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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA


FACULTAD DE HUMANIDADES
Licenciatura en Antropologa

La Antropologa en Salta (1970 1982)

Alumno: Miguel A. Martnez


Directora: Dra. Elena Belli
Codirector: Lic. Ricardo Slavutsky

2005

1- Introduccin: aspectos metodolgicos


a.

Cuestiones preliminares

Para abordar la historia de una disciplina en un

contexto particular es

necesario considerar los aportes de la Historia de la Ciencia, de la Sociologa del


Conocimiento y de la Epistemologa, de modo de recoger tradiciones de
investigacin que ponen de relieve distintas dimensiones de anlisis.
As, si el inters es destacar la accin de los cientficos con relacin al
conocimiento producido es til el punto de vista de la Sociologa del conocimiento.
Estudia las relaciones entre construcciones del pensamiento reflexivo y la
estructura social (Bottomore 1974:61)

Desde 1920 autores como

Luckacs,

Scheler y Mannheim aportan al debate de la produccin de conocimiento en la


ciencia, se preguntan por las articulaciones entre la estructura interna del
conocimiento generado en una sociedad particular y esa misma sociedad, interesa
el conocimiento en tanto instrumento de la accin colectiva. En ese sentido, al
hacer centro en las cuestiones socio-histricas

que rodean la produccin de

conocimiento, han descuidado los problemas atinentes al contenido, estructura y


dinmica de sustitucin de teoras. Esta historia fue definida como externa.
Los externalistas consideran que la produccin cientfica no escapa a las
influencias socioculturales, econmicas, institucionales y poltico-ideolgicas y, en
buena parte, el conocimiento producido se explica por estas variables, mientras los
internalistas estudian el conocimiento validado.
El externalismo, segn Canguilhem (1970: 10,12), es una manera de escribir
la historia de las ciencias condicionando su produccin a los intereses econmicos y
sociales, a las exigencias y las prcticas, y a las ideologas polticas y religiosas,
mostrando altos grados de condicionamiento y baja autonoma.
La Historia de la Ciencia ha ido cambiando su enfoque, aunque pondera el
mbito circunscrito de las realizaciones cientficas y transita entre una historia de
los aportes de cientficos indiscutidos, a una modelizacin del cambio terico en los

campos disciplinares, ciertos conceptos o hiptesis relevantes. La historia es


historia interna de las disciplinas y sus cultores ms descollantes.
Los enfoques internalistas consisten en pensar que no hay una historia de
las ciencias si no nos colocamos en el interior de la obra cientfica para analizar los
avances por medio de los cuales se busca satisfacer los movimientos ms
especficos que permiten definir a la ciencia como una tcnica o una ideologa
(Canguilhem, G.;1970:10)
Para reconstruir una historia interna se debera indagar supuestos tales como
la lgica utilizada por el investigador, su sistema de verificacin o refutacin, las
teoras que sostiene y las experimentaciones que realiza, y tambin como
interactan estos supuestos para producir un proceso de acumulacin cientfica. Se
apoya en el supuesto del carcter objetivo de la lgica y a partir de all, se trata de
ver si el sistema de enunciados correctamente construido se deduce lgicamente
unos de otros.
Alexander Koyr (1966) aporta en una direccin social, cuando muestra
como los cambios en el pensamiento cientfico no constituyen un tpico
independiente, sino que estn ligados a la evolucin de las ideas transcientficas,
afirmaba que la Astronoma de Coprnico aportaba una nueva imagen del mundo: el
sol en el centro ubicaba a la tierra como un astro entre otros.
Koyr pone en el centro del debate la cuestin de las implicancias sociales
del conocimiento cientfico al mostrar que una historia de la ciencia, an cuando
apele a la historia de las ideas o a la filosofa de la ciencia es abstracta. Sostiene
una historia especfica de la ciencia que consiste en el anlisis conceptual, pero
cree que debe ser contextualizada. Afirma: no podemos interpretar la obra de
Newton en trminos de la estructura social inglesa del XVII . (Koyr A. op. Cit
102).
Es decir que se trata de asimilar el objeto de la historia de la ciencia al
objeto de la ciencia misma. Vale decir que se explica el desarrollo cientfico
exclusivamente a partir de sus productos. Se asume asimismo, que los procesos de
produccin y validacin del conocimiento y a los contextos de produccin estn
exentos de influencias externas y su estudio compete nicamente a la historia de
las ideas y a la filosofa de la ciencia cuyo progreso, es entendido como un
enfrentamiento entre la novedad y la tradicin, entre la ciencia y la metafsica, pues

se avanza por el camino adecuado no slo cuando se es capaz de tomar decisiones


correctas a partir de su propia lgica, sino adems cuando se logra emanciparla de
lo que no le pertenece: las fuerzas sociales, polticas y econmicas, la injerencia del
poder, el debate sobre la utilizacin pragmtica de los avances cientficos, las
polmicas sobre la moralidad y la manera en que los seres humanos van
asumiendo histricamente la aparicin de las novedades cientficas. (Medina; 1983
en: Arenas 1989:5)
Gaston Bachelard (1968) realiza un examen del conocimiento objetivo
mostrando que aceptacin y verdad no son trminos equivalentes porque los
cientficos han sostenido falsedades imbricadas en redes tericas. As sostiene
que el progreso cientfico tiene lugar cuando se producen rupturas con el sentido
comn, cuando el cientfico interpela el conocimiento disponible, supera obstculos
epistemolgicos (hechos mal interpretados), producindose una reorganizacin
dialctica del conocimiento. Para l hay progreso cientfico cuando el cientfico
supera obstculos epistemolgicos: Para el cientfico, el conocimiento emerge de la
ignorancia como la luz de la oscuridad. El cientfico olvida a veces que la ignorancia
es un tejido de errores positivos, tenaces e interdependievntes. No reconoce que la
oscuridad intelectual tiene una estructura y que,

siendo as, cada experiencia

objetivamente correcta debe contener la correccin de un error subjetivo. Pero los


errores no se destruyen fcilmente de uno en uno. Estn coordinados. La mente
cientfica slo puede afirmarse destruyendo el pensamiento cientfico (Bachelard G.
1968. Citado por Llobera J. 1980: 45)
Una mirada epistemolgica se preocupa por la produccin y validacin del
conocimiento cientfico. Si bien hasta la dcada del 60 ha sido una disciplina
fundamentalmente normativa prescribiendo el deber ser del trabajo cientfico, a
partir de los aportes de Thomas

Kuhn (1985) se destaca la necesidad de

considerar los estudios de la historia de la ciencia, esto es tomar en cuenta los


casos efectivos de produccin cientfica.
Las diferentes metodologas cientficas, y las distintas concepciones de
racionalidad formulan demarcaciones diferentes entre la historia interna y la historia
externa de la ciencia. As, por ejemplo, lo que el falsacionista popperiano considera
como manifestacin de adherencia irracional a una teora refutada, inconsistente y
que, en consecuencia, confina dentro de la historia externa, puede explicarse como

la conviccin para desplegar un programa de investigacin regresivo. (Lakatos


1983).
Thomas Kuhn

intenta escapar a la polmica entre internalistas

externalistas al estudiar las comunidades cientficas como aquellos agrupamientos


de cientficos que comparten un paradigma. Define paradigma atribuyndole dos
significados: Por una parte significa toda la constelacin de creencias, valores,
tcnicas, etc., que comparten los miembros de una comunidad dada. Por otra parte,
denota una especie de elemento de tal constelacin, las concretas soluciones de
problemas que, empleadas como modelos o ejemplos, pueden reemplazar reglas
explcitas como base para la solucin de los restantes problemas de la ciencia
normal () Un paradigma es lo que comparten los miembros de una comunidad
cientfica y, a la inversa una comunidad cientfica consiste en unas personas que
comparten un paradigma ( Kuhn T 1985: 270, 271), afirmando que no toda
circularidad es letal.
El anlisis se enfoca sobre los agrupamientos cientficos, pero quedan
aislados del conjunto social, as, el cambio terico se explica por la emergencia
sostenida de anomalas (problemas) que el paradigma no explica. El hallazgo de
respuestas a estas anomalas genera el cambio en las adhesiones, ste es
concebido en trminos de revolucin cientfica, e implica un cambio de paradigma
con un nuevo perodo de ciencia normal.
Para Kuhn los paradigmas son inconmensurables, no dialogan ni
intercambian o se combinan. En este sentido contra las posiciones que ven
desarrollo progresivo y acumulativo en la ciencia, para l, hay discontinuidad.
b.

Aplicacin del modelo Kuhniano en Antropologa

Esteban Krotz (1986) ejemplifica en Antropologa a travs del Evolucionismo


como paradigma dominante en el siglo XIX.
Aplicando el punto de vista Kuhiano intenta superar la dicotoma internalismo
externalismo en trminos de comunidades cientficas, aplicando esa discusin a
la conformacin de las antropologas en el sur:

Esteban Krotz en las antropologas del sur (1993), analiza la produccin


antropolgica en los pases del sur, a partir de una conceptualizacin de produccin
de conocimiento cientfico que apunta a superar la divisin entre elementos
internos y externos para explicar procesos de produccin de conocimiento,
donde las comunidades cientficas constituyen el sujeto colectivo de esos procesos.
Para el autor:
...la produccin de conocimientos cientficos es un proceso de creacin
cultural semejante a otros procesos de creacin cultural.
Al igual que todos los dems, tampoco ste debe ser analizado nicamente
como sistema simblico separado de los dems aspectos de la realidad social ms
comprehensiva; tal procedimiento significara reducir a la antropologa a los
resultados de este proceso de produccin e incluso a restringir su historia al
desarrollo del pensamiento antropolgico. (Op. Cit.:9) Una implicacin inmediata
de esto es que no debe estudirsele como un proceso sin sujeto: cualquier anlisis
de la ciencia antropolgica tiene que incluir de manera fundamental la atencin a las
caractersticas de las comunidades cientficas que generan y difunden los
conocimientos antropolgicos considerados por ellas mismas y por otros sectores
sociales como cientficos.
Es crucial caer en la cuenta que los generadores (que siempre son
colectivos) de tales conocimientos al igual que sus estructuras organizacionales y
sus vnculos con la realidad social ms comprehensiva no son algo externo al
conocimiento antropolgico, sino que se trata de elementos tan intrnsecamente
constitutivos del mismo como, por ejemplo, la dinmica argumentativa del debate
cientfico. (Krotz 1998: 6)
c. Especificidad de las Ciencias sociales. La propuesta de P. Bourdieu
En Ciencias Sociales conviven en un mismo tiempo paradigmas divergentes
y grupos con intereses contrapuestos, Para Kuhn, la explicacin se asienta en la
inmadurez de estas ciencias que las ubica en una etapa preparadigmtica.
Sin embargo, el argumento de inmadurez parece ser una clasula de ajuste
que inhibe el tratamiento de la especificidad de los estudios sociales y carece de

relevancia toda vez que las ciencias sociales exhiben teoras sustantivas que
explican problemas concretos. La convivencia de diferentes tradiciones de
investigacin, no solo responde a diferencias ideolgicas entre los cientficos, sino
que atienden dimensiones de anlisis de diferente rango, y en esto se observa
coincidencia con disciplinas como la fsica donde se opera con las teoras de
Newton y Einsten, en este sentido parece ser ms conveniente el punto de vista que
afirma la coexistencia de paradigmas complementarios o alternativos.
Bourdieu al criticar este tipo de posiciones como la sostenida por Kuhn, en
las que predominan presupuestos de homogeneidad y concordancia, sostiene que
la ciencia

no constituye un espacio autnomo y desinteresado de la cuestin

social, no es un reino de fines donde la nica competencia posible es por las ideas
que mejor explican o la bsqueda de la verdad. Alega a favor del empleo de la
nocin de campo cientfico como un campo social, cuya especificidad reside en
que se orientan en un espacio social dominado por la autoridad (capacidad tcnica
y poder social) y la competencia cientfica (capacidad de obrar y decir con
autoridad, reconocimiento de una posicin diferencial)
la sociologa de la ciencia reposa en el postulado de que la verdad de se
trata de ese producto muy particular como lo es la verdad cientfica reside en
particulares condiciones sociales de produccin; es decir, mas precisamente, en un
estado determinado de la estructura y del funcionamiento del campo cientfico. El
universo puro de la ciencia ms pura es un campo social como otro, con sus
relaciones de fuerza, sus monopolios, sus luchas y sus estrategias, sus intereses y
sus ganancias, pero donde todas estas invariancias revisten formas especficas
(Bourdieu P. 2000:12)
A mediados de la dcada del 60, Bourdieu comienza a delinear el concepto
de campo, aplicado en principio al arte y la literatura.
En las primeras investigaciones sobre campo intelectual (Bourdieu, 1967) se
plantea el anlisis del teatro ingls de la poca isabelina y el desarrollo de un nuevo
pblico consumidor, la burguesa, que permite a los escritores la liberacin relativa
de la tutela de la aristocracia y la iglesia: a medida que los campos de la actividad
humana se diferenciaban, un orden propiamente intelectual, dominado por un tipo
particular de legitimidad, se defina por oposicin al poder econmico, al poder
poltico y al poder religioso, es decir, a todas las instancias que podan pretender

legislar en materia de cultura en nombre del poder o de una autoridad que no fuera
propiamente intelectual (Bourdieu P. 1967:136).
Esta estrategia de investigacin concibe desde un comienzo una doble
relacin: la del campo intelectual con la estructura social donde est inserto, y
cuyas condiciones impone; y las del artista con los otros artistas, el pblico y los
patrocinadores del arte, el campo propiamente artstico.
De esta manera, Bourdieu propone liberarse de las dos tendencias
antagnicas que dominaban la interpretacin arte-sociedad: la teora del reflejo,
proveniente de la aplicacin mecnica del marxismo vulgar, y popularizada por la
obra de Arnold Hauser; y la clsica visin del arte como inspiracin cuasi divina,
como expresin particular de una idea esttica universal y atemporal.
Vale decir, que el campo artstico va adquiriendo autonoma relativa en la
medida que sus productos se van legitimando en un mercado, el pblico, y tambin
se va diferenciando de las imposiciones morales, estticas y econmicas de las
clases sociales e instituciones de dominio.
Sin embargo, esta autonoma nunca llega a ser absoluta. Por un lado la
estructura de los campos, reproducen las relaciones sociales y de poder de la
sociedad capitalista: las relaciones que cada intelectual puede mantener con cada
uno de los dems miembros de la sociedad intelectual o con el pblico, y, a fortiori,
con toda realidad social exterior al campo intelectual (como su clase social de
origen y de pertenencia o poderes econmicos tales como los comerciantes o los
compradores), estn mediatizadas por la estructura del campo intelectual o ms
exactamente, por su posicin con relacin a las autoridades propiamente culturales
cuyos poderes organizan el campo intelectual (Bourdieu, 1967: 167).
Por otra parte, Bourdieu afirma la existencia de un inconsciente cultural, por
el cual las elecciones intelectuales o artsticas ms conscientes estn siempre
orientadas por su cultura y su gusto, interiorizaciones de la cultura objetiva de una
sociedad, de una poca o de una clase (Bourdieu, 1967: 172), un habitus.
En La Distincin (1988), desarrolla con ms precisin y detenimiento las
relaciones entre gusto y campo. Se muestra la estructura de los campos como una
de las formas a travs de la cual se reproduce la sociedad moderna, como el
espacio social especfico donde bajo el reconocimiento de la existencia de un
capital (cultural, social, econmico) se produce la lucha por la apropiacin.

Esta es la lucha entre quienes detentan el poder legitimado socialmente y de


legitimacin dentro del campo y quienes aspiran a l. En este sentido, gran parte de
los conflictos sociales se dirimen en el mbito especfico de los campos, pero no
como un mero reflejo de la lucha de clases dentro de una sociedad determinada,
sino mediada por las reglas y la estructura de cada campo. Hablar de lucha es
tambin recordar que el funcionamiento mismo del campo cientfico produce y
supone una forma especfica de intereses (las prcticas cientficas no aparecen
como desinteresadas ms que por referencia a intereses diferentes, producidos y
exigidos por otros campos) (Bourdieu P 2000:13)
Sostiene que la distincin entre inters interno y externo es artificial y hasta
imposible:
una autntica ciencia de la ciencia no puede constituirse mas que a
condicin de rechazar radicalmente la oposicin abstracta (que se encuentra
tambin en todos lados, por ejemplo la historia del arte) entre un anlisis inmanente
o interno, que incumbira propiamente a la epistemologa y que restituira la lgica
segn la cual la ciencia engendra sus propios problemas, y un anlisis externo que
relaciona sus problemas con sus condiciones sociales de aparicin. Es el campo
cientfico el que, como lugar de lucha poltica por la dominacin cientfica, asigna a
cada investigador, en funcin de la posicin que ocupa, sus problemas,
indisociablemente polticos y cientficos, y sus mtodos, estrategias cientficas que,
puesto que se definen expresa u objetivamente por referencia al sistema de
posiciones polticas y cientficas constitutivas del campo cientfico, son, al mismo
tiempo, estrategias polticas.
No hay eleccin cientfica eleccin del rea de investigacin, eleccin de
los mtodos empleados, eleccin del lugar de publicacin,..., que no sea, por uno
de sus aspectos, el menos confesado y el menos confesable, una estrategia poltica
de ubicacin al menos objetivamente orientada hacia la maximizacin del beneficio
propiamente cientfico, es decir el reconocimiento susceptible de ser obtenido de los
pares competidores (Boudieu;2.000: 18)
Esta propuesta se diferencia claramente de la de Kuhn, en tanto avanza
sobre la imagen de comunidad homognea planteada por ste. La crisis en la
ciencia se relaciona con la estructura de los campos y relaciones con la sociedad, y

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no con la imposibilidad de generar respuestas a problemticas especficas del


conocimiento.
Las ciencias sociales son un campo de diferenciacin tardo, dentro del
conjunto de las ciencias; surgen de la filosofa, la historia y de la economa poltica.
Tiene que ver fundamentalmente con la necesidad de construir un conocimiento
sobre el funcionamiento de las sociedades, relativamente autnomo de la moral, en
el proceso de complejizacin social, como producto de la divisin del trabajo. Es
relevante, en este sentido, el recorrido intelectual de los padres de la sociologa,
Durkheim y Weber, y en especial su inters por temticas comunes (Giddens,
1989).
Su legitimacin como conocimiento deviene de la bsqueda de respuestas a
la creciente inestabilidad social y a las crisis econmicas y poltico militares del
capital, por parte de los sectores hegemnicos de las sociedades europeas
avanzadas.
d-

El caso de la Antropologa

La antropologa, por su parte, es un saber que se desprende desde varias


vertientes, hasta lograr conformar su propio campo durante la primera mitad del
siglo XX:

-desde la filosofa, en especial los filsofos sociales de fines del siglo XIX,

cuyos aportes son reconocidos por Levi Strauss, en especial la obra de Rousseau y
la contrastacin entre la sociedad francesa del Antiguo Rgimen y el buen salvaje,
que inaugura un estilo de comparacin intercultural, de crtica cultural (Marcus y
Fisher, 2000) es posible rastrearlo hasta nuestros das,

desde las ciencias naturales, a travs del evolucionismo, como forma de

analizar el comportamiento particular de una especie, y sus relaciones con el


ambiente, que permite entender los procesos de diferenciacin socio cultural como
si fueran procesos micro evolutivos, regidos por leyes generales y orientados, en
muchas de las versiones, teleolgicamente;

desde la sociologa comparada, como continuidad de los trabajos de

Durkheim (1959), llevados adelante por M. Mauss, y los diversos intentos por definir

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una mentalidad, lgica, conciencia, forma de estar en el mundo (Levy Bruhl,


Elliade, Otto, etc.) propia de la otredad, de los pueblos primitivos.
Si bien la atraccin por lo extico fue constitutiva de mltiples saberes
occidentales sobre los otros (Todorov T. 1991), es el imperativo de la organizacin,
regulacin y planificacin del sistema colonial ingls el que le otorga legitimidad a
un campo especfico del conocimiento occidental sobre los otros, no slo
delimitando un objeto de estudio, sino tambin intentando sistematizar una
metodologa de trabajo, e institucionalizndola a travs de Academias, Ctedras e
Institutos de investigacin. En este sentido, el desarrollo de los estudios africanos
es altamente revelador (Kuper A. 1973 )
En la divisin del trabajo entre las ciencias sociales la antropologa se
especializ en la

descripcin y clasificacin

de grupos sociales considerados

primitivos, marginales, tribales, subdesarrollados o premodernos; definidos desde la


distancia o alteridad respecto al mundo de los antroplogos (civilizacin, ciencia y
tcnica).
Pero el trabajo de los antroplogos solo fue posible porque tales grupos ya
se encontraban sometidos o en proceso de sometimiento a los estados nacionales o
imperiales modernos, y eran objeto de polticas que comprendan desde la
preservacin y proteccin hasta programas de transformacin social planificada y,
tambin, polticas represivas. (LEstoile B. et. Al. 2002:9)
Si bien es cierto que

existe un desarrollo de las antropologas nacionales

en Estados Unidos, Francia y Alemania especialmente, la hegemona de campo de


la Escuela Britnica es indiscutible hasta pasada la primera mitad del siglo XX.
Para Krotz (1993: 15)
No deja de ser curioso que el establecimiento en el seno de la civilizacin
noratlntica de una cada vez ms prspera y exitosa disciplina cientfica dedicada
especialmente a la diversidad cultural, ha ido a la par del esfuerzo masivo y
sostenido de esta misma civilizacin por anular tal diversidad. La misin religiosa y
la tcnica moderna, el Estado nacional con sus escuelas y sus aparatos
administrativos, la dinmica propia de la produccin industrial eficiente, el
desprecio rotundo por todo lo que, desde una concepcin eurocntrica del progreso,
slo se puede considerar inferior y destinado a desaparecer -todo esto se ha

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conjugado desde entonces para disminuir e incluso borrar la heterogeneidad cultural


a favor de una creciente homogeneidad universal.
Krotz destaca las condiciones de surgimiento de las antropologas en los
pases noratlnticos y la particular relacin que adquieren esos pases con el sur.
El foco est puesto en las diferencias norte sur y las desigualdades
impuestas por la relacin centro periferia. As el norte y el sur constituyen trminos
dicotmicos que expresan relaciones de poder a nivel internacional. Desde su
perspectiva

la

antropologa como disciplina cientfica

se produce en el

entrecruzamiento de dos procesos.


a.

Expansin a escala planetaria de una sola civilizacin en la que se

conjugan nacionalismo y militarismo, misin cristiana y racismo, bsqueda


capitalista de mercados y de materias primas y afn de inventariar todos los
fenmenos del globo terrqueo.
b.

Hegemonizacin de un nico tipo de conocimiento, caracterizado

por una determinada organizacin social de sus practicantes y por el consenso en el


seno de stos acerca de ciertos procedimientos para generar y validar enunciados
sobre la realidad emprica. Con variaciones derivadas de las tradiciones polticas y
acadmicas un tanto diferentes de las naciones que repartieron en aquella poca el
mundo entre s, surgi la antropologa como un campo de conocimiento propio
dentro del conjunto de las ciencias sociales.
La comparacin de los datos sobre las diferentes culturas y la bsqueda de
una explicacin de la diversidad cultural acorde con los parmetros aceptados
ampliamente como cientficos en aqul tiempo llev al nacimiento de lo que podra
llamarse

el

primer

-y hasta

ahora

nico- paradigma

antropolgico,

el

evolucionismo decimonnico (Krotz; 1993:12).


