
uma unidade scio-histrico-cultural dos estados que o compunham, marcados por uma
herana da casa-grande e senzala, da cana-de-acar, dos sobrados e mucambos, da
mistura no apenas racial, mas tambm cultural das trs matizes tnicas formadoras
desse ideal de Brasil (portugueses, africanos e indgenas), de um Brasil patriarcal,
tradicional. O fenmeno da seca, que se acentua nos discursos das elites locais, ser o
71
ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz. Op. Cit. p. 45.
41
fator em torno do qual essa nova regio se formar e se fortalecer, com o intuito de
cobrar do poder central seu espao poltico e econmico.
Esse processo amplamente discutido por Durval Muniz Albuquerque Jr. no seu
livro A Inveno do Nordeste.72 Este Nordeste que surge relacionado ao
discurso da seca, traando quadros de horrores, vai ser um dos

responsveis pela progressiva unificao dos interesses regionais e um
detonador de prticas polticas e econmicas que envolve todos os
Estados sujeitos a este fenmeno climtico. A descrio das misrias
e horrores do flagelo tenta compor a imagem de uma regio,
abandonada, marginalizada pelo poderes pblicos.73
E as vozes que se levantaram a partir da, sejam de polticos, grandes

proprietrios, comerciantes ou de intelectuais, gritaro e repetiro, quase que num
unssono, estas imagens nordestinas nas quais serto mistura-se com violncia, fome
com messianismo, cangao com terra gretada, mandacaru com banditismo, coronelismo
com enxada e voto de cabresto. No faltaram, nesse perodo, discursos cientficos que
explicariam, em consonncia com as teorias racistas e deterministas do sculo XIX, o
atraso dos estados do Norte e o progressivo desenvolvimento do Sul relacionado a
questes climticas e raciais.
A emergncia da Semana de Arte Moderna de 1922 trouxe para nossas artes e
cultura o moderno: o futurismo, o dinamismo, a velocidade, todas estas caractersticas
relacionadas com a urbe, o progresso, a industrializao, o capitalismo e a sociedade
burguesa que so assimilados, sobretudo pelo Sul do pas, onde esses movimentos
encontram aceitao, reconhecimento, que os v como objeto de desejo; de um Sul do
pas que pretende identificar-se com a Europa civilizada e no com um Brasil primitivo
e brbaro que o nascente Nordeste representaria. Desse choque que se forjam as
identidades de nordestinos e sulistas, num processo de alteridade, de viso do outro que
prev: incluso e excluso, autoridade e subalternidade, provedores e beneficirios,
benevolncia e mendicncia, submisso e autoritarismo.
No seria a primeira vez, nem o primeiro estudo, o de Durval M. Alburquerque
Jr., que percebe a construo de identidades a partir de choques e problematizam a
72
73
ALBUQUERQUE JR., D. M. Op. cit.

Ibidem, p. 59
42
produo histrica e cultural de uma regio geogrfica, a partir da construo de sua
identidade enquanto alteridade. 74
Romances, poemas, relatos de viagem, escritos polticos e estudos sobre a
cultura dos povos muulmanos concorreram para a construo e consolidao de uma
viso hegemnica do Oriente como um espao longnquo e misterioso. Tal inveno foi
essencial para a definio da identidade ocidental e para a legitimao dos interesses das
naes colonialistas. Estes discursos domesticaram o saber sobre o Oriente, impondo
sua autoridade, instituindo imaginrios. Assim, com seu amplo estudo, E. W. Said
percebe que O Oriente era quase uma inveno europia, e fora, desde a Antigidade,
um lugar de romance, de seres exticos, de memrias e paisagens obsessivas, de
experincias notveis.75 Na percepo deste outro, que o Oriente (para) a Europa,
constri esta regio, cercando-a de exoticidade, eroticidade, de repeties obsessivas
que moldam o olhar ocidental sobre o Oriente, conservando-o num espao de
subalternidade adequado a seus interesses. Talvez seja o mesmo olhar torto de que
reclama Rachel de Queiroz com relao mdia brasileira que, ao mostrar o Nordeste,
s o faz pelo estigma da misria.76
Tambm no Brasil, as vrias artes foram partcipes, principalmente a arte
regionalista (ou regionalizante), a partir da dcada de 1930, da construo do tom e da
significao do ser nordestino. Este foi um momento de intensa briga poltica,
ideolgica e intelectual com vrios projetos de identidade nacional em disputa.
Integralistas, comunistas, aliancistas, a recm assuno de Getlio Vargas ao poder, as
crises e revoltas, transformaram o Brasil num terreno com intensas batalhas para
atribuio de um novo sentido e narrativa nao. Fortalecida por esse momento de
vazio narrativo, ou seja, na falta de uma nova narrativa oficial da nao adequada aos
novos tempos, a literatura encontra espao propcio para, captando as subjetividades
coletivas, propor ela tambm seus projetos nova identidade nacional. De um lado os
modernistas ligados a So Paulo, e do outro, os artistas ligados ao Nordeste, cada um
com uma proposta de Brasil, mas ambos concordavam num aspecto: o carter mestio
do pas.
74
RAGO, M., Prefcio: Sonhos de Brasil. In: ALBUQUERQUE JR., Op. Cit., p. 15.
Ibidem, p. 13
76
Citao de ALBUQUERQUE JR, D. M. Op. Cit., p. 20-21, posteriormente o autor conclui que ela
tambm ajudou na inveno do Nordeste.
75
43
Aliado aos artistas, os discursos sociolgicos de Gilberto Freyre foram capitais para
a configurao racial, social, mas, sobretudo, psicolgica ou emocional do povo do
Nordeste, gerando um dos elementos centrais da nova identidade nacional.
A produo sociolgica de Gilberto Freyre, bem como a dos

chamados romancistas de trinta, tm no trabalho com a memria a
principal matria. Estes ltimos vo tentar construir o Nordeste pela
rememorao de suas infncias, em que predominam formas de
relaes sociais agora ameaadas. Eles resgatam a prpria narrativa
como manifestao cultural tradicional e popular, ameaada pelo
mundo moderno, e a tomam como expresso do regional. Enquanto
em So Paulo os modernistas procuravam romper com a narrativa
tradicional, assumindo a prpria crise do romance no mundo moderno,
no Nordeste (...) Como numa pica, estes romances querem garantir a
continuidade do que foi narrado, querem garantir a reproduo, por
meio de geraes deste mundo desentranhado e suspenso na memria:
o mundo regional.77
Cria-se, a partir da, o Brasil Moderno: Sul-Sudeste, e o Brasil Tradicional

(espao da saudade): o Nordeste. Estes intelectuais, filhos da elite regional decadente,
vo buscar na memria o perodo ureo de sua regio para apreend-lo e eterniz-lo
atravs da escrita. Esta escrita tambm ser combativa. Foi a arma escolhida para lutar
(ou se defender) contra a modernidade, esta desagregadora que vinha para alterar as
relaes de mando patriarcais h sculos estabelecidas. O Nordeste inventado num
momento em que necessrio sair em defesa desse espao em franco declnio
econmico, poltico e cultural e paulatinamente alijado das benesses do Estado.
O Nordeste que emergiu da
menos um lugar que um topos, um conjunto de referncias, uma
coleo de caractersticas, um arquivo de imagens e textos. Ele parece
ser uma citao, ter origem no fragmento de um texto, um extrato de
imaginao anterior, uma imagem que sempre se repete. Nordeste, um
feixe de recorrncias.78
Mais do que uma identidade regional, o tom reducionista e repetitivo das imagens sobre
o Nordeste levou a estereotipia dessa regio, da sua cultura e do seu povo. O Nordeste
passa a no existir sem a seca, a no ser verossmil sem os coronis, jagunos, beatos,
santos.
77
78
ALBUQUERQUE JR.,Op. Cit., p. 80-81.

Ibidem, p. 66.
44
Da mesma forma como ocorreu com o orientalismo,79o Nordeste ser dito e
visualizado a partir de imagens repetidas obsessivamente, como numa atitude
desesperada de aprisionar o passado no presente e garanti-lo para o futuro. E da mesma
forma que as naes que se narram no passado, ou seja, que vivem da narrao de
glrias passadas como forma de fugir de um presente no qual vem seu poder e
prestgio se esvarem, o Nordeste tentou por meio da repetio da narrativa do passado
estender suas glrias at o presente.
Quando em 192680 Gilberto Freyre leu seu Manifesto Regionalista no Primeiro
Congresso Brasileiro de Regionalismo causou frisson, principalmente, nas elites sulistas
que o acusavam de defender ideais separatistas.81 Certido de nascimento, base
ideolgica da conscincia regional nordestina, esse manifesto define, discute,
exemplifica e prope aes para a preservao daquilo que Gilberto Freyre considera
como sendo os maiores tesouros dessa regio: seu povo, sua cozinha, sua arquitetura, o
traado das ruas, o artesanato, dentre outros.
Esclarece que,
Seu fim no desenvolver a mstica de que, no Brasil, s o Nordeste

tenha valor, s os sequilhos feitos por mos pernambucanas ou
paraibanas de sinhs sejam gostosos, s as rendas e rdes feitas por
cearense ou alagoano tenham graa, s os problemas da regio da cana
ou da rea das scas ou da do algodo apresentem importncia. Os
animadores desta nova espcie de regionalismo desejam ver se
desenvolverem no Pas outros regionalismos que se juntem ao do
Nordeste, dando ao movimento o sentido orgnicamente brasileiro e
at americano, quando no mais amplo, que le deve ter.82
79
Entendido como a forma de dizer o Oriente de acordo com as imagens criadas pela Europa, Cf. SAID,
E.W. Op. cit.
80
H controvrsias sobre o ano da escrita do Manifesto Regionalista e se ele realmente foi lido durante o
evento. Esta polmica foi reavivada por Ftima Quintas organizadora da stima edio do Manifesto
Regionalista. Recife: Fundao Joaquim Nabuco; Editora Massangana, 1996. O prprio Freyre reconhece
na sexta edio que a primeira edio aparecia 25 anos depois de ter surgido oralmente, apesar de na
primeira edio afirmar que reconstituiu com alguns pequenos acrscimos o manuscrito h anos
abandonado, sem nenhuma alterao essencial. Reconhece, contudo, que a nominao Manifesto
Regionalista foi dada posteriormente. Segundo o noticirio do Dirio de Pernambuco de 09/02/1926, o
trabalho lido na primeira sesso plenria tratava da esttica e as tradies da cozinha nordestina, apenas
mais uma dentre as numerosas comunicaes apresentadas no simpsio. Discusso apresentada por
Wilson Martins. O Manifesto Regionalista que no houve. Jornal de Poesia. 24/08/2005. Disponvel em:
http://jornal de poesia.jor.br/wilsonmartins033.html. Acessado em: 30/04/2009.
81
FREYRE, Gilberto. Nordeste: aspectos da influncia da cana sobre a vida e a paisagem do Nordeste
do Brasil. 5 ed., Rio de Janeiro; Recife: Jos Olympio; FUNDARPE, 1985, p. XXVII.
82
Ministrio da Educao e Cultura, 1955, p. 15.
45
e continua,
A maior injustia que se poderia fazer a um regionalismo como o
nosso seria confundi-lo com separatismo ou com bairrismo. Com
antiinternacionalismo, antiuniversalismo ou antinacionalismo. le
to contrrio a qualquer espcie de separatismo que, mais unionista
que o atual e precrio unionismo brasileiro, visa a superao do
estadualismo, lamentvelmente desenvolvido aqui pela Repblica
ste sim, separatista para substitu-lo por novo e flexvel sistema em
que as regies, mais importantes que os Estados, se completem e se
integrem ativa e criadoramente numa verdadeira organizao nacional.
Pois so modos de ser os caracterizados no brasileiro por sua formas
regional de expresso que pedem estudos ou indagaes dentro de
um critrio de interrelao que, ao mesmo tempo que amplie, no nosso
caso, o que pernambucano, paraibano, norte-rio-grandense,
piauiense e at maranhense, ou alagoano ou cearense em nordestino,
articule o que nordestino em conjunto com o que geral e
difusamente brasileiro ou vagamente americano.
Dizendo sistema no sei se emprego a expresso exata. Nosso
movimento no pretende seno inspirar uma nova organizao do
Brasil. Uma nova organizao em que as vestes em que anda metida a
Repblica roupas feitas, roupagens exticas, veludos para frios,
peles para glos que no existem por aqui sejam substitudas no por
outras roupas feitas por modista estrangeira mas por vestido ou
simplesmente tnica costurada pachorrentamente em casa: aos poucos
e tda sob medida.83
O regionalismo proposto por Freyre inspirou toda uma gerao de intelectuais

nordestinos e tambm brasileiros de todas as regies. Sua proposio de valorizao do
nacional e a percepo positiva dos valores culturais populares, especialmente a herana
africana, at ento rechaada por nossas elites que fitavam invejosos a Europa e que se
envergonhavam dos tons negro e mestio de nossa populao, se configurar na marca
mais importante da narrativa nacional, a essncia da nao brasileira.
Sua ousada proposio de inspirar uma nova organizao do Brasil pautada
no mais nas diferenciaes das fices estaduais, mas na criao de regies maiores
que agregassem esses Estados a partir das afinidades scio-culturais, compor um
iderio importante no sentido de legislar pela coeso social brasileira, mesmo que com o
posterior acirramento das desigualdades regionais isso tenha levado a grandes
rivalidades, como veremos mais a frente.
Seu regionalismo conciliador, mas no deixou de estar na briga pela
hegemonia cultural na representao do Brasil. Mas deixemos que ele mesmo fale:
83
Ibidem, p. 15-16.
46
A verdade que no h regio no Brasil que exceda o Nordeste em

riqueza de tradies ilustres e em nitidez de carter. Vrios dos seus
valores regionais tornaram-se nacionais depois de impostos aos outros
brasileiros menos pela superioridade econmica que o acar deu ao
Nordeste durante mais de um sculo do que pela seduo moral e pela
fascinao esttica dos mesmos valores. Alguns at ganharam renome
internacional como o mascavo dos velhos engenhos, o Pau Brasil das
velhas matas, a faca de ponta de Pasmado ou de Olinda, a rde do
Cear, o vermelho conhecido entre os pintores europeus antigos por
Pernambuco, a goiabada e Pesqueira, o fervor catlico de Dom
Vital, o algodo de Serid, os cavalos de corrida de Paulista, os
abacaxis de Goiana, o balo de Augusto Severo, as telas de Rosalvo
Ribeiro, o talento diplomtico do Baro de Penedo doutor honoris
causa de Oxford e o literrio de Joaquim Nabuco - doutor honoris
causa de universidades anglo-americanas. Como se explicaria, ento,
que ns, filhos de regio to criadora, que fssemos agora abandonar
as fontes ou as razes de valores e tradies de que o Brasil inteiro se
orgulha ou de que se vem beneficiando como de valores bsicamente
nacionais?
Sem se julgar estultamente o sal do Brasil, mas apenas o seu maior e
melhor produtor de acar nos tempos coloniais acar que est
base de uma doaria, rica como nenhuma do Imprio, e base,
tambm de uma doce aristocracia de maneiras, de gostos, de modos de
viver e de sentir, tornada possvel nesta parte da Amrica pela
produo e exportao de um mascavo to internacionalmente famoso
como, depois o caf de So Paulo o Nordeste tem o direito de
considerar-se uma regio que j grandemente contribuiu para dar
cultura ou civilizao brasileira autenticidade e originalidade e no
apenas doura ou tempro. Com Duarte Coelho, madrugaram na Nova
Lusitnia valores europeus, asiticos, africanos que s depois se
estenderam a outras regies da Amrica Portugusa. Durante a
ocupao holandesa, outros valores aqui surgiram ou foram aqui
recriados para benefcio do Brasil inteiro. Apenas nos ltimos
decnios que o Nordeste vem perdendo a tradio de criador ou
recriador de valores para tornar-se uma populao quase parasitria ou
uma terra apenas de relquias: o paraso brasileiro de antiqurios e de
arquelogos. Ou o refgio daqueles patriotas meio necrfilos cujo
patriotismo se contenta em poder evocar, nos dias de festas nacionais,
glrias remotas e antecipaes gloriosas, exagerando-as, nos
discursos, dourando-as nos elogios histricos com brilhos falsos,
revestindo-os nas composies genealgicas de azuis tambm
excessivamente herldicos. 84
Temos a nordestinidade aqui evocada como matriz da brasilidade, fruto de um

tempo em que o Nordeste reinava soberano poltica, econmica e culturalmente sobre o
Brasil, ou melhor, era o Brasil. A nordestinidade no o sal do Brasil, mas o acar
84
Ibidem, p. 19-21.
47
seu maior e melhor produto, e como o acar da identidade brasileira tornou-se para
Freyre um dos valores civilizatrios mais importantes da brasilidade, adoou as relaes
entre a casa-grande e a senzala, entre o portugus colonizador e o negro escravizado,
gerando uma democracia racial jamais vista em qualquer outro pas. Freyre no esquece,
no entanto, de lamentar o lugar ocupado pelo Nordeste no seu presente. Longe dos
poderes polticos e econmicos, fora relegado tambm culturalmente, cabendo a ele
apenas o lugar de espao extico, perdido no passado, incapaz de representar o novo
Brasil que nascia a partir de So Paulo, antenado com os valores da modernidade.
Entretanto, recusava-se a ficar parado ante a essa invaso estrangeira, que, com suas
bebidas engarrafadas e tratores, estava desfigurando desde o traado das ruas aos
valores nacionais, e assevera que o regionalismo que defende no como o dos
patriotas meio necrfilos, ou seja, seu movimento no se contentar em evocar um
passado morto, mas construiro condies para no deixar morrer esse passado, para
reviv-lo, reinvent-lo no presente com o fim de retomar o lugar pelo Nordeste dantes
ocupado. Deixemo-lo falar novamente,
Ainda h pouco um estrangeiro viajadssimo era com que se encantava

no Rio de Janeiro: com as velhas ruas estreitas. E no com as largas.
No com avenidas incaractersticas. No com as nossas imitaes s
vzes ridculas de boulevards e de broadways, por onde a gente
que anda a p s falta derreter-se sob o sol forte com que o bom Deus
ora nos oferece ora nos castiga. Entretanto, quando eu primeiro elogiei
aqui as ruas estreitas e lamentei o desaparecimento dos velhos arcos
que harmonizavam com elas e das casas e sobrados pintados de
vermelho, de verde, de azul ou revestidos de azulejos azulejos que
chegaram a ser condenados estpidamente, no Recife, por lei
municipal foi como se tivesse escrito heresia em porta de igreja ou
obscenidade ou safadeza em muro de colgio de moa. O mesmo
quando louvei na cidade do Recife o seu resto de recato mouro: outros
absurdos para os modernistas da terra pois as cidades deviam ser tdas
abertas ao sol e aos olhos dos turistas e nunca fechadas dentro de
paredes, muros e rtulas, aqui mais protetoras do homem do que o
vidro nos pases de pouca luz e de sol parecido com a lua.85
Freyre no poupa crticas aos estrangeirismos introduzidos no Brasil, segundo

ele, via Rio e So Paulo, e seu movimento procura reabilitar as tradies do Nordeste.
Critica tambm alguns governantes que, seduzidos pelas modernidades estrangeiras,
85
Ibidem, p. 24-25.
48
procuravam imit-las, descaracterizando a singular paisagem brasileira e nossas
tradies culturais.
Procuramos defender sses valores e essas tradies, isto sim, do

perigo de serem de todo abandonadas, tal o furor nefito de dirigentes
que, entre ns, passam por adiantados e progressistas pelo fato de
imitarem cega e desbragadamente a novidade estrangeira. A novidade
estrangeira de modo geral. De modo particular, nos Estados ou nas
Provncias, o que o Rio ou So Paulo consagram como elegante e
como moderno: inclusive sse carnavalesco Papai Noel que,
esmagando com suas botas de andar em tren e pisar em neve, as
velhas lapinhas brasileiras, verdes, cheirosas, de tempo de vero, est
dando uma nota de ridculo aos nossos natais de famlia, tambm
enfeitados agora com arvorezinhas estrangeiras mandadas vir da
Europa ou dos Estados Unidos pelos burgueses mais cheios de riquefifes e de dinheiro. 86
Mas, ao defender os valores culturais das classes populares, sobretudo a herana

africana, sofreu tambm crticas, provavelmente de uma elite que no aceitava ter sua
representao atrelada aos valores culturas africanos e indgenas, pois se percebia como
descendente direta de europeus e no de uma corja de selvagens e de negros escravos.
ste prprio Congresso o Primeiro Congresso de Regionalismo que

se realiza no Brasil e, talvez, na Amrica e, dentro do seu programa,
diferente de quantos tm sido realizados noutros pases onde j
floresce, com outros aspectos, a idia regionalista, animada na Frana
pelo esprito potico de Mistral e pela inteligncia de Maurras est
sendo criticado pelos mesmos aristarcos por se afastar rasgada e
afoitamente dos estilos convencionais dos congressos; e juntar a vozes
de sbios higienistas como a de Gouveia de Barros, a de poetas
folcloristas como Asceno Ferreira; a comemoraes ou a cultos como
o da palmeira, o de plantas humildemente provincianas ou regionais
como o jasmim de banha ou a herva cidreira ou mesmo o pega-pinto,
de que a medicina caseira prepara chs to teis; evocao de velhas
modinhas dos sales do tempo de Pedro II, a revivescncia de
divertimento da gente mais plebiamente do povo que os requintados
desprezam como cousas de negros: maracatus, bumba-meu-boi,
mamulengo, cco, fandango, xang, nau-catarineta.
Mas o pecado maior contra a Civilizao e o Progresso, contra o Bom
Senso e o Bom Gsto e at os Bons Costumes que estaria sendo
cometido pelo grupo de regionalistas a quem se deve a idia ou a
organizao dste Congresso, estaria em procurar reanimar no s a
arte arcaica dos quitutes finos e caros em que se esmeraram, nas
86
Ibidem, p. 19.
49
velhas casas patriarcais, algumas senhoras das mais ilustres famlias
da regio e que est sendo esquecida pelos doces dos confeiteiros
franceses e italianos, como a arte to popular como a do barro, a do
csto, a da palha de Ouricuri, a de piassava, a dos cachimbos e dos
santos de pau, a das esteiras, a dos ex-votos, a das rdes, a das rendas
e bicos, a dos brinquedos de meninos feitos de sabugo de milho, de
canudo de mamo, de lata de doce de goiaba, de quenga de cco, de
cabaa que , no Nordeste, o preparo do doce, do bolo, do quitute de
taboleiro, feito por mos negras e pardas com uma percia que iguala,
e s vzes, excede, a das sinhs brancas. Porque neste ponto no se
limitam os regionalistas do Recife a atitudes de tradicionalistas do
paladar nacional maneira de Ea e Ramalho em Portugal: vo alm e
do valor a quitutes at hoje desprezados entre ns como os de origem
amerndia, africana e plebia.87
E a importncia dos valores culinrios do Nordeste, sua significao social e

cultural, o valor, quer dos quitutes finos, quer dos populares foi tema destacado por
Freyre em seu Manifesto, visto a necessidade de serem todos defendidos pela gente do
Nordeste contra a crescente descaracterizao da cozinha regional. Pois, a verdade
que no s de esprito vive o homem: vive tambm do po inclusive do po-de-l, do
po-doce, do bolo que ainda po.88 Segundo ele, trs regies culinrias principais se
destacam no Brasil: a baiana, a nordestina e a mineira, influenciadas pelas trs grandes
matizes de cultura e que tambm se encontram na base das principais cozinhas regionais
brasileiras e de sua esttica; a portuguesa, a africana e a amerndia. O Brasil possui
outras influncias, sem contudo serem to marcantes como essas, bem como h
diferenas regionais na intensidade dessas influncias. Mas,
Onde parece que essas trs influncias melhor se equilibraram ou

harmonizaram foi na cozinha do Nordeste agrrio onde no h nem
excesso portugus como na capital do Brasil nem excesso africano
como na Bahia nem quase exclusividade amerndia como no extremo
Norte, porm equilbrio. O equilbrio que Joaquim Nabuco atribua
prpria natureza pernambucana.89
O Nordeste aparece sempre como o espao onde os valores culturais brasileiros

esto melhor equilibrados, onde a mistura deu vazo melhor sntese onde esses valores
culturais esto melhor preservados; figura nesse discurso como a expresso mais
87
Ibidem, p. 28-29.
Ibidem, p. 30-31.
89
Ibidem, p. 33.
88
50
autntica do Brasil. E dentro do Nordeste a centralidade de Pernambuco destacada,
Recife, capital do Nordeste, espao do qual seu grupo bradava alerta como os guardies
de valores e tradies regionais que se fizeram nacionais e at internacionais.
Outro detalhe que tambm chama ateno a predominncia portuguesa. Apesar
de Freyre dizer valorizar as demais matizes tnicas formadoras do Brasil, ter sido um
dos primeiros a positivar a influncia cultural africana e exaltar seus valores culturais
(culinria, artesanato, moradia, etc.), a matriz da cultura e identidade brasileira no seu
discurso a portuguesa, ele no consegue disfarar sua admirao dos colonizadores
portugueses. Sua influncia diante no temperamento harmonioso, da arquitetura,
culinria etc. As demais culturas (negra e indgena) so influncias, contribuies. A
matriz sobre a qual essas outras contriburam foi a portuguesa.
claro que a dvida da cozinha brasileira, em geral, e do Nordeste

agrrio em particular, s tradies de forno e de fogo de Portugal,
uma dvida imensa. Sem sse lastro, de toucinho e de paio, de grode-bico e de couve, bem diversa seria a situao culinria do Brasil.
No haveria unidade nacional sob a variedade regional.90
Seu texto uma tentativa de conciliar as iais, as sinhs brancas com as negras
baiana de tabuleiros, duas grandes tradies culturais brasileiras, a portuguesa e a
africana. Mais do que apenas conciliar como se elas se completassem
harmoniosamente, uma fosse complemento da outra. Uma quase maravilha de
acomodao cultural, social, com todas as facilidades de comunicao, de interao
entre portugueses e africanos, brancos e negros, criando essa sociedade mestiamente
brasileira e no apenas mestia na pele, mestia tambm no comer, no morar, no vestir,
no ser, no viver. Mas ele mesmo nos fala isso:
O sistema casa-grande-senzala, que procuramos estudar em trabalho
anterior, chegara a ser em alguns pontos pelo menos uma quase
maravilha de acomodao do escravo ao senhor, do preto ao branco,
do filho ao pai, da mulher ao marido. Tambm uma quase maravilha
de adaptao do homem, atravs da casa, ao meio fsico, embora neste
particular, o sobrado e o mucambo talvez tenham superado o sistema
inicial.91
90
Ibidem, p. 33.
Idem. Sobrados e Mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento urbano. 5 ed. Rio de
Janeiro; Braslia: INL; Jos Olympio Editora S.A. , 1977, Tomo 1, p.XLI.
91
51
E ainda,
O sobrado, mais europeu, formando um tipo, o mucambo, mais

africano ou indgena, formando outro tipo social de homem. E a rua, a
praa, a festa de igreja, o mercado, a escola, o carnaval, todas essas
facilidades de comunicao entre as classes e de cruzamento entre as
raas, foram atenuando os antagonismos de classe e de raa e
formando uma mdia, um meio-termo, uma contemporizao
mestiamente brasileira de estilos de vida, de padres de cultura e de
expresso fsica e psicolgica de povo. 92
O texto do Manifesto encontra-se salpicado de referncias s mais tradicionais

famlias do Nordeste, os donos de engenhos e sobrados, continuadores dos
colonizadores portugueses, j completamente abrasileirados, mas mantenedores das
heranas culturais portuguesas, matriz sobre a qual, segundo Freyre, a cultura brasileira
se formou incorporando outras influncias, especialmente a africana. E isso se deveu
para Freyre tanto ao tipo psicolgico portugus o tipo do contemporizador. Nem ideais
absolutos, nem preconceitos inflexveis
93
, quanto a uma histria de contatos culturais
entre portugueses e outros povos (africanos, mouros, etc.).
A singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e

escravocrata dos trpicos, explica-a em grande parte o seu passado
tnico, ou antes, cultural, de povo indefinido entre a Europa e a
frica. Nem intransigentemente de uma nem de outra, mas das duas.
A influncia africana fervendo sob a europia e dando uma acre
requeime vida sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou
negro correndo por uma grande populao brancarana quando no
predominando em regies ainda hoje de gente escura.94
Assim, para Freyre, a civilizao portuguesa j se erigia sob a marca da

mestiagem e as terras coloniais do Brasil foram seu maior e melhor laboratrio. Dessa
forma, nossa marca mais famosa, aquela da qual devemos nos orgulhar, segundo Freyre,
ter a civilizao mais harmoniosa jamais vista, na qual raas e culturas convivem
harmoniosamente, enquanto o resto do mundo, especialmente no perodo em que os
principais escritos de Freyre surgem, dcadas de 1930 e 1940, os demais povos esto se
92
Ibidem, p. XLVI.
Idem. Casa-Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal.
49 ed. rev. So Paulo: Global, 2004, p. 265.
94
Ibidem, p. 66.
93
52
digladiando por questes tnico-raciais. O Brasil dava exemplo de conciliador e
harmonioso e essa herana era mais uma vez um legado portugus.
Por outro lado, se esse texto est marcado pelas referncias s mais tradicionais
famlias do Nordeste, Entre sses sobrados ou essas casas de stios, a de Bento Jos da
Costa e depois a da famlia Siqueira, em Ponte dUchoa; a do velho Maciel Monteiro; os
sobrados da Madalena e, no centro da cidade, os do Cais do Colgio... 95, est tambm
recheado com a cultura e as figuras populares. Entre as mais importantes citadas no
texto est a negra vendedora de comida.
Enquanto isto, foi se mantendo a tradio, vinda de Portugal, de muito

quitute mourisco ou africano: o alfenin, o alfeolo, o cuscuz, por
exemplo. Foram les se conservando nos tabuleiros ao lado dos
brasileirismos: cocadas talvez adaptao do doce indiano, as
castanhas de caju confeitadas, as rapaduras, os doces secos de caju, o
bolo de goma, o munguz, a pamonha servida em palha de milho, a
tapioca sca e molhada, vendida em flha de bananeira, a farinha de
castanha em cartucho, o manu. E o tubuleiro (sic) foi se tornando,
nas principais cidades do Brasil, e no apenas no Nordeste, uma arte,
uma cincia, uma especialidade das baianas ou das negras:
mulheres, quase sempre imensas de gordas que, sentadas esquina de
uma rua ou sombra de uma igreja, pareciam tornar-se, de to
corpulentas, o centro da rua ou do ptio da igreja. Sua majestade era
as vzes a de monumentos. Esttuas gigantescas de carne. E no
simples mulheres iguais s outras.
Muitas envelheceram como que eternas, como os monumentos as
fontes, os chafarizes, as rvores matriarcais vendendo, no mesmo
ptio ou na mesma esquina, doce ou bolo a trs geraes de meninos e
at de homens gulosos. Algumas ficaram famosas pelo asseio do seu
trajo de cr e das suas mos pretas ou pardas; pela alvura dos panos
quase de altar de igreja dos seus tabuleiros, pelo primor dos enfeites
de papel azul, vermelho, verde, amarelo, dentro dos quais arrumavam
seus doces, seus quitutes: papis caprichosamente recortados. Outras
pelos seus preges. Outras, ainda, pelos seus cabees picados de
rendas, pelos seus panos da Costa, pelas suas chinelas, pelos seus
balangands pelos seus turbantes, pelas suas tetias, pelo seu ar de
princesas ou de rainhas no de maracatus, mas de verdade; pelos
angus que s elas sabiam fazer gostosos. Rara a meninice, raro o
passado do brasileiro, hoje pessoa grande ou grave, a que falte a
imagem de uma negra dessas, vendedora quase mstica de angu, de
tapioca ou de bolo ou alfenin recortado em forma de gente, de
cachimbo, de bicho, de rvore, de estrla. Ou a figura de uma me,
av, tia, madrinha, senhora de engenho, que o tenha iniciado nos
segredos da glutoneria das casas-grandes.96
95

Ministrio da Educao e Cultura, 1955, p. 38.
96
Ibidem, p. 36-37.
53
Lamenta, entretanto, o fato dessas comidas regionais no serem encontradas nos
cafs elegantes, sendo consideradas vergonhosas, e, por conta da invaso estrangeira,
estavam ameaada de desaparecerem, cedendo lugar para os doces e pastis
afrancesados e bebidas engarrafadas. Lamenta desapontado e sentencia: Tda essa
tradio est em declnio ou, pelo menos, em crise, no Nordeste. E uma cozinha em
crise significa uma civilizao inteira em perigo: o perigo de descaracterizar-se.97 E
vocifera,
As novas geraes de moas j no sabem, entre ns, a no ser entre a
gente mais modesta, fazer um doce ou guisado tradicional e regional.
J no tem gsto nem tempo para ler os velhos livros de receita de
famlia. Quando a verdade que, depois dos livros de missa, so os
livros de receita de doces e de guisados os que devem receber das
mulheres leitura mais atenta. O senso de devoo e o de obrigao
devem completar-se nas mulheres do Brasil, tornando-as boas crists e
ao mesmo tempo boas quituteiras para assim criarem melhor os filhos
e concorrerem para a felicidade nacional. No h povo feliz quando s
suas mulheres falta a arte culinria. uma falta quase to grave como
a da f religiosa.98
Est ento nas mos das mulheres, sejam negras quituteiras ou das moas de famlias
tradicionais, as futuras iais, grande parte da responsabilidade de manter as tradies
nordestino-brasileiras e no apenas a culinria, cuja importncia j foi bastante frisada
por Freyre, mas tambm como nos sugere o citado acima, a tradio religiosa crist e a
famlia patriarcal.
Como forma de barrar essa marcha para a descaracterizao da cultura
nordestina, prope aes concretas, com vistas preservao desses valores culturais,
Creio que no haveria exagro nenhum em que ste Congresso, pondo

no mesmo plano de importncia da casa, a mesa ou a cozinha regional,
fizesse seus seguintes votos: 1 Que algum tome a iniciativa de
estabelecer no Recife um caf ou restaurante a que no falte cr local
umas palmeiras, umas gaiolas de papagaios, um carit de guaiamu
porta e uma preta de fogareiro, fazendo grude ou tapioca caf ou
restaurante especializado nas boas tradies da cozinha nordestina. 2
Que os colgios de meninas estabeleam cursos de cozinha em que
sejam cultivadas as mesmas tradies. 3 Que todos quantos
possurem em casa cadernos ou Mss. antigos de receitas de doces,
bolos, guisados, assados, etc., cooperem param a reunio dessa
riqueza hoje dispersa em manuscritos de famlia, esfro de que o
Primeiro Congresso Regionalista do Nordeste tomar a iniciativa,
97
98
Ibidem, p. 40-42
Ibidem, p. 42.
54
nomeando uma comisso para a colheita de material to precioso e
digno de publicao.99
A narrativa do Manifesto Regionalista tem muito a dar, um texto no qual

sentimos, a cada palavra escrita, a tentativa de aprisionar o passado no presente, por
meio da evocao desse passado rico e glorioso que se encontra ameaado no presente.
Tingido pela saudade, este discurso possui todos os elementos de uma narrativa
regional, mas que se pretende nacional. O Manifesto Regionalista uma narrativa da
nao, ela se coloca nesse rico cenrio nacional da dcada de 1920, como uma
alternativa de narrar a nao (naquele vazio narrativo temporrio, para a escolha da
verso que melhor se adqua aos novos tempos).
E como narrativa nacional, possui todos os elementos necessrios para a
atribuio de uma identidade nacional. uma narrativa envolvente, que consegue juntar
na trama que cria os smbolos nacionais, a tradio, a preocupao com o retorno s
origens, com a continuidade e tambm com a intemporalidade. A identidade brasileira
se perde no tempo: sua essncia, o carter mestio, anterior conquista do Brasil, vem
de longe. Os portugueses j a carregavam em germe, mas no contato voluptuoso do
portugus com a mulher extica (ndia e negra) que se d o mito fundacional que gerou
o povo brasileiro, que fruto da combinao, fuso, mistura povo nico, singular que
apesar de ser representado pelos iois, sinhs e bacharis de um lado, e por negras
quituteiras, curandeiros, sertanejos, matutos, jangadeiros do outro, uno, o povo
brasileiro que se formou nessa quase maravilha de acomodao.
Mas houve entre o discurso regionalista de Freyre, a sua exaltao da riqueza
histrica e cultural do Nordeste e a forma como a regio se configurou nos discursos
polticos, jornalsticos etc., marcado sob o estigma da seca, conforme nos assinalou o
estudo de Durval Albuquerque Jr., uma enorme discrepncia. Ademais o Nordeste
figurar como o reduto dos valores mais tradicionais do Brasil, ele o fez muitas vezes sob
o signo do arcasmo, como territrio da saudade, e, aliado a esse, um outro discurso, que
passando a tornar-se mais presente a partir da segunda metade do sculo XIX, ainda sob
a designao de estados do Norte, os problemas climticos que assolavam (e ainda
assolam) esta regio passam a ganhar fora representativa muito grande, especialmente
nos discursos polticos, com o fim de obter recursos para a regio.
99
Ibidem, p. 43-44.
55
2.4 - O Outro Nordeste: entre representaes e apropriaes.
Existem dois nordestes, na verdade existem muitos outros, mas dois se fixaram
na memria dos brasileiros da poca. O primeiro vinha de longa data dos tempos em
que o Nordeste reinava sozinho na histria do Brasil, o tempo da opulncia e poderio
poltico nordestino da casa-grande, da cana de acar, dos sobrados. O outro que
comea a aparecer nos discursos a partir da segunda metade do sculo XIX, quando
parece ter tido seu primeiro eco nacional por ocasio da seca de 1877 100 , mas que se
configura fsica e ideologicamente a partir da dcada de 1920 do sculo passado,
momento de crise da primeira representao nordestina e no qual, o segundo (o outro)
Nordeste passa a ganhar campo e muitas vezes a se sobrepor ao primeiro.
A descoberta da fora poltica de mobilizao pela piedade do discurso do
flagelo da seca transforma as elites polticas e econmicas nordestinas, os aristocrticos
senhores de engenho, em pedintes lamurientos, dependentes das verbas federais para a
manuteno de seu status quo, se no no cenrio federal, pelo menos no regional/local.
Num tempo em que a lavoura da cana j havia passado por sucessivas crises e que havia
deixado de ser o produto principal do Brasil, desde meados do sculo XIX, essa elite
passa a viver em funo da importncia que tiveram no passado, em frisar que, por
sculos, o Nordeste sustentou o Brasil e que agora, quando enfrentavam as adversidades
climticas e econmicas, o Centro-Sul, que ajudou a enriquecer, deveria comprometerse em ajud-los.
Essa narrativa no passado, que vai caracterizar o Nordeste a partir desse
momento, ser evocada como lembrete s elites sulistas do dever nacional de socorrer
regio to importante para o pas, bero da civilizao brasileira. Este discurso, tendo
como fora dramtica as paisagens ressequidas, a terra rachada, as carcaas do gado
espalhadas pelo caminho, o povo morrendo de fome e de sede, foi eficaz. Recurso
imagtico-discursivo ao qual era impossvel ficar imune diante de tanto sofrimento de
seus irmos nordestinos sob pena de advogar contra a unidade nacional, ou mesmo no
100
VIANA FILHO, Luiz. Em favor do Nordeste: discurso do Senador Luiz Viana Filho, em 23 de
setembro de 1975, sobre a situao do Nordeste. Braslia, 1975, p. 3.
56
ser considerado humano por no se comover com to grande calamidade que afligia
seus compatriotas.
Vejamos o que nos fala Freyre em seu livro Nordeste, escrito em 1937,
A palavra Nordeste hoje uma palavra desfigurada pela expresso

obras do Nordeste que quer dizer: obras contra as secas. E quase
no sugere seno as secas. Os sertes de areia seca rangendo debaixo
dos ps. Os sertes de paisagens duras doendo nos olhos. Os
mandacarus. Os bois e os cavalos angulosos. As sombras leves como
umas almas do outro mundo com medo do sol.
Mas esse Nordeste de figuras de homens e de bichos se alongando
quase em figuras de El Greco apenas um lado do Nordeste. O outro
Nordeste. Mais velho que ele o Nordeste de rvores gordas, sombras
profundas, de bois pachorrentos, de gente vagarosa e s vezes
arredondada quase em sancho-panas pelo mel de engenho, pelo peixe
cozido com piro, pelo trabalho parado e sempre o mesmo, pela
opilao, pela aguardente, pela garapa de cana, de feijo de coco,
pelos vermes, pela erisipela, pelo cio, pelas doenas que fazem a
pessoa inchar, pelo prprio mal de comer terra.
Um Nordeste onde nunca deixa de haver uma mancha de gua: um
avano de mar, um rio, um riacho, o esverdeado de uma lagoa. Onde a
gua faz da terra mais mole o que quer: inventa ilhas, desmancha
istmos e cabos, altera a seu gosto a geografia convencional dos
compndios.
Um Nordeste com a cal das casas de telhas tirada das pedras do mar,
com uma populao numerosa vivendo de peixe, de marisco, de
caranguejo, com as mulheres dos mucambos lavando as panelas e os
meninos na gua dos rios, com alguns caturras ainda iluminando as
casas a azeite de peixe.
Um Nordeste oleoso onde noite de lua parece escorrer um leo gordo
das coisas e das pessoas. Da terra. Do cabelo preto das mulatas e das
caboclas. Das rvores lambuzadas de resinas. Das guas. Do corpo
pardo dos homens que trabalham dentro do mar e rios, na bagaceira
dos engenhos, no cais do Apolo, nos trapiches de Macei.
Esse Nordeste da terra gorda e de ar oleoso o Nordeste da cana-deacar. Das casas-grandes dos engenhos. Dos sobrados de azulejo.
Dos mucambos de palha de coqueiro ou de coberta de capim-au. O
Nordeste da primeira fbrica brasileira de acar de que no se sabe
o nome e talvez da primeira casa de pedra-e-cal, da primeira igreja
no Brasil, da primeira mulher portuguesa criando menino e fazendo
doce em terra americana; do Palmares de Zumbi uma repblica
inteira de mucambos. O Nordeste que vai do Recncavo ao Maranho,
tendo seu centro em Pernambuco.
Alias h mais de dois Nordestes e no um, muito menos o Norte
macio e nico de que fala tanto no Sul com exagero de simplificao.
As especializaes regionais de vida, de cultura e de tipo fsico no
Brasil esto ainda por ser traadas debaixo de um critrio rigoroso de
ecologia ou de sociologia regional, que corrija tais exageros e mostre
que dentro da unidade essencial, que nos une, h diferenas, s vezes
profundas.
57
O Nordeste do massap, da argila, do hmus gorduroso o que pode
haver de mais diferente do outro, de terra dura, de areia seca. A terra
aqui pegajenta e melada. Agarra-se aos homens com modos de
garanhona. Mas ao mesmo tempo parece sentir gosto em ser pisada e
ferida pelos ps de gente, pelas patas dos bois e dos cavalos. Deixa-se
docemente marcar at pelo p de um menino que corra brincando,
empinando um papagaio; at pelas rodas de um cabriol velho que v
aos solavancos de um engenho de fogo-morto a uma estao da Great
Western.
H quatro sculos que o massap do Nordeste puxa para dentro de si
as pontas de cana, os ps dos homens, as patas dos bois, as rodas
vagarosas dos carros, as razes das mangueiras e das jaqueiras, os
alicerces das casas e das igrejas, deixando-se penetrar como nenhuma
outra terra dos tpicos pela civilizao agrria dos portugueses.
O massap acomodatcio. uma terra doce ainda hoje. No tem
aquele ranger da areia dos sertes que parece repelir a bota do europeu
e o p do africano, a pata do boi e o casco do cavalo, a raiz da
mangueira-da-ndia e o broto da cana, com o mesmo enjo de quem
repelisse uma afronta ou uma intruso. A doura das terras de massap
contrasta com o ranger da raiva terrvel das areias secas dos sertes.101
Temos ento colocados dois Nordestes mediados pela gua, sua abundncia ou
sua falta. Este o aspecto definidor dos Nordestes para Freyre. O Nordeste abundante
de gua rico econmico e culturalmente, alegre, doce, acomodatcio, no outro, a
secura se espalha pela paisagem, pelas pessoas, a terra se torna agressiva a expulsar seus
habitantes. Esse ltimo foi o apropriado pelo Sul no seu exagero de simplificao,
como ele nos diz, chegando ao ponto da palavra Nordeste no sugerir nada alm de
seca.
Gilberto Freyre foi o maior responsvel pelos discursos, imagens, conceitos que
sintetizados e, incorporados ao imaginrio nacional, passaram a representar o Nordeste,
sobretudo o Nordeste da cana-de-acar, opulento, primeiro centro da civilizao
brasileira do qual herdou os valores culturais mais ricos e autnticos. No entanto, ele
no fez isso sozinho, manteve a seu lado uma srie de artistas, intelectuais, polticos,
entre outros, homens diversos entre si, de vrias cores e matizes polticas, unidos,
contudo, por uma conscincia regional que se sobrepunha aos estadualismos, uma
unidade essencial, que nos une, reunidos em torno do Centro Regionalista do
Nordeste fundado em 1924 no Recife, conforme nos conta em trecho do Manifesto:
101
do Brasil. 5 ed., Rio de Janeiro; Recife: Jos Olympio; FUNDARPE, 1985, p. 5-7.
58
Tda tera-feira, um grupo apoltico de Regionalistas vem se
reunindo na casa do Professor Odilon Nestor, em volta da mesa de ch
com sequilhos e doces tradicionais da regio inclusive sorvete de
Corao da ndia preparados por mos de sinhs. Discutem-se ento,
em voz mais de conversa que de discurso, problemas do Nordeste.
Assim tem sido o Movimento Regionalista que hoje se afirma neste
Congresso: inacadmico mas constante. Animados por homens
prticos como Samuel Hardman e no apenas por poetas como Odilon
Nestor; por homens polticamente da esquerda como Alfredo
Morais Coutinho e da extrema direita como Carlos Lyra Filho.102
Ademais aos esforos freyrianos de no ver o seu Nordeste reduzido ao discurso

da seca, as elites nordestinas estavam mais interessados em montar um discurso que
aliasse a antiga importncia nordestina com a atual situao de misria causada pela
seca. Assim os discursos dos polticos nordestinos foram constitudos pelas
apropriaes e reelaboraes dos discursos freyrianos; do movimento regionalista; dos
romancistas de 1930; das expedies cientficas, a partir do interesse das elites polticas
e econmicas locais.
Como um dos maiores idelogos do Nordeste, Freyre influenciou toda uma
gerao. Os romancistas de 1930, outra grande fora representativa desse espao,
incorporaram boa parte da viso freyriana de Nordeste, mas ressaltaram tambm o outro
Nordeste. O Nordeste da seca, da terra gretada, dos flagelados, dos retirantes em pausde-arara. O sucesso alcanado pelos dramas nordestinos, romanceados por essa
literatura regionalista foi muito grande.
Essa literatura ajudou a mediar percepo e o conhecimento do Nordeste pelo
restante do pas, especialmente pelo Centro-Sul, seus maiores consumidores. Aliado aos
romances, uma srie de expedies jornalsticas, polticas, cientficas foram
empreendidas em direo ao Nordeste, especialmente em perodos de grandes estiagens,
e os relatrios/notcias dessas visitas figuraram na imprensa, no Senado, na Cmara,
junto ao governo federal, aos ministrios, cobrando aes, criando e mediando
identidades.
Dessa forma, a representao freyriana do Nordeste adequava-se apenas em
parte aos interesses das elites nordestinas. A exaltao da opulncia e primordialidade
Nordestina funciona no sentido de recolocar a importncia do Nordeste no cenrio
nacional. No entanto, sozinho no possua a fora mobilizadora necessria consecuo
102
Idem. Manifesto Regionalista. p. 14.
59
dos recursos financeiros necessrios. Nesse sentido, o discurso da seca era mais
adequado, funcionava melhor
Chartier j nos alertava que os discursos (escrito ou falado, ficcional,
cientfico ou poltico, verbais ou no verbais) podem ser apropriados de formas
radicalmente diferentes da pensada por seus produtores, pois as prticas de apropriao
sempre criam uso ou representaes muito pouco redutveis aos desejos ou s intenes
daqueles que produzem os discursos e as normas.103 Assim, os discursos esto sujeitos
s prticas e condies de recepo desses mesmos discursos, recepo essa permeada
por uma srie de fatores, desde as diferentes formas que a trade texto, o objeto que o
comunica, e o ato que o apreende104 se combinam, quanto s relaes do discurso com o
lugar, com o tempo, e com os interesses dos consumidores desse discurso.
O discurso da seca, como j foi dito, mais antigo, contudo ele s adquire os
contornos de uma indstria da seca mais tarde, em meados do sculo XX, quando da
sua intensificao e as reivindicaes tomam corpo, personificando-se numa srie de
instituies como DNOCS, Sudene, Banco do Nordeste, entre outras.
Ao fazermos um rpido passeio pelos anais do Congresso Nacional logo nos
deparamos com as reivindicaes da bancada Nordestina, como a que ocorreu no dia 15
de setembro de 1903, no qual constava, na Ordem do dia, em segunda discusso, o
projeto do Senado de nmero 21, que versava sobre os soccorros s populaes
flagelladas pela secca,
Autorizando o Poder Executivo a despender, pela verba Soccorros

