FACULTAD DE TEOLOGA

EL SIGNIFICADO DEL PECADO VOLUNTARIO:

EXGESIS BBLICA DE HEBREOS 10:26-31

MONOGRAFIA ENVIADA AL PROF. GUILLERMO GONZLEZ, M.A.

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DEL CURSO

HERMENUTICA Y EXGESIS

POR
ESTEBAN PARI MOLLO
JUNIO, 2009
MDULO II SANTA CRUZ, BOLIVIA

ESPACIO DESTINADO PARA COMENTARIOS DEL PROFESOR

ii

CONTENIDO
INTRODUCCIN .......................................................................................................................... 1
CAPTULO 1 .................................................................................................................................. 3
ANALISIS DEL CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL .......................................................... 3
Anlisis del contexto cannico ........................................................................................................ 3
Anlisis del contexto del libro ......................................................................................................... 6
Anlisis del contexto de la seccin o divisin ............................................................................... 11
Anlisis del contexto inmediato ..................................................................................................... 13

CAPTULO 2 ................................................................................................................................ 17
ANALISIS LEXICO - SINTACTICO.......................................................................................... 17
Anlisis del gnero literario ........................................................................................................... 17
Anlisis de la sintaxis de los prrafos ............................................................................................ 18
Anlisis de la sintaxis de las oraciones .......................................................................................... 20

CAPTULO 3 ................................................................................................................................ 25
ANLISIS LXICO-VERBAL ................................................................................................... 25
Anlisis de las variantes textuales.................................................................................................. 25
Anlisis de los usos excepcionales de palabras ............................................................................. 28
Anlisis de las figuras literarias ..................................................................................................... 34

CAPTULO 4 ................................................................................................................................ 38
ANLISIS TEOLGICO ............................................................................................................ 38
Anlisis del uso teolgico en tiempo en el pasado......................................................................... 38
Anlisis comparativos y de cognados ............................................................................................ 43
Anlisis de la analoga de las Escrituras ........................................................................................ 46
Anlisis de la analoga de la fe ...................................................................................................... 51

iii

iv

CAPTULO 4 ................................................................................................................................ 56
ANLISIS DE APLICACIN AL CONTEXTO ACTUAL ....................................................... 56
Anlisis Homiltico ....................................................................................................................... 56
Sermn Homiltico ........................................................................................................................ 58

CONCLUSIN ............................................................................................................................. 63
BIBLIOGRAFA .......................................................................................................................... 66

INTRODUCCIN
En la actualidad las iglesias evanglicas pentecostales y neopentecostales se estn
convirtiendo en ser ms permisivos a la prctica del pecado. Muchos creyentes que tienen el
conocimiento de la verdad frecuentemente estn pecando voluntariamente, usando como
pretexto de que Dios perdona. Inclusive en una iglesia neopentecostal ha llegado al extremo
de volverlos a bautizar a aquellos que haban cometido un pecado pblico o que hayan
retrocedido del camino del Seor. El re-bautismo era una seal de su segundo
arrepentimiento. Este fenmeno surge al parecer, del hecho de estar bajo la gracia resultara
como un permiso para seguir pecando. Sin embargo existe una gran diferencia entre pecar
teniendo el conocimiento de la verdad y pecar bajo ignorancia de la verdad.
Las prcticas mencionadas ocurren con los creyentes de la segunda, tercera y las
sucesivas generaciones de cristianos. Una evidencia clara que los cristianos de las ltimas
generaciones no asumen un compromiso serio con Dios y toman con mucha liviandad la vida
cristiana, an teniendo conciencia de error, sin embargo les es ms fcil pecar
deliberadamente o intencionalmente. No solamente ellos se embarran con el pecado, sino
tambin manchan el testimonio de la iglesia.
Otro problema teolgico polarizado que surge en la actualidad es ensear s el pecado
voluntario les ocasiona la prdida de la salvacin sin opcin a un segundo arrepentimiento o
como otras que ensean que no se pierde la salvacin por cualquier pecado que se cometa,
porque se puede pactar con Dios de alguna forma para tener opcin a un segundo o ms
arrepentimientos, inclusive algunos declaran que es suficiente un solo arrepentimiento porque
imposible perder la salvacin y los cristianos no perecern en el juicio. Estas ltimas
enseanzas estn golpeando a la iglesia latinoamericana.
Los dos problemas referidos tanto el fctico y el teolgico son las razones para

realizar la presente exgesis bblica y plantear la siguiente pregunta de investigacin Qu

significa el pecado voluntario? La respuesta deriva dos hiptesis: La hiptesis de
investigacin seala lo siguiente: Hi; El pecado voluntario no se relaciona con el acto o actos
de pecados, sino con el hbito continuo de la persona que es permitido practicarlo a los
creyentes que conocen la verdad1. Y la hiptesis nula es el siguiente: Ho; El pecado
voluntario no es un hbito continuo de la persona sino es el acto de pecado que no est
permitido practicarlo a los creyentes que conocen la verdad.
El objetivo general de la presente exgesis bblica es encontrar el significado del
pecado voluntario aplicado a las personas que tienen el conocimiento de la verdad, es decir
creyentes. Los objetivos especficos son los siguientes: 1) Configurar la enseanza sobre el
significado del pecado voluntario en la Biblia. 2) Comparar la aplicacin del significado del
pecado voluntario en las diferentes etapas de la historia de la iglesia. 3) Explicar desde la
perspectiva de la epstola a los Hebreos el significado del pecado voluntario.
Esta investigacin se limita a aquellas personas que no tienen conocimiento de la
verdad, ms bien se refiere a aquellas personas que han experimentado la salvacin por fe y
estn en la carrera de la vida cristiana. Por otro lado esta investigacin se limita a estudiar el
exclusivamente referente al tema del pecado voluntario y no as el pecado en general.
La metodologa a usarse en esta investigacin es la exgesis bblica del gnero
epistolar. Se tomar en cuenta el mtodo de interpretacin holstica, que consiste en la
interpretacin gramtica-histrica y teolgica.
La presente exgesis bblica desarrolla cinco anlisis al pasaje seleccionado: Anlisis
del contexto histrico-cultural, anlisis lxico-sintctico, anlisis lxico-verbal, anlisis
teolgico y anlisis de aplicacin al contexto actual. Cada uno de ellos sigue procedimientos
especficos en cada uno de sus pasos respectivos.
1

Esta hiptesis surge de la interpretacin que realiza Snell (1891) de Hebreos 10:26-29 en su
comentario sobre La epstola a los Hebreos y Haley-Escuain toman esa referencia para declarar lo siguiente:
El lector debera observar que continuamos pecando en el v. 26 est en participio presente y no se relaciona
con un acto o actos de pecado, sino con el hbito continuo de la persona (1988, 206).

CAPTULO 1
ANALISIS DEL CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL
La epstola a los Hebreos es diferente del resto del Nuevo Testamento, porque no se
conoce quin es su escritor ni tampoco se sabe a quienes iba dirigida. Asimismo ni siquiera se
mencionan a fariseos y a saduceos, a los romanos y a los publicanos, al sanedrn y al templo,
entre otras muchas cosas ms. Pero, s se habla de otros temas como el Sacerdocio de
Melquisedec, el Tabernculo del desierto, el Da de la Expiacin y el mismo Nuevo
Testamento (Nuevo Pacto). De modo que ningn otro libro del Nuevo Testamento trata estos
asuntos. (Araujo 1999, 879)
El contexto histrico-cultural en el que se escribi la Carta a los Hebreos al parecer
corresponde al ambiente del judasmo del perodo neotestamentario. Para ello requiere
explorar las palabras, alusiones, pensamientos y tcnicas interpretativas de aquellos judos
que vivieron en tres mundos diferentes segn Araujo: el de la Ley de Israel, el de la filosofa
griega y el del Imperio Romano. (1999, 879) La misma pretende ser explicada en los
contextos correspondientes.
Anlisis del contexto cannico
En el canon del Nuevo Testamento se toma en cuenta tres consideraciones segn
Tenney: Las que eran aceptados desde los primeros das de la era cristiana, las que eran
aceptados desde el principio pero discutido y las que eran resistidos o discutidos en el
principio por algunas iglesias del Oriente y del Occidente que posteriormente fueron
aceptados antes del siglo IV. Con respecto a la canonizacin de la epstola a los Hebreos es el
nico caso que corresponde al que era aceptado inicialmente pero discutido posteriormente,
no por su contenido sino porque su paternalidad era incierta. (1996, 483)
Esta afirmacin es corroborada por Harrison, quien hace mencin de algunos hechos

histricos, as como el de Clemente de Roma quin us Hebreos al escribir a los Corintios

antes del fin primer siglo y el mismo Pastor de Hermas demuestra tener conocimiento del
mismo. Asimismo otros autores que se han dedicado a la formacin del Nuevo Testamento
como Goodspeed refieren que Hebreos caus una profunda impresin en la iglesia en
Roma como tambin los otros escritos que salieron de Roma. (1980, 365-366)
Las variantes en el canon, segn Tenney se debieron a condiciones e intereses
locales. [] A pesar de los traficantes de milagros y de supersticiones, las iglesias y sus
dirigentes no aceptaban cualquier manuscrito que apareciera con el nombre de un apstol o
que pretendiera relatar historias y enseanzas desconocidas (1996, 484). Esa era la razn
que en las iglesias del Occidente tard bastante en acordar que el libro de los Hebreos sea
incluido en el rango cannico debido a la inseguridad de su origen apostlico y
probablemente a causa de los montanistas2, quienes se apoyaban en Hebreos 6 para sostener
la imposibilidad de un segundo arrepentimiento. Pero como el montanismo cay en
desgracia, esto repercuti en contra de un respaldo favorable al libro de los Hebreos. Sin
embargo en las iglesias del Oriente, Hebreos fue aceptado como paulino y rpidamente
recibido gracias a la influencia de los Padres Alejandrinos incluyendo a Panteno, Clemente y
con cautela a Orgenes. Puesto que a finales del siglo IV, las iglesias del Occidente se
pusieron en lnea y reconocieron a Hebreos como cannico. En los nicos documentos que no
se menciona es el Canon de Muratori y el de Marcin. En el primero su omisin es probable
por la incertidumbre respecto a su escritor y en el segundo es comprensible que Marcin tena
animadversin al Antiguo Testamento y la duda respecto a su origen paulino. (Harrison 1980,
366)
Los interrogantes que deben ser solucionados para considerar la epstola a los Hebreos
como cannicos son tres segn Matthew Henry: Es de origen divino? Quin la redact?
2

El montanismo es iniciada en la ltima mitad del siglo II en la regin de Frigia (Asia Menor) por
Montanus. Eran reconocidos por la superioridad de los espirituales, por su moral austera: hacan frecuentes
ayunos, mortificaciones corporales, no se permitan las segundas nupcias, los pecados cometidos despus del
bautismo eran imperdonables, etc.

Con qu objeto fue redactada? La respuesta a la primera pregunta se evidencia en el

contenido del libro de los Hebreos la autoridad y el origen divino [que] brillan de un modo
tan fuerte [] como parte eminente del canon de las Escrituras. Desde el principio fue
recibida en la Iglesia como venida de parte de Dios (Henry 1999, 1094). Aunque algunos
dudaban de su inspiracin divina.
Con respecto a la respuesta de la segunda pregunta, su nombre no aparece en la Carta.
No lleva en el ttulo el nombre del autor humano. Pero, desde alrededor del siglo IV el
nombre de Pablo se ha asociado con este escrito. Se pueden indicar algunas semejanzas con
las Cartas de Pablo, tales como la referencia a Timoteo (13:23); la necesidad de la oracin
(13:18, 19; cf. Fil. 2:23, 24); el empleo de la expresin el justo por la fe vivir (10:38; cf.
Ro. 1:17; G. 3:11). Pero, debido a otros rasgos de la Carta como los versculos finales del
ltimo captulo, el estilo general del escrito y el enfoque del tema, no son tpicos de Pablo.
Adems el uso constante de la Septuaginta3 en citas, el empleo correcto de la gramtica, la
idea de la Ley como sombra (10:1) ms que como maldicin (G. 3:13), no parecen
paulinos. Por tanto se han sugerido otros autores como Bernab, Lucas, Apolos, Silas, Aquila
y Priscila y Clemente de Roma. De todos ellos, a juicio del traductor, el ms probable sera
Apolos. Sin embargo la mayora suelen terminar con la frase famosa de Orgenes de
Alejandra (siglo III) Quien escribi esa carta, slo Dios lo sabe con seguridad (Dunnett
1971, 99)
La respuesta a la tercera pregunta es evidente que tiene por objeto informar a los
creyentes (primariamente, a los de extraccin juda: a los hebreos) sobre la superioridad de
Cristo y, por tanto, del cristianismo, sobre las instituciones de la Ley mosaica (Henry 1999,
1094).
Todas las consideraciones de la epstola a los Hebreos hacen resaltar la grandiosidad
de la Carta, por lo que la incertidumbre sobre el autor humano no afecta en nada en la
3

Versin griega del Antiguo Testamento.

canonizacin de la Carta. Ms bien consolida como un libro inspirado al igual que los otros
libros por las caractersticas nicas que tiene al referirse sobre las incomparables glorias de
Cristo: el Redentor, el Sumo Sacerdote, el Inmutable y otros aspectos Cristolgicos. (Tenney
1996, 99)
Anlisis del contexto del libro
El crecimiento numrico y geogrfico del cristianismo entre los gentiles supero a los
de los judos en aquella poca. La tensin entre judos y gentiles era ms fuerte al que haba
ocurrido en los primeros treinta aos de la historia cristiana con respecto al problema del
legalismo. Porque lleg a tal extremo que los propios judos rechazaron el mensaje cristiano y
an el apstol Pablo se apart de ellos diciendo: sabed, pues, que a los gentiles es enviada
esta salvacin de Dios; y ellos oirn (Hechos 28:28); aunque su esperanza era que todos los
judos conozcan a Cristo deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis
hermanos, los que son mis parientes segn la carne (Romanos 9:3). Pero en esta situacin
irreconciliable, los judos que se haban convertido al cristianismo estaban en gran conflicto
porque:
Eran expulsados de los templos judos, arrojados a la crcel y an torturados.
Justificaba la fe en Jesucristo un riego tan grande? La atraccin de lo antiguo y el
temor de lo nuevo tenia a la gente interesada, especialmente a los judos, balancendose
en el filo del cristianismo. (La Liga Bblica 1991, 1071)
En realidad los lectores de la epstola a los Hebreos eran judos convertidos que se
encontraban en la hora de decidir entre continuar en el judasmo o seguir a los cristianos.
Enfrentaron dos problemas decisivos: A partir de aqu Deban seguir a los rabinos en su
interpretacin esttica, o como cristianos deban considerar todo el conjunto de escritos
sagrados a la luz de la nueva revelacin de Jess, el Mesas? Qu partido deberan tomar
ante la situacin nacional? (Tenney 1996, 418)
Es decir, si obedecan a las palabras de Jess por volverse de la ley a la gracia,
podran ser considerados como traidores por sus compatriotas que seguan siendo leales a la

ley. Pero, si se volvan al legalismo, significara abandonar a Cristo y perderan todo lo que
les trajo con su venida. No era una decisin fcil. Porque su decisin podra afectar a los
cristianos gentiles, por ello era necesario continuar ms bien con la fe que retroceder por el
bien de la iglesia y de ellos. Aunque algunos estaban a punto de renunciar a la fe cristiana
para volver a sus antiguos caminos del judasmo (Nelson 2002, 311) Pero los judos que
haban decidido seguir en el evangelio a pesar de la persecucin significaba un riesgo alto as
como lo describe Ministerios Precepto Internacional:
Estos creyentes Judos haban abandonado las ordenanzas de la Ley; ordenanzas de los
judos, desde la poca de Moiss haban guardado celosamente. Por esta razn estaban
marginados y sin ningn tipo de apoyo. Y ya que su actuar resultaba incomprensible
para aquellos quienes no haban credo en Jesucristo, fueran Judos o Gentiles, hubo
muchos quienes no toleraron las prcticas de esa nueva fe y les pusieron en tela de
juicio y bajo grandes ataques. (2006, 1858)
El propsito del escritor del libro es sealada en Hebreos 13:22 Les ruego,
hermanos, que soporten la palabra de exhortacin, pues les he escrito brevemente (RVR
60). Esta es una carta de exhortacin y la primera advertencia declara: Por tanto, debemos
prestar mucha atencin a lo que hemos odo, no sea que nos desviemos (2:1, NBLH) Al
parecer la epstola a los Hebreos fue escrita con la intencin de empujar a esta gente hacia
un compromiso definitivo en una direccin o en la otra. Punto por punto, el autor demuestra
como Cristo mejora y supera al sistema judo. (La Liga Bblica 1991, 1071) Sin embargo
Adams refiere tres propsitos: El escritor estimula a sus lectores (1) a mantenerse en su
confesin de Cristo hasta el fin, (2) a avanzar hacia la madurez espiritual y (3) a no volver a
la condenacin al abandonar la fe de Jesucristo. (1993, 1769) Por otro lado Earle resume su
propsito fue advertir a los cristianos judos en contra de volverse al judasmo. (1993, 211)
En definitiva el libro de los Hebreos fue escrita para resolver este dilema y es un libro
de argumentos que explica por qu el cristianismo es superior4 al judasmo, es decir, cmo la
nueva fe justifica a cualquier riesgo. Adems fue escrito para fortalecer su fe en Cristo al

