LER E ESCREVER EM NIETZSCHE

READING AND WRITING IN NIETZSCHE

Ana Carla de Abreu Siqueira1
Resumo: O objetivo deste trabalho discutir o que significa ler e escrever no pensamento de
Friedrich Nietzsche. Criticando a supremacia da subjetividade que coloca o corpo em segundo
plano, o filsofo revela que escrever mais do que formar sentenas. Junto com o escrever, h
uma maneira artstica de um autor mostrar os prprios impulsos e vivncias. E tambm o leitor
deve prestar ateno e reconhecer nos textos sua prpria experincia de vida. O estilo
nietzschiano no sistemtico. Isso j prova que ele se preocupou mais com seus prprios
instintos criativos do que com as regras impostas pela tradio, dando uma nova perspectiva s
artes de escrever, ler, interpretar e criar.
Palavras-chave: Escrever. Ler. Vivncias. Arte.
Abstract: The aim of this paper is to discuss what means reading and writing on Friedrich
Nietzsches thought. Criticizing the supremacy of subjectivity that places the body in the
background, the philosopher reveals that writing is more than form sentences. Together with the
writing there is an artistic way of an author to show the own impulses and experiences. Also,
the reader must pay attention and recognize in texts your own life experience. Nietzsches style
is not systematic. That shows that he was more concerned with him own creative instincts than
with the rules imposed by tradition, with a new perspective about the art of writing, reading,
interpreting and creating.
Keywords: Writing. Reading. Life experience. Art.

***
Embora Nietzsche seja bastante conhecido por suas reflexes acerca da msica e
da tragdia grega, importante que fiquemos atentos s suas consideraes acerca da
palavra escrita. O objetivo deste trabalho , refletindo dentro do quadro de seu
pensamento, apontar o lugar dessa arte, em especial luz das obras A Gaia Cincia e
Humano, demasiado humano. Para ele, os discursos, assim como as artes em geral, se
encontram dotados de valores determinantes de nossas formas de vida.
certo que Nietzsche traz apontamentos diversos sobre a linguagem ao longo de
sua obra, afirmando que seu surgimento provm da necessidade que o homem possui
em se relacionar e transmitir aos outros seus medos, desejos, afetos, vontades e
instintos. Mas antes ele precisa de conscincia, o que significa que ele deve conhecer

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Cear (UFC).

Bolsista CAPES. Email: carladeabreus@gmail.com.

Ler e Escrever em Nietzsche

quais necessidades, sentimentos e pensamentos lhe pertencem2. No que concerne

elaborao de textos filosficos, poticos ou dissertativos, o homem pode transmitir
aquilo que espelha o seu ntimo, partindo da posse de suas prprias experincias e
reflexes.
Nietzsche retorna importncia do corpo3, ao dizer que no somente a
linguagem liga um homem ao outro, mas que tambm somos capazes de nos comunicar
atravs de gestos e do nosso olhar. A imitao dos gestos seria ainda anterior prpria
linguagem, isto , algo involuntrio que desponta em ns, como por exemplo, quando
rimos com uma comdia ou quando levamos a mo ao peito, demonstrando a sensao
de admirao causada diante de um quadro. Entretanto, por meio dos signos que tais
impresses so efetivamente propagadas e, a partir do momento em que percebemos o
efeito que nossos sentidos exercem sobre ns, tem-se a necessidade de transmiti-las.
Por ser fillogo, percebemos de onde vem o seu cuidado com as palavras, a
ateno que d formao destas e tudo o que significam em nosso comunicar. Mais do
que escrever, a filologia serve para que possamos realizar uma boa leitura, levando-nos
em direo a uma correta interpretao e a consequente experincia com o texto. A
linguagem no deve ser expresso de algo que se adequa a uma realidade, mas utilizada
na relao entre homem e mundo, quanto sua expresso criativa. O que pensamos
apenas reflete os impulsos e instintos que constituem nossa corporeidade, pois a
conscincia, rede de ligao4 entre os homens, somente um sintoma de um fenmeno
mais vivo que o corpo5.
A arte aparece ento como um forte elemento da conservao da sade corprea.
Quando o pensador alemo critica as teorias filosficas que colocam a razo como guia
supremo do homem, ele afirma que este papel do corpo, verdadeiro dono dos nossos
pensamentos e sentimentos. Anteriormente considerado o princpio de todo mal diante
de uma alma divina em sua procedncia, torna-se o prprio ser. Assim, alm da

