S PORQUE EU SOU BRANQUINHA: embates pelo controle representacional da

identidade nacional no caso do casal da Copa 2014

JUST BECAUSE IM WHITE: struggles by representational control of national
identity in the case of couple of 2014 World Cups
Autor

RESUMO: Este artigo analisa a disputa pelo controle representacional do Brasil por
meio de discursos miditicos no episdio do casal da Copa, como ficou conhecido o
caso de suposta substituio das duplas de artistas negros Camila Pitanga e Lzaro
Ramos pelos artistas brancos Fernanda Lima e Rodrigo Hilbert no posto de mestres de
cerimnia do evento de sorteio de chaves da Copa 2014. Os antecedentes do episdio,
textos de especialistas e jornalistas, e declaraes dos artistas envolvidos so analisados
luz dos estudos culturais. Nas fices surgidas no debate pblico, branquitude e
mestiagem emergem como noes agenciadas nos embates pelo controle
representacional do Brasil e da construo de sua identidade social.
PALAVRAS-CHAVE: Controle representacional; Casal da Copa; Identidade social.
ABSTRACT: This artycle analyzes the dispute over representational control of Brazil
through the media discourses in the episode 'Couple Cup', became known as the case of
supposed substitution of pairs of black artists Camila Pitanga and Lzaro Ramos by
white artists Fernanda Lima and Rodrigo Hilbert to present the 2014 Fifa World Cup
Brazil Final Draw. The history of the case, texts written by experts and journalists, and
statements of artists involved are investigated from the perspective of cultural studies.
In the fictions that emerged in the public debate, Whiteness and racial mixing emerge as
brokered notions in the struggle for control of the representational Brazil and the
construction of their social identity.
KEY-WORDS: Representational control; Couple Cup; Social identity.

Seis meses antes da Copa do Mundo chega a hora do sorteio dos grupos pela
Fifa1 que define os primeiros adversrios de cada uma das 32 selees de futebol
participantes. Em geral, a expectativa em torno dessa cerimnia se circunscreve ao
golpe de sorte (ou azar) da seleo brasileira em enfrentar, logo na primeira fase do
Mundial, selees bem cotadas ou no para levar a premiao final. Surgem ento, a
cada esquina ou blog, comentrios sobre selees de futebol anteriormente campes,
1 A Federao Internacional de Futebol Associado a instituio internacional que dirige as associaes de futsal,
futebol de areia ou futebol de praia e futebol associado o futebol dos gramados mundialmente popular.

grupos da morte ou favoritas de cada chave nessa fase eliminatria. Pululam tabelas
com os principais jogos e, nesta edio, com os estdios sede de cada disputa.
Realizado no dia 06 de dezembro de 2013, na Costa do Saupe, famoso
complexo de resorts na Bahia, o sorteio das chaves mobilizou a ateno pblica para o
debate sobre as relaes raciais no Brasil, por meio do embate pelo controle
representacional da identidade nacional. Descrito pela mdia brasileira como um caso
polmico, a notcia da troca de um casal de artistas negros por um casal branco para o
posto de mestres de cerimnia marcou o evento promovido pela Fifa. No dia 23 de
setembro de 2013 a coluna Radar on Line, da revista Veja (revista semanal de maior
circulao no pas), assinada por Lauro Jardim, divulgou que os atores negros Camila
Pitanga e Lzaro Ramos, sugeridos como apresentadores do sorteio pela Rede Globo de
televiso, foram vetados pela Fifa sob o argumento de que a cerimnia no deveria ter a
imagem vinculada emissora da famlia Marinho. Ento no dia 23 de novembro, a
mesma coluna divulgou que a Fifa preferiu outra dupla, os apresentadores Fernanda
Lima e Rodrigo Hilbert, brancos e loiros, igualmente funcionrios da Rede Globo de
televiso, para o posto frente do evento. Durante as duas semanas que antecederam o
sorteio surgiram posicionamentos a respeito do acontecimento; os artistas envolvidos,
especialistas, polticos, jornalistas e pessoas comuns criticaram e/ou apoiaram a deciso
da entidade organizadora do campeonato, que foi acusada de racismo. H a a
construo de uma narrativa2 que estabeleceu uma ruptura com a normalidade do
cotidiano.
Em vez de fenmenos espontneos, sem sujeito histrico; as figuraes
discursivas ou representaes so aqui tratadas como prtica social, portanto, dinmicas,
sujeitas a tenses culturais, polticas e histricas. Dessa forma, a representao
entendida como forma de atribuio de sentido e que, por seu carter flutuante, no
pode ser fixada definitivamente, passvel de ganhar nova inflexo; e como tal um
sistema lingustico e cultural: arbitrrio, indeterminado e estreitamente ligado a relaes
de poder (SILVA, 2004). Falamos aqui de uma disputa pelo controle representacional

2 O corpus foi delimitado em jornais e revistas de circulao nacional (O Globo, Folha de So Paulo, O Estado de
So Paulo, Veja, poca, Isto e Carta Capital), blogs ou sites que discutem especialmente questes raciais no Brasil,
configurando-se como mdia alternativa, (Geleds, Criola, Racismo Ambiental, Observatrio de Favelas,
Pragmatismo Poltico, Revista Frum, GGN Blog do Lus Nassif, Blogueiras Negras) e na televiso aberta (Rede
Globo, tendo em vista que esta a emissora detentora dos direitos de transmisso do Mundial no Brasil). O
procedimento de coleta utilizou as ferramentas de busca dos sites, com os filtros temporais do acontecimento
associados a trs palavras-chave FIFA, RACISMO e FERNANDA LIMA. Encontramos, ainda, textos
adequados aos critrios de relevncia para a discusso aqui proposta no Blog do Planalto.

