MANDUCA DA PRAIA

Nacido en Rio de Janeiro, Manduca da Praia era conocido por toda la poblacin por su valenta y temido como
grande capoerista.
Manduca tena un puesto de pescado en el mercado. Era honesto en sus negocios, ganaba bastante. No reciba
influencia de la capoeira local ni de otros lugares, era capoeira por su cuenta y riesgo.
Fue agrediendo toros bravos, sobre los cuales saltaba, que inici su carrera de rapaz temido y valiente. Un da
en la fiesta de la Pea, Manduca lucho contra un grupo de romeros armados de palo e llev tanta ventaja que
algunos extendidos y otros inutilizados en la lucha.
El reto que mas se celebr en la ciudad fue cuando el diputado portugus Santana, un distinguido caballero,
excelente jugador de palos y dotado de una fuerza prodigiosa, desafi a Manduca para una lucha. Manduca da
Praia gan con gran ventaja e despus se hicieron amigos.
Manduca respondi a 27 procesos por daos leves y graves, saliendo absuelto en todos ellos por la influencia
personal y de sus amigos.
En Brasil a partir del siglo XVI fue escenario de una de las mayores violencias contra el pueblo. Ms de dos
millones de negros fueron trados de frica por los colonizadores portugueses, para que se tornaran esclavos en
las labores de caa de azcar. Tribus enteras fueron subyugadas y obligadas a cruzar el ocano como animales
en grandes navos de negros. Pernambuco, Baha y Ro de Janeiro fueron los puertos finales de mayor parte de
ese trfico.

Al contrario de lo que muchos pensaban, los negros no aceptaban pacficamente el cautiverio; la historia
brasilera est llena de episodios donde los esclavos se rebelaban contra la humillante situacin en que se
encontraban. Una de las formas de esa resistencia fue el Quilombo; comunidades organizadas por los negros
fugitivos, en locales de difcil acceso, como las zonas altas de los sembrados. El mayor de esos quilombos se
estableci en Pernambuco en el siglo XVII, en una regin conocida como Palmares, especie de estado africano.
Distribuido en pequeas poblaciones llamadas "mocambos" y con una jerarqua donde en la cumbre se
encontraba el rey Ganga-Zumb, Palmares pudo haber sido el comienzo de las primeras manifestaciones de la
Capoeira.

Desenvuelta para ser una defensa, la Capoeira fue siendo enseada a los negros entonces cautivos, por
aquellos que eran capturados y volvan a los engaos. Para no levantar sospechas, los movimientos de la lucha
fueron siendo adaptados a las canciones y msicas africanas para que parecieran una danza. As, como en el
Candombl, cercada de secretos, la capoeira se pudo desenvolver como forma de resistencia.

Del campo para la ciudad la capoeira gan la malicia de los esclavos de "ganho" y de los frecuentadores de la
zona portuaria. En la ciudad del Salvador, los capoeristas organizados en bandas provocaban alboroto en las
fiestas populares y reforzaban el carcter marginal de la lucha. Durante dcadas la capoeira fue prohibida en el
Brasil. La liberacin de su prctica se dio apenas en la dcada de 30, cuando una variacin de la capoeira (ms
como disciplina deportiva que como manifestacin cultural) fue presentada al entonces presidente, Getlio
Vargas. De all para ac la Capoeira Angola se apropi en Baha manteniendo una fidelidad ensus tradiciones,
gracias, principalmente a su gran creador, Mestre Pastinha, que jug capoeira hasta los 79 aos, formando
generaciones de angoleros.

Hoy sus discpulos organizados en la Asociacin Brasilera de Capoeira Angola (ABCA), con sede en el Centro
Histrico de Salvador, escriben nuevas pginas de esa noble arte.

Ya deca el Mestre Pastinha, "La Capoeira Angola era, antes de todo, lucha y lucha violenta". Es importante que
ese aspecto sea resaltado, ya que el consenso actual entre las leyes y las personas que la practican de forma
equivocada, es considerar la capoeira una forma de deporte o simplemente folclore para que los turistas vean.
Es claro que entre los practicantes serios, en sus entrenamientos, los golpes son apenas simulados y la
capoeira se torna un ejercicio fsico y mental.
La violencia de sus golpes, en el instante, no deja espacio para medio trmino; o se juega capoeira 'para valor',
con sus consecuencias serias o apenas se simula un juego. La posibilidad de encuadrarla en reglas deportivas
es inexistente; quien as lo hizo est siendo liviano o no conoce de nada la capoeira.
Los Golpes: La capoeira Angola tiene un nmero relativamente pequeo de golpes que pueden, en el instante,
atinar una armoniosa complexidad a travs de sus variaciones. As como la msica tiene apenas siete notas.
Sus principales golpes son: Cabeada, rasteira, Rabo de Arraia, Chapa de Frente, chapa de Costas, Meia Lua y
Cutilada de Mo.

La Msica: La capoeira es la nica modalidad de lucha marcial que se hace acompaada por instrumentos
musicales . Eso se debe bsicamente a sus orgenes entre los esclavos, que de esa forma disfrazaban la
prctica de la lucha en una especie de danza, engaando a los seores de ingenio y los capitanes del matorral.
En el inicio ese acompaamiento era hecho apenas con palmas y toques de tambores. Posteriormente fue
introducido el Berimbau, instrumento compuesto de un hasta tensada por un alambre, teniendo por caja de
resonancia una calabaza cortada. El sonido es obtenido golpeando con una hasta en el alambre; se puede
variar el sonido adecundose el sonido de la calabaza y encostando una moneda de cobre en el alambre;
complementa el instrumento el caxixi, una cestita cerrada llena de semillas secas en su interior.

El Juego: El juego de la capoeira en la forma amistosa o seria, en la roda es verdaderamente un dilogo de

cuerpos. Dos capoeristas se inclinan al pie del berimbau e inician un lento baile de preguntas y respuestas

corporales, hasta que un tercero compre el juego y as se desenvuelva sucesivamente hasta que todos entren
en la roda.

La Malicia : Elemento bsico de la Capoeira Angola, la malicia o mandinga la torna entonces mas peligrosa. Esa
malicia que hace que valla y no valla, se retira y vuelve rpidamente, esa meneo del cuerpo que engaa al
adversario, hace la diferencia de la capoeira en relacin a las otras artes marciales. Ese es una caracterstica
que no se aprende apenas entrenando. La malicia, tan comentada por los capoeristas, es una de las cualidades
del buen jugador. La malicia es usada en el juego, y en la vida real.

Vamos a ver un ejemplo simple y objetivo: digamos que Joao posee malicia. Joao observa a Z Man, que est
jugando con otros. Joao presta atencin a los golpes que Z mas usa: se l es bueno en hacer quedas; cuales
son los puntos dbiles de los movimientos de Z, en pie y en el suelo; cuales las manas que Z repite
constantemente; cuando es que ejecuta floreios acrobticos y se queda "abierto" en estos moviemientos, etc.
A partir de esta observacin, cuando Joao vaya a jugar con Z , l va a tomar en cuenta eso y utilizar los puntos
fuertes y dbiles que observ en Z. Por ejemplo: Joao va abrir (falsamente) su guardia para el golpe preferido
de Z (y es casi cierto que Z Man va a atacarlo). Cuando venga el ataque, Joao ya estar preparado
esperando, y el contragolpe ya estar engatilhado(traducir eso). Si Joao va a contra-atacar o derrumbar, o si va
apenas a " mostrar" en contra-ataque (o la queda)sin finalizar, va a depender de su personalidad (y del tipo de
juego, si era broma o un juego duro o pesado).