Publicos, do Oramento do Ministerio da Justia e Negocios
Interiores, as quantias necessrias para acudir s populaes reduzidas
miseria pela secca que flagella os sertes de alguns Estados do
Norte, abrindo para tal fim os creditos suplementares que forem
precisos. 105
Projeto sobre o qual o senador Vicente Machado teceu as seguintes consideraes:
103
CHARTIER, Roger. Textos, impresses, leituras. In: HUNT, Lynn. A nova histrica cultural. So
Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 234.
104
Ibidem, p. 224.
105
Annaes do Senado. Discusso do projeto autorizando as despesas necessrias como soccorros s
vitimas da seca. Livro vol. 2, 1903, p. 378.
60
Sr. Presidente, comprehende-se bem que a situao afllictiva das
populaes do Norte do paiz reclama severas e enrgicas medidas por
parte do Governo: e, justificada estava a eliminao de todos os
tramites regimentaes para que o projecto de lei salvadora fosse levar o
necessario allivio e conforto solicitados s populaes batidas pela
secca; mas, infelizmente e sobre este ponto que vae versar a minha
exposio as medidas lembradas no projecto, para que votmos
urgencia, so medidas das quaes est autorizado a lanar mo o
Governo pela legislao vigente. (Apoiados)
(...)
Desejo votar tudo quanto for necessario para derimir a situao
melindrosa em que se debatem as populaes de alguns Estados do
Norte, mas acho que estamos votando, permitta-me o Sr. Senador pela
Capital Federal, um projecto que absolutamente no satisfaz.106
E, segundo o senador, o projeto no satisfazia por dois motivos principais.

Primeiro estava-se votando a autorizao do poder executivo para algo que ele j estava
autorizado a realizar, qual seja a utilizao das verbas de Soccorros Publicos em
situaes emergenciais, e, segundo, o projeto impunha limites aos gastos que o governo
federal poderia depreender para atender as populaes do Norte107 atingidas pela seca. E
como se tratava de despesa que
pela sua propria natureza, no pde ser prevista e, portanto, torna-se

necessario autorizar o Governo a reagir contra a aco das foras
naturaes, deixando-o apparelhado a resistir aco destruidora e
damnificadora dos poderosos elementos da natureza; e assim
necessrio que essa despeza v at onde o damno possa tambem ir.108
Acentuemos que o autor do projeto, o Sr. Lauro Sodr, era senador pelo Distrito
Federal e que as discusses versaram pela adequao do mesmo a real necessidade dos
estados do Norte, que era enormissima. Vemos ento, desde o incio de sculo XX, e
arrastada por todo o sculo (e ainda presente hoje no incio do sculo XXI), a questo da
seca presente nos discursos polticos no cenrio nacional, como uma questo nacional e
no apenas regional
106
a qual necessitaria de esforos de toda a nao para a sua
Ibidem, p. 379.
Como o Nordeste uma inveno recente, da segunda dcada do sculo XX, em vrias passagens do
texto e nas fontes teremos a antiga expresso Estados do Norte para designar a regio Nordeste e
mesmo em documentos de 1970 ainda encontramos a denominao Norte referindo-se, na verdade, ao
Nordeste.
108
Ibidem, p. 380.
107
61
resoluo. A fora mobilizadora do discurso da seca era tamanha que quando um
parlamentar se levantava para questionar algum projeto que previsse verbas para
socorro aos Estados vtimas da seca, o fazia com todo o cuidado para no ser mal
interpretado, e o questionamento se dava para dizer que as verbas eram insuficientes ou
apoiar o regime de urgncia passando o projeto a ter prioridade sobre todos os outros. O
apoio era inconteste ou pelo menos quem se opunha no tinha coragem de se
pronunciar.
Voltando ao perodo estudado neste trabalho, entre as dcadas de 1940 e 1970,
muitos outros discursos podem ser encontrados nos anais do senado federal sobre os
problemas nordestinos, dentre eles a seca, como o mais grave e os demais, na maioria
das vezes, decorrentes dele: migrao, pobreza, falta dgua, de comida, analfabetismo,
desigualdades regionais, dentre outros.
Encontramos um discurso em 1947 do deputado Luiz Viana Filho, que foi
publicado com o ttulo: O aproveitamento econmico do Vale do So Francisco,
versando sobre a necessidade urgente de estudos que viabilizassem obras de
recuperao do Rio So Francisco109 que estava morrendo, se no fossem tomadas as
medidas preventivas necessrias, por meio de obra verdadeiramente gigantesca, uma
verdadeira cruzada para salvar to importante rio o que resolveria tanto grande parte
do maior problema gerado pela seca, a falta dgua, quanto alavancaria o
desenvolvimento regional do Nordeste, e utilizava para sustentar isso o sucesso obtido
por obras semelhantes no rio Tennessee nos Estados Unidos que fez o vale do
Tennessee entre outras coisas sextuplicar sua capacidade transportadora.
Todavia se grande meu entusiasmo e minha f nas obras que devem

ser realizadas no So Francisco, no menor minha convico de que,
primeiro, h muito que pensar. S numa coisa no devemos pensar: no
quanto a gastar. Mas, devemos meditar sbre o modo por que h de
ser realizada essa obra verdadeiramente gigantesca, nica no Brasil, e
rara no mundo: obra que se destina no apenas aproveitar o vale, mas
a constituir-se tambm num exemplo para tda a nacionalidade. Ser
posta prova a prpria capacidade de realizao, de iniciativa, de
execuo de nossa gente, porque, verdadeiramente, dentro das
109
Sobre esse mesmo tema versava outro discurso encontrado nos Anais do Senado: NOVAES, Henrique
de. As obras contra as secas e a recuperao do vale do So Francisco; conjugao de dos dois servios;
caixas de custeio: discurso, requerimento, sugestes e estudos tcnicos. Anais do Senado, Livro vol. 9, p.
230-235; 347-385.
62
dimenses que requer, ela transcende de muito a uma realizao
regional para ser de fato grande obra nacional. 110
Entretanto, caso as obras no So Francisco no fossem realizadas, o curso do rio, que

tem sido, atravs de nossa histria, o elo de ligao entre o Norte e o Sul do pas, se
transformar no deserto que separar as populaes do Norte e do Sul do pas.111
Outro exemplo foi o discurso pronunciado em 1957 pelo senador Fernandes
Tvora, no qual aprecia os problemas impostos recuperao econmica do Nordeste.
Assinala o senador a carncia de indstrias, de eletrificao, de estradas pavimentadas,
mas salienta o potencial dessa regio conforme as concluses constantes nos relatrios
emitidos pela Misso Econmica Paulista, as quais cita em seu discurso: que aquela
regio apresenta possibilidades econmicas de imediato aproveitamento, facilitadas pela
energia eltrica de Paulo Afonso, - fartura de matrias-primas naturais e pelo enorme
mercado em embrio, ali existente. 112 E ainda completa,
Pensa sse grande industrial que todos os homens de negcio

deveriam compreender que o Brasil no limita suas possibilidades
econmicas aos Estados do centro e sul. Salientou ainda o Senhor
Caporossi que na Amrica Latina, smente o Mxico e a Argentina
possuem populao superior do Nordeste, o que refora a opinio
sbre as qualidades dsse enorme mercado, ainda prticamente
inexplorado e onde os industriais encontraro mo-de-obra fcil e
fra motriz de baixo custo. 113
Seu discurso se ergue na defesa do nosso Nordeste, que, de fato, tem sido
abandonado pelos governos da Federao, nestes ltimos anos, a favor de um povo
que vive entre ansiedades, tormentos e agonias, sempre merc das inconstncias
climatricas. Mas se ergue tambm para salientar a importncia do fortalecimento da
economia do Nordeste para o futuro econmico do Brasil, visto ser o Nordeste o maior
consumidor dos produtos sulistas e que, se no houver positivo aumento do consumo
interno, ergo, do poder aquisitivo do Nordeste sombrias perspectivas se abriro s novas
110
VIANA FILHO, Luiz. O aproveitamento econmico do Vale do So Francisco. Discurso proferido na

sesso de 23/09/1947 da Cmara dos Deputados. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1947, p. 9.
Disponvel na Biblioteca Digital do Senado Federal.
111
Ibidem, p. 3.
112
TVORA, Fernandes. O problema da recuperao econmica do Nordeste. Anais do Senado, Livro
vol. 5, 1957, p. 141. Disponvel na Biblioteca Digital do Senado Federal.
113
Ibidem, p. 141.
63
indstrias e, conseqentemente, ao futuro econmico do Brasil.114 Assim o
desenvolvimento do Nordeste uma questo nacional e no apenas regional.
A nao um grande todo complexo, um vasto sistema de vasos

comunicantes os quais circula a seiva que deve alimentar igualmente
todos os seus rgos.
Compreende-se, fcilmente, que, para a perfeita sanidade dessa
imensa mquina viva, possa cada rgo executar trabalho diferente,
mas sob o ritmo de uma coordenao, preestabelecida, sem o que no
seria possvel unidade de ao, isto , a vida.
Se, por qualquer circunstncia, algum dsses membros no receber o
necessrio nutrimento, certa ser a mutilao ou morte do organismo,
de acrdo com a importncia do rgo atingido.
Como os organismos animais, as comunidades sociais no podem
viver sem qualquer dos seus rgos essenciais.
Assim, pois, se o Brasil deseja conservar a sua unidade, s tem um
caminho a seguir: envidar todos os esforos para melhorar quanto
possvel, a economia do Nordeste, assertiva que dispensa
comprovao a quantos tm qualquer noo do nosso intercmbio
comercial e da nossa precria economia poltica.115
Assim, seu discurso percebe o Nordeste como rgo vital para o funcionamento
do Brasil e assevera, em tom de alerta, a necessidade de se reverter os desequilbrios
econmicos para o bem da unidade nacional. Esse um fator sobre o qual vrios outros
discursos proferidos no senado federal voltaro, tanto em relao ao Nordeste como um
todo, quanto com relao a Bahia em particular, como veremos no prximo captulo, e
que chegara a seu pice dentre os discursos aqui analisados num discurso do senador
Luiz Viana de 1975, ao qual nos voltaremos mais adiante.
No ano seguinte ser a vez do senador Ezequias da Rocha reclamar:
Sr. Presidente, no obstante notcias de chuvas no Piau e Cear,

continuam a ressoar os clamores que vm do Nordeste.
No meu Estado, a situao calamitosa. o que referem noticias que
de l me chegaram.
Ainda agora recebi telegrama de velho amigo, Sr. Jeremias Gomes
Costa e outros conterrneos, informando-me da falta de gua na
cidade de Paulo Jacinto, onde desde setembro ltimo no chove. Dizme, tambm, em carta, o Sr. Oswaldo Souto, que esto sofrendo
114
115
Ibidem, p. 138-142.
Ibidem, p. 140.
64
grandes prejuzos alguns fazendeiros do serto alagoano. Na zona da
mata, grande a reduo da safra de cana.116
e junta-se a ele, por meio de aparte, a voz do senador Lenidas Mello: Associo-me ao
aplo que V. Exa. dirige, neste momento, Nao. Tambm de diversos pontos do meu
Estado, continuo a receber inmeros telegramas sbre a calamidade da sca. E
continua o senador Ezechias,
Agradeo o aparte de V. Exa. Muito sria, pois, a situao em meu
Estado.
Segundo j nos informou o Senador Ruy Carneiro, o Presidente da
Repblica prometeu todo o apoio aos nordestinos, promessa j
concretizada com a assinatura de dois decretos abrindo crdito no total
de Cruzeiros 150.000.000,00 pelo Fundo Socorro Contra as Scas.
Alm dsses decretos, o Ministro Lcio Meira, pediu a liberao de
todas as verbas consignadas no oramento e destinadas s estradas,
audes e irrigaes do Polgono. E mais ainda, o Presidente Juscelino
Kubitschek declarou que se sses recursos no fssem suficientes,
abriria novos crditos extraordinrios. Como se v, o Govrno Federal
est empenhado em levar s vtimas da sca todos os recursos
necessrios para enfrentarem vantajosamente os malficos efeitos do
flagelo.
Diante dessas providncias, estou certo de que os sertanejos alagoanos
sero socorridos, no lhes faltando trabalho e, conseqentemente, os
meios de subsistncia, que os livraro da fome e da misria a que os
atirou a inclemncia da sca.117
Duas questes curiosas chamaram-nos ateno neste discurso, mas tambm

noutros discursos analisados, por serem questes silenciadas em numerosos trabalhos
que discutem a regio Nordeste. O primeiro foi a quantidade de reclamaes acerca das
inundaes no Nordeste. Parece contraditrio, mas o Nordeste, que se construiu sob o
signo da seca, cai um pouco por terra, quando se percebe o nmero de vezes que subiu
tribuna do senado, nordestinos reclamando a respeito das calamidades causadas pelo
excesso de chuva.118 A outra questo refere-se percepo de So Paulo, e do Centro116
ROCHA, Ezechias da. A sca que assola o Nordeste. Anais do Senado, Livro vol. 2, 1958, p. 388.
Disponvel na Biblioteca do Senado Federal.
117
Ibidem, p. 389.
118
Dentre os discursos analisados encontramos seis discursos que versam sobre inundaes por excesso
de chuva ou que faz referncia a esse assunto, perfazendo um total de 25% do total lido, so eles:
GONALVES, Ribeiro. Inundaes no Nordeste; amparo s populaes das zonas devastadas. Anais do
Senado Federal. Livro vol.4, 1947, p. 6-7; ROCHA, Ezechias da. A sca que assola o Nordeste. Anais do
Senado Federal. Livro vol. 2, 1958, p. 388-389; FIGUEIREDO, Argemiro de. Lendo telegrama a respeito
dos prejuzos causados pelas enchentes na regio do Nordeste do Pas. Anais do Senado Federal. Livro
vol. 5, 1960, p. 449-450; PARENTE, Joaquim. As inundaes no Nordeste. Anais do Senado Federal.
65
Sul como um todo, no como inimigos, mas como aliados na luta contra a seca, to
diferente dos antagonismos acentuados entre Nordeste e Sul em trabalhos a respeito do
Nordeste. Se essa aliana no foi uma constante nos discursos, tampouco a rivalidade o
foi. 119 Assim, o senador Ezechias da Rocha agradece a contribuio paulistana para o
enfrentamento do problema da seca:
Quero aqui, tambm, assinalar o gesto humano e fraterno de So
Paulo diante do flagelo. O Governador Jnio Quadros, preocupado
com as conseqncias da calamidade, depois de afirmar que seu
Estado no pode ficar indiferente sorte daquela regio, determinou
que o titular da Secretaria do Trabalho viesse ao Nordeste e
verificasse, in loco a situao, apresentando-lhe, de volta, seu
relatrio.
Por sua vez, o Sr. Francisco Franco, do PR daquele Estado, apresentou
Assemblia Legislativa projeto de lei autorizando o Poder Executivo
a despender dez milhes de cruzeiros com os socorros ao flagelados.
Com essas providncias, So Paulo, para cujo engrandecimento tem
contado com o brao e a inteligncia dos nordestinos, revela no s se
reconhecimento capacidade dos vigorosos colaboradores do seu
progresso, mas tambm o sentido nacional que norteia o esprito
pblico de seus filhos e preside aos seus destinos.
A So Paulo, ao seu Govrno, ao seu grande povo, os agradecimentos
de Alagoas, atravs dste seu representante nesta Casa. (Muito bem;
muitobem).120
Percebemos que o debruar sobre as fontes pode nos trazer surpresas, pondo por
terra algumas concluses taxativas, ou pelo menos perturbando nossa percepo de
determinados
assuntos
que
pareciam
resolvidos,
cujas
concluses
pareciam
inquestionveis. Mas voltemos aos discursos. O ento Deputado Luiz Viana retorna
1960, p. 776-779; MAYNARD, Jorge. As inundaes no Nordeste. Anais do Senado Federal. Livro vol.
7, 1960, p. 842-848; VIANA FILHO, Luiz. Em defesa da Bahia: discursos proferidos na Cmara dos
Deputados. Rio de Janeiro: Departamento de imprensa Nacional, 1960, p.11. Isso nos faz perceber que o
problema enfrentado atualmente (2009) pelo Maranho, h mais de um ms debaixo dgua, um
problema antigo, mais um problema do Nordeste.
119
Noutros cinco discursos percebemos Centro-Sul e Norte-Nordeste irmanados contra os problemas que
afligem essa regio (na maioria das vezes no est explcito o estado que o parlamentar representa razo
pela qual creio que o nmero maior, inclui aqui s os exemplos que o apoio do Centro-Sul ao Nordeste
explicitado), so eles: Annaes do Senado. Discusso do projeto autorizando as despesas necessarias com
soccorros s vitimas da secca. Livro vol. 2, 1903, p. 378-385; TVORA, Fernandes. O problema da
recuperao econmica do Nordeste. Anais do Senado Federal. Livro vol. 5, 1957, p. 138-142; ROCHA,
Ezechias da. A sca que assola o Nordeste. Anais do Senado Federal. Livro vol. 2, 1958, p. 388-389;
MAYNARD, Jorge. A visita feita ao Nordeste pela Misso Econmica Paulista. Anais do Senado
Federal. Livro vol. 1, 1958, p. 856-858; CANEIRO, Ruy. Nordeste. Anais do Senado Federal. Livro vol.
2, 1958, p. 113-126.
120
ROCHA, Ezechias da. A sca que assola o Nordeste. Anais do Senado, Livro vol. 2, 1958, p. 389.
Disponvel na Biblioteca do Senado Federal.
66
tribuna em 1960 para denunciar o progressivo, ininterrupto e continuo abandono dessa
infeliz regio chamada Norte do Brasil, e prossegue
No desejo, entretanto, Sr. Presidente, perder-me em palavras dsse

perecimento constante e cada vez maior, dada a diferena de
tratamento que se estabelece, terrvel discriminao nacional, em que
se trata do Sul de uma maneira e o Norte de outra, quando o normal
seria que, justamente por necessitar mais, fsse o Norte objeto do
maior cuidado, do maior desvlo, da maior atrao por parte dos
poderes do Pas. Entretanto, se consultarmos as prprias publicaes
oficiais, vamos ver que dia a dia o Norte estar em piores condies
que o Sul.121
As disparidades entre o Norte-Nordeste e o Sul do pas ser uma constante nos

discursos consultados. Vrios dados so lanados mos para comprovar as
desigualdades: atendimento de rede eltrica, de rodovias abertas, nmero de indstrias,
renda per capita, entre muitos outros fatores, so chamados baila para comprovar as
grandes desigualdades regionais em prejuzo do Norte-Nordeste e a menor quantidade
de investimento total e proporcional na regio em detrimento do Sul.
Diante dessa situao, reclama que o apelo dos deputados da bancada nortista
no est sendo ouvido pelo governo Embora o Norte tenha um grande nmero de
representantes aqui, entre os quais me incluo, vivemos a lanar palavras ao neutro,
vivemos a falar no e a no ser ouvidos, como se o Govrno fsse composto no de
homens que ouvem, mas apenas de surdos. Acrescenta em aparte, o deputado Colombo
de Souza, que o problema nem sempre o governo, muitas vezes ele est nos prprios
deputados nortistas,
O que se verifica, senhor Deputado, a mais absoluta decadncia
poltica do Norte e do Nordeste brasileiros nesta fase atual da vida
nacional. Os representantes daquelas regies nesta Casa o que
lamentvel no agem, no se unem na defesa dos intersses das
mesmas. 122
e ainda continua o deputado Colombo de Souza,
121
VIANA FILHO, Luiz. Em Defesa da Bahia: discursos proferidos na Cmara dos Deputados. Rio de
Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1960, p. 11. Disponvel na Biblioteca do Senado Federal.
122
Ibidem, p. 11.
67
A diferena, hoje, entre o Sul, desenvolvido, e o Norte,
subdesenvolvido, muito maior do que entre o Brasil e as naes
industriais, portanto a renda mdia de So Paulo superior 3 vezes
renda mdia, per capita, de um Estado como o Piau. Portanto, o
desnivelamento , realmente, estrondoso. Mas o que vai acontecer,
daqui a cinco anos, quando forem executados os planos de
desenvolvimento industrial que esto sendo projetados e esto em
curso no Sul do Pas, ento a diferena entre o Sul, desenvolvido e o
Norte, subdesenvolvido, ser tamanha que no suportar, talvez, a
unidade nacional, muito embora o nosso amor, a nossa dedicao e o
nosso j longo esprito de sacrifcio pelo (sic) unidade nacional. 123
Retomando a palavra, o deputado Luiz Viana acrescenta,
justamente contra isso que protestamos. O Norte tem fome de

estradas, de energia, de assistncia. Previu-se uma construo de
6.895 quilmetros de estrada pavimentada, dos quais 5.308 na regio
sul e 1.577 no Norte, isto 77% contra apenas 23%. J era uma cifra
clamorosa, mas, se verificarmos o que se fz o que se construiu, na
realidade, durante sse qinqnio de metas, constataremos que,
enquanto no Sul se realizaram 85% das obras construdas, isto , 4.531
quilmetros, no Norte essa construo no atingiu seno 817
quilmetros, isto , o montante apenas de 15%. Isso mostra que os
programas embora medocres, j feitos em detrimento do Norte, ainda
so realizados em piores condies para ns. Enquanto estava previsto
que devamos ter 23% isso j era pouco, o que se fz foi reduzir essa
migalha ainda mais, atingindo apenas a 15% de estradas
pavimentadas.
com isso que se vive a dizer aqui que o Govrno est voltando para
o Norte, que tem intersse no Norte, que me do Norte, que o pai
do Norte, tudo no Norte. No, Sr. Presidente, preciso que o Norte
saiba que nada disso verdade...124
Vrias vozes ecoam endoando o discurso do deputado Luiz Viana, apontando

tudo o que o Nordeste no tem e tudo de que ele precisa para se desenvolver e tornar-se
to forte e rico quanto o Sul, lugar que, por direito, por sua histria, por sua riqueza
cultural, o Norte-Nordeste deveria ocupar. Assim, acrescenta o deputado Alves Macedo,
No Nordeste, no: recebemos financiamentos bancrios; no Nordeste

no recebemos divisas para importao de mquinas que venham
melhorar o nvel tcnico da nossa agricultura; no Nordeste, no
recebemos financiamentos nem ajuda dos fundos de eletrificao, para
construir hidreltricas que possibilitem surto industrial na regio; no
123
124
Ibidem, p. 12.
Ibidem, p. 13.
68
Nordeste, no recebemos pavimentao, nem sequer construes de
estradas de primeira classe.125
E apesar disso, no ltimo decnio, o Nordeste prestou uma contribuio substancial

para o desenvolvimento da regio Centro-Sul e isso porque ao realizar suas compras
no Centro-Sul do Pas, o Nordeste desembolsou, no perodo referido, uma mdia de 70
milhes de dlares por ano, assim reclamam os deputados que o enriquecimento se d
s custas do sofrimento, do empobrecimento de sua regio, razo pela qual a nao
precisar tomar medidas substanciais e urgentes para resolver tal estado de coisas, pois,
o Sul que precisa do Norte, porque o sul no ser estvel, no ser prspero, no
ser seguro.... A tudo isso uma pergunta ecoa possvel continuar-se escravo durante
muito tempo, sem um largo sentimento de revolta? 126
Esses apelos e ameaas tiveram efeito e a dcada de 1950 foi marcada pela
tomada de uma srie de medidas para mudar o rumo dessa histria. Em retorno de
viagem ao Nordeste para ver de perto os estragos causados pela seca de 1951, o
Ministro da Fazenda Horcio Lfer apresentou ao presidente Getlio Vargas a proposta
de criao de um banco para a regio. A Lei nmero 1.649 de 19 de julho de 1952
assinada por Vargas, criou o Banco do Nordeste do Brasil S.A., com o objetivo de
fomentar o desenvolvimento da regio Nordeste que, assolada pelas constantes secas e
pela escassez de recursos estveis, carecia de um organismo financeiro capaz de
estruturar sua economia. O banco comeou a funcionar efetivamente em 1954 e, junto
com ele, tambm o Escritrio Tcnico de Estudos Econmicos do Nordeste (ETENE).
Por iniciativa dessas instituies foi criado em 1956 o Grupo de Trabalho para o
Desenvolvimento do Nordeste (GTDN), posteriormente transformado no Conselho de
Desenvolvimento do Nordeste (Codeno) que teve papel decisivo na criao da
Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste, a Sudene, em 1959.
A dcada de 1960 foi marcada pela tomada de emprstimos, pelo Banco do
Nordeste do Brasil, junto ao Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), para
fomentar a industrializao da regio e pela inaugurao do programa do governo
federal de incentivos fiscais para a regio Nordeste.127
125
Ibidem, p. 14.
Ibidem, p. 12-15.
127
Informaes obtidas no site oficial do Banco do Nordeste, no endereo:
http://www.bnb.gov.br/Content/aplicacao/O_Banco/Historico/gerados/hist_1960.asp?id... Acessado em
30 de abril de 2009.
126
69
Tudo isso tem reflexos nos discursos da dcada de 1970 analisados, no entanto,
o tom de reclamao e a denncia da persistncia de antigos problemas reaparecem a
todo o tempo. Outro fator tambm interfere no contedo e no tom desses discursos. No
podemos esquecer de que falamos de um perodo de vigncia da Ditadura Militar no
Brasil e os trs discursos do ento senador Luiz Viana Filho analisados percebem que,
com a Revoluo, a situao nordestina melhora muito, visto que na sua interpretao
h uma maior preocupao dos governos militares para com os problemas do
Nordeste. Essa interpretao no surpreende, vinda de um senador pela Aliana
Renovadora Nacional - ARENA (partido que apoiava a Ditadura Militar), e mesmo para
os senadores do Movimento Democrtico Brasileiro MDB, era temerrio ter uma
interpretao diferente dessa e defend-la na tribuna do Senado. No entanto, veremos
que, apesar dessa situao, as crticas s polticas voltadas as questes nordestinas
vinham de ambas as partes.
Quando sobe a tribuna em 24 de setembro de 1975, para falar Em Favor do
Nordeste o senador Luiz Viana Filho acentua o
notrio interesse demonstrado por todos os Presidentes da Revoluo,

a partir de 1964, pelo desenvolvimento do Nordeste, que por esse
tempo, malgrado j se haver criado a SUDENE e o Banco do
Nordeste, atingiria ndices alarmantes de empobrecimento. Desde a
primeira hora, quando visitou o Nordeste em junho de 1964 foi
peremptrio o inesquecvel Presidente Castello Branco ao declarar que
era impossvel e insuportvel prolongar a existncia de um Brasil em
desenvolvimento, ao lado de outro mergulhado na misria.128
A sensao, no entanto, passados os anos ureos da Sudene e dos incentivos

fiscais, era de que O Nordeste realmente se desenvolveu, mas o Centro-Sul se
desenvolveu mais. 129 A regio, no mximo, ficou menos pobre, porm naquele
momento as verbas federais para o desenvolvimento nordestino eram insuficientes para
reduzir as disparidades entre as duas regies. Luiz Viana Filho ressalta, no entanto, que
o Executivo sensvel, tem boa-vontade e interesse pelos problemas do
Nordeste.
128
VIANA FILHO, Luiz. Discurso proferido em 23/09/1975. Dirio do Congresso Nacional, Braslia,
seo 2, p. 4894-5. Disponvel na Biblioteca Digital do Senado Federal no endereo:
http://www2.senado.gov.br/bdsf/item/id/93816. Acessado em 30/04/2009.
129
seo 2, p. 1460. Disponvel na Biblioteca Digital do Senado Federal no endereo:
70
Mas a situao nordestina , para o referido senador, muito sria, pois, Hoje,
a SUDENE uma sombra do que foi: urge vific-la. Dot-la de recursos, de tcnicos,
daquele esprito que a fez num real fator de prosperidade para o Nordeste.130Ao que
rebate o senador da oposio Leite Chaves, dizendo que o que foi feito pelo Nordeste,
foi durante o perodo no qual Celso Furtado esteve sua frente, e que depois da
Revoluo, a SUDENE passou a ser administrada por burocratas, homens de
conhecimentos limitados131, diminuindo assim sua eficcia.
Apesar da sua posio de governista, Luiz Viana sobe a tribuna e faz o seu longo
discurso tecendo duras crticas ao II Plano Nacional de Desenvolvimento proposto no
governo de Ernesto Geisel, por esse destinar recursos infinitamente inferiores aos
necessitados por sua regio e, ainda, por destinar maiores recursos as regies
desenvolvidas,
Bastava dizer-se que o mesmo II PND, por sinal elaborado por um
nordestino, como o caso do Ministro Reis Velloso, prev somente
para Indstria Bsicas, Desenvolvimento Tecnolgico e Infraestrutura, 716 bilhes para a Regio Centro-Sul. Isto , mais de sete
vezes o que se oferece para todo o Nordeste com os seus trinta
milhes de habitantes. Salvo se houver o milagre da multiplicao dos
pes, bem se v que o Nordeste no se salvar com recursos
relativamente to modestos. Alis, para uma populao que representa
30% da brasileira, e cerca de 20% do territrio reservou-se apenas
5,7% dos investimentos previstos naquele Plano de Desenvolvimento
Nacional. E isso quando o prprio Plano, muito sensato e
patrioticamente, proclama ser necessrio que cresamos a uma taxa
superior do Pas, para assim diminuirmos o hiato, o doloroso fosso
que nos separa das regies j em desenvolvimento ou
desenvolvidas.132
Diante disso, o senador no se intimida em afirmar que o Nordeste vitima de

um sistema espoliativo, que no falta quem o tenha como mais duro do que o
colonialismo. 133 Exauridas suas foras, sugada suas riquezas, expropriadas pela fuga
dos capitais, a regio Nordeste perece e nela perece tambm o seu povo. Os sertanejos,
cansados de tanto sofrer, migram para o Sul em busca de uma vida melhor, deixando
para trs sua terra natal, ficando no Nordeste somente os velhos, os doentes e os
130
131
Ibidem, p. 4897.
132
Ibidem, p. 4901.
133
Ibidem, p. 4902.
71
homens sem esperana.134 Para barrar essa situao que se eleva sua voz na tribuna e
no apenas do senador Luiz Viana, pois a cada vez que pronuncia seu discurso, vrias
outras vozes da bancada nordestina se juntam para engrossar o coro das lamentaes e
reivindicaes nordestinas, a ponto de In de Castro, ao analisar 476 discursos de 84
deputados federais da bancada nordestina entre os anos de 1946 a 1985, concluir que o
pedido se tornou o exerccio poltico desses parlamentares.135 Essa autora percebe
tambm que a bancada nordestina governista e barganha com isso, ora pedindo, ora
exigindo, ora ameaando velada ou abertamente.
Assim, o senador conclui que a situao tornou-se insuportvel e a disparidade
entre o Norte e o Sul tornou-se o mais importante problema de segurana interna do
Pas. Ou o Brasil se entrega de corpo e alma, como se estivesse numa guerra, para
suprimir o alargamento desse hiato, ou no estaremos contribuindo para a unidade
nacional de que tanto nos orgulhamos, pois a riqueza e a misria no vivero
indefinidamente juntas.136 A essas afirmativas reagiu severamente o senador da
oposio Dirceu Cardoso MDB, dizendo que no ouvi, aqui, de parte da Bancada da
Oposio, nenhuma acusao, nenhuma citao, nenhuma diatribe to violenta como a
que acabo de ouvir., razo pela qual Quero trazer o meu protesto, como sulista, diante
da acusao gravssima que V. Ex deixou transparecer nas suas palavras.
uma ameaa maior, a que V. Ex disse, nobre Senador: uma ameaa

integridade territorial do Brasil. V. Ex faz, ento, uma acusao,
um libelo, uma ameaa, e na sua lana atrevida hasteia uma bandeira
de desintegrao do Territrio Nacional. Ora, o Sul tem acudido ao
Norte no quanto nos possvel. Mas V. Ex Chefe da Casa Civil de um
Presidente da Repblica dizer: ou o Governo da Revoluo, depois
de 1970, acode ao Norte ou V. Ex no responder pela integridade
nacional. V. Ex faz uma ameaa tremenda, uma ameaa que nunca
aqui ouvimos, nem dos novos Membros da Oposio nem tampouco
daqueles do Governo.
(...)
Quero dizer a V. Ex que, como sulista e como brasileiro, quero que
minha rea passe fome, mas no quero, de modo algum, comprometer
a unidade nacional. Quero, sim e aqui cito as palavras de Joo
Batista para Cristo: Quero diminuir, mas quero que Ele - minha
Ptria cresa. 137
134
Ibidem, p. 4896.
CASTRO, In Elias de. Op. Cit. p. 195-203.
136
Ibidem, p. 4893-4.
137
Ibidem, p. 4899-4900.
135
72
Vemos diante desta celeuma criada a importncia da integridade nacional, de
proteger a comunidade imaginada, mesmo que seja s custas do sofrimento de alguns.
Por outro lado, ameaar com a desintegrao dessa comunidade se mostrou uma arma
poderosa de barganha, mesmo que no fundo isso no passe de ameaa, e que os mesmos
que ameaam, sejam capazes de discursos to patriticos quanto os acima relatados.
Como bem disse o senador Fernandes Tvora a nao um grande todo
complexo que funciona como um corpo humano composto de partes diferentes, mas
que se completam. Cada parte tem seu papel no funcionamento do corpo e todas as
partes precisam ser alimentadas para sobreviverem. O que os discursos analisados nos
dizem que o Nordeste no estava sendo alimentado como deveria, pois, assim como
no corpo humano alguns rgos so mais vitais que outros, o Nordeste era uma regio
de grande importncia para o Brasil e no poderia ser tratada como um rgo de menor
importncia.
Veremos no prximo captulo que os discursos sobre a Bahia seguem essa
mesma lgica. A Bahia era tambm vital para o Brasil, seu bero, sua alma mater, plo
econmico de grande importncia, e aliment-la adequadamente era fundamental para
manuteno da unidade nacional.
73
II CAPTULO
3.0 - A BAHIA IMAGINANDO-SE NAO: A NARRATIVA DA BAHIA COMO