da brasilidade, visto que tais relaes de poder determinam a fixao de identidades o

que de fato nunca ocorre completamente (HALL, 2003).
Vistos como um conjunto de prticas comunicacionais que participam de
circuitos mais amplos de produo de sentido, os discursos miditicos guardam um
carter performativo e constitutivo. Com isto, contudo, no pensamos uma mecnica
relao de causalidade e efeito entre discursos e prtica social. Partimos do pressuposto
que a mdia no se constitui em mero espao de registro dos discursos e intervenes
dos atores sociais envolvidos no debate pblico, mas responsvel por contribuir na
produo, transformao e reproduo dos objetos sociais (FAIRCLOUGH, 2001).
No debate pblico sobre o casal da Copa de 2014 3, o que est em jogo so as
dinmicas de construo representacional e, por conseguinte, identitrias do Brasil.
Segundo a contempornea teoria cultural, as noes de diferena e identidade so
engendradas no interior dos sistemas de representao (HALL, 2003). Ao agenciar
determinadas noes em regimes representacionais do pas, em especial as concernentes
s relaes raciais hierrquicas, os diversos sujeitos sociais (especialistas, Estado,
produtores culturais, artistas) atribuem a ele identidades que entram em disputa, pois se
trata sempre de uma construo coletiva.
Como instituio de carter cultural, poltico, econmico e eminentemente
social; a mdia se configura em instituio-chave nas sociedades contemporneas, pois
envolve tanto o processo de produo material como simblica e est inserida no tecido
social, acarretando alteraes distintas e, simultaneamente, sofrendo interferncias
advindas da sociedade. Segundo Sodr (2008, p. 27), a tecnocultura essa constituda
por mercado e meios de comunicao, a do quarto bios implica uma transformao
das formas tradicionais de sociabilizao, alm de uma nova tecnologia perceptiva e
mental.
A anlise do episdio sobre o casal da Copa do Mundo de 2014 em diferentes
narrativas miditicas deve lembrar que a ideia de raa esteve sempre presente, embora
dissimulada, nos discursos dos meios de comunicao, bem como no pensamento social.
Contemporaneamente, no debate sobre as relaes raciais, a diferena calcada
biologicamente j est desmontada. Contudo, na prtica social, h uma hierarquia na
qual ser negro estar despojado de prestgio ou valorizao. Dessa forma, raa uma
construo social distante de compor um grupo homogneo afetada pela histria.
3 As notcias analisadas remetem dupla de mestres de cerimnia como casal da Copa e ao acontecimento como
polmica do casal da Copa.

Tencionando articular solues para o dilema da constituio do estado moderno

brasileiro, Oliveira Viana (1938) e Silvio Romero (1888), enquanto tericos sociais,
operaram configuraes simblicas no sentido de retirar as relaes raciais do devir
histrico posto que as ignoravam como objetivao da ao humana. Segundo Etienne
Balibar (1991, grifos do autor), a nao um construto cultural, isto , que existe no
domnio do simblico a partir da noo de povo.
O problema fundamental , portanto, a produo do povo. Melhor: fazer o
povo produzir a si mesmo continuamente como comunidade nacional. Ou
ainda: produzir o efeito da unidade graas qual aparecer, aos olhos de
todos, como um povo, isto , como a base e origem do poder poltico.

Balibar contribui, ainda, com a discusso ao chamar de etnicidade fictcia uma

comunidade instituda pelo Estado nacional. Portanto, no uma etnicidade que
corresponda a um grupo efetivo, mas que se constitui no processo de discursos, de
smbolos, de narrativas e fices.
Destarte, buscamos jogar luz nas noes agenciadas discursivamente nas
narrativas miditicas constituintes do episdio do casal da Copa, identificando quais os
lugares de fala so instados a aparecer, sem perder de vista que os sentidos no so fixos
ou rigidamente articulados e que o discursivo constitutivo da prtica social. Optar por
abordar este acontecimento por meio de uma perspectiva que fuja do dualismo postura
racista/postura no racista da Fifa permite que o dissenso entre as diversas falas que
emergem, em vez de representar o encerramento da questo com uma soluo definitiva
ou isto ou aquilo ou a Fifa vetou o casal negro de artistas em troca de um casal
branco por motivao racista ou a Fifa vetou um casal de artistas negros em troca do
casal branco por motivos de ordem da qualificao profissional abra brechas para as
complexidades e contradies inerentes ao debate a respeito do controle e adequao da
representao do Brasil.
Embates pelo Controle Representacional do Brasil por meio de Narrativas
Miditicas: a substituio de apresentadores negros por brancos
A divulgao da nota A preferncia da Fifa pela Veja, na qual o jornalista
Lauro Jardim anuncia a substituio de uma dupla de artistas negros por um casal de
artistas brancos, todos funcionrios da mesma emissora de TV, para o cargo de mestres
de cerimnia no sorteio de grupos da Copa de 20144, suscitou nas mdias sociais
4 Sob o ttulo Preferncia da Fifa, o jornalista escreve: Depois de rejeitar a ideia da Globo de pr Lzaro Ramos e
Camila Pitanga para apresentar o sorteio das chaves da Copa, a Fifa bateu o martelo. O casal Fernanda Lima e