Una palabra clave en libro de los Hebreos.

explicar con cuidado la superioridad y finalidad de la revelacin y la redencin de Dios en

Jesucristo y dar por cumplido las provisiones de redencin de Dios bajo el antiguo pacto por
la venida de Cristo y el establecimiento del nuevo pacto mediante su muerte expiatoria.
Sus destinatarios no se conocen con precisin, porque no contiene una salutacin
formal y en los manuscritos ms antiguos se titulaba simplemente A los Hebreos (Tenney
1996, 419). Aunque Araujo afirma que no se sabe a quienes iba dirigido, porque el ttulo A
los Hebreos se le puso ms tarde, a falta de otro. (1999, 879) Pero por las evidencias
internas del libro se puede inferir que se diriga a una audiencia educada completamente con
el Antiguo Testamento y en su sistema ceremonial, adems que haban conocido el evangelio
y escuchado la predicacin por hombre que fueron testigos de la vida de Jess y que posean
los dones del Espritu (Hebreos 2:3-4), asimismo eran creyentes firmes que se encontraban en
constantes persecuciones emocionales y fsicas (10:32-34) tambin espirituales (2:1; 3:7;
5:11; 10:26; 12:25) ocasionadas por la nueva fe, definitivamente no se refera a cristianos
nuevos. Adems aquellos hebreos que vivan en tres mundos: el de la Ley de Israel, el de la
Filosofa griega y el del Imperio Romano. (Araujo 1999, 879) Es decir, se encontraban en
tres contextos socioculturales diferentes, se hallaban viviendo en una verdadera
interculturalidad.
La situacin geogrfica de los destinatarios es discutida a partir de la interpretacin
de la frase Los de Italia os saludan (Hebreos 13:24). La preposicin griega apo que
se traduce desde o de induce a dos hiptesis: La primera que se dirigi a hebreos cristianos
que vivan en Roma y se encontraban indecisos en cuanto a persistir en su fe cristiana o
regresarse a la sinagoga. La segunda, es la teora ms antigua sostenida por Clemente de que
Hebreos fue escrita a los judos de Palestina por la misma razn que describe en la primera.
(Tenney 1996, 419-420)
Sin embargo existe otra teora a partir del uso de su ttulo A los Hebreos que se
refiere en forma genrica, hace suponer que los cristianos del pueblo de Israel a los que se

dirige este mensaje de aliento (13:22) no eran los de Palestina, sino los de la dispora, a los
que pertenecera tambin el autor. Estos judos, aunque mantenan contacto con la madre
patria, haban olvidado ya haca mucho tiempo el hebreo y el arameo, y usaban en sus
sinagogas la traduccin al griego que se haba hecho haca ya tres siglos de las Escrituras del
pueblo de Israel, entre las que incluan otros libros que ya se haban escrito originalmente en
griego, algunos de los cuales hered la Iglesia Primitiva. (Araujo 1999, 879). Este parece ser
ms coherente con respecto a los destinatarios, debido a los argumentos que sostiene esta
teora.
El escritor del libro de los Hebreos es ms difcil identificar, porque en su escrito no
se da su nombre, ni refiere circunstancia alguna o conexin cualquiera que pudiera servir para
identificar con certidumbre. Aunque segn las caractersticas literarias su escritor tena doble
trasfondo: era un hombre de elevadas habilidades literarias, un estilo que se aproxima al
griego clsico mucho ms que los otros escritos del Nuevo Testamento. No era un inmediato
discpulo de Cristo (Hebreos 2:3), pero pudo ser un judo, puesto que con frecuencia usa el
pronombre de primera persona plural para dirigirse a su audiencia juda. Era amigo de
Timoteo y probablemente perteneci al crculo paulino (Hebreos 13:23) (Tenney 1996, 420).
Adems estaba bien instruido en el Antiguo Testamento que cita ms de 80 veces de la
versin de la septuaginta. (La Liga Bblica 1991, 1071) De acuerdo a las evidencias internas
existen siete argumentos a favor que coinciden perfectamente en contenido, pero difieren en
forma como nueve argumentos en contra. (Harrison 1980, 373-376)
Sin embargo en las biblias antiguas espaolas se lea que era del apstol Pablo, pero
en las ms recientes se la deja como annima5. (Araujo 1999, 879) En las iglesias del
occidente Irineo e Hiplito rehusaron reconocerla como paulina. (Harrison 1980, 373)
Aunque en la iglesia oriental desde los das primitivos segn Clemente de Alejandra

En realidad Hebreos no es una epstola annima en el sentido de que el autor sea desconocido a sus
lectores, sino solo en el sentido de que el nombre no aparece indicado en el texto. (Harrison 1980, 372)

10

consider con toda probabilidad que esta epstola era producto indirecto6 de Pablo. Orgenes
tambin da testimonio en forma frecuente y loada que Hebreos es obra de Pablo, aunque en
su propia opinin termina escribiendo que slo Dios lo sabe sobre el autor de Hebreos. Esto
por considerarse que el argumento, el estilo y la diccin de la carta no son de Pablo. Por
consiguiente Tertuliano afirm que fue Bernab, quien fue judo, levita, amigo de Pablo y
ministr tanto a judos y gentiles. En cambio Martin Lutero atribuy a Apolos, quien tambin
era judo alejandrino, versado en las Escrituras que haba tenido xito entre los judos y era
amigo de Pablo (Tito 3:13) (Tenney 1996, 421) Adems se atribuy a Priscila y Aquila, como
tambin a Lucas y Silas, pero carecen de respaldo. (Harrison 1980, 377)
En sntesis ninguna de estas hiptesis posee una conclusin apropiada, aunque el
escritor de los Hebreos era bien conocido por sus lectores (Hebreos 13:18-24), pero por
alguna razn, su identidad se perdi a finales del siglo I, luego apareci las diferentes
opiniones en el siglo II al IV y la opinin ms fuerte era atribuirle a Pablo, pero sta no
prevaleci hasta el siglo V. (Adams 1993, 1769) Por lo tanto no queda otro camino que seguir
el de Orgenes con la conviccin de reconocer de quien haya escrito el libro de Hebreos que
lo hizo con la plenitud apostlica del Espritu y con el conocimiento, la revelacin y la
autoridad de apstol.
La fecha en que fue escrita la epstola tuvo que ser durante la segunda generacin de
cristianos (Hebreos 2:1-4) y cuando ya haban pasado un considerable tiempo de la
conversin de los destinatarios (5:12), haban olvidado los primeros das (10:32) y sus
dirigentes haban muerto (13:7), Timoteo haba estado prisionero (13:23) y haba obtenido su
libertad. Asimismo refiere que el sacerdocio en el templo era vigente y que el desarraigo de
las instituciones judas estaban a la vista (12:27), finalmente la persecucin era inminente
(10:32-36, 12:14). De acuerdo a esta descripcin se puede atribuir que fue escrita esta
epstola en los aos sesenta (67-69 d.C.), cuando la iglesia en Roma sufra persecucin y el
6

420)

Se refiere que Pablo la escribi en hebreo y Lucas la tradujo en griego (Eusebio, cit. en Tenney 1996,

11

derrumbe de la comunidad juda se esperaba de un momento a otro. (Tenney 1996, 421-422)

De all que una fecha anterior al ao 70 d.C. sea la ms probable, de lo contrario se hubiera
hecho mencin de la cada de Jerusaln. (Harrison 1980, 378)
Anlisis del contexto de la seccin o divisin
La frase inicial del libro de Hebreos resume la totalidad de la revelacin bblica.
Dios habiendo hablado hace mucho tiempo por los profetas: Antiguo Testamento; en los
postreros das nos ha hablado por el Hijo: Nuevo Testamento (1:2,3). Este ltimo es la
culminacin de la revelacin y el Hijo es descrito como heredero, creador, divinidad,
sustentador, redentor y sumo sacerdote (1:2, 3; 4:14)
Por tanto el tema principal del libro de los Hebreos es la superioridad de Cristo en
su persona y obra, que deriva de la palabra clave mejor (1:4; 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6; 9:23;
10:34; 11:16, 35, 40; 12:24), aunque Earle prefiere designar: La superioridad del
cristianismo sobre el judasmo, o sea la finalidad de la revelacin cristiana (1993, 211). Este
tema no tiene comparacin con el resto del Nuevo Testamento, porque el libro de Hebreos
presenta la superioridad de Cristo por encima de los hombres, de los ngeles y de los
rituales: es la revelacin ltima de Dios (1:2) y mediador de un pacto nuevo y mejor (8:6)
(Dunnett 1971, 98). Adems que nos presenta a Jess como el que tiene la inagotable piedad
y doctrina cristiana como El gran Pastor de las ovejas, Nuestro Precursor, El Pionero de
nuestra Salvacin, Ministro del Santuario, El Autor y Consumador de nuestra Fe, Rey y
Sumo Sacerdote supremo, Apstol de nuestra Confesin, Sacrificio definitivo e irrepetible, y
otros ttulos gloriosos que slo Le pertenecen a l, que se puede saborear y asimilar en la
lectura y estudio de este libro. (Araujo 1999, 879)
Los temas secundarios que incluye esta epstola es que el creyente vaya adelante a la
perfeccin (6:1) y que no desve ni vuelva a lo de antes. Tambin hace un fuerte nfasis
sobre las solemnes advertencias contra el peligro de la negligencia, incredulidad, inmadurez,
pecado voluntario, apostasa y rechazo de la verdad y de los privilegios del evangelio.

12

Para la divisin de la epstola a los Hebreos la que mejor coincide con el tema es el
siguiente esquema:
I.

Superioridad de la persona de Cristo (1:1-4:13)

A. Superioridad de Cristo sobre los profetas (1:1-3)
B. Superioridad de Cristo sobre los ngeles (1:4-2:18)
C. Superioridad de Cristo sobre Moiss (3:1-4:13)

II. Superioridad de la obra de Cristo (4:14-10:18)

A. Superioridad del sacerdocio de Cristo (4:14-7:28)
B. Superioridad del pacto de Cristo (8:1-13)
C. Superioridad del santuario y del sacrificio de Cristo (9:1-10:18)
III. Superioridad del andar en la fe del cristiano (10:19-13:25)
A. Plena certidumbre de fe (10:19-11:40)
B. Resistencia de la fe (12:1-29)
C. Exhortacin al amor (13:1-17)
D. Conclusin (13:18-25) (Nelson 2002, 315).
Otro esquema similar y resumido es la de Ryrie Study Bible (Biblia de Estudio Ryrie):
I.
II.
III.
IV.

La superioridad de la persona de Cristo (1:14:16).

La superioridad del sacerdocio de Cristo (5:110:39).
La superioridad del poder de Cristo (11:113:19).
Bendiciones finales (13:2025). (Henry 1999, 1095)

El tema sugerido por Earle la superioridad del cristianismo sobre el judasmo

combina apropiadamente con el siguiente esquema:
I. El argumento: Cristo y la fe cristiana son superiores al judasmo (1:1-10:18)
A. En revelacin (1:1-4:13)
B. En mediacin (4:14-10:18)
II. La aplicacin: Exhortacin a la constancia (10:19-13:17)
A. En la esfera de la salvacin (10:19-38)
B. En la esfera de la fe (10:39-11:40)
C. En la esfera de la paciencia (12:1-13)
D. En la esfera de la santidad (12:14-13:17)
Conclusin (13:18-25) (Adams 1993, 1768)
Los esquemas anteriores no ayuda a ubicar debidamente las divisiones y secciones
para la presente exgesis, por ello se ha escogido un esquema que involucra el tema principal
como tambin los temas secundarios expuestos en el siguiente esquema:
I.

La superioridad de Cristo, 1:1-10:18

I. Por encima de los profetas, 1:1-3
II. Por encima de los ngeles, 1:4-14; 2:5-18
Primera advertencia: negligencia, 2:1-4

13

III. Por encima de Moiss, 3:1-6

Segunda advertencia: incredulidad, 3:7-19
IV. Por encima de Josu, 4:2-10
Tercera advertencia: incredulidad, 4:1, 11-13
V. Por encima de Aarn, 4:14-5:10
Cuarta advertencia: inmadurez, 5:11-6:20
VI. Por encima del sacerdocio levtico, 7:1-28
VII. Por encima del viejo pacto, 8:1-13
VIII.
Por encima de las ordenanzas y sacrificios, 9:1-10:18
II. La superioridad de la fe, 10:19-13:21
A. El camino de acceso a Dios, 10:19-25
Quinta advertencia: pecado voluntario, 10:26-31
B. El camino de la vida en el mundo, 10:32-11:40
C. El camino de la preparacin como hijos de Dios, 12:1-13
Sexta advertencia: apostasa, 12:14-17
D. El camino de privilegios celestiales, 12:18-24
Sptima advertencia: rechazo, 12:25-29
E. El camino del deber entre los hombres, 13:1-21
III. Conclusin y saludos, 13:22-25 (Dunnett 1971, 99-100)
El pasaje seleccionado (10:26-31) para la presente exgesis corresponde a la segunda
seccin del esquema presentado y dentro del tema secundario de la epstola sobre las
solemnes advertencias referidas al peligro del pecado voluntario. Su relacin con el tema
principal de la epstola en la segunda seccin se refiere a la fe como forma superior de vida.
El captulo 10 del libro de los Hebreos es la medula que subdivide en las dos
secciones principales de la epstola. Del versculo 1-18 corresponde a la parte final de la
primera seccin referida a la superioridad de Cristo por encima de los sacrificios. Del
versculo 19-39 corresponde a la parte inicial de la segunda seccin sobre la superioridad de
la fe respecto a la esfera de la salvacin. Pero en el centro de la misma esfera de la
salvacin se encuentra la quinta advertencia referente al pecado voluntario.
Anlisis del contexto inmediato
Un anlisis apropiado del contexto bblico inmediato y para una mejor comprensin
del mismo, se sugiere el siguiente esquema del captulo 10:
vv. 118

Compara la insuficiencia de los sacrificios repetidos del Antiguo

Testamento con la eficacia del nico sacrificio de Cristo para quitar el

14

pecado.
vv. 1925 Argumenta el acceso del creyente a Dios a travs de Jesucristo
manteniendo la constancia de la fe, el amor y el deber mutuos.
vv. 2631 Advierte sobre el peligro de continuar pecando deliberadamente.
vv. 3239 Describe los sufrimientos de los creyentes y exhorta a estar firmes en la
profesin de la fe.
El tema del captulo 10 llegara a ser el pecado. En la primera percopa hace
referencia sobre el sacrificio que quita el pecado; en la segunda percopa, los beneficios
obtenidos por dejar el pecado; en la tercera percopa sobre el peligro de seguir pecando y
en la ltima percopa refiere la exhortacin de mantenerse firme alejado del pecado. El
tema del pecado est descrito respecto a la doctrina de la salvacin en su proceso de
justificacin, regeneracin y santificacin.
La percopa de la presente exgesis (Hebreos 10:26-31) directamente est referida a la
solemne advertencia sobre el peligro de seguir pecando deliberadamente. Esta advertencia
se refiere a volver atrs despus de haber experimentado la salvacin. En la misma percopa
Owen identifica los sntomas, un ejemplo y las consecuencias del peligro de volver atrs
(2003, 95).
Los dos sntomas que se manifiestan son: el primero es dejar de congregarnos (v.
25) y el segundo es la prdida del inters en el Seor mismo (v. 26). Luego refiere un
ejemplo de alguien que ha estado muy cerca de las cosas del Seor y obstinadamente
rechaz a Cristo, lo cual equivale a pisotear e insultar al Espritu Santo (vv. 28-29). Las
consecuencias son dramticas: sern juzgados porque no hay escapatoria (v. 31) y recibirn
un castigo merecido (vv. 29 y 31).
Esta exhortacin es para los creyentes, no para los inconversos, y se relaciona a las
otras exhortaciones anteriores, que estn referidos a la negligencia (2:1-4), incredulidad (3:719; 4:1, 11-13), inmadurez (5:11-6:20), pecado voluntario (10:26-31) y rechazo (12:14-17).