UMA NARRATIVA NACIONAL.
No fenmeno recente que a narrativa da identidade cultural baiana tingida por

elementos como a primordialidade e a singularidade. O fato dos portugueses terem
atracado no Monte Pascoal, no que seria posteriormente a Bahia, no dia 22 de abril de
1500 e dela ter abrigado a primeira capital da colnia, sede do governo geral, fez-la crer
num destino de liderana das capitanias e posteriormente da nao.
Suas elites consideravam-se mais aptas para governar o pas devido a uma destacada
inteligncia de povo primordial, por essa razo quis manter-se indefinidamente no
poder, mas a proclamao da Repblica nos fins do sculo XIX veio quebrar com a
hegemonia baiana.
Singular por ser o bero e espao de conservao de uma tradio cultural, a Bahia
sempre se narrou como o Brasil mais autntico e as vezes at como um Brasil melhor, e,
portanto, podendo at viver em separado do restante do pas.
Da necessidade de se repensar aps a perder o posto de primeira no Brasil e,
consequentemente, sua relevncia poltica e econmica, a Bahia v-se com a tarefa de
reinventar-se e o faz de duas formas: Na primeira, assume definitivamente sua herana
cultural africana abafada pelas representaes da elite. A obra amadiana um dos
palcos desse primeiro repensar. No segundo, insere-se na regio Nordeste como forma
de obter as verbas federais de apoio s reas atingidas pela seca e posteriormente para o
desenvolvimento regional.
E mesmo apesar de continuar sempre sendo a Bahia tornou-se tambm Nordeste
todas as vezes que necessrio.
3.1 Identidades Individuais e Coletivas: solo movedio sobre o qual construmos a

nao.
74
No captulo anterior tratamos um pouco sobre as identidades culturais, ou seja,
aqueles aspectos de nossas identidades que surgem de nosso pertencimento a culturas
tnicas, raciais, lingsticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais138. Enfatizamos,
especialmente, as identidades culturais nacionais e regionais. Precisamos pensar agora
como as culturas nacionais afetam nossa percepo de ns mesmos, influenciando
assim, as identidades individuais.
O ser humano ps-moderno perdeu o cho sobre o qual se assentavam as
identidades do sujeito do Iluminismo e do sujeito sociolgico.139 A identidade
individual pensada como una, centrada, fixa, como um todo coerente, se desmanchou no
ar, sinal de tempos de profundas mudanas que culminaram a partir da segunda metade
do sculo XX. Tempo de incertezas, de questionamentos, de relaes sociais cada vez
mais complexas, que levou o sujeito ps-moderno a questionar o seu entendimento do
mundo, de si prprio. Voltando o olhar para si, interrogando questes at ento tidas
como resolvidas, homens e mulheres perceberam que no eram apenas um, mas
mltiplos. Questes relacionadas classe, gnero, etnia, sexualidade, posies polticas,
pertencimentos a culturas nacionais, dentre outras, concorriam para a sua autodefinio, bem como as representaes que, sobre esses sujeitos, se faziam nos vrios
espaos por eles ocupados: famlia, escola, trabalho, movimentos sociais, lazer etc.,
tambm influenciavam comportamentos, chegando a fazer com que as pessoas
assumissem identidades conflitantes, divergentes e at contraditrias.
Por conta dessas redefinies, muitos acreditam que passamos por uma crise de
identidade. Pensamos, no entanto, que essas mudanas estruturais pelas quais as
sociedades e os sujeitos vm passando criaram as condies propcias para o debate e
apreenso de uma nova forma de pensar a identidade. Com o afloramento dos conflitos
internos, durante muito tempo silenciados, foi possvel perceb-la no como algo pronto
e acabado, como uma questo resolvida. Nesse momento, percebemos a identidade
como uma questo sempre em aberto, uma produo inacabada na qual trabalhamos
diariamente de forma consciente ou no.
O fato de pensarmos hoje a identidade como uma celebrao mvel: formada
e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam 140, no quer dizer que os sujeitos
138
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p. 8.
Ibidem, p. 10-13.
140
Ibidem, p. 13.
139
75
vivam suas identidades dessa forma, que se olhem no espelho e vejam suas imagens
refletidas como num espelho quebrado, em pedaos, e o mecanismo que funciona como
a cola que unifica os cacos das nossas identidades o que Hall chama de narrativa
do eu. Assim como a nao, os sujeitos tambm constroem suas prprias narrativas em
torno das quais unificam suas identidades conflitantes, construindo-se internamente
como um todo coerente. J dissemos anteriormente que as narrativas nacionais utilizamse de solues meio mgicas para resolverem problemas que pareciam insolveis. No
diferente com as narrativas individuais. Por meio deste mecanismo possvel conciliar
at identidades contraditrias com a criao de uma trama que seja a justificao da sua
existncia.
Vemos assim que existem afinidades nos processos de produo das identidades
individuais e coletivas, pois elas utilizam-se de mecanismos parecidos, o que muda a
escala. Vemos tambm que a morte dos sujeitos do Iluminismo e sociolgico se deu
apenas em parte, e, principalmente, no terreno epistemolgico. Em pelo menos um
aspecto, na percepo individual, por mais consciente que as pessoas estejam hoje dos
diferentes elementos que compem suas identidades individuais e coletivas, o esforo
da narrativa do eu ainda se d no sentido de unificar essas vrias identidades. Alm
disso, a Ps-Modernidade, juntamente com seu agente difusor, a Globalizao, no
atingiu todos os espaos com a mesma intensidade e ao mesmo tempo. Espaos como a
Bahia do perodo estudado, 1940-1970, sofreram menos seus impactos por possuir uma
identidade cultural slida e por no ter sofrido com grandes ondas emigratrias, como o
Centro-Sul brasileiro. Seus efeitos comearo a ser sentidos na Bahia a partir da
segunda metade da dcada de 1960, devido a uma onda de reformas urbanas
modernizadoras, a um incipiente investimento no turismo e a emerso dos movimentos
sociais.
Para Hall, existem pelo menos duas formas de pensar as identidades culturais. 141
Na primeira, ela atravessada pelo esforo para unificao, na segunda pela diferena.
Pelo que discutimos at aqui, percebemos essas duas tendncias como parte do mesmo
processo. De um lado, por conta das mudanas estruturais pelas quais as sociedades
passaram, sobretudo as ocidentais, no permitem mais fecharmos os olhos diante das
gritantes diferenas que existem no seio da nao, diferenas e conflitos esses que
nasceram no interior das identidades individuais. As lutas sociais ligadas aos
141
HALL, Stuart. Identidade Cultural e Dispora. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Rio de Janeiro: IPHAN, n. 24, 1996.
76
movimentos dos trabalhadores, ao feminismo, as lutas contra o racismo, xenofobia,
fruto de identificaes individuais e coletivas, mudaram a cara do mundo moderno e as
relaes sociais. Por outro lado, esses mesmos movimentos precisavam utilizar-se do
mecanismo da unificao presente no impulso identitrio. justamente o sentimento de
pertencimento, de partilhar de uma mesma essncia unificadora presente em todos os
membros de um grupo, que d foras para lutar por uma causa comum. Ento, igualdade
e diferena, unidade e multiplicidade, so questes inerentes s identidades, pelo menos,
na sua percepo atual.
Entendemos que as identidades culturais e individuais so tambm frutos das
lutas de representaes discutidos por Chartier142, ou seja, elas so construdas como
resultado da relao de foras, de um lado, pelas representaes impostas por aqueles
que detm o poder de classificar, nomear, definir e manipular smbolos, aes, e,
principalmente, possuem os meios de comunicar suas representaes, do outro, pelos
modos de aceitao, resistncia, apropriao, alm das prprias representaes que os
grupos representados tm de si prprios. Fica claro que a identidade sempre
estabelecida na relao, as pessoas se identificam em relao a um ns de referncia e
em oposio aos outros.
Outro aspecto relevante sobre a identidade cultural que ela
no uma essncia fixa, que se mantenha, imutvel, fora da histria e

da cultura. Nem dentro de ns, algum esprito transcendental e
universal no qual a histria no fez marcas fundamentais. Tambm
no de uma vez para sempre. No uma origem fixa qual
possamos fazer um retorno final e absoluto. E claro, no um
simples fantasma. Mas alguma coisa no um mero artifcio da
imaginao. Tem suas histrias e as histrias, por sua vez, tm seus
efeitos reais, materiais e simblicos. O passado continua a nos falar.
Mas j no como um simples passado factual que se dirige a ns,
pois nossa relao com ele, como a relao de uma criana com a me,
sempre j depois da separao. construdo sempre por
intermdio de memria, fantasia, narrativa e mito. As identidades
culturais so pontos de identificao, os pontos instveis de
identificao ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e da
histria. No uma essncia, mas um posicionamento. 143
142
CHARTIER, Roger. O Mundo como Representao. Estudos Avanados, n. 11, vol. 5, 1991.
HALL, Stuart. Identidade Cultural e Dispora. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Rio de Janeiro: IPHAN, n. 24, 1996, p. 70.
143
77
Ento, como conciliar o segundo elemento discutido por Hall como constituidor
da narrativa da cultura nacional, a saber, a nfase nas origens, na continuidade, na
tradio e na intemporalidade, com essa nova forma de apreender a identidade?
Sugerimos dois caminhos interpretativos que se completam. Primeiro, como discutimos
no captulo anterior, essa nfase na imutabilidade da essncia da identidade nacional
est baseada numa definio no muito precisa dessa essncia. Assim, esses elementos
constituidores que estiveram presente nas origens e que continuam imutveis, perdidos
na intemporalidade do passado e do futuro so difusos, generalizantes e por isso mesmo
passveis, de serem preenchidos como outros e novos significados, em momentos
histricos diferenciados, sem causar a sensao de que mudaram. Em segundo lugar, e
completando esse aspecto, assim como o indivduo usa de solues nas quais fantasia
para si possuir uma identidade una, a imutabilidade da essncia da nao tambm
fantasiada, compe o imaginrio que a narrativa da nao constri para representar a si
mesma.
Esse aspecto da identidade muito interessa a esse trabalho, visto que ele lida com
o processo de mudana da identidade baiana, uma identidade que era representada com
os elementos que as elites forjaram para a Bahia, quando essa ocupava lugar de
destaque no poder, e o gradual movimento de mudana dessa identidade, ou pelo menos
dos significados dos elementos que a compunha, se aproximando mais dos valores
culturais das classes populares, num perodo de declnio do poder poltico, econmico e
cultural da Bahia em relao a nao. Constatamos aqui que as identidades culturais,
atravessadas que so pela histria, so mutveis, mesmo que seus membros vejam essa
mudana, reorganizada dentro da lgica interna da narrativa da nao, como
continuidade.
Para as identidades individuais, a cultural nacional funciona como ponto de
apoio e identificao, fonte na qual vo buscar uma srie de elementos que ajudaro o
indivduo a se constituir. Elas organizam tanto nossas aes quanto a concepo que
temos de ns mesmos [...]. As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao,
sentidos, com os quais podemos nos identificar, constroem identidades144. A narrativa
do eu tem essa funo importante: conectar, selar nossos destinos medocres a algo
maior, narrativa/ao destino da nao.
144
51.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade.10 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p. 50-
78
Segundo Hall, as sociedades modernas so, por definio, sociedades de
mudana constante, rpida e permanente145, diferentemente das sociedades tradicionais
nas quais,
o passado venerado e os smbolos so valorizados porque contm e

perpetuam a experincia de geraes. A tradio um meio de lidar
com o tempo e o espao, inserindo qualquer atividade ou experincia
particular na continuidade do passado, presente e futuro, os quais, por
sua vez, so estruturados por prticas sociais recorrentes.146
Na nao brasileira, o Centro-Sul, especialmente So Paulo, a regio que

melhor se adequa a definio de sociedade moderna, aquela que fita e reflete sobre o
presente, de olho no futuro. A regio Nordeste, e tambm a Bahia, pelos elementos que
foram discutidos no captulo anterior, prestgio no passado e declnio no presente, se
identificam mais com as sociedades tradicionais, voltam-se ao culto do passado, com
vistas a superar a situao de dificuldade no presente e fazer estender as glrias do
passado ao presente e ao futuro. A nfase nos discursos nessas sociedades na tradio,
na continuidade e no na mudana. Segundo Rinaldo Leite,
Houve um tempo em que a Bahia podia se vangloriar de ser a

melhor no Brasil. Tempo esse em que as garras de sua hegemoia
teriam se estendido pelos mas diversos ramos da vida nacional. Uma
certa proeminncia econmica, poltica, artstica, intelectual, religiosa
e espiritual, conforme as pressuposies de muitos, fizera da Bahia um
lugar privilegiado. Foram templos de gloria, que se tornaram
memorveis, invejveis e, portanto, estimuladores do desejo de que se
fizessem repetidos.147
Alguns dos ttulos recebidos pela Bahia nesse tempo de opulncia, que tem seu
auge no sculo XIX, mas que remontava ao perodo colonial, fazem entrever as
representaes sobre esse Estado. Me, rainha, deusa, herona. Terra mater, bero da
nacionalidade brasileira, alma mater, bero da civilizao christ no Brasil, o
corao do Brasil, a alma nacional, primognita de Cabral, Athenas Brasileira,
145
Ibidem, p.14.
GIDDENS, A. The Consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press, 1990. Apud HALL, Stuart.
A identidade cultural na ps-modernidade.10 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p.14-15.
147
em Histria Social/PUC, 2005, p.36.
146
79
Rainha do Norte, legendria capital, a antiga metrpole do paiz, eterna metrpole
da intellectualidade brasileira, terra da tradio e intellectualidade, Bahia
tradicional, terra privilegiada desde os dias remotos da descoberta, terra de herosmo
e de amor, terra de opulncia e de inexcedvel hospitalidade 148.
Um rpido olhar sobre essas representaes e trs aspectos nos chamam a
ateno; a nfase na primordialidade baiana, e por conta disso a Bahia se torna a
portadora e defensora natural dos valores e tradies; um povo que estava acima dos
demais membros da nao, visto a nfase dada a maior intelectualidade dos baianos,
isso, provavelmente, devido a sua originalidade, (so os primeiros brasileiros); o
carter essencial da identidade baiana tida como a alma, o corao do Brasil.
Primordialidade, originalidade e essncia, trs dos mais poderosos elementos da
narrativa nacional brasileira so contados na narrativa regional baiana como nascidos
ali.
Nessa narrativa, a Bahia duplamente me do Brasil, do territrio, com o
descobrimento, e da nao, com as lutas pela Independncia. A Bahia pariu a nao
brasileira e o fez com dor, sangue, dando vidas, e saiu disso exaurida, por isso, que no
presente, o Brasil possui o dever de respeitar e concorrer para que a Bahia ocupasse seu
lugar de direito.
Os elementos da identidade baiana forjados pelas elites: bero da tradio, da
intelectualidade, da religio crist catlica, das festas religiosas e cvicas, da alegria,
gestaram a figura do baiano tpico, inteligente, libertrio, estadista, patriota, dotado
de dons literrios, grande orador, o perfeito cidado ateniense. 149 Um elemento
importante dessa auto-representao das elites baianas relaciona-se com o
pertencimento tnico desse baiano tpico. Essa elite se pretendia etnicamente branca e
os baianos legtimos eram fortes, morenos, bellos, ou brancos, ou mesmo trigueiro,
todos eles se aperfeioam cada vez mais, e demonstram em suas feies os reflexos
luminosos da sympatia, da lisura, da sociabilidade e da intelligencia.150 Nessa
representao, os baianos legtimos eram os brancos ou mesmo morenos e trigueiros
que estavam cada vez mais se embraquecendo, aperfeioando-se racial e culturalmente
para refletir de forma luminosa os valores dessa elite.
148
Ibidem, p. 38.
Ibidem, p. 147.
150
Revista Illustrada, Rio de Janeiro, n. 39, jun. 1921. Apud: LEITE, Rinaldo Cesar Nascimento. A
Rainha Destronada: Discursos das elites sobre as grandezas e aos infortnios da Bahia nas primeiras
dcadas republicanas. Tese de doutorado, So Paulo, Doutorado em Histria Social/PUC, 2005, p.182.
149
80
Dessa representao estavam excludos os baianos pretos e pobres. A herana
negra era vista como um dos infortnios da Bahia, um dos fatores de atraso desse
estado, e para retomar seu lugar e destaque, essa regio deveria se alinhar aos valores
civilizatrios modernizadores vindos da Europa, como j estavam fazendo o Rio de
Janeiro e So Paulo. A frica representava a barbrie, selvageria, incivilidade, por isso
suas influncias deveriam ser descartadas. No entanto, parece haver uma contradio,
uma sociedade que, como foi dito anteriormente, se identifica mais com as sociedades
tradicionais querer mudar, modernizar-se, mas no . Essa uma mudana de olho na
continuidade, mudar para adequar-se aos novos tempos, para continuar ocupando o
lugar de destaque outrora ocupado e cultuando os mesmos valores, smbolos, tradies
do passado, ou como disse Rinaldo Leite,
dever se realizar o progresso material e econmico, as reformas

urbanas, a adoo de novos hbitos e de uma vida social e cultural
civilizada, a expanso da instruo e at a imigrao branca europia:
aes que permitiro a entrada da Bahia na civilizao e sua
equiparao aos demais grandes centros do pas, resgatando, assim,
sua opulncia; s que agora inserida em uma nova ordem e investida
de um novo carter, ambos tpicos dos tempos modernos de ento. 151
A Bahia no abre mo da sua condio de primordialidade, originalidade e

essncia, pelo contrrio, a mudana era vista como condio de resgate da importncia
desses elementos no presente. Contudo, o declnio poltico e econmico das elites
baianas, nas primeiras dcadas do sculo XX, levou tambm ao enfraquecimento do seu
poder de representao, e pouco a pouco, uma nova152 identidade centrada em torno dos
valores afro-baianos comea a ganhar espao na narrativa regional baiana.
A obra do escritor baiano Jorge Amado foi uma das que mais contriburam para
a definio dessa nova identidade, bem como para a mudana nessa narrativa regional.
Seu trabalho aproveitou-se, no nvel local, desse enfraquecimento do poder
representativo das elites, e, no cenrio nacional, daquele momento, chamado no captulo
anterior de vazio narrativo, quando, nas dcadas de 1920-30, o Brasil passou por um
perodo de reorganizao da sua narrativa nacional para adequ-la aos novos tempos. As
151
em Histria Social/PUC, 2005, p. 251-252.
152
Essa identidade no nova estava silenciada pelas elites que possuam a hegemonia da representao
cultural baiana, silenciando as demais.
81
narrativas freyriana e amadiana em muito contriburam para essa nova identidade
nacional, que surge entre as dcadas de 1930-40 voltada para o carter mestio da nao
e para a convivncia harmoniosa entre as diversas raas e tradies culturais.
Assim como Freyre, Jorge Amado tambm reuniu em torno de si, ao longo de
seus mais de setenta anos de carreira, um grupo de artistas e intelectuais que foram
colaboradores de sua obra, referncias constantes de sua fala, personagens em seus
romances, monumentos de seu Guia, que o ajudaram a construir e repetir uma nova
identidade cultural para a Bahia, pautada no mais nos capitais simblicos das elites,
mas levando em considerao as representaes das classes populares, marcadamente
de origem africana.
Veremos a seguir que num processo de mudana identitria, como o que ocorreu
com a Bahia, h transformao em alguns dos elementos que constituem esta
identidade. No entanto, muitos elementos da identidade anterior permanecem, s que
ressignificados, pois so despojados de seus contedos anteriores e preenchidos com
novos significados, novos elementos, novas interpretaes, no caso em questo, agora
pautados nos mestios e pobres que estavam excludos da representao anterior.
3.2 A Essncia Baiana: O Guia Bahia de Todos os Santos como uma narrativa
regional-nacional.
O livro Bahia de Todos os Santos: guia das ruas e dos mistrios da cidade do
Salvador153, publicado em 1945, difere, no gnero, dos trabalhos at ento escritos por
Jorge Amado. Essencialmente um romancista, j famoso na poca, Amado resolve
debruar-se no sobre uma trama, mas sim sobre o seu cenrio, o lugar onde boa parte
de seus romances anteriores se desenrolaram, lugar de tamanha personalidade, to cheio
de histrias e personagens que se elevou a categoria de personagem central. Mais do
que guiar o visitante pelas ruas de Salvador e adjacncias (Recncavo, Ilha de Itaparica,
Feira de Santana) ele fornece um mapa interpretativo das histrias, mitos, significados
153
ed., So Paulo: Livraria Martins Editra S.A, 1951. Trabalharemos com trs edies do guia. A segunda,
que a reproduo da primeira edio de 1945; a dcima sexta edio, que incorpora a atualizao feita
na oitava edio em 1960 e a reviso empreendida na dcima segunda edio em 1966 e a vigsima
stima edio, que tambm incorporou revises. Contudo grande parte das citaes far referncia
segunda edio. As demais sero utilizadas apenas para marcar as modificaes.
82
inscritos numa geografia fsica e imaginria que fornece a forma de ver, sentir, imaginar
e experienciar esse lugar. A cidade da Bahia tem alma, cheiro, gostos, mistrios, ritmos,
curvas, passado, tradio.
Este Guia reconta a histria desse lugar, apropria-se dos elementos que
compunham a identidade baiana, pelos quais ela vinha sendo reconhecida ao longo do
tempo, como: cidade me, o bero da civilizao brasileira, tradio, religiosidade,
intelectualidade, alegria, festa, hospitalidade, uma cozinha rica etc., e reorganiza estes
elementos numa nova narrativa, dando novos significados, interpretaes a antigos
smbolos e, principalmente, rearrumando a importncia das contribuies culturais dos
sujeitos de forma diferenciada. J dissemos que a identidade baiana, at as primeiras
dcadas do sculo XX, privilegiava as representaes das elites que se queriam brancas;
os negros e pobres eram vistos como incultos, atrasados, um mal que emperrava sua
marcha rumo ao progresso e modernidade.
Na narrativa amadiana, a Bahia assumir sua grande influncia africana que,
segundo esse autor, deixarou marcas profundas no modo de ser e de viver do povo
baiano. O momento histrico das dcadas de 1930-40 era propcio a essa nova
interpretao que positivava a influncia africana. Depois de sculos de escravizao
africana e da grande influncia das teorias racialistas do sculo XIX, que viam o negro
como um ser inferior e a miscigenao como um fator de degenerescncia, o que
irremediavelmente condenava o Brasil ao atraso e incivilidade, visto a grande
quantidade de negros e mestios que havia no pas, os escritos freyrianos propem uma
sada para esse impasse ao pensar o mestio no como um ser degenerado, mas como o
legtimo brasileiro, fruto da mistura harmoniosa das raas e herdeiro das culturas
portuguesa, africana e indgena.
Na Bahia, autores como Manuel Quirino, Arthur Ramos, dison Carneiro,
Thales de Azevedo, Afrnio Peixoto, dentre outros, j desde o incio do sculo XX
vinham contestando os ideais racistas importados da Europa. A efervescncia polticocultural da dcada de 1920 em torno da Academia dos Rebeldes (da qual faziam parte
Jorge Amado e dison Carneiro) e do grupo Arco & Flexa, mais influenciados pelo
modernismo, j propunham uma identidade nacional/regional centrada na diversidade
racial e cultural do pas.154
154
ALVES, Ivia. Arco & Flexa: contribuio para o estudo do modernismo. Salvador: Fundao Cultural
do Estado da Bahia, 1978. AMADO, Jorge. Discursos. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1993.
BACELAR, Jferson. A Hierarquia das Raas: negros e brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas,
83
Nesse momento, para a Bahia, o Guia funcionou como uma nova narrativa
fundamental, ou seja, aquela que refundou sua identidade, que reorganizou seu passado
e projetou seu futuro. Por isso, propomos a leitura desse Guia com uma narrativa da
cultura nacional, nos termos discutidos por Hall, ou o que cremos que melhor se adequa
ao nosso caso, como uma narrativa regional-nacional. J vimos desenvolvendo essa
idia desde o captulo anterior, quando discutimos o Manifesto Regionalista de Gilberto
Freyre, portador ele tambm dessa caracterstica. O que entendemos como uma
narrativa regional-nacional aquela que possui todos os elementos de uma narrativa de
uma identidade cultural (no apenas de uma nao, pode ser de uma regio, grupo, etnia
etc.), mas que essa narrativa se narra como possuidora de elementos cruciais narrativa
nacional e pretende ser, se no a narrativa da nao, pelo menos, contribuir
decisivamente para ela.
No Guia Bahia de Todos os Santos, a trama criada para religar o presentepassado-e-fututro da histria baiana, encarnada em seu espao sntese155, a cidade da
Bahia buscou conciliar a identidade cultural hegemnica, os valores, as caractersticas,
que vinham representando a Bahia havia sculos, fruto das representaes das elites
baianas, com representaes diferentes, por vezes divergentes, como as oriundas das
camadas populares, sobretudo, dos afro-descendentes. A macia presena negra nos
perodos colonial e imperial, por conta da lavoura da cana-de-acar, deixou marcas
profundas na paisagem humana dessa regio do pas, fazendo com que visitantes
estrangeiros, e mesmo de outras partes do territrio brasileiro se espantassem diante da
grande quantidade de negros e mestios transitando e trabalhando pelas ruas da cidade,
especialmente em Salvador e no Recncavo, e identificassem a Bahia pejorativamente
como uma mulata velha, identificao que as elites baianas rejeitavam e abafavam.
No Guia temos essa tentativa de conciliao. De um lado a Bahia aparece como
Me das cidades do Brasil, cheia de histrias, lendria, maternal e valorosa,
smbolo das tradies, com suas janelas coloniais e suas portas centenrias,
bolorenta de histria, Cidade religiosa, ligada ao passado, de uma beleza
2001. LANDES, Ruth. A Cidade das Mulheres. 2 ed., Rio de Janeiro: Ed. Da UFRJ, 2002. LEAL, Maria
das Graas de Andrade. Manuel Quirino entre Letras e Lutas Bahia: 1851-1923. Anais do III Encontro
Estadual de Histria: Poder, Culturas e Diversidade. Universidade do Estado da Bahia DCH VI,
Caitit, 2006. VASCONCELOS, Pedro de Almeida. O Debate sobre a Questo Racial no Brasil Urbano:
passado e presente. Biblio 3W- Revista Bibliogrfica de Geografia Y Cincias Sociales. Serie Documental
de Geo Crtica. Universidade de Barcelona, vol. XII, n. 729, 15 de junio de 2007.
155
ANDRADE, M. C. P. de. Bahias de Amado: a fico fundando uma nova geografia. In: FONSECA,
Aleilton & PEREIRA, Rubens (orgs). Rotas e Imagens: literatura e outras viagens. Feira de Santana:
UEFS/PPGLDC, 2000.
84
antiga, com tanto colorido, tanta graa e tanta alegria, como uma inquieta cidade
revolucionria, onde muita gente continua na saudade dos tempos de D. Pedro II e dos
escravos, das aias negras para catar cafun e para levar cocorotes. Mas, do outro lado,
temos tambm a Bahia como a cidade negra por excelncia do Brasil, onde a
influencia do negro sente-se em tda parte, a Roma negra, portugusa e africana,
onde reina os deuses negros, e vivem os baianos como descendentes dos africanos,
essa mulataria baiana, de aura fetichista, onde ouve-se o baticum dos candombls
nas noites de macumba, e encontra-se os feitios pelas ruas nas manhs.156
Assim, no Guia, a nova identidade baiana nasce da tentativa de harmonizar as
representaes das velhas elites com as dos negros e pobres, relendo a histria baiana a
partir da perspectiva desses ltimos, ao tempo que funciona como uma poderosa
narrativa de refundao da identidade cultural baiana, pois vai buscar no passado (numa
nova leitura do passado) os elementos que reforam a primordialidade, as tradies, a
originalidade e a singularidade baiana. Revive e reencena (ao recriar) a trama urdida da
narrativa da nao baiana ao recontar as batalhas, vitrias, as origens, as derrotas, a
fora do povo, ao dizer para a Bahia e para o mundo quem o verdadeiro povo baiano.
Roma negra j disseram dela. Me das cidades do Brasil,

portugusa e africana, cheia de histrias, lendria, maternal e valorosa.
Nela se objetiva, como na lenda de Iemanj, a deusa negra dos mares,
o complexo de dipo. Os baianos a amam como me e amante, numa
ternura entre filial e sensual. Aqui esto as grandes igrejas catlicas,
as baslicas, e aqui esto as grandes macumbas, o corao da seita
fetichista dos negros brasileiros. Se o Arcebispo o primaz do Brasil,
o pai Martiniano era uma espcie de Papa das seitas negras em todo o
pas. Seus pais-de-santo vo bater candombls no Recife, no Rio, at
em Prto Alegre. E seguem como bispos em viagem pastoral. De tudo
isso escorre um mistrio denso sbre a cidade que toca o corao de
cada um.157
Antes de prosseguirmos, gostaramos de destacar alguns aspectos que nos

chamam ateno na narrativa do guia Bahia de Todos os Santos. Primeiro, o carter
definidor do passado para a Bahia, fornecendo a aparncia da cidade, mas, no apenas
isso: d forma, cheiros, alma. A narrativa est recheada de referncias ao passado nos
156
ed., So Paulo: Livraria Martins Editra S.A, 1951, Passim.
157
Ibidem, p. 31.
85
grandes aspectos estruturadores ao rememorar o Descobrimento, Cabral, os portugueses,
a frica e a escravido, mas tambm est nos detalhes arquitetnicos, nas comidas, no
modo de ser, fruto de uma origem, de um passado que se faz organizador do presente.
Outro elemento que aparece salpicado em todo o texto e que definiria a personalidade
da Bahia e dos baianos seu carter misturado, conciliador. Mistura de cores, culturas,
comidas, classes, religies, festas. Gente misturada, flexvel e alegre. A Bahia nica
exatamente porque nesse espao negros, portugueses e indgenas permitiram se misturar
e gerar um povo e cultura totalmente novos e impossveis de se repetir, o que nos leva
ao terceiro elemento constituidor da personalidade baiana enfatizado no Guia o
mistrio. O fenmeno que ocorreu na Bahia singular, no passvel de apreenso
total. uma terra estranha, extica, inatingvel e, por isso mesmo, apaixonante.
O Guia um (texto) sedutor. Envolve, fascina, descreve, esconde. Chama a
visitar, mas oferece primeiro o sentido da visita, o clima e o motivo. Expe as chagas
baianas, como diz seu autor: junto com o pitoresco e a poesia te direi da dor e da
misria
158
, mas, no permite que o visitante a julgue: no tenteis explic-la.159
uma visita permeada pelo poder (voc deve ir a Bahia para aprender e melhorar160). A
Bahia sbia, antiga, paira acima de seus visitantes, estabelece com eles uma relao
maternal e, como tal, de superioridade e dominao.
As estratgias lingstico-literrias utilizadas no texto jogam com o poder e a
autoridade, fecham o texto, cerram significados, oferecem uma interpretao diversa e
colorida que encanta e fascina dispensando questionamentos. Alm disso, tentam
traduzir a diversidade, a intensidade e a mistura da cultura baiana, reforando essa
imagem por meio de uso de exemplos, de repetio.
A prpria construo dos
pargrafos, cheios de informao, as mais diversas, tenta passar a intensidade e a

diversidade da Bahia. Misturam-se assuntos diversos, como se na vivncia popular esses
assuntos no estivessem separados e sim juntos, misturados.
Mistura que esteve presente desde o primeiro encontro e que se tornou um dos
constituidores do carter da baianidade. O mito fundacional baiano (e brasileiro)
narrado no Guia da seguinte forma,
Caramuru atirou. Naquele tempo ele se chamava Diogo lvares

Correia. Os companheiros de naufrgio haviam sido almoados pelos
158
Ibidem, p. 18.
Ibidem, p. 36.
160
Ibidem, p. 19.
159
86
Tupinambs, guerreiros que moravam na cidade da Bahia que ainda
no tinha sse nome porque tampouco existia. O pssaro caiu ferido
com o tiro e os ndios desistiram de comer Diogo lvares Correia com
seu instrumento de morte que vomitava fogo. Em compensao
deram-lhe o nome de Caramuru e a filha de Itaparica, o chefe dos
Tupinambs, em casamento. Moa bonita, de nome Paraguau, que
por amor ao esposo aderiu ao catolicismo e foi batizada como
Catarina.
Moema era mais bonita, mais ardente, menos nobre no entanto.
Desejou ela tambm o amor do portugus recm-chegado. Deu-lhe seu
corao e, se bem as histrias silenciem o fato, todos ns
desconfiamos que, no fundo, houve alguma coisa entre les. muito
possvel que o lusitano colonizador, de natural polgamo, tenha
constitudo duas famlias ndias, uma sob a bno da Santa Madre
Igreja, outra apenas com os laos do amor.
Um dia Diogo lvares Correia embarcou com sua senhora de volta
Europa. A abandonada Moema espiou a partida do navio. Seus olhos
langues estavam cheios de lgrimas, seu corao dorido cheio de amor
pelo ingrato que a deixava. Quando a caravela, aproveitando o vento,
rumou para o mar, ela se atirou ngua e nadou. Gritava o nome de
Caramuru, queria, na sua apaixonada loucura, alcanar o barco que
partia. Nadava, nadava, nadava, os peixes em trno de si, as guas se
abrindo para ela passar, gritava pelo amado, queria t-lo junto ao seu
corpo. Moema nadava. O navio desapareceu, Moema continuou
nadando e o amor povoou para sempre a Bahia de Todos os Santos.161
Jorge Amado no escolheu o desembarque de Cabral no Monte Pascoal em 22

de abril de 1500. No, o mito fundacional baiano no a chegada oficial, a tomada de
posse de Portugal sobre o Brasil. um mito de amor, de amores, de entrega por amor,
inclusive da prpria vida, amor que povoou a Bahia de mestios e que, com a morte da
lendria Moema, povoa liricamente a Bahia de Todos os Santos. Ele no quis enfatizar
os portugueses devorados, mas a unio de Diogo lvares, o Caramuru, Paraguau e a
tribo Tupinamb, a sua completa acomodao, bem como ressaltar a boa vontade
tambm da ndia Paraguau que, por amor, adere ao catolicismo, sendo batizada com o
nome cristo de Catarina. Este mito mostra a plasticidade de ambas as raas, dos
portugueses e dos indgenas, capazes de adaptaes, especialmente se movidas pelo
amor que parece ter surgido fcil e farto. o que nos faz crer a narrativa.
Mas, se esse o momento fundante, muitas outras batalhas, vitrias, so
constituidoras da trama, da narrativa da histria baiana. O papel fundamental que a
Bahia exerce na Independncia brasileira algo acentuado em vrias narrativas baianas,
161
Ibidem, p.217-218.
87
inclusive a heroicidade um dos elementos marcantes da identidade baiana anterior,
aquela pautada nas elites e discutido por Rinaldo Leite, e no diferente na amadiana.
O prncipe D. Pedro, no caminho de So Paulo, deu o grito da

Independncia. Depois foi dormir com a Marquesa de Santos. Os
baianos ento expulsaram os portuguses que ainda desejavam
conservar a colnia. As tropas de Madeira foram batidas no
Recncavo, em Piraj, em Itaparica. Um av de Castro Aves, major
das fras da Independncia, comandava um batalho. Foi o batalho
mais valente de toda a campanha. Puseram-lhe o nome de Batalho
dos Periquitos por causa da farda. Os Periquitos ficaram clebres
tais foram as suas faanhas na guerra de libertao. Entraram
triunfantes na Bahia pelo caminho da Lapinha. Depois mataram num
motim, o general que queria afastar o major Silva Castro para outro
comando.162
O papel secundrio que, na verso amadiana, D. Pedro possui na Independncia,

claramente perceptvel. Ele a formaliza ao dar o grito do Ipiranga e sai de cena, ento
entram na arena os baianos os quais efetivaram realmente a Independncia, quando
expulsaram os portugueses desejosos de retomar sua Colnia. O herosmo das tropas
baianas exaltado, o herosmo baiano exaltado, nem as mulheres escapam dele,
Certa moa baiana, de nome Maria Quitria, de famlia pobre, no

quis assistir de braos cruzados libertao da sua ptria. Vestiu uma
roupa de soldado, apresentou-se av de Castro Alves, mostrou que
sabia atirar e fez toda a campanha. Foi um soldado disciplinado,
corajoso, capaz, consciente. Honrou o batalho dos Periquitos e sua
tradio orgulho da mulher baiana.163
E ento Amado completa Maria Quitria o caso mais escandaloso de sabotagem na

Histria do Brasil, uma mulher pegar em armas, alistar-se no exrcito, passar por
homem! Isso s poderia ocorrer na Bahia, nesse estado herico, revolucionrio, bero
da nao, sempre pronta a defend-la. Mas a trama da narrativa da nao baiana inclui
outras lutas, Jorge Amado dedica em seu Guia um item as Revolues baianas,
lembra desde as sublevaes indgenas at as palavras combativas de poetas e tribunos
baianos. Exalta os muitos levantes dos negros escravizados,
162
163
Ibidem, p.218.
Ibibem, p. 218.
88
Em 1826 um grande levante de negros abalou novamente a Bahia.

Durou vrios dias de encarniada luta entre os negros e a tropa e s
quando foi prso o chefe dos revoltosos, a quem haviam dado o ttulo
de Rei dos Negros, que voltou a cidade calma habitual. O chefe
negro s foi feito prisioneiro quando j no podia lutar, todo crivado
de balas. sse levante foi a 25 de agsto de 1826 e j em 17 de
dezembro do mesmo novamente os negros tomaram das armas
roubadas aos senhores. Em 11 de maro de 1828, novo levante. E
assim, hericamente, tenazmente lutavam os negros pela sua
liberdade. 164
e nos oferece uma nova verso da participao negra na abolio tecendo duras crticas
a historiadores que tentavam apagar a importncia das lutas negras ou mascarar as
cruis condies suportadas pelos negros escravizados.
Existem ainda alguns cretinos to salafrrios que dizem que a abolio

se deve bondade da casa reinante do Brasil, ao suposto bom corao
de dom Pedro II e da Princesa Isabel, sua filha. Isso desconhecer no
apenas as condies econmicas do Brasil de ento, como esconder,
criminosamente, a longa batalha que os negros lutaram pela sua
libertao. Foram muitos os levantes de negros em todo o Brasil. Nas
senzalas brasileiras no lhes corria a vida to doce como nos querem
fazer crer certos historiadores interessados em apresentarem os
senhores de escravos como santos de aurola vista. E os negros se
bateram muitas vzes pela sua libertao. Como esquecer a epopia
imortal de Palmares? 165
Ele no esquece da revolta dos Mals, da Revoluo dos Alfaiates (Conjurao

Baiana), nem da Sabinada,
De tda essa agitao nasceu a Sabinada que pedia a Repblica da

Bahia. Sob a chefia do dr. Sabino lvares da Rocha Vieira, a grande
revolta baiana foi precedida em 1798, por um levante de mulatos que
desejavam a Repblica Bahiense. Quatro dsses conspiradores
morreram na frca, na Praa da Piedade. Os demais foram deportados
para Angola. 166
164
Ibidem, p. 244.
Ibidem, p. 243-244.
166
Ibidem, p. 245.
165
89
Mas o pice do herosmo baiano se d mesmo nas batalhas pela Independncia,
E na Bahia deram-se as batalhas da Independncia. Quando Pedro I

declarou o Brasil desligado de Portugal foi em terras baianas, na
capital e no recncavo, que se ganhou a Independncia. Correu sangue
do povo baiano para que a liberdade fsse uma realidade no Brasil.
Um ano depois da proclamao da Independncia estavam os baianos
expulsando os ltimos soldados portuguses que ainda tentavam
manter sob o jugo de Portugal o pas do Brasil. Em 2 de julho de 1823
as tropas libertadoras entraram triunfantes na cidade da Bahia.167
Esse aspecto essencial da personalidade baiana no esteve presente apenas nas

grandes batalhas, est presente no dia-a-dia, no cotidiano dos baianos. Por toda a parte
do texto, Jorge Amado nos fala desse povo revolucionrio, que no aceitava injustias,
que havia ateado fogo em 90 bondes em 1930 para protestar contra as pssimas
condies dessas condues e os altos preos cobrados, protestou tambm contra a
derrubada da S. Fala-nos tambm dos estudantes baianos os mais vigilantemente
democrticos do Brasil e nos diz,
Quando o Brasil declarou guerra ao Eixo os estudantes baianos que

haviam clamado pela declarao vieram para a rua, frente do povo,
em inesquecveis demonstraes que derrubaram o govrno estadual
da poca considerado suspeito de integralismo. A coragem ento
demonstrada pelos estudantes que no se acovardaram ante as
violncias policiais, os da polcia especial e os da polcia poltica
soltos sbre a massa, tradio da estudantada baiana. preciso no
esquecer que esta a cidade que deu os estudantes Castro Alves e Rui
Barbosa.168
Mas as batalhas baianas no acabam por a. O povo baiano um povo de

grandes lutas. As lutas baianas tm importncia nacional. A Bahia a defensora das
causas nacionais e guardi (nica, naquele momento) de uma das maiores riquezas do
Brasil: o petrleo. Jorge Amado no deixa de nos contar sobre a batalha baiana (e
167
168
Ibidem, p. 245.
Ibidem, p. 271.
90
brasileira) pelo petrleo contra as multinacionais, para defender o petrleo da Bahia,
riqueza do povo brasileiro.169
Se a inquietude revolucionria uma das caractersticas da Bahia e do seu povo,
outras duas somam-se a esta para completar a personalidade baiana: a inteligncia e a
plasticidade. O baiano no luta apenas quando pega em armas. Excelentes oradores,
hbeis polticos, talentosos artistas, sua luta se d tambm no campo da palavra, da arte,
da poltica. Assim,
Pode-se falar numa escola intelectual baiana, com caractersticas

prprias que a diferenciam do Rio, de So Paulo, do Recife ou de
Prto Alegre. Se bem o intelectual de qualquer dessas cidades tenha
alguma coisa de baiano, sempre. O gosto quase sensual das palavras e
do debate de idias, a liberalidade da discusso, certa cordialidade
democrtica, o amor liberdade, eis algumas das marcas intelectuais
do baiano. claro que alguns ficam apenas na recordao saudosista
do passado, presos ao lado conservador do esprito da cidade. Na sua
maioria, porm, les formam uma escola de arte poltica que tradio
da inteligncia baiana e tambm a realidade intelectual da sua arte.
Joo Mangabeira, Hermes Lima, Lus Viana Filho, Ansio Teixeira,
Sosgenes Costa, Dias da Costa, Jacinta Passos, dison Carneiro,
Alves Ribeiro, Nestor Duarte, Camilo de Jesus Lima, Herberto Sales,
Clvis Amorim, jovens professres das Faculdades, os estudantes e os
intelectuais mais moos, provam que a tradio de luta da inteligncia
baiana perdura viva. A estes nomes podem-se ligar alguns outros, de
intelectuais nascidos em diversos Estados mas que se realizaram sob a
imediata influncia do clima da Bahia, Artur Ramos, por exemplo. 170
Essa outra caracterstica da identidade cultural baiana, pautada nas elites que
sobrevive na releitura amadiana. Na verdade, o que Jorge Amado faz estender os
valores positivos que as elites brancas (ou pseudo-brancas) acreditavam serem s suas
aos baianos pretos e mestios e pensar a inteligncia como prpria dos baianos e os
baianos como irremediavelmente fruto da mistura. Para Jorge, no h baiano que no
tenha um ascendente negro e esse povo contribuiu positivamente para a inteligncia, o
gosto pela liberdade, a luta contra a injustia, a plasticidade, a bondade do baiano. E
essa mistura deu frutos singulares. Nas tintas amadianas tudo na Bahia mais e melhor,
tem um carter especial, acentuado pela primordialidade e originalidade, por ter sido
fruto da mistura original.
169
AMADO, Jorge. Bahia de Todos os Santos: guia das ruas e dos mistrios da cidade do Salvador. 16
ed., So Paulo: Livraria Martins Editra, 1968, p. 275.
170
ed., So Paulo: Livraria Martins Editra S.A, 1951, p. 25-26.
91
A Bahia no s tem algo que a diferencia das demais partes do pas, como possui
algo essencial que faz parte de todos os outros estados, tem algo capaz de fazer aflorar o
que h de melhor em quem aqui chega. Amado nos d um exemplo de um perfeito
baiano (do seu tempo) Joo Mangabeira. Ele um
Baiano com tdas as suas virtudes de inteligncia e com todas as

caractersticas do seu temperamento. Cultuando o passado e sonhando
o futuro. O baiano que faz da amabilidade uma verdadeira arte, que
arguto at no mais poder, que cordial e compreensivo, descansado e
confiante. Que desmorona com uma piada agressiva todo um edifcio
de retrica. Escondendo sob o fraque solene um corao jovem.
Gostando de rir, de conversar, de contar casos.171
Esse conjunto de elementos que conformam a personalidade baiana vem da

ancestralidade portuguesa e africana, mas vem tambm da atmosfera dessa cidade que
possui um ritmo prprio, propcio a um amadurecimento lento, fincado num solo muito
bem assentado sobre sculos de tradio.
Eis uma cidade onde se conversa muito. Onde o tempo ainda no

adquiriu a velocidade alucinante das cidades do Sul. Ningum sabe
conversar como o baiano. Uma prosa calma, de frases redondas, de
longas pausas esclarecedoras, de gestos comedidos e precisos, de
sorrisos mansos e de gargalhadas largas. Quando um dsses baianos
gordos e mestios, um pouco solene e um pouco moleque, a face
jovial, comea a conversar, se fechardes os olhos e fizerdes um
pequeno esfro de imaginao, podereis distinguir perfeitamente
distinguidos o seu remoto ascendente portugus e seu remoto
ascendente negro, recm-chegado um da ptria colonizadora, recmchegado outro das florestas da frica. De quem esta gargalhada
clara e slta seno do negro? De quem esta solene considerao para
com o doutor, que o salafrrio personagem da histria que le conta,
seno do portugus imigrante, rude admirador dos mais sbios? Essa
mulataria baiana, essa mestiagem onde o sangue negro entrou com
uma boa parte, no produziu o clssico mulato espevitado, pernstico,
egosta, adulador e violento com os inferiores. Sempre que penso no
mulato baiano vejo um homem gordo. Gordo no apenas fisicamente.
Como carter tambm: bom, amvel, gluto, sensual, agudo de
inteligncia, bem falante mas de fala mansa, sabendo tratar to bem os
inferiores quanto os superiores, ou melhor ainda. Comendo comida
gordurosa, cheia de azeite, mas apimentada tambm. Assim o
homem da cidade da Bahia, um pouco derramado e um pouco
171
Ibidem, p. 22.
92
distrado. Um pouco poeta, poder-se-ia dizer, mas tambm
astutamente poltico, o mais hbil poltico, do Brasil. 172
Tamanha a fora civilizatria baiana, seu poder aculturador que sob a

imediata influncia do clima da Bahia vrios intelectuais vindos de outros estados
como Artur Ramos, Herman Lima, Odorico Tavares, Wilson Rocha, Carlos Eduardo,
Juraci Magalhes, abaianaram-se, ou seja, tornaram-se mais plsticos, democrticos,
amantes da liberdade, da discusso e da cordialidade.
No foi por acaso a Bahia que fz do jovem e agressivo tenente Juraci

