O REI D.

JOO III (1521-1557) E A CONSTRUO

DA SOCIEDADE DE CORTE EM PORTUGAL

Clio Juvenal Costa

Universidade Estadual de Maring-UEM
Comunicao Coordenada:
O imprio portugus e o processo civilizador nos sculos XVI, XVII e XVIII:
histria, cultura, educao e direito.

INTRODUO
D. Joo III foi rei de Portugal de 1521 at 1557. Em seu reinado aconteceram vrios
dos principais fatos que marcaram a vida lusitana na modernidade: consolidao da
expanso martima; reforma da Universidade de Coimbra; criao do Real Colgio
das Artes e Humanidades de Coimbra; criao do Tribunal da Santa Inquisio;
chegada da Companhia de Jesus; ocupao das terras na Amrica Portuguesa, com a
poltica das Capitanias Hereditrias e, depois, com a deciso de dispor um governo
central, com a criao da Governadoria-Geral. Cada fato deste tem uma complexidade
prpria, mas que, no conjunto, revelam a dinmica que houve na Coroa lusitana na
poca joanina.
A figura de D. Joo III to central na histria portuguesa que a historiografia
portuguesa dos sculos XIX e XX no oferece um consenso a respeito do reinado
de D. Joo III, no que toca a apresent-lo como profcuo ou como baldado para a
histria lusitana. Por um lado, o Rei Piedoso uma das dignidades reais
conferidas pelo papa visto como um grande incentivador das artes, da
educao e da expanso poltico-comercial portuguesa, e, por outro, como
responsvel pelo atraso cultural de Portugal.
Alfredo Pimenta, por exemplo, um dos historiadores portugueses que mais enaltece
a figura de D. Joo III. Com relao ao papel de mecenas da cultura, aps
apresentar uma extensa relao de cantores e msicos que eram admirados e/ou
subsidiados pelo soberano portugus, Pimenta arremata afirmando que por tudo
quanto fz em prol das Cincias, das Letras e das Artes, memria de Dom Joo III
ser eternamente grata a Inteligncia portuguesa (1936, p. 296). E, sobre o carter do
rei, Pimenta se mostra ainda mais entusiasmado em sua apreenso:
Justo e bom, capaz de abater a soberba dos poderosos, e
sempre disposto a acarinhar a timidez dos humildes, Dom
Joo III, longe de ser o rancoroso fantico que a Histria
romntica e revolucionria, antiportuguesa e incientfica, tem
proclamado, foi o Rei ntegro, plenamente consciente de suas
responsabilidades, e fiel constantemente a seus deveres, que
os documentos coevos nos desenham. (idem, p. 329)

Por outro lado, no intuito de reduzir a apenas dois exemplos de autores

comprometidos com o julgamento histrico, est Alexandre Herculano, como crtico
de D. Joo III. Em sua obra sobre a origem da Inquisio Portuguesa, Herculano

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mostra que o soberano portugus foi um dos grandes responsveis pela instituio de
to grande vergonha para a histria portuguesa:
Na verdade, uma vez ou outra, o espetculo da suprema
depravao humana, impondo silncio voz tranqila da
razo histrica, impeliu-nos a traduzir num brado de
indignao as repugnncias irreflexivas da conscincia
irritada. Mas este seno, se seno, nunca poder evit-lo
inteiramente o historiador que conservar os sentimentos do
homem e tiver de estudar luz dos documentos, infinitamente
mais sinceros que os analistas, um dos diversos perodos da
histria do sculo XVI, daquele sculo corrupto e feroz, de
que ainda hoje o absolutismo, ignorante do seu prprio
passado, ousa gloriar-se, e que, tendo por inscrio no seu
adito o nome obsceno papa Alexandre VI, e por epitfio em
seu termo o terrvel nome de Filipe II, pode, em Portugal,
tomar tambm para padro que lhe assinale metade do curso
o nome de um fantico, ruim de condio e inepto, chamado
D. Joo III. (volume III, s/d, p. 165)