15

Porque los cristianos indiferentes empiezan a alejarse debido a la negligencia; luego dudan
de la Palabra; despus se endurecen contra la Palabra; y el siguiente paso es el pecado
deliberado y el rechazo de la herencia espiritual. (Garrett Boyd 2005, 25). Es decir el
rechazo a Cristo no es automtico, sino es progresivo del cual el escritor de Hebreos
describe apropiadamente las causas como tambin las consecuencias.
El contexto histrico inmediato refiere al periodo anterior de la destruccin del templo
(70 d.C.) cuando Tito era emperador. El escritor de Hebreos an hace mencin del ritual de
los sacrificios en tiempo presente (8:4; 9:9; 10:1) y tiene que ser tambin posterior al
Concilio de Jerusaln (49 d.C.) en el que deliberaron el problema del legalismo. No podra
ser posterior al ao 70 d.C. porque se habra hecho mencin sobre la cada de Jerusaln y la
destruccin del templo, porque ste era un acontecimiento final de la nacin juda. Tampoco
podra ser anterior al ao 64 d.C., porque la persecucin del gobierno romano se agudiz
posterior a esa fecha cuando Nern era emperador e hizo quemar y matar a los cristianos.
Por tanto la fecha aproximada sera entre el 66 y el 69 d.C., periodo en el que la
iglesia primitiva estaban atravesando principalmente persecuciones, lleg primero de manos
de los opositores judos y luego (despus del ao 64 d.C.) de las del gobierno romano
(Dunnett 1971, 13). Por otro lado la iglesia se encontraba enfrentando dos problemas: el
problema del sufrimiento y el problema de la enseanza falsa. Ambos problemas se fueron
agravando a medida que el primer siglo avanzaba. Para el primer problema se haban escrito
las epstolas de Santiago, 1 Pedro y Hebreos. En cambio para el segundo problema se
escribieron las epstolas de 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, Judas y tambin Hebreos, porque en
ese tiempo los judos cristianos estaban a punto de renunciar a la fe cristiana para volver a la
prctica del judasmo. Estos dos problemas haban sido advertidos por el Seor Jesucristo y
por el apstol Pablo. En forma indirecta sobre el sufrimiento y en forma directa e inevitable
sobre los falsos cristos y falsos profetas que surgiran en los postreros tiempos tal cual fue
anunciado por el Seor Jesucristo y los apstoles (Mateo 24:24 y Hechos 20:29, 30).

16

El pasaje estudiado en esta exgesis refiere al problema especfico del pecado

voluntario despus de haber conocido la verdad y que no existe sacrificio alguno para
expiar. Esta advertencia tiene tres interpretaciones segn Dunnett, su aceptacin depende de
la situacin espiritual que se encontraban los destinatarios de la carta:
(1) Eran profesantes, cristianos de nombre solamente, no haban sido regenerados. Por
ello corran el peligro de no llegar al punto de decisin, de no alcanzar la salvacin; (2)
eran creyentes, pero podan perder la salvacin sino seguan creyendo en Cristo; (3)
eran creyentes que corran el peligro de caer en una vida estril e intil, con lo que
perderan la recompensa. (1971, 101)
La primera afirmacin no correspondera porque los destinatarios eran creyentes que
conocan las Escrituras. Por lo tanto tiene que ser las dos afirmaciones posteriores, porque a
causa de las persecuciones algunos estaban a punto de renunciar a Cristo y por otro lado
estaban tambin tentados a regresar a las prcticas del judasmo por el asedio constante de sus
conciudadanos judos. Sin embargo en todo el libro de Hebreos encontramos como trece
expresiones que exhortan al creyente, para que crezcan en la fe y sigan adelante en lugar de
retroceder en la experiencia espiritual (4:1; 11, 14, 16; 6:1; 10:22, 23, 24; 12:1 (dos veces),
28; 13:13, 15)

CAPTULO 2
ANALISIS LEXICO - SINTACTICO
La epstola a los Hebreos tiene algunas caractersticas especiales en forma singular
entre las epstolas del Nuevo Testamento, es un epstola muy pulida en su estilo, porque es
escrito en un griego clsico, quiz se acerque al estilo de Lucas. El griego clsico es el
producto de la poca dorada de la literatura griega. Adems es hablar el lenguaje de Atenas,
que era el tico, una rama del jnico, es decir el mejor griego. (Pari 2009, 16) No se compara
con el griego koin o comn, ni con la septuaginta. Sin embargo en sus citas del Antiguo
Testamento hace el uso de la septuaginta.
El estilo literario del libro de Hebreos esta escrito en un estilo impetuoso [], como
si hablara de viva voz. El autor de Hebreos ha pulido sus oraciones con cuidado, y usa mucho
[] la aliteracin (palabras que empiezan con la misma letra o slaba) y la paronomasia
(palabras que suenan semejantes). (Garrett Boyd 2005, 25) Estas figuras no se preservan en
las traducciones actuales, pero aun se pueden notar un estilo ms literario entre los libros del
Nuevo Testamento, se distingue por un estilo sublime y retrico. Mientras el estilo de Juan
es muy sencillo y el de Pablo muy interrumpido, el de la Epstola a los Hebreos es suave y
refinado. (Earle 1993, 211)
Anlisis del gnero literario
El gnero literario del libro de Hebreos no es su integridad una epstola, sino que
comienza con un tratado, sigue con un sermn y concluye con una epstola (Orgenes, cit.
en Adams 1993, 1769) Aqu surge la pregunta Es correcto llamar a Hebreos una epstola?
Porque en realidad termina como epstola, pero no comienza como epstola. Sin embargo la
explicacin que Garrett expone despeja la duda:

17

18

La expresin que el autor mismo usa para describir su obra es palabra de exhortacin
(13:22), expresin que se encuentra tambin en la invitacin a Pablo a predicar en la
sinagoga de Antioqua (Hech. 13:15). Cuando el autor de Hebreos oy de las
tentaciones que enfrentaba la congregacin de los destinatarios, no pudo ir a verlos
(13:19). Por tanto, escribi el sermn que quera predicarles y se lo mand. Hebreos es
un sermn escrito, con un apndice de consejos prcticos y notas personales que
componen el cap. 13. (2005, 28)
El libro de Hebreos como epstola est repleto de argumento y exhortacin. A
diferencia de las epstolas de Pablo, quien presenta primero doctrina y luego la aplicacin
prctica, sin embargo Hebreos contiene una serie alterna de exposicin y exhortacin. Este
es el rasgo ms marcado en el plan del libro (Earle 1993, 211).
Por otro lado, el escritor del libro de los Hebreos tena un conocimiento extenso y
profundo de las Escrituras de los judos, y sigui el modelo del sermn de la sinagoga (y
probablemente de la iglesia) en su escrito. Porque en la sinagoga del primer siglo la
costumbre era predicar por medio de la explicacin de uno o varios textos bblicos (del AT,
desde luego). Esto es precisamente lo que vemos en Hebreos. (Garrett Boyd 2005, 28)
El prrafo o percopa seleccionado (10:26-31) para la presente exgesis corresponde
al estilo de exhortacin y no as de argumento, asimismo hace referencia al Antiguo
Testamento como ilustracin y advertencia. Adems este pasaje tiene una declaracin
prescriptiva, porque expresa principios normativos para los creyentes de aquella poca que
deseaban retroceder luego de haber conocido la verdad. Sin embargo tambin existe
declaracin descriptiva, porque relata lo que se dijo o lo que sucedi en el tiempo de la ley
mosaica y describe la accin de Dios con su pueblo.
Anlisis de la sintaxis de los prrafos
El anlisis sintctico ubicando dentro de la unidad temtica de la exhortacin y en el
argumento principal donde se explica que el sacerdocio de Jesucristo se basa en un sacrificio
superior: el sacrificio de Cristo mismo. El escritor de Hebreos da tres razones por las cuales
el sacrificio de Cristo es superior a lo descrito en el Antiguo Testamento:
IX. El sacrificio de Cristo quita el pecado (10.110)
A. Los sacrificios del AT eran ineficaces (vv. 14).

19

B. El sacrificio de Cristo es eficaz (vv. 520).

II. El sacrificio de Cristo no necesita repetirse (10.1118)
III. El sacrificio de Cristo abre el camino hacia Dios (10.1939)
A. Explicacin (vv. 1921).
B. Invitacin (vv. 2225).
(1) Acerqumonos
(2) mantengamos firme
(3) considermonos
C. Exhortacin (vv. 2639). (Wiersbe 2000, s.p.)
El tema de la exhortacin es sobre el peligro de rechazar el camino nuevo, vivo y
abierto por Cristo (10:2631), conocido tambin como el pecado voluntario, por lo que
Garrett explica su significado:
1. Ya que es perderse el nico sacrificio que le puede purificar y presentar ante Dios
(v. 26).
2. Ya que es entrar a una condicin que merece el castigo eterno de Dios (vv. 2731).
3. Por cuanto debemos perseverar en el camino nuevo y vivo abierto por Cristo
(vv. 3239).
(1) Se debe recordar la perseverancia demostrada y seguir adelante (vv. 3234).
(2) Se debe mantener la perseverancia hasta llegar a la meta (vv. 3539). (2005, 115)
Por otro lado Henry, separa en dos partes el pasaje de la exhortacin, la primera
corresponde a los vv. 2631 y la segunda a los vv. 32-39. Adems que la primera percopa
puede a su vez, subdividirse en tres segmentos: 1) conminacin (vv. 26, 27); 2) comparacin
(vv. 28, 29); 3) confirmacin (vv. 30, 31) (1999, 1109).
Por tanto esta percopa (10:26-31) que corresponde a una seccin de exhortacin
sobre el pecado voluntario, para este estudio exegtico el anlisis sintctico de los prrafos
se divide en tres prrafos de la siguiente manera:
vv. 26-27

Advertencia: Para el pecado voluntario no hay sacrificio, sino juicio

eterno.

vv. 28-29

Comparacin: El que peca deliberadamente contra la ley de Moiss

muere sin perdn, pero el que pisoteare al Hijo de Dios, considerare la
sangre de Cristo como indigna y se rebela contra el Espritu Santo no
tiene perdn.

vv. 30-31

Confirmacin: Dios juzgar inevitablemente al que peca

20

intencionalmente.
Otro tipo de anlisis sintctico de los prrafos es la estructura quistica, que est
construido de la siguiente manera:
A. No hay sacrificio para los que pecan voluntariamente y han recibido el pleno
conocimiento de la verdad, 26
B. Dios dar el castigo merecido a sus enemigos, 27
C. El que rechaza la ley de Moiss muere sin perdn, 28
C. El que resiste al Hijo, al Padre y al Espritu Santo no
tiene perdn, 29
B. Dios juzgar y dar la retribucin merecida, 30
A. No hay escapatoria del juicio de Dios para los rebeldes, 31

Se debe notar que en la frase que est en el centro es el tema de la percopa, que
claramente se identifica refirindose a la consecuencia del pecado imperdonable. Los
dems puntos en forma paralela las frases de la parte superior e inferior, describen las
caractersticas de la consecuencia del pecado imperdonable: primero identifica la causa,
luego el efecto y finalmente la advertencia. La causa es el rechazo a Dios (plan de salvacin),
el efecto es el juicio de Dios (dar su merecido) y la advertencia es de que no hay sacrificio
ni escapatoria del castigo eterno (por el pecado voluntario).
Anlisis de la sintaxis de las oraciones
El anlisis sintctico de las oraciones que corresponde a los prrafos estudiados en la
presente exgesis es tomada de la versin Reina-Valera 1960, formulada en la siguiente
diagramacin:
26

Porque
si pecaremos voluntariamente
despus de haber recibido el conocimiento de la verdad,

21

ya no queda ms sacrificio por los pecados,

27

sino
una horrenda expectacin de juicio,
y
de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios.

28

El que viola la ley de Moiss

por el testimonio de dos o tres testigos
muere irremisiblemente.
29

Cunto mayor castigo pensis que merecer

el que pisoteare al Hijo de Dios,
y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado,
e hiciere afrenta al Espritu de gracia?

30

Pues conocemos al que dijo:

Ma es la venganza,
yo dar el pago,
dice el Seor.
Y otra vez:
El Seor juzgar a su pueblo.
31

Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!

Tambin es necesario realizar el estudio de la sintaxis en el idioma original, el griego;

para relacionar entre las palabras, formando frases a travs del diagrama de oraciones y
teniendo una propuesta de traduccin del texto seleccionado para la presente exgesis:

22

V. 26

Nosotros

(pleno conocimiento)

(continuamos pecando)

(voluntariamente) haber recibido

despus

(verdad)

(de)

(de la)

(porque)

(queda) (sacrificio)

ya no

sino

por

los pecados

(expectacin)

V. 27

una

terrible

de juicio

(queda)

(ardor)
(de fuego)

(va)

(adversario)

consumir

(a los)

vv. 26-27 Porque si nosotros continuamos pecando intencionalmente despus de

haber recibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados,
sino una expectacin terrible de juicio y ardor de fuego que va a consumir a los adversarios.

(alguno)
V. 28

(muere)

(ley)
si rechaza

(la)

(Moiss)
(de)

a base

(sin) (compasin)
(testigos)
(o)
(tres) (dos)

23

V. 29

(vosotros)

(pensis)
(de cuanto)

(vosotros)

(ser tenido por) (castigo)

(digno)

el que

(pisotea) (Hijo)
(y)

(y)

(al) (Dios)
(tuvo) (sangre)

(de))

(la) (pacto)
(insulto) (Espritu)

(del) (fue santificado)

(al) (gracia)
(de)

(por) inmunda

(en) (lo cual)

(ser digno)

(castigo)

(quin es)

vv. 28-29 Alguno si rechaza la ley de Moiss, muere sin compasin a base de dos o
tres testigos. Vosotros pensis de cuanto ser tenido por castigo grave, el que pisotea al Hijo
de Dios, y tuvo la sangre del pacto por inmunda en lo cual fue santificado, tambin insulto al
Espritu de gracia.

24

V. 30

yo

(quin es)

retribuir

(es)

venganza

(ma)

(el que) (dijo:)

(nosotros)

(sabemos)

(caer)

V. 31

(en) (manos)
(Dios)
(de)

(pueblo)

(el) Seor juzgar

(el)
al

(es)

(vivo)

(terrible)

(el)

(de)

(Seor) (dice)
(el)

(os)

de nuevo

vv. 30-31 Nosotros sabemos quin es el que dijo: yo retribuir, ma es la venganza. Y

el Seor dice de nuevo: El Seor juzgar al pueblo. El caer en manos del Dios vivo es
terrible.

CAPTULO 3
ANLISIS LXICO-VERBAL
El significado de las palabras del libro de Hebreos se encuentran en la Ley de Moiss.
En realidad sta epstola podra considerarse como un comentario del Antiguo Testamento
siendo que examina muchas costumbres judas y demuestra como Jess trajo un pacto
mejor para reemplazar muchas de esas leyes. [] Por consiguiente para apreciar plenamente
Hebreos, uno debe tener cierto conocimiento de libros tales como xodo, Levtico y
Nmeros. (La Liga Bblica 1991, 1072).
Para el estudio de la percopa seleccionada y entender cabalmente las palabras que se
utilizan en el pasaje necesariamente su significado ser consultado con pasajes del Antiguo
Testamento, de lo contrario su interpretacin sera diferente si tomamos en forma literal o
simblica.
Anlisis de las variantes textuales
El libro de los Hebreos no presenta variantes textuales en el texto griego en los
manuscritos ms antiguos y mucho menos con la percopa que se est estudiando. Pero, de
acuerdo a los registros de errores, ha surgido una alteracin intencional en el Cdice Vaticano
de Hebreos 1:3, realizado por un escriba que supuso que el texto que estaba copiando estaba
errado y deba ser corregido. Ladd refiere lo siguiente sobre dicha alteracin intencional de
Hebreos 1:3:
El texto prevaleciente es: "... quien sustenta (FERON) todas las cosas con la palabra de
su poder." El copista original del Cdice Vaticano haba escrito errneamente: "...
quien manifiesta (FANERON) todas las cosas." Posteriormente, otro escriba se dio
cuenta del error y corrigi el texto para que estuviera de acuerdo con la lectura
tradicional. Mucho despus, un tercer escriba, posiblemente del siglo XIII, crey que
los manuscritos deban quedar como estaban. Entonces, cambi el texto y le puso de
nuevo su variante errnea. Luego indic su disgusto escribiendo en el margen su
opinin con respecto al primer corrector: "Pcaro y tonto! No puedes dejar el texto
como est, sin alterarlo?" (1990, 54-55)
25

26

Esa es la nica correccin deliberada en el libro de Hebreos, que no altera el

significado ni afecta la traduccin del texto a otros idiomas. En consecuencia la epstola no
tuvo otros problemas de traduccin, aunque hay que reconocer que algunas expresiones
toscas en griego pueden ser suavizadas para producir un estilo mejor (Ladd 1990, 55), pero
no modifican el significado de las palabras, porque expresan lo mismo.
Una evidencia clara est en las versiones bblicas las diferentes expresiones. Para esta
exgesis se toman en cuenta cuatro versiones: Versin Reina-Valera 1960, versin Dios
Habla Hoy, Nueva Versin Internacional y La Biblia de Jerusaln 1976. Todos en castellano
moderno que derivan de los manuscritos antiguos presentados en el siguiente cuadro
comparativo:
RV60

DHH

NVI

BJ76

26 Porque si pecremos
voluntariamente despus
de haber recibido el
conocimiento de la
verdad, ya no queda ms
sacrificio por los pecados,

26 Porque si seguimos
pecando intencionalmente
despus de haber
conocido la verdad, ya no
queda ms sacrificio por
los pecados;

26 Si despus de recibir el
conocimiento de la verdad
pecamos obstinadamente,
ya no hay sacrificio por
los pecados.

26 Porque si
voluntariamente pecamos
despus de haber recibido
el pleno conocimiento de
la verdad, ya no queda
sacrificio por los pecados,

27 sino una horrenda

expectacin de juicio, y
de hervor de fuego que ha
de devorar a los
adversarios.