blogs,

Facebook e Twitter5 e meios de comunicao tradicionais diversas

manifestaes com a acusao de racismo Fifa e, por conseguinte, textos que expem
argumentos de defesa da entidade.
Chamo ateno s dissimetrias de poder na definio (sempre incompleta) das
identidades pelos grandes conglomerados de comunicao e pelas mdias alternativas,
em suas distintas formas de visibilidade na arena de debate. Sem dvida, cada produto
miditico se lana a partir de estratgias especficas para a recepo por determinado
indivduo e, mesmo assim, a apropriao de seus discursos negociada e atravessada
por diversas condies. Portanto, a leitura de um texto publicado no site Geleds 6 e de
outro em O Globo, por exemplo, ter interferncias de variadas ordens. A influncia da
mdia permanece incompreensvel se no se considerar a sua importncia em relao
aos critrios de experincia e aos contextos situacionais do pblico: os discursos so
recebidos, interpretados e adaptados ao contexto subjetivo de experincias,
conhecimentos e motivaes. No proponho aqui por no ser o objetivo nem pensar
ser possvel uma soluo final para a discusso sobre o papel dos tradicionais grupos
miditicos e do ativismo (ou circulao de contedo) em rede, mas destacar as
diferenas entre tais processos de comunicao.
Do ponto de vista analtico, entendo que as publicaes definem uma srie de
procedimentos pelos quais a palavra do reprter ou articulista selecionada, organizada
e reapresentada. Dessa forma, h uma multiplicidade de vozes nos textos aqui
analisados caracterizada pela constante negociao e tensionamento entre a instituio e
o sujeito. Ou seja, no me parece que o reprter enuncia unicamente do lugar individual,
mas aciona outros enunciadores (publicaes) de modo que estes sejam incorporados
pela sua voz. Segundo Foucault (2001, p. 279), a funo do autor no remete pura e
Rodrigo Hilbert far este papel no evento do dia 6 de dezembro. (JARDIM, 2013)

5 Sites de rede social que permitem ao usurio a construo de um perfil pblico ou semi-pblico dentro de um
sistema fechado, coordenar uma lista de outros atores com quem compartilha informaes, e percorrer sua lista de
conexes e aquelas feitas por outros dentro do sistema, possibilitando assim a comunicao. Cf. RECUERO, Raquel.
Redes sociais na Internet. Porto Alegre: Sulina, 2009.

6 Geleds Instituto da Mulher Negra uma organizao no governamental criada em 1988, que busca interferir na
definio de polticas pblicas que objetivem a eliminao das desigualdades raciais e de gnero na sociedade
brasileira. Entre suas diversas atividades, produz contedo em site, nas redes sociais Facebook e Twitter, alm de
publicaes voltadas para a representatividade na mdia. uma organizao poltica de mulheres negras que tem por
misso institucional a luta contra o racismo e o sexismo, a valorizao e promoo das mulheres negras, em
particular, e da comunidade negra em geral. (GELEDS, 2014) A palavra Geled originalmente uma forma de
sociedade secreta feminina de carter religioso existente nas sociedades tradicionais yorubs. Expressa o poder
feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao e o bem-estar da comunidade.

simplesmente a um indivduo real; ela pode dar lugar simultaneamente a vrios egos, a
vrias posies-sujeitos que classes diferentes de indivduos podem vir a ocupar.
A revista Carta Capital, em seu blog Farofaf7, no dia 25 de novembro,
caracteriza a atitude da Fifa como discriminatria e extrapola os sentidos da afirmao
ao apontar o contexto em que ocorre o episdio: na mesma semana, o jogador brasileiro
Paulo sai de campo, durante o campeonato espanhol, com a torcida do prprio time
imitando macacos. A revista, na matria intitulada Fifa, sem racismo no Brasil, ok?,
aponta que h certa continuidade entre as medidas tomadas pela entidade contra os
constantes episdios de racismo nos estdios e a deciso tomada em relao ao casal da
Copa: Por que em vez de combater a discriminao no reino em que manda, a Fifa
prefere aliment-la ou, no mnimo, silenciar sobre ela? De que adianta erguer faixas nos
estdios com dizeres como Fair Play, Say No To Racism, se a prtica fora do
campo outra? (NUNOMURA, 2013). Ao ser informado sobre o episdio em terras
espanholas, Joseph Blatter, presidente da Fifa, se diz enojado ao saber que torcedores
abusaram racialmente de um jogador do Betis8. Como recorrente em outras narrativas,
o racismo aqui significado como exterior ao Brasil, como se fosse um fenmeno
residual aparentemente sem consequncias no plano das relaes sociais que tem a Fifa
como autora e brasileiros como vtimas pontuais, o que refora a ideia de que no h
racismo estrutural9 no Brasil. A narrativa sugere um acontecimento fora do devir
histrico, reiterando o mito da democracia racial brasileira.
Ao recomendar como uma alternativa atitude afirmada como racista a
mistureba geral e espera que msicos de todas as cores, estilos e gneros, estejam
representados durante o Mundial da Fifa (NUNOMURA, 2013), a revista Carta
Capital, evoca o conceito de mestiagem como caracterstica nacional.
7 O blog Farofaf assinado por jornalistas e crticos culturais. jornalismo fundado na reportagem, com atitude
construtiva e positiva, sem preconceitos e que traduza a diversidade dos ritmos brasileiros e suas grandes
transformaes (...) Empolgada com a vigorosa ascenso social das classes C, D e E, Farofaf trabalhar para integrar
essa populao que fornece alguns dos melhores talentos aos processos informativos. Cf. FAROFAF. Carta
Capital, Disponvel em: <http://farofafa.cartacapital.com.br/sobre/>. Acesso em: 03 jun. 2014.