En ese sentido los esfuerzos por la superacin del subdesarrollo y la
eliminacin de la heterogeneidad cultural responderan al esfuerzo de los pases
noratlnticos y el capitalismo globalizante, para homogeneizar el planeta. El autor
remarca el lugar que le cabe a la antropologa en este proceso y la aparente
contradiccin en el establecimiento de una disciplina que surgi dando cuenta de la

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heterogeneidad pero al mismo tiempo aporta elementos que conllevan a la


integracin y la homogeneizacin con los parmetros impuestos por el norte.
Ahora es ms visible que antes que no estamos meramente ante una
desigualdad pasajera de carcter tecno-econmico, sino que se trata de una
divisin mucho ms profunda y envolvente cuyo anlisis debe incluir las esferas de
lo poltico y lo militar, la cosmovisin y el conocimiento, las pautas de la vida
cotidiana, los sentimientos y la corporalidad -en fin, que se trata de una divisin de
carcter tambin cultural-. Es la divisin que durante el siglo XIX se nombraba en
los trminos de la oposicin civilizacin y salvajismo/barbarie; posteriormente fue
sustituida por los binomios desarrollo y subdesarrollo, modernidad y tradicin,
dominacin y dependencia, metrpolis y periferia, globalizacin y localismo. Todos
estos aspectos estn comprendidos en los trminos metafricos de la oposicin
Norte-Sur (Krotz; 1993:13).
Krotz sigue pensando en trminos de comunidad y construye una divisin
esencializada entre el norte y el sur como categoras reflejo de las relaciones de
poder.
Distintos abordajes se ocupan de la relacin entre las antropologas de los
pases del norte y del sur; desde las perspectivas que ponderan las relaciones
centro periferia, hasta las que proponen distintos modelos de clasificacin del
estilo de las antropologas nacionales.
Esta ltima categora remite a propuestas diferentes en cuanto a la
concepcin de lo nacional en antropologa.
En Antropologia, Imprios y Estados Nacionais LEsatoile, Neiburg y Sigaud
presentan una serie de trabajos que pretenden mostrar, a travs de un abordaje
comparativo la relacin de constitucin mutua entre estados nacionales, imperios y
antropologa en distintos casos nacionales. Se presentan entonces anlisis que
ponderan esas relaciones y las caractersticas que asumen, tanto en pases
considerados centrales (Francia o EEUU) y en otros con distintas tradiciones
antropolgicas y la mayor o menor intervencin de los antroplogos en la formacin
de estados naciones perifricos (por ej. Mxico o Brasil)
Se diferencia la perspectiva de antropologas nacionales, en los trminos
formulados por Stocking, donde

se establece una distincin entre antropologa

nacional (nation building) y antropologas desarrolladas en las metrpolis en

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conexin con la constitucin de los imperios (empire state). El modelo de la


antropologa britnica sera paradigmtico de esta ltima formulacin.
Las antropologas nacionales se limitaran a estudiar las poblaciones
presentes en el territorio nacional, en tanto las antropologas metropolitanas
abarcaran extensiones muy superiores
Otra manera de plantear el adjetivo nacional es la perspectiva de lo
nacional con relacin a lo internacional.
La nocin de antropologa nacional designa, desde esta perspectiva, una
disciplina definida por su carcter local en oposicin a una antropologa
internacional.
El centro de esta antropologa internacional es la angloamericana.
Las antropologas nacionales, desde el punto de vista del centro seran
formas residuales destinadas a disolverse en la antropologa internacional.
En todas estas perspectivas se establece una dicotoma con una clara
jerarquizacin, donde las antropologas nacionales ocupan el lugar de lo local, una
forma inferior y subdesarrollada de antropologa, en la periferia. La Antropologa
propiamente dicha sera, desde estos enfoques, la desarrollada en los pases donde
se origina la disciplina y tiene alcance internacional, el centro.
De esta manera la divisin internacional del trabajo antropolgico deja a las
primeras en un lugar local, el lugar de la recoleccin de datos y formulacin de
registros confiables, en tanto las segundas son las productoras y difusoras de teora
y las que posibilitan los anlisis para la antropologa internacional.
Para los autores este tipo de mecanismo: orienta el sentido comn erudito
dominante en las historias de la antropologa.
As, proponen superar ese sentido comn y dar cuenta de las condiciones
sociales que sirvieron para la creacin de

tales dicotomas, incluyendo la

contribucin de los propios antroplogos ( LEstoile B. et. Al. 2002: 23).


Por otro lado, la distincin entre antropologas nacionales e imperiales tiene
relacin con las distintas comunidades polticas y el carcter ms o menos central
que adquiere con respecto a las poblaciones que son objeto de los saberes
antropolgicos, como el caso del problema indgena y sus diferentes abordajes
(por ej. Mxico o Brasil), donde esas poblaciones ocupan un lugar estratgico en el
espacio nacional, como poblaciones dominadas.

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Empero, usualmente tampoco en el Sur suele aparecer la antropologa del


Sur. Los cursos impartidos en las universidades, tanto los de pensamiento
antropolgico como los segmentos histricos referidos a temticas especiales,
suelen presentar a la antropologa de los pases del Sur fundamentalmente como
resultado de un proceso de difusin permanente a escala mundial, que tuvo y sigue
teniendo su origen nico en el seno de la civilizacin noratlntica y que lleg a
lugares exentos de reflexin sobre contacto y diversidad cultural. Por ms que a
veces se agrega un curso de antropologa mexicana o pensamiento antropolgico
latinoamericano a los cursos de teora antropolgica, los primeros no dejan de
privilegiar de modo tal la situacin de reflejo, extensin o adaptacin que se
pierde de vista cualquier perfil propio de las antropologas del Sur. (Krotz E. 1993:
10)
Sin embargo, desde una perspectiva de campo, el actual sistema de
comunicaciones permite romper con esta separacin y encontrar una explicacin
dentro de la estructura misma del campo.
La propuesta de Bourdieu es relevante pues permite describir,

como el

campo antropolgico surgido en estrecha relacin y dependencia con el rgimen


colonial

fue

desde

su

institucionalizacin

adquiriendo

autonoma

relativa,

obteniendo nuevas fuentes de financiamiento, creando un mercado de lectores,


introducindose en los medios de comunicacin (por ejemplo los denominados films
etnogrficos de la BBC), y reproducindose acadmicamente a travs de la
experiencia crucial del trabajo de campo1.
Su estructura reproduce el orden y las relaciones de la divisin internacional
del trabajo y de la acumulacin de capital, que deviene fundamentalmente de las
fuentes de financiacin y de los mercados de consumo.
As, las tendencias tericas legitimadas y con poder dentro del campo, sobre
todo en los pases perifricos, siguen el ritmo impuesto por los organismos
internacionales de financiacin: un caso tpico en este sentido fue el inters
antropolgico por el desarrollo en consonancia con las polticas mundiales lanzadas
desde Estados Unidos, como mtodo de lucha contrainsurgente en los espacios
rurales (Esteva G. 2000)

Es interesante el libro de Barley (1993) El antroplogo inocente .

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En los estados centrales, con mayor heterogeneidad financiera, el campo


antropolgico tiene mayor autonoma relativa, y adquiere un comportamiento ms
tpico, acorde a las caractersticas definidas por Bourdieu.
Tal es el caso de teoras antihegemnicas, como los estudios subalternos o
los de colonialidad, que logran mayores espacios de legitimacin y posibilidades de
lucha al interior del campo en estos ltimos pases, a pesar de que la mayora de
sus adherentes naci en Estados dependientes.
El caso de la antropologa argentina, y la saltea en particular, muestra, por
su dependencia con el Estado condiciones de legitimacin variables, condiciones
de posibilidad de autonoma de campo, especialmente inestable debido a los
declives histricos y los ciclos democracia dictaduras; aunque como veremos ms
adelante, avanza en esta direccin bajo condiciones de democracia y pluralismo.
e- Abordaje metodolgico
El gran desafo al abordar una historia de la ciencia desde la perspectiva que
la conciba como una produccin social es poder reconocerle cierta autonoma
relativa, adems de establecer cmo los factores contextuales pueden ser
explicativos de sus condiciones de produccin y juzgados en la legitimacin de las
teoras.
As, Flix Schuster (1999) sostiene que la contextualizacin opera tanto en
las cuestiones de ndole cognitiva como en la accin cientfica. En la primera incide
tanto en la produccin, como en la validacin del conocimiento y reconoce tres tipos
de contextualizaciones:
1. Contextualizacin situacional: tiene que ver con la descripcin de los
sucesos y factores histricos, sociales, polticos, etc., que acontecieron en el tiempo
y lugar del surgimiento de las teoras cientficas de que se trate, incluyendo las
referencias

individuales,

institucionales

comunitarias

vinculadas

con

el

descubrimiento o con la produccin correspondientes. Todo ello permitir una


comprensin ms adecuada de las teoras producidas, insertas en un medio socialhistrico determinado. (Schuster F. 1999: 24)

17

2. Contextualizacin relevante: se refiere a la incorporacin de factores


contextuales en las teoras producidas y de modo tal que constituyan aportes al
conocimiento y no elementos contaminantes a ser eliminados (Schuster F.;1999.:
24)
3. Contextualizacin determinante: pretender avanzar un paso ms
avance de logro difcil, salvo que se establezcan ciertos lmites- intentando mostrar
como los factores de produccin llevan al descubrimiento y desarrollo de ciertas
teoras y, en consecuencia, se establece una conexin entre el medio social ms
amplio y la estructuracin de las teoras cientficas (Schuster F.;1999: 25)
A los fines de nuestro proyecto interesan los tres niveles jugados en el campo
de la Antropologa Social en Salta.
Con estas cuestiones en mente, nos propusimos estudiar el surgimiento de la
Antropologa Social en Salta como parte de un campo cientfico en el que se juegan
dos grandes dimensiones: conocimiento y accin, considerando la dialctica de
contextualizacin.
La

investigacin

se

desarroll

relevando

fuentes

secundarias

que

favorecieran el nivel de contextualizacin situacional, para ello se relevaron tanto


fuentes histricas como documentos institucionales.
A los efectos de aproximarnos retrodictivamente a la esfera de la accin se
realizaron entrevistas abiertas con participantes de aquel proceso, profesores y
estudiantes, as como personal no docente. Se apel al intercambio a travs de E
mail con aquellas personas ausentes hoy de Salta.
Con el fin de estudiar las actuaciones institucionales se relevaron
resoluciones de distinto tipo, tanto en Rectorado como en el Consejo de
Investigaciones.
Se estudi la produccin textual antropolgica, centrndonos en las
publicaciones e informes de los docentes/investigadores de la carrera de
antropologa durante el perodo 1970/83.
Este, comprende los antecedentes de la institucionalizacin de la
antropologa como disciplina acadmica, sus continuidades y ruptura hasta llegar al
perodo democrtico.
La meta fue estudiar los orgenes de la constitucin del campo, sus actores,
productos y las distintas tendencias terico metodolgicas.

18

19

2- Las historias de la Antropologa Argentinas


La historia de la antropologa, como especialidad, ha merecido atencin de
muy pocos especialistas tanto en nuestro pas como en Europa y Estados Unidos
Apareci en principio como una tarea residual, marginal, que completaba el trabajo
acadmico y docente de los antroplogos, al final de su carrera (Llover 1980)
En el caso de Argentina las historias reflejan las posiciones de los escritores
en el campo antropolgico, sus adhesiones polticas e ideolgicas, sus intereses y
luchas internas. Hasta el 86 el peso est puesto en historias que recorren los
aportes a la disciplina de individuos a los que se les asigna un rol de precursores,
se intenta mostrar un campo disciplinar con pocas fisuras, explicando stas como
resultado de la mayor madurez o inmadurez en cada especialidad, antes que por la
ideologa cientfica o poltica, o por la incidencia de factores contextuales. No
alcanzan a ser historias internas ya que se omite el estudio conceptual, el anlisis
de los textos producidos en trminos de su consistencia lgica,

adecuacin

descriptiva o explicativa. Tienen como teln de fondo la idea de una antropologa


que progresa y acumula productos genuinos y relevantes. Resultan ser crnicas
vivenciadas delimitadas por cortes cronolgicos.
En general, apelan a cortes definidos como perodos que marcan lneas
divisorias entre uno y otro. Al hacerlo reflejan su propio punto de vista sobre la
secuencia de los fenmenos analizados. La discusin sobre las periodizaciones se
torna importante desde el momento en que se opta periodizar de acuerdo con el
desarrollo interno del discurso de la ciencia o bien de acuerdo con un desarrollo
externo contextual.
Ciro R. Lafn (1970)

transmita a sus estudiantes de Introduccin a la

Antropologa y Arqueologa, en sus clases, una primera historia dividida en


perodos, limitados por factores especialmente disciplinares. Por su parte, Jorge
Fernndez (1978/80) compone una historia de la Arqueologa distinguiendo etapas
de desarrollo desde una etapa arcaica o documentalista a la arqueologa
profesional.
El CAEA (Centro Argentino de Etnografa Americana) encomend a Mario
Califano la elaboracin de la historia disciplinar, que form parte del Tomo X de la
Evolucin de las Ciencias en la Repblica Argentina

(1872-1972). Dividi su

20

bosquejo

histrico

en

campos

temticos:

etnologa,

folklore,

prehistoria,

antropologa fsica, lingstica, etnomusicologa, etnosiquiatra, estudios africanos y


ciencias de la religin, segn refiere, en razn de la particular evolucin en cada
especialidad, seleccionando aquellos autores y textos que a su juicio destacan
avances disciplinares. Sin embargo, hay en la calle una historia de la Antropologa
Argentina patrocinada por la Sociedad Cientfica Argentina en donde el contexto
externo prcticamente no existe, este pas aparece como lineal, parecido a la utopa
de Toms Moro, ac no ha pasado nada, no hay acontecimientos como los golpes
militares que toquen a la ciencia. Sin embargo, cuando analizamos la figura de
algunos antecesores nuestros, vemos que han tenido una intensa vida poltica
acadmica y social,

que incidi tanto en la eleccin o rechazo de discpulos,

temticas de investigacin, aplicacin de recursos, y, negacin de especialistas y


productos (Prez Gollan J. A 1990: 2)
El caso en contrario resulta ser la crnica de Eduardo Menndez

quien

refirindose al escaso desarrollo de la Antropologa Social en Argentina expresa:


Diversos factores contribuyeron a su tardo desarrollo no slo dentro del campo de
las disciplinas Histrico-sociales, sino de las propias ciencias antropolgicas.
Algunos de estos factores pueden ser referidos al temprano y dominante desarrollo
de las orientaciones neotemporales, sobre las histricas y estructurales, que dieron
lugar a un desproporcionado crecimiento de las disciplinas arqueolgicas en
detrimento de las otras ciencias socio-culturales. Esta situacin favoreci la
incorporacin de determinadas corrientes tericas, en especial las constituidas en
Alemania y secundariamente en Francia e Italia entre 1900 y 1930 (histricoculturales, morfoculturales, fenomenolgicas) que condujeron excluyentemente a
abordar ciertos objetos y problemticas, que marginaron los que ulteriormente
constituyeron los objetos de la Antropologa social. Creemos que el elemento ms
deformador fue el que privilegi una perspectiva reconstructivista y universalista, a
travs de la eleccin de problemticas calcadas de las propuestas en los centros
cientficos metropolitanos, pero que muy poco tenan que ver con las problemticas
a establecer desde una perspectiva nacional y Latinoamericana (Menndez
1968.Citado por Garbulsky 1991-92)

21

Guillermo Madrazo (1985) opta por una periodizacin fundada en los


acontecimientos polticos de ruptura combinada con el dominio de estilos tericos
que se muestran congruentes con los sectores polticos hegemnicos:
1. 1880-1930: Los inicios positivistas
2. 1930-1955: La reaccin histrico-cultural
3. 1955-1966: La apertura terica
4. 1966-1972: La censura
5. 1973-1974: La politizacin
6. 1975-1982: La paralizacin terica

Con una orientacin similar Edgardo Garbulsky (1991-92) escribe la historia


de la Antropologa Social en Argentina, concentrndose especialmente en el perodo
comprendido entre 1966 y la actualidad.
La consideracin de las dimensiones contextuales, le permiten demostrar la
invisibilizacin, por parte de los acadmicos oficialistas del proceso de cambio
terico, ampliacin de temticas, transferencia a la comunidad y generacin de
espacios de encuentro que favorecieron la legitimacin social de la disciplina,
sealando que el Proceso de Reorganizacin Nacional (en adelante PRN) echar
por tierra estos avances, volviendo a la tradicin etnolgica de la escuela de Buenos
Aires. En Salta tomar su propio rumbo asociada a la Doctrina de Seguridad
Nacional.
Garbulsky destaca los cambios tericos y metodolgicos producidos entre
1973 y 1976.
A pesar de lo corto del proceso -donde Ezeiza primero, la muerte de Pern y
la hegemona del lopezrreguismo y la derecha en el gobierno de Mara Estela
Martnez luego, con el accionar de las bandas de la Triple A y las condiciones
policiales en varias universidades, signan un despus que se hace terrible en marzo
de 1976-, y de estas actitudes infantiles frente a la relacin ciencia/realidad,
ciencia/poltica, el perodo no es estril ni en realizaciones, ni sobre todo en nuclear

22

ideas para desarrollar proyectos.


As, los trabajos de antropologa rural de Hermitte, Herrn, Archetti y Stolen
-estos dos ltimos introducen a Chayanov en el anlisis terico de las -clases
agrarias en la Argentina-, el desarrollo del rea de salud y familia (Minuchin de
Itzigsrohn, Moreno, Pia), los estudios de movimientos campesinos (Leopoldo
Bartolom), la insercin de Gatti en Salta, la recuperacin de algunos de los
argentinos que trabajamos en Chile, permitan suponer una reorientacin que con el
tiempo podra haber dado sus frutos. Tambin, con nuevas orientaciones en cuanto
a la temtica tradicional. En ese contexto, se efecta en Salta, en el marco del III
Congreso Nacional de Arqueologa (mayo de 1974), la mesa redonda sobre
"Estados y Perspectivas de la .antropologa social en la Argentina", coordinada por
Edgardo Garbulsky, de la que surge una mesa nacional provisoria coordinadora de
Antropologa Sociocultural, integrada por L. Bartolom, L. M. Gatti, Lube Roitman,
G. Ruben y L. Fernndez, con el objeto de "responder a la necesidad de vincular a
los antroplogos sociales, coordinar sus tareas, promover el ejercicio de la profesin
y la ampliacin del campo laboral, enfrentar problemas tericos fundamentales,
intercambiar informacin, etc." y realizar un Encuentro de Antropologa Social, que
no se efectiviz por las condiciones en que se encontraban las universidades
argentinas. (Garbulsky E. 1991-1992)
Seala Estela Gurevich con relacin a este momento que es objeto de sus
investigaciones: del 73 al 74, los mensajes emitidos desde la cpula del gobierno
circularon horizontalmente a travs de los diferentes sectores sociales. En un
contexto que priorizaba la accin se privilegiaron las propuestas de la antropologa
aplicada y socialmente comprometida. La informalidad y el desorden de las
comunicaciones sirvieron de justificacin a la reintervencin universitaria, en julio
del 74, se atribuy como misin ordenar el caos y cambiar la intencionalidad de los
discursos que ya no pretendan incluir sino limitar y diferenciar. Del 76 al 83, los
mensajes emitidos desde la cpula militar reafirmaron su verticalidad desestimando
las propuestas provenientes desde el llano.
Desde entonces la antropologa circunscribi su radio de accin al rescate de
un patrimonio cultural desconectado de toda problemtica social (Gurevich E.1994:
56)

23

Con la democracia, resurge el inters por la Historia de la Antropologa


Argentina. Hay investigaciones acotadas como los trabajos de Estela Gurevich que
focaliza sus estudios

en el perodo 73-76, los aportes vivenciales del Dr. Rex

Gonzlez y un conjunto de artculos que surgen por necesidades pedaggicas en el


marco de las actividades docentes, como es el caso del Dr. Ral Carnese para
Antropologa Biolgica.
Una mencin especial requiere el trabajo de la Dra. Myriam Tarrag quien
aborda () una reflexin acerca de la historia de la arqueologa en los Valles
Calchaques desde una perspectiva histrica, es decir, en el marco de los eventos
generales y de la poltica del estado nacional, dentro de la cual se inscribe (Madrazo
1985, Garbulsky 1991-92, Gonzlez 1985, 1991-92; Patterson 1995, Politis 1992,
1995). Se intenta ver en qu forma los factores histricos globales de cada poca y
las situaciones acadmicas en particular, atraviesan las acciones de los estudiosos
y en qu forma la prctica de los mismos responde o contradice los fines y
tendencias de poca. (Tarrag M. 2001: 2)
Actualmente, se desarrollan, al menos cuatro lneas de investigacin:
1. Museo Etnogrfico Dr. Juan Bautista Ambrosetti; Se crea el Taller de
Historia de la Antropologa; All se nuclean alrededor de Jos Antonio Prez Gollan y
Patricia Arenas un conjunto de jvenes investigadores que registran y catalogan la
documentacin existente en el Museo.
2. Proyecto

Comunidades

Cientficas.

Un

estudio

epistemolgico

metodolgico. El caso de los Antroplogos Sociales Argentinos. Dirigido por el Dr.


Flix Schuster y Cecilia Hidalgo, conforma un equipo interdisciplinario cuya meta es
aportar a la Antropologa de la Ciencia.
3. Desde el Instituto de Estudios Sociales, Roxana Guber y Sergio
Visakovsky recogen los estudios sobre antropologas nacionales y focalizan sus
anlisis en la relacin de la disciplina con la construccin de la Nacin. La historia
de la Antropologa Social en Argentina tiene como referentes a los profesionales
formados en la dcada del 60, en torno a Esther Hermitte

24

4. En Rosario, Edgardo Garbulsky, coordina un equipo de investigadores


cuya preocupacin central es producir una historia de la antropologa que recupere
los aportes de la Sociologa del Conocimiento.
Interesa aqu cotribuir a la historia de la Antropologa en Salta, ya que se
trata de una historia silenciada, y poco considerada por las distintas vertientes que
abordan el tema a nivel nacional.

