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De Tcito a la DAIA: Enseanzas de una investigacin-accin

participativa sobre el antisemitismo universal y el sionismo argentino


Por Carlos Escud (Najmn ben Abraham Avinu)
INTRODUCCIN En Dinamarca hay algo podrido
Dnde termina el antisemitismo y comienza la manipulacin del concepto antisemita
para beneficiar causas polticas e intereses geopolticos que nada tienen que ver con la
lucha contra el prejuicio y la discriminacin?
Dnde termina la legtima defensa de los intereses del Estado de Israel y comienza la
indebida intromisin en los asuntos de pases que albergan comunidades de la dispora
juda?
Hasta qu punto es aceptable que la influencia de Israel sobre las dirigencias de
instituciones judas de la dispora se use para condicionar el accionar de ciudadanosministros de identidad juda en los Estados en que habita una comunidad de la dispora?
Estas son algunas de las preguntas que asomaron a mi mente cuando dirigentes importantes
de la comunidad juda argentina comenzaron a pedir la expulsin, de la Asociacin Mutual
Israelita Argentina (AMIA) y de la sinagoga Bet El, del ciudadano argentino Hctor
Marcos Timerman, tambin judo, que ejerca el cargo de ministro de Relaciones
Exteriores. Este clamor surgi del disgusto de estos dirigentes a raz de la firma, en 2013,
de un memorndum de entendimiento entre Argentina e Irn para la indagacin, en
Tehern, de los iranes imputados en el atentado terrorista de 1994 contra la AMIA.
Si bien todos los argentinos tienen el derecho de oponerse a cualquiera de las polticas de su
gobierno, incluyendo dicho memorndum, ese derecho les corresponde como ciudadanos,
no como judos. Extorsionar a un ministro judo para que abandone la poltica del Estado,
so pena de excomulgarlo,1 deja abiertas las puertas al surgimiento de una capacidad de veto
a la accin de gobierno por parte de comunidades tnicas o religiosas. En este caso, se
parti de la supuesta obligacin de los miembros de la comunidad de obedecer a la
dirigencia juda, incluso en su carcter de altos funcionarios del Estado. A su vez, se sabe
por cables de Wikileaks que la voluntad de estas dirigencias est fuertemente influida por
las embajadas de Estados Unidos e Israel.2

Uso el trmino excomulgar en el sentido no religioso de la segunda acepcin dada por The Free
Dictionary: Separar en forma solemne a una persona de una comunidad poltica, cientfica, etc. Similar es la
segunda acepcin del diccionario de la RAE: Declarar a alguien fuera de la comunin o trato con otra u otras
personas.
2
Vase AMIA: inslito pedido de disculpas de un fiscal a EE.UU., Clarn, 30 de agosto de 2011
(http://www.clarin.com/politica/AMIA-insolito-pedido-disculpas-EEUU_0_545345548.html ), que cuenta el
contenido de cables secretos norteamericano, revelados por Wikileaks, que revelan el nivel de dependencia
del fiscal argentino encargado de la causa AMIA frente a la embajada de los Estados Unidos. Tambin hay
funcionarios de DAIA similarmente involucrados.

Obviamente, si la capacidad de veto de la comunidad juda local se produce en tndem con


pases extranjeros, es tanto ms problemtica. Eso fue lo que se manifest con la
intromisin del gobierno de Israel en esta poltica argentina, cuando en el acto del 18 de
marzo de 2015, en conmemoracin del 23 aniversario del atentado terrorista contra la
embajada de Israel, el ministro de agricultura israel Yail Shamir, de visita en el pas, dijo
pblicamente en Buenos Aires que (el fiscal Alberto) Nisman pag con su vida el intento
de llegar a la verdad en la investigacin sobre los atentados.3
Al proceder de esta manera, el funcionario israel se entrometi con el Poder Judicial
argentino. Cmo saba Shamir que Nisman haba sido asesinado por intentar llegar a la
verdad? Y si lo saba a ciencia cierta, cmo no hizo la denuncia, con las pruebas
correspondientes? A la vez, en ese mismo acto de una embajada extranjera, la concurrencia,
compuesta mayoritariamente por referentes y dirigentes judos argentinos, silb a los
representantes de su propio gobierno, el argentino.
Esta contraposicin entre el gobierno argentino y el de Israel fue anloga a la producida en
Washington el 3 de marzo de 2015, cuando en su esfuerzo por impedir un acuerdo entre
Estados Unidos e Irn, Benjamn Netanyahu acudi al Congreso norteamericano intentando
dividir a los estadounidenses o lucrando con divisiones preexistentes. Demostrando la
ntima conexin entre sus polticas frente a Buenos Aires y frente a Washington en lo que
refiere a Tehern, en su discurso de Estados Unidos Netanyahu mencion los atentados de
1992 y 1994 en la Argentina, inculpando sin pruebas a Irn.
Concentrndonos en la Argentina, que es el lado ms vulnerable del tringulo, este es un
nivel muy alto de autonoma geopoltica para una comunidad diasprica posterior a la
Emancipacin. Violenta la norma segn el cual las cuestiones tnicas y religiosas son
privadas y no interfieren con el mbito de lo pblico. Por cierto, todo proceso que tienda a
independizar geopolticamente a la comunidad juda argentina frente al gobierno nacional
argentino, nos aleja de los sanos principios de la Emancipacin que terminaron con los
guetos.4
Por otra parte, esta dialctica de presiones internas y externas que instrument el gobierno
de Israel, tanto en Washington como en Buenos Aires, apoyndose en comunidades judas
locales, es parte de un mismo juego poltico diasprico. La poltica israel de mantener
aislado a Irn era contraria tanto al memorndum argentino como a las negociaciones de
Estados Unidos con Tehern, y las comunidades diaspricas de ambos pases fueron
convocadas para defender el inters de Jerusaln. Con algunas diferencias, el mecanismo es
anlogo a las conflictivas dialcticas descriptas en relacin a tiempos romanos por un gran
historiador del pueblo judo, Salo W. Baron, en cuya matriz nos apoyamos en este estudio.5
3