Mas, antes de voltar figura de D. Joo III preciso anotar que Portugal entra para a
histria moderna quando D. Afonso Henriques (1109-1185) se torna rei do at ento
condado de Portuclia, elevando a condio poltica daquele territrio a reino,
iniciando a dinastia dos Borgonha. Em 1385, com a revoluo de Avis inicia-se, com
D. Joo I (1385-1433), a dinastia de Avis, que vai governar o Portugal at 1580,
quando comea a chamada Unio Ibrica. De 1109 a 1580 so dezessete os homens
que comandaro a Coroa Lusitana, sendo que, desses, um dos mais importantes vai
ser D. Joo III, que governou de 1521 a 1557.
Portugal segue caminhos um tanto distintos de outros reinos europeus no que diz
respeito formao moderna do seu Estado, pois enquanto que em Frana e
Inglaterra, por exemplo, somente podemos, segundo Elias (Sociedade de Corte),
afirmar que o Estado se configura a partir do sculo XV, o Estado portugus j tem
sua definio no final sculo XII. No entanto, isso no significa, no caso lusitano, que
a caracterstica principal dos estados modernos se fazia presente j naquela poca,
pois, somente com D. Joo III, no sculo XVI e esta a tese que aqui defende-se
que h uma centralizao do poder real com a correspondente construo da
Sociedade de Corte.
SOCIEDADE DE CORTE: A CENTRALIDADE DO REI
De acordo com Norbert Elias, tanto em O Processo Civilizador como em A Sociedade
de Corte, a maior centralizao do poder nas mos do rei o final de um processo
lento, violento, no planejado, que se inicia no mundo feudal; a passagem da figura
social do cavaleiro, que deixa de ter importncia, para o homem corts. A
consolidao da Sociedade de Corte na Europa, particularmente em Inglaterra e
Frana, se deu social e individualmente, tendo, como explicao, tanto uma
sociognese como uma psicognese. A sociedade se conformou numa rede de
interdependncias, numa luta, as mais das vezes calada, pelo poder, e, tambm,
conformou um tipo de comportamento diferenciado do anterior. O rei, que antes era o