27 solamente nos queda la

terrible amenaza del
juicio y del fuego ardiente
que destruir a los
enemigos de Dios.

27 Slo queda una terrible

expectativa de juicio, el
fuego ardiente que ha de
devorar a los enemigos de
Dios.

27 sino la terrible espera

del juicio y la furia del
fuego pronto a devorar a
los rebeldes.

28 El que viola la ley de

Moiss, por el testimonio
de dos o de tres testigos
muere irremisiblemente.

28 Cuando alguien
desobedece la ley de
Moiss, si hay dos o tres
testigos que declaren
contra l, se le condena a
muerte sin compasin.[5]

28 Cualquiera que
rechazaba la ley de
Moiss mora
irremediablemente por el
testimonio de dos o tres
testigos.

28 Si alguno viola la Ley

de Moiss es condenado a
muerte sin compasin,
por la declaracin de dos
o tres testigos.

29 Cunto mayor castigo

pensis que merecer el
que pisoteare al Hijo de
Dios, y tuviere por
inmunda la sangre del
pacto en la cual fue
santificado, e hiciere
afrenta al Espritu de
gracia?

29 Pues no creen ustedes

que mucho mayor castigo
merecen los que pisotean
al Hijo de Dios y
desprecian su sangre, los
que insultan al Espritu
del Dios que los ama? Esa
sangre es la que confirma
la alianza, y con ella han
sido ellos consagrados.

29 Cunto mayor castigo

piensan ustedes que
merece el que ha
pisoteado al Hijo de Dios,
que ha profanado la
sangre del pacto por la
cual haba sido
santificado, y que ha
insultado al Espritu de la
gracia?

29 Cunto ms grave
castigo pensis que
merecer el que pisote al
Hijo de Dios, y tuvo
como profana la sangre de
la Alianza que le
santific, y ultraj al
Espritu de la gracia?

27

30 Pues conocemos al que

dijo: Ma es la venganza,
yo dar el pago, dice el
Seor. Y otra vez: El
Seor juzgar a su pueblo.

30 Sabemos que el Seor

ha dicho: "A m me
corresponde hacer
justicia; yo pagar." Y ha
dicho tambin: "El Seor
juzgar a su pueblo."[6]

30 Pues conocemos al que

dijo: "Ma es la venganza;
yo pagar";* y tambin:
"El Seor juzgar a su
pueblo."*

30 Pues conocemos al que

dijo: Ma es la venganza;
yo dar lo merecido. Y
tambin: El Seor juzgar
a su pueblo.

31 Horrenda cosa es caer

en manos del Dios vivo!

31 Terrible cosa es caer

en las manos del Dios
viviente!

31 Terrible cosa es caer

en las manos del Dios
vivo!

31 Es tremendo caer en
las manos de Dios vivo!

De acuerdo a la comparacin de las versiones se puede observar que en el v. 26 el

pecado voluntario es referido como intencional u obstinacin en las versiones DHH y
NVI respectivamente. Adems que existe la insercin de pleno conocimiento en la BJ76.
Otra variacin es en el v. 28 muere irremisiblemente por muerte sin compasin en la
versin DHH y BJ76, lo mismo ocurre con el v. 29 la palabra pacto es traducida tambin
como alianza. Pero en la versin DHH existe la insercin de una frase fuera del
interrogante que ampla la explicacin Esa sangre es la que confirma la alianza, y con ella
han sido ellos consagrados. En el v. 30 venganza es traducida en versin DHH como A
m me corresponde hacer justicia y la palabra pago como dar lo merecido en la BJ76.
Las versiones que mejor traducen son la Biblia de Jerusaln y la Revisin ReinaValera 1960. Solamente que en el v. 30 la BIJ 76 omite mencionar dice el Seor o el
Seor dice, la nica que mantiene al igual que en el texto original es la RVR 60. Pero la
traduccin ms comprensible y entendible para nuestros tiempos es la Nueva Versin
Internacional, si bien se omite la conjuncin gar (porque) y la frase legei Kurios (dice el
Seor), su traduccin es fcil de entender tal como se evidencia en el siguiente pasaje: (vv.
26-27) Si continuamos pecando deliberadamente despus de haber recibido el conocimiento
de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados, sino slo una terrible perspectiva del
juicio y del fuego ardiente que ha de consumir a los enemigos de Dios (NVI).
Por otro lado la parfrasis realizado por Barclay es la ms apropiada, porque incluye
el significado de todas las palabras del pasaje seleccionado (10:26-31):
Porque, si pecamos a sabiendas despus de haber recibido el pleno conocimiento de la
verdad, ya no hay ms sacrificio por el pecado. Lo nico que nos queda es esperar

28

aterrados el juicio y la ira ardiente que consumir a los adversarios de Dios. Cualquiera
que toma la Ley de Moiss como letra muerta muere sin piedad con que dos o tres
testigos den evidencia. Cunto peor castigo -no creis?- merecer el que haya
pisoteado al Hijo de Dios, o haya tomado como algo sin importancia la Sangre del
Nuevo Pacto que le hizo apto para estar en la presencia de Dios, y se haya burlado del
Espritu Santo por medio de Quien viene a nosotros la Gracia! Porque nosotros
sabemos Quin es el Que dijo: A M corresponde hacer venganza; soy Yo Quien ha de
dar el merecido; y otra vez: El Seor juzgar a Su pueblo. Es aterrador el caer en
las manos del Dios vivo! (1999, 63)
Solamente que la palabra legei kurios (dice el Seor) es sustituido por soy Yo y
ubica esta frase ms adelante, el cul difiere a la posicin que estaba en el texto original, pero
se entiende el pasaje en su integralidad.
Anlisis de los usos excepcionales de palabras
Se analizan algunas palabras griegas para su mejor apreciacin del significado. Para
ello es preciso un estudio semntico en consulta del Diccionario Expositivo de Palabras del
Nuevo Testamento por W. E. Vine y el Diccionario conciso griego-espaol del Nuevo
Testamento por E. Tamez L. de las siguientes palabras:
(voluntariamente); es un adverbio que significa voluntariamente,
intencionalmente y Vine denota voluntariamente (Heb_10:26), de pecar.
pleno conocimiento); est relacionado con epignosko, denota un
conocimiento exacto o pleno; pero epignosi, denota un conocimiento total, discernimiento,
reconocimiento. Es forma intensificada expresando un conocimiento ms pleno, o un
conocimiento pleno, una mayor participacin por parte del conocedor en el objeto conocido,
influencindole ms poderosamente. No se halla en los Evangelios ni en los Hechos. Pablo
usa 15 veces (16 si se incluye Heb_10:26) de las 20 veces que aparece en el NT; Pedro lo usa
4 veces, todas ellas en su segunda epstola.
(sacrificio); denota primariamente el acto de la ofrenda; luego, objetivamente,
aquello que es ofrecido por Cristo, en su sacrificio en la cruz (Eph_5:2; Heb_9:23, donde el
plural comprende anti-tpicamente las varias formas de sacrificios levticos en su carcter
tpico; 9.26; 10.12,26). De ningn modo refiere una figura metafrica o espiritual.

29

(adversario); refiere literalmente a los que se oponen, es decir

enemigo, adversario (Heb. 10:27) y segn Vine significa contrario, opuesto. Es una forma
intensiva de enantios. La fuerza intensiva le viene por la preposicin jupo. Se traduce
contrario a en Col_2:14, de decretos; en Heb_10:27, adversarios. En cada pasaje se
sugiere una forma ms violenta de oposicin que en el caso de enantios.
(viola); es un verbo que significa anulacin, absolucin (de pecados) y
segn Vine significa echar a un lado, desechar. Se traduce que viola la ley de Moiss en
Heb_10:28.
(muere); lit. morir afuera, estar en peligro de muerte, estar al borde de la
muerte. Se usa para indicar; (a) la separacin del alma del cuerpo, esto es, de la muerte
natural de los seres humanos. Se usa la muerte como castigo en Israel bajo la Ley, en
Heb_10:28; (b) la separacin entre el hombre y Dios; todos los que descienden de Adn no
solo mueren fsicamente, debido al pecado.
(sin); se usa como adverbio y como preposicin. Como adverbio significa:
separadamente, por s mismo; como preposicin (su uso ms frecuente), aparte de, sin,
separado de.
(compasin); compasin, misericordioso, piedad hacia los males de otros.
Se usa: (a) de Dios; bajo la Ley, quien la violara mora irremisiblemente (Heb_10:28,
RVR; lit.: sin misericordia, como en RV; en RVR77: sin compasin); (b) de hombres, el
pasaje no refiere a este concepto.
(mayor); significa peor, ms grave y segn Vine es utilizado como grado
comparativo de kakos, malo, describe en el pasaje referido un castigo (Heb_10:29 mayor,
lit., peor).
(castigo); denota castigo, pena, venganza (Heb_10:29). La distincin, que
algunas veces se sugiere, como siendo de carcter disciplinario, con especial referencia al
sufriente, y como siendo penal, con referencia a la satisfaccin de aquel que lo infringe, no se

30

puede mantener en el griego koine de la poca del NT. Siendo que el termino acostumbrado
es klasis, pero en Hebreos se usa timora (nica vez que sale este vocablo, pero vase el
verbo de la misma raz en Hch. 22:5; 26:11), cuyo exacto significado es el de imponer una
pena que ayude a entrar en razn.
(pisoteare); pisotear, despreciar, hollar bajo el pie. Se usa: (a)
literalmente (Mat_5:13; 7.6; Luk_8:5; 12.1); (b) metafricamente, de el que pisoteare al
Hijo de Dios (Heb_10:29), esto es, dndole la espalda, y entregndose al pecado en rebelin
abierta.
(tuviere); primariamente, guiar en el camino; de ah, conducir ante la
mente, dar cuenta. Se utiliza en el sentido de estimar, traducido con la frase tener por, en
Phi_2:25 tuve por necesario; 3.8: tengo por basura; 2Th_3:15 no lo tengis por
enemigo; 1Ti_1:12 me tuvo por fiel; 6.1: tengan a sus amos por dignos; Heb_10:29
tuviere por inmunda; 11.26: teniendo por mayores riquezas.
(afrenta); insultar, ultrajar, tratar vejatoriamente, con injuria (en, intensivo;
jubrizo, insultar; algunos lo relacionan con juper, arriba, sobre; latn super, lo que sugiere el
desdn insultante de uno que se considera superior). Se traduce que hiciere afrenta en
Heb_10:20.
(pacto); significa simplemente pacto, testamento. Primariamente se refera
al otorgamiento de propiedad mediante un testamento o por otros medios. En su utilizacin
en la LXX, es traduccin de un trmino hebreo que significa pacto o acuerdo, de un verbo
que significa cortar o dividir, en alusin a una costumbre sacrificial relacionada con la
celebracin de un pacto (p.ej., Gen_15:10 parti; Jer_34:18,19: dividiendo). En
contraste al trmino castellano pacto, que significa una mutua obligacin de dos o ms
partes, comprometindose cada una de las partes a cumplir sus obligaciones, diatheke no
implica por s mismo la idea de obligacin mutua, sino que mayormente significa una
obligacin asumida por una sola persona. Por ejemplo, en Gl 3.17 se utiliza como una

31

alternativa a promesa (vv. 16, 17 y 18). Dios impuso a Abraham el rito de la circuncisin,
pero su promesa a Abraham, que recibe en este pasaje el nombre de pacto, no estaba
condicionado a la observancia de la circuncisin, aunque hubiera una pena sobre su
inobservancia. Los usos de esta palabra en el NT pueden ser analizados de la siguiente
manera: (a) una promesa o compromiso, humano o divino (Gl 3.15); (b) una promesa o
compromiso de parte de Dios (Luk_1:72; Act_3:25; Rom_9:4; 11.27; Gl 3.17; Eph_2:12;
Heb_7:22; 8.6, 8,10; 10.16); (c) un pacto, un compromiso mutuo, entre Dios e Israel, vase
Deu_29 y 30 (descrito como un mandamiento; Heb_7:18, cf. v. 22; Heb_8:9; 9.20); (d) por
metonimia, el registro del pacto (2Co_3:14; RV: testamento; Heb_9:4; cf. Rev_11:19; RV:
testamento); (f) la base, establecida por la muerte de Cristo, sobre la que se consigue la
salvacin de los hombres (Mat_26:28; Mc 14.24; Luk_22:20; 1Co_11:25; 2Co_3:6;
Heb_10:29; RV: testamento; 12.24; RV: testamento; 13.20; RV: testamento). Este
pacto recibe el nombre de nuevo (Heb_9:15), el segundo (8.7), el mejor (7.22). En
Heb_9:16,17, la traduccin es muy discutida. No parece haber suficientes razones para
apartarse, en estos versculos, de la palabra que se usa en los otros pasajes. El trmino
castellano Testamento se toma de los ttulos prefijados a las versiones latinas (de Notes
on Galatians, por Hogg y Vine, p. 144).
(santificado); hacer santo (de jaagios, santo). Significa poner aparte para
Dios, santificar, hacer una persona o cosa lo opuesto a koinos, comn. Se utiliza: (a) del
efecto sobre el creyente de la muerte de Cristo (b) de la separacin del creyente del mundo en
su conducta, (c) del creyente que se aparta de aquellas cosas que deshonran a Dios y su
evangelio- El aoristo o tiempo puntual expresa lo terminante y consumado del acto divino.
Por cuanto cada creyente es santificado en Cristo Jess (1Co_1:2, cf. Heb_10:10), una
designacin frecuente en el NT para todos los creyentes es santos, jagioi, esto es,
santificados. As la santidad, o santificacin, no es un logro, sino el estado al que Dios, en
su gracia, llama a los pecadores, y en el que comienzan su curso como cristianos (Col_3:12;

32

Heb_3:1) (Vine, pp. 113-114).

