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Mary Van Buren/ Trinity University, San Antonio, Tx.

Rethinking the Vertical Archipielago. Ethnicity, Exchange, and History in the South Central
Andes.
American Anthropologist 98 (2): 338-351. Copyright 1996. American Anthropological
Association
Replanteando el archipilago vertical. Etnicidad, Intercambio e Historia en los Andes
Centrales del Sur.
Traducido por Cora V. Bunster para la ctedra Historia de Amrica I
Uno de los temas ms constantes en los estudios andinos en las ltimas dcadas ha sido
la evaluacin del modelo de archipilagos verticales de Murra, en diferentes contextos
temporales y culturales. Resumiendo, el modelo propone que las sociedades andinas
establecieron colonias en zonas ecolgicas distantes y a menudo discontinuos, con el fin de
acceder a los bienes producidos en ellas. De esta manera, las sociedades andinas podan
diversificar sus recursos sin necesitar del intercambio con otros grupos tnicos, preservando as
lo que Murra (1972) ha caracterizado como un ideal cultural ancestral de autosuficiencia
econmica. De acuerdo a discusiones ms recientes del propio Murra (1985), el propsito del
modelo es explicar el xito de poblaciones de altura como los lupaqa en un ambiente riguroso e
impredecible. Tambin sirve para ilustrar el funcionamiento de un sistema econmico que fue
ordenado de acuerdo a principios diferentes que los mecanismos de mercado, caracterstica
nica y exclusiva de la civilizacin andina.
Murra elabor por primera vez el modelo de verticalidad en una serie de artculos que
acompaaron la publicacin de un censo colonial temprano de las regiones de Hunuco y
Chucuito en el centro y sur del Per 1. El testimonio contenido en esos documentos indica que
durante el siglo XVI, las poblaciones indgenas mantenan colonias en zonas ms bajas a fin de
obtener productos tales como maz, pimientos y algodn. La evidencia fue particularmente
notable en el caso de los lupaqa, entidad ubicada en la provincia espaola de Chucuito en la
margen sudoccidental del lago Titicaca (ver Figura 1).
Las colonias lupaqa estaban ubicadas en ambas laderas de los Andes y continuaron
funcionando en siglo XVI tardo. Murra (1972) y posteriormente Franklin Pease (1982 a)
evaluaron la persistencia de estas colonias luego de la conquista espaola, como evidencia de su
antigedad. Debido a que muchos de los asentamientos establecidos por el Inka fueron
abandonados al poco tiempo de la conquista, la continuidad en la ocupacin de las colonias de

tierras bajas sugera que eran, en realidad, de origen preincaico. La explicacin implcita de la
existencia de dichos asentamientos en el perodo colonial, fue simplemente que las formas
tradicionales de organizacin haban resistido los cambio radicales generados tanto por la
dominacin inka como por la espaola.
El propsito de este trabajo es evaluar las implicaciones del modelo de archipilago
vertical para nuestra comprensin de las sociedades andinas, enfocndonos en las colonias
lupaqa del siglo XVI, el caso ms claro, ms contundente y ms citado en el que se basa la tesis
de Murra. Este estudio considera especficamente el establecimiento y mantenimiento de las
colonias agrcolas, ms que la explotacin de mltiples zonas econmicas en general. Mientras
la formulacin inicial de Murra ha sido ampliada a lo largo de los aos (Shimada 1985: XIII)
garantizamos un examen del modelo original, debido a que sus supuestos centrales han sido
incorporados en tratamientos de verticalidad ms recientes, sin ser sometidos a crtica. Estos
supuestos, particularmente la visin de que los archipilagos verticales reflejan adaptaciones
estables subyacentes debidas a tradiciones culturales persistentes, han ocultado la variabilidad
entre las sociedades andinas y las fuentes de tensin entre ellas. Contrariamente el anlisis que
presentamos aqu, esboza a una perspectiva conceptual focalizada en los intereses y estrategias
de los diferentes grupos que constituan la sociedad lupaqa y su participacin en un orden
colonial cambiante.
La trayectoria intelectual y disciplinaria del modelo ser examinada primero a fin de
iluminar mejor los supuestos implcitos clave. Luego se analizar el caso lupaqa, desde la
perspectiva de una colonia especfica identificada en el registro arqueolgico de la cuenca de
Osmore. Finalmente la comprensin obtenida de estos dos pasos ser aplicada a una
reevaluacin del censo material de Chucuito. Mientras los datos arqueolgicos confirman la
existencia de una colonia lupaqa en la cuenca durante el perodo colonial temprano, y quiz
durante la poca inka, no existe evidencia de una ocupacin lupaqa preincaica en el rea
(Stanish 1989 a). Ms importante an, un anlisis del registro histrico indica que la existencia
de las colonias lupaqa en los valles bajos puede entenderse mejor como el resultado de
decisiones estratgicas en el contexto de condiciones socioeconmicas contemporneas, ms
que como una adaptacin ecolgica basada en tradiciones culturales.

El Modelo de Archipilago Vertical

El modelo de archipilagos verticales surgi de la investigacin doctoral de Murra
acerca de la organizacin econmica inka (Murra 1956). El bas muchas instituciones
imperiales, tales como las actividades redistributivas caractersticas de los gobernantes inka y el

uso de archipilagos verticales, en prcticas tradicionales andinas y enfatiz la continuidad entre

las instituciones imperiales y el sustrato cultural del cual derivaban. Preservando las formas
externas de reciprocidad, los inkas fueron capaces de presentarse a s mismos como lderes
preocupados sobre todo por el bienestar de sus sbditos (Murra 1956: 204). Sin embargo, ms
que depender de un estado centralizado para su bienestar, los grupos tnicos andinos parecen
haber confiado en las relaciones recprocas dentro de la comunidad a fin de mantener su
autosuficiencia (Murra 1956:223). Aunque dedic un captulo entero al intercambio y trueque,
Murra enfatiz rotundamente la autonoma econmica de las sociedades conquistadas y su
dependencia de relaciones recprocas dentro del grupo para satisfacer las necesidades
econmicas.
La Influencia de la Antropologa Social
Alguno de los factores que explican la interpretacin de Murra de los datos histricos y
el nfasis que pone en la colonizacin directa como adaptacin del grupo, estn relacionados a
las fuentes intelectuales de sus primeros trabajos. Murra ha declarado abiertamente su deuda
con antroplogos sociales tales como Firth, Gluckman y Kuper, cuyas etnografas ley mientras
preparaba su propia tesis doctoral2. La relacin entre principios de parentesco y poder poltico,
la acumulacin y distribucin de riqueza en economas no capitalistas, y la naturaleza del
gobierno indirecto son solo algunos de los temas cubiertos tanto por Murra como por los
antroplogos sociales que l cita. Quiz ms importante que las similitudes temticas, es que la
tesis de Murra se apoya en un enfoque comparativo para la mayora de sus ideas sobre las
sociedades andinas. Aunque las referencias a trabajo etnogrfico fuera de los Andes no es
extensa ni sistemtica, su tratamiento de la organizacin econmica inka fue estructurado por
comparaciones con datos de Africa y Polinesia provistos por antroplogos formados en el
funcionalismo estructural. Esto es ms claro en su examen de la redistribucin inka, que segn
l sostiene, se entiende mejor en trminos de economas polticas no-europeas como aquellas
asociadas con los estados africanos, ms que con conceptos occidentales de feudalismo o
socialismo.
El tratamiento de Murra de la organizacin econmica no occidental tambin est ligado
a su trayectoria intelectual. Nacido y criado en Rumania se nutri del pensamiento marxista
durante su juventud, orientacin que lo llev a identificar de feudal al estado inka en sus
tempranas publicaciones (Murra 1981). No obstante, rpidamente adopt una aproximacin ms
emprica, sensible a las diferencias culturales, cambio que fue impulsado tanto por su
experiencia durante la Guerra Civil Espaola como por su entrenamiento antropolgico (Rowe
1984: 636-637). Sin embargo, esta reorientacin no acarre un rechazo completo del

