Curso Explora

CLASE: Pedagoga de la memoria

Introduccin
En esta clase del curso virtual Educacin, memoria y derecho a la identidad,
vamos a trabajar en torno a uno de los conceptos claves que estructuran el
recorrido propuesto: la memoria. Qu condiciones histricas y culturales
condicionaron su aparicin? Qu decimos cuando decimos memoria? Es
un concepto de fcil definicin? Por qu su ejercicio puede ser clave para la
tarea educativa, para la transmisin generacional? En este mdulo, auxiliados
de algunos textos tericos y de materiales audiovisuales, buscaremos
responder estas preguntas.

Esta breve introduccin abre paso a plantear los tres ejes que desarrollaremos
en esta clase:
1) En qu condiciones histricas y culturales se despliega el concepto
memoria?
2) Qu decimos cuando decimos memoria?
3) Cmo puede tematizarse la relacin entre memoria y educacin? Qu
entendemos por pedagoga de la memoria?
1) En qu condiciones histricas y culturales se despliega el concepto
memoria?
Para avanzar con la primera de las preguntas, nos vamos a recostar en
dos de los materiales propuestos: un captulo del libro Los trabajos de la
memoria de Elizabeth Jelin y el cuadernillo Educacin, Memoria y Derechos
Humanos. Orientaciones pedaggicas y recomendaciones para su enseanza.
El libro de Elizabeth Jelin, ya desde el ttulo, nos da una indicacin
acerca de cmo funciona la memoria: est lejos de la espontaneidad, est lejos
de la naturalidad, es un trabajo y en ese sentido exige una labor de
construccin.

En el comienzo de este libro, que fue escrito en el ao 2002, la autora

afirma que la memoria es obstinada, no nos abandona, hay pasados que no
pasan, escribe. Para visualizar esta afirmacin, sugiere leer los diarios de la
actualidad y contar la cantidad de noticias que aparecen publicadas sobre el
pasado reciente, en el caso argentino sobre el terrorismo de Estado. Esta
permanencia, como nos ensea la lucha de los organismos de Derechos
Humanos, est asociada a que ese pasado sigue vivo en el presente porque es
una herida que no est saldada, porque sigue siendo objeto de procesos de
justicia y porque, adems, hay personas e instituciones que en la actualidad
siguen teniendo responsabilidades vinculadas a su accionar durante la ltima
dictadura.
Tal como se seala en el cuadernillo Educacin, memoria y derechos
humanos, la expansin de la memoria est asociada a algunas caractersticas
del siglo XX. El historiador Eric Hobsbawn observa que ese siglo est
caracterizado por la grandeza y la miseria, es un perodo donde se cifraron las
mximas esperanzas y tambin las mayores desilusiones. Hobsbawm agrega
que hay que asumir que las grandes encrucijadas que surcan el presente son
producto de aquellos acontecimientos y tendencias. Desde esa perspectiva, se
pregunta por nuestra capacidad o incapacidad para aprender de ese pasado.
Al mismo tiempo, debemos reconocer que vivimos en un tiempo signado
por la proliferacin de recordatorios, museos, conmemoraciones y variadas
manifestaciones culturales sobre el pasado, lo que algunos autores llaman la
inflacin de la memoria. Sin embargo, esta expansin se inscribe en uno de
los problemas cruciales de la cultura contempornea: el enmudecimiento del
pasado en tanto reservorio donde encontrar sentidos para alcanzar una vida
ms plena. Es decir que, an cuando abunden los recordatorios, los sitios de
memoria, los lanzamientos de fascculos histricos y los documentales, entre
otros objetos, pocas veces stos logran otorgar vitalidad a un pasado que
aparece, sobre todo, como un lastre.
En este punto, conviene recordar que la expansin de la memoria se
despliega en un contexto caracterizado por una temporalidad compleja, como
la llama Jelin, donde la ruptura del ideal moderno teleolgico aquella idea que
indicaba que lo mejor quedaba adelante, que el futuro era luminoso, que el
progreso era lineal-, dota a la temporalidad de una trama bien intrincada. Por