2

O motivo dessa urgncia reside na explicao de que o homem o animal que, ao viver sob constante
ameaa, precisa de ajuda e, portanto, busca viver em uma comunidade. E para tornar possvel esse modo
de vida, ele deve se comunicar. Diante de sua fragilidade numa natureza que o obriga constantemente a
sobreviver e na tentativa de entrar em contato com seus semelhantes, ou seja, de compreend-los e ser
compreendido, que a linguagem se desenvolve. Esta concepo explicitada luz do aforismo 354 da
obra A Gaia Cincia.
3
Em contraposio metafsica moderna que confere qualquer primazia subjetividade, Nietzsche
afirma que essa esfera encontra-se subordinada ao corpo, dizendo que O corpo uma grande razo, uma
multiplicidade com um s sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor (Cf. NIETZSCHE,
Friedrich. Assim Falava Zaratustra. 2008, I, Dos que desprezam o corpo, p.51).
4
NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. 2011, 354, p.248.
5
DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. 2012, p. 49.

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alimentao correta e da escolha apropriada do lugar e do clima no qual se vive, a

leitura uma atividade til e uma das maiores distraes de Nietzsche, levando-o a
passear por cincia e almas alheias6.
No quer dizer estudar cientificamente nem conhecer novas culturas e outros
povos como uma obrigao. Neste sentido, a leitura significa se libertar de toda
atividade e qualquer ocupao com o trabalho. Ler no um exerccio ocioso e por isso
ele afirma: uma sala de leitura me faz doente7. O que ele pretende se dedicar ao que
faz bem ao seu corpo, atingindo sua natureza curiosa e inquieta, mas sem aprision-lo.
A supremacia da corporeidade que Nietzsche tenta infligir mostra uma diferente
viso do homem, que deveria entrar em ciso com uma sociedade gregria8. Nesta, o ser
humano seria um sujeito pensante e representante de uma generalidade, incluindo suas
tenses mais fortes. quele que escreve, cabe a tarefa de se libertar da imposio de
signos e de uma escrita puramente sistemtica, modelo este que levaria um autor a
recusar suas prprias pulses.
Nietzsche acredita haver muito mais alm daquilo que se l, como se as palavras
no pudessem ser meras estranhas: preciso reconhecer vivncias. Essa apreciao
vale, alis, para todas as coisas, como revela em sua autobiografia, ao afirmar que
ningum pode escutar mais das coisas, livros includos, do que aquilo que j sabe. No
se tem ouvido para aquilo a que no se tem acesso a partir da experincia9.
Mas ser por conta de tais vivncias que pode haver abismos entre escritor e
leitor. Ao transmitir um assunto que domina e estar imerso em suas disposies mais
ntimas, um autor deixa ento algo obscuro, que inevitavelmente escapa queles que
procuram desvelar o contedo de um texto. A apresentao das ideias desse texto, bem
como de qualquer obra, importante. Afinal, cabe ao artista fazer com que o pblico
acompanhe seu ritmo. preciso dar clareza s prprias ideias para no cair no erro de
exager-las. Mas preciso tambm ter cuidado, para que no provoque um efeito
contrrio, onde o que est claro demais termina por nos cegar.

NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. 2004. Por que sou to inteligente, 3, p.40.
Ibidem, p.41.
8
O homem um ser comunitrio e que teme o isolamento porque possui dentro de si o instinto de
rebanho (Herde), que expressa um modo de viver em conformidade com as convenes previamente
estabelecidas, a apropriao dos hbitos dos outros e o carter de estar sempre se adaptando ao mundo
estabelecido. Por esse motivo, ele um ser moral, onde seus atos e impulsos so determinados de acordo
com as exigncias da comunidade qual pertence e o que h de mais individual e pessoal no indivduo
reprimido pelo coletivo. Agir livremente no agir segundo esse instinto; o contrrio seguir uma moral.
9
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. 2004. Por que escrevo to bons livros, 1, p.53.
7