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principal cavaleiro, passou a ser o principal corts, primeiro e exemplo da nova
etiqueta.
O rei, na configurao da Corte, ainda na explicao de Elias, centraliza as principais
decises em suas mos e as instituies passam a ter controle mais especfico e
efetivo da Coroa, pois cabia ao soberano zelar atentamente pela independncia
poltica do territrio. Alm do mais, com o inerente crescimento da mquina
burocrtica estatal, passou a existir a necessidade de um controle mais especfico
sobre a riqueza, arrecadada e gasta e, para isso, houve a necessidade de um alto corpo
tcnico, mais efetivo, que se ocupasse de tais tarefas.
Basicamente, a Sociedade de Corte se caracteriza, segundo Elias (1994b) pela luta
entre dois tipos de nobreza, a de sangue e de toga, ou a noblesse dpe e a noblesse
de robe, a primeira com sua riqueza tradicional remetendo ao domnio dos castelos, e
a segunda com sua riqueza produzida pelo trabalho, pelo estudo, pela profisso. A
primeira nobreza a feudal e a segunda a rica burguesia, e ambas classes se
considerando pertencentes aristocracia. Ambas compunham a Corte, mas,
detestando-se entre si, uma acusada de ociosidade e outra de ilegitimidade, travam
uma verdadeira batalha, a qual no tem ganhador por causa da interveno do rei.
A figura do rei foi construda como estando acima das classes dominantes, como
cabea, caput do Estado e, portanto, com poder suficiente para manter em equilbrio
as foras em ao. Dependente das nobrezas, o rei no se torna subserviente, pois as
mantm sob seu controle, ora favorecendo, ora recriminando uma ou outra, com o
objetivo de manter o equilbrio social. A teia social, a rede configuracional permanece
com certa estabilidade por conta do rei.
Mas de onde vem tal aura, quase mstica, que os reis possuam? Ernest Kantorowicz,
em seu estudo Os Dois Corpos do Rei, apresenta uma tradio da teologia poltica
medieval que atribua ao rei a existncia simultnea de dois corpos: um natural e um
mstico. O corpo natural o corpo biolgico, passvel da corrupo natural e da
morte; mas o corpo mstico eterno, incorruptvel e, em ltima instncia, sagrado.
Quando um determinado rei morria, no perodo do chamado absolutismo,
praticamente ao mesmo tempo em que se noticiava a morte do rei (le roi est mort!!) se
anunciava que o reinado continuava, saudando o novo rei (vive le roi!!). O que pode
parecer aos olhos e ouvidos incautos um menosprezo pela pessoa do rei falecido, nada
mais do que a expresso da garantia da continuidade da realeza na figura do prncipe
e, portanto, a continuidade da sociedade.
Kantorowicz (1989, p. 210) relata uma parte dos Relatrios de Edmund Plowden,
sobre a poca da rainha Elizabeth, os quais trazem um enunciado do corpo de juristas
sobre uma concesso feita por Eduardo VII, rei da Inglaterra que, mesmo na
menoridade, fez doao de terras:
[...] que pelo Direito Comum nenhuma Lei que o Rei decrete
enquanto Rei, ser invalidada por sua menoridade. Pois o Rei
tem em si dois Corpos, a saber, um Corpo natural e um Corpo
Poltico. Seu Corpo natural (se considerado em si mesmo)
um Corpo mortal, sujeito a todas as Enfermidades que
ocorrem por Natureza ou Acidente, Imbecilidade da
Infncia ou da Velhice e a Defeitos similares que ocorrem aos
Corpos naturais das outras Pessoas. Mas seu Corpo poltico
um Corpo que no pode ser visto ou tocado, composto de
Poltica e de Governo, e constitudo para a Conduo do

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Povo e a Administrao do bem-estar pblico, e esse Corpo
extremamente vazio de Infncia e Velhice e de outros
Defeitos e Imbecilidades naturais, a que o Corpo natural est
sujeito, e, devido a esta Causa, o que o Rei faz em seu Corpo
poltico no pode ser invalidado ou frustrado por qualquer
Incapacidade em seu Corpo Natural. (p. 212a do original)

Os dois corpos gera, no rei, duas capacidades, sendo que a capacidade mstica se
consubstancia no corpo poltico, na corporao, em que o rei a cabea, o dirigente, a
prpria garantia da mobilidade, sendo, os sditos, como membros do corpo, membros
da corporao:
O Rei possui duas Capacidades, pois possui dois Corpos,
sendo um deles um Corpo natural, constitudo de Membros
naturais como qualquer outro Homem possui e, neste, ele est
sujeito a paixes e Morte como os outros Homens, o outro
um Corpo poltico, e seus respectivos Membros so seus
Sditos, e ele e seus Sditos em conjunto compem a
Corporao. (KANTOROWICZ, 1998, p. 24-25)

A dupla natureza do rei, natural e mstica, tem uma fundamentao religiosa, segundo
Kantorowicz, a qual remonta o entendimento da teologia patrstica acerca de Cristo:
uma pessoa com duas naturezas, uma divina e outra humana; sendo humano, ele
viveu, sofreu e morreu; sendo deus, ele infalvel e eterno. Na Idade Mdia, por uma
srie de derivaes, a figura do rei deixou de ser divinizada, mas manteve-se como
cabea e, portanto, direo da sociedade; o caput social no poderia correr o risco de
se acabar com o corpo biolgico e, portanto, uma aura diferenciada, eterna e
incorruptvel, passou a configurar o rei medieval, a qual se estendeu para a Sociedade
de Corte.
A antiga idia da realeza litrgica pouco a pouco se dissolveu
e deu lugar a um novo padro de realeza centrado na esfera
da Lei, que no carecia de seu prprio misticismo. A nova
aurola comeou a descer sobre o Estado nascente secular e
nacional, encabeada por um novo pater patriae, quando o
Estado comeou a reivindicar para o seu prprio aparelho
administrativo e instituies pblicas uma sempiternidade ou
perpetuidade que at ento era apenas atribuda Igreja e,
pelo Direito Romano e pelos civilistas, ao Imprio Romano:
Imperium semper est. (KANTOROWICZ, 1998, p. 124)