8 Sickened to learn of fans racialy abusing Real a Btis player. I condemn their actions, which were seen on
TV/online by millions. (traduo nossa) Disponvel em: https://twitter.com/seppblatter.

9 O racismo estrutural engendrado cotidianamente nas mais diversas instncias sociais, configurando-se como
estratgia social, econmica e poltica. Tem assumido formas diversas de expresso, seja no mbito individual,
coletivo ou institucional. Desde a dcada de 1980, diversos autores tm trabalhado o conceito de racismo nesta
direo. Cf. HALL, Stuart, Race, articulation and societies structured in dominance, p. 341. In: HALL, Stuart, C.
CRITCHER, T. Jefferson, J. CLARKE & B. ROBERTS (1978): Policing the Crisis. London: Macmillan. Cf.
SANTOS, Gevanilda; SILVA, Maria Palmira da. (Orgs.) Racismo no Brasil: percepes da discriminao e do
preconceito racial no sculo XXI. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2005.

A ideia de mestiagem ganha status de patrimnio nacional num momento da

histria poltico-cultural brasileira em que serviu como frmula necessria e razovel
para a modernizao social, pois era imprescindvel assimilar e disciplinar aquela parte
da populao que acabava de sair de um sistema escravista. Entre 1880 e 1930, a
sociedade brasileira experimentou um intenso debate de como constituir uma noo de
estado

nacional

moderno

incorporando

essa

quase

maioria

de

indivduos

negros/mestios (VIANA, 1932; ROMERO, 2001). Num misto de embate e

negociaes com teorias que previam a falncia da nao ou o necessrio
branqueamento corretivo Oliveira Viana constata, em seu regime de verdade, que um
futuro mais branco e feliz dar-se-ia engendrando biopolticas10 eugnicas como a
distribuio racional de imigrantes europeus no territrio nacional de acordo com sua
adaptabilidade ao meio foi nos anos 1930 que o mestio transformou-se
definitivamente em cone nacional, em um smbolo de nossa sociedade cruzada no
sangue, sincrtica na cultura, isto , no samba, na capoeira, no candombl, na comida e
no futebol (SCHWARCZ, 2012, p. 28).
Contudo, a valorizao do nacional no se reflete na vida cotidiana. A desvalorizao
das populaes negras est a para qualquer um ver se virar o pescoo e aguar o
olhar. O discurso da mestiagem como caracterstica nacional vela as hierarquias raciais
presentes em diversas esferas como justia, trabalho, lazer; fundamentando uma forma
pretensamente harmoniosa de convivncia dos grupos raciais a famigerada ideia da
democracia racial gestada por Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala no contexto
do Estado Novo e apontada como mito por Florestan Fernandes a partir da disparidade
em relao prtica social marcada de preconceitos e discriminaes que afetavam a
populao negra paulistana pesquisada.
Em entrevista divulgada na Revista Frum, publicao semanal impressa e
disponibilizada on line surgida em 2001 com a cobertura do 1 Frum Social Mundial 11
e que dialoga com os movimentos sociais brasileiros, o cineasta Spike Lee que tem
abordado a temtica racial em suas produes, em passagem pelo pas para a promoo
10 O Estado contemporneo estabelece estratgias e dinmicas concernentes gesto poltica da vida: se trata
menos de vigiar os corpos dos indivduos e mais fortemente de gerir as populaes em distintas instncias. Cf.
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France. So Paulo, Martins Fontes, 2002.

11 O Frum Social Mundial um espao de debate democrtico de ideias, aprofundamento da reflexo, formulao
de propostas, troca de experincias e articulao de movimentos sociais, redes, ONGs e outras organizaes da
sociedade civil que se opem ao neoliberalismo e ao domnio do mundo pelo capital e por qualquer forma de
imperialismo. Cf. O QUE O FRUM SOCIAL MUNDIAL. Disponvel em:
<http://www.forumsocialmundial.org.br/main.php?id_menu=19&cd_language=1>. Acesso em: 03 jun. 2014