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Porm, nem sempre aquele que escreve deseja ser compreendido. Isso quer dizer
que, por muitas vezes, o autor acaba escolhendo aquele que suas palavras iro seduzir, a
quem seus escritos sero destinados. Talvez devido a esse direcionamento Nietzsche
sustente que, do mesmo modo que h bons escritores, tambm se pressupe que existam
maus escritores, que atingem necessariamente um pblico imaturo e menos
desenvolvido. De fato, nosso filsofo fora, por diversas vezes e ainda o at os dias
de hoje incompreendido e mal interpretado. Entretanto, ele preferiu ser alvo
incompreenso a no ser confundido com aqueles que no se equiparariam sua
grandiosidade.
Em muitos casos, a questo da incompreenso possui outros motivos. Alguns
intrpretes no ousam se aprofundar e mergulhar na questo, a fim de no encarar o que
pode vir a da emergir. Assim uma coisa permanece de fato incompreendida e no
conhecida por ser apenas em voo tocada, avistada, relampejada10. O modo como cada
um interpreta o texto acaba sendo reflexo de seu prprio tempo e, em parte, de sua viso
nica do mundo, pulses e acontecimentos, transportando um pouco de si mesmo para a
criao de outra pessoa.
o que ocorre em situaes onde tradues esto envolvidas. A esse respeito,
Nietzsche diz que, enquanto os franceses se apropriaram daquilo que fora construdo na
Antiguidade romana, esta procedeu da mesma maneira em relao Antiguidade grega,
retirando de cada autor o verdadeiro carter de suas reflexes, modificando intimamente
suas experincias, atribuindo-lhes aquilo que originalmente no os pertencia. Desse
modo, o senso histrico se perde e podemos avaliar seu grau em determinada poca
segundo o modo que esta faz tradues e procura absorver pocas e livros do
passado11.
Deve-se ressaltar que a maneira como o leitor interpreta uma obra faz parte de
alguns aforismos de Humano, demasiado humano. Enquanto o msico, alm de saber
tocar, fazer com que seja bem escutado12 e aproveitar as melhores circunstncias para
que sua arte seja valorizada, o autor tambm deve fazer o uso certo de seu talento e no
tentar se igualar aos leitores; assim como no deve exagerar em descries de
personagens, para no promover desencontros entre o que so e como agem; e procurar
manter o nvel de sua narrativa, evitando oscilaes que obstruam o fluxo da leitura.

10
11
12

Idem. A Gaia Cincia. 2011, 381, p285.

Ibidem. 83, p.110.
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. 2005, 177, p.122.

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Nietzsche enxerga ainda um erro na criao de caracteres, erro este que

representa algo desnecessrio para a arte. Pois no compreendemos os homens por
inteiro, mas somente possumos deles um conhecimento superficial e tal engano um
descaso, que poetas cometem com frequncia. O que visto constantemente so seres
humanos ideais criados em poesias e contos, alimentando fantasias no pblico.
Contudo, o filsofo vem ressaltar que um homem real algo necessrio de ponta a
ponta (mesmo nas chamadas contradies), mas nem sempre reconhecemos tal
necessidade13. Tal engano tambm seria causado pelas artes plsticas.
E assim como o escritor se coloca no texto, apresentando seus prprios impulsos
e tenses, o leitor traz em si suas experincias, cabendo a ele uma parcela da
responsabilidade de compreend-lo pelo menos o que Nietzsche aponta a respeito de
sua prpria obra. Talvez por esse motivo ele diga que os paradoxos do autor, aos quais
o leitor faz objeo, frequentemente no esto no livro do autor, mas na cabea do
leitor14. Desse modo o livro acaba ganhando vida prpria e os leitores, se apropriando
daquilo que pertencia a quem outrora o escreveu e o que inflama vidas, alegra, assusta,
engendra novas obras, torna-se a alma de projetos e aes15.
Seguindo estas trilhas, Nietzsche buscou seu diferencial e no desenvolveu um
sistema. Em suas obras, so variados os estilos de escrita16, sendo a estrutura aforstica a
mais caracterstica de seu pensamento. Por mais que esta provoque algumas
dificuldades em desvendar suas ideias, devido brevidade que apresenta, deixando
escapar uma coordenao e exatido entre os textos, capaz de mostrar no apenas
vrios pontos de vista, como tambm um s ponto de vista sob os mais diversos
ngulos.
A falta de uma ligao direta entre os aforismos no deixaria lugar para que o
leitor pudesse incluir, entre um e outro, suas vivncias, suas prprias ruminaes e as
atribuies de seus significados, exerccio desafiador de entrar em harmonia com o
escritor. A escritura aforstica exige uma leitura munida de uma arte, a arte da
interpretao17, a qual devemos aprender. O leitor ir imprimir suas concluses, seu
prprio modo de enxergar as coisas e a maneira como percebe o mundo.