O rei da Sociedade de Corte pertence nobreza de sangue, nobreza feudal, e,

portanto, tem uma identidade com uma das foras sociais e polticas, mas, ao mesmo
tempo, teve que desenvolver uma aura de imparcialidade para ser aceito, respeitado e,
especialmente, temido, por ambas aristocracias. Como cabea da corporao tinha que
dirigir a todos e, portanto, ser o nico e legtimo distribuidor da justia.
A CENTRALIDADE DA FIGURA DO REI EM PORTUGAL
No caso de Portugal, a concepo da figura mstica do rei tinha como fundamento
uma cultura religiosa crist. Ser sdito da Coroa lusitana e ser cristo (catlico, depois
do conclio de Trento, 1545-1563) eram sinnimos, no existindo a possibilidade de

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se pensar de forma diferente. Isto no quer dizer que no houvesse quebra das regras,
que no houvesse pecado; havia e, pelos relatos da poca, muito, mas at a existncia
do conceito de pecado pressupunha uma sociedade religiosa. O rei portugus, no
sculo XVI, tem claro que sua tarefa era dupla: aumentar a riqueza material do reino e
aumentar as hostes crists, o que pressupunha, no caso da expanso ultramarina, a
organizao de uma dupla empresa: a comercial e a religiosa.
Porque o principal intento, [escreve d. Joo III em 1539 a
Pedro de Mascarenhas sobre o convite a ser feito aos jesutas
para trabalharem em Portugal] como sabeys, asy meu como
dEl-Rey meu senhor e padre, que santa glria aja, na impresa
da India e em todas as outras conquistas que eu tenho, e se
sempre manteveram com tantos perigos e trabalhos e
despesas, foy sempre o acrecentamento de nossa santa f
catholica, e por este se sofre tudo de tam boa vontade, eu
sempre trabalhey por haver letrados e homens de bem em
todas as partes que senhoreo, que principalmente faco este
officio, asy de pregao como de todo outro ensino
necessario aos que novamente se convertem fee. E graas a
Nosso Senhor, ategora he nisto tanto aproveitado, e vay o
bem em tanto crecimento, que, asy como me he muy craro
sinal que a obra he aceita a Nosso Senhor, sem cuja graa
espicial seria impossvel fazer-se tamanho fruto, asy me
parece que me obriga a nam somente a continuar com todo
cuydado, mas ainda, asy como acrecentar no numero dos
obreiros. (In: LEITE, 1956, p. 102)

Ser responsvel direto pelo acrescentamento de nossa santa f catlica era um

atributo natural do rei de Portugal, pois a cultura portuguesa era religiosa, era, mais
especificamente, crist-catlica. A lgica da sociedade seguia uma lgica teolgica,
que tinha no religioso uma espcie de identidade social:
[...] rei, nobres, clero e povo falam a mesma linguagem
religiosa e se comunicam mutuamente sem se estranharem.
Trata-se, com efeito, de um entendimento que todos tm da
prpria realidade, fundado na explicitao teolgica do
mundo cristo: um mundo religioso, em que todos os
aspectos ganham significado por sua referncia a Deus, Deus
ocupando todo o espao da realidade; o rei O representando
(PAIVA, 2012, p. 53).