(venganza); accin de hacer justicia; venganza, castigo, retribucin. Segn
Vine representa venganza, significa lit. lo que viene procedente de justicia, no, como
sucede tan frecuentemente con la venganza humana, de un sentimiento de agravio o
meramente de un sentimiento de indignacin. Este empleo se utiliza con la mayor frecuencia
de la venganza divina (p.ej., Rom_12:19; Heb_10:30).
(caer); caer dentro o entre. Se usa: (a) literalmente (Mat_12:11; Luk_6:39;
algunos mss. tienen en 10.36); algunos mss. lo tienen en 14.5; (b) metafricamente, en
condenacin (1Ti_3:6); en descrdito (v. 7); en tentacin y lazo (6.9); en las manos de Dios
en juicio (Heb_10:31).
(merecer); tener por digno, ser estimado digno. Se usa en sentido
desfavorable, Cunto mayor castigo?, traducido merecer, en Heb_10:29.
(pago); remuneracin, dar de vuelta por (anti, de vuelta; apo, atrs;
didomi, dar). Se traduce con el verbo pagar en Rom_12:19; 1Th_1:6: En Heb_10:30 se
traduce: yo dar el pago.
En el anlisis de los dos ltimos trminos, en la BJ76 usan el mismo significado: en la
primera palabra mayor castigo merecer y en el segundo yo dar lo merecido, pero en
ambos se refiere al castigo o retribucin. Pero, en ambos casos no siempre puede referirse a
una retribucin desfavorable, puede referirse a una recompensa o retribucin favorable. Sin
embargo en estos pasajes estn representados al castigo eterno de Dios. Aunque tengan el
mismo significado, pero la diferencia est que el primero se refiere a ser estimado digno en
sentido desfavorable y el segundo indica dar de vuelta o dar a cambio.
Asimismo existen algunos trminos griegos que demandan un estudio morfolgico,
que en la percopa seleccionada se encuentran las siguientes: pecado, juicio, terrible, Seor y
Dios. Las ltimas tienen el mismo significado y se refieren al Seor y Dios, tampoco sufren
cambios de forma. Las otras palabras se estudian segn el anlisis de Strong y se pueden

33

apreciar en el pasaje en griego resaltadas con negrilla:

26

, 27
.
28

29
, ,
30 ,
.
31

. (Aland, y otros 1975)

y ; ambos trminos se refieren al pecado como

hamartia que lit. significa errar al blanco. La primera palabra se refiere (en sentido
figurado) a cometer un error, sobre todo (moralmente) al pecado: - por sus faltas, ofender, el
pecado, la transgresin. Adems es un verbo en tiempo Presente, voz Pasiva, modo
Participio; caso Genitivo, nmero Plural y gnero Masculino; el cual expresa que es a
menudo o permanente el cometer pecado. Pero con respecto a la segunda palabra cambia
su sentido porque en este caso es un Nombre, caso Genitivo, nmero Plural y gnero
Femenino; se dirige directamente al pecado en forma genrica, es decir todos los pecados,
tambin significa delito. Ambas palabras son plurales pero con dos significados distintos, la
ltima se refiere a los pecados y la primera, a aquellos que pecan continuamente.
y ; ambos trminos se refieren a juicio, solamente que la primera
palabra es un Nombre, caso Genitivo, nmero Singular y gnero Femenino; que indica una
acusacin, condena, sentencia (Subjetiva u objetiva, a favor o en contra); por extensin un
tribunal; por la justicia implicacin (especficamente la ley divina). En cambio la segunda
palabra es un Verbo, en tiempo Presente, voz Activa, modo Indicativo y en 3ra persona
singular; esto es para distinguir correctamente, es decir, la verdad (mental o judicialmente);
implcitamente a intentar, condenar, castigar a: - vengarse, concluir, condenar, decreto,
determine, la estima, el juez, vaya a (a demandar a la ley), ordenar, ponen en duda, frase para,

34

pensar. Ambas palabras estn en singular, pero significado difiere porque la primera est ms
relacionada con la sentencia o la aplicacin de la justicia, en cambio el segundo indica la
accin de condenar o castigar.
y ; ambos trminos significa terrible y es un adjetivo, caso
Nominativo, nmero Singular, solamente que en el gnero varan, el primero es femenino y el
segundo es neutro. Pero en el significado no tienen variacin representa lo mismo como
espantosa, es decir, (objetivamente) formidable: - miedo, terrible.
Por otro lado existe otra palabra que necesitan ser considerado, la conjuncin griega
= gar (porque). En algunas versiones como en la NVI no han hecho mencin de esta
palabra. Sin embargo, esta conjuncin es una conexin con el pecado de los creyentes (no se
refiere a inconversos). Estos hermanos, inmaduros y carnales, son reprendidos severamente.
Anlisis de las figuras literarias
Dentro del pasaje estudiado en la presente exgesis se puede encontrar algunas figuras
literarias. Existen figuras de comparacin en dos expresiones metafricas7 en el 10:29 y 31.
El propsito de una metfora, no es para ser entendido literalmente, sino el escritor intenta
explicar en nuestro lenguaje para que sea comprendido especialmente las que son referidas a
las acciones de Dios, que se observan a continuacin:
v. 29 el que pisoteare al Hijo de Dios
v. 30 Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!
La primera expresin no es literal porque es incognoscible la accin de pisotear al
Hijo de Dios, sino ms bien en nuestro lenguaje se entiende por humillar, hacer escarnio, dar
la espalda o. Difcilmente uno puede poner al Hijo de Dios en sus pies literalmente, pero
figurativamente se puede menospreciar, hacer quedar mal al Hijo de Dios con nuestro
desprecio o estar en rebelin abierta. La segunda expresin de la misma manera, es figurativa

Una metfora es una comparacin no expresada: no emplea las palabras como o semejante. El sujeto
y aquello con 1o que se compara estn entrelazados en lugar de mantenerse separados. (Virkler 1994, 134)

35

porque literalmente no se pude caer en las manos de Dios, sino se refiere al momento de estar
en el juicio de Dios o al momento de la ejecucin penal.
Adems que existen otras figuras literarias; una antropomorfosis8, donde Dios est
representado con manos (Hebreos 10:31) y en realidad Dios es Espritu, pero para
comprender mejor a Dios l se da a conocer en forma humana con manos. La otra figura es
de relacin, expresada en la metonimia9. Si pecaremos voluntariamente (10:26). En el
griego clsico hamartannton tiene un significado tcito, literalmente se atribuye a errar al
blanco refirindose al lanzamiento continuo de las saetas. Pero el escritor de Hebreos no se
est refiriendo a aquello, sino ms bien figurativamente representa cometer continuamente
un error esto est relacionado con la moralidad o pecado. Es decir errar al blanco adquiere
otro significado en el libro de los Hebreos. La palabra aima sangre (10:29) es otra figura
que se usa para representar la sangre de Cristo, que denota su muerte por el derramamiento de
su sangre en sacrificio de expiacin. No se est refiriendo a la sangre fsica relacionada con
carne, apegndose a su significado literal, sino a la obra expiatoria de Cristo, quien sell la
alianza entre Dios y el hombre.
Asimismo tambin se encuentra tipologas10 en Hebreos 10:28-29 Cualquiera que
rechazaba la ley de Moiss mora irremediablemente por el testimonio de dos o tres testigos.
Cunto mayor castigo piensan ustedes que merece el que ha pisoteado al Hijo de Dios, que
ha profanado la sangre del pacto por la cual haba sido santificado, y que ha insultado al
Espritu de la gracia?.
En el pasaje mencionado el escritor de Hebreos seala dos semejanzas
correspondientes: en el primero, los judos reciban el castigo de muerte irremediable por el
8

Literalmente significa forma de hombre, es una figura literaria que se usa para representar a Dios en
forma de naturaleza humana.
9

La metonimia se usa cuando se designa una cosa con el nombre de otra que le sirve de signo o que
indica una relacin de causa a efecto. (Martinez 1984, 167)
10

Un tipo es una relacin representativa preordenada que ciertas personas, sucesos e instituciones
tienen con acontecimientos, personas o instituciones correspondientes que ocurren un tiempo despus en la
historia de la salvacin. (Virkler 1994, 155-156).

36

testimonio de dos o tres testigos a aquellos que rechazaban la ley de Moiss y en el segundo,
los creyentes recibiran el castigo ms grave por: pisotear al Hijo de Dios, profanar la sangre
del pacto e insultar al Espritu de gracia. En sntesis, el castigo que fue usado para los que
rechazaron la ley de Moiss (tipo), es el ejemplo o modelo de castigo que ser aplicado para
los creyentes que rechazan a Jesucristo (antitipo). La prefiguracin es llamada tipo; el
cumplimiento se llama antitipo (Virkler 1994, 156).
La enseanza de la tipologa es mostrar el modelo o patrn de como Dios castig a su
pueblo por rechazar la ley, de la misma forma castigar a los que rechazan a Jesucristo. Es
decir el castigo es inminentemente cierto, no es posible escapar del juicio de Dios, ya existe
un antecedente. Tendramos solamente dos alternativas, seguir adelante con Cristo o rechazar
la vida y la obra de Cristo.
Asimismo se puede apreciar otra tipologa acerca de Cristo en el v. 26 ya no queda
ms sacrificio por los pecados. Esta declaracin a simple vista se refiere al acto de las
ofrendas realizadas en el Antiguo Testamento, pero esta ceremonia fue la prefigura de su obra
redentora en el Antiguo Testamento y el camino al sacrificio perfecto de Cristo en el Nuevo
Testamento. Por esa razn en forma objetiva, esta frase se refiere ms bien al sacrificio
ofrecido por Cristo en la cruz. Adems est en singular, es decir que indica a un solo
sacrificio. Por tanto, las ofrendas o sacrificios ceremoniales del Antiguo Testamento (tipo),
demostraron a los judos la necesidad de una expiacin por sus pecados: estas ceremonias
sealaron hacia el perfecto sacrificio hecho en Cristo (antitipo).
La palabra sacrificio en el v. 26 se entiende mejor a travs de la tipologa, porque el
sacrificio es un modelo en la obra de Dios a travs de la historia de la salvacin del Antiguo
Testamento, que tuvo su cumplimiento en Cristo en el Nuevo Testamento. As se completa
perfectamente la historia de la salvacin, de lo contrario habra un vaco.
Finalmente se tiene otra tipologa en el v. 29 sobre la sangre del pacto, que se
refiere en forma genrica a la alianza entre Dios y el hombre. Esta alianza entre Dios y su

37

pueblo fue establecida en el Sina conocida como el pacto mosaico (tipo) y demuestra
claramente la prefigura del nuevo pacto en Cristo estableciendo la alianza entre Dios y la
humanidad entera (antitipo). Es decir el establecimiento del pacto mosaico (el antiguo pacto)
es limitado y tiene su cumplimiento en el pacto de sangre realizado por Cristo Jess en la
cruz como el nico y perfecto cordero pascual (el nuevo pacto) otorgando as a toda la
humanidad la alianza con Dios por medio de la fe en Cristo. Adems ste ltimo nuevo pacto
es eterno, tal como lo describe Hebreos 13:20 por la sangre del pacto eterno.

CAPTULO 4
ANLISIS TEOLGICO
Antes de resumir el mensaje principal del pasaje seleccionado, es necesario conocer el
bagaje teolgico que tena el escritor del libro de los Hebreos en aquel tiempo. Al parecer el
escritor de Hebreos sobre el pasaje estudiado en esta exgesis llega a las consecuencias
prcticas de todo lo que ha estado diciendo anteriormente sobre la teologa del Antiguo
Testamento. Porque segn Araujo dice lo siguiente:
De la teologa pasa a la exhortacin prctica. Es uno de los telogos ms profundos del
Nuevo Testamento, pero toda su teologa est gobernada por el sentido pastoral. No
piensa slo para sentir la emocin de la aventura intelectual, sino para apelar con ms
fuerza a los hombres para que entren en la presencia de Dios. (1999, 879)
El escritor del libro de Hebreos en la primera seccin de la epstola (1:1 10:18)
expone los argumentos teolgicos sobre la superioridad de Cristo a las instituciones del
Antiguo Testamento. En la segunda seccin (10:19 13:17) expone la aplicacin teolgica a
travs de exhortaciones a la perseverancia de las persecuciones existentes en aquella poca.
Sin embargo el mensaje principal del pasaje seleccionado (10:26-31) explica sobre las
consecuencias del pecado intencional. Esas consecuencias se describen bajo tres
exhortaciones: Primero, una advertencia; merecen un juicio terrible, porque no hay sacrificio
para remediar. Segundo, una comparacin; merecen un grave castigo, porque los que resistan
la ley de Moiss moran sin compasin. Tercero, una confirmacin; merecen el juicio de
Dios, porque es inevitable su cumplimiento.
Anlisis del uso teolgico en tiempo en el pasado
El uso lingstico de pecado (hamarta) no es en las Escrituras, sino secularmente,
que significaba no acertar fallar equivocarse esto refirindose en el uso de la flecha
como arma de guerra. Posteriormente con los griegos se usa para referirse a los que se

38

39

quedaban corto intelectualmente, luego su uso fue ms en sentido moral refirindose a

proceder mal o quedarse corto moralmente. Tambin se usaba en el derecho como falla
o infraccin. En el sentido religioso cobra ms significado en la LXX (septuaginta) como
pecado o castigo por el pecado que implica el sentido pleno de culpa moral y oposicin
consciente a Dios, expresando la referencia hacia Dios con mayor claridad o
[maldad] (Kittel y Friedrich 2003, 55).
Sin embargo en el griego clsico no se conoce la idea de pecado como enemistad
contra Dios, sino solo de defecto y culpa, [] en la mira los sentidos intelectual y artstico
as como el moral. [] Para expresar la idea expresar la idea de culpa haba que aadir otros
trminos (Kittel y Friedrich 2003, 55). Pero en el Antiguo Testamento en la poca de la ley
se tiene la idea de pecado al igual que en la septuginta (LXX) considerada como la oposicin
consciente a Dios, que en este estudio exegtico se conoce como pecado voluntario o
intencional.
Esta concepcin no solamente fue en la religin juda, segn Stahlin y Grundmann fue
tambin en la religin frigia y lidia, quienes castigaban las transgresiones a su deidad cuando
no daban gracias, infracciones culturales y una serie de ofensa morales. (cit. en Kittel y
Friedrich 2003, 55).
Un primer antecedente bblico teolgico sobre las consecuencias del pecado
intencional, se registra en el Antiguo Testamento quienes eran quitados del pueblo, pero no
hubo sacrificio por ello. Exclusivamente hubo sacrificios por los pecados no intencionales
(Nmeros 15:22, 2429; ver tambin Lev. 4:2, 13, 22, 27). Pero en Nmeros 15:30, 31
explica mejor y agrega una observacin importante que; no hay ningn sacrificio para la
persona que peca con altivez. Esto describe exactamente que nunca existi sacrificio para
quitar o borrar un pecado intencional. Adems tiene como consecuencia ser cortado de en
medio de su pueblo, lo mismo ocurre en el Nuevo Testamento, el que no mantiene

40

comunin con Cristo es cortado, segn Juan 15:2, 611.

Un segundo antecedente bblico teolgico sobre las consecuencias del pecado
intencional, se registrar en Deuteronomio 17:2-7, quienes traspasaban la ley definitivamente
merecan la muerte. No se permita infringir la ley, ellos deban mantener un sentimiento
absoluto de horror hacia el pecado al igual que manifiesta el escritor de Hebreos. El pecado
intencional se refiere al que una persona se le haya descubierto que ha ido tras dioses
extraos y le ha dado culto, mismas que eran prohibidos en la ley, se aplicaba el siguiente
castigo: sacars a tus puertas al hombre o a la mujer que hubiere hecho esta mala cosa, sea
hombre o mujer, y los apedrears, y as morirn. Por dicho de dos o tres testigos morir el
que hubiere de morir; no morir por el dicho de un solo testigo. La mano de los testigos caer
primero sobre l para matarlo, y despus la mano de todo el pueblo; as quitars el mal de en
medio de ti.
Al igual que en las instrucciones de Moiss el escritor de Hebreos demuestra su horror
hacia el pecado por dos razones segn Barclay:
(a) La primera es porque viva en un tiempo cuando la Iglesia haba sufrido
persecucin y pronto volvera a sufrirla otra vez. Su mayor peligro era el mal vivir y la
apostasa de sus miembros. en tales circunstancias no se poda permitir tener
miembros que no dejaran en buen lugar la fe cristiana. Sus miembros tenan que ser
fieles. Eso sigue siendo verdad. []
(b) La segunda razn es que estaba seguro de que el pecado se haba vuelto doblemente
peligroso por el nuevo conocimiento de Dios y de Su voluntad que nos ha trado Jess.
Uno de los antiguos maestros de la Iglesia escribi [] qu pasar si la humanidad no
presta atencin al ofrecimiento de Jesucristo; y contesta que se atraer la condenacin,
y mucho ms por haber ledo t este libro. Cuanto mayor es el conocimiento, mayor
es el pecado. El autor de Hebreos estaba convencido de que, si bajo la vieja Ley la
apostasa era tan terrible, se haba vuelto doblemente terrible ahora que Cristo haba
venido. (1999, 63)
En ambos pasajes del Antiguo Testamento se debe entender que los judos tenan muy
en claro, que los pecados por los que se haca sacrificios eran por los pecados de
ignorancia. Es decir, no estaba prevista la manera de obtener el perdn de pecados que se
11

Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para
que lleve ms fruto. El que en m no permanece, ser echado fuera como pmpano, y se secar; y los recogen,
y los echan en el fuego, y arden.