materialismo histrico, que permaneci como la base fundamental de su disertacin y de la

mayor parte de sus trabajos posteriores (Rowe 1984:642). Murra tambin cita especficamente
los trabajos de Heinrich Cunow, un marxista alemn, como una influencia importante en su
investigacin doctoral (Murra 1981).
Cunow (1933 [1896]:V) estaba intrigado por la semejanza entre los inka y la
organizacin agrcola de los antiguos germanos. Usando un enfoque etnolgico vagamente
basado en conceptos evolucionistas del siglo XIX , busc demostrar que la clasificacin del
Imperio Inka como un estado socialista era el resultado de malas interpretaciones acerca de la
naturaleza de la organizacin inka. Sostuvo que el Imperio Inka, ms que una entidad
excepcional basada en principios comunistas, tena sus races en prcticas agrcolas que se
encontraban comnmente en civilizaciones antiguas. Adicionalmente estableci el origen de
muchas costumbres inka en el parentesco y las relaciones comunitarias tpicas de los grupos
incorporados en el imperio, y enfatiz la autonoma relativa de las sociedades conquistadas
(Cunow 1933[1896] :XII,58).
Por lo tanto, la caracterizacin de Murra de las economas polticas andinas no
representa simplemente el descubrimiento emprico de relaciones andinas esenciales, representa
su identificacin en trminos de conceptos etnogrficos desarrollados en otras reas. El uso de
datos comparativos en el anlisis del caso inka fue fundamental para la comprensin de la
organizacin socioeconmica andina, en trminos diferentes a los occidentales, pero ciertos
conceptos implcitos en el funcionalismo estructural parecen haber sido incorporados en el
modelo de archipilago vertical sin haber sido reconocidos explcitamente. El principal entre
stos, es la suposicin de que la redistribucin y el poder poltico benefician al grupo tnico en
su totalidad -perspectiva funcionalista que se aferra fcilmente al concepto ecolgico de
adaptacin. La mayora de los antroplogos a los que Murra refiere, describen la economa
poltica de Africa y Polinesia como sistemas relativamente armoniosos que mantienen de
manera eficiente la productividad econmica y el orden social. En el modelo de archipilago,
esta visin es traducida en un nfasis en la naturaleza adaptativa de las relaciones verticales y la
combinacin conceptual de la subsistencia de las unidades domsticas y las economas polticas.
La Influencia de Polanyi
La falta de claridad del modelo de verticalidad en cuanto a la identidad y las diferentes
motivaciones de los actores involucrados en la produccin, circulacin y consumo de los
recursos de tierras bajas se relaciona con otro aspecto de la literatura sobre organizaciones
socioeconmicas no-occidentales. Como lo sealaran Nathan Wachtel (1981) y Charles Stanish
81992:ch.1) y Murra mismo aclarara (1956:IV) su anlisis de la organizacin econmica inka

tambin fue influenciado por el trabajo de Karl Polanyi. Polanyi estaba preocupado en distinguir
el comportamiento del mercado capitalista en formas de organizacin econmica tpicamente
asociadas con sociedades no-industriales. Este autor dividi al comercio en tres tipos diferentes:
intercambio de mercado, redistribucin y reciprocidad (Polanyi 1968 [1944]: 46). Usando la
sociedad de la isla Trobriand como ejemplo, mostr cmo la reciprocidad est encajada en las
relaciones de familia y parentesco, mientras que las relaciones entre los lderes y sus seguidores
generalmente se caracterizan por la redistribucin. As como la reciprocidad descansa en
patrones de simetra que sostienen el constante toma y daca entre individuos o grupos, la
redistribucin se basa en patrones de centralismo y establece el fluir de bienes desde y hacia el
centro. Polanyi evit a propsito distinguir entre prcticas redistributivas en sociedades
igualitarias y estratificadas, debido a que crea que en ambos casos operaban principios
econmicos similares, an cuando los motivos y relaciones de los grupos sociales participantes
hubieran sido bastante diferentes3.
Aunque los conceptos descriptos por Polanyi seguramente no eran nuevos para Murra,
la sistematizacin del primero de los datos empricos puede haber influenciado el anlisis de
Murra. En primer lugar, la decisin de Polanyi de combinar todas las formas centrpetas de
organizacin econmica dentro de la misma categora, no alent precisin conceptual con
respecto a las actividades redistributivas. Solo el movimiento de los bienes, desligado del
contexto de produccin y consumo, fue considerado en este esquema. Por ende Murra no sera
alentado, por la tipologa en s misma, a clarificar la naturaleza de las transacciones econmicas
asociadas al archipilago vertical. Segundo, la distincin de Polanyi entre reciprocidad y
redistribucin, por un lado, e intercambio mercantil por otro, est imbuida de connotaciones
polticas que aparecen ocasionalmente en el trabajo de Murra y en el de los investigadores que
adoptaron su modelo. El anlisis histrico de Polanyi del intercambio mercantil y sus
consecuencias en la sociedad recuerda las evaluaciones del siglo XIX acerca de la disolucin de
la comunidad como consecuencia de la revolucin industrial. Una distincin similar aparece
en el trabajo de Murra pero est enmarcada en trminos de un contraste entre las relaciones
recprocas caractersticas de comunidades autosuficientes y la participacin en el intercambio.
Desde 1964 Murra ha retratado firmemente a la complementariedad vertical como una forma
econmica que es a la vez caracterstica y nica de los Andes. El intercambio, si es que se
discute, se describe como perifrico. Este contraste se convirti en emblemtico de la sociedad
andina, en la mayora de la literatura antropolgica y se relaciona con la popularidad del modelo
de Murra durante los 70.