25

3- Los comienzos de la Antropologa Social en Salta

a-

Antecedentes

La primera referencia sobre la Antropologa en Salta aparece ligada a esa


forma imprecisa que le impriman los naturalistas eruditos y coleccionistas de
principios del siglo XX. Un antroplogo deba ser especialista en: Raciologa de las
poblaciones fsiles, el pasado aborigen prehispnico (Antigedades) y en menor
medida, el salvamento de las culturas indgenas, a esto correspondan tres ramas
de la disciplina: Antropologa Fsica, Arqueologa y Etnografa. Poda agregrseles
el folklore. (Lazzari, 2004: 206)
Christian Nelsson -Gelogo Dans- se radica en Salta y es el primero en
presentar resultados de estudios etnolgicos en la Puna Salto-Jujea. Realizaba
relevamientos geolgicos junto a exploraciones arqueolgicas y paleontolgicas ajustados a una metodologa positivista -. Con ese estilo realiza alguna descripcin
de poblaciones de la Puna, con una mirada externa sobre culturas cuyas prcticas
resultaban exticas, a este gelogo de familia aristocrtica.
En 1915 crea el Museo de Fomento en el cual se organizan distintas
secciones como Ciencias Naturales y de la Tierra; Antigedades y Arqueologa,
entre otras. Al mismo tiempo se funda una Sociedad Cientfica que nuclea a los
intelectuales de la poca (abogados, sacerdotes, mdicos, militares), denominada
Unin Saltea; entre sus miembros se encuentran el abogado Atilio Cornejo y el
sacerdote Fray Gobelli, entre otros. (Rey de Sastre M. 2002)
Desde 1949 y hasta fines de los 60, la Antropologa estar ligada en
Salta, a las Ciencias Naturales. En un primer momento, a travs del Museo
Provincial (creado en 1949)2 y la Escuela Superior de Ciencias Naturales (creada
2

Sirolli, nacido en Buenos Aires, en 1900. Estudi Historia y Luego Filosofa y Ligstica en universidades de
Buenos Aires y La Plata. Seguidor del ensayista Elay Faria Nez y luego de Ambrosetti y Debenedetti.
Su primer contacto con el Noa se produce a partir de viajes de estudio y como funcionario fiscal (DGI). Asiste a
cursos de Imbelloni y Vignati.
En 1935 integra el grupo FORJA (fuerza de orientacin radical de la joven Argentina), junto con Dellepiane,
Jauretche, Del Mazo, Guillermo Watson, Fernando Estrada, Cattaneo, Esacalabrini Ortiz, etc. En el marco de ese
grupo, dicta su primer conferencia El problema social del Aborigen, en el stano del restorn El Cantbrico
siendo un ciudadano forjista.
Ensayista, periodista, intelectual con trabajos cientficos. Incursion en las diferentes reas de la antropologa de su
tiempo, alejado de la Ciencia oficial. Publica en peridicos y libros de editoriales independientes.

26

en 1951, dependiente de la Provincia). Se legitima tanto el Museo como la Escuela,


se asigna presupuesto, edificio propio y se nombra a Sirolli Profesor de Etnologa,
Etnografa y Arqueologa, a travs de un decreto del Ejecutivo Provincial, que lo
convierte en el primer docente provincial de antropologa. Crea tambin la Sociedad
Cientfica del NOA, que tendr influencia en distintos espacios institucionales
La meta era incorporar la escuela y el museo a la a la facultad de Ciencias
Naturales de Tucumn, incluyendo a sus docentes, estudiantes y personal tcnico o
administrativo. A principios de la dcada del 50, Sirolli establece algunos vnculos
con miembros de esa Facultad y el Instituto de Antropologa, en el momento en que
predomina la escuela Histrico cultural de Viena, representada por Branimiro
Males.3
b-

La facultad de Ciencias Naturales y el Instituto de

Antropologa de Tucumn

Los primeros acercamientos entre el Instituto de Antropologa y el Estado


Provincial derivan en el fugaz intento de creacin de un laboratorio experimental de
antropologa (1952), que funcionara en la Direccin de Educacin Fsica de la
Provincia. Y en la experiencia, tambin fugaz, de creacin del Instituto tnico del
Norte Argentino (IENA). Tanto el laboratorio como el Instituto, pensados desde una
perspectiva eugenista fueron iniciativas del Instituto de Antropologa de Tucumn y
de su Director Branimiro Males4.
Sus inquietudes lo llevan a fundar de la Escuela Superior de Ciencias naturales; luego transferida a la UNT, en 1952;
antecedente de la Facultad de Ciencias Naturales de Salta y luego de la U.N.Sa.
En 1954 es designado Profesor Extraordinario, investigador de la ctedra de Antropologa de la Facultad de Ciencias
naturales.
3
Para la Escuela histrico-cultural los indgenas interesan en cuanto son considerados superstites de los ciclos ciclos
culturales, para la tradicin folklrica son sobrevivientes de un proceso de contacto cultural compulsivo. Para los
primeros la distincin materia/espritu coloca la cultura como una entidad abstracta, supraorgnica y distinta de los
portadores concretos, para los segundos la cultura es concreta y fundamentalmente una produccin humana.
Las caractersticas especiales del pensamiento de la escuela de Viena en su raz esencialmente religiosa, su racismo y
su antievolucionismo, le dio un carcter particularmente grato y afn a las dictaduras militares que han predominado
entre los gobiernos de la Argentina en el ltimo cuarto de siglo (Gonzalez A. R 1985. Citado por: Mara Teresa
Boschin y Ana Mara Llamazares 1984: 114).
4

Esas experiencias locales se relacionan con los lineamientos para las polticas de mejoramiento fsico y
moral de la poblacin del Instituto Etnico Nacional. Branimiro Males estuvo a cargo del rea de
somatologa del IEN. Este antroplgo fsico yugoslavo se form en su pas de origen y en el norte de
Italia. Llega a la Argenitina en 1946, bajo los auspicios de Imbelloni. (sobre el IEN ver Lazzari, 2004:
219 2) sobre Males (sastre 1993: 292/3)

27

La Facultad de Ciencias Naturales de Tucumn se establece finalmente en


1954 absorbiendo al Museo, el Instituto de Ciencias Naturales y algunos docentes
de la escuela provincial.
Branimiro Males se hace cargo de las ctedras de Antropologa (1956), que
tendrn una clara orientacin Histrico cultural, en tanto Sirolli sigue a cargo de la
Seccin Antropologa del Museo de Ciencias Naturales, que se orientar hacia la
arqueologa y en menor medida a la antropologa fsica, hasta la incorporacin de
Rodolfo Serrano en 1958, quien aporta criterios de catalogacin y ordenamiento
museolgico, continuando con sus investigaciones en campo.
A fines de la dcada de 1960, el gobierno provincial establece nuevas
relaciones institucionales con las universidades y prioriza los vnculos con la
Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de La Plata, realizando
un convenio para hacer distintos estudios y relevamientos en el rea de turismo y
recursos naturales. A travs de ese convenio se definen algunas investigaciones en
Arqueologa (Cigliano), Antropologa Fsica y Folklore, estas ltimas realizadas en la
Puna Salto-jujea por Nstor Homero Palma 5, que se vincula con Sirolli
incorporndose a la Sociedad Cientfica del NOA.
Sirolli y la Sociedad Cientfica crean el Instituto Provincial de Antropologa Y
Ciencias a fines de 1969 en el que se retomaba la experiencia de la seccin
Antropologa del Museo Provincial de Ciencias Naturales, ligada a la Antropologa
Fsica y Arqueologa.
En este instituto se concibe a la Antropologa como una disciplina tcnica,
aplicada a investigaciones forenses y legales. Prevea la incorporacin de sus
egresados como tcnicos al servicio del Estado.
Es indudable el peso del Profesor Sirolli, a partir de su filiacin peronista y
sus fuertes vnculos polticos locales y nacionales. Autodidacta, su inters por las
ciencias naturales, en particular la paleontologa, lo har incursionar por ciencias
que consideraba afines, como la Arqueologa y la Antropologa Fsica. Es tambin
un documentalista aficionado y las pocas descripciones de los aborgenes que
realiza son filmadas. Su actuacin fue marginal a la academia, a la que siempre
quiso pertenecer.
5

Palma realiza en esa poca investigaciones sobre temas de Antropologa Fsica (raciologa), y junto a
Vivante en medicina tradicional y folklore (Actualidad Antropolgica N 3. PP: 5-6 / 43-44).

28

El primer antroplogo que se inserta en ese instituto es Amoroso Ruffo,


formado en la UBA (cercano al grupo de antroplogos que tenan como referente a
Marcelo Brmida), censista del Censo Indgena Nacional y miembro de la Sociedad
Cientfica del NOA. Dicta en el instituto las ctedras de Etnografa, Etnologa y
Antropologa.6 Su vinculacin con Sirolli le permite acceder a cargos estatales
provinciales.
Este antroplogo se posiciona en el Estado como experto: se incorpora en
la recin creada Direccin de Asuntos Aborgenes, dependiente del Ministerio de
Bienestar Social. Amoroso Ruffo se har cargo de la Secretara y luego ser su
Director.7 Tambin se hace cargo de las Ctedras de Etnologa y Antropologa que
se dictan en distintos departamentos de las universidades (catlica y estatal).
De esta manera comparte su tiempo como funcionario del Estado y como
docente en el mbito acadmico. Su actuacin en estos espacios ser

ms

relevante durante las distintas intervenciones militares.


c.

Salta, un lugar para la investigacin

Desde los primeros estudios sistemticos de Etnografa y Folklore, realizados


por investigadores provenientes de Buenos Aires y La Plata, figuras como Metraux,
Palavecino, Delia Millan, Brmida y su equipo, etc.

Salta constituy un espacio

privilegiado de estudios empricos.


Tradiciones de investigacin divergentes concibieron el

espacio social

salteo destacando espacios con lmites geogrficos definidos que favorecan


6

Dicta algunos seminarios y cursos y ocupa algunas ctedras en la Universidad Catlica (1970), que haban quedado
vacantes o fueron transformadas luego de la expulsin de los jesuitas de esa universidad.. Fue delegado de la
Provincia en proyectos OEA de desarrollo de comunidades en Santiago del Estero (1970) Un ejemplo de su
actuacin al frente de la Direccin de asuntos aborgenes provincial en este perodo, es el dictado de cursos de
antropologa aplicada para las fuerzas de seguridad y reas de salud entre 1972 73 como: Antropologa aplicada a
la defensa nacional para oficiales del ejrcito en Tartagal (rea de frontera), ... al relativismo mdico-teraputico
para enfermeros y ...al conocimiento de la Ley, crimen y castigo... para la polica provincial. Fue coordinador
nacional para elaborar la solucin a la problemtica actual de las comunidades indgenas del pas
7

Nos referimos aqu a la antropologa al servicio del Estado implicando diferentes maneras de establecer
la relacin entre los productores de conocimiento y el Estado. As algunos antroplogos se identificarn
con el servicio al estado; el servicio a las poblaciones y grupos sociales o establecern una posicin
autnoma en oposicin al estado, aunque: posam ser funcionarios pblicos que vivem, segundo os
termos de Max Weber, das prebendas do estado (nuestro nfasis L Estoile. 2002: 17-22). Estas
diferencias establecidas en la relacin con el Estado, remiten a diferentes concepciones sobre los usos
de la antropologa y es particularmente notable en las posiciones en torno a la antropologa aplicada

29

miradas etnogrficas o folklricas, apuntando a

distintos marcos definicionales:

ser parte de la regin noroeste o del mbito ms circunscrito de la puna (con


mayor o menor inters por el sustrato andino) y, con menor frecuencia, formar
parte del Chaco, lugar que hasta hace poco tiempo, se consideraba muy poco
contaminado por el mundo moderno, espacio privilegiado de estudios etnogrficos.
Los estudios estuvieron dirigidos fundamentalmente hacia los Valles
Calchaques, El Chaco y la Puna, como unidades territoriales independientes de
las tierras bajas y en las que se ponderaba una continuidad cultural, cuyo
basamento se encontraba en los hallazgos arqueolgicos, transformados
lamentablemente en parte por la influencia de la conquista y la colonizacin
espaola. El resultado para esta visin clsica de los aos 50 y 60, es el de una
sociedad folk o criolla, sincrtica, en la cual se haban integrado elementos
culturales tpicamente andinos con otros hispanos, fundamentalmente provenientes
del catolicismo.
El foco de estas investigaciones estuvo puesto en las costumbres, la
ergologa, las creencias y los rituales, y su anlisis cay dentro del campo
disciplinar del Folklore, acorde a la divisin acadmica aceptada por los 60 entre
Etnografa, Etnologa, Arqueologa y Folklore. El hecho de que el Primer Censo
Indgena Nacional8

haya excluido a la poblacin de la Puna

denota esta

concepcin.
En trminos de Lafn9 la situacin reflejaba el momento de cristalizacin de
esa cultura de conquista, alrededor del siglo XVII y principio del siglo XVIII en el
pas, que no fue superado en muchos lugares relativamente aislados, como ocurre
en gran parte del noroeste (Lafn: 1977: 77)
Se pensaba en las poblaciones en trminos de sociedades campesinas, en
las que una combinacin de factores ambientales y culturales le otorga el carcter
de tradicional, donde los cambios son introducidos por la va de la tecnologa desde
los centros urbanos, siguiendo el esquema de Redfield. Este tipo de delimitacin
est presente en las reas de cultura folk de Palavecino (1959), en las regiones de
Jacovella (1959) y en los mbitos de Cortazar 10 (1948), y contribuyeron fuertemente
a la creacin de la imagen de la regin como reservorio de la tradicionalidad, una
8

Censo Indgena Nacional. 1967-68. 1968. Resultados provisorios. Ministerio del Interior. Secretara de Estado de
Gobierno. Buenos Aires.
9
Lafn, Ciro Rene. 1977. Antropologa Argentina. Una propuesta para estudiar el origen y la integracin de la
nacionalidad. Ed. Bonum. Buenos Aires.

30

sociedad sin cambios importantes, con una cultura capaz de absorber los diversos
impactos modernizadores sin modificar su esencia.
En definitiva, como ms explcitamente lo plantea Lafn, se trata de rastrear
los orgenes de la nacionalidad a travs de la identificacin de la criollicidad en
distintos contextos espacio temporales, diferenciando esta condicin, de lo aborigen
y de lo hispano. (Lafn C. 1970:2)
En este intento de bsqueda de una matriz cultural valores, creencias, usos
y costumbres- que legitimen la integracin nacional, la tradicin folklrica dej de
lado la complejidad del proceso social, consagrando como autnticas slo ciertas
expresiones culturales:

ciertas formas de canto, algunas comidas, relatos y

rituales. (Belli E. 2004: 22)


Distintas miradas

se conjugaron en la conformacin de la antropologa

saltea, y la insercin de algunos antroplogos en el Estado Provincial, an antes


de la creacin de la carrera universitaria en 1973, le otorga un sello propio.
Una mencin especial merecen los trabajos de Magrassi y Roca Para el
caso de los estudios con fuerte peso en el Folklore, en el texto introductorio del
Censo Indgena de 1967, Magrassi consagra el denominado complejo chiriguanochan. Sin embargo, sus textos, quizs a su pesar, muestran el cors de una
etnografa occidentalista: los otros construidos (inventados) desde el nosotros, y
para nosotros. Un ejemplo, aclarar esta perspectiva:

el autor

reconoce una

ubicacin territorial de los chan: en Bolivia en Caipipendi, Parapit y cerca de Ita,


y en Argentina: Tuyunti y Campo Durn. Pero, qu se sigue de enfatizar que la
vida de un pueblo tiene lugar en un espacio geogrfico descontextualizado del
conjunto de condiciones estructurales que la favorecen o limitan? Por una parte la
asignacin de territorialidad presupone la idea de localizacin, pueblo con lmites
definidos, escenario de la actuacin cultural, y con ello la posibilidad de realizar un
estudio holstico, imprescindible para aquella etnografa. Quines son?, dnde
estn?, cmo son?, con quines y cmo se relacionan?, qu hacen?, en qu
creen?, cules son sus problemas?, cmo afecta el mundo moderno?

10

Palavecino, Enrique 1959. Areas de Cultura folk en el territorio argentino. Esbozo preliminar. Humanior. Tomo VI.
Buenos Aires.
Jacovella, Bruno. 1959. Las regiones folklricas argentinas. Introduccin histrica y antropogeogrfica. Humanior.
Tomo VI. Buenos Aires.
Cortazar, Augusto Ral. 1948. El carnaval en el folklore calchaqu. Buenos Aires.

31

An en el caso de Roca, que conoca la vocacin identitaria del pueblo


chan, convivi con ellos, tena profundos afectos,

mostraba un incuestionable

compromiso en la defensa de los Derechos Humanos, haca pblico su respeto por


los pueblos originarios. Y ms an,

apuntaba a

distinguir la complejidad que

implica la disputa entre el control y la autonoma, entre la coaccin hacia la


integracin, por va del trabajo o de la religin, y la reconstitucin identitaria, a
travs del idioma o de la produccin de mscaras. Sin embargo, el uso de marcos
tericos fundamentalmente basados en la autonoma de la cultura respecto de las
condiciones materiales de vida, impidieron explicar las formas de reproduccin y
transformacin de la vida de las comunidades que resisten los embates a que son
sometidas desde el estado y las formas variables del desarrollo del capital. (R.
Slavutsky y Belli E. 2003)
As, La mirada de la antropologa local, no estaba exenta de exotismo y
remita centralmente al estudio de los pueblos indgenas como otros culturales que
deban ser integrados, desarrollados, retenidos como fuerza de trabajo y estudiados
para rescatar cosmogonas o prcticas culturales (segn la tradicin terica)
diferentes y originales. Con excepcin de la fugaz experiencia de Antropologa
Social, durante los 70, se consideraron como autorizadas las perspectivas
regionales o micro regionales, constituyendo nuevos lugares antropolgicos,
desde distintas concepciones de lo cultural o lo socio - cultural.
d- La UNSa

La creacin de universidades nacionales en el NOA, responde a un proyecto


delineado por el gobierno de Ongana y ratificado en la reunin de gobernadores del
NOA, en 1967. Ese proyecto propenda a la regionalizacin en general, considerada
una condicin para el desarrollo del pas.
En la etapa de transicin a la democracia de Lanusse, entre 1970 y 1972, se
crean las Universidades Nacionales de Catamarca, Santiago del Estero, Salta y
Jujuy. Esta poltica se instrumentaba a travs del Ministro de Educacin Gustavo
Malek y cumpla con la recomendacin de la reunin de gobernadores de Jujuy
(1967) para la creacin de institutos universitarios en las provincias excluidas de

32

ese beneficio (Bazn, A.;1995)


La creacin de la Universidad Nacional de Salta en 1972, no cont con un
apoyo masivo. Por un lado , la resistencia por parte de los sectores catlicos
conservadores, argumentando que la nica universidad en Salta deba ser la
catlica y por otro lado la oposicin a dejar los beneficios que, para algunos,
representaba la Universidad Nacional de Tucumn en la Provincia, produjeron
ciertas fricciones con los grupos promotores de creacin de la U.N.Sa.
Entre esos grupos, tuvo un peso importante la Sociedad Cientfica del NOA,
representada por Amadeo Sirolli, cuya opinin logr consenso a nivel nacional.
Tambin se consideraba uno de los candidatos para constituirse en el primer Rector
de la U.N.Sa.
Se prev ya, que la nueva carrera ser Antropologa (las dems existan en
distintos departamentos y facultades).
En este perodo de transicin hacia la democracia, se establecen las bases y
los fundamentos para la constitucin de la Universidad Nacional de Salta. La
concepcin localizada de la Universidad y el sentido regional de la misma, marcan
esta etapa constitutiva. Los fines y objetivos son redactados por los filsofos Mario
Casalla y Rodolfo Kush (UNSa. 1972)
Mario Casalla concibe la ciencia como un efecto de la voluntad del hombre
por controlar la naturaleza y propone la superacin de esa perspectiva por la
primordial bsqueda de la felicidad y grandeza de los pueblos en su diaria
promocin como hombres. ()

As, volvera la ciencia de manera tal, a su

condicin originaria de simple instrumento para un fin poltico (histrico) que la


trasciende y dignifica (Casalla M 1973:2)
En 1973 Rodolfo Kush haba expresado su posicin acerca de la ciencia en
su obra El pensamiento indgena y popular en Amrica: Ciencia y religin son
absolutos visualizados, y comprenden por un lado la burocratizacin de la fe y por el
otro el de la inteligencia. Son formas visuales vividas a nivel de organizacin, pero
motivadas por un mecanismo muy simple, cual es el de sentir el mundo un poco
menos desfavorable, un mundo bueno, institucionalizado en la buena iglesia y en la
buena academia de ciencias. () y agregaba Pensemos que la ventaja del
peronismo, que lo convierte en una expresin profundamente americana estriba en
que, pese a la reciente infiltracin marxista, sigue siendo un partido sin doctrina,

33

aglutinado en torno a una personalidad carismtica, sostenido por motivaciones


estrictamente emocionales, todo l est alentado por un requerimiento profundo de
lo absoluto, cuya tnica no entra estrictamente en el pensamiento occidental de la
clase media (Kush 1973: 375-378)
La regin se entiende, no solo en relacin al NOA respecto del resto del pas
sino, particularmente, el lugar de Salta con relacin a Latinoamrica, remarcando
vnculos histricos con el rea andina desde la poca prehispnica.
La discusin en ese momento giraba en torno a conceptos como
dependencia, neo-colonialismo, colonialismo interno y desarrollo desigual entre las
regiones del pas.
La idea es constituir un centro de estudios, que vehiculice el desarrollo
regional, con un sentido de servicio en torno a un desarrollo auto sostenido y la
integracin de un propio sistema econmico de fuertes caractersticas regionales
(UNSa.1972: 10) y disear un modelo poltico y socioeconmico de desarrollo
propio, que supere el fracaso de los esquemas de desarrollo dependiente, que han
contribuido al estancamiento de regiones del interior. (Ibd.:11)
Es un paso en el proyecto liberacin nacional; se apela a las particularidades
regionales, que constituiran vertientes del ser nacional.
La poltica de ocupacin e integracin territorial, es acorde con la poltica de
regionalizacin y descentralizacin de grandes ncleos urbanos y tiene como
correlato la creacin de universidades pblicas y la promocin de iniciativas de
desarrollo que involucren reas sociales y productivas. De all que la Universidad de
Salta tenga un rol asignado y las carreras e institutos que la componen deban
adecuarse a ese rol definido por el proyecto de desarrollo.
El lugar que le cabe a las ciencias sociales y la antropologa en este proyecto
es el de generar agentes para el cambio, con la capacidad de entender la situacin
socio econmico y cultural e incidir sobre ella, a travs de la planificacin de
polticas de cambio y correccin, acordes con el modelo de desarrollo planteado.
En definitiva, se requiere la formacin de profesionales para el Estado que
participen en las polticas sobre reas crticas como educacin, salud, vivienda, etc.

34

4- La creacin de la carrera

El surgimiento de la carrera de Antropologa recoge tanto la contextualizacin


situacional como la contextualizacin relevante,

segn se definan proyectos de

Universidad, regin o Estado Nacional.


La propuesta de creacin de la carrera renueva

el inters de Sirolli por

trasladar en bloque el Instituto Provincial y darle el status de carrera universitaria,


pero su propuesta no prosper y las condiciones de incorporacin del Instituto
provincial se discutieron hasta 1973.
Desde la etapa de transicin a la democracia del gobierno de Lanusse,
momento de creacin de la Universidad nacional de Salta y pasando por el
interregno

democrtico

que

inaugura

el

triunfo

del

FREJULI,

la

etapa

intervensionista de Isabel Pern y el lopezreguismo y luego el autodenominado


Proceso de Reorganizacin Nacional, instaurado por el golpe militar del 76; la
Carrera de Antropologa (con las diferentes perspectivas tericas y lneas de
investigacin que proponan sus docentes e investigadores), ser sucesivamente
inaugurada, reinaugurada, censurada y

reestructurada, clausurada y declarada

extinta.
a- El Simposio de 1973

Los primeros pasos consistieron en la eleccin de un organizador que


formulara el plan de estudios, los programas de materias, programas de
investigacin, etc. Para esto se decidi realizar un simposio con invitados
especiales. Tuvo lugar en la ciudad de Salta entre los das 19 y 22 de julio de 1973.
Participaron efectivamente:

Lic. Manuel Marzal. Antroplogo Social, Lima, Per

Lic. Susana C. de Nardi. Ciencias Antropolgicas. Buenos Aires

Lic. Camilo Boasso. Master en Sociologa y Antropologa. San

Lic. Jorge Gissi. Psiclogo Social. Santiago de Chile

Juan

35

Profesor Darle D. Dewar. Master of Arts en Lingstica

Dra. Yolanda r. de Dewar. Doctora en Filosofa, especialidad

Lingstica. Ambos de Rosario, Santa Fe 11


Fueron convocados con el siguiente temario:
1.