13

Ibidem. 160, p.113.

NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. 2005, 185, p.123.
15
Ibidem. 208, p.129.
16
Provavelmente, tais variaes resultaram da multiplicidade de estados interiores (Cf. NIETZSCHE,
Friedrich. Ecce Homo. Por que escrevo to bons livros, 4, p.57) que ele possui, estados estes que devem
ser comunicados.
17
DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. 2012, p.28.
14

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No significa desconstruir o que o escritor quis revelar, mas se apropriar de seu

pensamento e tirar aquilo que o interessa, conhecer sua obra e os efeitos que provocam,
transportando tais vivncias e com elas realizando uma experincia nova. Procurar uma
afinidade com um texto, buscando nele o que h de melhor e aplicvel a si mesmo a
tarefa do leitor interessado, que se dedica ao escrito com pacincia, exatido e ateno,
passando da leitura interpretao e da interpretao a uma nova criao. Afinal, como
Vattimo sentencia, interpretar tambm produzir uma nova histria18.
Tal necessidade de ter uma experincia do outro uma tarefa imprescindvel.
Mas que deve ser levada a cabo sem uma transferncia completa, quer dizer, um
abandono de si mesmo. O artista deve ter a habilidade de descrever as sensaes que o
outro emana e promover uma identificao. O verdadeiro escritor quem converte em
palavras os afetos e as experincias que os demais tambm so capazes de viver.
Contudo, o autor no deve se esquecer de dar conta de suas manifestaes, das pulses
que lhe pertencem, de sua singularidade enquanto pessoa dotada de uma multiplicidade
de foras. Em Assim falava Zaratustra, ele diz que de tudo quanto se escreve, agradame apenas o que algum escreve com o prprio sangue19. Mas qual a fora dessa
expresso, to caracterstica do nosso filsofo?
Quando Nietzsche expressa que algum escreve um texto com sangue e tudo o
que lhe ocupa intimamente, no significa uma referncia noo de uma espcie de
gnio criador. Para ele, o artista no deve se entregar inspirao20, quela intuio que
irrompe em algum instante e o faz produzir, compor uma msica ou escrever uma
poesia. preciso muito mais do que improvisaes para ser grande: deve-se trabalhar
arduamente, seja quando ideias e estudos se acumulam at que finalmente se libertem,
seja aos poucos, a fim de se juntar tudo aps uma grande dedicao, seguida de uma
minuciosa lapidao da prpria obra de acordo com o seu julgamento.
A imaginao necessria, na medida em que nos permite sentir um pouco do
outro, experimentar suas sensaes e adentar em seu ntimo, participando ento de seus
destinos e dissabores21. Mesmo assim, so importantes tempo, ateno e esmero em

18

VATTIMO, Gianni. As aventuras da diferena: o que significa pensar depois de Heidegger e

Nietzsche. 1980, p.33.
19
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falava Zaratustra. 2008, I, Ler e escrever, p.58.
20
Os poetas constantemente confiam nesse modo de criao, pois creem que basta deitar-se na erva ou
numa encosta solitria, com o ouvido atento, para captar alguma coisa do que se passa entre o cu e a
terra (Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falava Zaratustra. 2008, II, Dos poetas, p.174).
21
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. 2005, 33, p.38.