A tarefa de ser o primeiro e o principal distribuidor da justia colocava o rei na

condio de estar fazendo, de forma muito especial, o que Deus queria para a
sociedade. O rei era o primeiro e o principal representante de Deus em Portugal, mais
do que a prpria Igreja, pois, localmente, ela o estava subordinada, sendo, na prtica,
composta de funcionrios especiais do monarca. O rei era, ele mesmo, o grande
responsvel por levar para a esfera humana o que se entendia como justia divina:
O outro lado dos cuidados que o governante devia ter eram as
prticas sociais, no quadro preestabelecido da justia. Elas
eram entendidas como explicitao da f. A f, segundo a
tradio da Igreja e as tradies portuguesas, estabelecia a
forma permitida das relaes sociais. Os Mandamentos a

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orientavam. Uns pertenciam honra de Deus. Outros, ao
proveito do prximo: organizao da famlia, ao respeito
propriedade, ao direito vida, ao respeito do outro. Distribuir
a justia se fazia concretamente, respeitando-se as partes do
corpo social, seu agir modelado pela doutrina crist e pela
tradio portuguesa (PAIVA, 2012, p. 63)

Como cabea da sociedade, como principal membro do corpo social, cabia ao rei zelar
pelo bem-estar de seus subordinados, cabia a ele distribuir a justia, humana e divina,
obedecendo a hierarquia social.
A expanso comercial, caracterstica do quinhentos lusitano teve D. Manuel, o
Venturoso, como seu iniciador, e D. Joo III, o Piedoso, como seu continuador. A
presena portuguesa desde o Oriente, passando pela frica e chegando na Amrica
Portuguesa se caracterizou, segundo Charles Boxer (2002), como Imprio Martimo
Portugus, pois o domnio se deu sempre em feitorias costeiras. Com a obteno da
riqueza, tornou-se necessrio a formao de quadros para dar conta da burocracia do
Estado.
O historiador portugus Antnio Srgio (1972) defende a ideia de que a revoluo de
Avis, em 1385, foi a vitria da burguesia comercial-martima do litoral contra a
fidalguia e a aristocracia rurais. Com a presena de uma nova classe de pessoas, com
suas riquezas, ideais, cultura empresarial e de clculo, o reino portugus passou a
contar, com o tempo, com dois tipos de aristocracia, j que os comerciantes passaram
a fazer parte da corte: os fidalgos-cavaleiros (antiga nobreza) e os cavaleiros-fidalgos
(nova nobreza).
No entanto, no processo de expanso comercial lusitano, pelo instituto do Padroado,
mesmo nos domnios costeiros e, nesse caso, adentrando mais os territrios, cabia
Coroa patrocinar a ida de padres missionrios que tinham como tarefa principal
batizar, catequisar os gentios, estendendo o cristianismo para novos povos. Era tarefa
do rei, tarefa do caput do reino a direo das duas empresas e, portanto, a mo
centralizadora das atividades, a mo zelosa dos valores ptrios, a mo distribuidora da
justia, era a do rei.
As Ordenaes do Reino so outro exemplo da centralizao real em Portugal. Os
cdigos de leis, que no passavam de uma compilao de todas as leis gerais do reino
que tomavam vida por ordem real, recebiam o nome dos reis que os criaram:
Ordenaes Afonsinas (1466), Ordenaes Manuelinas (de 1521) e Ordenaes
Filipinas (de 1603). Todas as leis e, por consequncia, as penas pelo seu
descumprimento, eram reportadas vontade do rei. Tornar pblicas e as fazer cumprir
por quem quer que fosse, era tornar pblica a vontade real, era a materializao da
justia distribuda pela sociedade. Apenas como exemplo do profundo significado
social daqueles cdigos de leis, o pior crime que poderia ser cometido e que, por
consequncia, tinha a pena mais dura, uma morte cruel, era o de lesa-majestade, ou
seja, colocar em risco a existncia fsica do rei ou da Coroa como um todo era colocar
em risco o equilbrio da sociedade, colocar em risco a ordem social.
Lesa-majestade quer dizer traio cometida contra a pessoa
de Sua Sacra Majestade Imperial ou Seu Imperial Estado, que
to grave e abominvel crime, e que os antigos sbios tanto
estranharam que o comparavam lepra, porque, assim como
esta enfermidade enche todo o corpo, sem nunca mais se
poder curar, e impedir ainda aos descendentes de quem a tem