41

cometieran con pleno conocimiento. El mismo autor de Hebreos dice: Porque si pecamos a
sabiendas despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ningn
sacrificio por los pecados (Hebreos 10:26).
Esas declaraciones son una conviccin que aparece una y otra vez en las leyes de los
sacrificios del Antiguo Testamento demostrada en pasajes que dicen: Cuando alguna
persona pecare por yerro en alguno de los mandamientos... (Levtico 4:2, 13). Sin embargo
Nmeros 15:22-31 es el pasaje clave para interpretar lo anteriormente dicho. En l se
establecen los sacrificios efectivos si el pecado fue hecho por yerro con ignorancia de la
congregacin. Sin embargo al final establece: Mas la persona que hiciere algo con
soberbia... ultraja al Seor... ser cortada de en medio de su pueblo: ... su iniquidad caer
sobre ella. Deuteronomio 17:12 establece: Y el hombre que procediere con soberbia... el tal
morir.. En consecuencia el pecado voluntario es oponerse a Dios a travs de la soberbia.
Es muy clara la diferencia: un pecado por ignorancia existe expiacin y un pecado
por soberbia, no existe perdn. La primera se refiere a los pecados cometidos sin tener el
pleno conocimiento de la verdad, en cambio la segunda tiene que ver con los pecados
intencionales luego de haber conocido la verdad. Por tanto el escritor de Hebreos establece
tres definiciones para referirse al pecado intencional (v. 29): Es pisotear a Cristo, es
despreciar la sangre del pacto y es insultar al Espritu Santo. El infringir uno de ellos
involucra el todo, porque los tres son uno.
En sntesis el Padre valora a su Hijo; el Hijo verti su sangre; el Espritu aplica al
creyente los mritos de la cruz. Para nosotros, el pecado voluntario es pecar contra [Dios]: el
Padre y el Hijo y el Espritu (Wiersbe 2000, s.p.); manifestada a travs de la soberbia,
oposicin o ser enemigo de Dios. Porque el pecado deliberado es lo mismo que un insulto
grave (a) al Hijo de Dios, equivalente a pisotearle, (b) a Dios Padre, quien le santific al
rociarle con la sangre del pacto; y (c) al Espritu Santo, a cuya gracia resiste (Henry 1999,
1115).

42

Los tres puntos en forma especfica en el Antiguo Testamento no tienen antecedentes,

sino de manera general, pero Barclay explica de la siguiente manera:
(i) El pecado es pisotear a Cristo. No es meramente cometer un acto de rebelda contra
la Ley, sino herir al amor. Una persona puede soportar casi cualquier ataque a su
cuerpo; lo que le puede [daar] es que le hieran el corazn12. [] Una vez que ha
venido Cristo, el horror del pecado no est en quebrantar la Ley, sino en pisotear el
amor de Cristo.
(ii) El pecado es negarse a ver lo sagrado de las cosas sagradas. El sacrilegio es la
cosa ms horrible. Lo que dice realmente el autor de Hebreos es: Mirad lo que habis
hecho; mirad la Sangre derramada y el Cuerpo destrozado de Cristo; mirad lo que cost
restaurar vuestra relacin con Dios... Podis tratarlo como algo que no tiene
importancia? No veis lo sagrado que es todo esto? E1 pecado es negarse a ver lo
sagrado de aquel Sacrificio en la Cruz.
(iii) El pecado es un insulto al Espritu Santo. [lo que est] dentro de nosotros
mismos para decirnos lo que est bien y lo que est mal, tratando de hacernos parar
cuando estamos en el camino del pecado, y de animarnos a proseguir cuando corremos
peligro de pararnos o despistarnos o dejarnos llevar a la deriva. No prestar atencin a
esas voces es insultar al Espritu Santo y entristecer el corazn de Dios. [Por tanto] el
pecado no es desobediencia a una ley impersonal; es echar a perder una relacin
personal y herir el corazn del Dios que es un Padre. (1999, 63)
Finalmente, otro antecedente bblico teolgico sobre las consecuencias del pecado
intencional, sigue siendo el Antiguo Testamento en Deuteronomio 32:35, 36, donde
encuentran las declaraciones ms duras, que el escritor de Hebreos hace referencia y que casi
no tiene paralelo en el Nuevo Testamento.
Estas palabras son expresadas por Dios mismo en el cntico de Moiss, que dice:
Ma es la venganza y la retribucin Jehov juzgar a su pueblo. Estas declaraciones
muestran la seriedad de Dios y que el escritor de Hebreos usa esas palabras como una
advertencia para sus oyentes.
En dicha exhortacin se encuentra el corazn del Evangelio, donde siempre habr una
advertencia oportuna. Porque pretender ignorarla [la advertencia] es despojar a la fe de su
12

Dos ejemplos en la vida real: Se dice que en los das del terror de Hitler haba un hombre en
Alemania al que arrestaron, juzgaron, torturaron y metieron en un campo de concentracin. Todo lo arrostr
valerosamente, y sali erguido y entero. Pero entonces descubri por accidente quin le haba delatado, que
haba sido su propio hijo. Aquello le deshizo, y acab con su vida. Pudo soportar el ataque de sus enemigos;
pero la traicin de un ser amado le mat. Cuando asesinaron a Csar, dio la cara a sus asesinos con un valor
despectivo; pero cuando vio entre ellos a su amigo Bruto listo para herirle, dijo: T tambin, hijo mo?; se
cubri el rostro con la tnica y muri. (Barclay 1999, 63)

43

importancia. No se nos dice que a fin de cuentas todo da lo mismo. No se puede evadir el
hecho de que al final habr un juicio (Barclay 1999, 63). Adems el juicio de Dios es
eminente para aquellos que pecan intencionalmente, porque el cumplimiento de las palabras
dichas por Dios ya tuvieron su cumplimiento en aquellas personas que rechazaron la ley y por
lo tanto tendr su cumplimiento en el futuro en aquellas personas que rechazarn a Cristo.
Porque rechazar a Cristo es insultar al Espritu Santo como tambin es invalidar el pacto de
sangre con el Padre por medio del Hijo.
Anlisis comparativos y de cognados
El contenido del pasaje seleccionado (10:26-31) tiene relacin comparativa y
mantiene la misma estructura con otro pasaje del 6:4-8 del mismo libro. Lo mismo ocurre con
la percopa del 10:32-39 con el pasaje 6:9-12. Con respecto a la primera referencia
comparativa se puede observar claramente a continuacin en Hebreos 10:
26

Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de

la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, 27 sino una horrenda
expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. 28 El
que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres testigos muere
irremisiblemente. 29 Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al
Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e
hiciere afrenta al Espritu de gracia? 30 Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza,
yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. 31 Horrenda
cosa es caer en manos del Dios vivo! (RVR 60)
Comparado con el pasaje de Hebreos 6 es el siguiente:
4

Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don
celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, 5 y asimismo gustaron de la
buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, 6 y recayeron, sean otra vez
renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios
y exponindole a vituperio. 7 Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae
sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe
bendicin de Dios; 8 pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima
a ser maldecida, y su fin es el ser quemada. (RVR 60)
El pasaje 6:4-8 corresponde a la primera seccin del libro sobre la superioridad de Cristo y
es ubicada en la cuarta solemne advertencia referente a la inmadurez. En todo caso es el
contexto inmediato de la quinta advertencia respecto al pecado voluntario. Es evidente que

44

ambos pasajes conciernen a las advertencias, solamente que algunas diferencias como en el
primero (10:26) se refiere si pecaremos voluntariamente y en el siguiente es recayeron
(6:6), asimismo ocurre con la frase no queda ms sacrificio por los pecados y en el segundo
pasaje (6:4) solamente indica es imposible. Otra observacin es despus de haber recibido
el conocimiento de la verdad que el segundo pasaje (6:4) explica con mayor detalle a lo que
refiere esta frase: fueron iluminados, gustaron del don celestial y fueron participes del
Espritu Santo. Con respecto al ejemplo, el primero (10:28) hace referencia a Moiss, pero
el segundo a la tierra (6:7-8), en ambos va incluida el juicio o castigo.
Otro pasaje comparativo en el mismo libro de Hebreos es el 10:28-29:
28

El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres testigos muere
irremisiblemente. 29 Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al
Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e
hiciere afrenta al Espritu de gracia? (RVR 60)
Que establecen un contraste parecido con 2:2, 3:
2

Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda transgresin y
desobediencia recibi justa retribucin, 3 cmo escaparemos nosotros, si descuidamos
una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el
Seor, nos fue confirmada por los que oyeron. (RVR 60)
El versculo 28 establece el principio normativo desarrollado en el Antiguo
Testamento, que toda transgresin era sancionada, sin compasin, con la muerte. Lo mismo
ocurre con el versculo 2. En la segunda parte la comparacin es con el castigo que
merecieron los que transgredieron en el Antiguo Testamento, del mismo o mayor castigo ser
los que trasgreden el Nuevo Pacto.
Los pasajes o versculos a fines que se menciona en algunas partes de la percopa
seleccionada (10:26-31) son los siguientes: (1) 10:27b con Isaas 26:11b; (2) 10:28 con
Deuteronomio 17:6 y 19:15; (3) 10:29 con xodo 24:8; (4) 10:30a con Deuteronomio 32:35;
(5) 10:30b con Deuteronomio 32:36 (6) 10:26 con Nmeros 15:31.
En la primera comparacin es la frase y de hervor de fuego que ha de devorar a los
adversarios con la frase y a tus enemigos fuego los consumir. Las palabras que se
mencionan en ambas frases son: fuego y adversarios, aunque en sta ltima lo que aclara

45

mejor es enemigos de Dios. En la segunda comparacin referente a la frase por el testimonio

de dos o de tres testigos muere irremisiblemente, lo que se destaca es hecho de probar la
acusacin, la misma se reitera que Por dicho de dos o de tres testigos morir el que hubiere
de morir; no morir por el dicho de un solo testigo. Asimismo replica que No se tomar en
cuenta a un solo testigo contra ninguno en cualquier delito ni en cualquier pecado, en relacin
con cualquiera ofensa cometida. Slo por el testimonio de dos o tres testigos se mantendr la
acusacin. Estas declaraciones no son para aclarar sino para confirmar la forma de probar la
acusacin.
En la tercera comparacin la frase y tuviere por inmunda la sangre del pacto es
descrito tambin en la frase He aqu la sangre del pacto que Jehov ha hecho con vosotros
sobre todas estas cosas. El pacto de sangre tiene dos significados, primero se refiere al pacto
mosaico como prefigura del nuevo pacto en Cristo, pero ambos describen que este pacto se
refiere a la alianza entre Dios y el hombre. Es decir el pacto mosaico tiene su cumplimiento
en el pacto de sangre realizado por Cristo Jess en la cruz. En Hebreos 13:20 describe por la
sangre del pacto eterno, esto refirindose plenamente al nuevo pacto.
La cuarta y la quinta comparacin son la frase Ma es la venganza, yo dar el pago,
dice el Seor y El Seor juzgar a su pueblo. Sin embargo en la primera frase es
expresada en la ley de la siguiente manera: Ma es la venganza y la retribucin, asimismo
tambin es mencionado por el apstol Pablo en Romanos 12:19 Ma es la venganza, yo
pagar, dice el Seor. sta ltima frase expresada por el apstol Pablo es la ms idntica a la
de Hebreo, porque en ambos se hace mencin sobre dice el Seor. La segunda frase
definitivamente es expresada en forma idntica a la de Deuteronomio Jehov juzgar a su
pueblo. Por tanto el escritor de Hebreos cita a Deuteronomio 32.35, 36 para mostrar que
Dios, en el Antiguo Testamento, estableci la ley de la siembra y la cosecha: para que su
pueblo cosechara lo que sembraba y fuera juzgado cuando desobedeciera voluntariamente.
Por otro lado tambin significa que castigar a los que son de su pueblo y le sean rebeldes.

46

Es as que el escritor de Hebreos, todava los llama Su pueblo.

La ltima comparacin es forma indirecta porque en Hebreos 10:26 dice: despus de
haber recibido el pleno conocimiento de la verdad, refirindose que hay un previo
conocimiento (gr. epgnosin, pleno conocimiento). Lo mismo ocurre en Nmeros 15:31 Por
cuanto tuvo un poco la palabra de Jehov, y menospreci su mandamiento, es decir conocan
de la verdad (refirindose al perfecto sacrificio de Cristo). La nica diferencia es que el
Nuevo Testamento se refiere al pleno conocimiento, porque la obra de Cristo haba sido
consumado, en cambio en el Antiguo Testamento describe tuvo un poco porque el
sacrificio de animales era la prefigura del sacrificio perfecto de Cristo.
El anlisis de los cognados encontrados en este pasaje no tienen significados
incongruentes al contenido de la frase, sino ms bien con respecto al uso en el tiempo, por lo
que fue dicho en el Antiguo Testamento, que describe mejor lo que quiere decir en el Nuevo.
Asimismo el significado de las frases en el Antiguo Testamento est relacionado al pacto
mosaico y las que refiere en el Nuevo se relaciona con el nuevo pacto.
Anlisis de la analoga de las Escrituras
En trminos generales pecado en el Antiguo Testamento es transgresin de la ley13,
pero en forma especfica se desarrollan dos tendencias: una para rebajar al mismo nivel [de
transgresin de la ley], ya que incluso las infracciones menores son pecado; otra para
diferenciar, p. ej. entre delitos flagrantes, actos de rebelda y contravenciones involuntarias.
(Kittel y Friedrich 2003, 54) La segunda distincin corresponde a pecados tales como
rebelin, violencia, soberbia, desenfreno y especialmente la idolatra; que son considerados
mortales, ya que cometerlos significaba infringir todos los pecados. Mientras que otras
infracciones menos grave podan expiarse mediante ofrendas de sacrificio.
Los pecados que eran considerados mortales que tienen ver con el pecado
13

La ley como un todo lo legal as como lo cultural y lo moral revela la voluntad de Dios. Por eso
toda transgresin es pecado. (Kittel y Friedrich 2003, 54)

47

voluntario de Hebreos 10:26, segn las enseanzas del Antiguo Testamento, obtiene la
misma equivalencia a rebelin14, tal como se menciona 2 Crnicas 12:215 y en 30:716. Ambos
pasajes resaltan el pecado como rebelin, que tiene castigo irremediable. Sin embargo en los
dems tipos de pecados tenan la oportunidad de arrepentirse y retornar a Dios sea ste
individual como colectivo por medio de la expiacin. Un ejemplo del pecado de rebelin es
registrada en Nmeros 14 y 16. El pasaje advierte al pueblo acerca de la rebelin: no seis
rebeldes contra Jehov. Sin embargo el pueblo no acept la advertencia y los sentenci a
muerte.
Tambin otra enseanza del Antiguo Testamento sobre el pecado voluntario de
Hebreos 10:26 equivale a actuar con soberbia17 contra Dios y estaban destinados a morir.
Se menciona en Nmeros 15:3018 y Deuteronomio 17:1219. Mientras los pecados de
ignorancia, debilidad, inadvertencia, etc., eran expiados mediante sacrificios (Nmeros
15:2429), pero para quienes pecaban con soberbia, esto es, por rebelda, con toda
deliberacin, no haba sacrificio; tales personas deban ser cortadas de en medio del pueblo
de Jehov (Nmeros 15:30, 31).
Ambos pecados tanto el de rebelin y el de soberbia tienen consecuencias de muerte,
sin embargo en Hebreos 10:27, el pecado voluntario tiene consecuencias de una terrible
perspectiva del juicio y del fuego ardiente que ha de consumir a los enemigos de Dios. A

14

El significado ser rebelde de este vocablo se limita al idioma hebreo, ya que las acepciones en
otras lenguas semticas varan: enojar (arameo), contender (siraco) y disputar (arbigo). (Diccionario
Expositivo de Palabras del Antiguo Testamento - W. E. VINE)
15

Y por cuanto se haban rebelado contra Jehov, en el quinto ao del rey Roboam subi Sisac rey de
Egipto contra Jerusaln
16

No seis como vuestros padres y como vuestros hermanos, que se rebelaron contra Jehov el Dios
de sus padres, y l los entreg a desolacin, como vosotros veis
17

En hebreo literalmente significa con mano alta

18

Mas la persona que hiciere algo con soberbia, as el natural como el extranjero, ultraja a Jehov;
esa persona ser cortada de en medio de su pueblo.
19

Y el hombre que procediere con soberbia, no obedeciendo al sacerdote que est para ministrar all
delante de Jehov tu Dios, o al juez, el tal morir; y quitars el mal de en medio de Israel.