de seu novo filme, destacou que a Fifa autocrtica e que est preocupada apenas com
a audincia, enquanto o msico Seu Jorge apontou que o problema que no nosso
pas preto no bonito, preto tem traos finos. Ningum admite a beleza negra
(SPIKE, 2013). Ser que h alguma relao entre audincia visto que os olhos de 250
milhes de espectadores estariam voltados ao espetculo e beleza negra? Liv Sovik
(2009, p. 50) chama ateno para o fato de que a branquitude um ideal esttico
herdado do passado e faz parte do teatro de fantasias da cultura de entretenimento.
Em geral, nos textos produzidos nessa perspectiva no houve discusses sobre a
legislao que prev as diferentes formas de expresso de racismo como crime no pas
a lei antirracismo ou lei n 7716/89 ou a conjuntura atual das hierarquias raciais. No
dia 02 de dezembro, segundo Radar on Line, da Veja, o Ministrio Pblico de So Paulo
entrou em campo e instaurou um procedimento investigativo sobre o acontecimento na
tentativa de entender se o crime de racismo de fato ocorreu. Segundo o promotor
Christiano Jorge Santos, tendo em vista "que os atores [Lzaro Ramos e Camila
Pitanga] representam de maneira mais adequada a composio tnica e racial do povo
do Brasil, ao passo que os atores escolhidos, Fernanda Lima e Rodrigo Hilbert, de raa
branca/caucasiana, sob tal aspecto, no." Na nota publicada por Veja, noticioso
reconhecidamente representativo do conservadorismo miditico e do jornalismo
performativo, o promotor argumenta ainda que "a escolha dos apresentadores, portanto,
(...) relevante para a identificao dos componentes do povo brasileiro, por habitantes
de todo o mundo (...) e tambm para a autoafirmao dos brasileiros afrodescendentes."
(JARDIM, 2013b)
Em contrapartida, em postagem do dia 04 de dezembro no Blog do Planalto
canal de comunicao da Presidncia da Repblica que trata especialmente de
programas, aes e polticas de governo o ministro do Esporte, Aldo Rebelo, ao falar
dos preparativos para a competio e sem mencionar claramente o caso do Casal da
Copa, evoca o mito da democracia racial brasileira dentro e fora de campo como marca
nacional.
Somos o pas que, ao mesmo tempo que tem grande diversidade cultural e
tnica, um pas tambm marcado por uma grande unidade. Queremos fazer
da Copa um momento de luta contra o racismo, um da afirmao daquilo que
o esporte representa: confraternizao, oportunidade de encontro entre as
pessoas. Jogadores promovem esse encontro em campo, e precisamos
promover esse encontro nas ruas, nas arquibancadas, expressando pelo
futebol a esperana de um mundo pacfico e mais tolerante. (ALDO, 2013).

Como se pode explicar as formas totalmente distintas de os poderes Judicirio e

Executivo entenderem a representao da identidade nacional nesse caso? O discurso do
Estado est longe de constituir interesses coerentes e reconhecveis aprioristicamente.
preciso destacar que as dinmicas sociais no so sempre previsveis como que
engendradas por grupos sociais homogneos e coesos. Na fala de Rebelo, h a imagem
projetada de paraso racial. Ao que parece, apesar de desmontado numa perspectiva
histrico-estruturalista por Florestan Fernandes, o mito da democracia racial brasileira
permanece como plano de estado no qual a projeo de uma sociedade igualitria entre
pessoas negras e brancas dissimula a prtica exatamente oposta.
Primeiramente cabe salientar que, quando Florestan Fernandes classificou a
democracia racial como um mito, o autor tinha em vista certa diferenciao
entre o que seria a efetiva existncia de prticas sociais e raciais igualitrias
em nosso meio, e os desejos de que tal conduta viesse a tornar-se realidade no
Brasil. (PAIXO, 2013, p. 333)

O mito no se d de forma impositiva, todavia se configura como resultado de

negociaes, assimilaes e apropriaes pelas classes subalternizadas, numa tentativa
de atenuao da imensa discriminao da qual essas pessoas so vtimas. Talvez seja a
partir dessa amenizao da sensao de desvantagem que se possa compreender a
eficcia do mito da democracia racial contemporaneamente. Afinal, ele se fundamenta
em relaes caracterizadas por forte informalidade, ambguas, marcadas pelo afeto. A
convivncia social mais afvel, mais comunicativa, de enorme valor, mas a metfora
da genealogia comum para explicar as relaes raciais se esgotou (SOVIK, 2009, p.
53). Entendido como amortecedor da violncia das relaes raciais no pas, o mito
invisibiliza e torna possvel estratgias como o genocdio de jovens negros segundo
estudo do IPEA (2013), em termos proporcionais, a cada pessoa no negra assassinada,
2,4 negros so mortos de forma violenta ou o tratamento desigual no atendimento prnatal e ao parto recebido por mulheres negras em relao a brancas (SENNA; LIMA,
2012).
No GGN, Lus Nassif endossa a hiptese de racismo da Fifa, acrescentando que
a participao de Camila Pitanga e Lzaro Ramos era dada como certa quela altura.
Embora ningum aceite falar em preconceito racial, o fato que a troca de um casal
negro por outro louro sugere algo que vai alm da opo tecnicista (NASSIF, 2013).
Por outro lado, na matria publicada na edio do Estado de 28 de novembro, a Fifa
nega as acusaes de que tenha vetado os nomes dos atores negros posto que as
propostas para os apresentadores do sorteio foram feitas pela agncia GEO, em

coordenao com a Rede Globo de tev, e afirma que os apresentadores e artistas vo

refletir a diversidade do Brasil.
A escolha do casal Rodrigo Hilbert e Fernanda Lima se deveu,
principalmente, pela experincia positiva no lanamento da logo da Copa do
Mundo da FIFA, em 2010, e no Sorteio Preliminar, em 2011. A prpria
definio da lista de artistas que participaro do Sorteio Final demonstra a
diversidade da sociedade e da cultura brasileira. (CHADE, 2013)

Sob a mesma perspectiva, quando perguntado sobre os motivos que levaram

escolha do casal Fernanda Lima e Rodrigo Hilbert, em entrevista Revista Veja, o
responsvel pela direo artstica da festa, diretor da Rede Globo e da GEO, Luiz
Gleiser respondeu:
Vejam o elenco do sorteio e digam se algum pode ser acusado de
racismo?, afirmou Gleiser, em referncia presena de Alcione, Alexandre
Pires, Olodum e Margareth Menezes como atraes musicais da festa. Alm
do mais, a Fifa no tem nada a ver com isso. Foi uma deciso do Comit
Organizador Local, depois de ouvir a gente e a Fifa. (PARA, 2013)