La Bsqueda de lo Andino
El desarrollo del modelo de verticalidad puede entenderse mejor desde la perspectiva de
la propia trayectoria intelectual de Murra y la informacin a su disposicin. No obstante, la
aplicacin general del modelo de verticalidad fue coincidente con numerosas tendencias
disciplinarias y sociopolticas de importancia. El auge demogrfico en antropologa, que tuvo
lugar en los 60 y en los 70 tempranos, fue asociado con un tremendo aumento en la
investigacin realizada en los Andes. Las condiciones eran favorables para la rpida difusin de
ideas nuevas, y los estudiosos buscaban definir las caractersticas esenciales de la cultura andina
para realizar un contraste de las mismas con las de otras civilizaciones.
Muchas de las ideas corrientes en el momento eran compartidas por investigadores de
diferentes reas, tales como historia, arqueologa, y antropologa cultural. Adems de la
aplicacin de sus ideas a diferentes perodos y lugares, el modelo de verticalidad fue compatible
con varias orientaciones tericas dentro de la antropologa. La primera entre stas fue la
ecologa cultural, pero los antroplogos estructuralistas y simblicos tambin incorporaron las
ideas de Murra, en parte, debido a su preocupacin por los valores culturales y los principios
que regan la organizacin social 4. Entre los historiadores, los dedicados a historia econmica,
incorporaron muchos temas usados por Murra en su propio trabajo 5.
Tanto para el discurso popular como para el acadmico, uno de los aspectos ms
importantes del modelo de Murra es su capacidad para defender lo andino, o aquellos aspectos
de la vida del hombre que son nica y esencialmente andinos. El modelo de archipilago
vertical, asentado sobre una apreciacin de la naturaleza distintiva de la geografa andina ,
enfatiza el control de recursos directo por una comunidad particular o grupo tnico. Murra y
otros han ponderado que este tipo de organizacin econmica est relacionada con un ideal
cultural de comunidad autosuficiente que es antiguo y panandino. Aunque de hecho el
comportamiento vara de acuerdo a contextos histricos diferentes, se cree que el ideal en s
mismo persiste. El acceso directo a zonas ecolgicas variadas es visto como una caracterstica
esencial de la historia andina, debido a que es presentado como una variable perdurable que
permanece inalterada por el devenir de los eventos. Adems, el control directo de los recursos se
contrapone a la dependencia del intercambio (Murra 1981), actividad econmica que se
desarrolla en la mayora de las culturas y que es especialmente tpica del capitalismo actual.
De este modo, el concepto de verticalidad tiene determinadas caractersticas que le
permiten ser usado como un smbolo de lo andino. El ideal de verticalidad es descripto como
una creencia cultural, enraizada en la originalidad del paisaje andino que subsiste inalterable
tanto en el tiempo como en la distancia, a diferencia de las tradiciones de otras tierras y
ciudades del Per hispnico, donde se practicaba comnmente el intercambio. As la nocin de

verticalidad puede usarse no solo para explorar la realidad rural andina, sino como forma de
representarla en el discurso existente acerca del desarrollo de la sociedad peruana.

El Caso Lupaqa
Como advirtiramos ms arriba, el estmulo inmediato para el desarrollo del modelo de
verticalidad de Murra fue la publicacin de una serie de importantes visitas de Chucuito y
Huanuco6. Los censos contenan informacin recogida por funcionarios espaoles durante
mediados del siglo XVI, a fin de determinar la capacidad de la poblacin indgena para pagar el
tributo.
Los lupaqa eran una sociedad relativamente compleja de unas 20.000 unidades
domsticas al momento de la conquista espaola. Habitaban la margen sudoccidental del Lago
Titicaca, rea a la que los espaoles denominaron provincia de Chucuito. Los lupaqa estaban
rodeados por los qolla al norte y los pacajes al sur (ver Figura 2). Estos grupos hablaban la
misma lengua y compartan muchos aspectos de la cultura material, pero parece que haban
competido en pocas previas a la conquista inka (Julien 1983). Los lupaqas basaban su
subsistencia en una economa agro-pastoril que inclua camlidos, papas, quinoa, y una variedad
de tubrculos y granos de altura. De acuerdo al censo de 1567, tambin mantenan colonias en
las tierras bajas orientales y occidentales en donde obtenan maz, pimientos, algodn, coca y
otros cultivos de baja altitud.
Con excepcin de dos asentamientos compuestos de artesanos especialistas que residan
en el altiplano, todas las colonias lupaqa mencionadas en el censo de Chucuito estaban ubicadas
en valles clidos, convirtindose en importantes productoras de vino, trigo, maz y coca para las
ciudades espaolas durante la segunda mitad del siglo XVI. Una mirada ms atenta a uno de
estos valles, la cuenca del Osmore da una idea acerca de las condiciones que fomentaron la
persistencia de las colonias lupaqa en el perodo colonial temprano.
Evidencia Arqueolgica de las Colonias Lupaqa en la Cuenca de Osmore
La cuenca de Osmore ha sido estudiada intensamente por un nmero considerable de
arquelogos, que trabajaron bajo los auspicios del Programa Contisuyu, organizacin que
provea soporte logstico para investigadores cuyo objetivo era realizar trabajo de campo
independiente. Uno de los principales temas tratados por los arquelogos que trabajaban en la
cuenca, es la existencia y naturaleza de la complementariedad vertical en la zona durante
diferentes perodos. Esta investigacin ha revelado un nmero de casos de colonizacin
mediante poblaciones de la cuenca del Titicaca, que van del Horizonte Medio al perodo

colonial temprano7. Uno de los descubrimientos que emergen de estas investigaciones es que la
presencia lupaqa en la cuenca de Osmore est restringida al Horizonte Tardo y a la poca
colonial.
La investigacin de Stanish (1992) del brazo del Otora, de la cuenca del ro Osmore, fue
establecida explcitamente para probar la sugerencia de Murra de que las colonias lupaqa
descriptas en el censo de Chucuito eran previas al control inka de la zona. Stanish no encontr
evidencias de la existencia de asentamientos lupaqa previos al Horizonte Tardo, pese a que
algunos aspectos como el diseo de las viviendas, enterramientos y cermica sugieren la
presencia de pobladores qolla. La mejor evidencia acerca de la colonizacin lupaqa de la cuenca
viene de Torata Alta, sitio ubicado en las partes ms altas de la cuenca de Osmore, justo al sur
del ro Otora.
Torata Alta
Torata Alta est ubicado a 20 km. al noroeste de la ciudad de Moquegua y
aproximadamente a unos 175 km. al suroeste de Chucuito, la capital lupaqa. El pueblo moderno
de Torata est situado dos km. al sudoeste del sitio. El sector preservado de Torata Alta consiste
en 24 conjuntos de habitaciones que contienen los cimientos de piedra de estructuras
residenciales rectangulares y pequeos depsitos de piedra (ver Figura 3). El asentamiento est
organizado de acuerdo a un plan de cuadrcula, y hacia el borde norte de la aldea existe una
plaza rectangular.
Claramente Torata Alta fue un asentamiento planificado, y el diseo ortogonal sugiere
fehacientemente que fue una reduccin colonial temprana, un tipo de aldea establecido por los
espaoles para uso de los indios. Sin embargo, John Hyslop (1990: c.7) sugiri que los inkas
tambin construan asentamientos ortogonales y declar que Torata Alta es un sitio inka. No hay
consenso acerca del perodo en que Torata Alta fue fundado, los artefactos recogidos en la
superficie y en las excavaciones indican que el pueblo estaba habitado por indgenas durante el
perodo colonial temprano y quiz tambin justo antes de la conquista espaola (Van Buren et
al.1993). La ocupacin del perodo colonial est confirmada por la estratigrafa del sitio.
Fuentes histricas indican que el volcn Huaynaputina entr en erupcin en 1600. Huaynaputina
est 70 km. al norte de Torata Alta y aparecen depsitos primarios de ceniza de la erupcin en la
mayora de los sectores del sitio. Se encuentra basura domstica abajo y en algunas reas arriba
de las cenizas, indicando que el asentamiento estaba habitado a fines del siglo XVI y a
principios del XVII.
La identificacin de archipilagos verticales depende, en gran parte, del reconocimiento
de la etnicidad en el registro arqueolgico. En el pasado, la simple aparicin de objetos de