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e aos que com ele conversam, pelo que apartado da
comunicao da gente, assim o erro da traio condena o que
a comete, e impede e infama os que de sua linha descendem,
mesmo que no tenham culpa. (ORDENAES
MANUELINAS, 1984, p. 15 e 16)

Atentar contra o rei era gravssimo na cultura jurdica portuguesa pois, como mostram
Xavier e Hespanha (1993, p. 123), cabia ao rei, em ltima instncia, ser o garantidor
da justia e, portanto, nele se personalizava a existncia da prpria sociedade.
A funo da cabea (caput) no , pois, a de destruir a
autonomia de cada corpo social [...], mas a de, por um lado,
representar externamente a unidade do corpo e, por outro,
manter a harmonia entre todos os seus membros, atribuindo a
cada um aquilo que lhe prprio [...], garantindo a cada qual
o seu estatuto (foro, direito, privilgio); numa palavra,
realizando a justia.

De certa forma, portanto, o perodo conhecido como do absolutismo portugus

concebia o rei como uma sntese da sociedade toda e, como decorrncia, nada mais
natural que o poder estivesse centralizado em suas mos.
A SOCIEDADE DE CORTE EM PORTUGAL
Seguindo a linha de raciocnio de Elias, a Sociedade de Corte se erigiu em Portugal
ainda no sculo XV, mas com D. Joo III, no sculo seguinte, que podemos verificar
com mais nitidez a sua construo. Os empreendimentos comercial e religioso
tiveram xito e prosperidade no perodo joanino, tanto que o monoplio da rota
oriental das especiarias se manteve durante quase todo o sculo XVI; alm disso, foi
com D. Joo III que se instalaram e progrediram de forma impressionante os padres
da Companhia de Jesus; dos anos de 1540 at 1557 os jesutas adquiriram vrios
colgios e seminrios, alm de dominarem as misses no Oriente e na Amrica
Portuguesa.
Outras aes joaninas permitem defender a tese apresentada aqui. A criao do
Tribunal da Inquisio em Lisboa, Coimbra e vora, que centralizaram, de forma
eficiente, a inquirio e o julgamento de todos os processos de heresias. Os tribunais
foram autorizados por ordem do papa, mas s foram propostos e instalados, de fato,
por determinao de D. Joo III. A Inquisio se tornou o instrumento de manuteno
da ordem religiosa no reino.
Mas, o que talvez evidencie mais a poltica centralizadora de D. Joo e a necessidade
por ele sentida de formar quadros administrativos para os rgos da Coroa,
especialmente depois da expulso dos judeus, relaciona-se com a criao do Real
Colgio das Artes e Humanidades de Coimbra e com a reforma da Universidade de
Coimbra. O Colgio est diretamente ligado universidade e sua reformao.
O Estudo Geral de Portugal, depois de peregrinar vrias vezes entre Lisboa e
Coimbra, desde sua criao em 1290, transladada para Coimbra em 1536. Segundo
o plano do rei, havia a necessidade de reformar a universidade, dando-lhe, por
exemplo, novos estatutos, e colocando-a, de certa forma, a servio do reino, no