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vez de uma inspirao ilusria para que uma grande obra venha a nascer. A esse
respeito, ele exemplifica:
Que algum faa dezenas de esboos de novelas, nenhum com mais
de duas pginas, mas de tal clareza que todas as palavras sejam
necessrias; que registre diariamente anedotas, at aprender a lhes dar
a forma mais precisa e eficaz; que seja infatigvel em juntar e retratar
tipos e caracteres humanos; que sobretudo conte histrias com a maior
frequncia possvel e escute histrias, com olhos e ouvidos atentos ao
efeito provocado nos demais ouvintes.22

O melhor escritor conta, escreve, ouve e l. O melhor artista no comea com o

todo, mas nele chega ao iniciar pelas partes. E se para a esttica moderna h a ideia de
que a criao se d num todo composto de partes que se harmonizam, uma unidade na
multiplicidade das causas e efeitos23, de acordo com Nietzsche, a composio das
partes tambm importa. A vantagem que isso apresenta um encaminhamento da poesia
para diversas direes, alcanando todos os povos, permitindo um conhecimento da
poca, dos costumes dos outros, cada estilo de vrios artistas e povos.
Porm, isso aponta para outro fator: os poetas se sujeitam imitao do que
enxergam e se pem a produzir tomando a obra do outro como base. O pblico passa
ento a perceber as coisas sem a harmonia do todo que se configura pelas partes,
desfrutando isoladamente a energia pela energia, e mesmo a cor pela cor, a ideia pela
ideia, mesmo a inspirao pela inspirao24. Perder essas conexes no um completo
risco, medida que nos livra da esttica como fora postulada at ento. Entretanto,
perde aquilo que um todo deveria abarcar e, com isso, corre-se o risco de no ter uma
experincia completa e dialgica com o autor.
certo que o talento e a capacidade de enxergar a totalidade do que se encontra
nossa volta imprescindvel. Mas tambm salutar buscar na memria as melhores
coisas, que so mais fortes para a criao do que uma suposta genialidade. Essa crena
na improvisao tem relao direta com a aparncia. O artista busca realizar e criar
fazendo uso do fantstico, mtico, incerto extremo, o sentido para o simblico25. Mas
Nietzsche quer superar o dualismo platnico ou inverter o platonismo , caminho que
se deve seguir em vez de sucumbir busca da verdade atravs de provas e

22
23
24
25

Ibidem. 163, p.116.

NUNES, Benedito. A esttica e o saber moderno, in No tempo do niilismo e outros ensaios. 2012, p.54.
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. 2005, 221, p.138.
Ibidem. 146, p.107.

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demonstraes, guiando-se pela dvida e todas as atividades comuns ao pensamento

cientfico.
O autor de Ecce Homo prope o sensvel afirmado pela arte como aquilo que
seria determinado como verdade. Ele constata que aparncia no mais o oposto da
essncia: Aparncia , para mim, aquilo mesmo que atua e vive, que na zombaria de si
mesmo chega ao ponto de me fazer sentir que tudo aqui aparncia, fogo-ftuo, dana
de espritos e nada mais26. Por isso, ele no acredita que a cincia deve ser colocada
acima da arte, pois um mundo mecnico seria um mundo essencialmente desprovido
de sentido!27.
Essa crena na razo resultante de um ideal cientificista e acaba tomando o
lugar da metafsica e das crenas religiosas. O sentimento que o homem antes cultivava
nessas esferas encaminhado para as cincias e as artes. Ao acolher tais sentimentos, a
arte toma-os ao peito e com isso torna-se mais profunda, mais plena de alma, de modo
que chega a transmitir elevao e entusiasmo28. Passam a ser glorificadas as coisas que
fazem o homem se sentir elevado e brio. Os sentimentos de elevao e embriaguez
foram anteriormente apresentados pelo filsofo, quando ele, atravs dos deuses Apolo e
Dionsio, buscava a origem da tragdia.
Apolo representa a medida e a razo, sendo capaz de conferir forma e aparncia
vida29. um deus do sonho, das fantasias e da luz, um princpio ordenador, que
submete as foras indomveis da natureza a certa ordem. Dionsio, por sua vez, o deus
do caos, da paixo, da embriaguez e da desordem e, por estar diretamente ligado ao
fluxo da vida, associado tambm criao. Traz em si festividade e metamorfose, a
pura autenticidade da vida, sem aparncia e sem iluses. A vida deve ser vivida sempre,
mesmo com todo o sofrimento que nos proporciona30.
Pode parecer que as manifestaes apolneas e dionisacas sejam excludentes.
Ao contrrio: elas se complementam. Dionsio quem confere vigor tragdia; Apolo
quem lhe confere um pouco de lei e a bela aparncia que chega aos nossos olhos,
transformando a vida em sonho. E pelo dionisaco que se pode ir alm de uma relao