tierras altas en sitios costeros era interpretada a menudo como evidencia de colonizacin
(Mujica 1985). A lo largo de la ltima dcada, los arquelogos han rechazado esta aproximacin
y han tratado de distinguir entre intercambio y colonizacin basados en la evidencia de un
asentamiento permanente y fuertes lazos con la comunidad de origen, incluyendo la presencia
generalizada de productos del altiplano y bienes manufacturados. Ms recientemente Stanish
(1989 a, 1989 b, 1992) se ha abocado al examen de contextos domsticos -antes que a tumbas o
estructuras ceremoniales- ya que son ms aptos para identificar objetos producidos localmente
asociados con la poblacin residente.
Mientras los programas actuales para identificar colonias son ms explcitos -que los
enfoques ms tempranos- en distinguir entre correlatos materiales de colonizacin y comercio,
no toman en cuenta la relacin entre la identidad del grupo y su expresin en el registro
material. Esto es particularmente problemtico en lo que respecta a sociedades complejas, ya
que las mismas incluyen unidades sociales diversas involucradas en varios patrones de
produccin y consumo. Para complicar ms el tema, en los Andes existe el asunto de la
presencia estatal en la produccin de algunas formas de cultura material -tales como la
arquitectura y la cermica (Morris 1995)- como tambin la naturaleza encapsulada y a menudo
difusa de los grupos tnicos. Por ejemplo, al menos tres configuraciones sociales son relevantes
para la identificacin de etnicidad en Torata Alta: el estado Inka, la poblacin de la cuenca del
Titicaca como un todo, y los diversos grupos de la cuenca, especialmente los lupaqas y sus
vecinos los qollas y los pacajes.
Intentos recientes de sintetizar los enfoques arqueolgicos en un estilo han enfatizado
las diferentes maneras de expresar la identidad del grupo en la cultura material. Algunos puntos
emergen de estas discusiones. Diferentes tipos de artefactos usados por el mismo grupo, pueden
usarse para expresar diferentes mensajes. No hay manera satisfactoria de predecir qu tipos de
artefactos sern usados para comunicar la afiliacin del grupo, no obstante factores como la
visibilidad y el contexto de uso probablemente jueguen un papel importante (Carr y Neitzel
1995). El comportamiento subyacente a la expresin de la identidad del grupo va de lo
ampliamente inconsciente, a lo simblico absoluto 8. Esto sugiere que una estrategia productiva
de determinar la identidad social en el registro arqueolgico es examinar muchas clases de
artefactos, cuyos contextos de uso son bien comprendidos.
En el caso de Torata Alta, se examinaron tres clases de restos materiales a fin de
establecer la identidad tnica de los residentes en el asentamiento. Estos restos fueron: la
arquitectura domstica, la cermica y los torteros de hilar. Estos restos fueron comparados con
sus equivalentes de sitios vecinos autctonos, as como con otros de sitios de la cuenca del
Titicaca. Los resultados de estas comparaciones estn brevemente resumidos aqu. Las tres

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clases de artefactos proveen informacin referente a la afiliacin del grupo, pero la

interpretacin de la variacin estilstica en trminos tnicos, est obstaculizada por la actividad
del estado en la construccin de la vivienda y produccin de algunos tipos de cermica.
La comparacin de la arquitectura, la cermica y los torteros de Torata Alta con la
cultura material de sitios del Perodo Intermedio Tardo en la cuenca de Osmore, indica
claramente que Torata Alta fue un establecimiento intrusivo 9. No obstante, determinar la
identidad tnica precisa de los residentes es ms problemtico
La forma y trazado de las estructuras residenciales en Torata Alta son el resultado de
planificacin por parte de funcionarios inka o espaoles y por lo tanto indicativas de control
imperial ms que de la etnicidad de la poblacin residente. La mayora de la cermica decorada
recuperada del sitio consiste en vasijas chucuito-inka que se hallan comnmente en contextos
del Horizonte Tardo en la cuenca del Titicaca. La distribucin de este tipo de cermica coincide
muy de cerca, con los lmites entre el Horizonte Tardo y el perodo colonial temprano del
territorio lupaqa (Hyslop 1976, 1979; Tschopik 1946). Ms an, la aparicin de otros estilos
diferentes asociados con poblaciones vecinas, qolla o pacajes, sugiere fuertemente que la
variacin en la cermica decorada, particularmente en vasijas, jug un papel en la diferenciacin
de grupos vecinos (Julien 1983,; Rydn 1974). Sin embargo, debido a que el estado inka puede
haber dirigido la produccin y distribucin de esta cermica, su presencia en Torata Alta puede
no ser indicativa de poblacin lupaqa residente. Lo que puede decirse con seguridad, es que los
ocupantes o consuman cermica hecha localmente de estilo Chucuito o se los provea de
cermica proveniente de centros manufactureros del territorio lupaqa.
No existe evidencia que sugiera que los torteros de hilar o la mayora de las vasijas
utilitarias fueran manufacturadas con auspicios del estado. Estos objetos generalmente
permanecan en la unidad domstica y en el caso de los torteros no fueron comunes mientras se
los usaba y por lo tanto no jugaban una parte activa en la negociacin de la identidad tnica.
Como objetos producidos por un comportamiento ampliamente inconsciente, ellos pueden
proveer informacin acerca de la afiliacin del grupo, pero no necesariamente acerca de los
lmites tnicos (Wiessner 1985). En realidad, una comparacin de estos objetos con material de
la cuenca del Titicaca, revela fuerte similitud de asociacin 10 . Sin embargo, ellos no muestran
afiliaciones claras con grupos particulares tales como los lupaqa o los pacajes.
Una cuarta lnea de evidencia indicando un lazo entre los residentes de Torata Alta y la
cuenca del Titicaca fue descubierta por Susan deFrance (1993: 178-181) durante su anlisis de
los restos de fauna de Torata Alta. Ella identific doce herramientas de mandbula de camlido
de cinco diferentes sectores de Torata Alta. Estas herramientas son idnticas a especmenes
recogidos en Lukurmata y otros sitios del Horizonte Medio en la cuenca del Titicaca como