Qu es la Antropologa hoy

2.

Qu materias de otras ciencias deben integrarse a la

carrera.
3.

Funcionalidad del Antroplogo frente a la sociedad

4.

Plan de estudios

El objetivo era definir los temas centrales de la currcula y el perfil del


egresado y organizar la transicin de los estudiantes del Instituto provincial.
A principios de 1973 se eligi como primer organizador a Nstor Homero
Palma, perteneciente a la sociedad Cientfica del NOA.
En mayo de 1973 el Frente Justicialista de Liberacin (FREJULI) asume el
gobierno a nivel nacional, como as tambin en la provincia, llevando como
gobernador a Miguel Ragone. Ese resultado significaba la posibilidad segn las
expectativas de los propios militantes peronistas - de cambios radicales

y la

posibilidad de expresin de distintos sectores del peronismo, que consideraron a


este perodo como el que posibilitara la concrecin del proyecto de socialismo
nacional.
Los antroplogos sociales encontraban espacios para legitimar su
especializacin en las universidades con ms tradicin en Antropologa (UBA, La
Plata, Rosario), al tiempo que se concretaba la apertura de nuevas carreras que la
contaban como especialidad, con el nombre de Antropologa Social en Salta y
Misiones (con posterioridad).
El nuevo panorama poltico del pas y la provincia se refleja en un clima de
11

Entre ellos hay especialistas de distintas reas e insercin institucional: antroplogos: Manuel Marzal
(Per); Bartolomeu meli (Paraguay); Xavier Alb (Bolivia); Camilo Boasso (Univ Sarmiento San Juan),
Folklorologa Susana Chertudi (UBA- INA), Psiclogo Social: Jorge Gissi (UCA Chile), lingistas: Darrel
Dewar y Yolanda R. De Dewar (Sta F). Es notable que varios de los antroplogos invitados
(particularmente los vecinos latinoamericanos) son sacerdotes o ex sacerdotes, generalmente jesuitas.

36

apertura. En la U.N.Sa el demcrata cristiano Martnez Borelli (Anexo 1) es


designado interventor.

La intervencin en un marco democrtico,

implic la

renuncia de todos los directores de departamentos y de los organizadores de


carreras. As renuncia Palma a la organizacin de la carrera de Antropologa y se
contrata, en su reemplazo, a un nuevo organizador: el sacerdote Federico Aguil,
que organiza el simposio (invita a antroplogos sociales y culturales, lingistas,
siclogos sociales y folklorlogos con la idea de esta regin ampliada que abarcaba
a los vecinos latinoamericanos y la regin andina) 1 (Anexo 2).
Aguil tuvo un rol destacado trayendo a toda esta gente que le dio una
orientacin materialista histrica. (Entrevista Lic. Hctor Rodrguez)
b- Las propuestas

Hemos accedido a algunos de los papers presentados en ese simposio.


Algunos temas recurrentes en los debates del simposio fueron por un lado, las
perspectivas sobre una carrera de antropologa en el NOA

y, por otro, una

discusin ms general sobre la antropologa en un momento histrico y poltico


particular, nos referimos a temas tales como la relacin de antropologa y poltica, y
la antropologa aplicada.
Se entiende a la antropologa como situada, es decir que debe orientar su
perfil hacia el rea en la que se inserta (Boasso 1973:3) 12
La relacin de la Antropologa con el Estado se plantea a travs de la
discusin sobre antropologa aplicada. Se expone en general la necesidad de
formar profesionales para que acten en antropologa aplicada al servicio del estado
(Marzal), para algunos esto implica un trabajo concreto en planes sociales y
proyectos estatales en las reas crticas de salud, vivienda, educacin, etc.
(Chertudi, Gissi, Dewar y Dewar)
Confluyen distintas perspectivas con respecto al lugar del investigador: la
importancia de la generacin de teoras y aportes, mas all de la incorporacin a
programas de la administracin pblica (Chertudi) La cuestin tica, planteada en el
marco de la reflexin sobre colonialismo (Marzal) o una separacin entre el trabajo
12

Todas las citas de este acpite corresponden a las conclusiones del Simposio de Antropologa que se encuentra en el
Archivo de la Universidad.

37

de investigacin concreto, donde el antroplogo es un observador neutral y la


postura tica de denuncia de situaciones injustas (Dewar y Dewar)
Y por ltimo la posicin de ciencia neutral que critica tanto a la Antropologa
Aplicada. Antropologa Asistencia - Social, como a la Antropologa que llama de
barricada (Boasso)
Estas perspectivas estarn en disputa en la Antropologa en Salta. De este
simposio surge la confirmacin de que la carrera debe ser Antropologa Social y los
primeros borradores para el Plan de estudios, que finalmente incluir materias
relacionadas a las reas de antropologa social y algunas socio culturales.
Ese plan estaba dividido en dos partes, una consideraba un plan de
transicin para los estudiantes del instituto provincial de Sirolli y el otro consideraba
un ao bsico comn.2 (Anexo 3)
Sin Homero Palma u otro representante de la Sociedad Cientfica del NOA, y
a

partir de los resultados de este simposio, quedaba claro que el Instituto de

Antropologa provincial no sera la base de la carrera. Se acord, sin embargo que


los estudiantes del mismo tuvieran un rgimen especial de transicin, reconociendo
algunas materias y dictndoles algunos seminarios que se tomaron despus como
equivalentes a materias del nuevo plan de estudios. (Anexo 4) Algunos de los
asistentes al simposio dictaron estos seminarios de verano. (Susana Chertudi,
Darrel Dewar, Federico Aguil).
Si bien cada uno presenta sus propias conclusiones, hay ciertos temas que
atraviesan la discusin:
- Antropologa en el NOA.
- Antropologa, Poltica y antropologa aplicada
Boasso expresaba en su informe:
El simposio me sirvi para el replanteo de toda la antropologa social cultural
dentro de un marco geogrfico especfico. (...)
La antropologa que quiere ser una ciencia, surge en circunstancias
histricas particulares y quiere responder a problemas particulares... Alguien ha
dicho que la ciencia comparativa que es la antropologa es la ciencia de la historia.
La antropologa est orientada. En el caso de una escuela de antropologa de la
U.N.Sa la orientacin le viene del rea que dicha escuela espera servir: el NOA y el

38

centro suramericano. Esa rea desde el punto de vista cultural, parece signado por
una situacin de dependencia de unos grupos culturales respecto de otros. El
estudio de culturas en dependencia, los mecanismos de dependencia y los
mecanismos posibles de liberacin se imponen para una antropologa de esa rea
geogrfica.
Pero tambin hace un llamado de atencin sobre los riesgos de la
antropologa aplicada:
huyendo de una antropologa supuestamente pura corremos el peligro de
caer en los esteros de una antropologa asistencia social (antropologas
aplicadas), o de una antropologa de barricada, de manifiesto, que no es otra cosa
que poltica con ropaje de antropologa. No nos engaemos; en la medida en que
hagamos una antropologa manifiesto, podremos hacer un servicio a las
comunidades pero no haremos ningn servicio a la antropologa, y, por tanto,
privaremos a las comunidades de una antropologa que indague y est siempre
orientada a descubrir cosas nuevas.
Dewar y Dewar:
El acento est puesto en las diferencias culturales dentro de las cuales el
antroplogo se relaciona con los otros. As la observacin con el fin de comprender
a los otros implicar una actitud pasiva desde el antroplogo. Al mismo tiempo se
pondera que el contacto entre grupos diferentes involucra necesariamente cambios,
y en estos cambios interviene el antroplogo en forma activa.
En este contexto se entiende al antroplogo en la sociedad industrializada:
... acta en forma activa cuando trata de mejorar la forma de vida del otro
dentro de sus posibilidades culturales - como, por ejemplo, informar al otro de los
derechos que ste tiene dentro de la sociedad que visita (obrero, bracero, etc.) para
evitar que sea explotado(...)
El antroplogo, se ha dicho en el simposio, puede actuar como profesor,
musegrafo e investigador. Pero el pas necesita gente preparada en antropologa
para actuar honestamente con los otros para que sean respetados todos por igual.
El pas necesita gente comprometida con los problemas sociales del momento,
necesita gente poltica pero no politizada, necesita gente que est a favor del

39

cambio y tome parte en l activamente y no dialcticamente, es decir, gente definida


y decidida a participar de l.
Susana Chertudi:
Afirma que hay dos grandes tipos de tareas que puede cumplir un
antroplogo: Investigacin y Docencia. Dentro de la investigacin, debe
considerarse tambin que la investigacin fuera del mbito acadmico puede hacer
algo ms que estar dirigida a fines prcticos cumpliendo directivas. Debe tenerse en
cuenta la innegable interdependencia entre teora y realidad.
Esto implica tambin la necesidad de la teora para la aprehensin de la
realidad y su posible modificacin.
Tambin estimo que en nuestro pas, posiblemente por el hasta ahora
restringido campo del quehacer profesional, se estima como superior el status del
antroplogo investigador universitario que el del antroplogo trabajador en otros
sectores. Y son justamente esas otras esferas de accin dentro de la sociedad
(educacin, vivienda, salud, produccin, vialidad, comunicaciones, etc.) las que
requieren hoy la urgente intervencin de la antropologa.
Gissi
Debe existir como carrera, solo antropologa social: su urgente necesidad
para el diagnstico y la colaboracin en el cambio social, tanto a nivel regional como
nacional, en particular en la nueva coyuntura histrica argentina.
Propone tambin una relacin inmediata con reas sociales de programas
estatales y el trabajo en ellos desde el primer ao de cursado de los estudiantes,
por la urgencia social del pas.
Marzal:
Ante la pregunta de Qu es la antropologa cultural hoy? Marzal reflexiona
situando la respuesta en un marco geogrfico y un tiempo especfico. Salta en
Latinoamrica hoy:
... Latinoamrica. En un continente que atraviesa por uno de los momentos
ms dramticos de su historia y que est viviendo una serie de cambios profundos,
que exigen la presencia del antroplogo, sobre todo en el segundo tiempo de toda

40

revolucin, que no es la toma del poder, sino la organizacin del mismo entre
hombres concretos, es decir, aprisionados por su propio contexto cultural.
Adems, hay que responder esa pregunta en Salta, la ciudad que es corazn
de una de las regiones mas americanas de Argentina y donde confluyen distintas
tradiciones indgenas de Amrica. (...) y hoy, fruto de la evolucin interna del ayer
(siempre dialcticamente ante la realidad) y en otro sentido significa ruptura con el
ayer, sobre todo en lo relativo a la antropologa aplicada. (...)
No tenemos que formar antroplogos para la universidad o los institutos de
investigacin, pues sabemos que la demanda actual en estos campos es muy
limitada; hay que formar antroplogos sobre todo para trabajar en los programas
estatales.
Aunque discute las diferentes posturas en torno a la antropologa aplicada y
su relacin con el colonialismo, o el colonialismo interno, los proyectos de
investigacin con usos coloniales, etc. El asunto se enmarcara en una decisin
tica profesional y personal.
En este simposio tambin se consensuan propuestas para la formulacin del
plan de estudios.
Confluyen as diferentes perspectivas sobre la antropologa; que comparten
sin embargo una visin de la antropologa como un medio para la accin; una
ciencia aplicada al cambio social.
Se afirma tambin que la arqueologa est suficientemente desarrollada por
otros centros acadmicos del pas, con equipos formados y que constituye una
duplicacin de esfuerzos y recursos instrumentar esa especializacin junto con la de
antropologa social. Pero, sobre todo, la decisin de implementar la carrera de
antropologa social se basa en el convencimiento de la urgencia social. De la
necesidad de contar con expertos en lo social, con la formacin necesaria y la
capacidad de acompaar a los distintos sectores sociales

de este lugar

latinoamericano dentro de Argentina, en el cambio inevitable que impone la


Industrializacin o la modernidad. La antropologa entonces, es pensada desde sus
inicios en la Universidad Nacional de Salta, como antropologa aplicada.
Se espera de ella expertos en lo social que se incorporen a los programas
estatales para ser funcionarios convencidos de su rol poltico no politizado
As, el eje provincial defendido por Sirolli dej lugar a esta nueva propuesta

41

regional, explicitada en los fundamentos de la U.N.Sa y refrendada por las


opiniones de los asistentes al simposio. Amadeo Sirolli continu a cargo del Instituto
Provincial, que sigui funcionando hasta 1975, produjo un solo graduado.
c- La Reinauguracin. 1974 y la Antropologa Social.

En 1974 se incorporan en los Departamentos de Humanidades y


Econmicas, docentes e investigadores heterogneos, que provienen de distintos
lugares del pas, con variadas posturas tericas que comparten, sin embargo, una
preocupacin por la denuncia de situaciones sociales injustas, ubicando en el centro
del debate el rol del intelectual, la relacin poltica ciencia y el lugar de la
ideologa.
Esta confluencia se reflejar en la carrera de Antropologa Social, que surge
definida como una ciencia social y se inserta en el Departamento de Ciencias
Econmicas, el cual cambia su nombre por el de Ciencias Econmicas, Jurdicas y
Sociales (Anexo 5).
Los estudiantes proceden del Instituto de Sirolli y por otra parte los
ingresantes plenos. Se marcaron claramente dos grupos: los del instituto y los que
ingresaban o venan de otros lugares, () los que tomaban apuntes y los que
entendan las clases como debate,

participacin y dilogo (Entrevista a la lic.

Lezcano)
Se conforma con un equipo docente interdisciplinario. Funciona en Salta
Capital, y en las Sedes Regionales de Orn y Tartagal.
Los primeros antroplogos contratados son: Pablo Aznar, que regresaba del
exilio en Chile y el cordobs Luis Mara Gatti.

Luego se incorporan otros

docentes13. En esta carrera predomina la inclusin de los aportes tericos del


materialismo histrico en ciencias sociales y la necesidad de explicar el
funcionamiento del capitalismo dependiente, a partir de la explicitacin de los
13

A ellos se sum Ivn Baigorria y antes Heredia haba dado un seminario de arqueologa.
Gemma Fernndez y otros (Antroplogos sociales y socio culturales), Jos Mara Infante (psicologo social),
Facundo Ortega (epistemlogo) Tambin fueron docentes de antropologa: Horacio Difrieri (gegrafo) y Ral
Mandrini (historiador). El antroplogo Camilo Boasso se incorpora ese mismo ao a la carrera, aunque tiene una
actuacin marginal al resto del grupo. Viene desde San Juan y dicta las materias sociolgicas en el Departamento de
Ciencias Econmica, ex jesuita, tiene una formacin inicial como socilogo y luego una formacin en antropologa
en Estados Unidos

42

mecanismos de la dependencia.
En algunos casos se enfatizan las experiencias de liberacin nacional del
tercer mundo y el compromiso del investigador con estos procesos. Se debate el
lugar del investigador con relacin a la poltica, el compromiso del investigador con
las poblaciones que estudia, etc. (Anexo 6)
d- Jos Mara Gatti

Esta etapa estar marcada por la figura del Profesor Luis Mara Gatti. Si
hasta ese momento las investigaciones se apoyaban en los estudios etnogrficos
clsicos y el trabajo de campo se realizaba relevando el inventario de rasgos
descriptos

en la Gua Murdock (1960), Gatti propone abordar las condiciones

materiales de produccin y reproduccin de la vida de las poblaciones indgenas,


descree de los estudios excluyentemente culturalistas y tiene en mente los trabajos
de Pierre Bourdieu que ensea a sus estudiantes.
Un Antroplogo social lector del materialismo histrico,

14

quien a pesar del

poco tiempo de permanencia en la Universidad de Salta, particip en la creacin,


junto a Pablo Aznar, de un "grupo para el estudio de Estructura Agraria", dentro del
Instituto de Estudios Regionales, donde sus interlocutores eran socilogos,
gegrafos, economistas y otros cientistas sociales.. (Anexo 7)
Su investigacin sobre la articulacin social entre Luracatao y el Ingenio San
Martn del Tabacal abordaba las relaciones de articulacin subordinadas segn una
perspectiva marxista, ponderando el estudio de las relaciones de produccin
capitalistas y las prcticas opresivas del capital, con relacin a las fuerzas
productivas. Esa aproximacin terica no slo significaba privilegiar ciertos
problemas de investigacin, sino tambin permita vislumbrar un proyecto
programtico distinto al sugerido por los otros docentes.
Su investigacin considera diversas dimensiones de la vida social, a partir de
14

Gatti era Licenciado en Historia con orientacin Antropolgica, graduado en Crboba, donde realiz
investigaciones con Jos Cruz y otros a mediados de los 60. Realiz estudios de posgrado en el Museo Nacional de
la Universidad Federal de Ro de Janeiro, donde se orient hacia estudios rurales con Moacir Palmeira. Su tesis de
maestra consista en una investigacin sobre sindicatos en Pernambuco, en el nordeste brasileo.
Particip en mayo de 1974 en una mesa redonda sobre Antropologa social, organizada en el marco del congreso de
Arqueologa realizado en Salta y en la primera reunin del grupo de articulacin social. (Sobre el concepto de
Articulacin Social ver: Hermitte 1975: 9-20 y sobre algunos integrantes de este grupo: Guber, 1998)

43

una aspecto central y organizador de la sociedad: el acceso a los medios de


produccin y la venta de fuerza de trabajo (Guber. 2000: 296) y se vuelca en un
informe de 1975, preparado para la segunda reunin del grupo de articulacin social
en Quito: Plantacion, campesinado y manufactura: Un caso de anlisis diacrnico
de la articulacin de clases en el Noroeste Argentino.3
El trabajo se enmarca en estudios de estructura agraria y el anlisis est
centrado en las relaciones de articulacin Inter-clase e inter-regiones, desde el
materialismo histrico.
Su objetivo es analizar las relaciones entre la economa de la plantacin
azucarera y la de los valles calchaques, a travs de una caso lmite de
subordinacin como es el que liga la finca Luracatao con le mayor ingenio de la
provincia de salta,..., una caso que articula dos sistemas Hacienda (finca) y
Plantation -, tratados usualmente como distintos sino opuestos en la literatura
antropolgica (Wolf y Mintz, 1957) (Gatti. 1975: 2) 1975: 2)
Analiza la conformacin histrica de esa relacin de subordinacin,
focalizando en las relaciones de clase al interior de la Finca Luracatao. Establece
una periodizacin, mostrando los cambios en las relaciones internas, en funcin de
la articulacin con el ingenio y los diversos mecanismos de extraccin de
excedentes y los mecanismos coactivos de reclutamiento de mano de obra.
A Gatti le interesa particularmente el desarrollo de las fuerzas productivas y
centra su anlisis en las relaciones de clase, para lo cual caracteriza las clases
sociales en los diferentes perodos, especialmente interesan las relaciones de
produccin, las economas campesinas, a travs de la propiedad y uso de la tierra,
propiedad de los medios de produccin el sistema coactivo (fsico y moral) de
reclutamiento de la fuerza de trabajo.
El trabajo incorpora una caracterizacin de los grupos dominantes en la
provincia, mostrando las relaciones de parentesco entre Patrn Costas (dueo de la
finca y principal accionista del Ingenio San Martn del Tabacal) y el anterior dueo
de Luracatao; adems de una red de relaciones donde encuentra recurrencia en los
apellidos de ciertas familias que conforman ese grupo dominante. Promete ampliar
esa investigacin para establecer las relaciones entre dominio territorial, control
poltico, social y cultural de la provincia. (Op. Cit: 6)
En este trabajo analiza la produccin textil artesanal (ponchos y barracanes),

44

a travs de los diferentes perodos y como esas artesanas se transforman


gradualmente desde un pago en especias, junto a los productos agrcolas por
arriendo y otros rubros, para convertirse finalmente en actividad principal de un gran
sector de la poblacin de la Finca.

Esta produccin destinada al mercado, pero

comprada exclusivamente por el administrador de la finca, que provee tambin la


materia prima, se enmarca en un sistema similar al de merchant manufacturer, con
trabajo domiciliario. Para Gatti:
lo que verdaderamente caracteriza a este rgimen no es el trabajo a
domicilio sino el papel desempeado por el capitalista, que de simple comprador se
hace poco a poco dueo de toda la produccin. (Op. Cit: 51)
Define que esta historia de articulacin no determina un proceso lineal, ya
que una experiencia mas tpicamente capitalista de instalacin de una fbrica de
alfombras en Luracatao fracasa y se muestra como ms conveniente ese sistema
que en una historia lineal de desarrollo de las fuerzas productivas, sera anterior.,
estableciendo ciertos vnculos que implican elementos de status y diferenciacin al
interior de la economa campesina, marcando mayor o menor distancia con el
patrn.
Al tiempo que toma en cuenta el componente ideolgico en la relacin de los
campesinos / proletarios con el patrn / administrador, para Gatti los luracateos
tiene dos destinos posibles: proletarizacin inevitable, para algunos o, para otros
(grupo superior), su transformacin en Farmers.
En el post scriptum discute tambin el concepto de proletarizacin y su valor
heurstico para las economas no definidamente capitalistas (Op. Cit: 55) Para el
autor, finalmente, el eje central del anlisis del concepto de articulacin social debe
centrarse en la articulacin Inter-clases:
La articulacin entre economas regionales puede ser tratada como una
variante de la articulacin de clases. No es la zona del oriente salteo la que se
vincula con los valles calchaques ni la economa del ingenio la que se
complementa con la de los campesinos. Pero la dimensin realmente crucial del
problema es que tales relaciones se establecen a travs de, y estn determinadas
por, relaciones de clase.(Op. Cit::53)
Este artculo constituye un caso de aplicacin de las teoras que en ese
momento se debatan en Amrica Latina, no olvidemos que ya se haba producido

45

la Declaracin de Barbados, y estaban en plena produccin Bonfil Batalla en Mexico


y Darcy Riveiro en Brasil.