Magalhes um finssimo poltico, lembrando aqules de antigamente,
que transformou o magro oficial de 30 num homem gordo que se
apoderou das melhores virtudes polticas baianas? Algum me disse
certa vez, analisando o carter baiano, que Juraci Magalhes aqui
chegara quase direitista e daqui saiu democrata progressista, cheio de
compreenso humana. Assim a Bahia. ste o seu clima, ligado ao
passado, fitando o futuro. Nenhuma outra cidade do Brasil se mantm
nesse equilbrio espiritual que exige dos homens uma constante
vigilncia para no cair num conservadorismo reacionrio ou num
anarquismo inconstrutivo. 173
Porque ser baiano mais do que apenas ter nascido na Bahia, compartilhar
dessa filosofia de vida, dessa festa democrtica, dessa celebrao da vida. ganhar o
alto privilgio de participar dessa comunidade imaginada, na qual o grande prmio o
profundo humanismo e uma doce alegria de viver.
Baiano quer dizer quem nasce na Bahia, quem teve este alto
privilgio, mas significa tambm um estado de esprito, certa
concepo de vida, quase uma filosofia, determinada forma de
humanismo. Eis porque homens e mulheres nascidos em outras
plagas, por vezes em distantes plagas, se reconhecem baianos, apenas
atingem a fmbria desse mar de saveiros, as agruras desse serto de
vaquejadas e de milagres, os rastros desse povo de toda a resistncia e
de toda a gentileza. E como baianos so reconhecidos, pois de logo se
pode distinguir o verdadeiro do falso. Aqui entre ns: tem gente que
h vinte anos tenta obter seu passaporte de baiano e jamais consegue
pois no fcil preencher as condies e como diz o moo Caymmi,
nosso poeta, quem no tem balangands no vai ao Bonfim.174
172
Ibidem, p. 22-25.
Ibidem, p. 25.
174
Ibidem, p. 23-24.
173
93
Vemos que a mistura no gestou apenas uma terra culturalmente rica, mas
tambm um povo especial, original, nico, quase mtico. Falamos no captulo anterior
que o povo um dos mais importantes elementos numa narrativa da cultura nacional.
ele o portador da misso de erigir e conduzir a nao frente aos desafios e atravs dos
tempos. Um povo forte significa uma nao forte, uma comunidade verdadeiramente
irmanada na luta por ideais comuns. Segundo Amado, a grande misso do povo baiano
seria espalhar seu humanismo pelo resto do Brasil e para o mundo.
Na releitura da identidade cultural baiana amadiana, o verdadeiro baiano
descende diretamente e em igual medida dos portugueses e dos negros africanos. Jorge
Amado assume em sua narrativa a tradio cultural negra relegada na identidade
cultural anterior e longe de acreditar que os valores civilizatrios negros eram um dos
infortnios para a Bahia, ele os eleva marca essencial.
Sendo a cidade negra por excelncia do Brasil, com uma grande

populao de cr, aquela onde menos existe, em nosso pas, o
preconceito racial. O que no quer dizer que le seja inteiramente
inexistente. A mistura de sangue muito grande e em s conscincia
pouca gente poder negar o av mais ou menos remoto. A influncia
do negro sente-se em tda a parte. No apenas no aspecto fsico da
cidade mas na sua vida.175
Na sua verso conciliadora e harmoniosa, o preconceito racial na Bahia se

apresentava mais brando, e mesmo que no seu texto ele fale da dor e da misria que
atingem, principalmente, a populao de cr pobre da Bahia, ele no percebe essa
excluso social dos negros como fruto da discriminao racial, mas sim da luta de
classes, isso devido a sua filiao marxista da poca, e mesmo quando rompe com o
partido comunista em 1956, ele continua a defender essa idia, pelo menos o que diz
em entrevista em 1981: eu nunca tive dvidas: o problema racial conseqncia do
problema social. No existe um problema racial isolado do contexto social. Se isolar,
vai errar na apreciao do problema e na busca das solues176.
Se de um lado Jorge se encanta da intelectualidade baiana e no se cansa de
exalt-la, por outro lado o que significa esse intelecto o seu uso favor do povo.
Assim, dentre os personagens baianos, Jorge Amado escolhe destacar aqueles vindos do
175
Ibidem, p. 26.
AMADO, Jorge. preciso viver ardentemente. In: GOMES, lvaro Cardoso. Literatura Comparada:
Jorge Amado. 2 ed., So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 23.
176
94
povo como os capoeristas mestre Bimba e Samuel Querido de Deus, os capites da
areia, o major Cosme de Faria e sua luta como rbula na defesa de quem no podia
pagar advogado, o poeta Cuca de Santo Amaro, Mirando, o bomio, contador de
causos, eterno estudante de agronomia, valorizando a sabedoria e a luta popular.
Esses personagens possuem a mistura que a primeira vista pode parecer
contraditria no carter baiano: o revolucionrio e a plasticidade conciliadora, mas s a
primeira vista, e relembrando o que foi dito no incio desse captulo sobre que as
identidades podem comportar aspectos divergentes e at contraditrios, basta que se crie
uma trama que seja sua justificao. No diferente com esses dois aspectos da
personalidade, apesar de parecer contraditrio, eles se completam na narrativa baiana. O
baiano conciliador o povo mais doce do Brasil, mas tambm amante da liberdade e
da justia, est sempre pronto para lutar, mas pelas lutas justas, pela nao, pelo povo,
para defender os mais fracos. O que parecia contraditrio acentua a doura baiana, a
bondade, a renncia.
Assim a Bahia. Se disserdes que esta a cidade de Castro Alves

estareis dizendo apenas meia verdade. Se disserdes que esta a cidade
de Rui Barbosa estareis tambm dizendo apenas meia verdade. Entre o
esprito libertrio e o esprito liberal vive a Bahia. Nunca fascista, se
bem por vzes reacionria, saudosista, enamorada de frmulas
passadas. Mas, por outro lado, revolucionria, afirmativa, progressiva
e at violenta. Essas duas figuras do seu passado e tudo que elas
representaram dominam a mentalidade da Bahia: o poeta libertrio
Castro Alves e o tribuno liberal Rui Barbosa. De Rui toma a Bahia
certo amor ao castio, ao verbo eloqente, mesmo retrica, frase
sonora, ao liberalismo poltico. De Castro Alves recebe a vocao do
futuro, o desejo de liberdade, a capacidade de romper com o passado,
de marchar para a frente, a flama revolucionria. Gilberto Freyre j
notou que o esprito de moleque rompe sempre, na Bahia, o excesso
conservador que tenta impor-se. O conservador e o revolucionrio
coexistem no esprito da cidade, chocam-se, fundem-se por vzes, so
quase palpveis no seu contraste. Vereis aqui as diferenas mais
absurdas em tdas as coisas. Encontrareis uma arte essencialmente
poltica, desde os tempos longnquos de Gregrio de Matos at os dias
de hoje, uma arte a servio do povo, visando o futuro, mas
encontrareis tambm, com certa notoriedade estadual ou municipal, os
mais carunchentos gramticos, os estilistas mais torcidos, mais
quinhentistamente ilegveis de todo o pas.177
177
Ibidem p. 21-22.
95
Mas um povo singular como o baiano precisa de uma terra a altura, e a Bahia,
com sua topografia extica dividida entre alta e baixa, encharcada de mistrio, assim,
Sua beleza eterna, slida como em nenhuma outra cidade brasileira,

nascendo do passado, rebentando em pitoresco no cais, nas
macumbas, nas feiras, nos becos e nas ladeiras, sua beleza to
poderosa que se v, se apalpa e se cheira, sua beleza de mulher
sensual, esconde um mundo de misria e de dor.178
Jorge Amado nos diz que esse realmente um estranho Guia, que nele
encontraremos o pitoresco, a beleza, a festa quotidiana, mas nossos olhos tambm
se entristecero com a misria, a fome, a tuberculose, os meninos de rua, com as
condies sub-humanas em que vive o povo baiano mais pobre, nos antigos casares
coloniais transformados nos cortios mais abjetos do mundo, ftidas habitaes. L
dentro a misria murmura pelas escadas onde os ratos correm, pelos quartos
imundos.179 Apesar de Jorge Amado nos falar das mazelas da Bahia, dos bairros
operrios que os turistas encantados com a surpreendente e misteriosa beleza da Bahia,
quase nunca visitam, carente de mdicos, de higiene e por isso mesmo repletos de
doentes, ele nos diz tambm que o povo resiste, e nessa resistncia produz uma cultura
rica, poderosa que salta aos olhos e nos faz esquecer a tristeza. Jorge nos faz parecer
que os baianos so felizes apesar da misria. Na luta entre a beleza e dor - o pitoresco
vence.
Nas ruas dsses bairros encontrareis pelas manhs os feitios,

despachos contra inimigos. Pelas noites gemem violes porque o
povo resiste, batem candombls nas festas que se prolongam pela
madrugada porque o povo resiste, saem homens para o trabalho e no
so vencidos porque o povo resiste. 180
Resiste e faz da vida uma grande festa, festa de candombl, de igreja, festas cvicas e
festas profanas. Jorge Amado dedica quatro itens do seu Guia para falar das festas
baianas, e mais outros quatro pela agitao e colorido tambm lembram uma grande
178
Ibidem, p. 16.
Ibidem, p. 16.
180
Ibidem, p. 85.
179
96
festa multicolorida (macumba, madrugada na praa Castro Alves, mercados e feiraslivres).
So muitas as festas populares da Bahia, festas religiosas, catlicas,

negras ou misturadas, festas de rua e festas patriticas, material para
um vasto livro. Tdas elas cheias de pitoresco, iluminadas com a
presena alegre das baianas com seus trajes tpicos, dos capoeristas,
dos pais-de-santo, das mulatas dengosas, dsse povo de tanto
colorido, de to resistente alegria que supera a misria em que vive.
Povo forte que a fome no consegue abater. Uma simples relao das
festas populares mais importantes do ano bastar para dar uma idia
do seu nmero e de sua variedade. 181
Na narrativa amadiana, a festa aparece como o lugar no qual a mistura, a

harmonia, a alegria e o carter popular da Bahia melhor se efetivam. Ela tambm
espao para a reencenao de ritos, de culto aos valores e smbolos tradicionais de
reafirmao da essncia (do mito fundacional baiano), da mistura harmoniosa. Durante
as festas, ricos e pobres, pretos e brancos, os doutores e os trabalhadores se irmanam
numa mesma f, numa mesma alegria.
Na manh da terceira quinta-feira de janeiro todo o povo da Bahia se

encaminha para a colina do Bonfim, onde est a Igreja do santo mais
popular da cidade, santo que no dizer de um padre amigo est por
cima de todas as divergncias religiosas e polticas. Eis uma verdade:
Senhor do Bonfim no exclusivo de nenhuma religio. Sua festa,
que dura oito dias (sendo que os trs ltimos parecem carnaval), tem
muito de fetichista e dison Carneiro a considera mesmo a maior
festa fetichista do Brasil. Para os negros o Senhor do Bonfim
Oxoluf, ou seja, Oxal-velho. Oxal na sua maior dignidade. Para os
cticos le um smbolo do pitoresco e da poesia slta nas ruas da
Bahia. Mas nestes ltimos anos, Senhor do Bonfim, devoo maior do
povo baiano, tem sido antes de tudo smbolo das tradies que o povo
brasileiro deseja conservar, livres da escravido do fascismo, livres
numa ptria independente. Senhor do Bonfim, nestes anos, tem sido
um santo de guerra.182
181
182
Ibidem, p. 145.
Ibidem, p. 123.
97
Assim como os baianos (e como um santo baiano), o Senhor do Bonfim
consegue ser um santo harmonizador dissolvendo divergncias raciais, de classe,
poltica, mas tambm consegue ser guerreiro, um santo de guerra para defender os
valores essencialmente narrados como baianos, a liberdade e a harmonia. Jorge Amado
descreve exaustivamente a beleza e a riqueza presentes na divindade dessa festa,
As festas duram oito dias, mas seu maior momento sem dvida a
quinta-feira da lavagem. Apesar do sbado e do domingo com seus
ranchos na colina, mistura de festa de reisado e de carnaval, apesar da
segunda-feira da Ribeira com suas comidas, suas festinhas familiares,
sua cachaa farta e fcil. Ainda assim o maior espetculo a lavagem
da igreja com a procisso que a precede.
A procisso da lavagem, espetculo para um quadro de Ccero Dias ou
uma aquarela de Luz Soares, sai da Igreja da Conceio da Praia. A
multido se aglomera em frente ao Elevador Lacerda e ao Mercado
Modlo. Quem nunca viu esta procisso da lavagem do Bonfim no
sabe os segredos da beleza nem os segredos da poesia. Talvez por um
milagre a mais do Senhor do Bonfim talvez porque no seja mesmo
hbito chover no vero baiano, a verdade que a manh desta quintafeira sempre esplndida de luz. No cais prximo os pequenos e
lricos saveiros bordejam os grandes navios de guerra que conduzem
os soldados aliados para as campanhas da Europa. H um ar de festa
nas ruas comerciais e o rosto os homens se abre em sorrisos. Sim,
porque quem nunca a viu, jamais poder imaginar a surpreendente
beleza desta procisso. Primeiro direi que h uma harmoniosa
confuso de msicas e cnticos, onde os cantos religiosos em
estropiado latim se misturam aos cnticos negros as macumbas. Mas,
ah! existem tambm devotos que vivem na bomia e no sabem nem
os cnticos ilustres da igreja nem as canes em honra de Oxoluf.
Ainda assim so devotos do Senhor do Bonfim e desejam cantar para
o santo, msica em sua homenagem. E cantam ento sambas e
marchas, gemem as violas, as cucas, os cavaquinhos. Mas tudo em
louvor do santo e nesta quinta-feira o pecado no existe nas ruas da
cidade da Bahia.183
E continua tentando apreender com palavras a intensidade dessa festa,
E vm os aguadeiros, em jumentos e carroas. Dizer jumentos e

carroas dar uma triste e falsa idia do que ste espetculo. Os
jumentos desaparecem sob papel de sda recortado, coisa to lrica
nunca se viu! as carroas desaparecem sob as flores, to variadas e to
numerosas. No eram carroas, eram carros florais de primavera, no
eram jumentos, eram animais simblicos e lendrios. Nunca se reuniu
no mundo tanto colorido, tanta graa e tanta alegria. Tdas as cres
nos vestidos das baianas, nos papis pintados, nos desenhos dos
tabuleiros, nas flores sbre as bilhas, as moringues, os potes. Ah! A
183
Ibidem, p. 124-25.
98
seduo destas bilhas, dstes potes, dstes moringues... As frutas da
Bahia, mangas, laranjas, sapotis, abacaxis, esplndidas, saltam dos
tabuleiros, so para o santo. Porque Senhor do Bonfim, como os
orixs negros, recebe presentes de frutas nos ritos africanos.184
Muitas outras festas so citadas e descritas na sua alegria, colorido, devoo do

povo, mistura e harmonia. A festa de Iemanj, festa de Bom Jesus dos Navegantes, o
Reisado, a festa da Senhora SantAna, Aleluia, a festa do Esprito Santo, Dois de Julho,
So Cosme e So Damio, festa de Santa Brbara, festa da Conceio da Praia. Ele no
esquece, porm do ms de junho,
O So Joo para ns, baianos, o que o Natal para os povos

europeus. Porm junho no apenas o ms de So Joo. tambm o
de Santo Antnio, patrono das moas casadoiras, e o So Pedro,
padroeiro das vivas (viva o sexo mais perigoso que existe,
explicou-me certa vez um negro).
Junho o ms do milho. le que domina tdas estas comemoraes
de santos padroeiros. De mistura com as fogueiras e os bales, o milho
est presente durante todo o ms. O milho e a laranja, as clebres
laranjas da Bahia, sumarentas, os enormes umbigos. Quanto maior o
umbigo e mais fina a casca, melhor a laranja, diz o povo. Milho das
canjicas, dos mungunzs, dos manus, dos acas, milho assado nas
fogueiras, pipocas, milho cozido com caf. Pamonhas e bolos. Doces
envolvidos na palha crespa do milho. Junho o seu ms, o tempo em
que melhor se come na cidade (excetuando a Semana Santa, claro).
A finssima canjica, a deliciosa pamonha, os manus saborosssimos.
E o licor de genipapo para acompanhar.185
Ele completa que tem gente que dana do primeiro ao ltimo dia do ms e que
os festejos juninos se estendem at e emendam com a festa do Dois de Julho, data que
se comemora a Independncia da Bahia,
Foi um Dois de Julho, se diz na Bahia quando se faz referncia a

uma coisa notvel ou grande ou barulhenta ou grandiosa. As festas do
Dois de Julho tm um carter cvico e patritico que no lhes tolda a
graa popular. Comemora-se a data da entrada triunfante dos exrcitos
libertadores na capital em 1823.
Da Lapinha parte o prstito conduzindo as carrtas com o Cabloco e a
Cabloca, puxados pelo povo. Bandos representando os batalhes
patriticos que lutaram pela independncia acompanham o prstito.
Toda gente veste roupa branca neste dia e usa braadeiras verde-e184
185
Ibidem, p. 126.
Ibidem, p. 139.
99
amarelas. Nas lapelas e nos obrigatrios chapus de palha quebrados
de lado usam-se flhas de um crton tambm verde-e-amarelas.
O prstito faz o percurso histrico do Exrcito Libertador: Lapinha,
Soledade, So Jos, Perdes, rua 15 Mistrios, Conceio do
Boqueiro, Cruz do Pascoal, rua do Carmo, Pelourinho, Portas do
Carmo, Terreiro, chegando por fim ao Largo da S onde o Cabloco e a
Cabloca demoram numa barraca onde o povo os admira. Cosme de
Faria faz um discurso.
tarde o cortejo ruma para o Campo Grande, onde no monumento ao
Cabloco h uma cerimnia cvica. um dia alegre, muito baiano na
sua jovialidade e no seu culto liberdade. H um verso muito repetido
sobre o Dois de Julho que diz que o sol de Dois de Julho brilha mais
que o de primeiro. A verdade, porm, que quase sempre chove. 186
exemplar que nessa reencenao da mais importante batalha baiana as cores

reverenciadas no so as cores da bandeira baiana (branco, azul e vermelho), mas, o
verde e amarelo, as cores da nao, mostrando que ele no reencenado apenas como
um mito baiano, e sim brasileiro. Outro aspecto que nos chama ateno que na verso
amadiana, como j foi dito anteriormente, a festa um espao de conciliao, de
harmonia. Muito diferente, no entanto, so os relatos de Wlamyra Albuquerque e
Rinaldo Leite que estudam um perodo imediatamente anterior ao da escrita do Guia. A
festa carnavalesca registrada pelo peridico Bahia Ilustrada, estudado por Rinaldo
Leite, por exemplo, apresentava as senhorinhas, as famlias e a fina flor da
sociedade, como os sujeitos tpicos, legtimos e, aparentemente, nicos folies das
brincadeiras momescas. Essa representao desprezava a existncia do povo e
as celebraes populares sofreram, durante os anos republicanos,

intensas crticas e desaprovao por parte das elites, assim como
passaram por sucessivos ensaios de controle e, em alguns caos, at
tentativas de extino. O carnaval de rua, por exemplo, teve, nos anos
finais dos oitocentos e iniciais dos novecentos, uma marcante presena
negra, devido os clubes que regatavam as tradies e heranas
africanas. Estas associaes foram, no entanto, to durante
depreciadas nos jornais que a represso a elas dirigidas conseguiu
proibi-las de desfilar por toda a Primeira Repblica, pelo menos.
Tambm o culto aos cablocos, a face mais popular das comemoraes
anuais do Dois de Julho, os quais arrastavam uma multido ao sarem
para cumprir seu trajeto no desfile cvico, no era algo do agrado das
elites, que pretenderam substituir, certa vez, a devoo a eles pela de
um santo catlico. E se quisermos lembrar outros hbitos, pode-se
incluir os posicionamentos contrrios ao soltar fogos nas festas
juninas, assim como aos batuques ouvidos nos diversos cantos da
186
Ibidem, p. 148-149.
100
cidade, fosse em reunies informais ou nas cerimnias das religies
afro-brasileiras.187
Falando sobre como as alas estavam organizadas no cortejo dos festejos do Dois
de Julho, Wlamyra Albuquerque nos expe que, longe da festa ser lugar de
conciliao e harmonia, ela era espao para reencenao da hierarquia scio-racial por
meio da excluso da crioulada e da mulatada, vistos como elementos negativos, a
destoar dos demais ilustres participantes e atrapalhar esse solene evento cvico. Ela
conclui, no seu estudo, que a festa do povo era a levada dos carros, ou seja, o retorno
Lapinha do Cabloco e da Cabloca, para serem guardados at o ano seguinte, que
ocorria mais ou menos uma semana aps o desfile, esta sim era a festa popular regada a
bastante cachaa.
Na manh do dia 2 os participantes comeavam a tomar lugar no

cortejo. As autoridades, os acadmicos da Escola de Medicina e
Direito, os associados do IGHBA, as senhorinhas da Escola Normal,
os caixeiros e a comisso organizadora solenemente iam frente do
prstito empenhados em apresentar aquele momento como fundado
em uma ordem cvica e seriedade patritica. A crioulada e a
mulatada a tumultuar os festejos, encarnando a desordem,
mantinham-se ao lado dos carros dos cablocos e aps as alas
organizadoras, inclusive as bandas de msica.188
No Guia, festa, vivncia popular e comida andam juntos. Assim como no

Manifesto Regionalista de Gilberto Freyre, Jorge Amado d grande importncia
culinria. Para ambos a cozinha no uma expresso cultural de segunda linha, para
eles, a culinria figura como mais uma das provas materiais da mistura que se deu no
Brasil, uma mistura de sucesso que resultou em pratos saborosos. Mas no apenas
isso. O alimento tambm um agregador. Em volta das fartas mesas das casas-grandes,
a sociedade patriarcal era reencenada, a cozinha tambm registrava a hierarquia social
dessa sociedade, as mulheres na cozinha: as negras cozinhando, as iais brancas
supervisionando e o senhor sentado a cabeceira da mesa para ser servido.
187
em Histria Social/PUC, 2005, p. 284-286.
188
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Algazarra nas ruas: comemoraes da Independncia na
Bahia (1889-1923). Campinas-SP: Editora da Unicamp, 1999, p. 59.
101
A forte ligao com a cozinha, com a comida, tambm nos revela algo do carter
de baianos e nordestinos. Gente gorda que come muito e fartamente, gente simples,
sincera, gorda no apenas fisicamente, como nos disse Amado, gorda de carter.
Segundo Paloma Jorge Amado, na obra amadiana o de comer e o de beber serviam
tambm para marcar o carter, a personalidade dos que comem a comida farta feita
com azeite e pimenta, os carurus, vataps, a cachaa marca a gente simples e boa do
povo enquanto os ricos bebedores de usque comedores de comidas gr-finas tm um
carter duvidoso.189
No texto amadiano, a comida est presente em vrias passagens, nas festas, nos
mercados, nas feiras-livres, no restaurante ao ar livre da baiana Maria Jos, na
madrugada da Praa Castro Alves, nas muitas referncias s baianas vendedoras de
comida. Seus tabuleiros so ricos em sabores, mas tambm em mistura e tradio. Mas,
acreditando ainda ser pouco, Jorge Amado dedica um item no Guia para falar das
comidas afro-baianas.
Todo mundo gosta de abar, diz a cano do poeta baiano, mas

ningum quer saber o trabalho que d... Realmente trabalhosa e
difcil esta cozinha afro-baiana que marca to agudamente a nao da
Bahia. Temos uma cozinha nossa, chegada da frica com os negros,
misturada aqui pelos portuguses. Comidas com sonoros nomes
africanos e um sabor peculiar de azeite de dend e pimenta. Eis a,
mais o leite de cco, os trs elementos que do personalidade prpria
nossa cozinha. sse azeite amarelo de cco de dend, essencial para
grande parte dos pratos baianos, a pimenta malagueta ou de cheiro que
se mistura totalidade das receitas e servida em mlho separado
porque existem os baianos que gostam de muita pimenta na comida e
aqules que s sabem comer com muita pimenta e mais alguma, o
leite de cco para as moquecas, para o cuscus, requintando o sabor da
comida baiana.190
A essncia baiana, ou seja, a mistura, est fortemente presente, a marca

principal da culinria baiana e h um ditado popular que diz somos o que comemos.
Dessa forma, os baianos, como mestios que so, fsica e psicologicamente se
identificam e so apaixonados por sua culinria, essa tambm uma forma de expressar
um pertencimento cultural nao da Bahia. Outro aspecto relevante, que no
189
JORGE AMADO, Paloma. O de comer e o de beber na obra de Jorge Amado. In: FRAGA. Myrian
(org.). Bahia, a cidade de Jorge Amado: ata do ciclo de palestras - A Bahia de Jorge Amado. Salvador:
FCJA; Casa das Palavras, 2000, p. 65-66.
190
Ibidem, p.291.
102
poderamos esquecer, que a culinria afro-baiana uma culinria sagrada, essa
tambm a comida dos deuses afro-baianos. Mais do que alimentar apenas o corpo, essa
comida alimenta tambm a alma, a religiosidade desse povo. Ele compartilha com seus
deuses essas iguarias. O alimento a utilizado como um instrumento que religa o
mundo material ao mundo espiritual. Jorge Amado nos fala do poder e extenso do
prestgio dos pais-de-santo dos candombls, dando provas novamente da plasticidade
conciliadora da Bahia capaz de unir ricos e pobres, pretos e brancos em torno de uma
mesma f.
No penseis que o poder dos pais-de-santo se estenda smente sbre
os negros pobres, sbre os mulatos desta cidade. Brancos ricos, grfinos da Barra e da Graa, gente da Vitria e da Avenida Ocenica,
palmilham os caminho da Gomeia, e os caminhos tambm difceis dos
outros candombls, em busca de feitios, rezas e remdios, em busca
de conslo e esperana.191
E o povo come, bebe, se diverte, se mistura, vive terna e intensamente a cultura

popular baiana, e a feira um desses espaos onde vrios aspectos da cultura baiana se
encontram.
A feira de gua dos Meninos uma festa noturna e semanal. Realizase no sbado noite e na manh do domingo. Os saveiros vindos das
pequenas cidades do recncavo descansam no prto em frente feira,
onde barracas se levantam para a venda de todos os produtos baianos.
Tem quem s v feira passear. Negros, mulatas, martimos, gente
gr-fina que vem comprar, acotovelam-se ante as barracas que
vendem a melhor comida baiana em pratos de flandres. Num canto
alinham-se as panelas de barro, os moringues, os potes, as esculturas
populares (burrinhos, imagens de So Cosme e So Damio,
brinquedos para meninos), as jarras, todos os trabalhos que os
camponeses fabricam com o barro da terra dadivosa do recncavo.
Sapatos vindos de Feira de SantAna, alpercatas, chinelos, sapates
vermelhos que os negros adoram.
uma festa. Os coloridos vestidos das baianas, os tabuleiros de
frutas, doces e acarajs, os montes de abacaxis e melancias maduras,
as gargalhadas do povo negro, as piadas trocadas entre martimos e
mulatas, o sarapatel fervendo nas panelas, os cegos cantores que
pedem esmola, as barracas de bugigangas que atraem os capoeristas e
cozinheiras, as barracas que vendem material para os ritos das
macumbas, pedras e ervas, bzios e fetiches, os montes de frutas. 192
191
192
Ibidem, p. 157.
Ibidem, p. 249.
103
Jorge Amado traz algumas dessas receitas recolhidas de negras cozinheiras e
mes-de-santo, como vatap, aca, chin-chin de galinha, sarapatel, frigideira de
camares, moqueca de peixe, acaraj, abar, caruru, aberm, arroz de auss, mungunz,
ef, cocada branca, cocada puxa, alu. Mas, confessa: no acredita na sua eficcia para
qualquer um que tente coloc-las em prtica, pois, para ele, o segredo no est no que se
deve misturar, mas, sim na prpria mistura, em conseguir algum apoderar-se dessa
cincia que cada vez est mais circunscrita a um restrito nmero de negros e mulatas e
de donas de casa. Da mesma forma que Freyre, Jorge Amado lamenta que essa
culinria esteja se acabando em meio ao gr-finismo ridculo, preocupado com a
imitao mal feita da cozinha francesa, perde-se o sabor admirvel dos pratos
baianos.193 Mas a descaracterizao da cultura baiana no estava ocorrendo apenas
com a culinria. A arquitetura tambm estava sofrendo duros ataques, como a derrubada
da Igreja da S de onde o Padre Antnio Vieira pronunciou com sua voz de fogo, os
sermes mais clebres da sua carreira, o monumento histrico mais importante da
cidade para alargar as ruas e ceder mais espao para trafegar os bondes.
O povo da Bahia perdeu seu monumento, a ruazinha atrs da Igreja

veio abaixo e os bondes da Circular ficaram com todo o Largo.
Puseram uns bancos de mrmore, plantaram uns ficus. Onde era o
Parque construram certa monstruosidade arquitetnica que chamam
de Belvedere. Tudo que se salva a vista sbre a montanha e o mar.
Havia antes uma slida beleza, negra e pesada, que era necessrio
conservar, que pertencia ao povo todo, era um bem da cidade. Agora
tudo ficou pequenino apesar do alargamento surgido da derrubada da
igreja e da rua. Ficou tudo de um mau gsto irritante. 194
Mas no foi apenas o Largo da S que sofreu. A Avenida Ocenica, para

Amado, um dos mais belos pontos de se ver a Bahia por ter algo de selvagem, de
inconquistado, de poderoso que o mau gsto dos granfas ainda no conseguiu liquidar,
estava tambm ela perdendo sua originalidade devido a tristeza arquitetnica de certas
casas pseudo-modernas. 195 Jorge Amado, como Freyre, acreditava que o Brasil, o
Nordeste, a Bahia no deveriam se curvar diante das estrangeirices modernas. Sua fora
e beleza vinham desse passado, dessa mistura, que imprimiu certa singularidade ao
193
Ibidem, p. 291-292.
Ibidem, p. 50-54.
195
Ibidem, p. 69.
194
104
nosso pas e que essas regies ( Nordeste e Bahia) deveriam preservar, pois faziam parte
de algo essencial da identidade brasileira.
Salvador, a cidade da Bahia, da dcada de 1940, era, segundo os dados trazidos
pelo prprio autor, uma cidade mediana para os padres atuais, com uma populao de
285.933 habitantes196 e possua uma infra-estrutura bastante deficitria para receber os
turistas. Faltavam hotis, restaurantes que pudessem atender bem os visitantes, bem
como opes de lazer. Jorge Amado reclama,
Bem merecia a cidade, com tantos fatores favorveis para o turismo,

melhores hotis que acomodassem aqueles viajantes desejosos de um
maior conhecimento da mais caractersticas das cidades brasileiras e
que pensassem numa permanncia longa em meio ao povo mais
acolhedor e amvel do Brasil. A falta de bons hotis no centro da
cidade, assim como de hotis para turistas em bairros como Barra ou
Amaralina, prximos s praias onde a constante brisa do mar faz das
tardes verdadeiras delcias, uma dessas clssicas lacunas a
preencher.197
Passado, presente e futuro se digladiam no texto do Guia. Apesar de Jorge

Amado censurar os que ficam apenas na recordao saudosista do passado, presos ao
lado conservador do esprito da cidade198 e de clamar por melhorias na infra-estrutura
urbana para melhor atender aos visitantes, ele prprio flagrado em vrias passagens do
texto criticando as intervenes urbanas modernizadoras. um tenso equilbrio. As
reformas, para ele, deveriam se harmonizar e preservar a arquitetura antiga da cidade,
deveria real-la e no competir com ela, muito menos derrub-la. o novo que deve
adaptar-se, assim como os mais jovens devem respeito e reverncia aos mais velhos, (
a lei natural de acordo com a cultura patriarcal). Duas dcadas depois, numa edio
revista e atualizada do Guia, Jorge Amado j se preocupa com os efeitos do turismo,
certos homens, aventureiros vindos de tdas as partes, tentam reduzir

essa beleza negra e pesada, densa como leo e profunda de mistrio,
s propores tursticas, e tudo fica pequeno e triste quando tocado
por tais mos. Existe uma persistente e criminosa tentativa de reduzir
a beleza da Bahia, sua dramtica beleza centenria medida limitada
da curiosidade turstica, e maus poetas, vindos de fora, cantaram sem a
entender, e cineastas a fotografaram sem a sentir, e milionrios e gr196
Ibidem, p. 83.
Ibidem, p. 281.
198
Ibidem, p. 26.
197
105
finos a compraram sem a conhecer, e a todos ela resiste e persiste para
todos capazes de compreend-la e am-la. Persiste na sua grandeza, no
seu mar e nas ruas, na renovao diria de sua beleza e do seu
mistrio. 199
Amado teme a modernidade, e a Bahia, assim como o Nordeste, se transforma

tambm num espao da saudade, territrio onde o passado foi aprisionado, front de
combate modernidade desagregadora no qual Gilberto Freyre e Jorge Amado, dentre
outros, lutaram bravamente para manter preservados. No seu apego nostlgico ao
passado, lamenta o que havia antes, antigamente e que hoje no h mais devido
mau gosto irritante e a construo de certas monstruosidade[s] arquitetnica[s] que
estragam as paisagens mais formosas. Defende a culinria baiana, os velhos casares
coloniais, a natureza intocada ainda no maculada200 pelo excessivo desejo de
mudana do seu tempo.
Assim, a mais brasileira das cidades, a que possui os valores mais autnticos,
porque primordiais, precisa ser preservada, sob pena do Brasil se descaracterizar, visto
ser a Bahia este ltimo reduto cultural, segundo Freyre, e Deus queira que invencvel
201
, uma vez que as demais cidades brasileiras estavam se entregando seduo
modernista europia. A mais singular, o ltimo bastio da tradio precisava ficar de p,

resistir s mudanas, resistir ao tempo, aos tratores da modernidade, pois
No h cidade como essa por mais que a procureis nos caminhos do

mundo. Nenhuma com as suas histrias, com o seu lirismo, seu
pitoresco, sua funda poesia. No meio da espantosa misria das classes
pobres, mesmo a nasce a flor da poesia porque a resistncia do povo
alm de tda a imaginao. Dle, dsse povo baiano, vem o lrico
mistrio da cidade, mistrio que completa sua beleza.202
E a narrativa do Guia Bahia de Todos os Santos uma tentativa (daquelas meio

mgicas) de manter de p a cidade da Bahia, nem que seja na memria.
199
ed., So Paulo: Livraria Martins Editra, 1968, p. 327.
200
201
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. 34 ed., Rio de janeiro, Record, 1998, p. XLV.
202
106
3.3 - Em Defesa da Bahia: um Estado empobrecido e suas reivindicaes.
Na antiga geografia do Brasil que o dividia entre o Norte e o Sul, a Bahia

aparecia como o primeiro Estado da regio Sul, regio esta que iria da Bahia ao Rio
Grande do Sul e que contrastava com a regio Norte, devido ao seu progresso material,
enquanto a outra vivia em pobreza, ignorncia e servilismo.203 Nos
anos trinta, mesmo com a idia de Nordeste j cristalizada, no

incorporava ainda a Bahia. A Bahia era vista, neste momento, como
uma realidade parte, tanto do ponto de vista econmico e poltico,
como cultural. O ser baiano, que contraditoriamente vai ser a forma de
conhecer todo o nordestino que chega a So Paulo, foi, durante muito
tempo, considerado como tendo uma identidade divergente da
nordestina.204
Nas divises regionais, a Bahia j fez parte do Brasil Oriental, do Sul, do Este,
do Leste Setentrional. A realidade a parte, da qual Durval Albuquerque nos fala, era
concretizada no traado regional quando, por exemplo, na diviso proposta, em 1945
pelo IBGE, conforme nos mostra o mapa a seguir, a regio Leste Setentrional era
composta apenas por dois estados: Bahia e Sergipe. Esta diviso estava baseada na
posio geogrfica e nos aspectos fsicos do territrio, elementos considerados como
tendo uma maior estabilidade de comportamento.
203
Jornal o Estado de So Paulo O Bloco Poltico do Norte de 03/09/1920, p. 4, c. 5. Apud

ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 1999, p.
43.
204
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez,
1999, p. 218-219.
107
Mapa 1 - Fonte: LIMA (org.) Maria Helena Palmer. Diviso Territorial brasileira. Fundao Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica, 2002.
Com a criao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, o IBGE, em

1938, esse rgo passa a ser o responsvel pela diviso regional oficial do pas, e s em
1958 que a Bahia far parte dos estados do Nordeste quando seu conceito
reformulado pelo Governo Federal com a criao do Banco do Nordeste do Brasil,
demarcando a regio numa rea denominada de Polgono das Secas. Essa mudana s
ser concretizada junto com uma srie de outras mudanas em 1970, conforme vemos
no prximo mapa.
108
Mapa 2 - Fonte: LIMA (org.) Maria Helena Palmer. Diviso Territorial brasileira. Fundao Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica, 2002.
Antecipando essa diviso oficial do IBGE de 1970, Gilberto Freyre, em seu

livro Nordeste (1937), delimita essa regio como indo desde o Recncavo, na Bahia,
at certos trechos do Maranho.205 Se no havia uma proximidade climtica, territorial
e econmica que justificasse a incluso da Bahia, pelos rgos oficiais, na regio Norte
e, posteriormente, na nascente regio Nordeste, havia para Freyre e tambm para
205
do Brasil. 5 ed., Rio de Janeiro; Recife: Jos Olympio; FUNDARPE, 1985, p. 7.
109
Amado uma proximidade cultural muito grande entre essas duas regies que justificava
que eles as considerassem pertencentes a uma mesma regio cultural em seus escritos.
No Guia, escrito em 1945, no nos esqueamos, Jorge Amado identifica a
Bahia como pertencente regio Norte, a antiga denominao, ou Nordeste, cita as
populaes sertanejas da Bahia e v semelhanas culturais entre a Bahia e essa regio.
Para Freyre, a terra frtil do massap, encontrada da Bahia ao Maranho, propcia para a
plantao da cana-de-acar, foi onde primeiro se fixaram e tomaram fisionomia
brasileira, os traos, os valores, as tradies portuguesas que junto com as africanas e as
indgenas constituiriam aquele Brasil profundo, que hoje se sente ser o mais
brasileiro206 , gestando esses dois fatores conjugados: a terra mida e a civilizao do
acar, uma continuidade e riqueza cultural por ele identificado como o mais autntico
Brasil.
A Bahia, para Freyre, fazia parte daquele primeiro Nordeste, o mais antigo,
identificado no pela falta, mas sim pela abundncia. Um Nordeste de guas fartas, de
terra gorda e de ar oleoso. O Nordeste das casas-grandes dos engenhos, dos
sobrados de azulejo, dos mucambos de palha de coqueiro.207 O Brasil primeiro, o
mais original. Segundo Freyre
A terra mais macia do litoral e da mata do extremo Nordeste e do