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tambin a los de una colonia Tiwanaku en la cuenca de Osmore 11. Este tipo de artefacto,
tambin fue recogido por Rydn (1947: tabla 2) en Palli Marca, sitio del Horizonte Tardo en la
regin de pacajes. Al igual que los torteros de hilar y la cermica utilitaria descripta arriba stas
herramientas probablemente estn relacionadas con una identidad pan-Titicaca previa, o quiz
posterior al dominio inka (Julien 1985).
Los datos arqueolgicos confirman la existencia de una poblacin altiplnica,
posiblemente lupaqa, en la cuenca de Osmore durante el perodo colonial y quiz tambin
durante el Horizonte Tardo precedente. Sin embargo, ni las excavaciones en Torata Alta ni los
estudios realizados por Stanish en el valle adyacente de Otora han revelado evidencia de la
presencia de colonias lupaqa previas al control inka de la regin. Por lo tanto, la existencia de
colonias lupaqa en el perodo colonial no puede explicarse en trminos de simple persistencia de
una adaptacin de larga data, en cambio debe buscarse en condiciones socioeconmicas
contemporneas.
El Contexto Socioeconmico
Dos factores son especialmente relevantes para comprender las colonias lupaqa bajo el
dominio espaol: el status administrativo especial acordado a las colonias como resultado de sus
lazos con Chucuito y las condiciones econmicas de los Andes del sur. Cuando los primeros
espaoles se asentaron en medio de la cuenca de Osmore alrededor de 1540, encontraron tres
grupos indgenas diferentes. Los colonos parecen haberse asentado en Torata y cerca de la
moderna ciudad de Moquegua, mientras que los qolla mantuvieron dos comunidades en un rea
llamada Cochuna que probablemente abarcaba la regin hacia el noroeste de Moquegua y parte
del valle de Torata (Julien 1985:tabla 9.1). Un tercer grupo, llamado carumas, residi en al
menos cinco asentimientos diferentes dentro de la cuenca y pueden haber sido los habitantes
originales de la regin.
Estas tres poblaciones tuvieron status administrativos

diferentes bajo el dominio

espaol. Los cochunas y carumas fueron mantenidos por encomenderos privados y estaban bajo
la jurisdiccin de la Audiencia de Lima, una vasta unidad administrativa que se extenda al norte
de la cuenca de Osmore (ver Figura 4). Por el contrario, los colonos lupaqa tuvieron una figura
administrativa nica dentro del valle. Como parte de la provincia lupaqa, Torata fue incluida en
la encomienda real, propiedad personal del monarca espaol (Pease 1982 b: 113-114). Esto est
indicado claramente en el registro notarial de Moquegua, que establece que Torata fue retenida
por la Corona espaola y pagaba tributo a la Caja Real en Chucuito (Guibovich 1984: 296-297).
Los lupaqa tuvieron el privilegio de estar en una encomienda de la Corona, estatus legal
que muchos grupos parecen haber preferido antes de caer en manos privadas (Davies 1984:25;

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Murra 1964: 421). Pese a que no se ha realizado ninguna comparacin sistemtica de las
condiciones asociadas a tenencias reales o privadas, Noble David Cook (1981:14,131) establece
que la disminucin de la poblacin en los repartimientos de la costa norte pertenecientes a la
Corona no fue tan dramtica como la de las encomiendas privadas en la misma regin, quiz
debido a un trato menos severo de la poblacin indgena. As, los colonos lupaqa pueden haber
enfatizado su status especial a fin de sacar ventajas del control de la Corona y la autonoma
relativa resultante de estar separados geogrficamente de la cuenca del Titicaca.
Para 1587, si no ms temprano, se establecieron viedos en el valle de Moquegua en
propiedades privadas, y el valle se convirti en un centro de produccin vitivincola para el
siglo XVII12. El centro minero de Potos fue el principal mercado consumidor del vino
producido en Moquegua durante el perodo colonial temprano. Como la ciudad de Potos est
ubicada en una elevacin de 4.000 m. en las ridas mesetas del sudoeste boliviano, todo tiene
que ser importado de lugares ms bajos. Obviamente exista una fuerte demanda de todo tipo de
alimentos, y el vino, el aguardiente y la coca eran consumidos en cantidades abundantes.
La participacin de la poblacin indgena de Moquegua en la produccin y distribucin
de vino se refleja en los registros histricos y en menor grado en los arqueolgicos. Los
trabajadores indgenas parecen haber trabajado en una variada gama de tareas relacionadas con
la produccin del vino, desde la limpieza de los campos para los viedos y la plantacin de las
vides hasta el laboreo de la arcilla usada para hacer las vasijas en las que almacenar y
transportar el vino (Guibovich 1984:299,222-223). Adems de trabajar en propiedades europeas,
algunos grupos nativos tenan sus propias bodegas y viedos. A los indios de Sama, un valle al
sur de Moquegua, su propio encomendero Juan de San Juan les dej una via. De acuerdo a un
residente espaol del valle, la misma produca -en 1567- cerca de 60 botijas de vino (Diez de
San Miguel 1964: 127,248). Pease (1984:164 ) tambin ha ubicado una referencia acerca de un
viedo perteneciente a la comunidad de Torata en la pampa de Moquegua, en un libro notarial
indito. As como la presencia de semillas de uva y fragmentos de vasijas de almacenamiento de
vino en Torata Alta sugieren que las uvas y el vino fueron consumidos en el asentamiento,
tambin es bastante probable que la cosecha de vid fuera vendida a viateros locales, quiz para
costear los gastos del tributo.
La mano de obra indgena es mencionada ms frecuentemente en los registros notariales
en relacin al transporte de vino de Moquegua, tanto al rea lupaqa como a Potos. Una de las
entradas involucra a gente de Torata. En este caso (Guibovich 1984: 337-338), don Baltazar
Tumba, un funcionario de Torata acepta un contrato en el cual promete proveer tanto el ganado
como los indios necesarios para despachar 200 botellas de vino del valle de Moquegua a July.
Don Pedro Conta, el seor principal de Torata, est registrado como testigo. El transporte de

13

mercadera hacia tierras altas era una tarea onerosa (Glave 1983), los grupos nativos podan
ganar dinero para pagar el tributo y otras contribuciones impuestas por los espaoles realizando
esta tarea.
La gente de Torata, como la de muchas otras comunidades andinas, se enfrent a
condiciones socioeconmicas nuevas durante el perodo colonial temprano. Aunque las
actividades de subsistencia y muchos aspectos de la vida social probablemente continuaron
operando como lo haban hecho antes de la conquista espaola, el paisaje poltico y econmico
fue transformado de manera dramtica. No obstante, a diferencia de la mayora de la
comunidades, estaban relativamente bien situados para sacar ventaja de las oportunidades
econmicas generadas por la industria minera de Potos.