un lado, las lgicas massmediticas nos instalan en un presente permanente

que dificulta la construccin de la conciencia histrica. Pero, por otro lado, dice
Jelin, surge en la temporalidad un espacio de la experiencia. Si hay un trabajo
de la memoria ste puede deparar que el pasado se haga presente y que haya
expectativas de futuro contenidas en el presente. La complejidad, entonces,
radica en cmo las dimensiones temporales se recombinan en funcin de las
acciones humanas.
Un antecedente crucial para conocer las condiciones histricas y culturales que
permitieron que aflorara el concepto de memoria es la experiencia del
Holocausto/Sho. El genocidio perpetrado durante la 2 Guerra Mundial por el
rgimen nazi es reconocido hoy como referente universal de un pasado
traumtico. La Sho funcion como un campo de referencia para pensar las
cuestiones de memoria desde el campo de las reflexiones tericas, filosficas y
pedaggicas.
Pensar la modernidad, implica interrogarnos acerca del significado del
Holocausto como su punto de inflexin, como una clara muestra del horror,
como la expresin extrema de la intolerancia, de la accin de ciertos seres
humanos capaces de asesinar a otros, sostenidos en un aparato ideolgico y
burocrtico que hizo posible el exterminio de millones de personas.
El historiador Enzo Traverso sostiene que la memoria del Holocausto,
despus de dcadas de estar reprimida y ocultada, se convirti en el centro de
las representaciones del siglo XX. El estudio, la reflexin y el debate en torno al
Holocausto permiti ejercer la memoria sobre un hecho histrico clave, con
profundas consecuencias para la humanidad. Como ya dijimos, result un
fenmeno central para comprender una serie de tpicos que caracterizaron el
siglo XX: el exterminio masivo de personas, el involucramiento de los Estados
nacionales en la planificacin de estas matanzas, las narrativas negatorias de
la particularidad y la legitimidad de los otros, las formas de construccin de
las memorias de las vctimas, el desarrollo de un fuero judicial internacional.
Como dice el terico alemn Andreas Hyussen frente a un proceso que aniquil
la imaginacin social y provoc la desestructuracin del lazo social, la memoria
puede volver a unir aquello que qued desagregado.

El recuerdo del Holocausto permiti poner en debate los alcances, las

tensiones y las formas de la construccin de la memoria. Porque ese mismo
recuerdo se transform en una poltica de la memoria, enmarcada en la
creacin de memoriales, museos, fechas conmemorativas, literatura y pelculas
alusivas. Estos elementos, adems de permitir el desarrollo de la memoria,
abrieron una serie de interrogantes acerca de la comprensin de la otredad en
las propias sociedades, es decir: la defensa y el respeto de la diversidad,
elementos esenciales para la construccin de una ciudadana plena.
Permitieron, a su vez, adentrarse en una serie de debates que resultaron
centrales en el campo de la filosofa, la historia, las ciencias polticas y la
pedagoga.
En la segunda mitad del siglo XX la lucha por la justicia social y
econmica estimul y fortaleci el desarrollo de las leyes internacionales
vinculadas al respecto de los Derechos Humanos, al tiempo que los Estados
asuman compromisos internacionales a fin de respetar y hacer respetar los
derechos de todos los seres humanos.
2) Qu decimos cuando decimos memoria?
Para aproximarnos a una definicin de lo que entendemos por memoria
vamos a basarnos, nuevamente, en el texto mencionado de Elizabeth Jelin.
En un primer momento ella seala tres caractersticas centrales de la memoria:
a) Es un proceso subjetivo que est anclado en experiencias y marcas
simblicas y materiales. La memoria, a diferencia de la historia, no
recupera procesos totales ni instituye hroes, sino que constituye
relatos -muchas veces fragmentarios y marcados por matices- que
dejan en evidencia los sentidos en pugna que rodean al pasado
reciente.
b) Es un objeto de disputa, de luchas, donde juegan un rol activo los
que participan en esas luchas y lo juegan desde sus relaciones de
poder. Los sentidos del pasado son distintos, no hay un nico relato.
Es ms, segn nos advierte Jelin no podemos hablar de memoria
contra olvido sino de memorias contra memorias.