Recncavo da Bahia parece ter infludo sobre os seus prprios
senhores como sobre as prprias plantas terrveis do tipo da
maconha, importada da frica amaciando homens do Norte agrrio
inteiro e no apenas da cidade da Bahia naqueles baianos maneirosos
que Joaquim Nabuco retratou nUm Estadista do Imprio os
polticos mais flexuosos e plsticos da monarquia: s vezes
excessivamente flexuosos e at falsos, homens sem palavra, a ponto
de baiano ter ficado para o resto do Brasil equivalente de francs.
E arredondando as mulheres naquelas iais dengosas que os Maciis
Monteiro e os Castro Alves cortejavam em versos to sensuais e que
foram umas criaturas diablicas pelas graas do sexo, desde muito
verde especializado para o amor; suavizando pernambucanos e
alagoanos em estadistas e diplomatas do tipo de Arajo Lima, de
Maciel Monteiro, de Francisco do Rego Barros, afrancesados que,
entretanto, tiveram seus rompantes de independncia em relao at
com o Papa; do tipo do prprio Joaquim Nabuco, a quem no faltaria
nunca o gosto da contemporizao, a plasticidade de atitudes e at de
idias, embora a altivez fosse tambm um dos seus traos mais
pernambucanos. Do tipo de Carvalho Moreira e de Joo Alfredo que
nos momentos mais speros de luta conservaram os punhos de renda:
206
207
Ibidem, p. 10.
Ibidem, p. 6.
110
essa renda tambm to do Nordeste, feita pacientemente por moas e
velhas nos seus vagares para os vestidos das senhoras, as toalhas de
mesa, os panos dos altares de santos, os enxovais de batizado e de
casamento. Arte rival da do doce fino, da do quitute delicado, da de
rede de plumas. 208
Os homens zangados, agrestes, sem plasticidade e quase sem doura so filhos dos
sertes ou de engenhos de terras speras . O Nordeste do massap plstico, malevel,
acolhedor, doce como sua terra. Os homens iguais a terra. Flexveis, macios, mas
capazes de roupantes libertrios. Sensuais, especialmente as mulheres, arredondados,
dengosos. Talvez aquele mesmo carter gordo de que fala Jorge Amado.
Mas a Bahia no se identifica apenas com o Nordeste da abundncia, ela
tambm se insere no outro Nordeste: o da falta, da seca, das paisagens duras, dos
mandacarus. E outros discursos a aproximavam desse Nordeste, ou pelo menos dos seus
problemas, como no brado lancinante de socorro feito pelo Senador Pinto Aleixo em
1947,
Sr. Presidente, desejo, nesta primeira oportunidade, que se me

apresenta, transmitir ao Senado e ao Exmo. Sr. Presidente da
Repblica um brado lancinante de socorro, feito pelas populaes
flageladas da Bahia. O Estado, presentemente, atravessa uma sca, que
se pronuncia pode-se dizer calamidade pblica. Tdas as lavouras,
do nordeste, do centro e do sudeste j esto perdidas; as pastagens
ressequidas e quase todos os fazendeiros da regio que tive
oportunidade de atravessar, no sudoeste, retiram seus gados para a
mata, em virtude das pastagens estarem ressequidas e as aguadas
prejudicadas. A nossa lavoura cacaueira acha-se, por sua vez, embora
tda ela feita sob o abrigo da sombra de arvores para sse fim
empregadas, muito afetada. A safra de maro, que de frutos
tempores, j se ressente da sca que, se demorar mais 15 dias,
smente poder proporcionar uma safra reduzidssima do principal
produto baiano.
Todos os vales e os grandes rios baianos, como o S. Francisco, o
Jequitinhonha, o Pardo, o Rio de Contas, e prprio Paraguass, esto
sofrendo as conseqncias do flagelo. S um pequeno trecho do
Inhambupe, at o momento em que me encontrava na Bahia,
conservava-se normal.
Nestas condies, a populao do Estado da Bahia, aquela que
moureja no serto, que trabalha de sol a sol, est com a sua economia
comprometida, observando-se que muitos lavradores emigraram. o
caso de fazer funcionar o plano que j existe preparado pela Inspetoria
de Obras Pblicas, retomando-se os trabalhos de construo de
estradas inicialmente de Geremoabo a Canudos, construindo-se a
transversal projetada e possibilitando-se, dsse modo, trabalho a
208
Ibidem, p. 12-13.
111
muitos flagelados, e, portanto, os meios de subsistncia para muitas
famlias.
Sr. Presidente, era este o brado que desejava transmitir ao Senado
Federal e ao Sr. Presidente da Repblica, certo de que no faltar boa
vontade nem disposio para socorrermos os nossos irmos, que tanto
precisam da nossa ajuda. 209
O discurso do flagelo da seca ser utilizado tambm pela Bahia para ter acesso
s verbas federais e aos programas de desenvolvimento econmico, destinados s
regies vtimas desse fenmeno climtico. Em aparte ao discurso do deputado Luis
Viana, no mesmo ano, o deputado Juracy Magalhes, falando sobre as obras contra as
secas, reclama de que havia a convico de que a Bahia no devia ser grandemente
contemplada, por no haver ali o problema da seca; era uma convico errada mas,
sempre, uma convico, e por conta dessa convico errada a Bahia foi excluda do
Plano das Obras contra as Scas. 210 Falando sobre a atuao da Inspetoria de Obras
Contra as Secas na Bahia, o deputado Luis Viana diz poder evocar o testemunho
unnime: boa vontade, muita gentileza, muita delicadeza muita ateno; obra muito
pouco, e continua,
Estou me referindo aos audes, aos reservatrios de gua, que no

existem na Bahia. No ano passado, quando houve sca na Bahia,
sofremos a calamidade, como V. Ex sabe. Em zonas que so
reconhecidamente scas, como a zona de Monte Santo, a de
Queimados, a de Cansano e tambm na zona central, a de Ituass,
Triunfo, Jiqui, V. Ex sabe perfeitamente que as populaes e apelo
para que o Deputado Novais diga se no a verdade morreram de
sde, porque at hoje o Servio de Obras contras as Scas no fez l o
que tinha o dever de fazer.211
Vemos um esforo dos deputados e senadores baianos em demonstrarem que a

sua regio era atingida pelo flagelo da seca, e por essa razo, necessitavam dos audes,
reservatrios de gua, estradas, de trabalho para as populaes sertanejas baiana que
estavam perdendo suas lavouras, morrendo de fome e de sede ou emigrando por conta
209
ALEIXO, Pinto. Seca na Bahia - Pedido de socrro das populaes flageladas. Anais do Senado. Livro
vol. 1, 1947, p. 102.
210
VIANA FILHO, Luiz. O aproveitamento econmico do Vale do So Francisco. Discurso proferido na
sesso de 23/09/1947 da Cmara dos Deputados. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1947, p. 16.
211
Ibidem, p. 16.
112
da seca. No entanto, era preciso disputar as verbas federais para o combate s secas com
outros Estados j fortemente identificados com a seca e ainda lutar contra um
imaginrio de opulncia baiana, e assim contra-ataca o deputado Paulo Sarasate,
V. Ex diz que no conhece o problema das scas, seno na Bahia,

porque, se dele tivesse conhecimento, no choraria as mguas; as
lgrimas do Cear so eternas e, s depois de secarem essas lgrimas,
que poderemos cuidar das outras. E j estamos cuidando. V. Ex, que
acompanhou brilhantemente os trabalhos da Comisso de Finanas
dar seu testemunho de que a Bahia foi muito bem aquinhoada neste
oramento, graas diligncia deveras louvvel de seus
representantes, que foram levar sua colaborao para a consecuo do
trabalho. Notvel foi a ajuda do nobre Deputado Sr. Manuel Novais. 212
Mas, ao que parece, os esforos baianos estavam sendo recompensados e sua bancada
conseguiu garantir as verbas necessrias para socorrer a populao baiana. Quando
sobe a tribuna para expor seu estudo sobre O aproveitamento econmico do Vale do So
Francisco, em 1947, o deputado federal Luis Viana o faz como um nordestino e no
como um representante da Bahia. Nesse momento, oficialmente, a Bahia no fazia parte
dessa regio, pelo menos na diviso regional brasileira proposta pelo IBGE.
Percebemos, portanto, que havia uma ligao cultural e histrica que tornava essa
aproximao possvel, conjugada a um esforo dos polticos baianos em aproximar a
Bahia dos problemas climticos do Nordeste.
Mas a bancada baiana no subia at a tribuna apenas para reclamar as verbas
federais contra a seca, havia tambm as reivindicaes baianas. Assim, o senador
Lima Teixeira profere seu discurso protestando contra a espoliao que seu estado
vinha sofrendo ao no usufruir das divisas produzidas por suas exportaes. Mas
deixemos que ele mesmo fale:
No ano de 1956, a Bahia exportou crca de seis bilhes de cruzeiros e

sua importao no chegou a um bilho de cruzeiros. As divisas assim
obtidas proporcionaram benefcios a outros Estados da Federao,
menos ao meu. Dsse modo, Sr. Presidente, cresce entre os baianos
um sentimento de revolta contra sse conformismo, principalmente
porque Deus nos livre dessa hiptese se a Bahia fsse um Estado
independente, ou separatista, seria um dos mais progressistas do
212
Ibidem, p. 16-17.
113
Continente. Com vinte e oito artigos de exportao, o maior
produtor de petrleo, cacau, mamona, laranjas e cco, em todo o
Brasil, e o segundo de agave, e fumo e outros produtos. Dispe de
condies excepcionais, com uma faixa litornea que julgo no
encontrar similar em todo o Pas. Apesar de tudo, v-se
empobrecida.213
Os problemas baianos eram principalmente dois: o valor ridculo, apenas

5%, do royalty estabelecido para o estado e municpios baianos pela explorao do
petrleo, e o segundo acerca das divisas oriundas da exportao de seus produtos dos
quais se beneficiam outras regies do pas. A Bahia se sentia duplamente usurpada pela
Unio, por ser um Estado muito rico, e, no entanto, se via empobrecida, pois no
justo que, extraindo o petrleo dos seus mananciais, tambm esgotveis ao fim de
algum tempo, a Bahia, que ter dado tudo ao Brasil, fique sem coisa alguma. 214 Por
isso, estava crescendo um sentimento de revolta entre os baianos que poderia resultar,
conforme ameaa velada do senador, em separao desse estado da Unio, o que,
segundo ele, seria melhor para a Bahia. O senador Lima Teixeira voltar a essa ameaa
por mais duas vezes durante esse discurso pela voz de dois intelectuais baianos como
veremos mais a frente.
Jorge Amado nos fala em seu Guia como foi a luta do povo baiano pelo petrleo,
uma luta contra as companhias imperialistas que inicialmente negavam a existncia
do petrleo no Brasil e contra o prprio governo brasileiro e tda a polcia da ditadura
[que] mobilizava-se para garantir a verdade ianque dos trustes.
Vencida a primeira batalha, iniciou-se a segunda. J no negavam as

companhias imperialistas a existncia do petrleo. Ao contrrio: agora
eram as primeiras a afirmar ser o nosso pas rico como poucos em
ouro negro. Apenas queriam para si a explorao dos poos, queriam
roubar-nos nossa riqueza. O povo lanou-se outra vez s ruas, na
campanha do O petrleo nosso. Novas batalhas, novas lutas, novas
prises, processos, perseguies. E, finalmente, nova vitria do povo
com a aprovao da lei do monoplio estatal do petrleo e a criao da
Petrobrs. ste claro de fogo na noite da Bahia vem de Mataripe, das
instalaes da Petrobrs, do petrleo baiano. A nova estrla a iluminar
as trevas foi ali colocada pelas mos do povo. 215
213
TEIXEIRA, Lima. As divisas produzidas pela Bahia com referncia ao petrleo e ao cacau. Anais do
Senado, Livro vol. 2, 1958, p. 545.
214
Ibidem, p. 548.
215
ed., So Paulo: Livraria Martins Editra, 1968, p. 275-276.
114
Mais uma vez o revolucionrio povo baiano estava defendendo uma causa
nacional. Segundo Francisco de Oliveira, o processo de industrializao do CentroSul esbarrava num defeito fundamental na sua base de sustentao tcnica: matriz
energtica do Brasil faltava o petrleo216, e ser a Bahia novamente que vir socorrer a
nao e fornecer os recursos energticos necessrios para o desenvolvimento industrial
do pas. Durante trs dcadas, o Recncavo Baiano ser o nico produtor nacional de
petrleo, chegando a produzir um quarto das necessidades nacionais217, assim, no foi
pequena a contribuio baiana para o que ficou conhecido como o milagre brasileiro,
ocorrido na dcada de 1970 durante a vigncia da ditadura militar.
As elites baianas, contudo, no estavam satisfeitas e continuavam com a
choradeira de que a Petrobras, menos por ela e mais por determinao de sua direo
nacional o imperialismo do Centro-Sul , no pagava taxas de royalties mais altas,
como seria de direito, j que a Bahia estava sustentando o processo de
enriquecimento do Centro-Sul. 218 Por outro lado, ainda segundo Oliveira, a Bahia ser
a principal beneficiada pelos incentivos fiscais sob a gide da Superintendncia do
Desenvolvimento do Nordeste, a Sudene. Em alguns ramos industriais, como
metalurgia, extrao de minerais, mecnica, borracha, qumica, o estado da Bahia
absorver mais da metade de todos os investimentos industriais realizado no
Nordeste219, informao que contrasta com o discurso dos parlamentares baianos nos
quais a Bahia tudo dava a nao e no recebia nada em troca.
O senador Lima Teixeira afirma em seu discurso, proferido em 1958, estar
sofrendo presses, especialmente da intelectualidade baiana, para no aceitar o
tratamento injusto dispensado Bahia pela Unio.
Venho recebendo inmeras cartas de amigos e artigos publicados na

imprensa da minha terra, sobretudo dos professres da Faculdade de
Direito, Jayme Junqueira Ayres, uma das nossas maiores expresses
intelectuais, e Nelson de Souza Sampaio, culto e erudito. Apelam
aqules professres para os representantes da Bahia no Congresso
Nacional, no sentido de no se conformarem com o tratamento
216
OLIVEIRA, Francisco de. O elo perdido: classe e identidade de classe na Bahia. So Paulo: Editora
Fundao Perse Abramo, 2003, p. 41.
217
Ibidem, p. 42.
218
Ibidem, p. 61-62.
219
Ibidem, p. 47.
115
desigual dispensado quele Estado, que tanto contribui para a
economia nacional.220
ao que corrobora o senador Othon Mder,
Acompanho esta questo desde algum tempo. Tenho recebido

inmeros recortes de jornais, relatrios e discursos, inclusive o artigo
do Professor Jaime Junqueira Ayres, a respeito da espoliao que o
Estado de V. Ex vem sofrendo. Creio que os baianos esto dominados
pela idia de que a Bahia est sendo sacrificada. Na realidade est,
porque de tudo aquilo que tem produzido para benefcio do Brasil,
muito pouco a Bahia consegue usufruir. Acompanho o movimento,
vejo que est tomando vulto, no sendo de estranhar ocorra, dentro em
breve, verdadeira revolta, naquele Estado, contra a espoliao que
vem sofrendo. Prova do meu intersse pelo assunto foi a apresentao
ao Projeto da Petrobrs, de emenda no sentido de repartirem-se os
benefcios da explorao da terra. Infelizmente, no pude ver essa
emenda aprovada. Posteriormente, quando aqui passou o projeto de
pagamento dsses benefcios diretamente aos Municpios, renovei
aquela sugesto. Ainda desta vez no logrou aprovao a minha idia;
mas vejo que os baianos se esto convencendo de que a explorao do
petrleo no est trazendo vantagem alguma para a Bahia.221
Sim, os baianos estavam convencidos de que estavam sendo sacrificados, o

que indica esse e outros discursos da bancada baiana na Cmara e no Senado Federal,
convencidos de que a Bahia, maior produtor de petrleo do Brasil, ao invs de
enriquecer e progredir, est[va] empobrecendo.222 E continua o senador Lima Teixeira,
pois diz que o seu propsito era levar ao conhecimento de todo a campanha
desenvolvida na sua terra para defender sua economia, sobretudo o petrleo. O senador
passa ento a ler passagens do artigo de autoria do professor Jayme Junqueira Ayres
que, segundo ele teve grande repercusso no seu estado.
So raros os baianos convencidos de que sua terra j no decadente,

terra do j houve, do j teve, do j foi, - Preteritpolis. porque
acreditam nas insuperveis dificuldades baianas, que se ho disposto a
aceitar todos os abusos, usurpaes e intrujices. A convico ntima
da decadncia gera os hbitos da pusilanimidade. Esta gerao baiana
tem a atitude de mendiga: est sempre a pechinchar verbas e favores
do Govrno Federal. O Govrno Federal responde-lhe por cima do
220
Senado, Livro vol. 2, 1958, p. 545.
221
Ibidem, p. 545-546.
222
Ibidem, p. 548.
116
ombro, e d-lhe alguma esmola, quando d. Entretanto, espolia-a.
Espolia-a, luz do sol, impvido e impune. Ela, porm, no toma
conhecimento da espoliao, nem contra esta, se insurge, porque todo
mendigo , por seu prprio destino, algum que renunciou coragem
de viver por si mesmo. Em ltima palavra: pusilnime.
No entanto, a realidade profunda, bem visvel e tangvel muito outra.
Quem tem petrleo, no precisa importar do exterior combustveis e
lubrificantes. Economiza o largo dinheiro que isso custa.
E quem tem petrleo alm de suas necessidades, pode vender a sobra,
e ganha. O enriquecimento aqui duplo: no economizar e no
ganhar. Por outro lado, a Bahia um dos Estados brasileiros cujas
exportaes produzem mais divisas no estrangeiro. atualmente o 3.
Estado produtor dessas divisas. Ora, quem tem divisas no exterior,
pode ali comprar aquilo de que necessite imperiosamente. Pois bem: o
petrleo baiano serve muitssimo menos Bahia do que a outras
regies que, em detrimento dela, progridem e enriquecem. A bem
dizer, prejudica-a. Quanto a suas divisas, a Bahia no utiliza para si,
sequer, 2% delas. Nosso petrleo e nossas divisas vo enriquecer
outras regies, mxime do Sul do Pas. A Bahia produz para
empobrecer-se.
Ponderem bem Vocs se a Bahia fsse, por acaso, um pas
independente seria, com seu petrleo e suas exploraes(sic) uma das
naes de maior progresso, neste Continente. Se nos livrssemos da
espoliao e desdm a que nos tem sujeitado o Govrno Central,
seramos um dos Estados mais Prsperos do Brasil. Nem
precisaramos de leis protecionistas de nossa economia, das quais, por
exemplo, sempre precisou e precisa So Paulo.
[...]
dever dos jornalistas baianos promover essa campanha de
esclarecimento popular. H homens, na Bahia, estudiosos e cientes
dsses assuntos. les possuem informes e observaes preciosas, que
precisam ser do conhecimento de todos. Se a Bahia produz para
empobrecer-se com o enriquecimento de outros, isto se deve, em
muita parte, falta da conscincia coletiva dos seus problemas.
Tragam Vocs para as colunas da imprensa um Miguel Calmon, um
Clemente Mariani, tantos outros. sses homens, afeitos a tais
problemas, devem falar, explicar, sugerir. certo que j o tm feito
em conferncias e estudos; mas precisam faz-lo ao alcance da massa,
pela imprensa, com nimo militante e pertinaz.
O que certo que ns, baianos, precisamos perder a cerimnia de
lutar pelo que nosso e devido nossa terra. Enquanto nos calamos e
nos submetemos, a cultivar demasiadamente as boas maneiras, outros
lutam e reivindicam desenvoltamente o que dles e o que no
dles. E fazem-no, no raro, com empfia e intrujice que precisamos,
definitivamente, embargar.223
Certamente, esse artigo inspirou-se num famoso editorial publicado em Salvador

no ano de 1915, nos revelado por Rinaldo Leite. Segundo ele,
223
Ibidem, p. 549-550.
117
Amplas parcelas das elites baianas se ressentiam pelas transformaes
ocorridas no pas no intervalo de poucas dcadas de instalao e
consolidao da Repblica mudanas estas que, na percepo das
mesmas, afetaram as mais diversas dimenses das suas experincias.
No plano material, no econmico, cultural, no artstico e no poltico
no faltavam razes para lamentar a realidade tal como ento ela se
apresentava. Remeter-se s glrias do passado podia ser na prtica,
tambm, uma forma de reconhecer e denunciar as aflies do presente.
As tenses entre passado e presente, jbilos e dissabores, glrias e
infortnios ficaram registradas um editorial do Jornal Dirio de
Notcias, o qual se props a estabelecer um paralelo entre os dois
momentos. O editorial tinha o sugestivo ttulo de A terra do j teve,
o passado e o presente. 224
Algo tambm possvel de ser aplicvel para o momento que estamos estudando, o artigo
do professor Jayme se recente de tudo o que a Bahia j teve e que agora no tem mais.
No entanto, para ele era possvel para a Bahia retomar o caminho das grandezas do
passado, visto seu potencial exportador e petrolfero, bastava apenas que homens de
coragem (como muitos que a Bahia j teve) assumissem as rdeas da situao.
E a voz que se levanta no artigo a voz de um verdadeiro baiano, intelectual,
combativo, orgulhoso, que no aceita a condio humilhante de pedinte ocupada por seu
estado. No a Bahia! A me das cidades do Brasil, a Athenas Brasileira! Revolta-se
contra a falta de coragem desta gerao baiana que no honrava seus antepassados,
que no honrava as glrias do seu Estado. Numa atitude de perdedores que escolheram
no lutar, que aceitou covardemente a atitude de mendiga que em nada combina com
a Bahia e com os baianos.
O discurso da baianidade se constri, como alis prprio aos discursos da
culturas nacionais, tentando equilibrar a ambigidade do passado e do futuro, entre a
tentao de voltar as glrias do passado e o impulso de avanar para a modernidade.
um tenso equilbrio. E a denncia do professor Jayme Junqueira era de que aquela
gerao baiana estava conformada em viver das glrias do passado, transformando sua
terra numa cidade do passado, ou nas suas palavras numa preteritpolis.
Seu Estado, no entanto, no precisava viver assim. Era ele o guardio do ouro
negro brasileiro, era tambm o terceiro estado em volume de exportaes para o
exterior, mas suas riquezas estavam sendo usurpadas e diante dessa situao era bem
224
em Histria Social/PUC, 2005, p. 158.
118
melhor para a Bahia tornar-se um pas independente, pois, nessa condio, poderia
florescer e tornar-se uma das naes de maior progresso, neste Continente, algo mais
adequado a histria baiana. Por isso, clama aos baianos verdadeiros do tipo dos
intelectuais Miguel Calmon, ou um Clemente Mariani, homens afeitos a tais
problemas para esclarecerem o povo e lutar para a Bahia retomar o que era seu de
direito. A Bahia deveria parar de se sacrificar pelo Brasil e pensar um pouco em si
mesma e rumar para um futuro com tantas glrias quanto no passado.
O senador Lima Teixeira continua seu discurso citando outro trecho de um
segundo artigo do mesmo professor que diz:
O mais curioso que, do ponto de vista legal, o esbulho do petrleo

da Bahia se faz com violao da prpria Constituio Federal. O art.
153, 3. da Constituio, reserva aos Estados, assim que organizem
seus servios administrativos e tcnicos, o direito de concederem ou
autorizarem explorao de riquezas do subsolo. Isto logo prova que
tais riquezas no pertencem Unio. E, o 1., do mesmo artigo 153,
assegura aos proprietrios do solo, sob o qual haja riquezas minerais,
a preferncia na explorao delas, sejam essas riquezas minerais
quais forem. Nada mais claro e tranqilo. O petrleo, no est
excludo da regra.
O que incumbe Unio em matria de riquezas do subsolo (petrleo
inclusive), legislar sbre elas. Cabe-lhe o dever de firmar as bases e
rumos da poltica petrolfera brasileira, e tutel-la. Mas, num passe de
prestidigitao, converteu em atribuio de natureza num direito
patrimonial puro e simples. Fz-se dona do petrleo. Transmudou sua
ao intervencionista e tutelar numa apropriao indbita. O tutor
empalmou a fortuna do tutelado.225
E repete uma pergunta que segundo o senador est na boca dos baianos: como pode a
gasolina, produzida na Bahia, ser mais cara que a vendida no Rio de Janeiro? e ainda
completa:suponho que, se o petrleo tivesse surgido em So Paulo, no se conformaria
aqule grande Estado, nesta hora, em receber apenas 5% sbre a produo ou sbre a
venda daquele produto. Sua proposta era de que os baianos se unam, nas Bancadas
das duas Casas do Congresso, para solicitar providncias tendentes a evitar
desequilbrio to prejudicial
e como tem direito.
225
226
, pois a Bahia no est sendo tratada como deveria ser
227
Senado, Livro vol. 2, 1958, p. 551.Grifos do texto.
226
Ibidem, p. 551.
227
Ibidem, p. 546.
119
O artigo do professor Jayme Junqueira Ayres no foi, no entanto, o nico citado
pelo senador Lima Teixeira. O dito senador cita trechos do artigo do tambm professor
da Faculdade de Direito do Dr. Nelson de Souza Sampaio, que diz o seguinte:
A demora em travar-se a discusso smente se explica pela fragilidade

do nosso esprito federativo ou pela ausncia de uma sadia conscincia
regionalista. Enquanto se grita, por tda a parte o petrleo nosso,
pouqussimos se atrevem a lembrar ao Pas que o petrleo da Bahia.
Quase tda a gente se preocupa de defender-nos contra os trustes
estrangeiros, mas poucos se incomodam que a Unio nos trate pior do
que mais o explorador dos imperialismos de hoje. Que retribuio nos
d aquela madrasta pelo leo ou pelo gs natural extrados dos poos
baianos? Apenas migalhas: 5% sbre o valor dsses produtos (com a
obrigao de entregarmos 20% do seu montante aos municpios
produtores) e mais um nmero de aes do capital da Petrobrs,
correspondente a 10% (8% para o Estado e 2% para o municpio) do
valor das jazidas incorporadas ao patrimnio dessa emprsa.
Imaginemos, agora, o que poderamos obter se, ao invs de um estado
federado, a Bahia fsse um Estado soberano. Qualquer companhia,
estrangeira nos ofereceria 50% dos resultados da explorao
petrolfera. Como a produo dos nossos poos, supera as
necessidades baianas, poderamos exportar as sobras, aumentando,
assim, as divisas que obtemos com a venda do cacau e outros produtos
no mercado internacional. Com essa receita cambial poderamos
comprar livremente aos pases de maior avano industrial artigos
manufaturados mais baratos e de melhor qualidade do que os da
indstria brasileira, que somos obrigados a adquirir por fra da
barreira alfandegria que os protege da concorrncia estrangeira.228
Tambm o artigo do professor Nelson Sampaio insurge-se contra a espoliao da

Unio ao seu Estado. O Brasil, agindo como uma impiedosa madrasta, estava lhe
tirando tudo e deixando-o na pobreza. Vivendo de migalhas da sua prpria riqueza, a
Bahia se via humilhada, envergonhada, mas precisava levantar a cabea e lembrar ao
Pas que o petrleo da Bahia! E que seu estado no agentaria mais calado toda a
sorte de abusos, nem que para isso fosse necessrio separar-se do restante do pas, visto
que a soberana dos estados federados no estava sendo respeitada quando a Unio fzse dona do petrleo baiano! Esse era o momento para o fortalecimento de uma sadia
conscincia regionalista que restabelecesse o equilbrio que havia sido quebrado
quando a Unio, agindo como o mais explorador dos imperialismos, ateou mos
daquilo que no era seu, deixando sua primognita empobrecida.
228
Ibidem, p. 552-553.
120
Dois anos mais tarde, em 1960, a vez do deputado federal Luis Viana Filho
levantar sua voz em defesa da Bahia contra esses mesmos problemas j denunciados
pelo senador Lima Teixeira, utilizando inclusive do mesmo recurso, a citao de vrios
trechos de artigos de jornais nos quais novamente a intelectualidade baiana expe sua
antiga e generalizada insatisfao, sbre o tratamento reservado a sse Estado na
distribuio dos benefcios do ouro negro. Assevera o deputado que o clima de
irritao, de descontentamento e, talvez, mais do que isso, que se est criando na Bahia
com a atual poltica do petrleo seguida pela Petrobrs, grande e se estende por
vrios peridicos baianos sem discrepncia de cr partidria, sem distino de jornais,
unnime e assegura que o movimento ganhou as ruas229, e continua o deputado,
Se quisesse ainda trazer testemunho to eloqente quanto ste da

imprensa, poderia invocar a moo votada por unanimidade, pela
Assemblia do Estado, sem discrepncia de qualquer partido ou
Deputado, na qual se aplaude a atitude que eu havia tomado aqui
defendendo as reivindicaes da Bahia. E se aludo a essa moo que
tanto me honra, mas da qual no me envaideo, pois sei que ela,
antes de tudo, um estmulo e o revigoramento dessas aspiraes da
Bahia, no posso deixar de mencion-lo como documento da mais alta
significao, para que se compreenda bem que o assunto paira acima
das dissenses polticas, pois nesta matria das reivindicaes da
Bahia, merc de Deus, no temos divises, nem separaes. Estamos
todos unidos, sem discrepncia, para que a Bahia venha a ter,
querendo Deus e permitindo os homens, aquilo a que tem direito
inconcusso. Ento, se h de perguntar: por que ainda no foram
atendidas as reivindicaes da Bahia?
H um ano, Sr. Presidente, a bancada do meu Estado, pela sua
unanimidade partidria, levava ao presidente da Repblica memorial
em que expunha, de maneira serena e enrgica, as reivindicaes da
Bahia. Documento da lavra do Deputado Joo Mendes, honrava, no
somente a nossa cultura, mas tambm o nosso civismo porque nada
pedamos que pudesse ser detrimentoso Nao. Queremos ajudar a
Petrobrs, o Brasil, e temos certeza e segurana do nosso papel, mas
no podemos consentir que, sombra dessa generosidade da Bahia, se
queira espoli-la ao que de direito lhe pertence, mergulhando-a num
terrvel empobrecimento. 230
Mais quais eram essas reivindicaes baianas que estavam acima de qualquer
discrepncia poltica e unia todos em prol de interesses comuns? Eram quatro as
principais. Primeiro, que o preo da gasolina na Bahia no fosse superior ao do produto
229
VIANA FILHO, Luiz. Em Defesa da Bahia: discursos proferidos na Cmara dos Deputados. Rio de
Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1960, p. 3-4. Disponvel na Biblioteca do Senado Federal.
230
Ibidem, p. 4.
121
no Rio e em Santos; a elevao do royalty sobre a explorao do petrleo de 5% para
8%; a instalao de uma indstria petroqumica na Bahia; e por fim a incluso de um
baiano em um posto de direo na poltica nacional do petrleo. Com o atendimento
dessas reivindicaes, a bancada baiana ficaria, se no satisfeita, pelo menos sentindo-se
respeitada. No entanto, um ano havia se passado e tudo continuava como antes, nem
mesmo o grupo de trabalho criado pelo prprio presidente da repblica para examinar
as reivindicaes baianas foi a frente. Enquanto isso, a Bahia continuava vtima do
imperialismo da Petrobrs e a verdade que na Bahia se est verificando que,
enquanto todos enriquecem, com o petrleo, a Bahia se empobrece cada vez mais.231
Para sanar este estado de coisas, o deputado Antonio Carlos Magalhes sugere,
Tenho a impresso, Deputado Luiz Viana, que ns, da Bahia, devemos

usar, nesta Casa, a tcnica de conseguir-se as coisas ameaando.
Devemos unir, todos os partidos baianos aqui representados, e
reivindicar, fazendo sentir que s deixaremos de obstruir os trabalhos
parlamentares na base do atendimento de, pelo menos, uma parcela
das reivindicaes baianas. Enquanto no agirmos assim,
continuaremos a ser espoliados.232
ou s restar uma opo: que o povo baiano tome conta do petrleo da Bahia. E o resto
se resolver. 233 As ameaas tanto de desintegrao da unidade nacional quanto de
obstruir os trabalhos parlamentares deixam o clima tenso entre a Bahia e a Unio.
Assim como os problemas nordestinos, as reivindicaes baianas so problemas
nacionais e precisa que lhe seja dada a ateno devida, sob pena de o Brasil perder um
de seus estados mais ricos e, at aquele momento, seu nico produtor de petrleo.
Veremos, pois, que toda a presso feita pelos baianos (intelectuais, parlamentares, povo)
surtiu efeitos, uma vez que muito diferente o tom dos discursos do senador Luis Viana
na dcada seguinte, se bem que ainda se queixe de alguns problemas.
H pelo menos duas mudanas significativas nos trs discursos analisados
proferidos pelo ento senador Luis Viana Filho na dcada de 1970. Primeiro, a completa
identificao da Bahia com o Nordeste. Suas falas se do sempre como um
representante nordestino, algo esperado, visto que a integrao oficial da Bahia a essa
regio se d nessa mesma dcada. No temos mais a meno nos discursos a bancada
231
Ibidem, p. 6-7.
Ibidem, p. 8.
233
Ibibem, p. 9.
232
122
baiana to comum nos discursos das dcadas anteriores, vemos que o esforo de
identificao da Bahia dos problemas do Nordeste (seca, pobreza etc.) deu certo.
O outro aspecto que se destaca o tom bem mais otimista dos discursos que,
apesar de lamentar a misria, o subdesenvolvimento do Nordeste, tambm exalta o
desenvolvimento alcanado nos ltimos anos, principalmente a partir da criao da
Sudene. O discurso do Nordeste interessou e muito a Bahia, pois foi visto como uma
forma de ter acesso s verbas federais que a tiraria da situao de dificuldade econmica
no seu presente, lhe abrindo os caminhos para retomar as glrias do passado. Mesmo as
ditas reivindicaes baianas foram ressignificadas, e, na dcada de 1970, so
retomadas no como problemas baianos, mas como questes de interesse regional e at
nacional. O petrleo no era um problema da Bahia e sim do Nordeste, regio da qual
agora fazia parte, que muito bem representava e da qual defendia os direitos, bem como
uma questo de interesse nacional, visto que, o desenvolvimento econmico da nao (a
saber, do Centro-Sul) dependia do petrleo baiano/nordestino.
Em abril de 1975, o senador Luis Viana sobe a tribuna no apenas como
representante da Bahia, mas sobretudo como homem do Nordeste, bastante otimista
com as diretrizes para ao governamental apresentado pelo recente empossado
governador da Bahia o senhor Roberto Santos, onde expunha,
no somente o panorama econmico da Bahia, mas expressa tambm

a segurana de que a ao governamental do meu Estado se far no
sentido de obter do II Plano Nacional de Desenvolvimento o mximo
de aproveitamento para a implantao de novos centros industriais,
especialmente em relao s indstrias chamadas dinmicas.234
pois sentia-se entusiasmado quando novos governos abrem perspectivas animadoras

para que a Regio Nordestina possa diminuir um pouco, Sr. Presidente, a imensa
diferena que ainda a separa da Regio Sul e da Regio Centro-Sul. O senador
depositava suas esperanas, principalmente, na indstria petroqumica e na metalurgia
que, segundo ele, num futuro prximo seria a maior perspectiva, a maior possibilidade
de desenvolvimento do Estado da Bahia. 235
234
235
Ibidem, p. 1459.
123
Congratula-se com o desenvolvimento baiano o senador pelo Sergipe, o Sr.
Gilvan Rocha, em aparte, ao discurso do senador Luis Viana, demonstrando o forte
sentimento regionalista que vigorava naquele momento e que estava acima dos
estadualismos.
Apenas para me congratular com o discurso de V. Ex, porta-voz das

ansiedades de todo o nosso Nordeste. Acho que todos ns,
independente de quaisquer conotaes partidrias, devemos continuar
a empreender essa verdadeira cruzada de desenvolvimento nordestino.
O Nordeste j sabe qual o seu destino: ele tem que se integrar na
economia brasileira, industrializando-se. E os plos de
desenvolvimento que devem ser divididos, sem nenhuma pretenso de
favorecimento de Estados, merecem o apoio de todo nordestino
sentado nesta Casa. Congratulo-me, portanto, com V. Ex, dizendo
que Sergipe acompanha o desenvolvimento da Bahia, no com inveja,
mas com a sinceridade de um Estado-irmo que pretende, tambm,
dentro de pouco tempo, integrar-se num plo petroqumico para o
desenvolvimento regional e no estadual.236
Noutro discurso, no mesmo ano, o senador Luis Viana sobe a tribuna para
solidarizar-se pela aprovao da emenda constitucional que reformulava o fundo de
participao dos estados e municpios que havia sido drasticamente reduzido em 1969,
fazendo com que a regio Nordeste sofresse enormes prejuzos. Para exemplificar isso o
senador,
Tinha colhido alguns nmeros sobre as perdas que haviam sofrido os
Estados nordestinos, os Estados do Norte, com a reduo do Fundo de
Participao.
Diria, por exemplo, que, em nmeros redondos, o Nordeste, entre
1969 e 1974, perdeu trs e meio trilhes de cruzeiros. Esta foi a
importncia que deixou de ser entregue aos Estados, aos Municpios,
do Nordeste, entre 1969 e 1974.
Ora, quem sabe o que a pobreza nordestina pode avaliar o que isso
representou para os Estados, para os Municpios, na sua capacidade de
atenderem s necessidades de servios bsicos, de servios de infraestrutura.237
236
Ibidem, p. 1460.
seo 2, p. 1961-62. Disponvel na Biblioteca Digital do Senado Federal no endereo:
237
124
Essa emenda viria para mudar essa situao e restabelecer o crescimento econmico
nordestino, apesar desse ser um tempo de vacas magras, de recursos federais escassos,
por conta dos reflexos da crise econmica mundial de 1973 e da Sudene admitir que
para atender aos projetos que ela prpria aprovou e que considerou necessrios
regio, h um dficit da ordem de 3,5 trilhes. 238 No ano seguinte, o citado senador
traa um panorama da situao socioeconmica da Bahia sob o ttulo de Bahia: o
caminho do Desenvolvimento, no qual visa aquilatar no apenas o que est sendo, na
Bahia, levado a bom termo pelo Governo Federal, mas tambm quais as aspiraes mais
vivas, mais prementes, do povo do meu Estado, e prossegue:
Quanto ao que se realiza pelo trabalho conjugado do Estado e da

Unio, nada sobreleva ao Plo Petroqumico do Nordeste, realmente
destinado a mudar a fisionomia de toda a regio.
Decidida graas ao empenho e determinao do Presidente Mdici,
que precisou vencer imensas resistncias para atender ao que ento lhe
solicitara em nome da Bahia e dos interesses da segurana nacional, a
implantao do Plo Petroqumico do Nordeste somente se tornou
possvel pelo entusiasmo do Presidente Geisel, que, na direo da
PETROBRS, afastou numerosos obstculos postos no caminho da
concretizao do empreendimento. Hoje j os seus efeitos comeam a
fazer-se sentir na receita do estado, mas imprevisvel o que
representar, devendo, em breve, promover a duplicao da
arrecadao da Bahia. Acredito que, na vida, no desenvolvimento e na
prosperidade dos baianos, a petroqumica ter influncia semelhante
que, representou o caf, na sua fase urea, para os paulistas, e,
posteriormente, para o Paran.239
Mas no s de petrleo vivia a Bahia e outros setores se encontravam tambm em

franca aflorao
como o caso do plo cafeeiro, extraordinariamente promissor, e que,

conjugado ao cacau e pecuria , reas tambm em aprecivel
desenvolvimento, dever propiciar agropecuria da Bahia um
perodo de crescimento bastante significativo, principalmente se a
ampliao do crdito rural, no Nordeste, prosseguir no ritmo atual.240
238
Ibidem, p. 1963.
VIANA FILHO, Luiz. Bahia: o caminho do desenvolvimento. Discurso proferido em 01/04/1976.
Dirio do Congresso Nacional, Braslia, seo 2, p. 1008. Disponvel na Biblioteca Digital do Senado
Federal no endereo: http://www2.senado.gov.br/bdsf/item/id/94710. Acessado em 30/04/2009.
240
Ibidem, p. 1008.
239
125
Ressalta tambm a benemrita poltica social do Governo, por meio da

ampliao e aprimoramento dos servios do INPS (Instituto Nacional de Previdncia
Social) e FUNRURAL (Fundo de Assistncia Rural), ainda bastante deficientes, mas no
honesto propsito de melhorar. Por outro lado, o senador cobra que seja acelerado
pela ao do Governo Federal a efetivao do projeto do Cobre que h quase vinte
anos que a Bahia, e tambm o Brasil, esperam pela implantao desse projeto, que tem
sido uma espcie de miragem, acenando-nos com sucessivas iluses. Descobertas h
mais de um sculo, quando da construo da estrada de ferro para o So Francisco,
essas jazidas continuavam inexploradas, deixando de representar economia de divisas
(com a no exportao), bem como geraria empregos para uma regio to necessitada,
pois dispe de condies pluviomtricas das mais severas do chamado polgono das
Secas. Acredita que
Igualmente importante para o Brasil e para a Bahia ser o rpido

incremento da implantao de usinas para a produo do lcool
extrado da mandioca, de modo a gradativamente ganharmos fontes de
energia que possam at nos libertar da importao de petrleo. Hoje
isso no uma utopia, mas palpvel realidade conquistada pela
tecnologia. Mas, se entre os pases poucos tero condies to
favorveis quanto s do Brasil para a obteno do lcool tirado da
mandioca, talvez nenhum Estado tenha, no Brasil, melhores condies
do que a Bahia.241
E, para isso, a Bahia, no Brasil, era o Estado que reunia as melhores condies para
levar esse grande projeto a frente. Era o maior produtor brasileiro de mandioca, possua
os conhecimentos tcnicos necessrios ao cultivo, sem falar num clima e solo propcios,
mo-de-obra acostumada a lidar com essa lavoura, grande extenso territorial, estgio
adequado de desenvolvimento tecnolgico e industrial, capacidade interna de gerao
de recursos financeiros necessrios e a existncia de uma sociedade disposta a aceitar o
desafio da constante busca e adoo de solues autnomas para seus problemas
especficos.242
Apesar de todo o potencial da Bahia para ajudar o Brasil, este estado sofria com
a falta de estradas; com a taxao da lavoura cacaueira (exceo dentre as lavouras
241
242
Ibidem, p. 1009.
Ibidem, p. 1009-1010.
126
brasileiras, todas elas assistidas pelo federal, sem ter que pagar, por isso, nenhuma taxa
adicional de imposto); com a falta de rgos federais sediados na Bahia, o que poderia
estreitar o dilogo com o governo federal, serviria tambm para que pudessem ver de
perto as necessidades baianas, (pois nossa pobreza est vista de todos 243, assim
como tambm em todo o Nordeste), alm de demonstrar a falta de respeito por este
estado, quando no lhe agracia com a sede de rgos federais, deixando-o margem das
decises importantes para a nao.
Os problemas nordestinos e os problemas baianos eram to srios, to fortes, que
faziam sumir as divergncias partidrias, fazendo com que a situao e a oposio
se irmanassem para defender seus interesses regionais. A Bahia no apenas se integra
regio Nordeste, como se transforma em sua lder nata, na porta-voz das reivindicaes
nordestinas. E, ostentando este recente ttulo, transforma, muitas vezes, interesses
baianos em interesses regionais e at nacionais, como nos casos do petrleo, do cobre e
do lcool.
Sim, a Bahia estava a caminho do desenvolvimento, ainda encontrava algumas
dificuldades pela frente, o que s justificava que seus representantes continuassem a
luta, para que seu prestgio e poder fossem retomados.
243
Ibidem, p. 1011.
127
III CAPTULO
4.0 - A BAHIA NO POPULAR: A NOVA IDENTIDADE BAIANA
As identidades culturais tocadas que so pela histria so mutveis. As disputas

polticas, econmicas, sociais, culturais, intelectuais, dentre outras, que so travadas no
seio das naes, regies etc., deixam marcas profundas nessas identidades e faz mover
os capitais simblicos que as sustentam.
As identidades so na verdade, um emaranhado de significados com os quais no
identificamos (no todo, ou em parte), e como um sistema de (auto)representao precisa
manter com o representado alguma intimidade.
A nova identidade baiana vem atender ao anseio de uma grande massa que
havia ficado de fora da representao cultural pautada nas elites. Aproveitou-se de um
momento de fraqueza dessa e emergiu na arena das lutas pelas representaes.
4.1 Embates entre a Velha e a Nova: A Athenas Brasileira versus a Mulata Velha.
A Bahia sempre se orgulhou de ser a primognita de Cabral. Suas elites criam

que nunca se fez coisa digna de ser referida posteridade que no fosse levada
effeito pelos bahianos, ou com o concurso positivo delles. 244 Esse orgulho da ptria
Bahia, da sua baianidade, soava aos demais estados brasileiros como bairrista.
A primordialidade baiana nos eventos mais importantes para a futura nao
brasileira: Descobrimento, primeira capital, maior entreposto comercial do Novo
Mundo, um dos principais ncleos da civilizao do acar, sede religiosa, arcebispado
primaz do Brasil, as lutas pela Independncia, abolio, a precursora da mestiagem, a
me dos mais hbeis polticos e dos mais talentosos artistas, conferiram-lhe uma
244
em Histria Social/PUC, 2005. p. 40.
128
posio central na vida poltica, econmica e social do pas, muito difcil de ser
esquecida por suas elites.
A predominncia na vida poltica brasileira, ocupando os mais altos cargos do
Imprio, gerou cimes e inimizades por parte das demais provncias que se sentiam
preteridas, especialmente quando representantes baianos eram escolhidos para presidir
as provncias em detrimento dos candidatos locais. Essas questes so amplamente
discutidas por Lizzir Arcanjo, quando nos traz os embates poltico-literrios de meados
do sculo XIX, perodo no qual h um grande esforo centralizador, com vistas a
preservar a poltica da unidade nacional empreendida nos ps-independncia. No
entanto,
nas provncias do Norte, Bahia e Pernambuco, principalmente,

marcadas pelas lutas da independncia, o programa de nacionalidade
que exclua as contribuies regionais no foi assimilado, gerando no
Rio de Janeiro o receio de que a poltica da unidade nacional pudesse
enfrentar srias ameaas.245
Da se instaurou (ou se acirrou) uma animosidade entre a Corte e as provncias

do Norte pela legitimidade representativa da recente nao. Nesse momento, segundo
Lizzir, como herana do perodo colonial a idia de ptria estava intrinsecamente ligada
as provncias de nascimento, ou seja, os conceitos de ptria e nao eram ainda
tidos como distintos, o que acabava fortalecendo as relaes de lealdade para com as
provncias de origem, prejudicando o discurso da unidade Nacional defendido pela
Corte naquele momento. Assim, para os baianos de meados do sculo XIX, essa
atitude assumiu um carter de afrontamento poltica nacional. Os literatos baianos no
buscaram louvar propriamente a ptria brasileira, mas especificamente a ptria baiana,
compreendida como parcela proeminente do conjunto da nao.246
A crena dominante entre os polticos e intelectuais baianos de que a Bahia est
sempre no princpio alimentou na Bahia (ou nos seus porta-vozes) um sentimento de
superioridade que desaguaria numa briga entre as provncias do Sul contra as do Norte,
especialmente a Corte fluminense e a Bahia, briga essa travada nos discursos de
polticos, nos jornais e tambm na literatura analisada por Lizzir Arcanjo, ao ponto de
245
ALVES, Lizir Archanjo. Os Tensos Laos da Nao: conflitos poltico-literrios no segundo reinado.
Universidade Federal da Bahia: Salvador, vol. 1 e 2, 2000. Tese de doutoramento, p. 15.
246
Ibidem, p. 281.
129
um jornalista fluminense acusar os baianos de cham-los de marotos do Rio numa
clara aluso( e analogia) aos inimigos na guerra pela Independncia do Brasil.
Essa discrdia instaurada, com o Rio de Janeiro de um lado e as provncias do
Norte, do outro, elas tambm descontentes com a predominncia baiana no poder,
inclusive de suas provncias, coloca a provncia baiana numa posio incmoda no
quadro geral da representao poltica do pas, (num no lugar, nem Norte nem Sul) e a
Bahia passa a ser alvo de chacotas e deboches especialmente na imprensa sulista, e de
Rainha do Norte passa a Terra do Vatap, Mulata Velha, pois o elemento negro
africano e suas influncias na cultura e constituio da populao baiana sero
retomados nesse momento de forma a depreciar a Bahia e sugerir nisso a origem de sua
decadncia moral.
Apesar de tudo isso, a Bahia continuaria a ocupar lugar de destaque no II
Reinado. Foi apenas com o advento da Repblica que ela teve ameaada sua hegemonia
poltica, gerando os discursos saudosistas e inconformados da elite baiana das duas
primeiras dcadas do sculo XX, analisados por Rinaldo Leite.
Nesses discursos, as elites baianas procuraram reafirmar a primordialidade e
imprescibilidade baiana na histria, na poltica e na cultura nacional. Alegoricamente,
a Bahia orbitava entre dois cones da cultura grega clssica: Atenas e Esparta. Como
herona herclea de seios titnicos, ttulo conferido por Jos Bonifcio de Andrade e
Silva por conta das lutas pela independncia, a Bahia encarnaria a Esparta brasileira
sempre pronta a luta, sempre disposta a defesa da nao. Alm disso, a crena num
talento intelectual superior dos baianos personificados, principalmente, pelas figuras
de Castro Alves e Rui Barbosa lhe renderiam tambm o epteto de Athenas Brasileira.
Lcus da efervescncia poltico-cultural do pas, desde a Colnia, a Bahia tal qual a
antiga Atenas grega produzia estadistas, oradores, poetas, sbios e, tambm,
guerreiros de alta qualidade, todos a orgulhar sua ptria.247
Se, por um lado, as constantes identificaes da Bahia com Atenas e Esparta
foram utilizados nos discursos das elites na tentativa de ressaltar a importncia histrica
da Bahia, por outro, serviam tambm para reforar/aproximar as heranas europias
como forma de combater as tambm constantes referncias a degradante influncia
dos costumes africanos naquela provncia. As teorias racistas em voga na poca
247
em Histria Social/PUC, 2005. Passim.
130
corroboravam essa idia e a Faculdade de Medicina da Bahia, centro intelectual da
provncia, sofre a influncia desse racismo cientfico, especialmente da escola
criminalista italiana, modelo para as pesquisas do mdico Nina Rodrigues que se
inspirava nos trabalhos dos professores italianos Cesare Lombroso, Enrico Ferri e
Rafael Garofalo para produzir sua tese, dentro da medicina legal, de que os negros e
mestios possuam maior propenso para o crime.
No plano social, se os negros eram considerados de uma raa inferior,
selvagem eles seriam tambm os responsveis, nos discursos das elites sulistas, pelo
atraso econmico do Norte. Enquanto o Sul, marcadamente So Paulo, caminhava a
passos largos rumo ao progresso e a civilizao, o Norte do pas e a Bahia, como
Rainha do Norte, encarnava o atraso, a incivilidade, a barbrie dos costumes de uma
populao predominantemente mestia. Obviamente que as elites baianas no gostavam
nenhum pouco dessa propaganda indigna e procuravam se defender exaltando os
prodgios da assimilao ethinica que estaria gerando o typo legitimo do bahiano,
qual seja, os morenos, os brancos ou trigueiros. Na representao das elites
baianas no cabia os negros que deveriam desaparecer pela assimilao fenotpica e
cultural branca.
Caso exemplar disso nos contado por Leite e Albuquerque, quando em 1919 o
Instituto Geogrfico e Histrico Baiano (IGHB) lana a seus scios o desafio de
formular um smbolo para representar a Bahia em virtude da solicitao do arquiteto
Roberto Etzel que pretendia concorrer com um projeto para a construo de um
monumento comemorativo aos 100 anos da Independncia brasileira. Trs propostas so
encaminhadas ao IGHB: o typo cabloco, uma indgena christianizada e por fim a
Athenas brasileira, esta ltima foi considerada a mais adequada para representar a
Bahia.248
Vemos, dentre os trs smbolos propostos, que o negro nem sequer citado, fato
bastante pertinente para entendermos em que considerao nossas elites tinham a
influncia negra na constituio do povo baiano. Para essas elites, os negros eram uma
espcie em extino, pelo menos o que nos faz crer o parecer final emitido pela
comisso julgadora estabelecida para avaliar as propostas apresentadas,
248
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Algazarra nas ruas: comemoraes da Independncia na