Reexaminando el Censo de Chucuito

La revisin de las premisas implcitas en el modelo de archipilago vertical, como la
informacin acerca de las condiciones locales que afectaron a algunas de las colonias lupaqa,
alent una lectura del censo de Chucuito diferente a la interpretacin aceptada corrientemente.
Tal perspectiva permite la identificacin de factores socioeconmicos especficos que
moldearon las respuestas de los colonos indgenas durante el siglo XVI. La evidencia
arqueolgica de la cuenca de Osmore confirma la existencia de al menos una colonia del siglo
XVI del tipo descripto por Murra, pero indica que la colonizacin lupaqa ocurri solo en el
Horizonte Tardo y en el perodo colonial temprano. La pregunta es por qu persistieron estas
colonias luego de la conquista espaola? Para contestar esta pregunta hay que reexaminar el
archipilago vertical desde la perspectiva de sus actores y no como sistema cultural unificado.
En el corazn de las tierras lupaqa tanto como en las colonias, la elite y los hatunruna 13* tenan
motivaciones y necesidades diferentes. Dos temas interrelacionados aparecen respecto a las
estrategias de estos grupos: el papel que las colonias lupaqas del siglo XVI jugaron en satisfacer
las necesidades econmicas de las comunidades de altura y las condiciones que promovieron la
perduracin de estas colonias en el perodo colonial.
Colonizacin e Intercambio
La interaccin de la poblacin que vive en el altiplano con los residentes de los valles
bajos adyacentes a la cuenca del Titicaca, confirmada tanto por testigos lupaqa como espaoles,
aparece en la visita de 1567. Los dos lderes principales de la provincia de Chucuito, Cari y
Cusi, indicaron que tenan autoridad sobre asentamientos distantes, tanto en los flancos
*

14

orientales como occidentales de los Andes. Martn Cari incluy a Moquegua entre los pueblos
sobre los que tena jurisdiccin, y cuando fue preguntado acerca del tributo que le daba su
poblacin, estableci que 25 indios de servicio trabajaban sus campos de maz en Moquegua, y
que el pueblo de Chucuito lo provea con indios adicionales para transportar el maz de
Moquegua y otros valles bajos a su casa (Diez de San Miguel 1964:14,21). Martn Cusi
mencion tanto Moquegua como Torata como asentamientos productores de maz bajo su
control e indic que 14 indios sembraban y trabajaban la tierra para l en Moquegua (Diez de
San Miguel 1964:27,32,33).
Muchas referencia adicionales a la adquisicin de maz en tierras bajas fueron hechas en
respuesta a preguntas referidas a actividades econmicas y de produccin agrcola. Los testigos
mencionaron que los indios a menudo adquiran maz, trigo y pimiento de regiones ms clidas
a cambio de animales, carne, lana y ropa. Unos pocos tambin dijeron que algunas personas
residentes en la cuenca del Titicaca eran dueos de campos en las tierras bajas.
La mayor parte de la informacin precedente ha sido presentada por Catherine Julien en
su artculo de 1985 sobre obtencin de recursos en el siglo XVI en la regin de Arequipa: ella
sugiere que la adquisicin de productos de las tierras bajas por los lupaqa estaba motivada
principalmente por su ubicacin en un ambiente que parece haber sido marginal desde el punto
de vista agrcola. Sin embargo, investigacin reciente indica que el uso de campos de cultivo
aument sustancialmente tanto la confiabilidad como la productividad de la agricultura en la
cuenca luego de la cada de Tiwanaku y quiz tambin bajo dominio inka (Graffam 1992).
Julien (1985:199) tambin establece que los colonos producan comida para la poblacin lupaqa
en su conjunto, posicin que concuerda con la caracterizacin de Murra de los archipilagos
verticales como adaptacin ecolgica que beneficiaba a comunidades enteras. Su evidencia
principal para este reclamo es una declaracin hecha por Pedro Gutirrez Flores al final de su
informe realizado sobre una inspeccin secreta de Chucuito de 1572 a 1574. El recomendaba
que los indios lupaqa residentes en los valles costeros establezcan campos comunitarios para
producir maz para el consumo de altura como contribucin a la leva tributaria sobre la
poblacin como un todo. Esta sugerencia fue apoyada estableciendo que tal arreglo haba sido
efectivo en poca de los inka (Gutirrez Flores 1970 [1574]:45-46)
No obstante, un examen sistemtico sobre las referencias de obtencin de maz en el
censo de Chucuito indica una situacin ms complicada que la descripta por Murra (1972), y
sugiere que los variados mecanismos usados para adquirir recursos no pueden ser tratados
solamente como una bsqueda de alimentos, como Julien (1985) lo hace. El censo de 1567
contiene aproximadamente 47 declaraciones relativas a la obtencin de maz. La mayora son
informes como el siguiente realizado por un grupo de testigos de Acora, uno de los pueblos

15

ubicados en las orillas del lago Titicaca: ellos van a la costa y traen animales y lana para
cambiar por maz y otras cosas y adems traen ropa/vestimenta cuando la tienen (Diez de San
Miguel 1964: 98).
Cuando la gente que realiza este intercambio es especificada, siempre son identificados
como indios tanto por los lupaqa como por los espaoles (Diez de San Miguel 1964: 17,27,
112,116,140,160). Indio es un trmino usado comnmente para distinguir a los indgenas de
gente no-nativa, pero cuando la poblacin nativa era claramente el sujeto de discusin, tambin
significaba hatunruna en oposicin a cacique y principal, ambos miembros de la elite. Por el
contrario, la referencia a los campos de tierras bajas controlados por gente lupaqa comnmente
identifican a los kurakas u otros individuos importantes como sus dueos 14. Esto es establecido
bien directamente por Gutirrez Flores quien en su relato sobre tributarios pertenecientes a la
provincia de Chucuito dice que tienen algunos campos de maz y tales en el valle de Sama y
Moquegua y en Larecaja aunque no todos sino los caciques y algunos principales
(1970[1574]:38). No obstante, testigos ocasionales notaron que algunos campos tambin eran
propiedad de indios, sugiriendo que los hatunruna tambin controlaban las tierras bajas, aunque
con menor frecuencia que las elites (Diez de San Miguel 1964: 17, 129).
Un examen acerca de los segmentos de la sociedad lupaqa involucrados en diferentes
formas de obtencin de recursos y la disposicin de bienes de tierras bajas una vez obtenidos
sugiere que el intercambio y la colonizacin servan a propsitos diferentes. Los kurakas y unos
pocos principales fueron las nicas personas que tenan control sobre tierra trabajada por indios
de servicio, gente que era probablemente yanacona hereditario, o dependiente. Un grupo de
testigos de la provincia de Chucuito declar, que algunos dependientes fueron beneficiados por
el Inka por sobre algunos kurakas principales, y que los kurakas haban entregado algunos
dependientes a otros hombres importantes. Por el contrario, los hatunruna parecen haberse
involucrado en el intercambio bastante frecuentemente, en parte para compensar por malas
cosechas15.
Toda la gente involucrada en adquirir bienes de tierras bajas estaba preocupada
principalmente en proveer a su unidad domstica. Adems los kurakas usaban el maz para
satisfacer las variadas demandas asociadas con su papel de lderes de la comunidad. Algo de
maz fue usado para hacer chicha, que era distribuida a la gente que trabajaba las tierras del
kuraka, como parte de su prestacin de trabajo. Una gran cantidad de maz formaba parte del
tributo pagado a los frailes Dominicos residentes en la provincia de Chucuito. El uso del maz
realizado por los kurakas estaba claramente ligado a las obligaciones generadas por su cargo en
el orden colonial y no estaba restringido a la satisfaccin de las necesidades de subsistencia de
la unidad domstica. Sin embargo, mientras los materiales del censo indican claramente que los