Fecha:
A:
De:
Asunto:

Tue, 28 Sep 2004 12:11:18 -0500


"miguel martinez"
"Oscar Gonzalez
1974 en Salta Antropologa

Yo puedo ser informante de las clases y del ambiente incierto de 1974. Varios
compaeros no terminaron: las Portal, Ramiro, Rodas, Cesar J. y Elena R. (ella y yo
Fuimos ayudantes de Gatti). Es importante, entiendo, dar cuenta de lo que se hizo
en esa etapa de antropologa social en la UNSa. Particularmente lo realizado por
Gatti. Yo fui con Mumo a Luracatao, donde le ayud a recoger datos de campo (mi
primera experiencia de campo). Despus public un informe para un congreso en
Quito. Yo era estudiante y vena de las ciencias naturales. No s mucho del IDR.
No recuerdo el grupo de estructura Agraria. S que estaban Maletta, Difrieri, Pablo
Aznar, el P. Serra (o Sierra), Cacho Ortega. No s si Jos Mara Infante (psiclogo
llegado de Crdoba). Tambin haba gente de otras carreras Quines eran?,
otros emigrados... y desaparecidos). En 1974 -- justo despus de la Muerte de
Pern -- se inici el experimento. Fueron meses de deslizamiento hacia el fascismo
de Lpez Rega y ese ambiente lo marcaba todo. Pero Siguieron haciendo algo. Me
acuerdo que fue Miguel Murmis a darles un seminario (llevando copias

Del

Esquisse... de Bourdieu).
(Fragmento de intercambio va e-mail con Oscar Gonzlez)
La mirada de quienes

lo sucedern expresa las disidencias polticas de

aquel entonces:
Eramos un grupo antroplogas que trabajbamos juntos en Buenos Aires.
De diferentes extracciones... sobre todo los otros no?, porque hay una camada
anterior.
O sea... la antropologa del 70 se divide en dos:
Una concepcin ms marxista, que lleg en el ao 73 con una concepcin
mucho de antropologa aplicada; una antropologa social que yo la pongo entre
parntesis, no... no s que es la antropologa social, nadie todava me ha podido

46

explicar... pero que evidentemente tiene una intencionalidad de decir... bueno,


vamos a aplicar antropologa. Para que: para recuperar un poco la conciencia del
aborigen, que tambin era la poca no?... la poltica. Era evidente que los
proyectos se sustentaban en fortalecer un pensamiento, un proyecto de liberacin,
pero que exista una conciencia, diramos; un estado de conciencia mayor vinculada
a los intelectuales; en el caso de la antropologa, que su objeto era el indgena, era
recuperar y ayudar al indgena para que participara en este proyecto de
transformacin revolucionario que tiene races en la marxismo. Un grado de
conciencia distinto, vinculado con una vanguardia intelectual, que por supuesto es
gente muy meritoria, gente que ha estudiado cosas muy interesantes.
Yo recuerdo que alguien me dijo que haba un trabajo de unos antroplogos
que haban estado ac, que en el 74 los hechan a todos. Y eh... por ejemplo... Gatti,
un trabajo muy interesante sobre el tema de los tipos que nacan en Luracatao y...
eso me pareci interesante, pero eso no es una cuestin antropolgica, es una
cuestin mas de un tipo socio-poltica, son dos cosas diferentes... socio-econmica.
Pero yo creo que el lmite de este tipo de trabajo es que llega a esas cosas,
un tipo de diagnstico. Pero no es un diagnstico que apunta a la antropologa
como yo creo que es
[...] un poco esta era la visin de este sector, de este grupo de gente con mas
compromiso poltico que compromiso cientfico [...] (Entrevista a Lic. Daniel Lpez)

e- Persecucin y Censura

A fines de 1974 comienzan en las universidades del pas, las cesantas y las
persecuciones por motivos ideolgicos y polticos.
En la UNSa, con representantes de la lnea del peronismo nacionalista que
se instala en el poder, empeados en contrarrestar los efectos causados por los
agentes de la subversin, concentran la persecucin especialmente en la Facultad
de Humanidades y la carrera de antropologa, cuyo cuerpo de profesores es
expulsado ntegramente. Lo mismo ocurre con el Instituto de Desarrollo Regional.

47

Junto con una pretendida recuperacin del prestigio acadmico y la


despolitizacin de la enseanza, son censurados temas, problemas y lneas
tericas de investigacin y docencia, definiendo los temas autorizados en la nueva
conformacin de la carrera. Comienzan entonces las modificaciones y la
depuracin de los planes de estudios (Casalla, 1976. Expediente N 557/76).
Antropologa se inserta en la Facultad de Humanidades reorientndola; se
elimina del campo econmico y se acenta una formacin humanista ilustrada. El
plan de estudios se modifica, se eliminan las ctedras de antropologa social, las
materias especficas son sustituidas por materias filosficas, histricas, culturales
y arqueolgicas, adems de etnografas clsicas. La orientacin general es
culturalista, con acento en la cultura nacional. (Anexo 8)

48

5- Antropologa y "cultura nacional".

A principios de 1975, con las carreras de antropologa censuradas en el pas,


llega a Salta (por gestin de Mario Casalla - Director del Departamento de
Humanidades en la intervencin - y la Misin

Ivanisevich), un grupo de

antroplogos de la UBA, ligados al centro de Movilizacin cultural Tupac Amaru, y


el grupo cultural Megafn.
Estaban convencidos de la necesidad de pensar la antropologa en trminos
cultura nacional, sostenida particularmente por Mario Casalla y con la idea de
buscar los elementos performadores de esa cultura en las races latinoamericanas,
en los trminos planteados por Rodolfo Kush.
Se apoyan en los fundamentos filosficos elaborados por esos dos autores,
el mtodo fenomenolgico elaborado por M. Brmida, agregando elementos de los
estudios culturalistas norteamericanos. La gran preocupacin ser definir las
caractersticas culturales en la regin, que confluyen en esa fusin que constituye,
para ellos, la cultura nacional.
Exponen el inters por la recuperacin de los contenidos vitales, de los
habitantes del noroeste:
Existe hoy la ineludible necesidad de auscultar las races de la nacionalidad
argentina y latinoamericana, no como producto de una mera curiosidad cientfica,
sino como parte integrante del proceso de formacin y desarrollo de la conciencia
nacional... (Carutti, 1974: 20)
Ese culturalismo se refleja en los trabajos monogrficos presentados en
los proyectos de investigacin, programas de materias y el plan de estudios
elaborado por el grupo en 1975.
A m me habl Carutti y me cont el proyecto. Me dijo que el proyecto de
ellos era fortalecer el peronismo acle interesaba la relacin con la provincia. Se
genera un movimiento de estudiantes contra el nuevo plan (lo liderabanlos que
haban tenido clase con Aznar y el Mumo Oscar Gonzlez era como un lder)
por que haba un fuerte rechazo a la arqueologa, firmamos todos. La lnea de ellos
era histrico-cultural, cercana a Brmida. Le dan importancia a Boas, no as a
Linton, una cosa no bien perfilada, algo de Ballandier (aunque no lo desarrollaban

49

mucho, Bastide, Foster, tambin Benedict, Brmida dieron poco (Entrevista al


Lic. Hctor Rodrguez)
Estos antroplogos participan con un proyecto dentro de un programa de
Investigacin que rene a la mayora de los investigadores de la Facultad de
Humanidades y se divide en reas: antropolgica, histrica, filosfica (antropologa
filosfica) y literaria.
El programa tena una denominacin sugerente: La Formacin histrico
cultural salto-jujea: origen, desarrollo y subdesarrollo.
Sus objetivos enmarcan la investigacin que se realiza en este perodo:
Conocer las causas del desigual nivel cultural existente dentro de la regin y, en
especial, las causas de la marginacin y de la detencin en el desarrollo de algunas
zonas y grupos humanos, recuperar las vivencias particulares y comunitarias en la
regin y descubrir los efectos de la interculturalidad en zonas contiguas de diferente
conformacin, Intentar una sistematizacin filosfica de la cosmovisin implcita en
las diversas instancias de la cultura regional y averiguar la originalidad o
dependencia del pensamiento regional respecto a la cultura metropolitana
El programa puede entenderse como un retorno a la idea original de creacin
de la UNSa, luego de censurar lneas de investigacin de la etapa precedente,
reformulando las bases de la investigacin autorizada.
Con este estudio de reas los autores pretenden contribuir al desarrollo
regional elaborando, entre otras cosas, los contenidos concretos de la
interculturalidad y un concepto integral de cultura regional, con la posibilidad de
detectar las causas profundas del ser regional, que coadyuven a la solucin de sus
problemas.(UNSa: 1975)
El proyecto antropolgico se presenta como:
Interrelaciones e interrelaciones socio - econmicas y culturales en zonas
contiguas de diferente conformacin en la provincia de Salta
Su objetivo era determinar, dentro de las reas seleccionadas: formas
productivas distintivas y sus respectivas conformaciones histrico-culturales; niveles
de integracin de las comunidades rurales a travs de las instituciones nacionales
(escuelas,

fuerzas

Conformaciones

de

seguridad,

familiares

sus

iglesia),

sistemas

recomposiciones

de

comercializacin;

resultantes

de

las

modificaciones que producen las variaciones de la estructura socioeconmica sub-

50

regional.
El inters por precisar las condiciones y los grados de integracin de diversos
grupos a una cultura nacional constituye un tema privilegiado por este primer
grupo de investigadores dentro del proyecto. (UNSa, 1981: 20)
Podemos entender la bsqueda de esa cultura o espritu nacional (a
travs de sus elementos constitutivos), en el marco de la adscripcin a una mirada y
un proyecto poltico nacional, a una particular perspectiva antropolgica que, al
tiempo que describe esa sntesis que constituira la cultura nacional, tambin la
prescribe, intentando legitimar una concepcin de argentinidad.
Nosotros con un grupo de antroplogos llegamos aqu, a travs de un
contacto que tenamos por ah... con Mario Casalla... esa gente no?...[...] era ms
una filosofa nacional, vinculada a un sector del peronismo...[...]
Y... yo creo que la antropologa como cualquier tipo de ciencia... se
preguntaba si es vlido el diagnstico diramos, acerca del objeto... del otro cultural.
Sobre ese eje trabajbamos con ese grupo que vino aqu.
Entonces, incluso elaboramos alguna vez una definicin sobre la cultura...
llevada adelante por el documento de puebla... tomada por la iglesia como
documento bastante vlido.
Estuvimos un ao aqu.
Creo que existe una suerte de balcanizacin entre lo que se maneja como
antropologa aqu y lo que se maneja en Buenos Aires o... Brasil...
te cuento una experiencia:
una misin, con un mdico, muestras de sangre... se vino la gente, un par de
caciques la acusaban al mdico de sacar sangre para venderla, porque haban
pasado unos tipos... la sacan sangre a la gente y la venden... y despus la
experiencia que tuvimos nosotros fue que nos pedan que le sacramos fotos para
el documento. Pedan tres cosas: hacer el servicio militar, tener documentos y tener
escuela. Quiere decir que la intencin de ellos era la incorporacin a la sociedad
nacional... ste era el objetivo. Si nosotros le damos una categora cientfica a esto,
es la forma para estudiar, en el proceso de transicin, los datos, el diagnstico de
este proceso. No dejarlos en la situacin en que estn, sino trabajar, o sea trabajar
para poder interpretar, pero en este proceso de relacin. [...]

51

que no es observacin participante, sino... conducir una expectativa del


grupo. Porque el grupo no quiere seguir siendo indgena, nadie... la gente qu
quiere: qu es la exclusin? (...) porque este es el sistema poltico, el proyecto que
tiene de manejar, de dejar gente fuera de este sistema. (Entrevista al Lic. Daniel
Lpez)
Hacia fines de 1975 propusieron una conclusin de su trabajo sobre esa
cultura nacional argentina:
Se visualiza al pueblo argentino como una sociedad nacional poseedora de
una forma integral de vida creada colectivamente a travs de su historia, a partir de
una resolucin relacional con la naturaleza, consigo mismo como comunidad, con
otras comunidades y con la divinidad. [...] una heterogeneidad inicial de grupos [...]
fue desarrollando por medio de integraciones sucesivas una conciencia de unidad,
que se expresa como una conciencia social colectiva [...] el conjunto inicial
divergente de grupos y tipos de personalidades convergen en la formacin de un
pueblo.[...]contiene y conserva a travs del tiempo las dos experiencias:[...] por un
lado, las modalidades de rasgos culturales divergentes; por otro, los lineamientos de
la unificacin nacional [...] la diversidad de rasgos ha dado lugar a una sociedad
pluralista, que se unifica, no obstante, en el conjunto del espritu nacional. La unidad
se realiza por la definicin y el compromiso con objetivos comunes y una forma
concertada de tender hacia ellos. Consiguientemente, el pueblo argentino es no otra
que la tendencia y la realizacin de unidad de objetivos a travs de una diversidad
de rasgos culturales[...]Una de esas partes integrantes del pueblo argentino es la
expresin aborigen, la de aquellas comunidades ms fuertemente aferradas a la
tradicin cultural local americana, la tradicin prehispnica. (ibid: 21).
Los investigadores creen encontrar todos estos elementos en una comunidad
guaran: Yacuy, cercana a la ciudad de Tartagal, en el norte de la provincia.
La monografa: "Estudio del espritu de una comunidad indgena guaran y su
integracin a la cultura nacional" constituye el punto de partida para esa
conceptualizacin de cultura nacional; en ella se visualizan tres aspectos
constitutivos fundamentales: comunin en un espacio significativo;

Tiempo total

compartido y Percepcin
El planteo general tiende a establecer una correlacin implcita entre niveles

52

de integracin y niveles de desarrollo, caracterizando la falta de integracin como


obstculo para el desarrollo.
Esta nacionalizacin de la cultura es una lectura poltica de las tradiciones
culturalistas norteamericanas, particularmente la tradicin abierta por el idealismo
alemn, reflejada en los trabajos de Boas y Ruth Benedict y de la corriente
fenomenolgica sustentada por Marcelo Brmida en Argentina. Se intenta as,
sintetizar estos aportes tericos en una formulacin culturalista que descubra la
esencia de lo nacional desde el NOA
a- El Estado Provincial

En tanto, Amadeo Sirolli encuentra nuevos espacios de actuacin poltica en


el Estado Provincial, como funcionario de la Intervencin Federal. En enero de 1975
se convierte al Instituto Provincial en una

nueva dependencia del Estado, la

Direccin de Investigaciones Antropolgicas y Biolgicas de Salta (de ah dependen


el Instituto de Antropologa, el de Biologa y Ciencias Agropecuarias y el centro de
investigaciones de criminologa.) Amoroso Ruffo, excluido de las ctedras de la
UNSa desde 1974 se desempea como jefe del Departamento de Antropologa, al
tiempo que acta tambin como asesor de distintos mbitos de la administracin
pblica y de funcionarios de gobierno (turismo y medicina del Interior)
Sirolli tiene otra vez incidencia en los mbitos de toma de decisiones a nivel
Provincial, a principios de 1976 ser, sucesivamente Ministro de Gobierno y
Secretario de Educacin. Al asumir Sirolli como Ministro, Amoroso queda a cargo de
la Direccin de Investigaciones Antropolgicas.
Estando Sirolli en la funcin pblica, interviene en el desarrollo de un
proyecto multinacional OEA, a travs del cual se publican las investigaciones del
CAEA sobre el chaco centro occidental, publicadas por la Orden Franciscana en
Salta. La meta era proporcionar textos que pudieran, incluso, utilizarse como textos
escolares, legitimando de esta manera una mirada sobre la antropologa, en una
conjuncin entre un sector del Estado Provincial, la Orden Franciscana (autoridad
sobre asuntos aborgenes en la Iglesia) y los estudios del CAEA.

53

b- Reestructuracin y clausura

Con el golpe de Estado de 1976, comienza el autodenominado PRN,


instaurando el terrorismo de estado como metodologa. Las universidades son
nuevamente intervenidas y se acrecienta la violencia, cuyas consecuencias son
suficientemente conocidas. En la Universidad implic mas cesantas, detenciones y
nuevos exilios y en la carrera de antropologa la renuncia de gran parte del plantel
docente que llegara en 1975 (Anexo 9).
Esta nueva depuracin se tradujo en otro Plan de Estudios, que no tiene
grandes variaciones formales con respecto al anterior e incluso incorpora materias
como Sociologa y Organizacin Social; la modificacin radica centralmente en los
contenidos de los programas de materias y en el enfoque de los docentes que se
contratan para su implementacin, al mismo tiempo se decide cerrar las
inscripciones de la carrera de antropologa y permitir que terminen la carrera los
estudiantes que tienen aprobadas la mitad de las materias del plan de estudios,
declarando a la carrera en extincin. (Anexo 10)
El cambio del plan 76 se lo encomiendan a Camilo quien vena de Estados
Unidos, de ah va a Buenos Aires, luego a una Universidad Provincial en San Juan
donde dictaba Sociologa, lo contacta Aguil para que venga a Salta. Viene con el
grupo de Aguil (un candidato a ser perseguido). Con la misin Ivanisevich queda
Camilo y creo que queda por el corazoncito peronista que tuvo siempre (Entrevista
al Lic. Hctor Rodrguez)
Se constituye un plan sin objetivos claros, con dos orientaciones:
arqueolgica y socio cultural, manteniendo algunas materias culturalistas,
incorporando antropologa aplicada, como materia curricular y definiendo un amplio
espectro de materias optativas en esta lnea de intervencin sobre la realidad socio
cultural.
El plan enfatizaba la cultura. La idea era que se estructuraba un
programa de antropologa cultural. Entonces ese era el nfasis, de cultura. Haba un
par de materias de etnografa, las etnografas... pero yo ya no te estoy hablando de
primer ao, debo estar hablando a lo mejor de las materias de 2 ao. Martnez,
Martnez Sarasola daba etnografa. Una materia la daba una profesora

que

54

despus me dirigi la tesis... Alcira Imazio (...) Despus, bueno... despus en el 76


viene... Entonces, el primer ao que hago son las materias bsicas, esta
introduccin a la cultura, que creo que la dieron varios profesores... despus en el
ao 76 entonces, en marzo fue la intervencin militar. el museo de la U:nsa estaba
en la calle alvarado donde est ahora el teatro, donde est el patiecito, la secretara
de extensin... eran 3 habitaciones muy grandes que era el museo. Entonces ah
era brbaro.
Hacamos una carrera paralela, nos reunamos y hacamos lecturas y
discusiones que en la universidad no podamos. Fue una forma de resistencia.
El que estuvo y dio uno o dos seminarios fue de los Ros, del grupo del
CAEA.

Haba una ficha de ctedra de introduccin a la etnologa de Brmida

publicada en la UNSa .
Autores culturalistas. Boas, Redfield, etc.
Hicimos una monografa con Oscar Gonzlez y usamos un texto de Darci
Ribeiro, el proceso civilizatorio y el profesor nuevo nos hizo rehacer la monografa.
(entrevista a la Lic. Catalina Buliubasich)
En este perodo se contina con los proyectos de investigacin comenzados
en el 75. Se incorporan docentes de perspectiva fenomenolgica, as Amoroso
Ruffo regresa a la UNSa y se hace cargo de la Ctedra de Etnografa. de una
etnografa dictada por Martnez Sagazola a la que dicta Amoroso Ruffo hay un
abismo, por que el colorado manejaba con su lnea histrica mucho de lo que haba
ocurrido con el tema indgena incluso la cuestin de la dominacin; este tipo Ruffo
viene con el cuentito de los mitos segn Brmida y en eso se convirti la etnografa
(Entrevista al Lic. Hctor Rodrguez).
El punto de vista de Ruffo (1982) reproduce los planteos de Marcelo Brmida
en sus principales argumentos metodolgicos:

Su objetivo es formular una hermenutica de los grupos

culturales indgenas chaqueos, grupos que siguen viviendo en comunidad


cerrada, e incluso dentro de las mismas Misiones Cristianas, reconstruyen su
hbitat, conservando sus jerarquas sociales, y su sentido de pertenencia a un ethos
determinado, lo mismo ocurre en los agrupados vecinos a ciudades de la regin
(Ruffo 1982: 115)

Estas culturas etnogrficas, tienen como particularidad, su

55

ahistoricismo, y siendo a la vez grafas, su memoria histrica se remonta a dos


generaciones solamente, o sea, el relato de los abuelos.

Son pueblos que viven y actan dentro de la conciencia mtica,

siendo su realidad cotidiana de existencia el Mito, y es ste el que referencia explica


y da sentido al mundo vivido.

El estar en el mundo de estos hombres, es simtrico al de sus

antepasados mticos, siendo el orden csmico de orgenes, regidos por los mismos
principios de la actualidad. La esencia de la cultura es la vivencia, el hecho de ser
vivida, practicada y seguida por cada uno de los individuos que la conforman.

Trataremos intuitivamente de penetrar en lo que se da en la

realidad cultural como contenido de conciencia, o sea los hechos culturales, tales
como los perciben, piensan y viven los hombres de esa culturas (Op. Cit: 116).
Para ello propone una reduccin eidtica que le permita estar despojado de
contenidos de conciencia perturbadores,

para concretar una heurstica de la

narracin mtica.
Hay dos cuestiones que lo alejan del pensamiento Bormidiano:

Hay una concepcin mtica del mundo, que hace actuar en l

una interaccin de intencionalidades, esta concepcin es la que da sentido a las


acciones, actitudes y procedimientos, de hombres, animales, espritus y seores de
la naturaleza, que conforman la estructura social, verdadera e indiscutible del
hombre etnogrfico. (el subrayado es nuestro)

Podemos decir que existe orgullo de estirpe, lo que conforma

su integracin en su propia cultura, aceptando la nueva solamente en aquellos


elementos que le resulten tiles o los satisfaga emocionalmente (Op. Cit. 115)

Son ahistricos, y a su vez, Su historia es, breve, imprecisa

e incoherente, son recursos de la vida individual, sin perspectivas cronolgicas


fehacientes, y ms all de ellos, y confundidos con ellos estn los mitos. (Op. Cit:
115, 116)
Estos cambios que introduce son congruentes con su participacin en
programas de intervencin

(desarrollo, relevamientos de distinto carcter,

diagnsticos, etc.), pero introduce inconsistencias, tal es el caso de la apelacin al

56

concepto de estructura social que expresara una sntesis entre conciencia mtica y
relaciones sociales histricas, concretas e individuales. Aqu se aparta de la
perspectiva anunciada, para instalar un concepto de racionalidad instrumental
(actuacin conforme a fines) que convivira con un horizonte de sentido no racional,
y esto se expresa donde quiera que estn, algo as como visto uno, visto todos, en
cualquier condicin.
El rea de Folklore se convierte en orientacin y se incorpora en los
proyectos de investigacin que estn vigentes. Temas que haban tenido poca
relevancia en la antropologa local son incorporados: creencias populares,
descripcin de fiestas y manifestaciones de religiosidad popular, se consideran
ahora relevantes. Sirva de ejemplo el trabajo de Alcira Imazio (1982) acerca de la
Virgen de la Pea (Anexo 11).
En 1978 se endurecen las posturas del gobierno militar, con un nuevo jefe
militar en Salta y otro interventor en la UNSa. La hiptesis de conflicto con Chile es
especialmente visible en esta regin fronteriza y algunos antroplogos de la carrera
siguen siendo sospechosos a la mirada militar (no exclusiva de los militares).
Camilo Boasso sufre persecuciones
Los temas con eje en lo popular son descartados y los textos relacionados al
peronismo desaparecen de las bibliotecas. En el mismo acto son prohibidos (por el
gobierno nacional) textos de Pern y de Casalla, junto a la Revista Participacin
(Anexo 12).
El clima de compenetracin con la llamada Doctrina de Seguridad Nacional
desemboca en nuevas renuncias y los consiguientes reemplazos en las ctedras.
(los ltimos de la misin Ivanisevich)
El cambio fue completo; por ejemplo Ashur y maidana estaban en la cuerda
floja y creo que despus al poco tiempo lo hechan a Maidana. Maidana viene de
Ciencias de la Educacin (...) se interesa en las cuestiones de la Arqueologa a raz
de haber ayudado a Serrano. El trabajo en el museo contino varios meses ms
hasta que lo cierran. Y el cambio en la vida cotidiana era que hay un cuerpo de
profesores nuevos. Digamos que algunos duran unos meses mas, digamos los
peronistas estos duran unos meses ms, otros salen inmediatamente, pero otros
estaban como condenados, pero... Boasso es el nico que sigue en esa lnea. Ah
en el 76 es cuando yo tomo contacto con todos los que despus van a ser mis

57

colegas, porque se hace como una especie de... juntan a todos los estudiantes.
Osea, despus del ao 76, cuando termina el 76 o en el 77 vuelven digamos a
barajar con el cambio de plan de estudios de la carrera, se hacen algunos cambios,
sigue por ejemplo Daniel Lpez... haba una censura muy dura de algunos autores...
Censuraron por completo a Darcy Ribeiro, total, los autores latinoamericanos,
cardozo de oliveira, todos los brasileos, los latinoamericanos, Bonfil, todo eso
estaba... se daba la antropologa norteamericana y la inglesa; la antropologa
alemana (...) (monografa) eso de la monografa me acuerdo, el planteo era o la
rehacen o no se aprobaba, era as, esa era el nivel... no era una discusin terica
ni nada. No pueden y... se lea Levi strauss, se vean los estructuralistas franceses...
bueno, entonces traen un grupito. Te pongo un ejemplo. Hay una etnografa general
y de frica... y Oceana y la tiene que dictar Julia Cabral. Ella no tena ninguna
formacin, prepar un programa y dict la materia... o sea que haba materias que
especficamente estaban dadas por antroplogos o por gente que estuviera... mas o
menos capacitada (...) o sea que haba casos as, parches no? Lo que yo no me
acuerdo, creo que fue mas o menos as a principios del 77 se decreta ya el cierre, o
a fines del 76. Yo pensaba que lo mejor que poda hacer era cursar y rendir
(Entrevista a C. Buliubasich).
La perspectiva de seguridad nacional se enmarca en una concepcin
geopoltica de hiptesis de conflicto regional y de competencia econmica. El Chaco
Salteo constituir una preocupacin, dada la movilidad de los habitantes de la
regin. El tema de la migracin se convierte en relevante para el Estado. Se
considera tambin un tema prioritario la integracin de las poblaciones aborgenes y
criollas a la sociedad mayoritaria, al tiempo que se discute sobre los hbitos de los
migrantes limtrofes y su incorporacin al territorio nacional, con una adaptacin a la
argentinidad. La meta es el control de la poblacin y la fijacin de la misma a un
territorio.
El asesor del CONICET, Julio Csar Espnola desarrolla un proyecto a partir
de esa perspectiva y adems propone

en 1978,

convertir

la carrera en

especializacin de postgrado, lo que tena una aceptacin por la mayora del plantel
docente del momento y por las autoridades de la universidad; el proyecto fue
tratado en forma casi confidencial y finalmente fue descartado por razones
presupuestarias en 1982 (Anexo 13).