Bahia (1889-1923). Campinas-SP: Editora da Unicamp, 1999. LEITE, Rinaldo Cesar Nascimento. A
Rainha Destronada: Discursos das elites sobre as grandezas e aos infortnios da Bahia nas primeiras
dcadas republicanas. Tese de doutorado, So Paulo, Doutorado em Histria Social/PUC, 2005.
131
A gente portugueza como evolveu na America do Sul, nesse meio

tropico, mesclada mais ou menos com o indio e o africano que dar
o typo brasileiro, typo que mais e mais se approxima do branco puro,
pelo estancar das outras raas, pelo fluxo constantemente renovado de
europeus, pelo prestigio dos idaes da raa branca.
A figura representativa da nossa gente no ser, portanto, a do indio.
No o typo indio que aqui prevalece, como no Mexico e no
Paraguay, mas sim o typo europeu[...].
por isso que opinamos a que se no tome por figura representativa
da Bahia o typo indio, que no prevalecente, nem o do mestio
accentuado, que frma transitoria, mas o da mulher bahiana dos
nossos dias, de procedencia europa ou branca, com as feies
expressivas do nosso meio ethnico.249
Seguindo este parecer, percebemos o que a miscigenao representava para essas

elites: a extino dos negros, tanto fenotpica quanto culturalmente. O ideal proposto era
o do branco puro, uma vez que a mistura visava estancar as outras raas e a
imigrao europia seria uma arma bastante eficaz nesse processo. O branqueamento
como meta fica evidenciado, o mestio accentuado, visto que uma frma
transitria vai se acabar/desaparecer e levar consigo os costumes incivilizados dessa
raa brbara.
At o incio do sculo XX, essa era a representao identitria predominante
para a Bahia, e, mesmo sofrendo ataques de fora, das elites sulistas que tentavam, a todo
custo, expor a face negra da Bahia, seus porta-vozes lutavam bravamente para acentuar
sua ascendncia europia e impor uma idia de Bahia ligada a uma cultura letrada,
branca, inspirada nos ideais gregos e franceses, baluarte da tradio catlica portuguesa,
amante das grandes causas revolucionrias, possuidora de um povo cultuador dos
ideaes da raa branca que estava cada vez mais e mais embranquecendo, palco para as
mais grandiosas reencenaes do civismo e do cristianismo catlico por meio de suas
festas. Era uma identidade centrada fsica e simbolicamente nos espaos das elites, nos
seus bairros nobres, na Faculdade de Medicina, no teatro So Joo. Seus personagens:
polticos, intelectuais, artistas, mdicos, professores, poetas, oradores, soldados,
jornalistas, nos seus discursos, representavam a saudade do tempo do Imperador, no
qual a Bahia viveu seus anos de Glria.
249
em Histria Social/PUC, 2005. p. 188-189.
132
Os discursos dos polticos baianos, analisados no captulo anterior, situados
entre as dcadas de 1940 e 1970, trazem resqucios dessa exaltao do passado, de
saudosismo de um tempo em que a Bahia reinava absoluta no pas, que ocupava os mais
altos cargos polticos, que gozava de uma posio econmica invejvel. No entanto,
desde o advento da Repblica, tudo isso havia ficado para trs e a Bahia sentia-se
alijada dos espaos nacionais decisrios, mas reivindicava em funo das glrias do
passado o respeito a sua posio de bero da nao e de primeira lder poltica do pas.
Continuava tambm presente nesses discursos a crena na superioridade baiana,
que passava apenas por um momento difcil, mas que com a ajuda dos grandes homens
baianos retomaria o caminho do desenvolvimento, pois riquezas naturais e humanas
no lhes faltavam. Contudo, abalada em seu poder poltico e econmico essa elite no
conseguiu manter sua hegemonia identitria e, pouco a pouco, outras representaes
sobre a Bahia emergiram dos espaos de silncio em que foram encerradas e ganharam
destaque.
Essas outras representaes identitrias, a exemplo da literatura amadiana, no
deixou de render reverncia a esse passado glorioso da Bahia e fez dele contedo
marcante da nova identidade. No entanto, ampliou os espaos e os sujeitos, incluindo
os negros e pobres baianos (mesmo que tenha mantido vrios dos esteretipos), sua fala,
seus conflitos, sua cor, suas casas, seus bairros, tingindo definitivamente de negro o
cenrio da Bahia, bem como alterou os significados de questes fundamentais dessa
identidade baiana ao incluir o legado africano como parte constituinte da tradio
cultural da Bahia, da sua religiosidade, das suas festas, do seu povo baiano.
Jorge Amado inicia sua carreira de romancista na dcada de 1930, perodo
marcado por uma grande efervescncia poltica e tambm artstica no pas. A semana de
1922 marcou de forma decisiva a produo literria do Brasil. O questionamento dos
ideais literrios europeus impulsionou esses artistas num mergulho em busca de
materiais indgenas e tambm afro-brasileiros, a uma Pr-histria obscura brasileira,
para ressaltar alguma coisa que desse fundo imenso atvico que pudesse compor uma
identidade nacional mais autntica e condizente com a realidade mestia nacional.
Dessa forma, a questo da identidade nacional, centrada unicamente nos valores
civilizatrios europeus, colocada em cheque apesar de considerarem esses legados
obscuros, primitivos os modernistas advogam por uma literatura que levasse em
considerao a realidade da diversidade brasileira. Para os modernistas, era mais fcil a
identificao com o ndio do que com o negro, uma vez que sobre esse ltimo pesavam
133
os efeitos da histria colonial brasileira e na sua condio de escravo, de raa inferior
e incivilizada (incivilizvel), no se constitua num heri com que as elites literrias do
Cento-Sul quisessem se identificar.
J no Nordeste com sua macia presena negra, a influncia do Modernismo
aliado ao Movimento Regionalista resultou numa valorizao das heranas africanas,
mas, segundo David Brookshaw muitos dos esteretipos sobre os negros foram
mantidos.
Para os modernistas no interessavam nem a identidade indgena nem a negra, o
ideal era o mesticismo, pois no Brasil, era o mulato o elo entre as raas e o smbolo
de uma democracia mais autntica.250
As interpretaes sociolgicas empreendidas na dcada de 1920, por Paulo
Prado e Oliveira Viana, ainda viam com muito pessimismo o futuro mestio do pas e
ansiava ardentemente o branqueamento fsico e cultural do Brasil. S na dcada
seguinte que os trabalhos de Arthur Ramos e de Gilberto Freyre questionam essas
interpretaes, mas ainda que folclorizando a cultura negra, o primeiro, ou reforando
esteretipos da exacerbao sexual, da docilidade negra, o segundo. Esses ltimos
autores em muito influenciaram a obra amadiana que ser considerado o principal
expoentes do afro-brasilianismo no romance.251 Contudo, conforme nos assinala
David Brookshaw
uma aceitao cultural do afro-brasileiro e uma explicao mais

racional de sua posio social no alteraram o tratamento dado a ele
como personagem literrio. A esttica branca estava por demais
enraizada nas mentes mesmo daqueles brasileiros mais abertamente
liberais e complacentes.252
Ou seja, veremos reeditados nessas e noutras obras alguns dos esteretipos j

consagrados pela literatura brasileira, a saber, no romantismo: a feira, a crueldade e a
sexualidade animal do negro, sua superstio selvagem. Mas ao negro era tambm
possvel ser bom, fiel ao seu senhor como um co. Com o realismo/naturalismo e sua
cientificidade esses esteretipos foram alados a condio de tese cientfica e ento os
250
BROOKSHAW, David. Raa & Cor na Literatura Brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983, p.
95.
251
252
Ibidem, p. 100.
Ibidem, p. 101.
134
negros eram imorais, preguiosos e sujos, devido a sua condio de raa inferior ou por
conta da degenerescncia causada pela mestiagem.
Ainda assim, no que se refere obra amadiana, mesmo reeditando uma srie de
esteretipos j consagrados na literatura brasileira, como analisaremos mais a fundo a
frente, suas obras influenciaram e muito num repensar da identidade cultural baiana a
partir da dcada de 1930, especialmente quando seus livros chegam a vendagens nunca
antes vista por um escritor brasileiro, tanto no Brasil como fora dele.
No Guia Bahia de Todos os Santos: guia das ruas e dos mistrios da cidade do
Salvador, j tendo publicado nove romances, debrua-se, como j foi dito antes, no
sobre uma trama, mas sim sobre seu cenrio, no sobre personagens e histrias
inventadas e sim sobre o povo e o cotidiano dos baianos, sobre a realidade por eles
vivida. Diferentemente dos discursos das elites baianas, a representao cultural de
Amado acerca da Bahia evidencia a face negra desse Estado. Questes a exemplo do
candombl, que estavam ausentes, negadas e at colocadas na ilegalidade, passam a
fazer parte central das tramas e da vida cotidiana do povo baiano nas obras desse autor.
Segundo Amado,
A influncia do negro sente-se em tda a parte. No apenas no

aspecto fsico da cidade mas na sua vida. A superstio alastrada
confundindo-se muitas vzes com a religio. Cidade religiosa, sem
dvida. Porm onde se encontraro na religiosidade do baiano os
limites entre religio e superstio? Esto as duas quase sempre
confundidas e quase sempre predominando a ltima. Os ritos
religiosos adquirem aqui estranhas modalidades, os cultos catlicos
aformoseiam-se logo com uma aura fetichista. H qualquer coisa de
pago na religio dos baianos, qualquer coisa que raia pelo sensual e
que faz com que mltiplas igrejas no sejam seno uma continuao,
estilizada e civilizada, das macumbas misteriosas.253
No satisfeito em mostrar um povo negro e uma religio negra na Bahia, Jorge

Amado faz questo de evidenciar a contaminao cultural negra que se alastrou,
chegando at a atingir um dos basties da civilizao ocidental branca, a religio
catlica, para horror das velhas elites, que, segundo o romancista, de vez em quando
saa de seus territrios e olhava com espanto no que a Bahia havia se transformado.
Vamos seguir sua fala,
253
ed., So Paulo: Livraria Martins Editra S.A, 1951. p. 26
135
A Vitria uma larga rua que parte do Campo Grande. De sobrados

antigos, residncias amplas e confortveis. Ouvireis ali nomes que
soam como ttulos nobilirquicos da monarquia. O Corredor da
Vitria, apesar dos novos ricos, uma rua imperial, onde muita gente
continua na saudade dos tempos de D. Pedro II e dos escravos, das
aias negras para catar cafun e para levar cocorotes. De quando em
vez de um dsses sobrades sai uma senhora engomada que parecer
surgir do passado, de h cinqenta anos e que olha para o comum dos
mortais como para sres de casta inferior. De certa senhora da Vitria,
vestida como se fsse para um baile na Crte, ouvi um dia a
surpreendente afirmao de que tdas as desgraas do Brasil
decorriam da Princesa Isabel. Ante a minha estranheza a senhora com
sete sobrenomes sonoros teve a bondade de explicar-me:
No foi ela quem libertou os negros?
E dissertou, com real e sentida mgoa, sbre o asco que lhe causara a
necessidade, nascida da guerra, de ter que realizar uma incmoda
viagem de bonde ao lado de um negro que --- imagine! exclamava ela
Usava um anel de doutor.254
Muito diferentes so, no entanto, os espaos e os personagens privilegiados na

obra de Amado. A gente do povo, os pais, mes, filhos e filhas de santo, pescadores, as
baianas vendedoras de comida na rua, o capoerista, o bomio, o poeta popular, o major,
os capites da areia, os moradores e freqentadores dos bairros pobres, dos subrbios,
da Baixa dos Sapateiros, da Ladeira do Tabuo, da Ladeira do Pelourinho, do cais, do
Largo dos Aflitos, So Caetano, Plataforma, Estrada da Liberdade, dos candombls da
Gomeia, do Engenho Velho, do Alto do Cabrito, do Retiro, do Pau Mido, da Cidade de
Palha. Nas feiras livres de guas de Meninos, a Feira do 7, das Sete Portas, a do
Cabea, a do Largo do Tanque. Nas festas do Bonfim, Iemanj e em muitos outros
espaos nos quais este povo rei.
No entanto, continuidades da identidade anterior pautada nas elites tambm
podem ser percebidas, como a reverncia intelectualidade baiana sintetizada no culto a
seus dois personagens de referncia Castro Alves e Rui Barbosa no apenas largamente
citados no Guia, mas vistos como os definidores do carter da Bahia. Segundo Amado,
a identidade baiana rbita entre o poeta libertrio Castro Alves e o tribuno Liberal Rui
Barbosa. Alm desses, a identificao da Bahia como me do Brasil, a exaltao da
primordialidade e da originalidade baiana, bem como a leitura do Dois de Julho como o
mito fundador da nao brasileira.
254
Ibidem, p. 68.
136
Inegavelmente, a forma da Bahia se mostrar e de ser vista muda com a literatura
amadiana. Outros discursos discordantes da face branca das elites baianas j existiam, a
exemplo de Nina Rodrigues, Manoel Quirino, Edson Carneiro, Xavier Marques, mas o
discurso amadiano foi o primeiro a romper com as barreiras do espao, chegando com
fora s mos das elites centro-sulistas do nosso pas, bem como em pases estrangeiros.
Veremos que, como resultado disso, romperemos com a representao hegemnica das
elites baianas em vigor at as duas primeiras dcadas do sculo XX, centrada
unicamente nas heranas brancas europias, e a emerso com grande pujana da cultura
afro-baiana.
No obstante no possamos negar esse largo passo a frente na representao do
povo e da cultura baiana, um estudo mais acurado desses romances nos faz perceber que
ainda prevaleceu uma viso racista e estereotipada dos negros baianos na obra
amadiana, supervalorizando-os como um animal sexual, dcil, infantil e ingnuo. Da
mesma forma que, para os modernistas centro-sulistas, para Amado tambm no
interessava o negro, mas sim o mestio. A mestiagem para ele a cura de todos os
males da Bahia e do Brasil. E isso que veremos mais a frente.
4.2 Negros e Mestios na identidade cultural brasileira.
As naes no so formadas s por territrios e jogos polticos, elas so

tambm imaginadas na e pela linguagem, 255 e a literatura campo privilegiado de
contato tanto com a linguagem/ lngua, quanto com o imaginrio de um povo. Enquanto
experincia social, a literatura nos remete s representaes socialmente
compartilhadas, e, dessa forma, nos permite rastrear, ao longo do tempo, crenas,
valores, ideais, esteretipos, ou seja, as experincias sociais.
Num pas como o Brasil, com quase quatrocentos anos de experincia escrava
negra, a literatura se constitui campo privilegiado de contato com imaginrios e
representaes sobre as populaes negras e mestias ao longo desse perodo, bem
como o padro de mudanas, suas continuidades e descontinuidades no ps-abolio.
255
GOMES, Helosa Toller. A Questo da Nacionalidade, Relaes Raciais e Cdigos Erticos na

Literatura Brasileira Oitocentista. In: Anais do IV Congresso da Abralic: Literatura e Diferena. So
Paulo: Abralic, vol. 1, 1994, p. 387.
137
A primeira constatao sobre as representaes dos negros e mestios na
literatura brasileira nos trazida por David Brookshaw.256 Segundo ele, a figura do
negro nessa literatura brasileira anterior abolio do trfico de escravos em 1850
praticamente no existe. Isso, para o mesmo autor, um indcio de que o escritor
brasileiro no considerava o escravo de modo nenhum um ser humano257, ou, pelo
menos, no um ser humano em toda sua plenitude, digno de ser cantado em seus versos
poticos. E nas poucas aparies em que encontramos os negros, so caracterizados
como soberbos animais para o labor.258
Segundo Jean Frana259, Gregrio de Matos, famoso poeta baiano do sculo
XVII, associa negros e mulatos, no seu mundo potico, quase sempre a aspectos
negativos como vaidade, moral frouxa, sexualidade exacerbada, esteretipos que se
cristalizaram nas literaturas dos sculos seguintes.
Ao longo desse perodo, as vises sobre os negros orbitavam entre o negro ruim
e o negro bom, ambas herdeiras de uma viso racista e eurocentrista. O negro bom, ideal
aos interesses dos senhores, era aquele fiel, submisso, servil e afetuoso como um co, e
forte, trabalhador e belo como um cavalo. J o negro ruim era encarnado pelo
quilombola prfido, frio, cruel, pelo feiticeiro supersticioso, brbaro, pelo escravo burro,
perverso, manhoso, tagarela, preguioso, luxurioso, feio como um animal, sujo e
fedorento. Mas havia uma terceira via de viso do negro (ora bom, ora ruim, a depender
do interesse do senhor) que o negro erotizado, aquele possuidor de uma sexualidade
sem freios, animalesca, de uma volpia, de um vigor exacerbado, luxurioso e imoral.
Existiam tambm esteretipos especficos atribudos aos mestios ou mulatos, como
eram conhecidos aqueles que compunham esse grupo social-racial, eles eram vistos
como traidores, infiis, vaidosos, astutos, espertos, pretensiosos, de gosto fcil pelo
luxo.
No romance oitocentista, elementos negros e mestios nos sero apresentados
como fatores de desagregao e corrupo do lar branco, da moral, da sociedade como
256
26.
257
Ibidem, p. 26.
BASTIDE, Roger. Esteretipos de Negros Atravs da Literatura Brasileira. In: Estudos afrobrasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1973, p. 117.
259
FRANA, Jean Marcel Carvalho. Imagens do negro na literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense,
1998, p. 19-22.
258
138
um todo. Um verdadeiro demnio familiar.260 Os romances dessa poca, segundo
escritores e crticos, teria uma concepo pedaggica: a ele caberia, entre outras
coisas, colaborar para a edificao de alguns mitos nacionais, divulgar a histria e a
geografia ptria, contribuir para a singularizao da lngua brasileira e, sobretudo,
moralizar os leitores.261 Nesses romances, a mulata surge como o mais perigoso
demnio familiar:
Ela, de certa forma, encarna a sntese dos perigos representados

pela macia presena da raa negra no meio das famlias
brancas. A sensualidade extremada, a volubilidade constante e a
falta de princpios morais slidos tornavam-na uma das maiores
ameaas paz domstica, unidade das famlias cariocas das
pginas da fico.262
O perfil mais bem acabado da mulata sensual encontrado no romance O

Cortio, de Alusio de Azevedo263: a personagem Rita Baiana. Rita era avessa ao
trabalho, a casar e a constituir famlia. Dada a pndegas, possua uma sensualidade
exagerada e um comportamento extremamente libidinoso264.
(...) viu a Rita Baiana, que fora trocar o vestido por uma saia,
surgir de ombros e braos nus, para danar. A lua destoldara-se
nesse momento, envolvendo-a na sua cama de prata, a cujo
refulgir os meneios da mestia, cheios de uma graa irresistvel,
simples, primitiva, feita toda de pecado, toda de paraso, com
muito de serpente e muito de mulher.265.
Sob sua m influncia:
O portugus abrasileirou-se para sempre: fez-se preguioso,

amigo das extravagncias e dos abusos, luxurioso e ciumento:
fora-se-lhe de vez o esprito da economia e da ordem: perdeu a
260
ALENCAR, Jos de, O demnio familiar. 2 ed., Rio de Janeiro: B.L. Garmir Editor, 1864. Nesta pea
o autor narra a histria do escravo Pedro, moleque de recados, que envolve a famlia para que trabalha,
numa rede de intrigas e mentiras que pe em risco a moral desta famlia quase a arruinando.
261
FRANA, Jean Marcel Carvalho. Op. cit., p. 71.
262
Ibidem, p. 88.
263
AZEVEDO, Alusio de, O cortio. Rio de Janeiro, Otto Pierre Editores, 1979.
264
Ibidem, p.88-89.
265
Ibidem, p.109.
139
esperana, e deu-se todo, todo inteiro, felicidade de possuir a
mulata e ser possudo s por ela, s ela, e mais ningum.266.
exemplar aqui a viso da Rita baiana como uma verdadeira Eva ou como a
prpria serpente que, segundo a tradio bblica, o prprio diabo disfarado com
inteno de tentar Ado e Eva a provar do fruto proibido e desobedecer s ordens
divinas. Neste romance, Rita age como Eva ao tentar o seu Ado, neste caso o portugus
Jernimo, casado, pai de dois filhos, a deixar a famlia e entregar-se a uma paixo
desenfreada pela mulata. Ao faz-lo, o portugus abrasileira-se e isto quer dizer torna-se
amante dos prazeres da carne, dos vcios, da preguia. No creio que a classe mdia,
pblico alvo destes romances, se reconhea nesta descrio do brasileiro. Reconhecem,
sim, um Brasil pobre e mestio que tem nos cortios (as futuras favelas) seu antro de
reunio e proliferao.
Segundo Brookshaw, a oposio branco-bom e negro-ruim muito antiga,
remontaria a bblia crist, portanto muito anterior escravizao dos negros africanos,
Foi da Bblia que os europeus, em ambos os lados do Atlntico,

retiraram suas explicaes ora a inferioridade dos negros, pela
associao destes com os descendentes da tribo de Ham, amaldioada
por No. Se algum ligar superstio a respeito de negritude com o
ideal colonial de trazer a luz da civilizao para a escurido da
ignorncia e selvageria, e, finalmente, com os efeitos degradantes de
trs sculos de escravido negra, ento poder-se- entender por que o
preconceito contra o homem negro est to inculcado na cultura social
branca como a superstio relativa negritude. Pode-se comear a
entender, a partir daqui, por que o negro um ser estereotipado dessa
maneira.267
A associao negro-maldade-feira e do branco-bondade-beleza, no caso do

Brasil, um pas colonizado, foi alm e reforou a briga pela construo de uma
identidade cultural nacional. O branco dominante, querendo expurgar toda influncia
africana, vista como nociva, se utiliza de todas as suas armas para garantir a hegemonia
de sua tradio cultural na constituio de identidade brasileira. Assim, segundo
Brookshaw, essa rivalidade tomou o formato de briga entre duas morais, ou melhor,
266
267
13.
Ibidem, p. 296.
140
entre a moralidade branca e a imoralidade da cultura negra. Para esse mesmo autor, no
entanto, nesse conflito entre essas duas tradies culturais existe uma linha
Esta linha no uma barra colorida, pois pode ser atravessada pelo
preto, ou pelo mulato: ao atravess-la, porm, tornam-se excees do
esteretipo, implicitamente impedidos de mostrar qualquer vestgio de
sua cultura anterior em troca de sua assimilao. Eu chamaria esta
diviso de linha do comportamento, cuja funo no ,
aparentemente, segregar as raas, e sim duas tradies culturais, a
europia e a africana, a moral e a imoralidade, da a importncia de
uma transformao em comportamento cultural uma vez que a linha
tenha sido atravessada.268
Na literatura amadiana, a histria do personagem Tadeu, do romance Tenda dos

Milagres (que estudaremos mais adiante) exemplo disso. Ao se casar com Luiza e ser
aceito por sua famlia, foi preciso abandonar a Tenda dos Milagres, o Pelourinho, seu
padrinho Pedro Arcanjo, sua tradio cultural.
Segundo Brookshaw, isso resultado do colonialista que se identifica
exageradamente com a metrpole269, e, dessa forma, rejeita sua sociedade presente, pela
distncia entre ela e a sociedade metropolitana idealizada. Isso parece muito familiar ao
Brasil, que viveu a contemplar a Europa e suas elites, a querer um pas embranquecido,
fazendo at contas de quanto tempo isso levaria se houvesse cruzamento dos brancos
imigrantes com os negros brasileiros recm libertados.
A viso pessimista das teorias raciais importadas cria uma tenso no Brasil entre
os intelectuais que se alternam entre a submisso ao padro de pensamento pessimista
europeu e, dessa forma, no v futuro para o pas, diante da grande massa de mestios
degenerados e uma tentativa de positivao da mestiagem, com a prevalncia do
elemento branco superior, devido necessidade de crena num futuro.
A nao mestia foi um dilema para os cientistas brasileiros, alguns deles
tambm mestios. Segundo Llia Schwartz, houve, ento, numa tentativa de dosar at
que ponto a miscigenao era fator de degradao, a adoo pela intelectualidade
brasileira apenas daquilo que interessava das teorias racialistas.270
268
Ibidem, p. 17.
Pg. 18
270
SCHWARCZ, Llia Moritz. Espetculo da Miscigenao. Estudos Avanados. So Paulo, vol. 8, n. 20,
Janeiro/ Abril 1994, p. 3-8.
269
141
Definir essa questo era de crucial importncia para pensar a nao brasileira,
pois o povo, como j dissemos antes, um dos elementos fundamentais para a narrativa
da nao. A incluso ou no dos negros e mestios como pertencentes ao povo
brasileiro definiria o carter da identidade cultural brasileira. Muitos tericos deram
contribuies para resolver este dilema, desde Nina Rodrigues, que apesar de ver os
negros africanos como inferiores e os mestios como degenerados, foi um dos primeiros
a pesquisar profundamente a cultura afro-brasileira e a defender sua preservao. Arthur
Ramos, que como discpulo de Nina Rodrigues, consegue ultrapass-lo em vrios
aspectos.
Certamente, os trabalhos de Gilberto Freyre foram os mais famosos e os que
mais impactaram na resoluo desta questo (definio do povo brasileiro, positivao
do mestio). O momento histrico de sua publicao, a dcada de 1930, era o palco
perfeito, pois a revoluo (de 1930) que levou Getlio Vargas ao poder, criou um
clima democrtico de otimismo e esperana, pelo fim da hegemonia So Paulo e Minas
Gerais (da poltica do caf com leite). E, dessa forma, Vargas se apropriou dessa
positivao do mestiamento brasileiro e o transformou em ideologia de Estado, que
deveria ser ensinado, inclusive, nos livros didticos.
A explicao freiriana, derivada de seu mestre, o antroplogo Franz Boas, de
que as diferenas entre negros e brancos se davam por causas sociais e econmicas, e
no por um fato de inferioridade biolgica271, completada pela interpretao de que a
miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social entre a
casa-grande e a senzala272, alm de revolucionria, adequava-se bem ao anseio da
intelectualidade de pensar um futuro para o pas. A mestiagem no gerava mais
degenerados, pelo contrrio, a morenidade tanto fsica, quanto cultural se
apresentava para Freyre como positiva e inevitvel para o mundo moderno em geral.
Est produzindo essa crescente miscigenao novas combinaes de

forma e de cor - da quase preta morena muito clara - cujos supostos
efeitos cacognicos, portanto negativos, j ningum frisa, como
outrora, to mais evidentes so seus efeitos positivos, eugnicos e
estticos.273
271
economia patriarcal. 34 ed., Rio de Janeiro: Record, 1998, p. 32.
272
Ibidem, p. 33.
273
FREYRE, Gilberto (org.). Seleta para jovens. 4 ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1980, p. 117.
142
Seu discurso, atravessado pela vontade da verdade274, valeu-se muitas vezes da
autoridade da fala, da cincia (citando nmeros, estudos, pesquisas de diversas reas
cientficas, bem como de famosos estudiosos estrangeiros, ou mesmo suas conferncias
proferidas e aceitas como tese por famosas universidades europias) como forma de
produzir o discurso verdadeiro sobre o Brasil, sobre a identidade nacional, sobre o povo
brasileiro.275
Elevado categoria de conceito, a morenidade descrita por Freyre, em plena
dcada de 1970, da seguinte forma,
Por morenidade deve-se entender uma transformao semntica, no

Brasil, da palavra moreno que vem correspondendo a uma crescente
indiferena, da parte de grande nmero de brasileiros, ao que, na sua
situao, seja diferena entre descendentes de brancos, de pretos e de
pardos, e a uma crescente tendncia para considerar-se moreno no s
o branco moreno, como outrora, mas o pardo, em vrios graus de
morenidade, da clara mais escura, por efeitos de mestiagem, e o
prprio preto. Com esse amorenamento (antropolgico e sociolgico)
ao qual se tem juntado, nos ltimos anos o de brancos que procuram
amorenar-se ao sol tropical de Copacabana e de outras praias, a
morenidade estaria a afirmar-se, no caso do Homem brasileiro, uma
negao de raa e uma afirmao de metarraa. Como um tipo
metarracial de homem, o brasileiro j seria uma repulsa a qualquer
mstica ou ideal exclusivista de pureza de raa, como ideal arianista ou
da negritude. 276
Com mais essa tese, Freyre refora a idia da democracia racial surgida a partir
de sua obra, ao enfatizar a indiferena dos brasileiros pelas diferenas raciais,
chegando ao ponto dos descendentes de negros e brancos e, at mesmo os prprios
pretos, todos se considerarem morenos. Mais do que isso, para Freyre, o Brasil
transcendeu/ultrapassou a questo racial e se transformou num pas metarracial, onde
antagonismos raciais foram diludos a ponto de haver a negao da raa, da repulsa a
qualquer mtica ou ideal exclusivista de pureza de raa, ou seja, somos todos morenos,
fruto da idlica miscigenao harmoniosa das raas ndia, portuguesa e negra.
Freyre no pensou que a morenizao do povo brasileiro, antes de ser uma prova
da harmoniosa relao entre as raas, constituiu-se numa forma de negar e apagar a
herana tanto fsica quanto cultural do negro africano. o prprio Freyre que nos diz
274
FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso: a aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de

dezembro de 1970.8 ed., So Paulo, Loyola, 2002.
275
276
Ibidem, p. 120.
143
que a preferncia pelo adjetivo moreno estava diretamente relacionada ao fato de que as
palavras negro e mulato, ainda soavam, em muitos casos, como equivalente de
escravo, como sobrevivncias lexicais de uma poca, ainda relativamente recente,
quando se dizia que um dono de escravos no Brasil possua no tal nmero de
escravos, mas tantos negros ou tantos pretos, tantos cabras, mesmo onde os
escravos eram de cor mais clara que seus amos277. No poderia Freyre inferir, a partir
da, ento, que sua morenidade era antes fruto do racismo da sociedade ainda a
identificar os descendentes de negros como escravos. Vozes discordantes278 de Freyre j
conseguiam enxergar as estratgias do nosso racismo brasileira.
Um aspecto importante da questo racial no Brasil que ela sempre foi tratada e
pensada em comparao ao modelo estadunidense, visto como mais cruel,
segregacionista. Dessa forma, o nosso sempre pareceu ameno, mais brando, ou at
mesmo inexistir. Isso se deveu, segundo a interpretao freyriana, ao carter mais
plstico do portugus em oposio ao anglo-saxo, puritano muito mais contido. J a
viso otimista desse autor, teria sido provocada pelo lugar social que ocupava. Como
expectador plantado mansamente em sua cadeira de balano na soleira da Casa-Grande,
lembra-nos ternamente que quase todos trazem a marca da influncia negra,
Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que nos deu de mamar. Que
nos deu de comer, ela prpria amolengando na mo o bolo de
comida. Da negra velha que nos contou as primeiras histrias de bicho
e de mal-assombrado. Da mulata que nos tirou o primeiro bicho-de-p
de uma coceira to boa. Da que nos iniciou no amor fsico e nos
transmitiu, ao ranger da cama-de-vento, a primeira sensao completa
de homem. Do moleque que foi nosso primeiro companheiro de
brinquedo.279
A escolha do pronome ns, primeira pessoa do plural no foi aleatria.