c) Es un objeto que debe ser historizado porque el sentido del pasado

va cambiando con las transformaciones del presente, as como
tambin cambia el lugar de la memoria en funcin de los vaivenes de
los climas polticos y culturales. Por ejemplo: en los primeros aos de
la democracia, durante los aos ochenta, la memoria sobre los
desaparecidos se sostena en representarlos como vctimas y
resultaba imposible hacer mencin a que, adems, tenan una
identidad poltica. A partir de la dcada del noventa, y con el avance
de las discusiones sobre el pasado reciente, se pudo empezar a
construir una memoria que incorporara tambin las identidades
polticas de los desaparecidos. Adems de vctimas del terrorismo de
Estado haban sido militantes polticos, gremialistas, peronistas,
socialistas, guevaristas y tantas otras cosas.
Estas tres caractersticas de la memoria nos abren un problema de primer
orden que vamos a ir discutiendo a lo largo del curso: el problema del
relativismo cultural. Es decir, si las memorias son subjetivas, si son objeto de
disputa y si cambian con el tiempo, entonces no hay una verdad histrica?
cualquier memoria es vlida?
Vamos a decir que, la potencialidad de esas condiciones de la memoria
para acercarnos al pasado reciente, nos obligan, sin embargo, a sealar los
lmites de las mismas, que podemos nombrar como el problema del
negacionismo y el relativismo.
Es decir, ms all de que las memorias sean subjetivas, estn en
disputa y deban ser historizadas se construyen sobre un piso de verdad que no
puede poner en duda ni la existencia del terrorismo de Estado -en tanto fue
probada por diversas resoluciones de la justicia- ni el respeto por los Derechos
Humanos elementales en todo Estado de derecho.
Una ancdota nos sirve para ilustrar estas tensiones. En una
oportunidad el juez argentino Daniel Rafecas tuvo que juzgar a unos jvenes
que haban sido acusados de apologa del nazismo. La resolucin del caso
indicaba que estos jvenes deban visitar el Museo del Holocausto en la ciudad
de Buenos Aires como parte de la probation. El juez los acompa a recorrer el

Museo y durante la visita les dijo dos cosas: si son nazis, no sean
negacionistas, acepten que estn a favor del exterminio de otros grupos
sociales. Es decir, tengan pelotas para aceptar eso y si viven en la Argentina,
acepten que en tanto ciudadanos hay cosas que se pueden hacer y cosas que
no.
En sntesis: decimos que la memoria es subjetiva, es objeto de disputa y
debe ser historizada teniendo como lmite lo sealado por el juez Daniel
Rafecas.
Para completar el acercamiento al concepto de memoria, nos interesa
recuperar, tambin del texto de Jelin, tres preguntas centrales:
a) Quin recuerda? El individuo o la sociedad?
b) Qu se recuerda y qu se olvida?
c) Cmo se recuerda?
La primera de las preguntas implica discutir acerca de si la memoria es
individual o colectiva. O si tal vez debamos afirmar que la memoria opera en el
espacio donde se cruzan ambas dimensiones. Es una pregunta que invita a
pensar desde dnde se recuerda: desde la pertenencia familiar, religiosa, de
clase,

nacional?

Estas

pertenencias

condicionan

nuestros

recuerdos,

construyen lo que el terico Maurice Hallbawcks llama los marcos sociales de

la memoria. Nadie recuerda desde el vaco ni desde la soledad sino que
recordamos con otros desde determinados marcos.
La segunda de las preguntas advierte acerca de la necesidad de
instalarse en la dialctica memoria-olvido para poder realizar el trabajo de la
memoria. Porque si recordramos todo nos pasara lo mismo que a Funes, el
memorioso, aquel personaje del cuento de Jorge Luis Borges que tiene una
accidente y a partir del golpe que recibe empieza a sufrir un extrao mal:
recordarlo todo. La dolencia que lo aqueja, justamente, es la imposibilidad de
olvidar. Si Funes quiere recordar lo que le sucedi durante un da, necesita otro
da entero para hacerlo porque, al no poder olvidar nada de nada, precisa para
recordar un tiempo similar al vivido. Est condenado a recordarlo todo: cada
momento, cada detalle, cada proceso. En ese relato, Borges seala que el
problema de Funes es que al recordar todo no logra establecer jerarquas