Como argumento de representao da citada diversidade brasileira no palco, Fifa

e Rede Globo que tem desempenhado papel de destaque na representao dos
interesses dominantes ao longo das ltimas quatro dcadas apontam artistas populares
e negros como participantes do espetculo. Ser que h diferena entre os estatutos de
mestre de cerimnia e de atraes musicais? Os artistas que pretendem refletir tal
diversidade mencionados se movem num espao onde a regra da autoridade branca no
vale e em que h a valorizao, por conseguinte, da cultura negra: a msica popular.
Segundo Livio Sansone (2004, p. 80) esse um dos espaos categorizados como rea
mole das relaes raciais, isto , espaos em que ser negro no constitui empecilho e,
em certas ocasies, pode at trazer prestgio. H espaos, ainda, em que ser negro
representa uma vantagem: a capoeira, o candombl, o futebol, o funk. Contudo, essas
reas nas quais a pessoa negra ganha visibilidade perdem o prestgio social. O papel de
apresentador/a do evento, uma rea dura correlacionada ao trabalho, guarda
diferenas em relao ao papel de artista, considerado uma rea mole. H a pistas de
como esses discursos sobre a raa se relacionam com o discurso nacional de formao
de uma identidade brasileira que seria no palco representada.
Carta Capital, no Blog Farofaf, expressa tal diferenciao: A Fifa fez questo
de esclarecer: casal de brasileiros negros para apresentar a cerimnia do sorteio da Copa
do Mundo no vai rolar, msicos negros para animarem a plateia, sim, claro que pode.

a Casa-Grande & Senzala, s que do sculo 21 (NUNOMURA, 2013b). Apregoar a

noo de mestiagem como identidade nacional sempre bom, desde que se continue
sendo branco. Hall (1997) nos diz que a diferena como matria fora do lugar, isto
, como aquilo que no pode ser enquadrado em nenhuma categoria ou que pode estar
alocado na categoria equivocada, que de fato pode vir a ameaar a ordem cultural. No
caso das prticas representacionais do Brasil, certas imagens tm sido repetidas e
moduladas a partir de um lugar de fala para o outro. A cultura negra pode representar o
pas desde que seja no regime representacional do samba-mulata-futebol.
Alm da Fifa, os veculos do grupo da famlia Marinho demonstram a viso que
tm sobre o caso logo no ttulo Acusao de racismo Fifa bobagem, diz diretor
da GEO Eventos publicado no jornal O Globo e no Globo.com no dia 02 de dezembro.
O diretor Luiz Gleiser, que tambm diretor da Rede Globo de tev, alm dos
argumentos de elogio mestiagem como elemento fundante da identidade nacional
semelhantes aos agenciados pela Fifa, aponta que Fernanda Lima e Rodrigo Hilbert
demonstraram competncia profissional em evento anterior de apresentao da logo da
Copa e que Olha esse elenco e v se algum pode ser acusado de racismo? So tempos
de exasperao por hiprbole. Isso bobagem, desculpe (GLOBO, 2013). Llia
Gonzalez (1984) oferece um importante embasamento para pensar esse ponto. Quando
diferentes discursos sociais so tensionados em narrativas miditicas sobre um caso de
racismo, a ridicularizao do acontecimento uma das duas principais estratgias
adotadas para fugir angstia ou incmodo causados a quem ocupa historicamente o
lugar de opressor. O exagero ou exasperao por hiprbole se torna ridculo.
A Atriz Politizada e a Apresentadora sem Bandeira: construes discursivas de
Camila Pitanga e Fernanda Lima
Os artistas envolvidos diretamente no acontecimento adotaram diferentes
posturas em relao suposta substituio das duplas no posto de mestres de cerimnia.
Enquanto Lzaro Ramos e Rodrigo Hilbert em nenhum momento se pronunciaram, as
atrizes e apresentadoras Camila Pitanga e Fernanda Lima escolheram veculos
paulistanos para uma resposta frente ao debate pblico.
No dia 02 de dezembro, Camila Pitanga atriz e apresentadora bissexta de
premiaes nacionais, que traz no currculo, ainda, ter comandado o palco do programa
televisivo Som Brasil entre 2008 e 2010 anunciou no Blog de Sonia Racy em O

Estado de So Paulo, a respeito do convite da Fifa para participao como apresentadora