Pero, de una manera mas completa y mas compleja, envolviendo no slo el juego en la roda pero tambin el
juego de la vida, podramos decir que la malicia es constituida de dos aspectos:
1. El conocimiento de la naturaleza humana - en especial al lado oscuro -, que viene con el pasar del tiempo, a
la medida que vamos jugando con amigos y desconocidos en diferentes rodas. Y tambin al observar los
"juegos" entre las personas da a da. Este conocimiento viene para todos y es consecuencia directa de la
prctica del Juego.
2. El buen Humor, la sonrisa, una irona leve y sana. Una comprensin que permite al capoerista ver los lados
mas oscuros del ser humano y de la sociedad sin perder la alegra de vivir, sin tornarse una persona solitaria y
cnica. El buen humor no viene automticamente, tiene que ser cultivado. Una de las maneras de hacer esto es
a travs de la convivencia con maestros y capoeristas que poseen esta cualidad.
Quien slo tiene el conocimiento de la naturaleza humana, pero no desenvolvi el buen humor, se perdi por el
camino: puede saber jugar capoeira muy bien, pero no es un capoeira - no sabe bromear. Y bromear es bsico y
esencial en la manera de ser del capoerista.
La malicia, adquirida en el juego, proporciona el entendimiento inmediato e intuitivo de la personalidad y
motivaciones de otra persona. El capoeira ve al otro a travs de la manera como el se mueve, por su postura,
tono de voz, etc., y - es claro - por las acciones del otro da a da, independientemente de la conversacin de
aquella persona.

En la roda, el capoeira previene los rumbos que el juego del otro va a tomar, y arma su estrategia en funcin de
este conocimiento.
En la vida, es la misma cosa.
Pero se no se hace esto con comprensin y tolerancia, alegra, ganas de vivir y buen humor, l no es capoerista,
y no vive la vida de la manera como la capoeira sugiere y ensea.
Por otro lado J.L. Lewis, en su tesis de doctorado sobre la capoeira, nos da una interesante visin de lo que es
malicia:

"Fingir es ciertamente una parte esencial de la malicia, y esto gira en torno a las reglas sociales. El capoeira
toma ventaja de la vctima que sigue las reglas de cmo "se debe" agir (traducir esto)."

Por vuelta de 1590 una noticia asombr la Capitana de Pernambuco. Un grupo de cuarenta esclavos se haba
amotinado en un lugar de Puerto Calvo, en Halagaos. Fue un bao de sangre. Ellos mataron amos y carceleros,
pusieron la casa grande abajo, quemaron plantaciones y fugaron sin dejar rastro.

Mas tarde, se descubri el paradero de los revoltosos. Ellos estaban en la Sierra de la Barriga. Se escondan
dentro de una plantacin cerrada y andaban bien armados. Aquel osado grupo era el comienzo del Quilombo de
los Palmares. La mas impresionante comunidad de esclavos fugitivos en este pas.

Palmares fue una nacin completa, un estado negro donde de hablaban dialectos africanos bantos. Una
comunidad econmica que mantena autosuficiente por mas de un siglo. Una sociedad multirracial en la cual
eran aceptados indios y blancos perseguidos por el estado colonial. Un pas dentro del Brasil que abrig 30,000
habitantes, la sexta parte de la poblacin de la poca, all no haba hambre. Palmares, llamada por sus
habitantes de Angola-Janga (pequea Angola - en homenaje a la patria de sus orgenes), era una tierra llena de
fortunas. Plantaban, pescaban y cazaban, muchos moradores eran hbiles artesanos y conocan la metalurgia.
El resultado de la produccin era comercializado en los mercados.

Capitn do Mato

En sus 100 aos de existencia Palmares siempre vivi la violencia, las intenciones de invasin eran constantes.
Haba motivos de sobra para que el gobierno colonial quisiese destruir Palmares. Los burcratas y seores de
ingenio no gustaban del mal ejemplo de aquellos negros libres andando por all, fuera de eso, ellos saqueaban
los negocios y comercios, secuestraban mujeres, mataban a los blancos y, haba menos dinero....
Vender esclavos era un buen negocio y all en Palmares haba una fortuna.
El fuego cerrado contra el Quilombo comenz en 1680 cuando Palmares rechaz el tratado de paz con los
blancos.
Los portugueses resolvieron acabar de una vez con el Quilombo y, para eso, contrataron el feroz almirante
paulista Domingos Jorge Velho. La primera vez que subi en la Sierra de la Barriga, en 1692, Domingos Jorge
Velho llev un susto. Macaco, la capital de el Quilombo se haba transformado en una ciudadela fortificada. El
Almirante solo volvi dos aos despus con 9,000 hombres, seis caones. El cerco dur 42 das y en la
madrugada del 5 de febrero, los invasores finalmente rompieron la resistencia del Quilombo. Mas de 400
guerreros fueron muertos en el local, la mitad empujada por el despeadero. Millares fugaron para los
sembrados, casi todos fueron capturados y muchos degollados.

Zumbi consigui huir pero morira un ao despus en una emboscada. En las ciudades el fin del Quilombo de
los Palmares fue festejado, el gobernador de la capitana de Pernambuco mand realizar una misa solemne.
Pero en las selvas, no se festejaba nada. El sueo de libertad slo se vena llegar all 200 aos despus.

Manuel dos Reis Machado naci el 23 de Noviembre de 1900, en el

barrio Engenho velho, Freguesia de Brotas, Salvador, Baha.
Manuel dos Reis Machado naci el 23 de Noviembre de 1900, en el
barrio Engenho velho, Freguesia de Brotas, Salvador, Baha.

Su sobrenombre lo gan luego de nacer; de una apuesta entre su madre, Maria Martinha do Bonfim, y una
partera. Su madre deca que sera una nia y la partera un nio, naci un nio y entonces Manuel gan el
apelativo que lo acompaara toda su vida.
Bimba es, en Baha, un nombre popular dado al rgano sexual masculino (en nios).
Su padre, Luis Cndido Machado, era conocido como un grande batuqueiro, campen de batuque.

A los 12 aos de edad, Bimba se inici en la capoeira. Su Mestre fue el africano Betinho, capitn de la
Compaa de Navegacin Baiana. En 1918, a los 18 aos, Bimba comenz a dar clases de capoeira en el barrio
donde naci.

En 1928, hallando que la capoeira que el practicaba y enseaba era poco competitiva, poco tcnica y dejaba
que desear en trminos de lucha, junt la capoeira de angola con los golpes de batuque y cre la capoeria
regional.

La capoeira regional creada por Bimba fue motivo de mucha polmica entre los otros capoeristas que no
concordaban con su radical mudanza. Por otro lado, las peridicos y revistas de la poca no se cansaban de
noticiar sus proezas. La fama de Bimba y de la capoeira regional se propaga por el Brasil.

En 1932, Mestre Bimba, fund su primera academia especializada con el nombre de "Centro de Cultura Fsica y
Regional". Cinco aos despus, era reconocida y registrada oficialmente por el gobierno. En 1939, Bimba
ensea capoeira regional en el cuartel de la CPOR. Instal su segunda academia en 1942.

Bimba lleva la capoeira en exhibiciones por todo el pas y el 23 de Julio de 1953, se present para el presidente

Getulio Vargas, en el palacio de la Aclamacin en Salvador, tornndose as el primer capoerista en ser saludado
por un presidente.
Fue despus de esta presentacin que Getulio Vargas liber las manifestaciones populares, hasta entonces
perseguidas y, con eso, benefici a la capoeira, que dej de ser prohibida por la polica.