58

Amoroso Ruffo es Director de la carrera de Antropologa y establece un


vnculo con su prctica profesional en la Provincia. En el Ministerio de Bienestar
Social, tiene cargos en la secretara de seguridad social y es coordinador del rea
de frontera. En 1977 estar a cargo del rea social del Instituto de Vivienda.
Esta

doble

insercin

acadmica

provincial,

posibilita

algunos

antroplogos que defienden sus tesis entre 1978 y 1981, su incorporacin en los
organismos del Estado, desde una mirada tcnico instrumental de la antropologa,
por lo que se subordina la posibilidad de produccin de conocimiento sobre temas y
problemas a una funcin tcnicoburocrtica al servicio del estado. En esta relacin
predefinida por la actuacin de los antroplogos expertos que actan en el estado
desde principios de los 70.
c- Camilo Boasso

Desde la creacin de la carrera de antropologa en la UNSa, el profesor


Boasso propuso una lnea de investigacin que combina aportes del estructural
funcionalismo y la ecologa cultural., constituyendo una propuesta independiente,
pero marginal a los distintos grupos.
Cobra mayor protagonismo despus de 1976, ya que ofrece una alternativa a
la lnea fenomenolgica que se instala en la carrera a travs de los antroplogos
que mencionamos y a la presencia de miembros del CAEA, que dictan seminarios
ocasionalmente.
Los trabajos de investigacin se realizan en distintas regiones de la provincia,
entendidas como subregiones o reas. Esta perspectiva pone el foco en las
relaciones econmicas, a partir de un modelo funcional, a travs de la definicin de
las caractersticas del cultural core. Para este antroplogo la estrategia de
investigacin incluye: especificar el cultural core, buscando la actividad
predominante en un nicho cultural; describir el hbitat, las tcnicas, la poblacin,
organizacin social y la integracin sociocultural, con sus canales de circulacin
(religin, valores, etc) Se incorpora aqu una visin de la accin social de Parsons,
en trminos de valores que le daran a la sociedad humana una particular
capacidad de adaptacin (proyecto 64.) 1979)

59

Boasso tambin es el ltimo director de un proyecto que inicia en 1975 el


grupo cultura nacional y en la publicacin de los resultados finales del mismo se
pueden ver reflejadas estas diferencias tericas. (UNSa 1981)
Esta lnea ser la nica que encuentre una continuidad durante el PRN. A
travs de la formacin de un equipo de investigacin que trabaja especialmente en
el valle Calchaqu, centradas en estudios de campesinado. Dentro del Valle
Calchaqu se estudian particularmente los Departamentos de Cachi y Molinos. Este
equipo ser el nico que tenga una continuidad una vez instaurada la democracia y
continu con la carrera de antropologa despus de su reapertura en 1985. (Boasso
C. 1981)
En 1981, se publica una compilacin dirigida por Luis Oscar Colmenares,
Director del Departamento de Humanidades, que se propone dar cuenta de las
investigaciones desarrolladas por los docentes de la Universidad desde 1975.
En este volumen, bajo el pretencioso ttulo de Estudio socio-econmico y
cultural de Salta. Tomo I. Areas antropolgica y filosfica, los directores de ambos
departamentos fueron los responsables de sintetizar las investigaciones
realizadas.
En la presentacin se seala que si bien: Ninguno de estos docentes actu
durante toda la investigacin... Se le encomend al licenciado Boasso revisar todo
el material recogido y redactar el trabajo final (Universidad Nacional de Salta,
Consejo de Investigaciones; 1981:10).
En los Lineamientos terico-metodolgicos, Captulo I, Boasso se encarga
de diferenciar dos perspectivas: la de un primer grupo de investigadores que tena
particular inters por estudiar como se integran, y en qu medida, los diversos
grupos culturales, en particular los grupos indgenas, a una unidad

cultural

nacional, que llamamos, para simplificar, cultura Nacional, Espritu Nacional


(Universidad Nacional de Salta, Consejo de Investigaciones; 1981: 20), y su propia
perspectiva, que se hace visible a travs de algunas afirmaciones que se realizan
en el texto, y el propio relato del trabajo de campo.
Sin polemizar demasiado abiertamente con la otra corriente, Boasso
procede a una descalificacin: Al margen de las debilidades analticas de este
grupo de trabajo... y a ubicarla Tcnicamente... en la corriente abierta por el
romanticismo alemn, incorporada a la antropologa a travs de Boas,

Ruth

60

Benedict y otros. Esta corriente, fundamentalmente historicista, ha sido fecunda en


trabajo de campo, pero dbil como estructura conceptual para una antropologa
analtica (Universidad Nacional de Salta, Consejo de Investigaciones; 1981: 23).
En la perspectiva de Boasso la interrelacin del trinomio economa-sociedad
cultura, permitira explicar, ya que forman una unidad de anlisis susceptible de
ser elucidada desde el anlisis funcional que es el indicado en el estudio de la
cultura, cuando la misma se refiere a las formas que la gente tiene de ganarse la
vida (Universidad Nacional de Salta, Consejo de Investigaciones; 1981: 24/25).
Este tipo de afirmaciones ubican a Boasso dentro del parsonianismo, tal
como quedara confirmado con las lecturas y trabajos que est realizando
simultneamente a la redaccin de este informe: El estructuralismo funcional de
Parsons, publicado en 1980 por el Instituto de Ciencias Sociales en Buenos Aires,
dirigido por Roberto Brie15.
Esta adscripcin al estructural funcionalismo, se combina con cierto
acercamiento a la vertiente Boasiana que a travs de Wissler, deriva en la ecologa
cultural pregonada por Steward desde fines de la dcada del 50, tal como se
deduce de la bibliografa citada en trabajo que estamos analizando.
Del mismo modo, esta influencia se hace presente en numerosos prrafos
del texto, sobre todo a travs de la introduccin de determinados trminos como
nicho:
Habitat y cultura interesan en antropologa en dos sentidos:
a) la naturaleza del nicho ocupado y cmo lo ocupa una sociedad para
extraer de l lo que necesita...
b) interesa tambin observar cmo las sociedades que ocupan un nicho,
cada vez

resultan componentes ms importantes del mismo, en cuanto su

poblacin va adquiriendo mayor proporcin respecto a la totalidad de los vivientes


del nicho (Universidad Nacional de Salta, Consejo de Investigaciones; 1981: 25/6)
Sorprende el uso del trmino hecho cultural total, vinculndolo a una
concepcin de cultura nacional argentina, que la define como unitaria, integradora
de sectores culturales; sagrada y cristiana porque sus portadores viven y
conforman un paisaje espiritual, donde el hombre, los animales y las cosas estn
15

Uno de los interventores de la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, caracterizado por su particular
compromiso con la represin durante el proceso militar.

61

baados por una atmsfera donde opera la Divinidad; y ticamente solidaria; por
ltimo, es profundamente nacional.
Curiosamente, estas sentencias no son consistentes con muchos de los
postulados del ecologismo cultural.
Otro aspecto llamativo se vincula con el trabajo de campo del propio Boasso
en Iruya y San Antonio de los Cobres, y la omisin las investigaciones ya conocidos
de Bissio y Forni (1976) y el mismo Gatti, que analizan con gran sutileza e
informacin las relaciones entre las reas satelizadas y el Ingenio San Martn del
Tabacal.
Boasso, en cambio, acude a Malinowski, para plantear la existencia de una
comunidad guiada por obligaciones recprocas totales, donde entran en juego la
amistad, los arreglos familiares, las normas de buena vecindad, la lealtad a la
corporacin familiar, el respeto a las tradiciones locales (Universidad Nacional de
Salta, Consejo de Investigaciones; 1981: 53).
Sin embargo, este planteo termina siendo consistente con una posicin que
concibe a las ciencias sociales como neutras, pero como auxiliares de la
administracin (Universidad Nacional de Salta, Consejo de Investigaciones; 1981:
58) y en una declaracin metodolgica de la necesidad de la hermenutica que
debe preceder a las aplicaciones (Universidad Nacional de Salta, Consejo de
Investigaciones; 1981: 59).
Este discurso difiere profundamente del texto presentado en el Symposiun
realizado en 1973 para discutir el plan de la Carrera de Antropologa a crearse en la
UNSA donde sostena que el rea del NOA desde el punto de vista cultural, parece
signado por una situacin de dependencia de unos grupos culturales respecto de
otros. El estudio de culturas en dependencia, los mecanismos de dependencia y los
mecanismos posibles de liberacin se imponen para una antropologa de esa rea
geogrfica (Informe y sugerencias de Camilo Boasso. 29 de julio de 1973).
Semejantes cambios tericos, slo son comprensibles desde las presiones
personales en un contexto represivo como la dictadura militar. Su posicin eclctica
ofreci, sin embargo, una alternativa de formacin para los estudiantes. Luego de la
recuperacin de la democracia continu como investigador y profesor de la Escuela
de Antropologa.

62

6- Los usos de la antropologa: Antropologa aplicada. Su Desarrollo y


prctica
Hemos considerado la relacin estrecha que asume la disciplina desde sus
comienzos con la expansin del capitalismo y con la elaboracin de tcnicas de
registro, descripcin, y explicacin apropiadas para la generacin de normativas
aplicables a las poblaciones.
El carcter instrumental o tecnolgico se vincula, en un principio, con las
demandas y es usual que algunos etngrafos o etnlogos hayan atravesado por
experiencias de administradores coloniales.
Si bien se entiende como paradigmtica la experiencia colonial de la
administracin inglesa y el indirect rule, hay muchos ejemplos de aplicacin prctica
de la disciplina y antecedentes muy tempranos; el caso de estados Unidos es
sugerente en tanto informa de los intereses gubernamentales por establecer
polticas referidas a las poblaciones indgenas, desde principios del siglo XIX.
Algunos esfuerzos por mostrar los antecedentes de la antropologa aplicada
en ese pas permiten un acercamiento a la cuestin del uso de la antropologa.
En un interesante trabajo James Lucky (2000) afirma que es un error
histrico considerar a la antropologa terica como pater genitor de la disciplina.
Para este autor es la teora la que se ha fundamentado en la aplicacin y no es esta
consecuencia de aquella.
Los tempranos antecedentes se agrupan en lo que llama la etapa
predisciplinaria, precursora y performadora de los posteriores avances de la
disciplina. Se presenta as un desarrollo con etapas consecutivas y acumulativas
donde: los patrones mas generales de prctica que surgen de los perodos ms
tempranos continan en las siguientes etapas. (Lucky J. 2000: 3)
Si bien se citan ejemplos y experiencias de aplicacin del conocimiento sobre
otras culturas desde la edad media, a travs de sacerdotes y viajeros, interesa aqu
establecer las relaciones entre la disciplina cientfica como tal, en vas de
consolidacin, a partir de la conformacin de sociedades cientficas y el campo de
aplicacin de la disciplina en ese doble trnsito

desde la administracin a la

academia y viceversa.
Lucky define 5 etapas en el desarrollo histrico de la antropologa aplicada.

63

1)

Etapa predisciplinaria ( - 1860)

2)

Etnologa aplicada (1860 1930)

3)

Servicio federal (1930 1945)

4)

De la expansin del rol y de los valores explcitos (1945 1970)

5)

Investigacin para la formulacin de polticas (1970 hasta el presente)

Se considera como uno de los precursores de la antropologa aplicada de


Estados Unidos a Henry Schoolcraft, quien fuera contratado por el Congreso de
aquel pas para hacer un estudio de las poblaciones indgenas norteamericanas. El
resultado es un texto: Informacin respecto de la historia, condiciones, y
perspectivas de las tribus indias de los Estados Unidos (1852-1857). Esa
compilacin de seis tomos tena el propsito explcito de servir de fundamento
para la formulacin de polticas indgenas en estados Unidos.
Su propia identidad profesional como etnlogo surgi con el desarrollo de la
disciplina, y por esa razn su carrera refleja los cambios que ocurrieron dentro de la
antropologa aplicada. (Lucky; 2000: 20)
Schoolcraft inicia su carrera de especialista como administrador en territorios
con poblacin indgena en Estados Unidos y fue adems uno de los fundadores de
la Sociedad de Etnologa Norteamericana.
En los pases Imperiales europeos para esa poca hay ejemplos de
programas de formacin para administradores coloniales, que incluyen informacin
etnolgica. (Gran Bretaa desde 1806 y Holanda desde 1819.)
Con el surgimiento de la antropologa como ciencia, estableciendo como
fecha consensuada 1860; los antroplogos trabajan en forma aplicada en distintos
programas de administracin gubernamental y para organizaciones de la sociedad
civil en estados Unidos.
En su mayora, estas labores facilitaron el establecimiento del control
adminitrativo directo sobre las poblaciones nativas tanto internas como de las
colonias externas. (Lucky; 2000: 3)
Luego apareceran los llamados programas de desarrollo previos a 1930, en
los que actuaron antroplogos, cuya labor principal consisti en proporcionar datos
confiables sobre las poblaciones y ocasionalmente actuaron como administradores

64

o agentes de cambio; el caso de los administradores devenidos en antroplogos


fue frecuente.
Un hecho de fundamental importancia, y que generalmente no es reconocido
en la literatura sobre la historia de la antropologa, es que la antropologa aplicada
fue el fundamento para el desarrollo de gran parte de la infraestructura disciplinaria.
El autor fundamenta esa afirmacin en cuatro puntos:
1-

Las primeras sociedades profesionales surgen de asociaciones

cuyas preocupaciones consistieron en la aplicacin y las reformas sociales


2-

Las primeras instituciones que contrataron antroplogos en

EEUU, fueron las dedicadas a la investigacin para formulacin de polticas.


3-

El primer departamento acadmico de antropologa, en Oxford,

fue establecido sobre la justificacin de la necesidad de capacitar administradores


coloniales. (un tipo de programa de antropologa aplicada). En la presentacin del
programa de estudios se utiliz por primera vez el trmino antropologa aplicada
4-

El primer cdigo de tica profesional surgi dentro de una

organizacin de antropologa aplicada


Es durante la etapa de etnologa aplicada en que se crean las condiciones de
institucionalizacin disciplinaria, la infraestructura necesaria, organizaciones y
asociaciones profesionales y departamentos acadmicos, adems de los programas
que condujeron a la formacin de grado en la disciplina.
Por ejemplo el Bureau de Etnologa Norteamericana fue creado en 1880,
como un rea de investigacin para la formulacin de polticas del gobierno federal,
sobre todo referidas a las poblaciones indgenas. Dentro de esa institucin se
comienza a hablar de etnologa aplicada desde 1902. Ese bureau es anterior a la
creacin de las primeras unidades acadmicas norteamericanas (Univ. De Clark).
El Boureu sirvi como un modelo fundamental para las investigaciones
sociales de algunas experiencias administrativas coloniales de los estados Unidos.
(Lucky; 2000: 8)
Esa experiencia se replic luego en Filipinas en 1906.
En cuanto al servicio colonial de diferentes pases europeos, ya en 1864, los
estudios etnolgicos constituan elemento fundamental en el programa de formacin

65

para el Servicio Colonial (Holanda ese mismo ao, Sudfrica en 1905, Sudn angloegipcio en 1908, territorios belgas en 1920 y Nueva Guinea australiana en 1925)
El imperio britnico fue, con mucho, el que ms se ocup de la formacin
etnolgica de sus administradores y de patrocinar investigaciones y programas,
donde los antroplogos actuaron como parte de la planta gubernamental o como
consultores de investigacin. En estas contrataciones intervinieron diferentes
agencias britnicas como la Foreign office, la oficina colonial, la oficina de asuntos
hindes y el ejrcito britnico.
El

producto tpico de los antroplogos durante este perodo fueron los

informes de investigacin (...) gran parte de la distinguida literatura etnogrfica


producida durante la primera mitad del siglo XX fue un resultado de los esfuerzos de
carcter aplicado. Esto es particularmente evidente en la etnografa africana y del
pacfico efectuada por los antroplogos sociales britnicos, y en la etnografa de
norte y sudamrica llevada a cabo por antroplogos de los Estados Unidos y de
Mxico (Lucky; 2000 : 6)
Sin embargo, no todas las experiencias de antropologa aplicada se refieren
a la situacin colonial; tambin se ocuparon de los otros urbanos. Por ejemplo
fundaciones privadas patrocinaban distintos proyectos de investigacin, como los
referidos a las condiciones habitacionales en Washington.
Incluso uno de los precursores de la antropologa norteamericana, Franz
Boas, particip en programas de antropologa aplicada en investigaciones
relacionadas con la poblacin migrante y su impacto en Estados Unidos (1910).
El

aumento de la demanda de antroplogos durante la segunda guerra

gener un crecimiento de programas acadmicos en ese pas:


el mercado de trabajo era muy limitado hasta el perodo de la segunda
guerra mundial. De hecho, la intensificacin de las oportunidades de empleo para
los antroplogos alcanz su punto mximo durante la guerra, de all que se
denomine a ese perodo como de servicio federal (Lucky; 2000:11).
Si bien las temticas de investigacin aplicada son similares a las de los
territorios coloniales britnicos (educacin, nutricin, contacto cultural, migracin,
tenencia de tierras, etc.), se establece una diferencia entre la disciplina aplicada en
EEUU y Gran Bretaa; segn lo planteado por Foster, radica en el mayor nfasis

66

puesto en los aspectos sociales del desarrollo tecnolgico, que distinguira a los
americanos.
Una diferencia interesante entre el perfil aplicado de la antropologa britnica
y la norteamericana radica en el nfasis puesto por los norteamericanos en el
aspecto econmico y los primeros esfuerzos y experimentos de desarrollo, an
antes de la formulacin de los trminos relacionados al desarrollo. Son
especialmente reveladores de esto los programas instrumentados a partir de
investigaciones realizadas a travs del departamento de agricultura y otros
proyectos

interdisciplinarios

de

promocin

el

estudio

de

condiciones

medioambientales en poblaciones indgenas en los aos 30, especialmente a partir


de la creacin de la unidad de antropologa aplicada en la oficina de asuntos
indgenas, dirigida por John Collier. ((Lucky; 2000: 13) estas investigaciones se
centraban en los aspectos culturales en relacin al uso de la tierra, en las
poblaciones nativas, los mexicanos-americanos y los anglo-americanos

del

suroeste. Estos estudios constituyen un antecedente del inters por las


investigaciones rurales al interior de estados Unidos. Tambin se comienza a poner
el acento en los trminos cambio y transformacin. Se podra considerar a estos
primeros estudios, algunos de los cuales se presentan como estudios de
comunidad, como los antecedentes de los estudios de antropologa aplicados al
desarrollo, que se incrementaron despus de la segunda guerra mundial, con un
gran impacto en los pases perifricos, en especial Latinoamrica y el Sudeste
Asitico.
En Latinoamrica, mientras tanto, los procesos particulares de conformacin
de los estados nacionales

con mayor o menor participacin de las ciencias

sociales, adoptaban caractersticas diferentes.


El caso de Mxico pone en evidencia la relacin de la antropologa en la
conformacin del estado nacin, dada la visibilidad de los antroplogos en ese
proceso y la particular conformacin de la disciplina al mismo tiempo acadmica y
con participacin en agencias estatales, desde las cuales se orientaban polticas
gubernamentales y una cierta direccin hacia el nacionalismo mexicano.
Esta orientacin de polticas gubernamentales ir cambiando al comps de
las

transformaciones

internacionales

el

Latinoamrica, como en el resto de los pases.

desarrollo

del

capitalismo

en

67

El caso de Brasil tambin es revelador de la participacin de antroplogos en


los mecanismos de toma de decisiones con respecto a segmentos de la poblacin,
particularmente la poblacin indgena, en ese caso el problema de la Amazonia.
En el trabajo de De Souza Lima A. (2002), se destaca la importacin del
modelo de intervencin mexicano y su impacto en las polticas orientadas por los
antroplogos brasileros, que trabajaban en las instituciones gubernamentales
ocupadas en el problema indgena.
Los estudiosos argentinos se preocuparon por enumerar los componentes de
la cultura sincrtica, que resultaba del crisol de razas que componan la Nacin,
donde los indgenas eran invisibilizados, se declara su muerte, se los nombra
campesinos,

y con ello se elimina todo derecho originario. En este sentido es

interesante el anlisis de Lazzari (2000) sobre la creacin del Instituto de la


Tradicin y del INA.
El Instituto de la Tradicin se crea de la mano de las polticas identitarias
integracionistas, con una perspectiva folklrica y una estrategia de rescate
esencialista de objetos, textos y creencias, con la direccin

de Juan Alfonso

Carrizo.
Lazzari (2000) analiza algunas de estas instituciones para ese perodo. Por
otro lado, en su trabajo sobre IEN, muestra las polticas seguidas con la poblacin y
las contribuciones de los profesionales en el tratamiento de los migrantes.
A partir de all, el control de la poblacin ser un elemento recurrente.
Desde la Alianza para el progreso de la dcada del sesenta, pasando por el
plan Camelot elaborado por el Pentgono como forma de contrainsurgencia, hasta
la instalacin de la oficinas de ayuda en Naciones Unidas, Banco Mundial, BID y en
los gobiernos de los pases centrales, la definicin de indicadores y la formulacin
de programas especficos, la dimensin aplicada de las ciencias sociales acumul
un conjunto de conocimientos tcnicos, que sin cuestionar el orden establecido y
estructurados en base a derechos universales genricos, pasaron a configurar el
instrumental bsico del desarrollo. (Belli E. 2004: 58)
Los programas de desarrollo, el censo indgena nacional de 1964 y las
propuestas productivas referidas a artesanas en distintos lugares del pas, informan
sobre las formas de participacin. Los gobiernos militares priorizaron los aspectos
relativos al lugar de los indgenas como habitantes de reas de frontera y el espacio

68

estratgico que ocupan, de acuerdo a las distintas hiptesis de conflicto. Primero las
cuestiones de seguridad interior durante el gobierno de Ongana y luego una poltica
mas agresiva durante el llamado PRN, donde jug fuertemente la Doctrina de
Seguridad Nacional y las polticas que orientaron los recursos y las estrategias
hacia la consolidacin de una posicin geopoltica en la regin. Son particularmente
reveladoras de estos procesos la promocin de programas y proyectos de
investigacin sobre las fronteras y la poblacin migrante de pases limtrofes en
esos territorios. Salta es uno de los lugares donde se implementaron y
promocionaron investigaciones de ese tipo, dado que rene las caractersticas que
preocupaban a los estadistas militares y sus asesores cientficos: poblacin
indgena en zona de frontera y una triple frontera internacional con Bolivia y
paraguay, por un lado y con Chile por otro.