Gilberto Freyre efetivamente junto com os de sua cor/classe partilhou dessa experincia
que a ele parece ser a de todos os brasileiros. Mas no foi. Enquanto as escravas os
embalavam e davam de mamar, seus filhos se criavam sozinhos entre a senzala, as
cozinhas das casas-grandes e o eito nas roas de cana-de-acar, caf etc. Sua doce
277
Entres eles Arthur Ramos, Roger Bastide, Florestan Fernandes, dentre outros. Cf. VASCONCELOS,
Pedro de Almeida. O Debate sobre a Questo Racial no Brasil Urbano: passado e presente. Biblio 3WRevista Bibliogrfica de Geografia Y Cincias Sociales. Serie Documental de Geo Crtica. Universidade
de Barcelona, vol. XII, n. 729, 15 de junio de 2007.
279
economia patriarcal. 34 ed., Rio de Janeiro: Record, 1998, p. 367.
278
144
primeira experincia sexual pode ter sido para a escrava negra a efetivao completa da
alienao de sua vida, de sua liberdade, do seu prprio corpo, violado em todos os
direitos, para o prazer de seu senhor. O moleque, seu primeiro companheiro de
brinquedo foi, muitas vezes, ele prprio, o brinquedo com o qual o menino branco se
divertia. Essa uma possibilidade interpretativa que o lugar social ocupado por Freyre
no o permitiu fazer.
Na sua obra Sobrados e Mucambos de 1936, continuao interpretativa de
certos aspectos mais ntimos da histria social da famlia brasileira, iniciado em CasaGrande e Senzala, Gilberto Freyre dedica um captulo para tratar da ascenso do
Bacharel e do mulato para nos contar de uma sociedade rural e patriarcal que
conseguia acomodar seus dois grandes antagonismos: o senhor e o escravo, onde a
casa-grande, completada pela senzala, representou entre ns, verdadeira maravilha de
acomodao que a urbanizao do Imprio encarnada nas novas moradias urbanas, o
sobrado e o mucambo, bem como a campanha pela Abolio, vem perturbar, tornando
quase impossvel o equilbrio antigo, da poca de ascendncia quase absoluta dos
senhores de escravos sobre todos os outros elementos da sociedade.280 Percebemos
que, para Freyre, equilbrio no significava igualdade de condies, mais sim a
predominncia do senhor sobre os escravos, esposa, filhos etc.
Para Freyre, o aspecto mais caracteristicamente vivo do ambiente social
brasileiro era exatamente a reciprocidade entre as culturas e no o domnio de uma
sobre a outra e essa reciprocidade era acompanhada de uma intensa mobilidade social,
Talvez em nenhum outro pas seja possvel ascenso social mais

rpida de uma classe a outra: do mucambo ao sobrado. De uma raa a
outra: de negro a branco ou a moreno ou cabloco. De uma
regio a outra: de cearense a paulista.281
E s num espao como o Brasil, no qual era at possvel ascender de negro para branco,
ou seja, passar da condio inferior para um superior, s nessas condies poderia o
mulato ascender tanto de classe, de raa, como de regio. Sair do pobre Norte/Nordeste
para ocupar cargo prspero no Centro-Sul.
280

281
Ibidem, p. 654.
145
Gilberto Freyre situa o sculo XIX como o auge do perodo de ascenso das
duas grandes foras, novas e triunfantes, s vezes reunidas numa s: o bacharel e o
mulato. Esse ltimo o elemento mais plstico (...) e mais dinmico da nossa
formao282, aquele que diminuiu a distncia entre a casa-grande e a senzala, chegou
quando valorizado pela cultura intelectual ou tcnica, a ocupar altos cargos no imprio,
como polticos, militares, religiosos, na justia, a medicina, entre a intelectualidade
como jornalistas, poetas e romancistas.
Apesar do tom otimista de boa parte do seu texto, o prprio Freyre que nos
mostra que as coisas no eram to fceis assim, pois, segundo ele prprio, a ascenso
social do bacharel, quando mulato evidente, entretanto, s raramente ocorreu283, pois a
seleo social se dirigiu sempre no sentido no s do indivduo de pele mais clara e
de aparncia mais europia, como de formao ou traquejo tambm mais
europeu.284Ainda acrescenta Freyre a necessidade desse mulato possuir pelo menos
uma condio social remediada, uma ascendncia realmente nobre e um nome sonoro.
Posto todas essas exigncias, quantos mulatos atendiam a todos esses critrios, quantos
efetivamente ascenderam, em comparao com aquela grande massa deixada para trs.
Ento esses mestios ou mulatos claros que ascendiam, alguns deles filhos
ilegtimos de grandes senhores brancos, passavam por uma rigorosa seleo social na
qual muitos traos fsicos eram levados em considerao e aqueles com a mo
pequena, o p bonito, s vezes os lbios ou nariz dos pais fidalgos levavam vantagem.
Os ps tambm foram para o mulato um elemento de ascenso social: ps compridos
bem-feitos, finos, nervudos285. Mas no s os ps, o cabelo, os braos, os olhos, as
sobrancelhas, os dedos etc., assim como na escolha de um escravo, o mulato para
ascender, passava por uma minuciosa inspeo fsica para afastar a assimetria do
mestio. Quanto mais prximo do ideal branco, melhor.
o prprio Freyre, um assaz defensor da importncia da miscigenao do ponto
de vista esttico:
Sou daqueles que pensam que o aspecto esttico da miscigenao de

considervel importncia sociocultural. Pode contribuir em muito para
uma nova valorizao do homem miscigenado como ser eugnico e
282
Ibidem, p. 573.
Ibidem, p. 584.
284
Ibidem, p. 606.
285
Ibidem, p. 595.
283
146
esttico; e atravs de sua eugenia e de sua esttica, para sua ascenso
social.286
Pois sabia ele da existncia de uma grande discriminao de raa/cor em nosso pas.
Dessa forma, se nos aproximssemos de uma morenidade era muito mais no sentido
de apagamento fenotpica e cultural do negro, do que rumo a um pas metarracial.
Freyre nos ensina, por meio de uma tabuada retirada do Guia do Commercio da
Amrica, como funcionava as gradaes da mistura
TABUADA DAS MISTURAS

PARA FICAR BRANCO
1 branco com uma negra produz mulato
Metade branco, metade preto.
1 branco com uma mulata produz quarto
Trez quartos branco, e um quarto negro.
1 branco com uma quarto produz outo
7/8 branco e 1/8 negro.
1 branco com uma outona produz branco
Inteiramente branco.287
Essa tabuada nos mostra como limpar a herana fenotpica negra. Caminho
mais rpido para ascenso social no Brasil patriarcal ou semipatriarcal, por ele to
propalada. O branqueamento fsico era a meta dessa morenidade, mas tambm a
assimilao cultural pelo apagamento da cultura incivilizada e imoral de negros
inferiores. o prprio Freyre quem nos enfatiza a necessidade dos mulatos possurem
os modos urbanos, a formao ou traquejo mais europeu.
No nos esqueamos que Freyre sempre tratou a problemtica entre brancos e
negros no Brasil dentro da categoria de raa. Ningum ousar negar que vrias
qualidades e atitudes psicolgicas do homem possam ser condicionadas biologicamente
pela raa, at por que os conhecimentos tcnicos/cientficos de sua poca no o
permitiam ultrapassar essa questo. E, para ele, a raa negra era visivelmente inferior,
apesar de que, na sua interpretao, a raa era uma categoria dinmica e, no Brasil, a
miscigenao teria sido uma forma de dinamizar o desenvolvimento da raa negra pelo
contato com os brancos civilizados.
286
FREYRE, Gilberto (org.). Seleta para jovens. 4 ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1980, p. 117-118.
287
147
Quando seu cruzamento se dava de forma sistemtica, profunda e demorada,
ele daria origem a uma meia-raa, mais equilibrada entre os extremos288. Antes, no
entanto, a mobilidade das raas oferece, nos seus primeiros momentos de transio a
fase brasileira, que tanto alarmou o Conde de Gobineau e o Professor Agassiz
aspectos dramticos.289
O mulato, esse elemento mais plstico da nossa sociedade, segundo Freyre, por
ele caracterizado como um ser de meia-raa, de meio-sexo, ciente do lado
socialmente inferior de sua origem, mesmo que gozasse, pela sua qualidade de
bacharel, as vantagens de branco.290 A distncia social, e talvez psquica, entre eles e
a raa definida branca ou pura, ou o sexo definidamente masculino e dominador, era
evidente. O mulato descrito por Freyre como dcil, adulador, cordial, servil, risonho,
simptico, afeminado, dengoso, acusado do uso excessivo de diminutivos, de falar
difcil e de vestir-se exageradamente para parecer fidalgo. De encher-se daqueles
acessrios que o negro , pela sua condio fsica, incapaz de usar sem ser ridculo ou
incmodo evidente.291
A denguice do mulato, certo que vai s vezes ao extremo da molcie

certas ternuras de moa, certos modos doces, gestos quase de uma
mulher agradando homem, em torno do branco socialmente
dominante. Alguma coisa tambm do adolescente diante do homem
sexual e socialmente maduro, o homem completo e triunfante que ele,
adolescente, no ntimo quer exceder; que imita, exagerando-lhe os
caractersticos de adulto a voz grossa, a fora, a superioridade
intelectual e fsica; e junto a quem se extrema em agrados e festas, em
desejos de intimidade. Socialmente incompleto, o mulato procura
completar-se por esse esforo doce, oleoso, um tanto feminino. At
que atingida a madureza social, pelo menos nas suas qualidades e
condies exteriores, ele se torna muitas vezes o arrivista, o
rastaqera, o novo-culto, extremando-se alguns naquela hiperestesia
do arrivismo a que se refere um publicista hispano-americano.292
Seria ento o aspecto feminino e infantil do mulato o que o incapacitava a

estabilizar-se num tipo igual do branco, social e intelectualmente completo. Seria
sempre ele um ser incompleto, servil, fadado a representar a relao patriarcal entre a
288
Ibidem, p. 657.
Ibidem, p. 657.
290
Ibidem, p. 590.
291
Ibidem, p. 643.
292
Ibidem, p. 647.
289
148
casa-grande e a senzala. Por mais claro que fosse, seria ele sempre um quase branco
ridicularizado, uma sub-raa oprimida.
Freyre nos conta tambm sobre os encantos, sobre a beleza mulata, da atrao
sexual exercida sobre o branco do sexo oposto que, em grande nmero de casos, fez
elevar socialmente o tipo mulato em nosso meio.293 Fala-nos dos boatos de certas
vantagens de ordem fsica que faria o homem mestio e mesmo o negro superior ao
branco no ato do amor, de uma suposta superioridade no tamanho dos rgos sexuais
(que Freyre faz questo de trazer algumas pesquisas que a desmentem). Para ele, o
interesse da mulher branca pelo negro e o mulato era fruto de um certo gosto pelo
bizarro, pela ntida atrao sexual exercida sobre a mulher fina por homem de raa
primitiva e escura294, e conclui que viria da o furioso cime do macho branco sobre o
macho negro, explicando junto com questes econmicas, certos dios de raa.
Com relao mulher mestia, a ascenso social no foi muito diferente. Ela era
tambm mais fcil para aquelas que se aproximassem das mulheres brancas. Tambm
elas eram vistas como possuidoras de uma sexualidade extremada, que apesar de Freyre
dizer no saber ao certo se era verdadeira ou falsa, no se cansa ele de exaltar.
mulata, pela sugesto sexual no s olhos como do modo de andar e

do jeito de sorrir, alguns acham at que dos ps, porventura mais
nervosos que os das brancas e os das negras; dos dedos da mo, mais
sbios que os das brancas, tanto nos cafuns e nas extraes de bichode-p nos sinhs-moos como noutros agrados afrodisacos; do sexo,
dizem que em geral mais adstringente que o da branca; do cheiro de
carne, afirmam certos volutuosos que todo especial na sua provocao
mulata, por todos esses motivos, j se tem atribudo, um tanto
precipitadamente e em nome de cincia ainda to verde e em comeo
como a sexologia, uma permanente superexcitao sexual, que faria
dela uma anormal;295
Na interpretao freyriana, seriam as circunstncias sociais que estimulavam a

mestias s aventuras do amor fsico, da qual as mulheres brancas estavam melhor
defendidas devido a uma condio social mais estvel, bem como tambm de uma
condio racial mais estvel. Ou seja, havia sim uma moral mais frouxa nessa meia-raa
ainda em transio, nessa raa primitiva e escura.
293
Ibidem, p. 592.
Ibidem, p. 603.
295
Ibidem, p. 601-602.
294
149
Apenas no Brasil, sendo a mestia clara e vestindo-se bem,

comportando-se como gente fina, torna-se branca para todos os efeitos
sociais. Sempre, entretanto, ou quase sempre, porm, acompanha-a a
aura de mulher mais quente que as outras que as brancas finas,
principalmente expondo-a a maiores audcias do donjuanismo
elegante e a maiores riscos de conduta nas suas relaes com os
homens.296
Valia aqui, tanto para os homens quanto para as mulheres, a linha do

comportamento enfatizada por Brookshaw. Essa linha poderia ser atravessada pelos
mestios de vrias matizes, mas, com certeza, com mais facilidade pelos mais claros,
mais prximos aos brancos. O que no poderia ser atravessada, no entanto, era a
segregao entre as duas tradies culturais, a branca e a negra: a moralidade contra a
imoralidade. Assim, ao atravessar essa linha, o mestio deveria abrir mo de sua
tradio cultural e parecer, comportar-se e, vestir-se como os de cima.
Segundo Freyre, no Congresso Afro-Brasileiro de 1934, em Recife, dois velhos
folcloristas, o alagoano Alfredo Brando e o paraibano Rodrigues de Carvalho,
apresentaram uma massa considervel de trovas, glosas e ditados que demonstram o
preconceito contra o preto. O negro o mais duramente atingido pelas stiras nas quais
se exprime o desprezo social por ele, no s pelas suas diferenas somticas a venta
chata, o beio grosso, o cabelo pixaim, a bunda grande de alguns e pelo seu cheiro de
xexu, sua catinga de sovaco, seu budum ou sua inhaca, como por ostentar
acessrios e formas de cultura africana.297
o prprio Freyre que nos diz que povo nenhum no mundo chegou a abusar
tantos de perfumes europeus como o mulato brasileiro, talvez para combater a chamada
inhaca ou odor de negro, alis, apreciado por certos brancos voluptuosos.298 Ou ainda
que os imigrantes europeus foram grandes procriadores de mulatos, no s por
nenhuma repugnncia sexual desses europeus pelas negras, ou pardas, ao contrrio,
talvez por encontrarem nelas algum pegajento encanto sexual. 299 Mais do que fazer
parte do folclore brasileiro, a bizarrice e o odor/inhaca de negro foram elevados
categoria de cincia, rodeada por argumentos, estudos e provas ao constar entre as
interpretaes sociolgicas de Freyre.
296
Ibidem, p. 602.
Ibidem, p. 639-640.
298
Ibidem, p. 601.
299
Ibidem, p. 607.
297
150
Apesar de patente o racismo no Brasil, baseado nas prprias evidncias trazidas
pelo autor, Freyre prefere enfatizar a acomodao, a harmonia, os espaos de
intercomunicao.
Porquanto lamentar a desestruturao do sistema harmonioso, acomodatcio do
sistema patriarcal entre ns, ressalta que os antagonismos surgidos com a urbanizao,
com a modernidade, com os sobrados e os mucambos, no foram nunca absolutos, e os
vrios espaos de intercomunicao representados pelas festas de igreja, procisso, o
entrudo, o carnaval, a rua, a praa, o mercado, a escola, todas essas facilidades de
comunicao entre as classes e de cruzamento entre as raas foram atenuando os
antagonismos e formando uma mdia, um meio-termo, uma contemporizao
mestiamente brasileira de estilos de vida, de padres de cultura e de expresso fsica e
psicolgica de povo.300
No final das contas, na sua interpretao, a ascenso do mulato bacharel, a
abolio da escravido e a urbanizao foram nocivas ao Brasil, pois fez ressaltar os
antagonismos. O bacharel (branco ou mulato), por seu modo afeminado e
desgarramento com relao identidade nacional; a abolio por tirar os negros de uma
situao de acomodao e harmonia da relao entre a casa-grande e a senzala, e os
empurrar para os ftidos mucambos, onde possuam uma condio social inferior
anterior; a urbanizao e os sobrados por fazerem ascender uma nova classe social
burguesa e intelectualizada, pouco interessada em manter os velhos valores tradicionais
de mando do senhor.
O que depreendemos do discurso freyriano que seu ideal de Brasil sempre foi o
patriarcal, sob o domnio do senhor. Seu ideal de povo, o mestio embranquecido fsica
e culturalmente. O negro haveria de ser extinto, absorvido pela populao
predominantemente europia. Assim, mesmo na mais famosa viso positiva da
mestiagem brasileira, o negro nunca configurou como apto para compor o povo
brasileiro. Os mestios sim, mas com vrias condies, e sempre colocados no seu
lugar de inferioridade.
300

urbano. 5 ed., Rio de Janeiro; Braslia: INL; Jos Olympio Editora S.A, 1977, Tomo 1, p. XLVI.
151
4.3 - A Bahia sob o olhar de Gilberto Freyre.
A obra Casa-Grande e Senzala transformou Gilberto Freyre num socilogo

consagrado internacionalmente. Sua teoria da miscigenao harmoniosa das raas301
foi aceita como a mais brilhante explicao sobre a gnese da sociedade e da
identidade nacional brasileira. 302 Se dentro do pas sua obra sofria algumas crticas,
internacionalmente a universalidade dela era aceita de forma quase unnime.303 No
esforo de monumentalizar sua obra, o prprio autor contribuiu a cada prefcio e na
incorporao da consagrada opinio internacional extremamente elogiosa como que
para reforar o discurso de autoridade que a este tempo sua obra j adquiria.
No prefcio primeira edio, em 1933, repetido na integra nas demais edies,
o autor nos conta sobre sua visita Bahia, este ltimo e Deus queira que invencvel
reduto304 da tradio, de um Brasil patriarcal, e exalta as qualidades da velha cozinha
das casas-grandes.305
justamente a melhor lembrana que conservo da Bahia: a da

sua polidez e a da sua cozinha. Duas expresses de civilizao
patriarcal que l se sentem hoje como em nenhuma outra parte
do Brasil.306
Aliado construo/inveno do nordeste como um espao da saudade, a partir

de Casa-Grande e Senzala veremos a construo da Bahia como o ltimo espao de
conservao desta memria, reforada em artigos de jornais escritos por Freyre e
tambm nas obras de Jorge Amado e Dorival Caymmi. Em artigo publicado no Jornal
do Commercio de Recife, em 1942, Gilberto Freyre definia a Bahia como a me da
democracia brasileira, democracia de culturas que se interpenetram, de antagonismos
sociais que se harmonizam, de raas que se aproximam uma das outras com
preconceitos cada vez menores a separ-las. Bahia este ltimo reduto de um Brasil
301
LEMAIRE, R. Discursos Histricos e Narrativa Literria: cruzamentos e encontros intrigantes. In:

LEENHARDT, J. e PESAVENTO, S. J.(orgs). Discurso Histrico e Narrativa Literria. So Paulo,
Unicamp, 1998. p. 257.
302
Ibidem, p. 252.
303
Ibidem, p. 252-253.
304
FREYRE, G. Casa-Grande e Senzala...op.cit., Prefcio, p. XLV.
305
Ibidem, p. XLV.
306
Ibidem, p. XLVI.
152
tradicional, patriarcal, nostlgico, a mais expressivamente brasileira de suas cidades,
j que a sua Recife se modernizava e perdia esta individualidade que seduz europeus.307
A Bahia seria, ento, a matriz de sua to famosa teoria da miscigenao
harmoniosa das raas, no s porque o Brasil nasceu na Bahia, mas tambm porque essa
desempenhou muito bem seu papel nesta teoria, alm de transformar-se no reduto de
conservao de sua tese. Bahia, nica, individual, capaz ainda de algo muito importante
para Gilberto Freyre: seduzir os europeus, agrad-los, inspirar-lhes curiosidade deste
espao to extico, to diferente.
J antes, em 1926, em sua primeira visita a Bahia, Gilberto Freyre a identificava
com a imagem de me: A cidade-me, a cidade ama-de-leite do Brasil. 308 Desta
primeira viagem, temos dois frutos: um artigo intitulado: Bahia Tarde e uma poesia
intitulada: Bahia309.
Tanto a poesia quanto a prosa possuem imagens equivalentes sobre a Bahia,
algumas passagens da prosa foram reproduzidas literalmente para a poesia, ou da poesia
para a prosa, quem vai sab-lo! Por acredit-la deveras importante para a compreenso
da imagem deste autor sobre a Bahia achou-se por bem reproduzi-la apesar de seu
tamanho. Para faz-lo optou-se por sua ltima verso revisada pelo autor em 1962.310
BAHIA DE TODOS OS SANTOS E DE

QUASE TODOS OS PECADOS
Bahia de Todos os Santos (e de quase todos os pecados)
casas trepadas umas por cima das outras
casa, sobrados, igrejas, como gente se espremendo pra
[sair num retrato de revista ou jornal
(vaidade das vaidades! diz o Eclesiastes)
igrejas gordas (as de Pernambuco so mais magras)
toda a Bahia uma maternal cidade gorda
como se dos ventres empinados dos seus montes
dos quais saram tantas cidades do Brasil
inda outras estivessem pra sair
ar mole oleoso
cheiro de comida
cheiro de incenso
cheiro de mulata
307
FREYRE, Gilberto. Valores Rotarianos e Valores Baianos. Jornal do Commercio, Recife, 19/11/1942.
Idem, Bahia Tarde. In: Dirio de Pernambuco, Pernambuco, 19/03/1926. In: FONSECA, Edson Nery
da. Gilberto Freyre: Bahia e Baianos. Salvador: Fundao das Artes; Empresa Grfica da Bahia, 1990.
309
Idem, Bahia e baianos. In: FONSECA, Edson Nery da. Gilberto Freyre: Bahia e Baianos. Salvador:
Fundao das Artes; Empresa Grfica da Bahia, 1990. Salvador, Empresa Grfica da Bahia, 1990, p.1522. Existem trs verses desta poesia a de 1926, intitulada apenas Bahia, a de 1942, e a ltima verso de
1962, intitulada de Bahia de Todos os Santos e de Quase Todos os Pecados, pela qual optamos citar.
310
Na anlise constar em nota se a passagem analisada j constava na primeira verso ou no.
308
153
bafos quentes de sacristias e cozinhas
panelas fervendo
temperos ardendo
o Santssimo Sacramento se elevando
mulheres parindo
cheiro de alfazema
remdios contra sfilis
letreiros como este:
Louvado seja Nosso senhor Jesus Cristo
(Para sempre! Amem!)
automveis a 30$ a hora
e um ford todo osso sobe qualquer ladeira
saltando pulando tilintando
pra depois escorrer sobre o asfalto novo
que branqueja como dentadura postia em terra encarnada
(a terra encarnada de 1500)
gente da Bahia!
preta, parda, roxa, morena
cor dos bons jacarands de engenho do Brasil
(madeira que cupim no ri)
sem rosto cor de fiambre
nem corpos cor de peru frio
Bahia de cores quentes, carnes morenas, gostos picantes
eu detesto teus oradores, Bahia de Todos os Santos
teus ruisbarbosas, teus otaviosmangabeiras
mas gosto das tuas iais, tuas mulatas, teus angus
tabuleiros, flor de papel, candeeirinhos,
tudo sombra das tuas igrejas
todas cheias de anjinhos bochechudos
sojoos sojoss meninozinhosdeus
e com senhoras gordas se confessando a frades mais magros
[do que eu
O padre reprimido que h em mim
se exalta diante de ti Bahia
e perdoa tuas supersties
teu comrcio de medidas de Nossa Senhora e de Nossosse[nhores do Bonfim
e v no ventre dos teus montes e das tuas mulheres
conservadores da f uma vez entregue aos santos
multiplicadores de cidades crists e de criaturas de Deus
Bahia de Todos os Santos
Salvador
So Salvador
Bahia
Negras velhas da Bahia
vendendo mingaus angu acaraj
Negras velhas de xale encarnado
peitos cados
mes das mulatas mais belas dos Brasis
mulatas de gordo peito em bico como pra dar de mamar a
[todos os meninos do Brasil.
Mulatas de mos quase de anjos
mos agradando iois
criando grandes sinhs quase iguais aos do Imprio
penteando iais
154
dando cafun nas sinhs
enfeitando tabuleiros cabelos santos anjos
lavando o cho de Nosso Senhor do Bonfim
ps danando nus nas chinelas sem meia
cabees enfeitados de rendas
estrelas marinhas de prata
tetias de ouro
balangands
presentes de portugus
leo de cco
azeite-de-dend
Bahia
Salvador
So Salvador
Todos os Santos
Tom de Sousa
Toms de Sousa
padres, negros, cablocos
Mulatas quadrarunas, octorunas
a Primeira Missa
os mals
ndias nuas
vergonhas raspadas
candombls santidades heresias sodomias
quase todos os pecados
ranger de camas-de-vento
corpos ardendo suado de gozo
Todos os Santos
missa das seis
comunho
gnios de Sergipe
bacharis de pince-nez
literatos que lem Menotti Del Picchia e Mrio Pinto Serva
mulatos de fala fina
moleques
capoeiras feiticeiras
chapus-do-chile
Rua Chile
Viva J.J. Seabra
morra J.J. Seabra
Bahia
Salvador
So Salvador
Todos os Santos
um dia voltarei com vagar ao teu seio moreno brasileiro
s tuas igrejas onde pregou Vieira moreno hoje cheias de
[frades ruivos e bons
aos teus tabuleiros escancarados em x (esse x o futuro
[do Brasil)
a tuas casas a teus sobrados cheirando a incenso comida
[alfazema cacau. 311
311
Grifos meus.
155
Nos primeiros versos, h a identificao da Bahia como esta grande me do
Brasil. Em seguida, temos elencadas trs imagens fundamentais de Gilberto Freyre
sobre a Bahia: a cozinha, a religio catlica e as mulheres.
Salpicado em todo o poema, temos uma sensualidade/sexualidade exacerbada
da Bahia, dos baianos, este povo cheiroso, gostoso, principalmente das baianas as
mulatas mais quentes do Brasil.312 As imagens culinrias se avultam e se sucedem
misturando gostos, cheiros, gente, como a sugerir que o povo baiano tambm comvel.
Jorge Amado e Dorival Caymmi utilizaro tambm em sua obra a seduo pelo
estmago. Em Jorge Amado, as metforas culinrias estaro presentes, principalmente
nos romances Gabriela cravo e canela313 e Dona Flor e seus dois maridos.314 Nestes trs
autores, a culinria assume um simbolismo sexual, afrodisaco. O comer aqui (alis
como em nossa cultura) tambm sugere sexo.
Na primeira verso desta poesia de 1926, existem algumas diferenas que
considero importantes assinalar aqui, como nessa passagem:
Bahia de quase todos os pecados

escorregadia lama de carne
ranger de camas de lona
sob corpos ardendo, suando de gozo
muquecas da preta Eva315
Esta passagem em muito se assemelha a uma outra muito famosa do prprio

Freyre:
O ambiente em que comeou a vida brasileira foi de quase

intoxicao sexual.
O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os
prprios padres da companhia precisavam descer com cuidado,
seno atolavam o p em carne...As mulheres eram as primeiras
a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo esfregar-se
nas pernas desses que supunham deuses. Davam-se ao europeu
por um pente ou um caco de espelhos.316
312
Como consta na primeira verso de 1926.

AMADO, Jorge. Gabriela cravo e canela. 83 ed., Rio de Janeiro: Record, 2000.
314
Idem, Dona Flor e seus dois maridos. 49 ed., Rio de Janeiro: Record, 2000.
315
FREYRE, Gilberto. Bahia, poesia, verso de 1926.
316
Idem, Casa-Grande & Senzala...op. cit., p. 93
313
156
Em seguida, Gilberto Freyre nos lembra que os primeiros povoamentos
nasceram na Bahia e posteriormente em outros pontos do litoral, ricos em pau-de-tinta.
Ou seja, as primeiras ndias a se esfregarem nos brancos foram as baianas. E pelo que
nos parece, tanto em 1926 como em 1962317, a imagem sobre as mulheres baianas, para
o autor, ainda no havia mudado muito. No nos passa despercebido um pequeno
detalhe que talvez nos diga muito sobre a imagem da mulher baiana negra de Gilberto
Freyre: a preta Eva. E este nome no foi escolhido por acaso e sim por todo o
simbolismo que ele encarna. Diante destas evas que so as mulheres baianas, qual
homem poderia resistir? Inocentando, assim, os iois, os sinhs, inclusive os padres, ao
carem em tentao.
Outro aspecto importantssimo percebido no poema, que alis complementar a
este, o apego nostalgia:
Mulatas de mos quase de anjos

mos agradando iois
criando grandes sinhs quase iguais aos do Imprio
penteando iais
dando cafuns nas sinhs318
Temos aqui a Bahia repetida como o espao da saudade, numa tentativa lrica de
aprisionar o passado, de reviv-lo, de reinvent-lo, mas seguindo, claro, os mesmos
padres do passado que marcam a subordinao do negro em relao ao branco, a
submisso e disponibilidade da mulher negra para com os homens brancos e tambm
para com mulheres brancas.
Completando essa viso, temos outro fragmento da verso de 1926, alterado em
1962, que diz assim:mulatas mais gordas do Brasil, mulatas de peito para dar de
mamar a multides de brancos.
No podemos ver este mamar apenas como amamentar as crianas brancas, at
porque ele no completa com meninos brancos e sim com multides de brancos.
Este mamar tambm visto como uma disponibilidade sexual. No desconhecida que
a iniciao sexual dos homens brancos no Brasil desde a colnia at meados do sculo
XX se dava, basicamente, em casa, inicialmente com as escravas e, posteriormente, com
as empregadas domsticas, nos lembrando que:
317
318
Data da terceira e ltima verso da poesia.

Verso de 1962.
157
a teoria da miscigenao de Freyre(...) longe de ser ponto de partida

para a instaurao de uma ordem democrtica, serve para manter a
ordem hierrquica anterior, j que a miscigenao, na maioria dos
casos, no foi uma livre escolha dos parceiros, mas uma imposio,
um smbolo de mando dos senhores brancos sobre os negros, que no
tinham de volta a reciprocidade, ou seja, as mulheres brancas nunca
estavam disposio dos negros.319
Segundo artigo do prprio Freyre, 320 o poema provocou debates na imprensa

escrita, em Salvador, tendo alguns intelectuais baianos partido em sua defesa, outros, no
entanto, em seu ataque. O alvo dos ataques, contudo, teria sido a pouca importncia
dada aos intelectuais baianos Rui Barbosa, Otvio Mangabeira, entre outros. Ou seja,
no houve nenhum questionamento quanto imagem da Bahia ou do seu povo,
principalmente de suas mulheres. Sua interpretao no destoava, ou pelo menos, no
desagradava aos baianos, o que isto nos faz crer. Mas como desagradaria? No poema,
Gilberto Freyre bastante elogioso Bahia, respeitoso com as mulheres e os homens
baianos brancos. So das cores quentes, das carnes morenas de gostos picantes que
escorre a libido, a eroticidade. E quem sairia em defesa da honra e da moral de
mulheres e homens negros? Fica, assim, neste poema, mantida a estrutura social baiana
e brasileira desde a colonizao. Homens brancos mandam, mulheres brancas rezam,
mulheres negras servem (em todos os sentidos) e os homens negros sexualmente
ausentes321, de preferncia.
Analisando as imagens do negro na literatura brasileira, Jean Marcel Carvalho
Frana322 no chega a concluses muito diferentes destas. Desde a Literatura de
Viagem, nos primeiros tempos da colonizao, temos ricos relatos do perigo
representado por algumas mulatas capazes de causar a runa de muitos senhores.
Gilberto Freyre, em sua interpretao da formao da famlia brasileira sob o regime da
319
ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de. Op. Cit., p. 133.

FREYRE, Gilberto. Valores rotarianos e valores baianos, Jornal do Commercio, Recife, 19/11/1942.
In: FONSECA, Edson Nery da. Gilberto Freyre: Bahia e Baianos. Salvador: Fundao das Artes;
Empresa Grfica da Bahia, 1990.
321
Segundo LEMAIRE, Ria. Discursos histricos e narrativa literria: cruzamentos e encontros
intrigantes. In: PESAVENTO, S.J. & LEENHARDT, J. op. cit. Gilberto Freyre em sua teoria da
miscigenao harmoniosa das raas defendida em Casa-Grande & Senzala, exclui a contribuio sexual
do homem negro neste processo devido ao temor deste concorrente temvel cujo vigor flico constitui um
dos piores medos do homem branco. p.264-265. notvel que neste poema que exalta tanto a
sensualidade negra, pouco se fale no homem negro.
322
FRANA, Jean Marcel Carvalho. Imagens do Negro na Literatura Brasileira. So Paulo, Brasiliense,
1998.
320
158
economia patriarcal, parece no ter conseguido escapar da viso destes primeiros
colonizadores. A mulher negra - a mulata - , assim como as ndias nuas, continuam
sendo vistas no sculo XX como o eram desde o sculo XVI, como disponveis aos
prazeres venreos do homem branco, exalando uma sensualidade difcil de resistir.
Se o Brasil era esse espao de harmonia, a Bahia, para Freyre, era sua sntese
mais perfeita, o lugar onde os valores europeus, africanos e indgenas foram
harmonizados como em nenhuma outra parte do Brasil. Ao mesmo tempo, essa
harmonia significava para ele a assimilao do negro pelo branco.
Freyre concordava com Nina Rodrigues de que a persistncia de fetichismo
entre os negros e mestios baianos constitua um fato contra o qual ningum devia
continuar a ter iluses, enganado pelas aparncias e simulaes catlicas que assumia o
mesmo fetichismo . Mas que s lentamente se dissolveriam aquelas sobrevivncias.
S por um demorado processo sociolgico que chamaramos hoje de sucesso; nunca
pela pura violncia. 323 No sendo a permanncia dos valores africanos o ideal, ao
contrrio, o ideal era que os mais consolidados e civilizados valores europeus
absorvessem os primitivos e inferiores valores africanos e os sucedessem.
Encontramos em Freyre a exaltao dos valores identitrios baianos consagrados
pelas velhas elites e tambm por Amado, como a primordialidade, a originalidade, a
intelectualidade e o de cidade revolucionria. Freyre traz cena os valores e cores
africanas, mas, para logo em seguida identific-los como provisrios e transitrios.
Exaltava ele, no final das contas, nossas elites baianas que, sem preconceitos e
harmoniosamente, estavam assimilando os negros fsica e culturalmente, limpando
com isso, os traos selvagens desse povo. Na mestiagem defendida por ele, o ideal de
levar a civilizao s trevas africanas vence.
4.4 Miscigenao: a maior contribuio do Brasil para a Humanidade.
Nos idos de 1930, Jorge Amado era apenas um jovem escritor de 18 anos.
Amado escrevia para a Revista ETC, sob o pseudnimo de Alberti Borgia, para a seo
de Casos e Cousas. Com sua partida para o Rio de Janeiro, a ento capital federal,
323
Ibidem, p. 65.
159
Amado continuaria a escrever para a seo que passaria a chamar-se Cousas do Rio de
Janeiro, ainda sob o velho pseudnimo. Nessa mesma edio de despedida, nos fala da
sua terra, a Velha Bahia de gloriosas tradies, que passava poca por uma grande
remodelao. O viajante que visitar a cidade do vatap e do acaraj ver que ela
deixou de a ser a aldeia rotineira dos primeiros bons portuguezes para tornar-se a
cidade progressista dos brasileiros intelligentes.
A roupa nova da Bahia o prova. Calamento bom, boa iluminao,

novos predios de estylos novos, arranhas-ceos, emfim muita novidade.
Hoje a cidade do Salvador pode dizer que no vive somente das
tradies. A Bahia j tem presente.
Ella no a cidade que foi morta pelo peso das glorias do passado.
No. Se teve um passado brilhante, tem um presente admiravel e ter
um futuro glorioso.
O progresso na Boa Terra um facto. A Bahia, ao contrario do que
espalham os exploradores da credulidade alheia, est com o seculo.
Dynamica e progressista. Arranhas-ceos, cinema falado, novo
elevador e um movimento formidavel. 324
Jorge Amado toma despreocupadamente as antigas denominaes como Terra

do Vatap e outras referncias s comidas afro-baianas que foram utilizadas pelas
elites centro-sulistas no sculo XIX e incio do XX como forma de diminuir a Bahia por
conta de sua influncia negra, como motivo para orgulhar-se. Orgulha-se tambm do
progresso e da modernidade que as reformas urbanas estavam trazendo para a sua
cidade. Um Jorge Amado diferente, defensor dos predios de estylos novos, dos
arranha-ceos. Otimista, afirmava que a Bahia j possua um presente e um futuro
dinmico e progressista e que no precisaria mais viver das glrias do passado,
rebatendo a celeuma estabelecida nesse seu tempo de ser a Bahia a terra do J teve, do
J foi.
J estabelecido no Rio de Janeiro que ele descreveu deslumbrado, com os
arranha-ceos, a noite, o movimento, os cinemas, os jornais, como formidvel, Jorge
Amado continuaria a nos mandar suas opinies e impresses.
Noutra edio, ainda em 1930, Jorge Amado nos fala sobre o samba talvez a
mais bella creao do brasileiro, por ser a mais sincera. Diz-nos que no samba pode-se
observar bem essa tristeza do povo brasileiro que faz o orgulho de todo idiota que se
intitula socilogo no Brasil. A tristeza do povo brasileiro, mistura da nostalgia do
324
BORGIA, Alberti (Jorge Amado).Casos & Cousas. In: Revista ETC. Salvador-Ba, 16.06.1930, p.2.
160
portuguez desterrado que sonha com a volta Ptria e a revolta abafada no negro
escravisado, nada tem de nobre, nem de esthetica. Para Amado essa tristeza cura-se
com banho frio e com chicote.
Segundo ele, as letras da grande maioria dos sambas eram, no entanto, mal feitas
e Quase sempre o que nos encanta no samba e no maxixe no passa do ruthmo
selvagem. Aquilo se no chega a admirvel, pelo menos para o branco, original325.
Sobre o povo brasileiro, Jorge Amado no muito otimista, muito menos sobre
nossa influncia negra africana.
Nas festas populares brasileiras quasi sempre festas religiosas, nas

quaes ha mais selvageria que christianismo, pode-se bem observar o
porque de todos os defeitos do homem nascido sob os cos do
tropical Brasil.
O homem brasileiro, escravo da grandeza da natureza americana,
preguioso e doente, prefere a realizar qualquer cousa, dizer que
dentro de 100 annos o Brasil ser o primeiro paiz do mundo.
o escravo que, libertado a 13 de Maio, livre do senhor e do chicote,
resolveu no mais trabalhar e viver como os padres e outros parasitas,
custa da imbecil caridade do prximo.
a frica. O rythmo selvagem do negro que dominava o leo no
deserto, est inteiramente no negro ou no mestio brasileiro. 326
A exceo seria apenas os homens brasileiros situados mais ao Norte onde o

caboclo j possua sangue de ndio,
Fora disso, no homem brasileiro, nada de bello, de vigoroso, de

admirvel.
Nem a mulata. A mulata que a adorao de todos os conductores de
bonde, de todos guarda-civis e de todos os portuguezes que habitam a
heroica cidade de So Sebastio, do Rio de Janeiro, afectado e mal
cheirosa, nada tem de interessante.
Nem o vigor da ndia, nem a belleza da branca, nem a bondade da
preta.
Apezar da largura das cadeiras feia. M, preguiosa, tem horror ao
trabalho, Dansa aos sabbados nos bailes das suas Sociedades
recreativas e s segundas-feiras falta ao trabalho deixando mal a
patra...327
325
BORGIA, Alberti (Jorge Amado).Cousas do Rio de Janeiro. In: Revista ETC. Salvador-Ba,
10.11.1930, p.2.
326
Ibidem, p. 2.
327
Ibidem, p. 2.
161
Em artigo no ano seguinte faz-nos entrever seu ideal feminino Um sorriso de
santa que sabe perdoar. Cabellos de um castanho com pretenses a louro que bailavam
bailados estranhos sob o assovio do vento. Umas mos finas e aristocrticas. Boa como
a bondade.328
Falando-nos sobre o momento artstico e intelectual baiano, Amado nos diz que
a Bahia j fora noutro tempo a Athenas brasileira e, como Me da mulata ignorncia
brasileira perdeu logo o seu ttulo. Crtico do modernismo, diz que As sagradas tribos
indgenas dos retardados modernistas bahianos teem cultos estranhos. Cultuam o
analfabetismo e o elogio mtuo e que ficava doente ao ver as tolices dos mulatos que
no so capazes de qualquer coisa de bello.329
Esses escritos de juventude de Jorge Amado nos revelam um pensamento
bastante diferente da forma como esse romancista ficar conhecido no Brasil e no
exterior. Com certeza nos mostra a fora de uma formao patriarcal e racista, ainda
forte na dcada de 1930. Qual no foi o impacto em 1933, da obra Casa-Grande e
Senzala, publicado pelo socilogo Gilberto Freyre, que apesar de todos os limitaes
colocadas anteriormente, era verdadeiramente revolucionria, para a poca, ponto de
Jorge Amado dizer dela, em 1961, quando de sua posse na Academia Brasileira de
Letras, que ela havia causado um impacto ainda no renovado em nosso ensaio.330
Nos idos de 1935, Jorge Amado j era um dos mais aplaudidos romancistas
brasileiros e, com a apario de Jubiab, a consagrao se concretiza,
Neste Jubiab, romance sobre a raa negra do Brasil, o victorioso

autos de Cacau e Suor encontrou a sua melhor forma e pe a
prova mais uma vez as suas admiraveis qualidades de romancista que
o tornaram um dos maiores e mais populares escriptores brasileiros.
Alis, Jorge Amado j ultrapassou as fronteiras da nossa ptria. Seus
livros esto traduzidos para o russo, a traduo ingleza de Suor
apparecer por estes dias, a de Cacau est sendo feita, e a traduo
espanhola dos dois livros est em preparo.331
Jorge Amado estava a revelar ao Brasil um mundo desconhecido,
328
BORGIA, Alberti (Jorge Amado). Flor de Neve. Cousas do Rio de Janeiro. In: Revista ETC. SalvadorBa, 15.07.1931, s/p.
329
BORGIA, Alberti (Jorge Amado).Cousas do Rio de Janeiro. In: Revista ETC. Salvador-Ba,
08.12.1930, p. 5-6.
330
AMADO, Jorge. Discursos. Salvador, Casa das Palavras, Fundao Casa de Jorge Amado, 1993, p. 18.
331
Jornal A Semana. Livros Novos. Belm-Pa, 1935.
162
Aquellas pginas sobre os vagabundos nas ruas da Bahia so inditas

nas lettras brasileiras. Emocionam. Do-nos a segurana de que Jorge
Amado tem um accentuado pendor pela fixao desses soffrimentos
anonymos e silenciosos que constituem a propria existencia dos
abandonados da sorte. No meio dos meninos soltos, viciados e
astuciosos, alguns se destacam brilhantemente, porem nenhum como
Balduino, que toma relevos de bravura, deciso, estoicismo, todas as
qualidades que tornam a raa privilegiada entre as demais. Depois
vem a sua peregrinao sexual admiravel. Os seus anseios
inexprimiveis. Balduino um typo. Expressa os raros que ainda
existem de um sanguej bem misturado e j bem estragado pela
cachaa. Fraco pela miscigenao, mas ainda assim rico dos melhores
sentimentos.332
Lemos Brito afirma que Jubiab nos mostra uma Bahia muito diferente dessa
que quase toda gente conhece A Bahia das tradies e das igrejas, a Bahia histrica do
carro dos caboclos lanceando o drago que vomita fogo pelas narinas, symbolo da
escravido colonial.333 Uma identidade centrada nas elites, nos seus valores e espaos.
A exaltao de uma Bahia histrica, tradicional e revolucionria.
Mas nem tudo eram flores e Jorge Amado tambm receberia crticas. Seu
romance Jubiab foi tambm taxado de maniquesta, exagerado e artificial, alm de que
seu personagem, o negro Balduno, foi acusado de mais se parecer com um negro norteamericano, uma cpia do Imperador Jones de Eugene ONeill334. Havia tambm outro
tipo de crtica que no se apegava necessariamente aos aspectos estticos da obra ou ao
talento do escritor, mas sim sua temtica. Eloy Pontes nos diz que
Os negros esto em moda. J agora os escriptores e romancistas

divertem-se em nos recordar a populao de moleques, de paes-desanto, de velhos africanos, despojos da infamia traficante, de mes
pretas e sua descendencia ociosa, mulata e cynica que se consome nos
vcios, nas supersties e no crime. Os que nada conhecem, inventam,
conjecturam e atamancam netos de escravos, que recordam os negros
dos kinels norte-americanos, onde a pintura escorre e delata o actor
branco, mal enfronhado no papel. As macumbas, as religies
grosseiras, as feitiarias, os cangers, o sensualismo incontido dos
sambas constituem outros tantos elementos dos romances, que ora
apparecem em srie, seguindo preceitos da moda.335
332
Boletim do Ariel. Prata da Casa. Rio de Janeiro, 1935.

BRITO, Lemos. Bazar de Livros. In: Jornal Vanguarda. Rio de Janeiro, 1935.
334
BARBOSA, Francisco de Assis. O Imperador Jones na Bahia. In: Jornal Dirio Carioca, Rio de
Janeiro, 1935.
335
PONTES, Eloy. No Mundo das Letras. In: Jornal O Globo, Rio de Janeiro, 1935.
333
163
E essa gente obscura, victima de intoxicaes religiosas, capaz de
fanatismos terroristas nos mostrando que nesse momento de conhecimento do Brasil
por meio do romance, a questo racial no Brasil estava muito longe de ser harmoniosa.
Os livros Guia Bahia de Todos os Santos (1945) e Tenda dos Milagres (1969),
explorados mais detidamente neste trabalho, so aclamados pela imprensa como o mais
autntico retrato da Bahia, e onde o povo baiano e brasileiro deveria aprender. J na
oitava edio em 1961, o Guia era visto como indispensvel para conhecer a Bahia.
Tudo que se deseja saber sbre a Bahia est nesse livro. um roteiro
de informaes, ao mesmo tempo que um hino de amor. Suas praias,
seus subrbios, onde se come a melhor moqueca de peixe, suas
grandes festas, seus mais famosos candombls, seus literatos, suas
figuras mais famosas e tudo quanto forma o conjunto de atraes e
belezas que deu fama e glria capital baiana.336
A recomendao da leitura de Tenda dos Milagres exigia-se como obrigatria,

um dever cvico, sob pena de cometer crime de lesa a Bahia,
Por dever cvico que recomendo aos meus leitores e seus parentes que
leiam o seu novo livro a Tenda dos Milagres.
Considero obrigao. Pois ser muito desagradvel que algum de
outras terras nos visitando e ao perguntar:
_ Voc leu a Tenda dos Milagres?
Nossa resposta negativa um crime de lesa a Bahia. Uma baianada
condenvel. Quem no leu trate de ler. A literatura tambm tem o seu
servio militar.337
Dessa forma, recomendava-se ao Brasil e Bahia aprender o Brasil e a Bahia

nas obras de Jorge Amado. Pois como ele mesmo disse em 1977, quando da gravao
do filme de Nelson Pereira dos Santos, baseado no seu livro homnimo Tenda dos
Milagres, Nada do que est no livro, do que est no filme inventado. So coisas que
se passaram e que foram recriadas por mim e depois por Nelson. 338 E como verdade,
poderia e deveria sim ser ensinado.
O socilogo Gilberto Freyre emitiu sua opinio sobre o filme de Nelson Pereira,
baseado no romance de Jorge Amado, que foi comentado pelo Jornal do Brasil,
336
Jornal do Comercio. Gazetilha Literria. Rio de Janeiro, 29.08.1961.