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kurakas algunas veces provean a la gente pobre con animales o productos de stos, no existe
evidencia de que distribuyeran bienes de tierras bajas a los pobres o para el beneficio de la
poblacin como totalidad. Ms an, las declaraciones realizadas por testigos referentes a
prcticas tributarias prehispnicas indican que el maz tampoco era redistribuido durante el
rgimen inka. El material del censo de Chucuito no menciona lderes locales ni funcionarios
inka redistribuyendo maz a la poblacin lupaqa, excepto como compensacin a prestaciones
laborales. Debido a que este uso del maz solo pudo haber hecho una pequea contribucin en la
dieta de las unidades domsticas lupaqa, no puede considerarse una parte rutinaria de los
requerimientos de subsistencia diaria de la mayora de la poblacin 16.
La evidencia documental sugiere contundentemente que la colonizacin y el
intercambio jugaron papeles diferentes en la sociedad lupaqa del siglo XVI. Mientras existe
evidencia abundante de que las unidades domsticas de los hatunruna participaban del
intercambio a fin de suplementar su dieta, las colonias parecen haber estado ligadas a las
obligaciones polticas de las elites de tierras altas. La provisin de maz y trigo a los frailes
Dominicos y la de chicha a los sujetos que trabajaban las tierras del kuraka no son hechos
meramente econmicos sino polticos. Por esta razn, las colonias no pueden ser concebidas
como adaptaciones ecolgicas cuyo objetivo era realizar un balance entre recursos y poblacin.

Adaptaciones al Rgimen Colonial Espaol

La comprensin de la persistencia del las colonias lupaqa requiere un examen de las
condiciones polticas y econmicas que tuvieron que enfrentar los colonos tanto como la
poblacin nuclear. La clave para cualquier discusin sobre la sociedad andina del siglo XVI es
el establecimiento y crecimiento de Potos. La produccin de plata de Potos tuvo un profundo
impacto en los emprendimientos europeos, pero la minera de la plata tuvo efectos de ms largo
alcance todava, en muchos grupos indgenas. Los trabajadores que extraan y procesaban el
mineral en Potos y otras minas de la regin fueron sacados casi exclusivamente de la poblacin
indgena. La presencia lupaqa en Potos empez tan temprano como en 1545 (Bakewell 1984:
57), y para 1567 Chucuito enviaba 500 trabajadores por ao a la mina con el objetivo de pagar
el tributo anual (Diez de San Miguel 1964: 19, 32, 46).
En 1572 Toledo implement la primer leva minera -mita- que requera una proporcin
anual especfica de la poblacin de las provincias designadas a trabajar en la mina. Las
provincias incluidas en la leva comprendan la espina montaosa de los Andes desde Asangaro,
al norte del lago Titicaca, hasta Tarija, 200 km. al sur de Potos. Las provincias de la costa, an
las relativamente cercanas a Potos, no estaban incluidas en el reclutamiento, quiz debido a la

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preocupacin de la corona por el traslado de indios de una zona climtica a otra (Bakewell
1984: 63).
La poblacin indgena tena una clara aversin al servicio forzado realizado en Potos. A
la mayora de los mitayos se les requera trabajar en las minas realizando las tareas demandantes
y no calificadas que la mayora de los trabajadores independientes no quera hacer. Adems de
los peligros de accidentes y enfermedades, estaban sometidos a abusos que iban de insultos
verbales a exceso de trabajo, golpizas, azotes y demandas financieras excesivas de los dueos
de minas (Bakewell 1984: 142-160).
Aun antes del establecimiento de las reformas toledanas, la gente de Chucuito se
quejaba del trabajo en Potos. Por ejemplo Diez de San Miguel, declar en 1567 que los indios
de Chucuito preferan no tener que ir a la mina para pagar el tributo pero dej implcito que era
la nica manera de satisfacer las demandas tributarias (1964: 210). Medio siglo ms tarde, un
defensor annimo de los lupaqa introdujo un reclamo a su favor, objetando las penosas
condiciones y el trato abusivo de los supervisores de las minas (Bakewell 1984: 142) No se ha
encontrado informacin en registros publicados o fuentes secundarias referida a la reaccin a la
mita de los colonos de altura de la cuenca de Osmore. No obstante uno puede asumir que,
como la mayora de los indgenas andinos, deseaban evitar ser enviados a Potos como mitayos.
La gente de Torata, y quiz colonos de otras partes de los Andes sud-centrales, pueden
haber logrado evitar la mita explotando las contradicciones jurisdiccionales entre nociones
territoriales y demogrficas, distincin til realizada por Pease (1984:155). El conflicto y la
confusin acerca de los lmites en Moquegua fueron debidos, en parte, al legado del dominio
inka y a la incompatibilidad de los criterios inka y espaol para determinar jurisdicciones.
Aunque las comunidades indgenas de Torata y Moquegua eran tcnicamente parte de la
provincia de Chucuito, estaban distantes fsicamente de ese centro de poder lupaqa y espaol.
De esta manera, ellas podan explotar un nicho en el cual las autoridades locales no tenan
jurisdiccin oficial y las autoridades de Chucuito tenan poco poder en la prctica.
La situacin hubiera sido ventajosa para evitar el servicio en Potos. Algunos rastros de
evidencia sugieren que a las colonias lupaqas se les requera pagar por los sustitutos antes que
proveer mano de obra para las minas. El pago en plata fue una estrategia adoptada por muchos
indgenas y parece haberse preferido al impuesto directo aportado con fuerza de trabajo. El
testimonio del censo de 1567 indica que ni a Sama ni a Chicanoma, colonia productora de coca
al este del lago Titicaca, se le requera proveer trabajadores para la mina. Martin Cari declar
explcitamente esto respecto a Sama, y describe que esta colonia pagaba en mineral de plata
antes que mandar sus indios (Diez de San Miguel 1964: 69-70). Chicanoma parece haber tenido
un status similar. Los kurakas lupaqa testificaron que los indios en Chicanoma no iban a las