69

7- Los indgenas y la nacin. El caso de Yacuy


En este captulo intentamos ejemplificar las diferentes miradas que se
sostuvieron en Salta en torno a la cuestin indgena, segn las corrientes o
tradiciones tericas a las que hicimos referencia en los captulos anteriores.
Nos centramos aqu en el caso Yacuy y los diferentes abordajes a partir de
los cuales se describi y explic esta comunidad guaran en distintos perodos.
La relevancia de este caso consiste en que las etnografas sobre esta
comunidad muestran la convergencia de la descripcin y la prescripcin; los
distintos enfoques crean y recrean constantemente a Yacuy como un lugar
etnogrfico, desde miradas disciplinares que conllevan proyectos polticos.
Por otra parte, los textos recogen una imagen especular de sus productores,
a lo que se suma los usos por parte de agencias gubernamentales, ONGs. Y los
propios indgenas.
Esta ejemplificacin nos permite dar cuenta de como el caso es observado y
explicado construyendo y constituyendo diferentes miradas sobre los indgenas, a la
vez que sustenta esas mismas miradas, brindando elementos para la intervencin
sobre estas poblaciones.
La poblacin guaran que recibi la denominacin chiriguano ha sido
estudiada por misioneros, viajeros y etngrafos, particularmente en Bolivia y
Paraguay.
Los estudios han sido abordados desde la etnografa y la historia, en tanto se
entiende a los chiriguanos como poblacin migrante, que desde la originaria
bsqueda de la tierra sin mal, ingres a la Argentina por las mejores oportunidades
laborales en los ingenios azucareros de Salta y Jujuy, y antes en obrajes y
haciendas.
Magrassi describe a chiriguanos y chan de Salta y Jujuy. (Magrassi 1967)
En el caso del ramal salto-jujeo, consideramos aqu la relevancia dada a
esta comunidad que se encuentra tratada en el trabajo de Magrassi, incorporado
como monografa en el censo Indgena nacional (TII).
La monografa de Magrassi se divide en tres partes: Cultura material, cultura
espiritual y Organizacin Poltica y Social. Se refiere particularmente a Yucuy, en
ese ltimo acpite (Censo indgena nacional; 1968:57)

70

Destaca que tanto los chiriguano como los chan han conservado su
particularidad y su identidad, definiendo para los chiriguano tres formas de
expresin, que constituyen tipos psicolgicos:
1- chiriguano que viven en libertad o autonoma
2- chiriguanos de misin
3- chiriguanos de ingenio
Magrassi se refiere solo a los dos primeros grupos, aunque afirma que los
dos ltimos irn absorbiendo paulatinamente al grupo de los que viven en libertad o
autonoma.
Define caractersticas para cada uno de estos grupos, con particularidades
psicolgicas asociadas a su grado de libertad:
Los libres o autnomos, se caracterizaran por su orgullo, entereza y
cortesa; los de misin sometidos no solo espiritual, sino econmicamente, ya que
se propicia el trabajo con los colonos y el posible cambio de valores se produce en
forma coaccionada; aunque remarca tambin la funcin de la misin como barrera a
la explotacin. En tanto la forma de expresin de los chiriguanos de ingenio, sera la
menos autntica y libre. Caracteriza a estos ltimos como: desconfiados y
codiciosos.
Reconoce que todos los grupos han recibido una influencia aculturadora, en
mayor o menor medida, debido a la participacin de los chiriguanos en los trabajos
realizados en quintas, aserraderos o en los ingenios.
Analiza la cuestin de los liderazgos y sus caractersticas, afirmando que,
debido a la procedencia chiriguana desde distintas zonas de Bolivia, no existen
lderes con jurisdiccin sobre grandes reas.
Diferencia tipos de liderazgo vigentes en ese momento, considerando la
coexistencia de lderes institucionalizados o impuestos por las distintas autoridades
religiosas, junto a lderes tradicionales o hereditarios; tambin destaca la existencia
de lderes polticos, derivados de la intensa politizacin a que se vieron sujetos
desde hace tres lustros y con escasa vigencia actual y lderes naturales: a veces
coincidentes con los anteriores y que en oportunidades ofrecen en una misma
persona: gran capacidad, espritu inquieto e inteligencia, actitud proclive al cambio y
buen nmero de espontneos seguidores (Sacayan de Yacuy).
En cuanto a la cultura espiritual, Magrassi afirma que:

71

El catolicismo declarado de los chiriguano-chan, no va en realidad mucho


ms all de la prctica externa de alguna de sus manifestaciones (...). Salvo
contados y excepcionales casos, carecen de formacin religiosa mnima, pero
asimilan fcilmente los aspectos mgicos y algunas narraciones. Entre los
evanglicos o protestantes, que no son numerosos, el conocimiento parece ser ms
amplio y la fe ms acentrada, y ms acentuado el desdn o rechazo temeroso de
sus antiguas creencias. Sin duda, el hecho de que los pastores locales pertenezcan
a la misma comunidad y lenguaje, favorece esto. (Censo indgena nacional;
1968:57)
Segn el censo, vivan en Yacuy en ese momento (fines de 1967) algo ms
de 450 personas. Esta poblacin se duplicara luego de la reconversin de los
ingenios azucareros y los despidos masivos. En el caso de Yacuy antiguos
habitantes de las colonias del ingenio San Martn del Tabacal, se radicarn en esa
localidad, con cuyos habitantes mantenan lazos de parentesco, amistad o
provenan de la misma regin en Bolivia (generalmente el Izozo, en el Chaco
Boliviano)
En 1975, el grupo de antroplogos que definimos como de cultura nacional,
centrar sus estudios en Yacuy. Su preocupacin principal consista en: deteccin y
conocimiento de las relaciones esenciales que ordenan y conforman los parmetros
culturales de regiones de su pas.
Entendemos que la eleccin de estudiar los grupos guaranes del ramal
salto-jujeo, particularmente la poblacin asentada sobre la ruta nacional 34;
posibilitaba a este grupo de investigadores dar cuenta de una poblacin indgena
que no era estudiada en ese momento por ningn equipo.
Los etnlogos de formacin fenomenolgica, trabajaban ms hacia el
este, en el chaco (a excepcin de algunos estudios realizados por Tomasini y
De Los Ros en Ledesma y San pedro de Jujuy, en 1972. ver. Idoya Molina
1978).
Yacuy,

situado

en

el

llamado

umbral

del

chaco

presentaba

caractersticas interesantes para su estudio, se trataba de un espacio no


abordado por investigadores del pas, desde el trabajo de Magrassi; la
cercana a los ncleos urbanos de mayor poblacin en el norte de Salta
(Tartagal, Orn), ofreca mejor accesibilidad al campo, siendo lugares

72

cercanos a las sedes regionales, en las cuales dictaban clases estos


investigadores (con lo cual podan realizar visitas regulares).
Tambin apareca como el lugar indicado para encontrar los elementos que
definan como constitutivos de la cultura nacional.
En ese espacio, Yacuy presentaba ciertas caractersticas distintivas y
diferenciales:
Cercana a Tartagal (18 Km), sobre la lnea de ruta que favoreca los
intercambios econmicos y sociales, fuertes liderazgos (marcados ya desde la
dcada del 60) y la posesin y uso de 1000 has. de tierra cultivable.
Era entonces un lugar privilegiado para encontrar integracin y los
elementos performadores de la cultura nacional a partir de uno de sus
componentes: los grupos indgenas.
En la Monografa: Introduccin a la problemtica general del ramal salteo
(Garreta 1975) se analiza el caso de Yacuy.
El trabajo de campo fue realizado entre los meses de Junio y noviembre de
1975. Operacionalizan el concepto de cultura definindola como: la forma integral
de vida creada histrica y socialmente por una comunidad a partir de la resolucin
de las relaciones esenciales que mantiene con la naturaleza, consigo misma como
comunidad, con otras comunidades y con la sobrenatural para dar continuidad a la
totalidad de su existencia (p.2)
Para dar cuenta de esos elementos los investigadores proponen un abordaje
que permita dilucidar estos concretos con sentido.
Para ello afirman la necesidad de entender esa dinmica conociendo a los
integrantes de la comunidad y especficamente:
a travs del conocimiento de sus lderes naturales, porque son ellos los que
sintetizan la historia vivida y el proyecto que se genera grupalmente y que se sabe
conducido por ellos.
Esto presupone la bsqueda de lderes que asuman las caractersticas que
requiere esa formulacin.
En la metodologa proponen:
Penetrar en la forma de ser de la gente
Compartir un espacio y un tiempo comn (donde se desarrollan las
experiencias comunes)

73

Postulan la necesidad de reconstruir el proceso de la conformacin histrico


cultural, a los fines del rastreo o la ubicacin de las modificaciones y
recomposiciones presentes (P.3)
Definen el universo de anlisis, en el cual se enmarca el fenmeno
particular:
El pas, la patria que es el hogar (p.3)
Para caracterizar el marco en que se realiza la investigacin parten de la
pregunta qu es el ramal? (concebido como un fenmeno cultural particular de la
realidad argentina, su historia, su proyecto y los sujetos que pueden dar cuenta de
ello)
Para estos investigadores se trata de:
conocer las dinmicas que despliegan las comunidades que ocupan la
regin
Pero la ocupacin de una regin se entiende de una manera particular,
opuesta a lo que llaman explotacin de la regin:
sea destruyendo sus recursos naturales de una manera irracional y egosta,
o desintegrndola y aislndola del contexto mayor de la nacin planteando
proyectos particulares, divisionistas o antinacionales (P.4)
Este recorte para definir a los ocupantes de la regin, determina que sea una
categora aplicable solo a los grupos aborgenes, segn los visualizan estos
investigadores, es decir no depredadores, solidarios, con intencin de integrarse a
la nacin y defensores de la misma.
son quienes desde ya, desde antes, o desde ahora, vienen ocupando la
regin, sin depredarla econmicamente ni desordenarla centrfugamente los que
pueden darnos cuenta de la historia y el proyecto () No es difcil adivinar, que es
aqu donde encontramos al pueblo desplegando su darse de una manera, con una
memoria en un espacio comn y hacia un destino propio dentro del marco de la
nacionalidad (p.4)
Ponen el acento en lo tardo de la integracin de los departamentos de Orn
y San Martn a la vida institucional del pas, esto, para ellos marca la presencia de
procesos de afianzamiento de instancias comunes an en curso (P.5)
Hacen una referencia a la coincidencia de sectores con alta tecnologa, en la
explotacin de hidrocarburos, explotaciones industriales extensivos (forestales,

74

agrcolas y frutihortcolas); junto a sectores con economas de subsistencia. Esa


concentracin coincide con la lnea ferroviaria internacional, el gasoducto etc.
En el captulo sobre La cultura del pueblo. Su expresin aborigen, aclaran
algunos elementos tericos que guan su trabajo:
En primer trmino se postula que lo usual ha sido ponderar la distancia
cultural entre los grupos considerados y la sociedad a la cual pertenece el
investigador, partiendo de la alteridad como concepto bsico

Proponen en

cambio:
poner de manifiesto la unidad profunda que existe entre estas comunidades
y el conjunto de la comunidad argentina
El mtodo entonces consiste en poder expresar: esta unidad en su forma
ms rica y completa, su forma organizativa, es decir, la ms beneficiosa para el
conjunto del pueblo argentino (p.8)
En este trabajo los investigadores advierten que la definicin de la cultura
del pueblo no es slo un problema terico.
De lo que se trata para ellos es de un problema operativo, donde interviene la
actuacin y la ejecucin:
No nos preguntamos simplemente cmo pensar nuestra cultura sino
fundamentalmente como organizarla. (9)
cada espacio de nuestra naturaleza nos ha exigido de una nueva
superacin, una nueva sntesis. (P.11)
Este proceso sucesivo de integracin es el que definira a la cultura nacional.
nuestra lucha por la unidad con la divisin que es el mximo objetivo de todo
imperio, es quiz ms all de todo anlisis de dominacin econmica o poltica, el
punto de vista fundamental para la reflexin sobre nuestra cultura (11)
la cultura del pueblo, nuestra cultura, no es una uniformidad abstracta, una
heterogeneidad esttica, pero sin embargo su nota fundamental es la integracin en
la cual cada sector, histrico, social o regional al realizar una prctica solidaria, es
decir, haber logrado definir objetivos comunes y una conciencia colectiva de cmo
alcanzarlos.
De esta manera todos los sectores que poseen esta conciencia de unidad
como pueblo y como Nacin, constituyen el pueblo argentino. (34)

75

Un componente de ese pueblo es la expresin aborigen y para los


investigares no cabe partir de la diferencia entre cultura occidental y cultura
aborigen.
a-

San Jos de Yacuy: un ejemplo de comunidad organizada

libremente

Para 1975 los investigadores hablan de una poblacin en Yacuy de 900


habitantes.
La comunidad cuenta con la misin del mismo nombre y para ellos, los
sacerdotes participan de alguna manera en las decisiones generales de la misma y
especialmente en la capacitacin de sus miembros mas calificados (15)
Afirman que la eleccin de Yacuy representa un ejemplo de comunidad
integral, que rene caractersticas tales como:
-

Unidad biocultural

Coexistencia de antiguas tradiciones

Alto grado de integracin y participacin en la comunidad regional y

nacional
La comunidad se entiende como un mbito de comunin
Yacuy tendra:
Cultura bsica similar
Pasado comn
Cotidianeidad compartida
Destino comn (como parte del pueblo y la nacin argentina)
Es destacable la relacin particular que establecen los investigadores con un
miembro de la comunidad de Yacuy, el que por entonces era un joven dirigente
electo recientemente y que reuna, para ellos, caractersticas interesantes en un
lder indgena, reuna el liderazgo institucionalizado por el estado, junto a un
liderazgo tradicional, tambin elementos de relacin con lo sobrenatural, segn el
propio relato del dirigente. (M. Sarasola1979, 1982; Santilln1976) y su adscripcin
poltica.

76

Las definiciones de este dirigente sobre la nacionalidad eran acordes a lo


planteado por el grupo, somos hombres y argentinos afirmaba 16.
Para los investigadores esto autorizaba a enfatizar en los factores que unen
por sobre los que separan, esencia de lo popular y de la base de nuestra
nacionalidad (p.18)
Consideran como relevante poner el acento en ciertos ejes actuales de
Yacuy:
Las pautas culturales desaparecen, se conservan o reactualizan segn la
nueva situacin integral y esta integracin en una nueva sntesis cultural logra la
interaccin de diversas instancias institucionales, como las religiosas, privadas y
estatales. (P.27) Para los investigadores el cambio en la organizacin institucional
del liderazgo es considerado como algo positivo. La sustitucin del cacicazgo por la
figura de centro vecinal, coloc a Basilio Soria como presidente del centro vecinal;
resultando en el desplazamiento del cacique tradicional (Sacayantes).
En la lectura de los antroplogos de la cultura nacional, esta sustitucin
implica una organizacin del trabajo que se traducira en una reorganizacin de la
comercializacin en las ciudades. Para ellos no hay conflicto ni disputas en torno al
liderazgo y el cacique habra accedido a colaborar con el nuevo dirigente, en una
nueva organizacin comunitaria. Esto resulta en: un proceso de transformacin
integral conducido por un lder a travs de la relacin con los poderes tradicionales
y el conjunto del pueblo de Yacuy.(p.47)
Ese modelo de transformacin dinmica tiende a encontrar los elementos
que unen, por lo cual la tendencia general es hacia el equilibrio y desestiman los
conflictos, ya que formaran parte de esta sntesis permanente que tiende, a la vez,
a la integracin en una unidad mayor regional y nacional.
Este anlisis lleva a los investigadores a afirmar que la nueva organizacin
de Yacuy, como comunidad libre, argentina e indgena, se integra a la Nacin a
partir del trabajo cotidiano, lo que tiene en comn con el resto del pueblo argentino.
Parte de esta nueva organizacin se debera a que:

16

Luego de su experiencia con el centro vecinal, Soria fue auxiliar docente de la sede regional Tartagal y
posteriormente se convirti en director del Instituto Provincial Aborigen. Posteriormente fue diputado
provincial por el justicialismo

77

el justicialismo, doctrina nacional, penetr en Yacuy profundamente, ligando


en forma definitiva toda la comunidad a la Nacin. Y en esa doctrina de vida se
asienta el accionar del conductor de Yacuy y su gente, en un intento de reordenar el
espacio y el tiempo comunitario en funcin de las propias necesidades y de la
Nacin (P.48)
Yacuy, as definida, es un ejemplo de lo que podra llegar a ser la base de la
comunidad organizada nacional y un ejemplo de organizacin libre del pueblo
argentino. (p.49)
Esta perspectiva de anlisis no permiti vislumbrar los conflictos internos de
la comunidad, tales como los que involucraron a los lderes tradicionales con los
jvenes, a la sazn refieren al hecho de que Soria tuviera educacin secundaria y
una experiencia en el servicio militar en el sur, aunque no consideran este elemento
como relevante en trminos de disputa por el poder local, como tampoco el hecho
de que su educacin se deba, en gran parte, a la promocin de sacerdotes
franciscanos, que histricamente formaron lderes en sus escuelas.
Otro elemento importante es que el cacique era considerado Pay (Shamn)
y alejado de los sacerdotes (ms proclive a la confesin bautista, que compartan
sus hermanos en Bolivia).
Al mismo tiempo este planteo recupera los ideologico-polticos planteados
por Kush y Casalla, pero acentuando el peso de lo nacional para cualquier anlisis .
Lo que importa en estos planteos es la realidad nacional, su cultura y su espritu.
Integracin nacional.
Se pondera que los guaran chiriguano son hombres y argentinos, y se deja
como objetivo final la nacin americana. Mientras tanto los aborgenes deberan
contentarse con la nacionalidad y la defensa de la patria, que es la defensa de la
tierra sin mal, segn la interpretacin de los investigadores sobre los discursos
chiriguanos. Es la idea de Nacin como patria.(p.53)
Por ltimo, una antropologa sobre los dirigentes representa un proyecto
poltico, que intenta encontrar en los liderazgos a los dirigentes que compartan un
proyecto de pas. Proyecto poltico regional y nacional planteado desde los 60 en
Salta por los referentes de este grupo de antroplogos.
Si bien es cierto que tienen en cuenta las relaciones tnicas transfronterizas
que mantienen estos grupos con Bolivia y Paraguay, estas estaran fundadas en

78

una unidad lingstica y un conocimiento histrico del territorio debido,


particularmente a la migracin.
Se considera importante la participacin de los chiriguanos en un futuro
proyecto de integracin latinoamericana; previa consolidacin de su argentinidad y
su integracin definitiva a la nacin argentina.
b-

La integracin en la perspectiva del desarrollo de

comunidades

Yacuy se convertir paulatinamente en una comunidad modelo para la


implementacin de distintos programas de desarrollo que se venan implementando
espordicamente desde la dcada del 60. Magrassi observaba en su descripcin
algunos elementos producto de intervenciones.17
Si bien para optar por la licenciatura en antropologa en la carrera, a fines de
la dcada del 70, se eligen temas diversos; una de las lneas de investigacin fue la
cuestin indgena, o los aborgenes, denominacin genrica que tena aceptacin
en las orientaciones tericas y estatales dominantes en esos momentos.
Llama la atencin que se hayan realizado varias tesis sobre Yacuy entre
1980 y 1981 (Maigua, 1981; Trigo 1981; Juarez 1980), adems de un informe al
consejo de investigaciones elevado en ese ltimo ao (Galliano, 1981).
Tambin en el Censo Aborigen provincial, de 1983, se hacen referencias
especficas sobre Yacuy, como comunidad modelo en la organizacin de los
chiriguanos.
Consideramos que esta recurrencia es producto de una convergencia entre
el inters por desarrollar una investigacin para la tesis (requisito necesario para
optar por la licenciatura en el mbito acadmico) y el inters por participar en la
funcin pblica.

17

una referencia posterior sobre Yacuy lo ubica como el lugar en el NOA donde los
esquivos Tapui reconocen parientes, junto con Piquirenda y calilegua (Califano 1978:
184). Esta referencia Tapui no refiere a otra casa sino a los grupos guaran izozeos, de
donde provienen, efectivamente los habitantes de Yacuy. La denominacin de izozeos
es aceptada como forma de autodenominacin de los grupos del Izozo, distinguindose
de esa manera de los Ava de la cordillera boliviana y los Mby de Paraguay y el noreste
argentino.