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sentido de que bons profissionais fossem ali formados para ocuparem os cargos no
aparelho burocrtico do reino. Para isso, D. Joo interfere algumas vezes na direo
da Universidade de Coimbra para que seu reitor e professores no se apartassem das
necessidades do reino.
Em carta enviada em 1546 ao papa, D. Joo III solicita e justifica a anexao das
rendas do Priorado-Mor do Mosteiro de Santa Cruz Universidade de Coimbra. O
intento do rei era demonstrar a importncia daqueles rendimentos s finanas do
Estudo Geral, com a clara inteno de coloca-lo na condio de uma instituio que
fosse um instrumento eficaz para as polticas da Coroa:
Meu Santssimo etc. por que para a conservao e aumento da f
catlica e bom governo espiritual e temporal em meus reinos e
senhorios necessrio haver muitos letrados e pessoas doutas assim
para o bom governo espiritual e temporal deles como para poderem ir
e serem enviados as partes da ndia e de Goa e do Brasil e outros de
meus senhorios e conquista a pregar e ensinar aos novamente
convertidos a f de nosso Senhor Jesus e assim pregar aos gentios e
infiis das ditas partes para que se converta a nossa Santa f catlica
de que se seguira grande servio de Deus ordenei fazer Universidade
e Estudos Gerais na cidade de Coimbra para os quais fiz vir muitos de
muitas partes de outras universidades e partes de fora de meus reinos
mestres e doutores e (mestres em algumas cincias) em Teologia e
Cnones em outras cincias e faculdades aos quais tenho ordenado
salrios e mantimentos para que hajam de ler e ensinar nos ditos
estudos e por que a dita Universidade sendo coisa to necessria e to
proveitosa e to a servio de Deus se no pode sustentar sem ter
rendas convenientes para que pelos tempos em diante sejam pagos
regentes lentes mestres e doutores que em ela lem necessrio
convem muito ser dotada de rendas da dita renda do mosteiro de S.
Cruz situado [...] na dita cidade de Coimbra [...] Pelo que peo a
vosso Santssimo por merc que havendo respeito a essa obra ser de
to grande servio de Deus e to proveitosa para a Republica
eclesistica e secular desses reinos e senhorios me queira fazer merc
de anexar a Universidade as ditas rendas e direitos do dito priorado de
Santa Cruz [...]. (DOCUMENTOS DE D. JOO III, 1938, vol. II,
p.229 e 230)

A Universidade de Coimbra foi reformada em 1536 por ordem do rei para que
passasse a servir como formadora dos quadros religiosos, tanto para as misses
dalm mar, especialmente no Oriente naquele momento, como, tambm, para formar
quadros burocrticos para o gerenciamento da administrao e das finanas do
Estado. Pelo enfrentamento que o rei teve (NASCIMENTO, 2012) para a efetivao
da reforma e a criao de novos Estatutos, percebe-se que houve uma interferncia
intencional na organizao e nos destinos da universidade, retirando parte de sua
autonomia, como, por exemplo, na escolha do reitor, e chamando para si as principais
decises.
Protector desta Universidade He El- Rei nosso senhor Dom Joo 3
desde nome fundador e dotador dela; e asi sero sempre os reis
destes reinos, seus descendentes e sucessores, ao qual a Universidade
toda daa a obedincia e somente debaixo de sua proteio e guarda.
[...] Assim mesmo o Reitor, lentes deputados e conselheiros, posto
que no posso fazer Statutos nem dispensar, podero quando lhes

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parecer necessrio fazer-se, acrescentar-se, tirar-se ou declarar-se
alguma cousa das contedas nestes Statutos tratando primeiro em
conselho, avisar disso o protector per apontamentos, os quais o
protector aprovar e confirmar, parecendo-lhe que cumpre a bem da
dita Universidade (ESTATUTOS DA UNIVERSIDADE DE
COIMBRA DE (1559), 1963, p.44).