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minas y que no pagaban el tributo en otra cosa que no fuera coca (Diez de San Miguel
1964:197), punto que fuera confirmado por un kuraka de Chicanoma el ao siguiente (Saignes
1985:157). Mientras Torata no es mencionada explcitamente en ninguna de estas dos
declaraciones, probablemente la comunidad era tratada de manera similar. El poco deseo de la
corona de trasladar gente a climas diferentes, la dificultad que el kuraka hubiera tenido en juntar
colonos distantes para la mita, y la importancia del maz en descargar sus obligaciones, tanto
con respecto a sbditos como para sus superiores, son todos factores que hubieran mantenido
esta situacin.
Todas las parte involucradas en determinar el destino de estos asentamientos tenan
razones para mantener su existencia. Los kurakas de Chucuito se beneficiaban del acceso
continuo al trigo y al maz, debido a que estos productos les permitan afrontar obligaciones
polticas tanto como mantener su riqueza personal. Los lderes de los asentamientos lupaqa que
residan en los valles costeros tambin pueden haber encontrado ventajosa esta situacin. Como
miembros de la elite nativa no se les requera el pago de tributo ni la prestacin de servicios
laborales para los espaoles. Sin embargo, su posicin nica como intermediarios entre las
poblaciones indgenas y la sociedad europea les permiti a muchos de estos individuos
acumular riquezas para si mismos o para beneficio de sus comunidades 17. Los lderes de las
colonias lupaqa disfrutaban de acceso a mano de obra y a animales de tiro tanto como de
familiaridad en las rutas de transporte altiplnicas, todo lo cual les permita una oportunidad
nica para sacar ventaja del nuevo sistema econmico.
As los lderes lupaqa tenan inters en mantener las colonias en los valles costeros, pero
los documentos sugieren que no podran haberlo hecho sin el consentimiento activo de los
propios colonos. Para la poca en que se realiz el censo de Chucuito, en 1567, los lderes
lupaqa ya haban perdido control sobre las prestaciones de trabajo que anteriormente eran
realizadas para ellos por los residentes de pueblos cercanos (Murra 1964). En el mismo ao,
Garci Diez de San Miguel (1964:201) public una orden que prohiba el servicio perpetuo entre
los lupaqa, edicto que liberaba a los yanacona residentes en las tierras bajas. Por qu entonces
colonos distantes continuaron trabajando en su beneficio? Los asentamientos costeros parecen
haberse beneficiado de su status como colonias lupaqa. La residencia en las tierras bajas puede
haberles permitido evitar las prestaciones de mano de obra en Potos, permitindoles la
oportunidad de adquirir dinero para el pago del tributo.

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Conclusiones
La colonizacin lupaqa de los valles de tierras bajas no representa una adaptacin a
nivel de la comunidad que permita ajustar los recursos de la poblacin en la cuenca del
Titicaca. Teniendo en cuenta las divisiones internas dentro de la sociedad lupaqa y los factores
socioeconmicos contemporneos que moldearon las vidas de la poblacin indgena, podemos
entender mejor el papel de aquellas comunidades durante el perodo colonial. As como parecen
haber satisfecho las diferentes necesidades de la Corona espaola y las elites indgenas, tambin
disminuyeron el peso de las prestaciones laborales en las colonias en s mismas.
Los archipilagos verticales establecidos por sociedades diferenciadas internamente
probablemente nunca funcionaron para proveer a poblaciones enteras sino para producir bienes
que eran fundamentales en el mantenimiento del poder poltico. Los arquelogos no se
convencen de que la existencia de colonias en lugares poco elevados indica una adaptacin
ecolgica a las demandas impuestas por el medio ambiente andino. Deben determinar la escala
de produccin relativa a la poblacin nuclear y deben rastrear especficamente la circulacin de
bienes, entre los diferentes segmentos de la sociedad, a fin de poder sostener su argumento. Por
otro lado, el intercambio y trueque, quiz entre personas tnicamente diferentes puede haber
sido un elemento ms importante en las prcticas de subsistencia prehistricas de las unidades
domsticas de lo que es admitido actualmente (ver Beowman 1984).
Lo ms importante es que la revisin del caso lupaqa sugiere que en vez de poner el
acento en la continuidad de la forma, los investigadores necesitan examinar las relaciones
dentro de una poblacin especfica, tanto como las condiciones histricas particulares en las
cuales estas tienen lugar. Esto es especialmente importante en el caso de la arqueologa, dado
que formaciones paralelas pueden ser fcilmente mal interpretadas como resultado de idnticos
procesos socioeconmicos.
Orin Starn (1991) establece que la mayora de la investigacin sobre sociedades andinas
ha sido moldeada por lo andino concepto que sirve para contrastar las poblaciones andinas de
altura con las culturas occidentales y para representar al mismo como algo relativamente
inalterable. El nfasis en la naturaleza esttica del mundo social andino result en el fracaso de
los antroplogos para predecir los conflictos que irrumpieron en Per a lo largo de la ltima
dcada. Para los arquelogos tal perspectiva inhibe la identificacin de variabilidad y tiende a
homogeneizar la prehistoria andina mediante la comparacin continua con el presente o el
pasado reciente. En parte, tales problemas pueden evitarse, examinando los modos en que los
habitantes de los Andes negociaron frente a nuevas circunstancias ms que resaltando su
adhesin a principios culturales ancestrales.

Notas

Agradecimientos. Quisiera agradecer a Dimitris Stevis, Pru Rice Gil, Norm Yoffee y Bill Isbell por sus comentarios en
versiones tempranas de este artculo. Los fondos para la investigacin en Torata Alta fueron provedos por la Tinker
Foundation, Sigma-Xi y la University of Arizona, Geochrn, y la Southern Peru Copper Company. Las excavaciones tambin
tuvieron financiamiento mediante Prudence Rice por el National Endowment for Humanities y la National Geographic
Society.
Diez de San Miguel 1964; Murra 1964, 1967, 1972 y Ortiz de Ziga 1967, 1972.
2

Murra 1980:XIII, 1981: 53, y Rowe 1984:641.

Polanyi 1968 [1944]:52. Como notara Timothy Earle 81977:214-215), el trmino redistribucin comprende una amplia
gama de comportamientos, desde la, prcticas de subsistencia de la unidad domstica entre cazadores-recolectores al tributo
impuesto por el estado.
4

Para ecologa cultural, Brush 1977; Guillet 1981 y Webster 1971. Los antroplogos estructuralistas y simblicos incluyen
a Bastien 1985; Isbell 1978, y Vall 1971.
5

Por ejemplo, Larson 1988; Spalding 1984 y Stern 1982.

Para Chucuito, Diez de San Miguel 1964. Para Hunuco Ortiz de Ziga 1967, 1972.

Bawden 1993; Goldstein 1989; Stanish 1992; y Van Buren 1993.

Plog 1990; Sackett 1990; y Weissener 1990.

Conrad 1993; Rice 1993; y Stanish 1992.

10

Julien 1983; Rydn 1993; y Tschopik 1946.

11

Para la cuenca del Titicaca, ver Bermann 1993; y Smith 1991.

12

Gubovich 1984; Rice y Rhul 1989; y Smith 1991.

13

Nota del Traductor: commoner en la versin original

14

Diez de San Miguel 1964: 17, 55, 57-58, 80, 132-133, 197.

15

Diez de San Miguel 1964: 80, 85, 120, 139, 197.

16

Diez de San Miguel 1964: 20, 94, 106, 108, 197.

17

Pease 1985; Spalding 1970; y Stern 1982.