Casado y padre de 10 hijos, Bimba enfrentaba problemas financieros. As, acreditando en promesas de mayor
reconocimiento y de una vida mejor, Mestre Bimba dej Salvador, el 28 de Febrero de 1973, y fue para Goiania.

Pero, su vida en Goiania no fue como le haban prometido. Un ao despus de dejar Baha, el 5 de Febrero de
1974, Muri Mestre Bimba.

Sepultado en Goiania, sus restos mortales fueron trasladados para Salvador, el 20 de julio de 1978,
permaneciendo en el cementerio de campo santo.

ALGUNAS CREACIONES DE MESTRE BIMBA:

Creo la capoeira regional, que en la poca consistia en 52 golpes.

Creo un mtodo de enseanza, llamado secuencia de Bimba, que consistia en 8 secuencias de
ataque y defensa para ser ejecutadas en la roda.
Creo la secuencia de "cintura despreezada", que es una serie de "baloes" cinturados, que los
alumnos podan realizarlas slo depues de ser formados siguiendo el toque de iuna.
Creo el bautizado de capoeira.
Creo las graduaciones en la capoeira, que consistian en 4 lazos de seda:

1er Lazo Color Azul - Alumno Formado

2do Lazo Color Rojo- Alumno Formado y especializado
3er Lazo Color Amarillo - Curso de Armas
4to Lazo Color Blanco - Maestro de Capoeira
Creo un Reglamento, el cual los alumnos debian de seguir y respetar para tener un mejor
desempeo en la capoeira.

ANECDOTAS DE MESTRE BIMBA:

El Comienzo de Todo
Bimba: Los presidentes de la Republica y otras autoridades

MESTRE PASTINHA
Vicente Ferreira Pastinha naci en Salvador, el 5 de Abril de 1889, hijo del espaol Jos Senor Pastinha
y de la negra Raimunda dos Santos. A los 10 aos de edad se inici en la capoeira llamado por el negro
Benedito, para aprender la malicia y poder enfrentar a otro nio mas viejo y mas fuerte que l, que viva
amenazndolo. Pastinha comenz a frecuentar la "canzu" del to Benedito, en la calle de las Naranjas.
Poco tiempo despus, saldra de all considerado listo, por el mestre, y seguira fortaleciendo la fama de
imbatible por los caminos de la ciudad.

En 1935, a los 46 aos, fund su primera academia, que funcion durante algunos aos en el local conocido en la poca
como Bigode, prximo a Pelourinho. En 1941, se mud para el casero de nmero 19, en Pelourinho, creando el "Centro
Deportivo de Capoeira Angola". Era all que el Mestre enseaba y se presentaba para turistas del mundo entero.
En 1964, Pastinha lanz un libro: "Capoeira Angola" con apoyo de su amigo Jorge Amado.

Academia de Mestre Pastinha

Pastinha se present con su grupo en varios estados del Brasil; y fue parte de la delegacin brasilera que represent el
Brasil en el "1er Festival de Artes Negras en Dakar" - frica realizado en Abril de 1966.

Camafeu de Oxossi, R. Satanas, G. Alfinente, J. Grande, Gato Preto,Mestre Pastinha

Ya famoso en Brasil y en el exterior, en 1973, a los 84 aos, Pastinha fue despojado de su academia por la Fundacin del
Patrimonio, siendo su espacio transformado en un restaurante administrado por el SENAC.

Mestre Pastinha y sus Alumnos

Esta expropiacin fue el peor golpe sufrido para el mestre teniendo que retirarse con su mujer, una hija y tres nietos, para
un cuarto, en una casa hogar en la calle Alfredo Brito.
Su mujer, Maria Romelia Costa Oliveira (Dona Nice), fue quien cuid de Pastinha hasta el final.

Dibujos de Mestre Pastinha

Pastinha sufri el primer derrame en Mayo del 78, y el segundo, un mes despus. El da 13 de Noviembre de 1981,
muri, en consecuencia de un paro cardiaco.

LETRAS DE MESTRE PASTINHA

MESTRE GIGANTE

Jos Carlos Vicente, o Mestre Gigante, fue formado en la Asociacin Mozambique de Capoeira, alumno de Mestre Gato Preto de
San Gonzalo - Niteroi, R.J.

Fund y registr en la Federacin Carioca de Pugilismo, departamento de Capoeira, el 24 de Marzo de 1976, la Asociacin de
Capoeira Negrinhos de Sinh.
Mestre Gigante era Sargento de la Polica Militar y daba clases de capoeira en su academia en Niteroi - RJ.

Mestre Gigante(el segundo de la Izquierda a Derecha)y compaeros

El mestre form varios alumnos como : Mestre Mo Branca, Carcar, Elsio, Naval, Malandrinho, Elmo entre otros.

Mestre Gigante muri en 1989 a los 38 aos. En la poca de su muerte tena el 2 do grado de Mestre colores blanco y amarillo

GANGA ZUMBA
La historia comete una injusticia cuando cuenta la saga del Quilombo de los Palmares. En ella, Zumbi aparece
como el grande y nico personaje en la lucha contra el gobierno "esclabocrata". La verdad es que Palmares slo
fue lo que fue gracias a Ganga-Zumba, el grande estadista del Quilombo.
Poco se sabe de l. Era un negro africano alto y fuerte que lleg a Palmares por vuelta de 1630. En esta poca,
Palmares era formado por poblados, los mocambos ( mukambo es escondijo en el dialecto banto), GangaZumba saba que un quilombo unido difcilmente sera vencido y form lderes locales.
Reuni a los once mejores mocambos en una confederacin y fue electo Comandante General. Es as, que se
inici el perodo mas prspero y feliz de la existencia de palmares.
Para intentar acabar con las intenciones de invasin que no cesaban y que obligaban a los habitante de
palmares a vivir siempre en la expectativa de una guerra, Ganga Zumba, en
1678, decidi negociar una paz duradera con los blancos. Zumbi era la mayora del pueblo del quilombo no
acreditaban la paz en los blancos. Fue la primera discordia dentro del quilombo. Es as, que Ganga Zumba, el 5
de febrero de 1678, acompaado de 400 quilombolas, fue para recife y despus rumbo a Caca donde, despus
de conocer el local donde se instalaran, percibi que caera en una emboscada.
Se despidi de sus hombres mandndolos de vuelta a Palmares y se mat tomando un licor envenenado.

En 1655, un recin nacido fue uno de los pocos sobrevivientes de un ataque a un viajero en el Quilombo de los
Palmares. El bebe fue llevado y dado a un padre, Antonio Melo. Padre Antonio bautiz al nio como Francisco.
Aprendi portugus, latn y religin.

Una noche de 1670, a los 15 aos, Francisco fug para el quilombo cambiando su nombre para Zumbi que en el
dialecto banto quiere decir "Seor de la Guerra".

ZUMBI
No demor mucho y fue electo jefe de una aldea y, con mucha raza y pulso firme, rpidamente se torn
comandante general de el ejrcito de Palmares.
Zumbi comenz ha ser idolatrado cuando, al contrario de Ganga Zumba, no acept el falso
tratado de paz propuesto por el gobierno y, aprovechando la salida de Ganga Zumba, tom el
poder en el Quilombo de los Palmares.
Zumbi orden que fuesen degollados los seguidores de Ganga Zumba, mand matar a sus
rivales internos, transform Macaco, sede de Palmares, en una gigantesca fortaleza. Por
diecisis aos venci los ataques a su tierra.