Jornal da Bahia. Livros. Salvador-Ba, 23.11.1969.
338
Jornal A Tarde. Jorge Amado fala de Tenda dos Milages. Salvador-Ba, 02.09.1977, Caderno 2, p.6.
337
164
Gilberto Freyre disse que compreende e at admira nos baianos essa

baianidade militante em torno do valor de suas coisas:
Compreendo que a Bahia e os baianos promovam, de modo brilhante
como promovem, esses valores, servindo-se, para isso, de vrios
meios de informao, divulgao e persuaso.339
Mas Freyre pareceu irritado com o baianismo exagerado, que atribua Bahia
a prioridade histrica da intelectualidade brasileira, a idia das elites baianas, j citada
anteriormente, de acreditarem que a Bahia estava sempre no princpio, relegava a
segundo plano o seu Pernambuco. Mas Jorge Amado, falando ainda de Tenda dos
Milagres, concorda em matria de mestiagem com Gilberto Freyre. Minha novela fala
do nvo homem surgido dessa mescla racial e cultural. Creio que o Brasil tem um
exemplo a oferecer sociedade humana com sua cultura mestia, cuja base uma fora
de cordialidade e amor.340
Fortalecido pelo sucesso da adaptao para o cinema do seu romance Tenda dos
Milagres341, aclamado pela crtica, Jorge Amado no exterior vira sinnimo de Brasil e
sua obra rima com Bahia, conforme nos conta o jornal A Tarde, ao traduzir parte de
artigo publicado no jornal francs Le Monde.342
Ainda sob a grande emoo que brota torrencial em todo o trabalho,

comentvamos que a Tenda tem a fra de um verdadeiro manifesto
do Cinema Novo 1977. Um manifesto poltico, cultural, histrico,
esttico, racial, democrtico e com os verdadeiros sentidos da
brasilidade poucas vezes to generosa e grandiosamente expressos em
msica, filme, pea, livro ou poema.
Finalmente Jorge Amado teve um filme digno de seu talento de
escritor e sobretudo de seu amor pelas belezas, pobrezas e
grandezas do povo da Bahia, do Brasil e de Aruanda.343
339
Jornal do Brasil. Socilogo v muita Bahia num s filme. Rio de Janeiro, 20.12.1977, Caderno 1.
Jornal Tribuna da Bahia. Jorge Amado em Nova Iorque. Salvador-Ba, 10.09.1971.
341
Seu livro tambm seguia muito tambm. Tenda dos Milagres foi traduzida para o ingls e publicado
nos Estados Unidos por Knopf Editores, de Nova York. J saiu tambm uma edio canadense e
brevemente aparecer a edio inglesa. Trechos da traduo russa apareceram em fevereiro na Revista
Literatura Estrangeira, de Moscou; a edio em volume est programada para abril. A editora Losada,
de Buenos Aires, preparou a edio em espanhol; sairo ainda este ano as edies alems de Pifer Varlag,
na Alemanha Ocidental; a edio francesa aparecera em setembro; j esto quase prontas as edies
hngara e blgara. JORGE AMADO VOLTA A FALAR DA SUA BAHIA. Jornal O Estado de So
Paulo, 19 de mar. 1972.
342
Jornal A Tarde. O Cantor de seu povo. Salvador-Ba, 25.08.1976.
343
Jornal O Globo. Tenda dos Milagres com o corao na mo. Rio de Janeiro, 29.09.1977, p. 36.
340
165
A brasilidade amadiana fincada na Bahia e na grande herana africana ser o
carto postal do Brasil no exterior344 nessa segunda metade do sculo XX. No
lanamento em 1977 da 27 edio do seu Guia Bahia de Todos os Santos, Jorge Amado
diz ter feito alteraes no texto para contemplar as modificaes decorrentes do
crescimento da cidade com o passar do tempo, lamentando porm a ameaa de
descaracterizao e at mesmo destruio de alguns de seus valores mais caros, dentre
eles a arquitetura, para dar espao aos violentos, magros e feios arranha-cus
modernos345, que no seu tempo de juventude tanto lhe parecem positivos e capazes de
fazer integrar a Bahia rumo ao progresso e modernidade.
Um Jorge Amado mais maduro que conseguiu superar a sua fase inicial de
reafirmao das idias racistas, dos preconceitos mais grosseiros sobre as relaes
raciais no Brasil, mas que, no entanto, no deixou de afirmar e reafirmar outros
esteretipos sobre os negros e mestios em sua obra. Analisando sua obra, David
Brookshaw concluiu que a luta da literatura amadiana foi mais contra uma moral
burguesa, do que a favor de uma mudana social e poltica.
Desse modo, seus temas mais constantes baseiam-se numa atitude

contra as restries e a represso da cultura burguesa, atitude que
exalta de maneira romntica a psique das massas afro-brasileira como
uma alternativa de libertao. Todavia, este nativismo, ou populismo
na opinio de Bosi, depende, como no poderia deixar de ser, da
manuteno de esteretipos sociais e raciais profundamente
inculcados na mentalidade da classe que est sendo paradoxalmente
criticada. Os romances de Amado, por isso, podem ser importantes
meios de preservao da cultura africana no Brasil, embora tambm
preservem e reforcem os mitos brancos concernentes ao afro-brasileiro
como indivduo.346
344
Era muito grande a repercusso noutros pases da obra amadiana, conforme nos mostras os jornais a
seguir: A OBRA DE JORGE AMADO E SUA IRRADIAO. Jornal do Comercio. Lisboa,
13.out.1973. Caderno Letras e Artes. p. 17.BAHIA DE TODOS-OS-SANTOS UM BELO LIVRO
POTICO E REALISTA DE JORGE AMADO. Jornal do Comercio. Lisboa, 25. maio 1974. Caderno
Letras e Artes.BELLINI, Giuseppe. Pedro e le sue infinite donne. Jornal Coriere Della Sera. Roma.
11.nov.1978. BRAZILIAN IMPORT .Jornal BEE. Sacramento-Califrnia.12.set.1971. CHEUSE, Alan.
Fictional Tribute to Bahia. Jornal Los Angeles Times. Los Angeles. 19.set.1971. DAVIS, L. J. Brazilian
magic. Jornal The Washington Post. Washington. p. 2, 12.set.1971. JORGE AMADO CONVIDA-NOS
A VISITAR BAHIA DE TODOS-OS-SANTOS. Jornal O Livro. Lisboa, ago. 1970. RABASSA,
Gregory. In Bahia, its living theater Tend of Miracles. Jornal New York Times. Nova Iorque, out.1971.
TENDA DOS MILAGRES DE JORGE AMADO. Jornal Horizonte Literrio. Portugal, 29.
mar.1973.TENDA DOS MILAGRES. Jornal Mar Morto. Figueira da Foz-Portugal. 26. set. 1973.
Caderno Livros. VALLE, Tino Dalla. Con Jorge Amado bailando samba. Jornal El Resto Del Corlino.
Itlia, 04. nov.1978.
345
Jornal A Tarde. Jorge Amado lana no Iguatemi a 27. Edio de um livro. Salvador-Ba, 9.12.1977.
346
133.
166
Entre os mitos preservados sobre os negros em sua obra esto o da fora

herclea e monstruosa, o do esprito infantil, o de ser mentalmente inocente, de ser puro
instinto, de ser sexualmente mais ativo, e o da mulata sensual, a quem no permitido
ser esposa ou me, pois o smbolo da liberalidade sexual.347
Tenda dos Milagres, que Jorge Amado considerava como sendo a melhor coisa
que j escrevi348, um livro que traz para o primeiro plano as tenses raciais da BahiaBrasil. Escrito em 1968 e publicado no ano seguinte, foi largamente aplaudido pela
crtica, como se viu, e lido pelos brasileiros.349
Considerado como o melhor romance regionalista moderno, traz consigo as
influncias neorealista e neonaturalista desse movimento literrio, caracterizado pela cor
local, pelos fatos de crnicas e as aes situadas e detalhadas. Considerado um romance
de tese, traz tona o embate ideolgico e cultural do racismo contra o anti-racismo.
Nele esto ainda contidas as tenses entre a cultura popular e a cultura da elite, a
represso policial s manifestaes da cultura afro-brasileira, especialmente ao
candombl; uma crtica colonizao mental da intelectualidade brasileira que se
prostra aos ps dos cientistas estrangeiros; a ameaa da cultura popular pela
modernizao; a crtica a falta de liberdade imposta pela Ditadura Militar, dentre outras
questes presentes nesse rico perodo em que seu romance foi escrito.
Se no Guia Jorge Amado tratou do lugar, em Tenda tratou do povo. Esse um
romance que com certeza visa contribuir para a discusso da identidade nacional e a
pensou a partir da afirmao da cultura popular, maciamente brasileira, da afirmao
de uma brasilidade negra que assumiu sua influncia afro-brasileira, sincrtica,
misturada. Se seu romance fincado na Bahia porque foi onde essa mistura melhor se
processou, mas a miscigenao uma marca do Brasil, e sua maior contribuio para a
humanidade.
O romance est situado em dois planos temporais. No primeiro, conta a vida de
Pedro Arcanjo, bedel da Faculdade de Medicina da Bahia, nascido em 1868 e morto em
1943, tal qual como se preservou na memria popular. No segundo, ambientado em
1968, momento em que o romance foi escrito, o que se v o grande circo publicitrio
347
No se critica o fato de Jorge Amado retratar mulheres assim, mais sim o fato de sempre fazer brancas
casadoiras e negras prostitutas.
348
Jornal O Estado de So Paulo. Jorge Amado volta a falar da sua Bahia. So Paulo, 19.03.1972.
349
Tenda dos Milagres, seu ltimo livro lanado em agosto de 1969, j est na quarta edio e continua
entre os mais vendidosno Brasil. Jornal O Estado de So Paulo. Jorge Amado volta a falar da sua Bahia.
So Paulo, 19.03.1972.
167
montado para festejar o centenrio de nascimento de Pedro Arcanjo, depois que sua
obra foi retirado do ostracismo pelo cientista americano James Levenson.
O primeiro momento histrico no qual Pedro Arcanjo nasceu e viveu marcado
pelas teorias racistas do sculo XIX e incio do XX, pela perseguio aos candombls
na Bahia pela polcia e pela imprensa; pela I Guerra Mundial; pela Quebra da Bolsa de
New York; pela Revoluo de 1930; pela Ditadura do Estado Novo e pela II Guerra
Mundial. No segundo, momento o que marca a Ditadura Militar em vigor, as revoltas
estudantis pelo mundo; o Ato Institucional nmero 5 no Brasil; o fechamento do
Congresso; a passeata dos 100 mil; todos esses eventos que participam de forma direta
ou indiretamente da narrativa criada por Jorge Amado.
Movendo-se nesse cenrio tenso, temos, de um lado, Pedro Arcanjo e seus
seguidores, ou seja, o povo afro-baiano morador do Pelourinho. O riscador de milagres
Ldio Corr, o capoeirista Mestre Budio, a me de santo Maj Bass, a bela Rosa de
Oxal, o afilhado de Arcanjo, Tadeu Canhoto. Do outro, temos os professores da
faculdade de Medicina da Bahia, adeptos das teorias racistas, Nilo Argolo, Oswaldo
Fontes e o delegado perseguidor dos candombls, Pedrito Gordo. No segundo momento
histrico do romance os personagens tambm se dividem entre os defensores das idias
de Arcanjo, e conhecedores de sua obra, como os professores Ramos e Azevedo e a
folclorista Edelweiss Vieira, e aqueles que queriam apenas lucrar com a sua imagem.
Dentre estes, situavam-se os polticos e jornalistas350.
O lugar onde essa trama se desenrola, a universidade vasta e vria do amplo
territrio livre e popular do Pelourinho, tendo como seu centro a Tenda dos Milagres,
situada na ladeira do Tabuo, n. 60, a reitoria dessa universidade popular, onde Ldio
Corr risca seus milagres e Arcanjo, quem sabe seu reitor, curvado sobre velhos tipos
gastos da caprichosa impressora, na oficina arcaica e pauprrima, compe e imprime
seus livros sobre o viver baiano.351
O segundo, ali bem perto, no Terreiro de Jesus, a Faculdade de Medicina, que,
no comeo do sculo XX, encontrava-se propcia a receber e chocar as teorias racistas,
350
Segundo o historiador baiano Joo Jos Reis o romance Tenda dos Milagres pode ser lido como
histria siocial, cultural e at intelectual, alegrica mas verossmil em muitos aspectos. A razo disso,
teria sido, dentre outras coisas, o fato de Jorge Amado ter construdo personagens e tramas a partir da
histria real. O personagem Pedro Arcanjo, por exemplo, foi construdo inspirado em Miguel Arcanjo
Barrads Santiago de Santana (1896-1974) e em Manuel Quirino (1851-1923); Nilo Argolo foi inspirado
em Nina Rodrigues; J Pedrito Gordo trata-se do delegado Pedro Azevedo Gordilho. REIS, Joo Jos.
Raa, poltica e histria na tenda de Jorge. Posfcio de AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres. So Paulo:
Cia das Letras, 2008, pp. 293-302.
351
AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres. So Paulo: Cia das Letras, 2008, p. 15-16.
168
pois deixara paulatinamente de ser o poderoso centro de estudos mdicos fundado por
D. Joo VI, fonte original de saber cientfico no Brasil, a primeira casa dos doutores em
matria de vida, para transformar-se em ninho de subliteratura, da mais completa e
acabada, da mais retrica, balofa e acadmica, a mais retrgrada. Lugar propcio para
deflagrao de bandeiras de preconceito e do dio.352
De l que vinham as piores interpretaes sobre a influncia do negro e do
mestio para o Brasil e, justamente, do maior desafeto de Arcanjo, o professor racista
convicto Nilo Argolo. Ele exaltava
a superioridade da raa ariana. A inferioridade de todas as demais,

sobretudo da negra, raa em estado primitivo, subumano. A
mestiagem, o perigo maior, o antema lanado contra o Brasil,
monstruoso atentado: a criao de uma sub-raa no calor dos trpicos,
sub-raa degenerada, incapaz, indolente, destinada ao crime. Todo o
nosso atraso devia-se mestiagem. O negro ainda poderia ser
aproveitado no trabalho braal, tinha a fora bruta dos animais de
carga. Preguioso e salafrrio, o mestio, porm, nem para isso servia.
Degradava a paisagem brasileira, apodrecia o carter do povo,
empecilho qualquer esforo srio no sentido do progresso, do
progredimento. 353
Foi essa viso racista que tanto exasperou Arcanjo e o incitou a escrever seus
livros numa postura de o contrapor, narrando o viver do povo baiano e expor seu saber,
sua arte, sua cultura. Ao contestar a tese da inferioridade negra e mestia, Arcanjo no
s positiva a mistura, mas afirmava que a raa advinda da mestiagem mais talentosa e
resistente.
So de tal maneira terrveis as condies de vida do povo baiano,

tamanha a misria, to absoluta a falta de qualquer assistncia
mdica ou sanitria, do mais mnimo interesse do Estado ou das
autoridades, que viver em tais condies constitui por si s
extraordinria demonstrao de fora e vitalidade. Assim sendo, a
preservao de costumes e tradies, a organizao de sociedades,
escolas, desfiles, ranchos, ternos, afoxs, a criao de ritmos de dana
e canto, tudo quanto significa enriquecimento cultural adquire a
importncia de verdadeiro milagre que s a mistura de raas explica e
possibilita. Da miscigenao nasce uma raa de tanto talento e
resistncia, to poderosa, que supera a misria e o desespero na
criao cotidiana da beleza e da vida.354
352
Ibidem, p. 129.
Ibidem, p. 248-249.
354
Ibidem, p. 226-227.
353
169
No obstante seus esforos, a viso racista justificou e legitimou a represso aos

costumes populares como a capoeira, o samba de roda, os afoxs e, especialmente, aos
candombls. O personagem Pedrito Gordo, delegado, justificava de seguinte forma suas
aes: So os mestres que afirmam a periculosidade da negralhada, a cincia que
proclama guerra s suas prticas anti-sociais, no sou eu. E, ainda, completa falando de
sua funo: Apenas trato de extirpar o mal pela raiz, evitando que ele se propague. No
dia em que tivermos acabado com toda essa porcaria, o ndice de criminalidade em
Salvador vai diminuir enormemente e por fim poderemos dizer que nossa terra
civilizada. 355
A civilidade baiana era tambm preocupao constante dos jornais de incio do
sculo XX, trazidos por Amado no romance. Segundo ele As gazetas protestavam
contra o modo por que se tem africanizado, entre ns, a festa do carnaval, essa grande
festa de civilizao, e continua:
Se algum julgar a Bahia pelo seu Carnaval, no pode deixar de
coloc-la a par da frica, e note-se, para nossa vergonha, que aqui se
acha hospedada uma comisso de sbios austracos, que naturalmente,
de pena engatilhada, vai registrando esses fatos, para divulgar nos
jornais da culta Europa. Onde estava a polcia? Que fazia para
demonstrar que esta terra tem civilizao?356
Era nossa face africana a nos envergonhar perante a Europa. A barbrie diante da
civilizao, e ento exorta o triste jornalista: onde ir parar nossa latinidade? Pois
somos latinos, bem sabeis, se no sabeis, aprendereis custa de relho e de porrada.357
Arcanjo, por seu turno, defendeu ardentemente a soluo brasileira para o
problema da raa: a fuso, a mistura, o caldeamento, a miscigenao. Segundo ele, a
mistura comeou com o naufrgio de Caramuru, nunca mais parou, prossegue correntia
e acelerada, a base da nacionalidade. 358 Afirmava ainda que mestia a face do
povo brasileiro e mestia a sua cultura.359 E seria esse o nosso maior exemplo para o
mundo. Se o Brasil concorreu com alguma coisa vlida para o enriquecimento da
355
Ibidem, p. 210-211.
Ibidem, p. 71.
357
Ibidem, p. 71.
358
Ibidem, p. 252.
359
Ibidem, p. 125.
356
170
cultura universal, foi com a miscigenao ela marca nossa presena no acervo do
humanismo, nossa contribuio maior para a humanidade.360
Diante de nossa soluo conciliadora, por meio da mistura das raas, e da forma
correntia e acelerada, como ela estava se processando, Arcanjo sonhava com o futuro,
Formar-se- uma cultura mestia de tal maneira poderosa e inerente a

cada brasileiro que ser a prpria conscincia nacional, e mesmo os
filhos de pais e mes imigrantes, brasileiros de primeira gerao,
crescero culturalmente mestios361
As palavras de Arcanjo, suas idias, seus sonhos no so apenas seus. Essa era a
soluo e viso que o prprio escritor Jorge Amado possua do problema racial no pas
e, essa viso que ele expressa em entrevista em 1981,
No h outra soluo para o problema de raa no mundo seno a

mistura. No h outra e, se algum tiver, que me apresente...quero ver!
No um racismo diferente, seja racismo preto, seja racismo rabe,
judeu, que vai acabar com o problema. Voc no acaba com o
racismo botando racismo contra racismo. Isso uma coisa idiota, que
est em moda, mas uma moda superficial... como uma dessas
erupes que se tem na pele, brotoejas, coceiras, que acabam
passando.362
Essa tambm era sua forma de se opor perspectiva racial estadunidense.

Enquanto l havia segregao, aqui havia mistura, enquanto l havia luta (armada), aqui
havia conciliao. Logo, nossa situao era superior norte-americana. Amado
descreve uma tentativa de transformar a figura de Arcanjo, numa pea teatral, num
adepto do Poder Negro norte-americano, da seguinte forma:
As divergncias referiam-se ao contedo do espetculo e figura de

Pedro Arcanjo. Estcio Maia, declarando-se irredutvel partidrio
brasileiro do Poder Negro norte-americano, transformava Pedro
Arcanjo em membro da organizao Black Panther ao declamar no
palco discursos e palavras de ordem de Carmichael advogando a
separao de raas, o dio irremedivel. Uma espcie de professor
Nilo Argolo s avessas. Negros de um lado, brancos de outro, proibida
360
Ibidem, p. 107.
Ibidem, p. 200.
362
AMADO, Jorge. preciso viver ardentemente. In: GOMES, lvaro Cardoso. Literatura Comentada:
Jorge Amado. 2 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988,p. 23.
361
171
qualquer mistura e convivncia, em luta mortal. Jamais consegui saber
onde o violento lder da negritude nacional situava os mulatos. 363
V-se que Amado compara as idias dos negros estadunidenses, partidrios do

Black Panther, s idias do professor racista Nilo Argolo. Nem a afirmao de uma
cultura negra, nem a afirmao de uma cultura branca, tampouco a possibilidade de
respeito mtuo entre elas. Para ele s havia uma sada possvel, a mestiagem. S a
mistura seria capaz de acabar com as hierarquias sociais.
Nisso, Amado e Freyre se aproximavam. Ambos viam na mestiagem a soluo
ideal para o problema racial brasileiro e mundial. Mas, no era apenas nesse aspecto que
havia semelhanas em seus pensamentos. O exacerbado vigor sexual do mulato, a
superexcitao das mulatas, o arrivismo mulato, dentre outras nuances, podem ser
percebidas.
No romance de Jorge Amado, o mulato Pedro Arcanjo caracterizado como um
grande sedutor, portador de uma incontinncia sexual colossal, arrendatrio de
mulheres, macho de tantas fmeas, portador de estrovenga poderosa, pastor de dcil e
fiel rebanho: pastor de donzelas, sedutor de casadas, patriarca de putas, Pedro Arcanjo,
com umas e outras, povoou o mundo.364 De todas cuidava, cada uma a sua vez, e a todas
satisfazia, como se outro emprego no tivesse alm daquele de cama e vadiagem,
folguedos de meter e mandar vara, doce ofcio.
Arreliada com tal situao humilhante para o femeao inteiro, resolveu uma
iab
365
dar-lhe uma lio. Contudo, Arcanjo, auxiliado por Ex, conseguiu faz-la
sucumbir. O embate durou trs dias e trs noites (...) sem intervalo: dez mil trepadas e
uma s metida e a iab, finalmente, alcanou o gozo. Capaz de satisfazer at mesmo
uma diaba mulher, o mulato Arcanjo encarnou com maestria o mito do vigor sexual
exacerbado do homem negro e mestio, mantendo o esteretipo h sculos forjado.
A mulata amadiana tambm no escapa dessa aura de exacerbao sexual.
Dentre os muitos exemplos que poderamos citar (entre eles Rosa de Oxal, a prpria
iab que se transformou na negra Dorotia), escolhemos Ana Mercedes, a jornalista que
ciceroneou o cientista americano James D. Levenson em sua estada na Bahia. A mulata
da seguinte forma descrita:
363
AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres. So Paulo: Cia das Letras, 2008, p. 149.
Ibidem, p. 42 e 115.
365
Uma iab, como nos esclarece o prprio Amado, uma filha do co. Diabas mulheres portadoras de
grande beleza, porm, no so capazes de alcanar o orgasmo, no amam, nem sofrem, por que no tm
corao.
364
172
Rebolosa termo chulo e falso, adjetivo vil para aquela navegao de

ancas e seios, em compasso de samba, em ritmo de porta-estandarte de
rancho. Muito sexy, a minisaia a exibir-lhe as colunas morenas das
coxas, o olhar noturno, o sorriso de lbios semi-abertos, um tanto
grossos, os dentes vidos e o umbigo mostra, toda ela de oiro. No,
no ia a rebolar-se, pois era a prpria dana, convite e oferta.366
A sensualidade da mulata tanta que, como se v, difcil encontrar os adjetivos

corretos, aqueles capazes de captar toda a eletricidade sensual causada por sua presena.
E foi utilizando de seus atributos sensuais, por meio da seduo, que conseguiu
entrevista exclusiva com o Dr. Levenson (gravado no quarto de hotel). Era dessa mesma
forma que conseguia que seus amantes escrevessem versos em seu nome, pois descrita
no romance como no tendo talento algum. Falando sobre seus mtodos como reprter e
poetisa, outros jornalistas comentaram:
Vamos convir, meu caro Brito, que com tais mtodos... Quem no
daria entrevista especial a Ana Mercedes, a ss, num quarto de hotel?
At eu. Se isso no concorrncia desleal, no sei o que seja. Vocs
sabem como ela conhecida nas redaes? Xibiu de ouro.367
Enciumado, seu noivo, Fausto Pena, a descreve como uma vaca insacivel
com infinita capacidade de mentir. Sexualmente lasciva e de moral frouxa, continua
Ana Mercedes a reproduzir o perfil da mulata degenerada semelhana da Rita Baiana
do Cortio.
Outras mulheres presentes no romance, pela negao deste tipo, refora o
esteretipo. o caso das mes de santo descritas sempre como sbias, rainhas, negras
majestosas, as pretas velhas, as ias assexuadas. Tambm a me de Arcanjo descrita
como uma mulher forte e valente, que criou o filho sozinha aps a morte do pai, na
guerra do Paraguai, sem ajuda de homem pois no quis a mais nenhum. Ao sentir-se
desanimado, Arcanjo pensava orgulhoso na me: de manh noite no trabalho
estafante, trancada num crculo de saudade, inflexvel na deciso de manter o luto e de
ganhar o sustento do filho com a fora de to frgeis braos368.
366
Ibidem, p. 58.
368
Ibidem, p. 173.
367
173
Para Amado, era difcil conciliar nas mulheres mestias baianas a sexualidade, a
inteligncia e o carter. A folclorista Edelweiss Vieira, uma das nicas personagens
femininas amadianas intelectualizadas, prova disso. Descrita no romance como
Mulata branca de rosto redondo e manso falar, sorriso modesto, simpatia de pessoa,
uma das poucas conhecedoras e admiradoras da obra de Arcanjo na Bahia, ante a um
bando de jornalistas, empresrios e polticos que s queriam aparecer, ela duplamente
assexuada nesse romance, por ser branca e intelectualizada. Enquanto que Luiza, a
loira noiva de Tadeu, descrita como possuidora da clara e difana beleza de
donzela.369 a mesma mulher lrio descrita por Brookshaw como a ideal e
inatingvel musa dos romnticos (especialmente para os poetas mestios).
A sexualidade magnetizante, no mundo amadiano, caracterstica de seres
instintivos, negros ou mestios. Ana Mercedes, Dorotia, Gabriela, Dona Flor, Tieta e
Tereza Batista so exemplos disso.
Outro caso tpico o de Rosa de Oxal, uma mulata de tirar o flego, o amor
platnico de Pedro Arcanjo. Amante de um dos ltimos senhores do Recncavo, com
ele teve uma filha. No entanto, para ter o direito de ser sua filha registrada pelo pai, foilhe negado o direito de cri-la. A condio para legitimar Miminha que ela ser
criada pelas tias, afastada de sua companhia. Voc poder v-la, mas minhas irms a
educaro.370 a prpria Rosa quem sentencia: para ele eu s prestava na cama, no
servia para ser me. Aqui novamente, a Linha de Comportamento discutida por
Brookshaw entra em ao. Sua filha (Miminha), mulata clara, digna de altar de
igreja371, no poderia ser criada e educada por ex-mulher dama, negra de roda de
samba e candombl.
A briga entre as tradies culturais europia e africana, ou seja, entre a
moralidade e a imoralidade, no permitiria que Miminha fosse criada de acordo com a
tradio cultural afro-baiana, caso Rosa almejasse, que sua filha ficasse acima da linha
de comportamento, condio indispensvel para que arranjasse um bom casamento.
Ao ver sua filha se casar, Rosa decide deixar o Pelourinho, o candombl, o
samba e a Tenda dos Milagres, e explica seu comportamento da seguinte forma:
Agora, Pedro, sou me de mulher casada, da esposa do doutor Altamiro, sou parenta
dos Lavignes. Quero ter direito minha filha, Pedro, a freqentar a sua casa, a me dar
369
Ibidem, p. 182.
Ibidem, p. 202.
371
Ibidem, p. 85.
370
174
com sua gente. Quero poder criar meus netos.372 Ela tambm, para ser aceita pelos seus
novos parentes ricos e brancos, teria que abandonar sua tradio cultural.
Tadeu Canhoto, afilhado de Arcanjo, tem destino semelhante. o primeiro filho
do territrio vasto e popular do Pelourinho a formar-se doutor engenheiro. o mulato
valorizado pelo saber intelectual de quem nos falou Freyre. Sua ascenso, no entanto,
no foi fcil. Precisou romper com o preconceito da famlia, branca e bem colocada
economicamente da bela Luiza, por quem se apaixonou. Mas, tambm, ao ser aceito por
sua nova famlia, abandonou o Pelourinho, os amigos, e at o prprio Arcanjo.
Segundo Arcanjo, Tadeu comeou a galgar a escada ainda na faculdade, frente dos
colegas. Decidira subir todos os degraus, disposto a obter um lugar em cima373.
O mulato civilizado pela cultura branca consegue o alto (e irnico) posto de
acessor do famoso engenheiro Paulo Frontin, no Rio de Janeiro, responsvel pelas
remodelaes urbansticas, propostas pelo prefeito Pereira Passos, para a ento capital
federal e pela derrubada de moradias populares para construir largas avenidas para o
trnsito e o lazer civilizado da classe mdia local. Sua escalada, contudo, aprovada por
Arcanjo.
Para que lutamos ns, compadre Ldio, meu bom, meu camarado? Por
que estamos aqui, dois velhos sem vintm no bolso? Por que fui preso,
por que acabaram com a tipografia? Por qu? Porque ns dissemos
que todos devem ter direito a estudar, a ir avante. Voc se lembra,
compadre, do professor Oswaldo Fontes, do artigo na gazeta? A
negralhada, a mulataria est invadindo as faculdades, preenchendo as
vagas, preciso um freio, pr cobro, proibir essa desgraa. Recorda a
carta que escrevemos e mandamos redao? Virou artigo de fundo e
as pginas do jornal foram coladas nos muros do terreiro. Tadeu partiu
daqui, aqui comeou sua escalada, subiu e j no daqui, meu bom,
do Corredor da Vitria, da famlia Gomes, o dr. Tadeu Canhoto.374
Novamente a tradio cultural branca europia vence. Todavia, chamamos

ateno para os termos utilizados tanto por Freyre quanto por Amado para caracterizar
essa mudana, essa transio. Freyre utiliza ascenso e Amado subida, ambos nos
sugerem a passagem de uma condio inferior para outra superior, e no apenas
economicamente. O prprio Freyre nos lembra que era possvel no Brasil, passar de
uma classe outra, mas tambm de uma raa outra. Ao serem aceitos acima da linha
372
Ibidem, p. 205-206.
Ibidem, p. 183.
374
Ibidem, p. 268.
373
175
do comportamento, esses mulatos eram considerados brancos, ou pelo menos
embranquecidos, esquecia-se, ou mascarava-se suas heranas africanas, tanto
fenotipicamente, quanto culturalmente. Mas Brookshaw nos lembra que,
porm, depois de comprometer-se a cruzar a linha do

comportamento que o negro encontra problemas, porque entra em um
mundo competitivo em que a maioria dos participantes so brancos.
No importa quanto esforo ele faa para adaptar-se aos padres de
comportamento social e de tendncia cultural dele exigidos; no
importa o quanto ele esteja condicionado a tal tendncia e o quanto
sinta como sendo sua prpria tendncia, as atitudes para com ele no
dependero de qualquer legislao que possa existir para proteg-lo,
mas do indivduo que porventura encontrar e que possa humilh-lo,
ignorando sua mentalidade branca e vendo apenas a cor negra de sua
pele. ento que ele descobre que por trs da linha do comportamento
existe a linha de cor que, provavelmente, ainda mais sinistra do que
aquela legalmente definida, uma vez que se trata de uma linha que
toma a forma de esteretipo na viso que o homem branco tem de seu
compatriota negro.375
Mestre Pedro Arcanjo preferiu passar pela rica e vasta vivncia popular sem
subir, mas se ele no ascende, pelo menos muda. Seus estudos cientficos acabam
submetendo o saber popular afro-baiano. Questionado pelo professor Fraga Neto sobre
como conseguia conciliar cincia e candombl, Arcanjo responde que
Durante anos e anos acreditei nos meus orixs como frei Timteo
acredita nos seus santos, no Cristo e na Virgem. Nesse tempo tudo que
eu sabia aprendera na rua. Depois busquei outras fontes de saber,
ganhei novos bens, perdi a crena. O senhor materialista, professor,
no li os autores que o senhor cita, mas sou to materialista quanto o
senhor.376
Mas, agora, ele sabia que tudo no passava de brinquedo de criana, resultado do
medo primitivo, da ignorncia e da misria. Nesse ponto, o homem Jorge Amado
responde pela boca de Arcanjo um questionamento que pairava sobre ele prprio e
disse: Meu materialismo no me limita.377 Eu penso que os orixs so um bem do
375
187.
376
377
Na Entrevista preciso viver ardentemente que Jorge Amado concedeu para a srie Literatura
Comparada da Editora Nova Cultural,em junho de 1981, Amado reproduz essa fala do seu romance
Tenda dos Milagres e a explica. GOMES, lvaro Cardoso. Literatura Comentada: Jorge Amado. 2 ed.
So Paulo: Nova Cultural, 1988, p.25.
176
povo. A luta da capoeira, o samba de roda, os afoxs, os atabaques, os berimbaus so
bens do povo. Todas essas coisas e muitas outras que o senhor, com seu pensamento
estreito que acabar, professor, igualzinho ao delegado Pedrito.378
Para Arcanjo, um dia todos saberiam da verdade que a cincia revelava. No
entanto, ele esperava que at l, tudo estivesse misturado por completo. Mas havia
ainda outra verdade cientfica para ser revelada. A de que no haveriam nem brancos
nem negros, mas sim ricos e pobres, to somente. A diviso de branco e negro, meu
bom, se acaba na mistura.379 A diviso agora era outra ricos versus pobres , e era
contra ela que se deveria lutar.
Vemos aqui a questo social superando a racial, como alis, comum ao
pensamento de um socialista, como Jorge Amado, que assim se declarou at o fim de
sua vida. A mestiagem defendida como ideal e soluo, mas vimos que ela privilegia
aos brancos, tanto pelo branqueamento fsico almejado, quanto pelo cultural. Exemplo
disso o maravilhamento de Arcanjo com a neta de Rosa de Oxal, no mais mulata,
agora descrita como morena, to igual e to diferente, quantos sangues se misturaram
para faz-la assim perfeita? Os longos cabelos sedosos, a pele fina, os olhos azuis e o
denso mistrio do corpo esguio e abundante380.
A miscigenao e a ascenso social, como vimos, afastavam os afro-baianos, os
afro-brasileiros de seus espaos e valores culturais. O que nos leva a concluir que a
identidade negra nunca interessou Bahia, nem ao Brasil. O que interessava, no
mximo, era a identidade mestia, embranquecida e acima da linha do comportamento,
resolvendo dessa forma, que apenas os mestios embranquecidos fariam parte do povo
brasileiro nos escritos de Amado e Freyre.
378
Ibidem, p. 268.
380
Ibidem, p. 282.
379
177
5.0 CONSIDERAES FINAIS
O estudo que se processou neste trabalho nos mostrou que as identidades

culturais, assim como as identidades individuais, como j nos assinalava Hall, so
assentadas em um terreno movedio. Atravessadas que so pela histria, as identidades
individuais e coletivas sofrem transformaes ao longo do tempo, apesar de muitas
vezes seus membros no sentirem essas mudanas, ou a perceberem como continuidade.
prprio ao mecanismo da narrativa da nao, e tambm do eu, simular uma base
estvel sobre a qual se ancora.
A identidade cultural baiana do perodo estudado, 1940-1970, fruto de um
longo processo de ressignificao, no qual deixou de representar unicamente os valores
culturais pautados nas elites, para incorporar tambm os valores afro-baianos por meio
da releitura amadiana da identidade anterior, que, no entanto, manteve preservados
vrios
elementos
dessa
identidade,
como
religiosidade,
intelectualidade,
combatividade, harmonia, alegria, tradio, dentre muitas outras, s que agora os

estendendo tambm para a populao negra e pobre baiana.
Tanto as narrativas de Bahia quanto as de Nordeste analisadas se narraram como
guardis dos valores culturais mais autnticos, mais tradicionais do Brasil, porque fruto
do Brasil primeiro, permeado de singularidade, primordialidade e originalidade. Por esta
razo, essas regies sentiam-se capazes de representar o pas e por isso mostram-se
bastante insatisfeitas com o descaso e abandono com que a Unio estava tratando suas
regies.
Um processo de mudana identitria pde ser acompanhado no Brasil, no
decorrer do sculo XX, com a recm criada regio Nordeste. Essas transformaes
foram capazes de alterar sua forma e contedo. De rica representante do Brasil mais
autntico para uma pedinte lamurienta flagelada pela seca. Seu traado tambm mudou,
vrios Estados foram incorporados ao Nordeste, como o caso da Bahia, que de
realidade parte no Brasil, bero da civilizao brasileira, cidade-me, passou tambm
a depender do socorro das verbas federais para sobreviver s mazelas da seca.
Vimos que houve por parte dos nossos parlamentares, da bancada baiana, um
grande esforo para identificar a Bahia com os problemas do Nordeste, e, como
conseqncia, ter acesso s verbas federais, vistas naquele momento como uma
oportunidade para a Bahia retomar seu poder e prestgio perdidos. Mas vimos tambm,
178
que a Bahia possua as suas reivindicaes prprias. Como Estado rico, guardio do
ouro negro brasileiro, a Bahia se via empobrecida por conta da espoliao do CentroSul. Porm, esse Estado encerrava um grande potencial, inclusive para ajudar o Brasil a
se desenvolver. Por essa razo, a Bahia torna-se a porta-voz do Nordeste, para defender
seus interesses e lutar para diminuir as enormes diferenas que separavam a sua regio
do Centro-Sul do pas.
As reivindicaes nordestinas e tambm baianas foram ouvidas e vrias
instituies foram criadas para atender o Nordeste, a exemplo do DNOCS, Banco do
Nordeste, Sudene, dentre outras. Por meio desses rgos, incentivos fiscais e verbas
federais foram destinadas para o desenvolvimento dessa regio to castigada pelas
inconstncias climticas. No entanto, essas iniciativas foram tambm uma tentativa de
manter a comunidade imaginada, de proteger a unidade nacional brasileira, visto que
tanto baianos quanto nordestinos acenavam sempre que necessrio com a ameaa
de desintegrao da unidade nacional.
A Bahia, todavia, nunca se integrou completamente regio Nordeste, o fez
apenas quando lhe interessava. Seus polticos, de um lado, Jorge Amado, de outro, a
representavam de forma a preservar sua identidade singular e sempre que necessrio
reafirmavam-na, como forma de demarcar um espao particular e especial para a Bahia
dentro do imaginrio identitrio brasileiro.
Nos escritos amadianos a identidade cultural hegemnica baiana pintada apenas
com as cores claras escolhidas pelas elites cedeu lugar para uma Bahia mestia
pautada tambm nas influncias e nos espaos dos afro-baianos. Mas vimos que nessa
nova representao Jorge Amado preservou muitos dos valores anteriores como a
primordialidade, a maternidade, a intelectualidade e a disposio revolucionria da
Bahia.
Apesar da incluso amadiana e tambm freyriana do povo afro-baiano e afrobrasileiro como parte integrante da identidade baiana e nacional, vrios esteretipos
sobre essa parcela da populao brasileira, herdadas de perodos racistas anteriores,
foram preservados nos seus escritos. O excessivo vigor sexual de negros e mestios, a
superexcitao sexual das negras e mulatas, a moral frouxa, o carter infantil, servil,
dcil, so exemplares disso.
Nas suas obras, o negro nunca figurou como adequado a compor o quadro
identitrio da brasilidade. Seus ideais de mestiagem previam que eles fossem pouco a
179
pouco sendo assimilados fenotpica e culturalmente pela influncia da raa brancaeuropia superior.
A harmonia como essa assimilao se dava, exaltava muito mais a bondade dos
brancos que sem nenhuma repugnncia se misturava com os negros, do que festejava
as influncias africanas da nossa cultura, uma vez que o mesticismo idealizado por
ambos previa que esses mestios abandonassem sua tradio cultural e fossem ao
encontro de valores culturais embranquecidos.
Diferentemente do que se imaginava (e ainda se imagina) o negro nunca
interessou Bahia, ao Brasil de Jorge Amado e de Gilberto Freyre.
180
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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB

A BAHIA IMAGINANDO-SE NAO: DISCURSOS QUE FORJARAM

ELISNGELA SALES ENCARNAO

SANTO ANTONIO DE JESUS-BA

ELISNGELA SALES ENCARNAO

A BAHIA IMAGINANDO-SE NAO: DISCURSOS QUE FORJARAM

Dissertao apresentada ao Programa de

Orientadora: Mrcia Maria da Silva

Encarnao, Elisngela Sales.

A Bahia imaginando-se nao: discursos que

Profa. Dra. Mrcia Maria da Silva Barreiros

A BAHIA IMAGINANDO-SE NAO: DISCURSOS QUE FORJARAM UMA

ELISNGELA SALES ENCARNAO

Orientadora: Mrcia Maria da Silva Barreiros Leite

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Histria

A minha me D. Isabel mulher guerreira e contadora de histrias. Presente at na

Agradecimentos so muitos. A minha orientadora, a professora Dra. Mrcia

Interdisciplinar de Estudos Africanos e Afro-Brasileiros, do qual fao parte, pela

Uma cultura nacional no um folclore, nem um populismo

O Brasil ia ter que importar

O presente trabalho problematiza o processo de (re)construo da identidade cultural

PALAVRAS-CHAVE: Bahia, Identidade, Jorge Amado, Nordeste, Mestiagem.

KEYWORDS: Bahia, Identity, Jorge Amado, Northeast, Miscegenation.

Ao iniciar sua fala na Aula Inaugural no Collge de France, pronunciada em

inquietao diante do que o discurso em sua realidade material de

A rigor, todas as sociedades, ao longo de sua histria, produziram suas

FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso: a aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de

O controle, a reproduo, a difuso, o gerenciamento e a manipulao do

A Bahia que emerge destes discursos est fortemente

carregada pelos signos da mestiagem, da religiosidade, das tradies culturais, da

Nas sacadas dos sobrados

justamente a melhor lembrana que conservo da Bahia: a da

A Bahia seria ento para Freyre a matriz da sua to famosa teoria da

representar no s a identidade baiana, mas podendo tambm figurar como sntese da

faz essa discusso recuar no tempo e toma os embates poltico-

ALBUQUERQUE JR., D.M. op. Cit., p. 30.

FREYRE, Gilberto. Manifesto Regionalista. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional;

2.0 - NARRATIVAS DA NAO: UMA COMUNIDADE IMAGINADA.

2.1 - Como se Narra uma Nao: uma contribuio da Histria e da Literatura.

Sejam bem vindos Bahia de Todos os Santos e de todos os mistrios. Esta

o historiador aquele que rene menos os fatos do que os

Gay, Peter. O Estilo na Histria. So Paulo: Cia das Letras, 1990.

Dessa forma, a operao historiogrfica, que se acreditava transparente e isenta

tem por funo comprovar o discurso: como referencial, introduz nele

ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: tica, 1989, p. 14.

s custas do apagamento das

diferenas de classes, tnico-raciais, de gnero, dentre outras existentes. A narrativa

Gilberto Freyre, ao fazer a apologia da mestiagem, enfatizando o seu

Desde sua obra inicial, a proposta de Amado captar a identidade do

PESAVENTO, S. J., Contribuio da Histria e da Literatura para a construo do cidado: a

A reivindicao regionalista(...), tambm uma resposta

2.2 - Narrativas Regionais: o difcil desafio do equilbrio de interesses.

J dissemos que a narrativa da nao se funda num impulso por unificao.

as regies existem como unidades bsicas do saber geogrfico, no

Segundo Durval Muniz Albuquerque Jr., a noo de regio, antes de remeter

deve ser entendido como a mobilizao poltica de grupos dominantes

Assim, se os intelectuais tm grande importncia num movimento

O Rio Grande do Sul foi sempre o paladino da liberdade, lutou

Triste do brasileiro que no tenha dentro de si algumas coisas de

J o regionalismo paulista se configura, pois, como um regionalismo de

2.3 - Em Favor do Nordeste: um manifesto pela preservao dos valores culturais

Na dcada de 1920, houve no Brasil um profundo abalo ssmico, um remexer de