26

NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. 2011, 54, p.92.

Ibidem. 373, p.277.
28
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. 2005, 150, p.109.
29
Por isso se expressa pelas artes plsticas, tais como a pintura e a escultura, privilegiando elementos
como as cores, proporo e dimenso, por exemplo. Alm de conferir forma s coisas e delimit-las,
proporciona uma aparncia bela, a qual emite prazer a quem a contempla.
30
Aqui, o homem vive em xtase e se entrega na msica: esta a manifestao artstica no figurada, que
representa a arte universal, nos toca mais diretamente, qual o homem pode se entregar.
27

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tempo-espao e das meras representaes de cada individualidade. Os elementos

mticos esto presentes desde os escritos iniciais de Nietzsche. na poesia que ele
encontra outra forma de expresso artstica surgida atravs de uma utilidade
supersticiosa31.
Ele assume que a poesia vem para nos trazer alvio, chegando a proporcionar um
novo olhar para o presente assim como serve de ponte para tempos e representaes
longnquas, para religies e culturas agonizantes ou extintas32. Para ele, a poesia
dotada de ritmo e capaz de conceder simbolismo msica. O ritmo vem trazer fora aos
nossos enunciados e atinge nossos pensamentos, onde sua funo primordial consiste
em alcanar os deuses. Um verso se tornaria mais memorvel e a orao, ao ser
proferida dessa forma, alcanaria os deuses por conseguir voar mais alto.
Em especial, ele afirma que:
[...] desejaram tirar proveito daquela sujeio elementar que o ser
humano experimenta ao escutar msica: o ritmo uma coao; ele
gera um invencvel desejo de aderir, de ceder, no somente os ps, a
prpria alma segue o compasso provavelmente, as pessoas
concluram, tambm a alma dos deuses! Assim, procuraram coagi-los
mediante o ritmo, exercendo um poder sobre eles: jogaram-lhes a
poesia como um lao mgico.33

O ritmo tambm favorecia o trabalho de um homem, o ajudaria a superar medos

e desafogaria a sua alma daquilo que a perturba e comove. Poesia est associada
msica porque surge do que chamado de encantaes. msica era atribuda a funo
de purificao da alma, enquanto a dana se apresentava como um meio de recuperar a
sua harmonia perdida, pois h o pressuposto de que o ritmo exerce uma fora
mgica34. Apesar de a poesia ter se libertado, possibilitando a todos a chance de
usufruir dessa arte atravs de nomes como Grgias, Shakespeare, Goethe e Schiller,
nosso filsofo acaba lhe conferindo algumas crticas.
O risco apresentado que poetas se tornem meros imitadores, j que a arte
nasce, em muitos casos, na cpia35 de tudo o que nos exterior e provoca algum efeito.
Nesse caminho, como j foi dito anteriormente, seria perdido o olhar ao todo, pois o

31

Cf. NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. 2011, 84.

NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. 2005, 148, p.108.
33
Idem. A Gaia Cincia. 2011, 84, p.112.
34
Ibidem. 84, p.112.
35
A profisso de quase todas as pessoas, mesmo a do artista, comea com hipocrisia, com uma imitao
do exterior, com uma cpia daquilo que produz efeito (Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado
humano. 2005, 51, p.52).
32

Knesis, Vol. V, n 09, Julho 2013, p. 01-11

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pblico deixa de ver o ato propriamente artstico36. Em suas reflexes, Zaratustra

alega que poetas so superficiais e mentirosos, assim como movidos pela inspirao37.
Alm disso, seus meios de aliviar ou curar qualquer sofrimento no so duradouros, de
modo que o homem acabaria preso na prpria condio.
Diante da tomada de conscincia de que a humanidade no possui
necessariamente um objetivo, causadora de certo desespero e sentimento de desperdcio
da vida, alguns acabam sendo dominados por tal sentimento. Para Nietzsche, o poeta
aquele capaz de usufruir do privilgio de saber, atravs da arte de escrever, se consolar,
levando ento uma luz do passado ao presente quando este obscuro e rduo.
O autor de Zaratustra confere determinada importncia palavra escrita. A
poesia fundamental para que possamos fazer prosa, pois as duas se encontram em
constante guerra. Mesmo assim, ainda no parece ser o suficiente. Nietzsche assume um
estilo que no se limita s palavras, pois estas no devem simplesmente estar
sobrepostas. Seu estilo tambm no deve nos lanar a olhares acerca de um assunto sem
nos dar condies de atentarmos para as disposies e os instintos que se encontram
subentendidos em frases e expresses.
Nietzsche escreve com os signos e se comunica com os gestos, tomando os seus
instintos por impulso. Assim ele difere seu estilo:
A arte do grande ritmo, o grande estilo dos perodos, para expressar
um imenso fluir e refluir de paixo sublime, sobre-humana, foi
descoberto somente por mim; com um ditirambo como o ltimo do
terceiro Zaratustra, intitulado Os sete selos, voei milhares de milhas
acima e alm do que at ento se chamava poesia.38

No somente diante de livros que desenvolvemos pensamentos, em especial no

que diz respeito aos que foram escritos pelos grandes eruditos, que no atingem nosso
corpo, que nos oprimem, sufocam e no nos permitem danar. O pensador alemo
acredita numa reflexo que surge de longas caminhadas. Zaratustra reflete em
movimento, caminhando ao ar livre, sem se isolar em gabinetes e bibliotecas.
Por isso, despreza aqueles que, debruados sobre os textos, apenas querem tomar
posse de uma cincia e no veem a arte sob a perspectiva de que esta seja a boa

36

NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. 2005, 221, p.138.

O poeta conduz solenemente suas ideias na carruagem do ritmo: porque habitualmente elas no
conseguem andar sozinhas (Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. 2005, 189,
p.124).
38
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. 2004. Por que escrevo to bons livros, 4, p.57.
37

10

Knesis, Vol. V, n 09, Julho 2013, p. 01-11

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vontade de aparncia39, mas como algo que busque a verdade e a moral pautadas numa
retido. A arte deve imperar sobre a metafsica, o sistema e as cincias. Uma de suas
metas ficar acima da moral e de todas as coisas que desprezem o corpo, o artstico,
nossos impulsos e a paixo pelo conhecimento na qual a cincia moderna
erroneamente se sustenta e, por isso, ele prefere escolher uma arte exuberante,
flutuante, danante40.
Ele se expressa atravs de seus escritos, ainda que, muitas vezes, nos parea
obscuro, envolto em mistrios e nos deixe com o trabalho rduo de tentar pelo menos
esboar uma compreenso de suas ideias. Escrever uma paixo e uma necessidade.
Porm, como o filsofo nos afirma em um breve, mas significativo aforismo: Tambm
os prprios pensamentos no se pode reproduzir inteiramente em palavras41.
Referncias
DIAS, R. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2011.
NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011.
______. Assim falava Zaratustra. Traduo de Mrio Ferreira dos Santos. Petrpolis:
Editora Vozes, 2008.
______. Ecce Homo. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.
______. Humano, demasiado humano. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.
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VATTIMO, G. As Aventuras da Diferena: o que Significa Pensar depois de Heidegger
e Nietzsche. Traduo de Jos Eduardo Rodil. Lisboa: Edies 70, 1980.

39
40
41

Idem. A Gaia Cincia. 2011, 107, p.132.

Ibidem. 107, p.133.
Ibidem. 244, p.181.

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Knesis, Vol. V, n 09, Julho 2013, p. 01-11