En los pueblos, se creia que Zumbi era inmortal. Era un guerrero implacable incapaz de acobardarse durante
una guerra. Pero, la batalla final estaba prxima y el 20 de noviembre de 1695, un ao despus de la derrota de
Palmares, el Seor de la Guerra muri en una emboscada. Trado por un amigo teniendo su cabeza degollada,
colocada en un tronco y expuesta en la plaza pblica de Recife, en su boca colocaron sus rganos genitales,
para mostrar a los negros que no era inmortal, y a los blancos, cuanto estos eran superiores.

En el da de la Muerte de Zumbi, 20 de Noviembre, es conmemorado el da de la conciencia Negra.

Zumbi muri mas sus ideas continan intactas en el corazn de la raza negra.
VIVA ZUMBI!!!!
VIVA PALMARES!!

BESOURO DE MANGANGA
La palabra Capoerista asombraba hombres y mujeres, pero el viejo esclavo To Alpio nutra gran admiracin por
el hijo de Joo Grosso y Mara Haifa. El jovencito Manuel Enrique, de Santo Amaro de la Purificacin, fue
bautizado como "Besouro Mangang" por causa de su flexibilidad y facilidad de desaparecer cuando la hora era
para tal.
Negro fuerte y de espritu aventurero, nunca trabaj en lugar fijo ni tuvo profesin definida. Cuando los
adversarios eran muchos y la ventaja de la pelea daba del otro lado, "Besouro" siempre daba una distraccin y
desapareca. La creencia de que tena poderes sobrenaturales vino luego, confirmando el motivo de tener
siempre que cargar un "patu" (amuleto). De tren, a caballo o a pie, ocultndose en el matorral, Besouro,
dependiendo de las circunstancias, sala de Santo Amaro para Maracangalha o viceversa, trabajando en
haciendas.
Cierto hecho, cuenta su primo y alumno Cobrinha Verde, que sin trabajo, fue Besouro a Usina Colonia (hoy
Santa Elisa) en Santo Amaro, consiguiendo colocacin. Una semana despus, en el da de pago, el patrn,
como haca con otros empleados, le dijo que no le pagara el sueldo. Quien se atreviera a contestar era
golpeado y amarrado en un tronco durante 24 horas. Besouro, entre tanto, esper a que el empleador lo llamase
y cuando el hombre repiti la clebre frase, fue agarrado por el cuello y forzado a pagar, despus de tremenda
paliza. Mezcla de vengador y pillo, Besouro no gustaba de los policas y siempre se envolva en complicaciones
con los milicianos y no era raro que lo tomaran en armas, conducindolo hasta el cuartel. Cierto da oblig a un
soldado a beber una gran cantidad de cachaa. El hecho se registr en el Largo de Santa Cruz, uno de los
principales de Santo Amaro. El militar se dirigi posteriormente a la caseta, comunicando lo ocurrido al
comandante del destacamento, Cabo Jos Costa, que sin dudar design 10 soldados para capturar al hombre
preso muerto o vivo.
Presintiendo la aproximacin de los policas, Besouro huy del bar y, se apoy en la cruz existente en el largo,
abri los brazos y dijo que no se entregaba. Se oy una violenta fusilera, quedando l extendido en el suelo. El

cabo Jos lleg y afirm que el capoerista estaba muerto. Besouro entonces se par, mand que el comandante
levantara las manos, y orden que todos los soldados se fueran y cant los siguientes versos: All tiraron en la
cruz/ yo de mi no s/ si acaso yo fui / ella misma me perdone/ Besouro cay en el suelo fingi que estaba
tendido/ la polica/ l tir en el soldado/ vamos a pelear con cangrejos/ que es un animal sin sangre/ polica se
pelea/ vamos para dentro del manguesal.
Las peleas eran sucesivas y por muchas veces Besouro tom partido de los dbiles contra los propietarios de
haciendas, ingenios y policas. Se emple en la hacienda del Dr. Zeca, padre de un joven conocido por Memeu,
Besouro fue con l a las vas del acto, siendo entonces marcado para morir.
Hombre influyente, el Dr. Zeca mand por el propio Besouro, que no saba leer ni escribir, a llevar una carta para
un amigo del doctor, administrador de Usina Maracangalha, para que liquidarla portador. El destinatario con
extraeza mand a que Besouro esperara la respuesta, siendo entonces cercado por cerca de 40 soldados, que
sin dudar abrieron fuego. Un hombre entretanto, conocido por Eusebio de Quibaca, cuando not que Besouro
intentaba arrastrarte moviendo el cuerpo, se acerc sorpresivamente y le dio un violento golpe con un cuchillo
de tucum(tipo de madera).
Manuel Enrique, el Besouro Mangang, muri joven, con 27 aos, en 1927, quedando an dos de sus alumnos:
Rafael Alves Francia, Mestre Cobrinha Verde y Siri de Mangue. Hoy, Besouro es smbolo de la Capoeira en todo
el territorio Bahiano, sobre todo por su bravura y lealtad con que siempre se comport en relacin a los dbiles y
perseguidos por los seores de haciendas y policas.

MANDUCA DA PRAIA
Nacido en Rio de Janeiro, Manduca da Praia era conocido por toda la poblacin por su valenta y temido como
grande capoerista.
Manduca tena un puesto de pescado en el mercado. Era honesto en sus negocios, ganaba bastante. No reciba
influencia de la capoeira local ni de otros lugares, era capoeira por su cuenta y riesgo.
Fue agrediendo toros bravos, sobre los cuales saltaba, que inici su carrera de rapaz temido y valiente. Un da
en la fiesta de la Pea, Manduca lucho contra un grupo de romeros armados de palo e llev tanta ventaja que
algunos extendidos y otros inutilizados en la lucha.
El reto que mas se celebr en la ciudad fue cuando el diputado portugus Santana, un distinguido caballero,
excelente jugador de palos y dotado de una fuerza prodigiosa, desafi a Manduca para una lucha. Manduca da
Praia gan con gran ventaja e despus se hicieron amigos.
Manduca respondi a 27 procesos por daos leves y graves, saliendo absuelto en todos ellos por la influencia
personal y de sus amigos.

MESTRE WALDEMAR
Mestre Waldemar, habiendo iniciado la prctica de la capoeira en 1936, ya con 20 aos de edad, fue discpulo
de Canrio Pardo, Peripiri, Talabi, Siri-de-Mangue y Ricardo de Ilha de Mar: "Yo ped a esos hombres que me
ensearan para poder ser profesional. Para decir que yo saba, y s tal cual. Aprend capoeira", afirm el
Mestre.
Comenz a ensear capoeira en 1940, ao en que se inician las presentaciones en la "Estrada da Liberdade":
"Antes era al aire libre. Despus yo hice un barracn de paja y los capoeiristas de Bahia venan todos para ac,
para jugar".

En breve, la roda de Mestre Waldemar se fue tornando uno de los ms importantes puntos de encuentro de los
capoeiras bahianos. Otros locales de reunin de la "capoeiragem" eran, el Alto de Amaralina, donde Mestre
Bimba organizaba rodas los domingos: el tradicionalsimo Largo do Pelourinho, donde la capoeiragem aconteca
bajo la direccin de Mestre Pastinha, y en Chame-Chame, donde suceda la tambin famosa roda de Mestre
Cobrinha Verde.
Waldemar cuenta un poco de los personajes de las antiguas rodas, hablando de los "valentes" (valentones):
"Haba algunos que usaban la navaja en la cabeza y jugaban con el sombrero. Compraba un sombrero en la
tienda, y no le haca zig-zag en la copa, nada. De la forma que vena ellos usaban. El sombrero era acanoado,
copa redonda, quedaba la navaja presa con una tira de goma. Yo jugaba con sombrero, pero no usaba nada. Yo
no quise usar esas cosas. Siempre quise estar fuera del escndalo. () Entonces ese valor yo lo tengo hasta
hoy. Todo el mundo me aprecia, a todo el mundo le agrado. Llega aqu de punta a punta, no hay quien hable de
mi, de ningn asunto. S tratar a todo el mundo bien, no maltrato a ninguna persona".