O Colgio das Artes foi criado em 1542, para formar os futuros estudantes da
Universidade de Coimbra, especialmente aqueles que estudariam Direito Civil e
Direito Cannico. A inteno de D. Joo III foi, ao que parece, fornecer uma boa base
dos antigos trivium e quadrivium e Filosofia (ou Artes) no Colgio, para que, depois,
os alunos tivessem oportunidade de realizarem um bom curso universitrio.
A criao do Real Colgio das Artes est ligada renovao Universidade de
Coimbra, tanto pelo carter humanista como pela caracterstica da especializao dos
seus cursos:
O Colgio das Artes no se justifica por ser uma instituio
subalterna, mas por ser uma escola especializada. esse
esforo de especializao que est presente na reforma da
universidade, ele que chama a terreiro o hebraico para a
renovao dos estudos bblicos, o grego para a exegese
filosfica ou dos escritos mdicos, ou o latim, no seu rigor
filolgico, para a interpretao das leis, na mesma linha de
mos galicus. A renovao das cincias universitrias
tradicionais encontra o seu fundamento nos progressos da
Filologia que opera no apenas como instrumento mas como
fautora e linha avanada dessa renovao. (FONSECA,
2000, p. 555)

A mudana da universidade para Coimbra se deu em 1536 e a criao do colgio em

1542, e so frutos de uma lufada humanista que passa pela corte portuguesa. No
entanto, em 1536 criado o Tribunal da Inquisio em Lisboa e, em 1540, chegam os
primeiros padres da Companhia de Jesus, indicando uma retrao religiosa,
acarretando numa espcie de blindagem contra a onda reformista protestante. No
deixa de ser instigante que um mesmo homem, D. Joo III, tenha tomado todas as
resolues; mas no deixa de ser pertinente acreditar que para tomar tais decises
conselheiros foram ouvidos, questes polticas foram pesadas e favorecimentos e
prejuzos foram realizados.
Todas as quatro atitudes (universidade, colgio, inquisio e jesutas) expressam a
necessidade que o rei teve de centralizar seu poder, de ter, ainda mais, a direo da
sociedade em suas mos. Mas, para conseguir isso no poderia agir sozinho, teria que
ter o apoio de suas principais classes ou estamentos sociais, teria que ter o apoio das
nobrezas para no criar hostilidades que no pudesse conter e nem correr o risco de
ficar refm de algum grupo de sua corte.
O que se defende neste trabalho a ideia de que D. Joo III forjou, com tais atitudes,
a necessidade de uma nobreza de toga (noblesse de robe) que tivesse preparo tcnico
e intelectual para gerir financeiramente o Estado portugus, j que para este tipo de
empresa a tradicional nobreza de sangue (noblesse dpe) no estava habilitada. Em
Portugal, com isso, passou a existir dois tipos de nobres: o fidalgo-cavaleiro (antiga
nobreza) e o cavaleiro-fidalgo (nova nobreza). No meio das duas, com sua aura de
cabea do reino, soberano em suas decises, distribuir-mor da justia, corpo mstico

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incorruptvel, estava o rei, equilibrando as foras em prol do que ele acreditava ser o
melhor para todos.
Esta hiptese precisa de mais elementos para ser melhor demonstrada, pelo exame de
outras fontes que possibilitem esquadrinhar a relao de foras que existia na corte
portuguesa. O que se tem at agora permite confirmar a tese aqui defendida, mas um
caminho que se mostra longo em seu caminhar. No entanto, tal percepo histrica
permite entender que no possvel simplesmente conceituar os sculos XVI e XVII
em Portugal como sendo feudal, medieval ou j burgus. O conceito de Sociedade de
Corte, alm de permitir entender o complexo da vida poltica, tambm torna-se ltil
para entender que tal perodo no era mais feudal e nem medieval, mas que ainda
estava longe de ser capitalista.
REFERNCIAS

ACTAS DOS CONSELHOS DA UNIVERSIDADE DE 1537 A 1557. Volume I.

Publicado por Mrio Brando. Coimbra: A. U. C., 1941.
BOXER, Charles. O imprio martimo portugus 1415-1825. Trad. Anna Olga de
Barros Barreto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
DOCUMENTOS DE D. JOO III. Volume II. Publicado por Mrio Brando.
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