do sorteio das chaves da Copa, que Sinceramente, acho que a especulao muito
maior do que a situao. At porque, no recebi convite oficial. (RACY, 2013).
Ao ser entrevistada, Camila Pitanga busca demonstrar o contentamento com a
premiao na 41 edio do Emmy recebida pela telenovela Lado a Lado, da qual foi
protagonista em parceria com a atriz Marjorie Estiano, apontando como a forma que as
relaes raciais foram apresentadas na trama pode interferir na autoestima da populao
negra. A novela se passa na primeira dcada do sculo passado na cidade do Rio de
Janeiro e trouxe falas sobre a proibio ou polmica em torno de elementos da cultura
negra como o futebol, o samba ou fatos cotidianos que despontavam naquele
contexto, como a reforma estrutural por que passou a cidade. [A novela] Fala de um
momento histrico muito importante, da afirmao da cultura africana, de o negro no
se colocando como vtima da sociedade, mas, sim, como protagonista, como algum que
tem um pensamento crtico e que questiona o que est vivendo (RACY, 2013).
Segundo a atriz, a obra pode ajudar na compreenso da cultura brasileira em seu
paradoxo, no que tem de bom, no que tem de ruim, levantando uma discusso sobre a
representatividade.
Quando perguntada sobre assuntos como as manifestaes de junho ou polticas
culturais, Camila Pitanga se posiciona como uma mulher racional e interessada na
conjuntura social da qual faz parte. Declarou, alm disso, que valoriza o convvio no
cotidiano de pessoas em diferentes regies, como o nordeste ou o norte do pas, durante
a preparao para espetculos e personagens, com a finalidade de conhecer a realidade
brasileira sem filtros, alm de discutir aspectos da poltica econmica atual. A gente
queria estar ali, conhecer, de fato, as demandas daquela terra. E no como um grupo que
quer catequizar e mostrar o que sabe. (RACY, 2013) Ao narrar sua personalidade e
seus desejos, a atriz apresenta a si mesma como uma pessoa politizada.
Noutro diapaso, a apresentadora do semanal televisivo Amor & Sexo, Fernanda
Lima, mostrou-se indignada com os debates gerados nas mdias sociais sobre o
episdio. Minhas contas esto pagas em dia, pago meus impostos. Sou uma cidad,
crio meus filhos da maneira que acho correta, prezo a educao, o respeito ao prximo,
no discrimino ningum. Tambm no levanto bandeiras, declarou em entrevista
coluna de Monica Bergamo do Jornal Folha de So Paulo, do dia 29 de novembro de
2013. A apresentadora e atriz no texto publicado pelo peridico cujo leitor-sntese
possui 40 anos, est nas classes A e B, tem alta escolaridade e a mesma probabilidade de

ser homem ou mulher (FOLHA DE S. PAULO, 2013) que segundo a jornalista foi
alvo de duras crticas, retoma de maneira ambgua seu perfil de profissional neutra:
como uma comunicadora que afirma negociar sua mo de obra especializada e no se
interessar por uma anlise crtica da conjuntura social, Fernanda Lima acredita ser livre
para firmar o contrato com a Fifa.
Na verdade, eu venho trabalhando com a Fifa j h alguns anos. E fui
chamada para esse trabalho h mais de seis meses. Acompanhei esse
bochicho todo que saiu na imprensa. Mas eu sou funcionria, uma
comunicadora. Fui convocada e como tal aceitei e vou fazer o meu trabalho.
O que tenho a ver com isso? S porque sou branquinha? (BERGAMO, 2013)

Dessa maneira, Fernanda Lima, ao ironicamente evocar sua condio de ser

branca, parece ignorar a histria que determinou as identidades raciais no pas (bem
como o racismo institucional latente nas teias da prtica social) e busca demonstrar que
desconhece o lugar histrico de opresso e de garantia de privilgios que ocupa. A
branquitude atributo de quem ocupa um lugar social no alto da pirmide, uma prtica
social e o exerccio de uma funo que refora e reproduz instituies, um lugar de
fala para o qual uma certa aparncia condio suficiente (SOVIK, 2009, p. 50). A
apresentadora, mulher ideal branco-mestia, representa a brasilidade.
Quando a atriz pergunta se est sendo responsabilizada apenas por ser branca,
tal argumento preconiza que os setores engajados na discusso antirracista
promoveriam, dessa forma, divises abismais no cerne da sociedade brasileira ao
defender um casal socialmente reconhecido como negro para apresentar o evento, o que
supostamente configuraria um racismo s avessas contra os brancos que sequer so
responsveis ou conscientes pelo lugar que ocupam na grade de opresso e
privilgios, ameaando a sociabilidade harmoniosa existente indistintamente entre os
brasileiros. Esses discursos de mestiagem e democracia racial ressaltam a ideia de um
pas em que no h dio racial, religando diferentes setores sociais desiguais por meio
de uma relao individualizada e calcada no afeto, mas a hierarquia social, como j
discutido aqui, se faz flagrante (SOVIK, 2009). A racializao do espao pblico
pautada na branquitude tornou naturalizada (e indiscutvel) a hegemonia da figura
branca como representante nacional ao ponto da possibilidade de presena da pessoa
negra ter-se tornado desvio tal que s poderia ser interpretado como racializao.
A atriz e apresentadora fez outras crticas ao debate pblico ou bochicho todo
que saiu na imprensa, colocando em xeque a aparncia de verdade de que se revestem
os discursos jornalsticos com objetivo de obterem a partir da sua condio de
credibilidade. Os annimos agora ganharam voz, qualquer coisa que eles falam, botam

no vento e os outros vo inventando. O jornalismo perde credibilidade, n? (...) Todo