De Izquierda a Derecha (Joao grande, Hijo de cobrinhaverde, Joao Pequeno, Cobrinha Verde,
Canjiquinha y Waldemar(encontro de mestres en salvador 1982)
Es interesante observar que en las antiguas rodas de capoeira, la literatura confirma eso, ocurran
eventualmente conflictos provocados por los llamados "valentes". Pero esas figuras vivenciaban el ambiente de
la capoeira dentro de determinados lmites, sobretodo respetando a los ms antiguos y reconocidos como
mestres. El respeto al mestre es, de hecho, una caracterstica marcada de la buena tradicin de la capoeira, y
vemos a los viejos mestres contar con orgullo la posicin que conquistaron en las rodas de su tiempo:
"Yo no tuve problemas con nadie, porque yo siempre fui respetado, nunca nadie me desafi. Si me desafiaba
para jugar, mestre que apareca aqu, mi cabeza era la que resolva. ()
Me respetaban mucho mis alumnos. Y no tena escndalos, porque yo les daba una mirada a ellos, as, ellos
venan al pie de mi y nadie peleaba".
El mestre se emocionaba al contar su historia, y la emocin era ms fuerte cuando hablaba de la hora en que
jugaba:
"Cuando yo estaba jugando, yo deca: toque un angola dobrado. Es embolado, nadie da un salto. Es uno por
dentro del otro, pasando, armando "tesoura", bajndose todo. Parece que estoy viendo jugar. Yo jugu mucho.
() Me gustaba de jugar lento, para saber lo que haca. Por mi canto t percibes. Yo canto para que juegue
cualquier muchacho, y l juega sin defecto. Para mis alumnos yo digo que voy a cantar y ellos ya saben lo que
yo quiero: So Bento Pequeno. Es mi primer toque. Para el otro tocador yo digo: 'de arriba para abajo', y l sabe
que es So Bento Grande. Para la viola yo digo: repique, y l hace la viola llorar".

Mestre Traira - Mestre Naj observando Mestre Waldemar

As, vamos al tiempo intentando transportarnos para aquel universo de las rodas tradicionales, en que la figura
del mestre era casi sagrada, respetada por todos por su saber y sus cualidades demostradas en la roda, en el
toque de los instrumentos musicales y en las cantigas. Mestre Waldemar, adems de un gran jugador, era
tambin conocido como uno de los mayores cantores de la capoeira de Bahia: "Tengo orgullo an en mi
garganta, de gritar mis "ladainhas". Canto amarrado de capoeira angola. Eso yo no encontr, quien cantase ms

que yo. An no encontr. Si mujer pari hombre, para cantar no se cra". Preguntando sobre como se formaba
la "orquesta" de capoeira, el mestre nos dice:
"Primeramente un buen berimbau tocando. Tres berimbaus: un berra-boi, una viola y un gunga. Despus, ahora
en esta moda nueva, apareci el atabaque, pero eran tres pandeiros, tres berimbaus y un reco-reco. Y el
instrumento que acompaa al berimbau, para ayudar al berimbau, el caxixi, y estaba el agog. Despus fue que
colocaron al atabaque en roda de capoeira, pero no se tena eso".
Sobre este trecho, cabe una observacin: sabemos que no se puede establecer un padrn riguroso de como se
organizaban las rodas de la antigua capoeira, en trminos de instrumentacin musical, lo que se comprueba por
las declaraciones de otros viejos mestres, como Caiara, Bob, Canjiquinha, Ferreirinha y otros. Entendemos
esas diferencias, como propias de la cultura popular de la cual la capoeira es parte.
No podemos olvidarnos de que la improvisacin tambin es una caracterstica esencial de la capoeira. La
riqueza de las antiguas tradiciones de la capoeira se encuentran, segn entendemos, en sus valores y
fundamentos ticos y culturales, que son mucho ms importantes que detalles como el nmero exacto de cada
instrumento que los mestres escogan para utilizar en su roda.
Mestre Waldemar , en situaciones de enseanza, sealizaba con gestos para los alumnos determinando los
movimientos que deberan ejecutar:
"Yo enseaba en la roda, pero tena los das de entrenamiento. Ellos estaban jugando y yo haca seal para
hacer "tesoura", haca seal para "chibatear". Haca seal para que el otro se agachara".

Vista externa del Barracao de Mestre Waldemar que quedaba en la antigua entrada da Liberdade
As, Mestre Waldemar daba continuidad a la tradicin de enseanza de la capoeira angola, conforme aprendi
con diversos mestres, como ya afirmamos. Refirindose al aprendizaje con Siri de Mangue, antiguo capoeira de
Santo Amaro, Waldemar nos dice:
"l daba aquella vuelta y deca: 'Agarra la boca de mi pantaln'. Yo iba a agarrar la boca del pantaln de l y
daba aquella carambola desgraciada y ya cubra con rabo-de-arraia. Cuando yo me iba levantando l deca: 'No
se levante, all va otro'. Los alumnos de l jugaban con nosotros como que si nosotros ya fusemos buenos.
Llegaba a rallar la sandalia, el zapato, dejar aquella marca. En aquel tiempo haba capoeira".
Observaciones de esa naturaleza son muy importantes en ese momento de gran expansin de la capoeira en
los medios deportivos, escolares y universitarios, cuando muchos de los nuevos investigadores y profesores,

muchas veces por las dificultades de acceso a las informaciones histricas, se concentran en elaborar mtodos
de enseanza en algunos casos sin aprovechar todo un conocimiento acumulado en tradiciones seculares.

MESTRE CANJIQUINHA
Washington Bruno da silva naci el 25 de setiembre de 1925, en Salvador/ BA.
Hijo de una lavandera, fue sapatero, vendedor de comida, mecangrafo, portero
del Club Deportivo Ipiranga, ademas de cantante de boleros.
Su inicio en la capoeira fue en el ao de 1935, con Raimundo Aberre, natural de
la ciudad de Santo Amaro de la Purificacin.
Su sobrenombre Canjiquinha le fue otorgado por un amigo, Dalton Barros,
debido al samba-batuque de Roberto Martins, Canjiquinha quente, el cual a l le
gustaba cantar.
Desde temprano Washinton mostr tener un don para la msica. Cantaba e improvisaba como pocos, era
exhimio tocador de berimbau y fue uno de los que mas contribuyo para la adaptacin de cantos folcloricos para
la capoeira. Fue el creador de los toques: Muzenza, Samango e Samba de Roda y tambien de las "Festas de
Arromba", famosas en toda bahia. En esas conmemoraciones varios capoeristas se reunian y jugaban a cambio
de dinero o bebida.
Segn sus amigos y discpulos, Canjiquinha era una persona muy alegre, grande conocedor del folclore
brasilero, llegand a contribuir para la divulgacin de la cultura a traves de pelculas, documentales y shows.

Actu en el cine, como capoerista, en largo-metrajes :" Os Bandeirantes, Barravento" (direccin de Glauber
Rocha - Premiado en el Festival de Karlovy Vary - Republica Checa), "O Pagador de Ouro em Cannes" (dirigido
por Anselmo Duarte - Palma de Ouro en Cannes), "Seor dos NAvegantes" (direccin de Aloisio de Carvalho),
Samba e innumerosos cortometrajes.
Sobre su Mestre Aberre, decia que no lo coloc rapido en la roda. Primero lo dejaba de lado y le explicaba las
cosas, para despues llevarlo a la roda.