recordar algunas cosas, olvidar otras- y entonces no puede pensar. Porque

pensar es establecer esas jerarquas, diferenciar, ordenar, adquirir la dinmica
de olvidar y recordar. A diferencia de lo que a Ireneo Funes le sucede, en
Argentina el terrorismo de Estado no fue un accidente, sino un acontecimiento
con responsables que lo planearon y lo llevaron adelante; por eso el trabajo de
la justicia es tan necesario para poder realizar la labor de la memoria en su
dialctica con el olvido.
La tercera de las preguntas ayuda a desarrollar otra de las claves del
trabajo de la memoria, atender a los modos en que se recuerda, al cmo se
recuerda. Es decir, atender al problema de la representacin: cmo volvemos
visible aquello que ya no est, cmo hacemos presente el pasado que siempre
es una ausencia. Si bien este tema lo desarrollaremos en el prximo punto,
sealamos aqu que, al como se detalla en el cuadernillo Educacin, Memoria
y Derechos Humanos, la narracin y el testimonio son dos herramientas
centrales a la hora de hacer trabajar la memoria.
3) Cmo puede tematizarse la relacin entre memoria y educacin?
Qu entendemos por pedagoga de la memoria?
Acontecimientos como el Holocausto/Sho o el terrorismo de Estado en
Argentina produjeron grietas de sentido difciles de saldar. Cuando los
educadores afrontamos estos acontecimientos nos encontramos frente a
distintas preguntas de orden tico pedaggico: cmo ensear acerca del
horror?, cmo volver sobre ese pasado sin quedar absortos frente a la imagen
del mal?, cmo establecer sentidos sobre estos horrores en el aula sin que
estos temas y estos relatos se pulvericen en la dinmica diaria del aprendizaje
escolar?, cmo representar aquello que en principio es irrepresentable: la
imagen borrosa de la muerte que el siglo XX nos lega?, cmo hacer en un
contexto de creciente inflacin de memoria, para establecer jerarquas y
matrices comprensivas?
La transmisin del pasado reciente en Argentina pareciera tener al da
de hoy saldado en gran medida el captulo que implicaba establecer un juicio
moral sobre lo acontecido. La escuela fue durante los aos de democracia un
espacio relativamente efectivo para este fin. La pedagoga de la memoria, que

supone ese captulo, se propone un objetivo ms complejo: la necesidad de

establecer juicios comprensivos. Avanzar no slo en el rechazo de las prcticas
del terrorismo estatal sino en algn tipo de respuesta frente a la pregunta:
cmo fue posible?
Estos son los interrogantes que abren un nuevo campo en la enseanza
del pasado, un espacio con problemas especficos al que llamamos pedagoga
de la memoria.
Como detallamos en el cuadernillo Educacin, Memoria y Derechos
Humanos, este espacio tiene que pensar acerca de la transmisin
intergeneracional: el mundo contemporneo abre brechas entre unas
generaciones y las otras, por el impacto de las nuevas tecnologas, por el
desdibujamiento en los aos noventa de los Estados nacionales, por las
profundas transformaciones en el mundo del trabajo, por el peso del presente y
el borramiento del pasado y el futuro en tanto espacios de relativos valores. La
educacin siendo un lugar privilegiado para el encuentro intergeneracional
puede optar por buscar qu objetos del pasado pueden ser significativos para
que los jvenes se apropien adjudicndoles nuevos sentidos. Qu hay en el
pasado que nos puede servir para pensar nuestro presente y futuro? Qu
pueden escuchar en las voces de las generaciones que los preceden y que les
sirva para pensarse a s mismos?
Por otro lado, la pedagoga de la memoria reflexiona sobre un problema
que comparte con otras formas de la cultura: cmo representar, volver a hacer
presente, el horror? La esttica se ha preguntado esto desde la crisis de
entreguerras en adelante, especialmente durante la segunda posguerra el arte
se enfrent a la imposibilidad de dar cuenta de relatos inenarrables, de hacer
presente el carcter ininteligible de los horrores del siglo. Qu tipo de
representaciones deberamos mirar? Cules sirven para comprender?,
cules en cambio slo reproducen el horror?, cules son los lmites ticos y
estticos de la representacin?
Teniendo en cuenta que no existe una memoria del pasado reciente; la
pedagoga de la memoria asimismo invita a pensar la dimensin local de las
memorias. Para generar un aprendizaje significativo es necesario atender a
esta dimensin para poder construir memorias colectivas a nivel nacional que
asuman la experiencia de cada regin. No es lo mismo lo que se recuerda del

terrorismo de Estado en los centros urbanos, en el norte y en el sur del pas,

que aquello que se recuerda en las localidades al interior de las provincias.
La pedagoga de la memoria puede proponerse, por ltimo, incluir el
problema de los Derechos Humanos en la actualidad, lo que implica
plenamente la tarea de abordar el pasado en tiempo presente. Estos derechos
nacen de los crmenes cometidos por los estados en el siglo XX, volver sobre
ellos en la actualidad nos permite ver mejor qu del pasado queremos rescatar
para encontrar un legado que nos permita vivir mejor el presente y proyectar el
futuro.