48

simple vista denota que los castigos son diferentes, pero se debe considerar que los lectores
hebreos estaban familiarizados con casos de juicio como los de Nadab y Abi (Levtico 10:1,
2) y los 250 hombres que ofrecan el incienso (Nmeros 16:35), todos los cuales fueron
consumidos por el fuego. En realidad son casos parecidos, porque igual tuvieron que morir,
es decir son pecados de muerte.
En los Evangelios sinpticos y los Hechos no se hace referencia al pecado intencional
en comparacin con los otros libros del Nuevo Testamento. Jess no habla acerca del pecado,
pero acta con conciencia de l, porque su misin fue proclamar el reino de Dios, aunque
para ser parte de ello requera arrepentimiento de sus pecados, pero Jess es el vencedor
sobre el pecado y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados
(Mateo 1:21).
Sin embargo existe una referencia clave para nuestro estudio exegtico en Mateo
12:31 donde Jess expreso lo siguiente Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser
perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. En
Marcos 3:28 y 29 dice: De cierto os digo que todos los pecados sern perdonados a los hijos
de los hombres, y las blasfemias cualesquiera que sean; pero cualquiera que blasfeme contra
el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno. Ambos pasajes
refieren al momento cuando Jess echo fuera demonios y le sano a un endemoniado que le
trajeron, que era ciego y mudo. Los fariseos pensaban que Jess echaba demonios por el
poder de Beelzeb, prncipe de los demonios, en respuesta a aquello fue lo que dijo.
Segn Hebreos 10:26-29, el que rechaza la ley de Moiss mora sin compasin por la
declaracin de dos o tres testigos, asimismo el que peca intencionalmente recibe juicio de
Dios por rechazar a Cristo, por considerar inmunda la sangre del pacto y por insultar al
Espritu Santo. El pasaje de Mateo y Marcos hace la diferencia entre los pecados que tienen
perdn y los pecados que no tienen perdn, y estn destinados al juicio eterno los que
blasfeman al Espritu Santo. La conexin entre Hebreos y los Evangelios referente al pecado

49

imperdonable est referido a la blasfemia al Espritu Santo, que es lo mismo que insultar al
Espritu, como un pecado intencional de oponerse a la obra de Dios (pacto de sangre) por
medio de su Hijo Jesucristo.
Sin embargo existe una aparente contradiccin. Hebreos habla de pecar contra el Hijo
de Dios (Jess) como imperdonable (v. 29), pero Mateo declara que hablar una palabra contra
el Hijo del Hombre (Jess) es perdonable mientras decir algo en contra del Espritu Santo no
lo es (v. 32). En realidad no es una contradiccin, este problema puede ser resuelto por un
entendimiento del progreso de la revelacin de Dios. Mientras Jess estaba en la tierra, su
verdadera identidad y misin no fueron claramente reveladas. Por eso en ese tiempo hablar
contra el Hijo del hombre era perdonable, pero ahora no se puede negar los milagros y
sanidades que realiz por el poder del Espritu Santo, porque l estaba ungido. Adems la
resurreccin es la declaracin de Dios de que Jess es en realidad el Hijo de Dios (Romanos
1:4). Es decir Hebreos refleja la revelacin ms completa y plena del plan de salvacin del
hombre, por eso negar esta revelacin es cometer el pecado eterno. Porque si pecaremos
voluntariamente despus de haber recibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no queda
ms sacrificio (Hebreos 10:26).
Desde la perspectiva juanina el pecado voluntario, no se refiere a alguien que comete
pecado una sola vez; sino El que peca continua y habitualmente no ha nacido de Dios (1
Juan 3:410) al igual como lo expresa en el versculo 26 si pecremos voluntariamente
debe entenderse como voluntariamente queremos seguir pecando, se refiere a la actitud de
rebelin constante y deliberada hacia Dios. Por otro lado el apstol Juan distingue el pecado
en dos clases (1 Juan 5:16, 17): Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de
muerte, pedir, y Dios le dar vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de
muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida (1 Juan 5:16) Por lo tanto
el pecado voluntario es mortal. Sin embargo, se debe entender que los pecados de muerte no
quitan la salvacin eterna, mientras tenga la oportunidad de arrepentirse por reconocer el

50

valor de la Obra de la Cruz y as obtener salvacin eterna. Porque, ser cortado de en medio
del pueblo no equivale a ser condenado eternamente. Pero si uno persiste en mantenerse en
continuar pecando viene la condenacin eterna.
La perspectiva paulina es importante porque en su propia experiencia de perseguidor
a la iglesia, reconoce que el pecado es oposicin a Dios aunque fuera por el celo por su ley (1
Corintios 15:9), por eso el pecado voluntario sera la hostilidad contra Dios. Siendo que l
intent ser justo por su propia cuenta, pero por revelacin fue llevado a confesar su pecado de
oposicin a Dios. Adems que el reconoce que el origen del pecado en el mundo se dio con
Adn (Romanos 5) provocando la muerte como consecuencia, asimismo declara que fue la
ley que nos develo el conocimiento del pecado (Romanos 8:7). Solamente existe una salida
para ser libre de la condenacin de la muerte a consecuencia del pecado, es travs del
sacrificio vicario de Cristo, que proviene de Dios mismo (2 Corintios 5:21). En resumen la
visin de Pablo es el reconocimiento de la obra de Dios en Cristo que venci al pecado y vino
para expiar todo pecado, incluido el pecado voluntario. Sin embargo tambin declara que
cuando Cristo venga por segunda vez exterminar por completo el pecado y la muerte (1
Corintios 15:26).
La diferencia de enfoques sobre el pecado voluntario entre el Antiguo y Nuevo
Testamento, es evidente porque en el primero no hay perdn ni sacrificio, directamente es la
muerte fsica. Pero en el Nuevo Testamento si bien se ensea claramente sobre el castigo del
pecado, que merece la muerte y el castigo eterno a los que pecan voluntariamente; a pesar de
esa sentencia tienen la posibilidad de acceder a la obra salvfica de Cristo, porque l es el
vencedor sobre el pecado y la muerte. Sin embargo, el nfasis principal del Nuevo
Testamento sobre las consecuencias del pecado parece ser que el pecador no puede escaparse
de su pecado por s mismo [] a diferencia de los santos del Antiguo Testamento [] no
tenan la cruz de Cristo para contemplar. (Cate 2004, 161-162) En definitiva el castigo por el
pecado voluntario ser mayor para los que conocemos la obra salvadora de Dios en Cristo.

51

Anlisis de la analoga de la fe
La enseanza del pueblo judo sobre el pecado voluntario se resume en el pecado de
soberbia que no tiene perdn, pero el pecado de ignorancia tiene perdn. Segn Barclay se
debe entender que los judos entendan el pecado por ignorancia ms que simplemente falta
de conocimiento. Incluan en esta categora los pecados que est fuera de s dominado por la
ira, la pasin o por alguna tentacin muy fuerte, y por el arrepentimiento sincero podan ser
perdonados los pecados mencionados. Por otro lado ellos entendan por pecado de soberbia
al pecado fro, calculado, cometido con los ojos abiertos contra Dios. Exista el sacerdote
para abrirle al pecador el camino de vuelta a Dios, siempre que el pecador quisiera volver.
(1999, 28-29). Este episodio se explica mejor el trasfondo de Hebreos 10:2629, refirindose
a los creyentes judos, bajo la advertencia de que alguien que peca deliberadamente revela
una actitud de soberbia.
La enseanza de la iglesia neotestamentaria sobre el pecado voluntario est
relacionado con la apostasa, a partir de ello surgen las exhortaciones a favor de la
perseverancia, an el mismo Seor Jess dijo: Mas el que persevere hasta el fin, ste ser
salvo (Mateo 24:13). Segn Henry en el Nuevo Testamento el pecado de apostasa era
considerado como la falla total y definitiva en que los hombres desprecian y rechazan, con
voluntad y resolucin total y firme, a Cristo el nico Salvador; desprecian y resisten al
Espritu, el nico Santificador; y desprecian y renuncian al evangelio, el nico camino a la
salvacin, y las palabras de vida eterna (1999, 1112). Pero siempre se ha mantenido la
esperanza viva de que alguien que est dispuesto a acudir a Cristo, no le echar fuera, porque
solamente el que mantiene la incredulidad en su corazn est condenado al juicio eterno.
Los padres apostlicos como Crisstomo y Teofilacto (siglo II), el mismo Agustn
(siglo III) ensearon sobre Hebreos 10:26 cosas extraas respecto al pecado despus del
bautismo, sin embargo Calvino al referirse a ellos dice: cometieron tristemente un gran error
con este pasaje, puesto que no entendieron la naturaleza del pecado del que se habla aqu, y
que es evidente mente el de apostasa segn el fluir de todo el contexto (Pinson 2006, 62).

52

Al parecer los padres de la iglesia sostenan otra postura diferente a los de los apstoles e
interpretaban Hebreos 10:26-29 totalmente contraria a nuestro estudio exegtico. Segn H. H.
Snell este pasaje era interpretado de la siguiente manera:
El lector debera observar que continuamos pecando en el v.26 est en participio
presente y no se relaciona con un acto o actos de pecado, sino con el hbito continuo de
la persona. Y esto es claramente sealado por un escolstico griego citado por Matthai.
Supone almas no nacidas de Dios, lo cual no es incongruente con la desinencia
nosotros o con haber recibido conocimiento objetivo, por preciso, pleno, cierto que
sea. [] Eran mero profesantes de Cristo, nunca hijos de Dios; y pueden haber tenido
los ms altos privilegios del Espritu y los poderes del siglo venidero (cp. Mt. 7:21-23),
lo cual agrava su apartamiento del Seor la epstola a los Hebreos contempla [] la
profesin cristiana, que debiera ser, por la gracia divina, genuina, pero que puede ser
slo externa, y admitiendo as una santificacin que no es necesariamente interior.
(cit. en Haley y Escuain 1988, 206)
Obviamente estas enseanzas fueron corregidas posteriormente, especialmente por los
reformadores. A uno de ellos tenemos a Juan Calvino (1509-1564) quien corrigi tal
enseanza al sostener lo siguiente:
Existe una enorme entre cadas aisladas y un total abandono de este tipo por el que
caemos por completo de la Gracia de Cristo. Y puesto que esto no puede sucederle a
nadie que no haya sido iluminado, dice, porque si continuamos pecando
deliberadamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, si a
sabiendas y voluntariamente renuncia a la Gracia obtenida. (1948, cit. en Pinson 2006,
62)
Los telogos de la reforma, luego de que Lutero (1483-1564) declar la salvacin por
medio de la fe basado en la Escritura: El justo por la fe vivir. Sin embargo en el siglo XVI
surgi la idea de la predestinacin, que la salvacin depende slo de Dios y era solamente
para algunos. Refirindose quien alcanzaba la salvacin no haba la posibilidad del pecado
voluntario, es decir la opcin de rechazar a Dios an en contra de la voluntad humana. Luego
aparecieron los infralapsarios, que eran conocidos como los calvinistas moderados, quienes
sostenan que la salvacin es para todo ser humanos, pero no todos los santos sern fieles
hasta el fin sino que haba la posibilidad del pecado voluntario, esto por determinacin divina
(Pinson 2006, 70), y ponen como ejemplo a Judas Iscariote, quien estaba destinado a la
perdicin. Pero de acuerdo al comentario sobre el libro de Hebreos de Juan Calvino, se

53

evidencia que tiene ms bien una postura arminiana, porque prev la posibilidad voluntaria de
renunciar a la Gracia obtenida. Esta postura es contraria a los supralapsarios e infralapsarios,
quienes le hacen decir a Calvino lo que no dijo.
Jacobo Arminio (1483-1564) sostiene que la salvacin depende de Dios y del hombre,
basada en la doctrina de Juan Calvino quien sostiene que cuando el ser humano renuncia a la
gracia de Cristo cae en el pecado voluntario. Ms tarde llegaron a ser denominados
arminianos reformados quienes sostenan que cuando alguien se aparta de Cristo por
incredulidad un acto decisivo de apostasa puede un cristiano perder la salvacin [porque]
la apostasa es un estado irrevocable [no pueden ser restaurados de nuevo] (Pinson 2006,
26). Pero esta idea lleg a distorsionarse hasta tal punto de pensar que han cometido el
pecado voluntario debido a que repetidamente no han podido vencer ciertos pecados en su
vida. Temen que Dios pueda haberles quitado de su gracia a causa de su incapacidad para
dejar de pecar. Por lo tanto estn destinados al castigo eterno. Esta postura an es sostenida
en la actualidad por algunos pastores.
Juan Wesley (1703-1791) influenciado por telogos anticalvinistas, comparte ideas de
los remostrantes20 que con las ideas del propio Arminio. La doctrina de los remotrantes era la
misma que los infralapsarios o calvinistas moderados, quienes sostenan que se perda la
salvacin sin opcin de un segundo arrepentimiento. (Pari 2007, 54) Adems interpretan
Hebreos 10:26-29 que no refiere a la perdida de la salvacin, sino a la disciplina que todo hijo
recibe y tambin a la perdida de recompensa por falta de madurez (6:1) y crecimiento
(5:13-14) Frente a esta situacin Juan Wesley sostiene que se puede perder la salvacin
tanto por la incredulidad como por el pecado no confesado, la apostasa poda remediarse
mediante un nuevo arrepentimiento. (cit. en Pinson 2006, 29).
Wesley combina la enseanza de Calvino y Arminio, por ello se le conoce como
20

Remostrante significa protesta, es la doctrina de los seguidores de Arminio quienes negaban la

concepcin calvinista y que fueron expulsados del Snodo de Dort, que se reunieron en 1618-19 en Holanda,
condenndolos sus enseanzas.

54

arminianismo wesleyano. Segn Pinson la mayora de los de las denominaciones

tradiconales pentecostales y carismticas (2006, 29) sostienen las enseanzas del
arminianismo wesleyano, y no as como algunos atribuyen que los pentecostales provienen
del arminisnismo reformado o el armianismo posterior (remonstrante).
El fundamento bblico de los actuales arminianos es Hebreos 10:26-29 y 6:4-8 para
sostener que se puede perder la salvacin por el pecado de apostasa, asimismo los actuales
calvinistas interpretan Hebreos 10 llegando a la conclusin de que el escritor de los Hebreos
afirma que los creyentes no se perderan, sino permaneceran pese a las dificultades. Esto se
basan en el versculo 39 y los anteriores: Pero nosotros no somos de los que retroceden para
perdicin, sino de los que tienen fe para la preservacin del alma. Sin embargo Stephen
Asgby sostiene que Hebreos 6:4-6 y 10:26-29 se refiere a la perdida de la salvacin ms que
de la perdida de recompensa, porque no soportara el escrutinio de una exgesis seria. (cit.
en Pinson 2006, 138).
La enseanza bblica de los pentecostales clsicos reconocen dos tipos de pecado: el
perdonable y el imperdonable. No hay pecado que no pueda ser perdonado, as sea un pecado
tan grave o capital. Porque la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado y si
confesamos nuestros pecados l es fiel para perdonar y limpiarmos de toda maldad (1 Juan
1:7, 9). En cambio el pecado imperdonable es un pecado especfico, voluntario o deliberado
que est en contra clara y obvia de la revelacin de Dios. (Chan s.f., 201-202) Con respecto a
la apostasa, refiere que es posible que se d en forma personal, slo para los que primero
han tenido la experiencia de salvacin, regeneracin y renovacin por medio del Espritu
Santo (Heb. 6:4-5); no es la simple negacin de parte de los inconversos [sino] por la
incredulidad de su corazn se apartan de Dios (6:6) y se desvan de la fe (2:1-3) (Stamps
1993, 1774-1775).
En resumen la presente exgesis tiene ms inclinacin a las enseanzas sostenida por
el pueblo judo como la iglesia apostlica, asimismo con la enseanza de Juan Wesley y el de

55

los pentecostales clsicos, porque todos ellos consideran que el pecado voluntario est
relacionado con la actitud continua de considerarse enemigo de Dios por el pecado de
soberbia, por rechazar a Cristo y renunciar a la gracia salvadora, luego de haber
experimentado el pleno conocimiento de Cristo. Sin embargo no se compara en nada con las
enseanzas de los calvinistas actuales quienes sostienen que el juicio o castigo se refiere a la
disciplina y recompensa, no as a la perdida de la salvacin. Tampoco comparte con las
enseanzas de los actuales arminianos, quienes sostienen que una vez que una persona ha
cado de la gracia o renunciado a Cristo, no tiene ms alternativa para arrepentirse.
Finalmente las diferentes enseanzas errneas, surge cuando las enseanza bblicas se
aprueban en forma convencional, es decir se consulta en una asamblea por votacin. Tambin
por el espectro teolgico, donde cierto grupo de telogos se apropian de la enseanza bblica
como si fueran propios al igual que los calvinistas. Lo correcto es realizar una exgesis
bblica en la cual debe interpretarse a partir de la unidad de la enseanza tanto del Antiguo y
Nuevo Testamento, y no a partir de nuestra perspectiva. (Pari 2007, 77-78)