Mestre Canjiquinha Cantando en la Roda. Evento de Mestre Sombra en Santos/ SP, 1980
Mestre Canjiquinha era um capoeirista que adoraba jugar em varios toques: Sao Bento Grande de Angola, Sao
Bento de Angola, Cavalaria, Samango, Jogo de Dentro entre otros. en su opinin, el capoeirista tena que saber
jugar lo que el berimbau estaba tocando. " Se t solo sabes bailar tango, quando toca un bolero t te tienes que
quedar sentado", afirmaba el gran mestre.
Canjiquinha tranaj mucho en pro de la capoeira, investigando, y haciendo diversos shows y presentaciones,
participando de las pelculas y documentales. El 8 de Noviembre de 1994, debido a un infarto fulminanto, parti
dejando su marca en la historia de la capoeira.
Toques utilizados por Canjiquinha

Angola
Angolinha
Sao Bento Grande
Sao Bento Pequeno
Santa Maria
Ave maria
Samongo
Cavalaria
Amazonas
Angola em Gge
Sao Bento Grande em Gge
Jgo de dentro
Aviso

PUXADA DE REDE
El teatro folclrico que retrata la Puxada de Rede, cuenta la historia, de un pescador que sale al mar en plena
noche para traer el sustento diario de su familia, se despide de su mujer, que; en mal pensamiento, se preocupa

con la partida del marido y lo asusta dicindole de los peligros que hay en salir de noche, pero el pescador sale
y la deja llorando, y a los hijos asustados.
El pescador sale para el mar y lleva consigo una imagen de Nuestra Seora de los Navegantes, a sus
compaeros de pesca y la bendicin de Dios.
Mucho antes del horario previsto para la vuelta de los pescadores, que seria a las cinco horas de la maana, la
mujer del pescador, que qued en la playa esperando la hora de su llegada, tuvo una visin un tanto extraa.
Ella vio el barco voltendose con todos a bordo muy tristes y algunos hasta llorando. Cuando los pescadores
desembarcan, ella se da cuenta de la falta del marido y los pescadores le dicen que el cay en el mar por causa
de un descuido y que debido a la oscuridad de la noche, no fue posible encontrarlo, quedando perdido en la
inmensidad de las aguas.

Al amanecer, cuando fueron a hacer el arrasto (jalar) de la red que quedo en el mar, los pescadores notaron que
por haber sido aquella una noche de poca pesca, la red estaba demasiado pesada. Al llegar todo el arrasto a la
playa, ya con da claro, todos notaron en medio de los pocos peces, el cuerpo del pescador desaparecido. La
tristeza fue instantnea y el desespero tom cuenta de todos los all presentes.
Se prosigui entonces, los rituales fnebres del pescador siendo llevado a su morada eterna por los amigos que
estaban con l en el mar, siendo su cuerpo cargado en hombros, pues la situacin financiera era escasa como
para comprar una urna, el cortejo sigui por toda la playa.

MACULELE
Santo Amaro da Purificao, en el Recncavo Bahiano, ciudad marcada por el verde de los caaverales, es
tierra rica en manifestaciones de la cultura popular de herencia africana. Cuna de la capoeira bahiana, fue
tambin escenario del surgimiento del Maculel, danza de fuerte expresin dramtica, destinada a los
participantes del sexo masculino, que danzan en grupo, golpeando los palos de madera al ritmo de los
atabaques y al comps de los cantos en dialectos africanos en lenguaje popular.
Era el punto alto de los pasatiempos populares, en las celebraciones profanas locales, conmemorativas del da
de Nossa Senhora da Purificao (2 de Febrero), a la Santa Patrona de la ciudad. Entre todos los pasatiempos
de Santo Amaro, el Maculel era el ms contagiante, por el ritmo vibrante y la riqueza de colores.

Sus comienzos, como sucede en relacin a todas las manifestaciones folclricas de origen africana, es oscura y
desconocida. Se cree que sea un acto popular de origen africano que tendra prosperado en el siglo XVIII en los
caaverales de Santo Amaro, y que pas a integrar las conmemoraciones locales. Hay gente que sustenta, que
el Maculel tiene tambin races indgenas, llegando a la conclusin que es de origen afro-indgena. Cuenta la
leyenda que la escenificacin de Maculel se basa en un episodio pico ocurrido en una aldea primitiva del reino
de Iorub, en que, cierta vez, salieron todos los guerreros juntos para cazar, permaneciendo en la aldea apenas
22 hombres, en la mayora viejos, junto a las mujeres y los nios. De eso se aprovech una tribu enemiga para
atacar, con mayor nmero de guerreros.
Los 22 hombres que quedaron se habran armado de palos cortos y enfrentado a los invasores, demostrando
tanto coraje que consiguieron ahuyentarlos. Cuando retornaron los otros guerreros, tomaron conocimiento de lo
ocurrido y promovieron una gran fiesta, en la cual los 22 hombres demostraron la forma por la cual combatieron
los invasores.

El episodio pas a ser conmemorado frecuentemente por los miembros de la tribu, siendo enriquecido con
msicas caractersticas y movimientos corporales peculiares. La danza sera, entonces, un homenaje al coraje

de aquellos bravos guerreros.

Al inicio de este siglo (XX), con la muerte de los grandes mestres del Maculel de Santo Amaro da Purificao,
el pasatiempo dej de constar, por muchos aos, de las fiestas de la patrona.
Hasta que, en 1943, apareci un novo mestre - Paulino Alusio de Andrade, conocido como Pop del Maculel,
considerado por muchos como el "padre del Maculel en el Brasil". Mestre Pop reuni parientes y amigos, a
quienes ense la danza, basndose en sus recuerdos, pretendiendo incluirla nuevamente en las fiestas
religiosas locales. Form un grupo, el "Conjunto de Maculel de Santo Amaro", que fue muy conocido.
Es en los estudios desarrollados por Manoel Querino (1851-1923) que se encontraron indicaciones de que el
Maculel sera un fragmento del Cucumbi, danza dramtica en que los negros golpeaban palos de madera,
acompaados por cantos. Lus da Cmara Cascudo, en su "Diccionario del Folclore Brasilero", seala la
semejanza del Maculel con los Congos y Mozambiques. Se debe citar tambin el libro de Emlia Biancardi,
"Olel Maculel", uno de los ms completos estudios sobre el asunto.

Hoy en da, el Maculel se encuentra integrado en las actividades folclricas brasileiras y frecuentemente se
presenta en las exibiciones de grupos de capoeira, grupos folclricos, colegios y universidades. Vale resaltar las
observaciones de Augusto Jos Fascio Lopes, el mestre Baiano Anzol, ex-alumno de mestre Bimba y profesor
de Capoeira en la Universidad Federal de Rio de Janeiro: "...en este trabajo de difusin , el Maculel viene
sufriendo profundas alteraciones en su coreografa e indumentaria, cuyo resultado revierte en una
descaracterizacin. Ejemplo: lo que era originalmente presentado como una danza coreografiada en crculo, con
una dupla de personajes movimentndose en su interior bajo el comando del mestre del Maculel, fue sustitudo
por una entrada en fila india con las duplas bailando aisladamente y no teniendo ms el comando del mestre. El
"gingado quebrado", similar al frevo(danza tpica del nordeste), fue sustitudo por una "ginga dura", de poco
"molejo".