mundo acredita no tal jornalista, s que ele inventa. E a? (BERGAMO, 2013) A
informao produzida pelos media no circula no campo do verdadeiro, mas sim no do
verossmil. Isto justifica, mais uma vez, a presente abordagem do acontecimento, que
privilegia menos uma soluo em busca da verdade dos fatos com a adeso a uma
perspectiva ou outra ou a Fifa foi racista ou a troca de artistas pela posio no evento
sequer aconteceu que o prprio debate e figuraes discursivas produzidas.
Na mdia alternativa houve tambm quem se manifestasse acerca da substituio
da dupla Camila Pitanga e Lzaro Ramos pelo casal Fernanda Lima e Rodrigo Hilbert
como mestres de cerimnia do evento promovido pela Fifa. Durante a polmica, a
doutoranda em Psicologia Social da USP, Camila Pavanelli publicou um artigo
intitulado Sobre impostos, racismo e um conselho de minha av (comentrio
entrevista de Fernanda Lima), veiculado na Internet pelo site Geleds, no qual alm de
questionar a estratgia utilizada por Fernanda Lima para desviar o debate pblico sobre
racismo estrutural12, apontava tambm o papel da postura meritocrtica da apresentadora
na manuteno do estado de coisas e privilgios que cabem sua condio de branca:
O problema que fazer tudo direitinho, no nosso mundo, exatamente o
que o mundo exige para o mundo permanecer exatamente do jeito que est.
Se continuarmos fazendo tudo direitinho, escovando os dentes, pagando
impostos, aceitando convites da FIFA e passando no vestibular, passaremos
os prximos duzentos anos sem que as futuras Camilas Pitangas sejam
aladas ao posto de estrelas internacionais e, o que muito mais grave, sem
que as futuras filhas de empregadas domsticas consigam estudar em boas
universidades. (PAVANELLI, 2013)

Liv Sovik (2013, p. 01) entende o sentido estratgico das prticas comuns de
desconsiderar ou resistir s crticas ao contexto das relaes raciais hierrquicas
promovidas pelos setores subalternos. Os brancos tendem a considerar que as queixas
de quem est do lado de fora so chatas, feitas por quem no sabe entrar nos circuitos do
poder. Alm disso, conviver sem questionar sua responsabilidade social numa
hierarquia racial, para os brancos, aparece como facilitador da vida cotidiana se
comparado a relembrar a escravido e sua vinculao com a injustia social atual.
Consideraes Finais

12 Ao dizer que paga impostos, Fernanda Lima tentou se esquivar do assunto racismo. No posso dizer que no a
entendo. Quando o assunto racismo, ns brancos geralmente preferimos falar sobre impostos, sobre pobreza, sobre
o julgamento do mensalo e sobre a morte da bezerra tudo para no tocar no assunto to incmodo com o qual
morremos de medo de lidar, escreveu Pavanelli.

Os debates sobre a escalao dos mestres de cerimnia do sorteio de chaves da

Copa no Brasil mostram como os sentidos de uma narrativa podem ser atravessados por
diferentes discursos, ganhando significados frequentemente diferentes, ou mesmo
contrrios daqueles desenhados inicialmente. Ao levar em conta o movimento e a
contradio, evitou-se pensar as dinmicas sociais como resultantes de aes impetrados
por grupos sociais homogneos.
Nas fices surgidas no debate pblico, branquitude e mestiagem emergem
como noes agenciadas nos embates pelo controle representacional do Brasil e da
construo de sua identidade social, mesmo quando os textos so engendrados na
dicotomia Fifa racista ou Fifa no racista. A Fifa, r da polmica do casal da Copa,
se refere adequao de Fernanda Lima e Rodrigo Hilbert nas figuraes de brasilidade
por conta de incluir artistas negros no espetculo; o Ministrio Pblico e outros atores
sociais apontaram incoerncias no argumento da Fifa, alm de questionarem a
propriedade da instituio mxima do futebol de definir a imagem do Brasil
internacionalmente; Pavanelli protestou, por seu turno, a legitimidade de Fernanda Lima
na condio de branca-mestia para o cargo. Afinal, qual destas verses corresponde
perfeitamente realidade? O colunista Ricardo Setti, da revista Veja, parece resumir o
debate: Camila Pitanga e Lzaro Ramos so mais brasileiros do que Fernanda Lima e
Rodrigo Hilbert porque so negros?. Quem seria o representante mais legtimo da
identidade nacional? Tendo em vista que no h como escapar das polticas de
representao, no podemos lidar com a ideia de como a vida realmente l fora como
uma espcie de tese para medir o acerto ou o erro poltico de uma dada estratgia ou
texto cultural (HALL, 2003, p. 346), optamos por analisar os debates em torno do que
mereceria ou no ser mostrado quando o tema a articulao entre racialidades e
identidade nacional, no lugar de tentar solucionar os impasses causados pelas
polarizaes Fifa racista/Fifa no-racista, brasileiro branco-mestio/brasileiro
negro.
A celebrao, nos discursos oficiais e populares, da mistura racial como
singularidade brasileira percebida no acontecimento configurada como disposio
hegemnica respaldo para a discriminao racial. Contudo,
No contexto da mdia global, do turismo de massas e do comrcio
internacional, a imagem e a autoimagem so muito importantes e no podem
mais ser separadas. Internacionalmente, o projeto do Brasil mestio que
contesta a supremacia branca estrangeira esbarra na evidente
hipervalorizao da branquitude, internamente, e na crescente hibridao de
populaes e culturas nos centros metropolitanos. (SOVIK, 2009, p. 75)

Destarte, contemporaneamente, o debate se abre para o reconhecimento de uma

dimenso positiva dessa experincia hbrida que constitui o Brasil como diferena,
desde que seja possvel a percepo do valor cultural do entre-lugar, apontado por Homi
Bhabha (1998). Faz-se necessrio um esforo de repensar a mestiagem em novos
termos, tencionando qualific-la politicamente de forma que ela no seja mais um
dispositivo de poder ou instrumento de dominao, mas uma energia liberadora.
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