CAPTULO 4
ANLISIS DE APLICACIN AL CONTEXTO ACTUAL
La presente exgesis sobre el pecado voluntario o imperdonable tiene su aplicacin en
el contexto actual al responder a las siguientes dos preguntas: Cmo podemos ayudar a
alguien que piensa que ha cometido el pecado imperdonable? Cmo saber si una persona ha
cometido el pecado imperdonable?
Las respuestas se encuentran en el anlisis homiltico y en el sermn homiltico. El
primero es un artculo que responde a la primera pregunta y el segundo es un sermn que
responde a la segunda pregunta.
Anlisis Homiltico
Tema
Merece el perdn de Dios!
Un joven soltero comenz su vida cristiana a temprana edad. Tena mucho cuidado de
frecuentar con las hermanas. De un momento a otro quedo enredado en un problema de
fornicacin con una joven. Esto le motivo a buscar su pareja y casarse. Al cabo de los aos
otra vez recay en fornicacin con su sobrina. Lleg al punto que estaba para estallar el
problema en forma pblica. Despus de unos aos volvi a recaer en el mismo problema, esta
vez con otras mujeres. No poda salir de este pecado. Pero en su corazn tena la intencin de
no apartarse la mano del Seor, pese a sus debilidades frecuentes.
Otro joven conoci a una joven simptica. Por ella iba a la iglesia, oraba, cantaba y
escuchaba la Palabra de Dios. An estaba dispuesto a bautizarse. Pero no quera
comprometerse con Dios, pero s con la joven para casarse. En su compromiso de boda,
prometi que le dejara ir a la iglesia y an le acompaara para ir con ella. Pero no estaba
dispuesto a someterse a la Palabra de Dios. No fumaba ni se emborrachaba, mantena una

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moralidad alta, por ello crea que no era necesario rendir su corazn a Cristo.
Qu haras si fueras el pastor de esos dos jvenes? Cul de los dos jvenes
merecer el perdn de Dios? Cul de los dos jvenes est cometiendo pecado imperdonable?
Si estuvieras en lugar de ellos mereceras el perdn de Dios? A cul de los dos jvenes
estaras dispuesto a ayudarle? La respuesta a estas preguntas se encuentran en el contexto
bblico que estn relacionados directamente con Hebreos 10:26-29. Contraste con Mateo
12:31-32; Hebreos 6:4-6; 1 Juan 5:16-17.
Si el primer joven estara delante del Seor Jesucristo, le dira: Ni yo te condeno;
vete, y no peques ms (Juan 8:11) Porque los pastores no podemos decir lo mismo? Por
qu continuamos condenando a los cristianos que merecen el perdn de Dios? No importa
cuntas cadas tenga nuestro hermano. No importa cun duro est el corazn de nuestro
hermano. No nos es permitido condenar a nadie ni seremos capaces de conocer el corazn de
otra persona. Slo Dios sabe. Mientras uno no haya rechazado el perdn de Dios, no sea
indiferente a la verdad sobre Dios y no haya insultado al Espritu Santo. Merece el perdn de
Dios! Tambin es correcto orar por el hermano cuyo pecado no es de muerte (1 Juan 5:16a).
Si el segundo joven estara delante del Seor, le dira: Ma es la venganza, yo dar el
pago (10:30). Probablemente nosotros le diramos: Horrenda cosa es caer en manos del
Dios vivo! (10:31). Todo esto como advertencia no como maldicin, porque ni el arcngel
Miguel se atrevi a proferir juicio de maldicin con l, sino que dijo: El Seor te reprenda
(Judas 9). Mientras tenga la oportunidad de arrepentirse el Seor dira: El que a m viene, no
le echo fuera (Juan 6:37) De la misma forma como el primer joven. Merece el perdn de
Dios! Pero si l persiste en no rendir su corazn a Cristo, Juan autoriza no orar por el pecado
de muerte o imperdonable (1 Juan 5:16b).
La misma naturaleza del pecado hace imposible el perdn. La naturaleza del pecado
imperdonable es que una persona rechaza aceptar lo que es verdad respecto de Dios. El
perdn es posible si el acepta la verdad. En este caso, se refiere a la obra del Espritu Santo y

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el reconocimiento de su persona y de su lugar en el propsito redentor de Dios. Si uno

voluntaria y deliberadamente rechaza esta verdad, ni siquiera Dios puede forzar en l; por
tanto su rechazo de la verdad es un pecado imperdonable.
El pecado imperdonable es tan especfico, que solamente se refiere a la blasfemia
contra el Espritu Santo, es un pecado que merece pena de muerte, porque estos no son actos
casuales o de ignorancia, sino son actos voluntarios o deliberados, que implica rechazar la
verdad o revelacin de Dios reflejada en la obra de Cristo. Entonces todo los dems pasajes
que hablan de un pecado imperdonable debe referirse al mismo pecado: Insultar al Espritu de
Gracia, que es lo mismo que pisotear al Hijo de Dios e invalidar la sangre del nuevo pacto
otorgado por Dios a la humanidad entera (10:29). Por tanto podemos concluir con seguridad
que los versculos que citamos en Hebreos 6 y 10; 1 Juan 5; Mateo 12 tambin se estn
refiriendo a este mismo pecado.

Sermn Homiltico
Tema
El pecado imperdonable
Ttulo del sermn
Las caractersticas del pecado imperdonable
Introduccin
En nuestra vida diaria existen hbitos o prcticas deliberadas que daan el cuerpo
fsico con una enfermedad incurable o terminal.
1. Las relaciones sexuales frecuentes y deliberadas con todo tipo de personas, que
estn fuera del lmite del matrimonio son propensos a contraer el virus VIHSIDA, no hay cura para ello y otras enfermedades de transmisin sexual que
afectan el sistema nervioso.
2. El habito de fumar cigarrillos voluntariamente y frecuente, son vulnerables a tener

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el cncer en los pulmones, una enfermedad que no tiene cura.

3. El consumo de drogas en forma deliberada y en sobredosis, puede causar una
dependencia por el resto de la vida hasta causarles la muerte, no hay remedio
alguno.
De la misma manera, en nuestra vida cristiana existen pecados que daan el alma del
cristiano que son imperdonables delante de Dios. Merece el castigo eterno de Dios y es
inevitable su cumplimiento. No hay perdn ni sacrificio, sino la muerte eterna.
Proposicin
Este sermn indicar que todo creyente necesita saber acerca de las caractersticas
del pecado imperdonable para evitar la muerte eterna.
Punto de enfoque
Conocer las caractersticas del pecado imperdonable
Palabra clave
Caractersticas
Oracin de transicin
Las caractersticas del pecado imperdonable se encuentran descritos en el libro de los
Hebreos 10:26-29, en la que indica la causa, el efecto y una palabra de advertencia.
Puntos principales
I.

La causa del pecado imperdonable es rechazar al Hijo de Dios (v. 28, 29)
A. Exposicin de la palabra rechazar. Significa oponerse, rebelin abierta,
considerarse enemigo, contrario u opuesto. La misma palabra se usa para
referirse el viola la ley de Moiss que literalmente significa echar a un
lado, desechar o rechazar.
B. Exposicin de la frase. Rechazar al Hijo de Dios representa un insulto grave
al Hijo de Dios, equivalente a pisotearle, a Dios Padre, quien le santific al
rociarle con la sangre del pacto; y al Espritu Santo, a cuya gracia se resiste.

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C. Ilustracin. En el Antiguo pacto el que rechazaba la ley de Moiss con

soberbia o rebelda, por testimonio de dos o tres testigos era digno de muerte
sin compasin. Es decir, quien cometa un pecado de soberbia o rebelin
abierta a Dios a sabiendas que era prohibido por la ley mora
irremediablemente.
D. Aplicacin. En el nuevo pacto el pecado imperdonable es rechazar a Dios con
odio despus de haber conocido la verdad, Tambin es no tener deseo de Dios
y de las cosas espirituales. Esa persona est en un verdadero peligro.
II. El efecto del pecado imperdonable es el juicio eterno de Dios (v. 27)
A. Exposicin de la frase. El juicio eterno de Dios es descrito como horrenda
expectacin y hervor de fuego. Esto significa un juicio terrible que va
consumir con fuego ardiente a sus adversarios o enemigos de Dios.
B. Ilustracin. En el Antiguo Testamento existen personas que fueron
consumidos con fuego, as como Nadab y Abi (Levtico 10:1, 2) y los 250
hombres que ofrecan el incienso (Nmeros 16:35).
C. Aplicacin. El juicio eterno de Dios sobre el pecado imperdonable es la ira o
enojo que surge de su naturaleza santa y pura que no puede tolerar el pecado,
porque Dios odia el pecado, no al pecador. Su ira siempre est dirigida al
pecado. La Biblia declara que la persona culpable est bajo la ira de Dios
(Juan 3:36; Romanos 1:18; 2:5; 9:22).
III. La advertencia del pecado imperdonable es de que no hay sacrificio ni perdn
sino muerte eterna (v. 26)
A. Exposicin de la frase. En el Antiguo Testamento el pecado imperdonable,
conocido como pecado de soberbia y de rebelin, no haba sacrificio alguno
que poda expiar directamente merecan la muerte. En el Nuevo Testamento el
pecado imperdonable, tambin es conocido como pecado voluntario o de

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muerte, no merecan perdn sino que estaban condenados al juicio eterno. En

ambos casos tenan conocimiento de la verdad, solamente que en el Nuevo
Testamento posean pleno conocimiento de la obra de Cristo que haba sido
consumado, en cambio en el Antiguo Testamento un poco porque el
sacrificio de animales era la prefigura del sacrificio perfecto de Cristo.
B. Ilustracin. En el Antiguo Testamento se ilustra un caso de homicidio no
intencional o accidental (Nmeros 35:16-18) y un homicidio intencional que
la ley dispona la pena de muerte (Levtico 4:2) En el Nuevo Testamento
tenemos dos personas que negaron a Jess. Judas, quien cometi un pecado
deliberado o intencional basado en motivos equivocados. En cambio Pedro
cometi un pecado no intencional o voluntario, sino buenas intenciones
frustradas a causa de su debilidad espiritual, porque l fue sincero al decir:
aunque me fuera necesario morir contigo no te negar (Mateo 26:35)
C. Aplicacin. La Biblia nos revela el pleno conocimiento de la verdad, es la
revelacin especial de Dios, que est al alcance de todos. Donde se halla el
plan de la salvacin del hombre. No podemos negar la obra expiatoria de
Cristo, porque no hay sacrificio ni perdn para los pecados intencionales, sino
la muerte eterna.
Conclusin
Todo creyente debe conocer las caractersticas del pecado imperdonable para evitar la
muerte eterna. Por tanto debemos tener presente las palabras del escritor de Hebreos que nos
advierte para que nos evaluemos a nosotros mismos sobre la pureza de nuestros propios
motivos, expresados en el amor a Dios y al prjimo. Para vivir una vida cristiana seria libre
del peligro del pecado imperdonable es preguntarnos a nosotros mismos Estoy haciendo esto
por amor a Dios y al prjimo, o simplemente para complacerme a m mismo?
Recordemos (1) la causa del pecado imperdonable es el rechazo a Dios (plan de

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salvacin), (2) el efecto del pecado imperdonable es el juicio de Dios (dar su merecido) y (3)
la advertencia del pecado imperdonables es de que no hay sacrificio ni perdn del castigo
eterno (por el pecado voluntario).

CONCLUSIN
Hoy en da muchos cristianos que han salido de muchas religiones, sectas e ideologas
y filosofas humanas que son los caminos que siguen muchos hombres. Pero por la revelacin
completa y plena de Dios en el antiguo pacto (Antiguo Testamento) y nuevo pacto (Nuevo
Testamento) (Hebreos 1:2, 3) se ha llegado a conocer la verdad de Dios revelada en su
Palabra. Algunos son tentados a volver a estos caminos viejos y equivocados, al igual que los
creyentes judos, que por las persecuciones queran volver al judasmo. Sin embargo la
presente exegesis bblica nos seala que hay uno solo camino nuevo, vivo y verdadero. Ese
camino nuevo, vivo y verdadero es Jesucristo, y Cristo invita a todos a entrar en ese camino.
El escritor a los Hebreos advierte el peligro de seguir pecando voluntariamente, que
implica rechazar el camino nuevo, vivo y abierto por Cristo. Se concluye que el pecado
voluntario comienza con alejarse por negligencia del camino, luego por dudar de la Palabra
de Dios que es la revelacin plena y por endurecer nuestro corazn contra la palabra. Como
consecuencia del pecado voluntario no hay sacrificio ni perdn, sino juicio de Dios que es
inevitable su aplicacin a aquellos que pecan intencionalmente.
Las conclusiones con respecto a la hiptesis, no se cumple con la hiptesis de
investigacin, sino ms bien con la hiptesis nula. Porque de acuerdo al estudio exegtico el
pecado voluntario no es el hbito contino de la persona, sino al acto mismo del pecado de
oposicin a Dios manifestada a travs de la soberbia, rebelin, incredulidad y apostasa. Estos
mismos pecados no les fueron permitidos ni en el Antiguo ni el Nuevo Testamento
practicarlos, sino estaban destinados a morir. Por otro lado los pecados o malos hbitos
continuos de los creyentes son perdonables, pero rechazar al Hijo de Dios es un pecado
imperdonable.
Las conclusiones con respecto a los objetivos. El objetivo general de la presente
exgesis bblica se logra alcanzar porque el significado del pecado voluntario se conoce

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como la blasfemia contra el Espritu Santo, menospreciar al Hijo de Dios e invalidar la sangre
del nuevo pacto con el cual hemos alcanzado la salvacin. En realidad es resistir al Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo, quienes han sealado el camino de la salvacin a travs de la
revelacin plena de Dios.
El primer objetivo tambin se ha logrado, porque el pecado voluntario se describe
tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento, donde no exista sacrificio alguno que poda expiar
ni perdn para los que pecaban intencionalmente. Adems los pasajes de Nmeros,
Deuteronomio, Mateo, 1 Juan y el mismo libro de Hebreos explican claramente sobre el
verdadero significado del pecado perdonable.
El segundo objetivo fue alcanzado por descubrir que el pecado voluntario desde los
padres de la iglesia no hubo un solo significado, sino ms bien algunos aplicaban a los
pecados que una persona cometa con regularidad y no poda salir de ese vicio. Pero luego de
la Reforma con Juan Wesley adquiere un significado ms apegado en el contexto de la
Sagrada Escritura. Las dems posturas crean que no haba un segundo arrepentimiento y
otros crean que Dios es bueno que no sera capaz de condenar su propia creacin que es el
hombre.
El tercer objetivo se ha logrado explicar el pecado voluntario desde la perspectiva de
la epstola a los Hebreos el significado del pecado voluntario. Primero que nada Hebreos usa
hamarta para referirse al pecado, que en el griego clsico significa errar al blanco
relacionado con la moralidad como defecto y culpa, no era considerado como pecado contra
Dios. Probablemente esa es la razn que algunos piensan que el pecado voluntario se refiere
ms a los hbitos continuos de la persona. Pero el contexto teolgico aclara muchas
interpretaciones errneas que se hicieron de Hebreos, especialmente sobre el pecado
voluntario. En sntesis de acuerdo al libro de los Hebreos si puede perder la salvacin por un
pecado voluntario. Asimismo se entiende que existe un segundo arrepentimiento.
En conclusin el pecado voluntario, es lo mismo que pecado imperdonable o pecado

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de muerte que implica la transgresin del pacto. En el Antiguo Testamento fue la transgresin
de la ley (pacto mosaico) y en el Nuevo Testamento es la transgresin del nuevo pacto en
Cristo. van los resultados obtenidos a travs de la investigacin. Asimismo segn la
enseanza del Jess, el pecado voluntario est relacionado con la blasfemia contra el Espritu
Santo y este pecado mereca el juicio eterno. Sin embargo el apstol Juan el pecado
voluntario est relacionado con el pecado de muerte, que implica una actitud de rebelin
constante y deliberada hacia Dios, adems instruye que no se ore por esa persona.
Finalmente se encuentra en la Biblia algunos personajes que cometieron el pecado
voluntario as como Pablo, que cometi con un motivo correcto basado en un falso
conocimiento; Pedro, que tena buenas intenciones frustradas a causa de una debilidad
espiritual. Ellos alcanzaron el perdn de Dios, de la misma manera uno que est en un pecado
imperdonable puede alcanzar el perdn de Dios. Pero no as como Judas, quien tuvo un
pecado deliberado e intencional basado en motivos equivocados. No alcanz el perdn de
Dios, aunque tena la oportunidad de arrepentirse. De la misma forma hoy en da hay
oportunidad para arrepentimiento. En sntesis hay pecado perdonable e imperdonable,
intencional y no intencional, de muerte y no de muerte, de soberbia o rebelin y de
ignorancia.

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