" Recientemente, se hizo una presentacin sin la entrada en fila. Cada personaje se coloc aisladamente, sin
conponer las duplas, y realizaron movimientos por separado, mas parecan una clase comn de gimnasia que
una presentacin folclrica sofisticada. "Se debe reconocer que no solamente el Maculel y s todas las dems
manifestaciones populares vivas estn siempre muy expuestas a modificaciones a lo largo del tiempo y con el
pasar de los aos. (...) Entiendo que todas esas modificaciones deban quedar registradas, para permitir que los
investigadores, en el futuro, puedan estudiar las transformaciones sufridas y tambin para orientar mejor
aquellas que vengan a practicar ese pasatiempo popular de extrema riqueza plstica, rtmica y musical que es el
Maculel."

SAMBA DE RODA
Es donde las mujeres de la roda comienzan a sambar y mostrar, de forma sutil, toda su sensualidad, lo que es
muy contagioso para que los capoeristas "caigan" en la samba.
Generalmente es usado despus del cierre de las rodas de capoeira y con certeza, es el momento ms
concurrido.
En Baha se baila samba de roda en muchos lugares y en muchas ocasiones, por tanto siendo muy animadas y
comentadas, aquellas que ocurren en las fiestas del largo de Salvador.
En algunos territorios de samba, de candombl como el de la Madre Alice, la samba de roda puede ser
apreciada en su forma tradicional.
Las famosas bahianas de la Madre Alice, como Nita, Edinha, Marinalva, Joselita entre otras, hicieron parte de la
llamada "TURMA DE BIMBA", en los aos 50 y 60.

CAPOEIRA MUJER
La eterna batalla femenina de conquistar su espacio ya llego a las "rodas de capoeira" de Brasil y del mundo. El
numero de capoeiristas mujeres siempre fue inferior al de los hombres que practican esta arte. En la dcada del
40/50 pocas mujeres jugaban, entre ellas destacamos: "Negra Didi", "Maria Homem", "Satans", "Maria para o
bonde" y "Cala rala", todas alumnas de Mestre Bimba.
En la actualidad, principalmente despus de la divulgacin hecha por los medios, creci el numero de
practicantes mujeres transformando las rodas de capoeira en mixtas. Pero este aumento no significa que ellas
estn realmente participando, vivenciando el arte de la capoeira.

Las msicas de capoeira son prejuiciosas a partir del momento que colocan a la mujer sumisa como en esta: "se
dessa mulher fosse minha eu tirava da roda j,j, dava uma surra nela que ela gritava" ("si esa mujer fuese ma
la sacaba de la roda, ya, ya, le daba una surra que ella gritaba"), o las tratan como objetos sexuales: "mulher pr
mim, tem que ser boa na escrita, tem que jogar capoeira, ser boa, gostosa e bonita, bicho bom mulher" ("la
mujer para mi, tiene que ser buena escribiendo, tiene que jugar capoeira, ser buena, gustosa y bonita, cosita
rica es mujer"). En la mayora de las veces este tipo de cantos slo es cantado cuando hay mujeres jugando en
la roda.
Esto esta siendo recriminado por muchos Mestres, principalmente mestre N. El tambin recrimina la
diferenciacin en el estilo del juego que hay en el juego de una "pareja" en la roda de capoeira. Son actitudes
paternalistas de proteccin desmedidas, por los mestres/ instructores /alumnos que al jugar con ellas hacen un
juego cuidadoso y diferenciado de los que hacen entre ellos, pensando siempre que por ser mas fuertes
fsicamente tambin lo son capoeiristicamente, lo que a veces no corresponde a la verdad.

Todo buen capoeirista tiene el deber de aprender y tocar los instrumentos que componen la batera de la roda:
berimbau, atabaque, agog, cantar y, principalmente, desarrollar su juego a fin de mejorar la lucha, la danza
brasilea. Por todo esto, la capoeira mujer tiene que buscar su espacio, caso contrario continuara siendo dicho
que "quien toca pandeiro es el hombre, quien aplaude es la mujer", y ellas no son adornos de roda.

Otro problema en discusin es la relacin mestres/ capoeiristas hombres y alumnas. El abordaje sexual es
algunas veces verdaderos estupros de dignidad (tambin fsicos); ocurre tanto en academias de Brasil como en
otros pases. Mestres que no estn preparados y viniendo de condiciones donde no tenan oportunidad de
proyeccin artstica/ cultural /social (a veces tambin financieras) se sienten con el derecho de pensar, y actuar,
como si todas las alumnas estuviesen a su disposicin, causando con eso incomodidades, traumas y revueltas
que, muchas veces llevan a buenas promesas de capoeiristas mujeres a abandonar esta arte.
Aunque esto no descarta, tambin, la necesidad que tienen algunas alumnas de cortejar al mestre y/ o al
capoeirista del grupo o academia. Esto se vuelve comn bajo el punto de vista humano, donde sabemos que la
tendencia del hombre y mujer es unirse.

La realidad diverge mucho de los fundamentos. No hay respeto, criterio y discrecin en estas relaciones, de la
misma forma en que el alumno, instructor o mestre va a otros grupos/ academias a asediar a las alumnas,
muchas de ellas entran a la capoeira atradas por el encanto de sus practicantes. Otras son verdaderas
cazadoras en eventos, asediando a los capoeiristas visitantes, volvindose vulgares.
Sabemos que estos comportamientos no sern modificados dela noche a la maana, pero le cabe a los
instructores, profesores y mestres disciplinar y orientar a sus alumnos (as) en relacin a este tipo de actos y
direccionar sus clases de forma educativa y profesional, a fin de que la capoeira no pierda tantos adeptos por
causas de personas mal intencionadas que no buscan el ejercicio y conocimiento de la cultura brasilea sino
que denigrar su imagen por medio de actos sin respeto a toda una filosofa cultural y fundamentos bsicos.
Tambin, es importante recordar que los grandes Mestres como: Pastinha, Bimba, Cobrinha Verde, Valdemar,
Mar, Noronha, entre otros, jams hicieron cantos denigrando a cualquier mujer, muy por el contrario, las
elogiaban siempre.

INSTRUMENTOS
Segn Waldeloir Rego, en el principio, en el juego de la capoeira, slo haba golpes, el acompaamiento
musical no exista. Con el tiempo fueron apareciendo el berimbau, pandeiro y finalmente el atabaque.
Consecutivamente, la msica se fue adaptando al juego, tornndolos ntimamente ligados.
El acompaamiento musical de la capoeira, desde su inicio, hasta nuestros das, ya fue unido por el berimbau,
pandeiro, atabaque, ganz o reco-reco, agogo y caxixi.

Berimbau:
Es el smbolo de la capoeira y el principal instrumento en una roda.
En Brasil es conocido tambin como urucongo, rucungo, berimbau de barriga, gobo, marimbau y otros.
Dependiendo del tamao de la calabaza, que va determinar el sonido, el berimbau puede ser gunga (produce un
sonido grave, haciendo la base y la marcacin del toque), el medio (es responsable por el ritmo), la viola (que
tiene la menor calabaza de todos, dando un sonido agudo, haciendo el solo y la improvisacin).

Pandeiro:
Es un instrumento antiguo encontrado en todo el mundo.
En Brasil entr con los portugueses y ya se hace presente en la procesin que se realiz en Baha en 1549.

Atabaque:
Es un instrumento oriental muy antiguo entre los Persas y rabes divulgado en frica.
Se cree que lleg al Brasil por medio de los portugueses.
Recientemente se verific en Baha la existencia de tres especies, siendo:
- el grande - Rum
- el medio - Rumpi
- el pequeo - L

Agog:

Es un instrumento de percusin de fierro, introducido en el Brasil por los africanos. El trmino agog viene de la
lengua nag.