79

Esta convergencia tiene como protagonistas, no solo a los antroplogos que


estaban integrados o se integraran a las instituciones estatales que se ocupaban
del problema indgena en ese momento (Direccin general de Promocin Social, del
Ministerio de Bienestar Social), sino tambin a algunos miembros de la comunidad
de Yacuy, particularmente los dirigentes de una misma familia (Soria).
Esto ltimo se aprecia en la recurrencia del nombre del Informante clave,
que suele ser Francisco Soria, en ese momento un joven inquieto con inters en la
poltica y en acceder a las instituciones estatales provinciales (luego ser polica),
hermano del dirigente peronista Basilio Soria.
Por otro lado es tambin recurrente la relacin de los tesistas con los
representantes de la Iglesia en Yacuy, misin franciscana, cuyo nombre oficializado
es San Jos de Yacuy.
Esta relacin establecida entre lneas de investigacin de la academia,
funcionarios del Estado provincial y orden franciscana ha sido sealada ya como
parte del campo hacia mediados del 70.
Por otro lado el uso de informantes clave presupone una idea de
comunidad homognea, donde las caractersticas y la palabra del informante,
reflejan las pautas culturales que comparte esa comunidad.
Las tesis estn referidas a Antropologa Educacional (Juarez), Antropologa
aplicada (Maigua) y Creencias agrarias (Trigo)
El anlisis de estos trabajos informa sobre la perspectiva terico
metodolgica dominante en las investigaciones sobre cuestiones indgenas, informa
tambin sobre algunos de los temas que interesan en ese momento en la gestin
estatal.
Se conjugan aqu las perspectivas sobre la integracin y el desarrollo y una
forma particular de construccin de la alteridad en Salta, en espacios cercanos
(algunos de los tesistas son de Tartagal)
El trabajo de Maigua (dirigida por Imazio) sobre antropologa aplicada,
pretende ser un aporte a esa orientacin de la disciplina, investigando la
problemtica del cambio socio cultural en el medio indgena tiene como objetivo:
observar, detectar y analizar este proceso que tiene lugar en la comunidad desde
su contacto permanente con la cultura occidental y, ms an, a partir del cambio

80

planificado en el mbito gubernamental en campos tales como agricultura,


desarrollo comunitario, sistema educativo, etc. (P.1)
En referencia la uso de los trminos planificado o dirigido, Maigua afirma
que estos adquieren cada vez mas relevancia, en tanto se han creado
dependencias estatales especficas (DGPS, familia y minoridad, etc)
Afirma que:
En la comunidad estudiada se procur, a partir de las primeras acciones
planificadas, lograra precisamente la integracin del grupo a la cultura nacional en
sus aspectos econmicos, sociales y espirituales, basndose en el desarrollo
tecnolgico como punto de partida para mejorar o cambiar el nivel de vida
preexistente (p.2)
A Maigua le interesa analizar los cambios producidos a partir de estas
iniciativas planificadas, para entender como afectaron estas medidas a la
comunidad, en trminos de cambios de valores, actitudes y comportamientos.
A partir de un enfoque de antropologa aplicada, este trabajo intenta describir
como opera en la comunidad, la tensin entre barreras y estmulos al desarrollo.
Para ello se apela a la descripcin de un caso que llama de disencin entre los
elementos conservadores y los progresistas, o sea entre los ancianos y los
jvenes.
Presupone que esta situacin pudo ser producto de la rpida aculturacin
sufrida por el grupo y la responsabilidad de los tcnicos de los programas de ayuda
tcnica.
Es interesante notar que Maigua propone encontrar en un anlisis del ciclo
vital de los integrantes de la comunidad, esos elementos producidos por el proceso
de cambio.
La descripcin del ciclo vital (gua Murdock) aparece como un prerrequisito
para la orientacin etnogrfica en estudios de caso en la carrera de antropologa.
Maigua se basa en la descripcin de Juarez y sobre ese trabajo, realiza un anlisis
de los elementos de cambio, disensin y el binomio obstculo / estmulo.
Pretende analizar en Yacuy, la estructura de un grupo humano que estuvo
sometido a un proceso constante de cambio.
La meta es demostrar la necesidad del estudio y el conocimiento previo de la
comunidad con sus sistemas y patrones culturales,

en donde se aplicarn

81

programas planificados. De ah la relevancia de los elementos que brinda la


antropologa aplicada.
Para Maigua los momentos centrales de cambio se producen en etapas; al
llegar a Yacuy como poblacin migrante y elegir un representante (el cacique); en
un segundo momento, al convertirse Yacuy en misin, con la escuela y el puesto
sanitario y por ltimo con la etapa de programas planificados.
Toma como ejemplo los conflictos en torno a la promocin de una
cooperativa agrcola en la comunidad, definiendo 1971 como el ao en que
comienzan los programas de mejoramiento planificados desde el mbito del estado
provincial y desde el 72, se comienzan a introducir programas agrcolas y ayuda
tcnica en Yacuy, en el marco de la promocin a la produccin rural, introduciendo
maquinarias y nuevos cultivos (MaiguaP.73)
Recordemos que eran programas nacionales destinados a sectores
campesinos o pequeos productores. Estas iniciativas tenan como meta el paso de
la produccin para subsistencia hacia la produccin execedentaria 18
El trabajo est dividido en: perspectiva diacrnica, organizacin social (ciclo
vital) y en un captulo aparte que consiste en programas de desarrollo de
comunidades aborgenes; a ello se agregan captulos sobre dos planes
implementados en la comunidad: cooperativa y plan de viviendas.
Dentro de los planes nacionales que considera relevantes, hay una
referencia a las campaas de identificacin de aborgenes, que para la autora
tenan como beneficio para los indgenas, la posibilidad de cobrar salario familiar y
escolaridad (Maigua 48)
A partir de este trabajo podemos reflexionar sobre el peso del dirigente
tradicional, que pone en cuestin la lectura del grupo de antroplogos culturales
unos aos antes. Segn Maygua, el lder natural de yacuy hasta 1980 era el
cacique Sacayantes y el centro vecinal funcionaba como una organizacin paralela.
Tambin pone el acento en la adscripcin religiosa bautista del cacique y su
disputa con el cura, ya instalado en la comunidad, mismo que promociona y legitima
a los jvenes dirigentes de la comunidad, entre los que se encontraban los
hermanos Soria.
18

Amoroso Ruffo estba a cargo del departamento de asuntos aborgenes de esa direccin, desde donde se
promocionan reservas aborgenes, ver Barbarn 2.000).

82

Ahora, en esta lectura desde la promocin de comunidades, se pierde de


vista tambin la cuestin de los factores que intervienen en la poltica local,
entendiendo el conflicto en trminos de obstculo para el desarrollo por parte del
grupo conservador. Es la mirada integracionista la que vuelve a jugar en este
anlisis, aunque sacando ahora cualquier referencia poltica de proyecto nacional y
mostrando un lenguaje tcnico-cientfico, en los trminos propuestos por el
desarrollo y la promocin comunitaria.
La necesidad de cambio planificado aparece como dada y de lo que se trata
es de conocer mejor los obstculos para superarlos e incidir en el cambio;
perspectiva esta que tiene sus antecedentes en la antropologa aplicada
norteamericana, cuestin a la que ya nos hemos referido.
Es interesante que maygua se centre particularmente en Roger Bastide y
considere el texto como un aporte terico a la aplicacin, sin tomar la reflexin
sobre el proceso de descolonizacin. Las referencias a Foster, Radcliffe Brown,
Godelier y Malinowski, van en el mismo sentido, tomar elementos que permitan
instrumentar lo que la autora considera como antropologa aplicada:
una ciencia cuyo objeto formal es la accin traducida en investigacin
experimental, es decir es una ciencia de la accin planificada (p.19)
En otro estilo de monografa, Trigo analiza las creencias agrarias chiriguanas,
buscando rescatar prcticas culturales (antes de que sean modificadas?)
Para Trigo esta comunidad tiene elementos que la convierten en un lugar
especial para la investigacin:
-

conserva las prcticas culturales

tiene poblacin estable

mantiene un sentido de rito ancestral y verdadero

En definitiva, es un lugar ms autntico.


Trigo aclara que su abordaje metodolgico no tiene un encuadre especfico,
sino que la recoleccin de datos, la comprensin y objetivacin se basa en el
mtodo fenomenolgico de Brmida (p.4)
Describe entonces el marco ecolgico, la poblacin (ambiente humano), con
referencias a las actividades econmicas; organizacin social y otros aspectos de la
vida en Yacuy

83

Considera que la prdida de liderazgo del cacique se debi a su condicin de


bautista, que segn su interpretacin, ocurri alrededor de 1958, con la llegada del
pastor Johanson. Afirma que ningn chiriguano apoya a un cacique bautista, por las
prohibiciones que imprimen a sus creencias ancestrales.
Describe el ciclo vital e introduce un apartado sobre mitos y shamanismo.
Es interesante notar que en su trabajo refiere a la migracin de los
chiriguanos a los ingenios azucareros, remitiendo a un informante: el padre de la
autora, enganchador del ingenio Tabacal. Luego describe las ceremonias agrarias,
rituales y fiestas religiosas, junto con juegos de nios.
Cita como bibliografa los cuadernos franciscanos.
Juarez, en su tesis Antropologa Educacional, se centra en la cuestin de la
descripcin de las condiciones educativas de la comunidad, poniendo el acento en
la escolaridad y la funcin del Estado. La tesis est dividida en dos partes. La
primera describe inventario de rasgos, ciclo vital, etc., mostrando las prcticas
tradicionales y apelando a la memoria para reconstruir algunas prcticas del
pasado, as la descripcin del ciclo vital, corresponde en parte a crnicas y relatos
de como eran esas prcticas. En la segunda parte de su trabajo, el referido a
educacin, las referencias son actuales y la preocupacin radica en los temas de
aculturacin y cambio. Proponiendo la educacin bilinge como medio para
conservar la lengua y las tradiciones, al tiempo que se pondera la educacin como
medio integrador a la sociedad nacional.
El trabajo de Elsa Galiano (presentado como informe en proyecto dirigido por
Imazio, que forma parte de un programa mayor dirigido por Camilo Boasso) basa
sus datos en las referencias a la tesis de Maigua (op.cit)
Y en una visita fugaz a la localidad.
Ese informe reproduce el estilo de presentacin formal de la mayora de las
tesis, es decir un apartado histrico y etnohistrico, junto a una descripcin del ciclo
vital, y las condiciones de vivienda; a eso se agregan otros elementos, que son
variables en las presentaciones. En este caso el acento se pone en los servicios
(agua, luz). Fuera de ese apartado, el trabajo consiste en una descripcin tpica por
inventario de rasgos. Nos centramos en el ltimo apartado: lderes formales e
informales:

84

Galiano seala que el cacique es el lder formal de la comunidad, en tanto


existen lderes informales que disputan su liderazgo al interior de Yacuy.
Esta perspectiva seala otra mirada sobre la cuestin de los liderazgos, que
pondera lo tradicional como formal.
Tambin el Censo Aborigen Provincial (CAB 1983) refiere especialmente a
Yacuy, en un apartado sobre Formas de Organizacin Comunitaria y Liderazgo. La
perspectiva integracionista del censo, pondera las nuevas formas organizativas
institucionales:
El liderazgo tradicional est representado en algunas comunidades por la
vigencia del cacicazgo, con grandes diferencias en cuanto al alcance del poder
poltico en cada una de ellas.
Por ejemplo en San Jos de Yacuy, el actual cacique, que detentaba el poder
adquirido por herencia, ejerci plenamente el mismo hasta la aparicin de nuevas
formas organizativas. Estas surgieron como respuesta ante la necesidad de buscar
solucin a problemas que afectaban a la comunidad, ello posibilit la insercin de
estos grupos en las otras formas organizativas del contexto social que los rodea,
permitindoles una participacin igualitaria asumindose como gestores en la
solucin de sus problemas. Al debilitarse el poder ejercido hasta entonces por el
cacique se acentuaron las diferencias entre dos grupos: el de catlicos y
protestantes P.24
es de destacar que con frecuencia se observa una mayor participacin de
los jvenes, a diferencia de los mayores, que adoptan una actitud expectante con
poca participacin directa.
Otra forma organizativa que se promovi en algunas comunidades
chiriguanas (Yacuy, Carapar) fue la constitucin de una cooperativa agrcola, la que
si bien deba cumplir una funcin econmica, sirvi adems para fomentar el
espritu cooperativo de sus miembros.
Un rasgo caracterstico en estas comunidades es el grado de participacin de
la mujer en el tratamiento de problemas de la comunidad, esta participacin se da
en forma directa en los diferentes tipos de reuniones que se realizan p.26
Esta constante referencia a Yacuy como ejemplo organizativo es relevante a
la hora de entender la relacin de los tcnicos del Estado, los antroplogos y las
comunidades indgenas.

85

El esfuerzo del estado provincial por promover dirigentes jvenes e


instituciones no tradicionales se ve reflejado en esta construccin de Yacuy como
comunidad modelo.
El caso de Yacuy muestra la confluencia de tradiciones diversas y de miradas
polticas y cientficas diferentes. En las mismas tesis se presenta esa mixtura,
propia de una formacin acadmica singular, a partir de la cual debieron adecuar
sus intereses los investigadores.
Es destacable como cada mirada sobre la comunidad propone lecturas
diferentes y proyectos diferentes para Yacuy.
El caso de los dirigentes, especialmente tratado aqu, habla de la creacin de
los lugares etnogrficos, incluyendo a los sujetos. El inters por los lderes es
significativo desde diversas miradas, que vieron en Soria a un joven con futuro en el
peronismo y a los otros dirigentes como sumados a un proyecto nacional (los
culturalistas nacionales) o vieron agentes de cambio y transformacin en los
jvenes como Soria, en tanto los viejos dirigentes obstaculizaban el desarrollo, por
lo cual se visibilizan como un problema, ponderando las diferencias religiosas y los
liderazgos en disputa (Maigua, Juarez) o, entendieron al cacique tradicional como
legtimo, por su condicin de lder tradicional (galiano) o bien se deslegitima el
cacicazgo por su impureza, al convertirse a la religin bautista.
En todo este proceso se produce una relacin habitual entre antroplogos y
dirigentes de la comunidad, y una expectativa: los primeros encuentran en ese lugar
un espacio para sus investigaciones y propuestas de nuevos proyectos de
integracin y desarrollo, algunos como tcnicos al servicio del Estado; en tanto los
dirigentes, y especialmente Soria en este caso-, van adquiriendo nuevo capital
simblico (cargos, la universidad, acceso a la poltica regional). Creemos que este
proceso de

constitucin mutua merece ser estudiada con ms profundidad.

Entendemos que el lugar de los antroplogos y otros cientistas sociales en los


procesos regionales, deben ser tenidos en cuenta como parte del anlisis de la
construccin de la cuestin indgena en el NOA.

86

8- A modo de conclusin
Como lo han demostrado en las ltimas dcadas los estudios realizados
desde distintas perspectivas (postmodernas, postcoloniales, subalternos, etc.), la
antropologa no es una disciplina inocente.
En su historia se inscribe una parte de la historia del colonialismo, aquella
que crea un campo donde entre otras cosas se disputa por la legitimacin de las
categoras desde donde los sectores hegemnicos intentarn imponer al conjunto
de las sociedades, su imagen de los otros y de las relaciones entre un nosotros y
ellos.
En los aos que analiza esta investigacin, la antropologa que se produce
en Salta, aparece como claramente perifrica. No es un espacio donde se creen
categoras del pensamiento antropolgico, ni tampoco donde se asienten
personajes encumbrados, con poder propio, del campo disciplinar en Argentina.
El territorio salteo es concebido como un lugar de aplicacin, reservorio de
otredad, sobre el cual es posible verificar, comprobar, confrontar, teoras
generales a travs de investigaciones de casos.
En este sentido, aparecen en los discursos que circulan a lo largo de los
aos que tratamos, prcticamente la totalidad de las expresiones tericas
disponibles, pero no como una disputa al interior de un campo disciplinar constituido
y

constituyente,

como

plantea

Bourdieu,

sino

segmentados,

limitados

temporalmente por las relaciones de poder que el contexto poltico nacional impone
al interior del campo disciplinar, tambin entendido en trminos nacionales.
Esto es que no podemos afirmar la existencia de un campo disciplinar local.
A travs del anlisis de los discursos y prcticas antropolgicas es posible
delinear tres momentos:
1-

El anterior a la creacin de la carrera universitaria, en el cual

priman los discursos ligados a la tradicionalidad y el exotismo, que tienden a


construir las races ancestrales de la salteidad, mostrar el color local fundado en la
continuidad desde la prehistoria. Esto est encarnado en practicantes no
profesionales de la antropologa que sin embargo, logran fundar instituciones
(museos, institutos) que son condiciones para la legitimacin del campo, con fuertes
conexiones con el poder poltico local. En este sentido, se debe destacar que no

87

existen relaciones fluidas entre este grupo y algunos investigadores internacionales


y nacionales que desarrollaban sus trabajos en territorio salteo. Es probable que la
realizacin del Primer Censo Indgena Nacional haya sido un primer punto de
contacto, y que marcan el comienzo de la insercin, aunque marginal de una lnea
indigenista, pero con mucho compromiso personal, encarnadas en Manuel Roca y
Guillermo Magrassi.
2-

El breve lapso de 1973-74, en el cual existe una confrontacin

terica y acadmica, en coincidencia con la creacin de la carrera de Antropologa.


En este momento, estn presentes las condiciones para el desarrollo local de un
campo disciplinar, tanto por la participacin de un conjunto de investigadores que se
radican en Salta, con distintas posturas, como por el planteo de proyectos de
insercin de la disciplina en la sociedad.
3-

Desde fines de 1974, con el lopezreguismo, primero y la

dictadura militar se acenta la dependencia ideolgica y poltica de los antroplogos


al Estado, y slo tienen expresin pblica las versiones no censuradas de la
antropologa, que se legitima no como campo disciplinar, sino como parte de la
ideologa dominante, justificacin de las formas de violencia que impona la
doctrina de la seguridad nacional.
Una figura clave en todo este proceso es la de Sirolli, quien apoyado en sus
relaciones polticas, nacionales y locales, civiles y militares instituye un cuerpo
doctrinario fundado en nociones como raza, cultura, etna que coadyuvaban a una
mirada antropolgica focalizada en el exotismo.

Los estudios culturalistas que

contemplaban el inventario de rasgos culturales o los fenomenolgicos que


describan el horizonte mtico de los pueblos aportaban a la generacin de polticas
apropiadas para la manipulacin de las comunidades.
Desde los inicios de la antropologa institucionalizada en Salta se prioriza
su lugar como disciplina prctica y aplicable a la solucin de diversas problemticas
sociales, contemplando su integracin en dependencias del Estado Provincial. Este
ejercicio del oficio estaba vinculado a la gestin de polticas pblicas, concebidas
como polticas de disciplinamiento e invisibilizacin primero, de desarrollo e
integracin luego, de fijacin territorial y control, ms tarde. La participacin de los
profesionales se fue desplazando desde una actuacin profesional
acompaaba y gerenciaba las polticas pblicas

que

hacia la gestin de brokers o

88

mediadores en los conflictos tnicos y campesinos. Ambas formas conviven


actualmente y difieren no slo en los compromisos ideolgicos o polticos de sus
practicantes, sino tambin en la

concepcin de

ciencia y las estrategias de

profesionalizacin y gestin. No se cuestiona la aplicacin de la antropologa en


instituciones estatales, sino el uso de la antropologa. Entendemos que la pregunta
es: al servicio de quin?
El proyecto de creacin de la UNSa, que se presenta dentro de una
perspectiva modernizadora, propona una Universidad no elitista, pero condicionaba
tambin el tratamiento de los temas autorizados. El cuestionamiento al status quo
no era parte de ese proyecto inicial y las investigaciones que demostraron un cierto
grado de profundizacin en el anlisis de las relaciones de poder en la Provincia,
fueron rpidamente silenciadas, a partir de la violencia instaurada a fines de 1974
(no es casual la falta de documentos o informacin de los docentes de la carrera de
antropologa social, algunos de ellos exiliados y otros desaparecidos).
La corta experiencia de Antropologa Social en Salta durante 1973/74
signific la incorporacin de temas y problemas que representaron un aporte al
conocimiento de la realidad, a travs de perspectivas tericas y lneas de
investigacin que fueron rpidamente censuradas, junto a los investigadores que las
proponan.
As, las perspectivas predominantes en las etapas posteriores tuvieron que
ver con las autorizaciones de los gobiernos de turno y permanecieron ligadas a los
abordajes tericos permitidos, a partir de las filiaciones polticas personales y el
mayor o menor entusiasmo por los nuevos regmenes institucionales.
As vemos como hay lneas de investigacin consensuadas en los perodos
transicionales (con la democracia primero y durante el Proceso de Reorganizacin
Nacional, luego), que sustentan un proyecto de nacin, con acento regional. Un
breve interregno democrtico que permiti el desarrollo de otros abordajes y la
posibilidad del disenso; en tanto el PRN instaura una clausura en lneas tericas e
ideolgicas que autoriza la consolidacin de la fenomenologa y la perspectiva
estructural funcionalista. Recin en la etapa democrtica de los 80 se incluyen
variaciones sistmicas y se incorpora el neo marxismo francs a estas ltimas
perspectivas.
Y luego de un buen tiempo se inauguran lneas de investigacin que

89

permiten un anlisis simblico o econmico desde otras perspectivas.


En ese proceso se consolida tambin una mirada de aplicacin instrumental
de la antropologa en el estado, donde se identifica tambin a la disciplina con esa
perspectiva particular. As el trabajo de los antroplogos socio culturales se
restringe a la actuacin sobre las reas de asistencia social, dentro de las cuales se
coloca a la poblacin indgena. El acento seguir puesto en la integracin de las
minoras a la sociedad mayor. Esta mirada de la antropologa en el estado
continuar en los 80, con una particular herencia culturalista, que recin ser
cuestionada por los interlocutores que comparten el inters por las cuestiones
indgenas (incluidos los indgenas como actores que intervienen en las
negociaciones por su futuro), en las nuevas correlaciones que se establecen en los
90.

90

9- Fuentes y bibliografa
Fuentes Consultadas:
Archivo general de la Universidad Nacional de Salta (UNSa)
Archivo de la Facultad de Humanidades. UNSa.
Archivo del Consejo de Investigaciones. UNSa.
Documentos:
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de Salta: desarrollo y Subdesarrollo (1975 1979)
___. Proyecto 31 Habitat, Sociedad y Poblacin: Dinmica de la Poblacin
saltea
___. Proyecto 34 Incorporacin del Inmigrante en el Norte Argentino
___. Programa 64 relaciones Econmicas, no Industriales en la Provincia de
Salta.

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Volumen XX. Facultad de Filosofa y Letras. UBA
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y Cosmovisin En: Los primeros 4 Siglos de Salta: 1582 1982. UNSa. Salta.
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91

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Brmida M. (org) 1978. Los grupos aborgenes del lmite occidental del gran
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.

100

10- ANEXOS
1- Decreto 246/73 UNSa
2- Programa del Simposio de antropologa
3- Proyecto de integracin al plan de Estudios de la carrera de antropologa
de los alumnos procedentes del Instituto de Antropologa.
4- Decreto 135/74- UNSa
5- Resolucin 309/74 UNSa
6- Plan de estudio de 1973
7- Nota del 22/7/74
8- Decreto 265/75. UNSa
9- Nota del Dto. De Humanidades del 3/4/75
10- Expediente 25068/75
11- Resolucin 222/77
12- Nota 84/78
13- Resolucin 288/78
14- Nota de C. Boasso del 20/10/78

101

INDICE
1- Introduccin: aspectos metodolgicos. 3
a-

Cuestiones preliminares

b-

Aplicacin del modelo Kuhniano en Antropologa

c- Especificidad de las Ciencias sociales. La propuesta de P. Bourdieu


d- El caso de la Antropologa
e- Abordaje metodolgico
2- Las historias de la Antropologa Argentinas21
3- Los comienzos de la Antropologa Social en Salta.27
ab-

Antecedentes
La facultad de Ciencias Naturales y el Instituto de Antropologa de

Tucumn
c- Salta, un lugar para la investigacin
4- La creacin de la carrera37
a- El Simposio de 1973
b- Las propuestas
c- La Reinauguracin. 1974 y la Antropologa Social.
d- Jos Mara Gatti
e- Persecucin y Censura
5- Antropologa y "cultura nacional"..52
a- El Estado Provincial
b- Reestructuracin y clausura
c- Camilo Boasso

102

6- Los usos de la antropologa: Antropologa aplicada. Su desarrollo y


prctica 67
7- Los indgenas y la nacin. El caso de Yacuy..74
8- A modo de conclusin.. 94
9- Fuentes y bibliografa...99
10- Anexos110

103

104

105

106

1
2
3