Caxixi:

Nada se sabe de concreto sobre su origen.

Siendo usado exclusivamente en la capoeira.

Reco - Reco :
Instrumento de percusin que enriquece la msica con un conjunto con detalles y variedades sonoras. En la
Capoeira Angola aumenta las variedades nicas del agog.

CURIOSIDADES
1.- Los alumnos de Mestre Pastinha usaban "cala" negra, polo amarillo y jugaban con zapatos o zapatillas. Era
el homenaje que el Mestre haca al "time" de su corazn el Ipiranga que usaba los mismos colores.

2.- Mestre Pastinha hablaba: "Cuando yo juego hasta piensan que el viejo esta ebrio, porque quedo dbil y
tambaleando, pareciendo que voy a caer. Pero, ninguno aun me ha botado al piso, y ni me botarn".

3.- Frases de Mestre Pastinha :

o "Mandinga de esclavo en ansia de libertad".
o "Capoeira fue para el hombre, el nio, el viejo y hasta la mujer, quien no quiere no aprende".
o "Cada uno es cada uno".
o "El negocio es aprovechar los gestos libres y propios de cada cual".
o "El Berimbau es principal maestro de la vibracin y ginga al cuerpo de la gente".
o "Soy discpulo que aprende, un maestro que da leccin".
4.- Mestre Curi explicando la Mandinga :

"Existen muchas partes de la mandinga, existen la mandinga de la magia negra y la

mandinga de la malicia del Capoeirista. Mandinga es eso, es sagacidad, es que tu
puedas golpear en el adversario y no golpear, tu muestras que no golpeaste porque no
quisiste".

5.- Mestre Pastinha explicando la llamada:

" La llamada es una filosofa del angolero, es la malicia del

angolero. Por que hoy la humanidad se preocupa mucho en
quedar fuerte, en hacer artes marciales, en quedar atleta
para jugar capoeira. La capoeira no depende de eso, la
capoeira depende de la tcnica, malicia y sagacidad. Cuando
el camarada esta muy bravo dentro de la roda, quiere
golpear, quiere pisar, yo lo llamo. El va entender del lenguaje
que sabe, pues la violencia del angolero no est en dar
rasteira, ni puntapi, ni murro. La malicia del angolero est
realmente en las llamadas.

6.- El caxixi, adems de marcar presencia en las rodas de capoeira, es tambin utilizado por los padres de los
candombls y Angola para acompaar ciertos cnticos.

6.- El "rapa" es un juego semejante a la capoeira, practicado en los cuarteles, morros y "terreiros" donde un
individuo en el centro de una sala, con otros alrededor, ginga y sbitamente aplica una banda o una rasteira en
uno de los participantes.

7.- Urucungo significa berimbau en angols.

8.- Quebra-bunda es una variacin de la capoeira, parecida con la Cuadrilla rural, pero sin la participacin de
mujeres.

9.- La lucha de bimba que demor mas tiempo dur un minuto y dos segundos.

10.- En el da conmemorativo del Espritu Santo los capoeiristas del Macap, Amap, se dirigen a la iglesia
llenos de instrumentos. En el camino, piden dinero "murta" para la realizacin de la fiesta. Llegando a la iglesia
se bendicen y hacen una roda de capoeira. A esa manifestacin se le da el nombre de Marabacho.
11.- La orquesta de la samba de roda es compuesta por pandero, violo (guitarra) , chocalho y un plato de
cocina araado por un cuchillo.
12.- Antiguamente, era costumbre que los capoeristas trajeran terno de lino blanco. Era considerado buen
jugador aquel que consiguiera salir de la roda con el terno impecablemente limpio.

13.- En 1908, cuando D. Joo VI llego al Brasil, la capoeira sirvi de instrumento en las manos de los polticos.
14.- Los capoeristas eran contratados por los polticos para hacer desordenes en el da de las elecciones. En
cuanto la personas desviaban la atencin para la confusin de los capoeiras un individuo colocaba un cantidad
de votaciones en la urna o en el lenguaje de la poca

15.- La orquesta de Mestre Pastinha era conformada de: 3 berimbaus, 2 pandeiros, 1 agogo y un reco - reco.

16.- Hasta el siglo XIX los "batuques" de negros eran estimulados por ser vlvulas de escape y acentuar las
diferencias entre las diversas naciones africanas. A partir de 1814, comenzaron a ser perseguidos- " juego de
negro" se torna un hecho social peligroso de acuerdo con los textos legales.

17.- El "frevo" es una mezcla de capoeira de Angola y la danza Rusa.

18.- Bate-ba es el nombre dado a una especie de samba, originario de la Baha, donde los danzarines
rtmicamente daban ombligadas uniendo los bajos vientres. El busto inclinado para atrs y las piernas
arqueadas produca un ruido igual al de una caja de madera que se cierra.

19.- Existe un cuento en el este y norte de frica sobre el origen del berimbau. Dice que una nia paseando
par en un ro para beber agua, cuando un hombre lleg por detrs y le dio un fuerte golpe en la nuca. Al morir,
se transform en un arco musical. Su cuerpo se convirti en la madera, sus miembros en la cuerda, su cabeza
en la caja de resonancia y su espritu en la msica.

20.- En 1712 surge en el vocabulario portugus y latino el termino "CAPOEIRA".

21 .- Canjiquinha fue el creador de la Fiesta de Arromba, jugada en las fiestas del Largo de Baha. En esas
conmemoraciones varios capoeristas se reunan y jugaban a cambio de dinero y bebida.
22.- El Berimbau de Beico tambin es conocido como Marimbau, instrumento de pequeo tamao que el
esclavo usaba en la boca presionandolo en los dientes, teniendo la boca como caja de resonancia. Hoy es un
instrumento muy raro, encontrado apenas en algunos museos.
23.- La palabra "capoeira" viene del tupi que significa mato ralo. El termino comenzo a tomar otro sentido,
probablemente, en la epoca de los quilombos, cuando los negros huian y se escondian en la capoeira.
24.- Sampaio Ferraz fue el autor de la Ley N 487, promulgada el 11 de octubre de 1980, que prohibia la
practica de la capoeira. La penalizacin era de 2 a 6 meses de trabajo forzado en la isla Fernando de Noronha.
25.- Cavalaria es el nombre del toque de berimbau creado por Mestre Bimba que imita el trote del los caballos.
Objetivo: avisar a los capoeristas que la polica estaba cerca.
26.- En 1936, Bimba fue campen invicto. El Mestre cuenta: "(...) me consagre campen invicto y a la lucha que
demor mas dur un minuto y medio. Luche en aquella ocasin con luchadores de la calidad de Victor Benedito,
Henrique Bahia y Zei. Este torneo jams lo olvidare".
27.- Burumbumba es el nombre por el cual se conoce el berimbau en Cuba. En la tierra de Fidel Castro, l es
usado en rituales de adivinacin en los cuales se invocan espiritus.
28.- Pop es el nombre del responsable del renacimiento del maculele. en 1994, l reuni a sus hijos, parientes
y amigos para ensear la danza y la lucha que aprendi con los negros Mals.
29.- Capitao do mato: tena la funcin odiosa de capturar negros fugitivos y regresarlos a sus dueos mediante
un cobro de dinero a cambio. Imaginese facilmente, la suerte que le aguardaba al pobre en su retorno. Para
comenzar le colocaban al pescueso una argolla de fierro que identificaba publicamente a los fugitivos. Un
esclavo visto en las calles fuera de hora con ese aparato era detenido por la policia.