Un titular de Clarn del 19 de marzo de 2015 cita a Shamir entre comillas: Nisman pag con su vida el
intento de llegar a la verdad, http://www.clarin.com/politica/Nisman-vida-intento-llegarverdad_0_1323468009.html .
4
En parte, la expulsin de los judos de Espaa en 1492 se debi a que la autonoma geopoltica de la
comunidad poda convertirlos en aliados de enemigos como los portugueses, los franceses o los turcos,
potenciales invasores, en momentos en que se intentaba cimentar la unin entre los reinos de Castilla, Aragn,
Granada y (poco despus) Navarra.
5
Salo Wittmayer Baron, Historia Social y Religiosa del Pueblos Judo, Buenos Aires: Paids 1968.

En su momento este tipo de mecanismo engendr la encendida judeofobia de grandes


personajes paganos como Cicern (10643 a.e.c), Apolonio de Rodas (1er siglo a.e.c.),
Sneca el Joven (14 a.e.c.65 e.c.), Apin (20 a.e.c45-48 e.c.), Marcial (40104 e.c.),
Juvenal (1er al 2do siglo e.c.) y Tcito (c. 56c. 120 e.c.), en tiempos en que el pueblo judo
ya no tena un Estado soberano, y mucho antes de que el cristianismo instalara el mito del
deicidio que tanto impacto tuvo sobre el acrecentamiento del antisemitismo.6
Para Sneca el Joven y para Tcito, por ejemplo, el judasmo era incompatible con el
patriotismo romano. Obviamente, para un espritu cientfico moderno semejante
generalizacin es inaceptable. Conozco una infinidad de judos que son patriotas argentinos
y patriotas norteamericanos. Pero indudablemente, las exigencias de algunas dirigencias
judas argentinas frente a los ciudadanos-ministros de identidad juda parecen ser
incompatibles con el patriotismo argentino (a no ser que se suponga que dichas dirigencias
son los guardianes del inters nacional argentino).
Frente a la situacin creada en ocasin de la reciente intromisin de Israel y de algunos
dirigentes comunitarios en la poltica exterior argentina, quien esto escribe decidi llevar a
cabo un estudio de campo experimental, aprovechando las posibilidades brindadas en el
presente por los foros sociales. Cuando Natalio Steiner, codirector del peridico judo
Comunidades, public en mi muro un panfleto pidiendo la expulsin del canciller
Timerman de AMIA, yo respond con una publicacin pidiendo la expulsin de Steiner de
la misma.
A partir de entonces, y habiendo advertido a mis corresponsales que sus publicaciones en
mi muro seran usadas para un estudio cualitativo, a lo largo de varias semanas gener una
serie de publicaciones con provocaciones bien razonadas para que mis amigos de
Facebook (de aqu en ms, mis contactos) respondan espontneamente, con toda la
pasin que a veces caracteriza a ese medio de comunicacin social.
Con casi 4.000 contactos en mi muro, dispona de un panel voluntario online de autoconvocados aceptados por m. Es un punto de partida interesante para penetrar en algunos
aspectos del alma argentina, juda y no juda, emprendiendo una investigacin-accin
participativa (IAP).7
Mi muro se convirti en tormenta. Acudieron judos y gentiles; ultra-sionistas, sionistas
moderados y anti-sionistas; ultra-kirchneristas y opositores a muerte del mismo; gente de
centro-derecha y de centro-izquierda, etc.

Una rica fuente primaria de informacin sobre los antijudos de la Antigedad anteriores al mito del deicidio
es Flavio Josefo, especialmente en su Contra Apin.
7
Vase T. Alberich Nistal, "La Agenda 21 de la Cultura. Un instrumento para el desarrollo", Extensi
Universitaria, Universidad Jaume I. Castelln, 2006; del mismo autor, "IAP, redes y mapas sociales: desde la
investigacin a la intervencin social", en Portularia, Revista de Trabajo Social, Universidad de Huelva
2008; y Toms R. Villasante: Desbordes creativos. Estilos y estrategias para la transformacin social, Ed.
Catarata. Madrid, 2006.

Los resultados empricos muestran que entre mis contactos hay un nmero interesante de
judos que, sin lugar a dudas, son patriotas argentinos. Pero hay tambin numerosos
personajes que no tienen ningn pudor en expresar su desprecio, cuando no su odio, por la
Argentina. Y el propio Steiner, eje de mi investigacin-accin participativa, cree que lo
mejor para el judasmo es vaciar a la Argentina de sus judos, inducindolos a todos a
emigrar a Israel.
En suma, entre mis contactos hay unos cuantos que, a travs de sus opiniones patriticas,
desmienten a Sneca y Tcito. Pero tambin estn aquellos cuyas opiniones, si fueran
mayora, justificaran la judeofobia de esos clebres paganos de hace dos milenios.
Por ltimo, otro dato significativo que surge de mi estudio es que, en la Argentina, ser
antisemita parece ser mucho ms grave que ser anti-argentino. Esto vale para judos y no
judos. Para la mayor parte de mis contactos un antisemita es un ser abominable, mientras
un anti-argentino confeso los deja indiferentes. Seguramente debido a las consecuencias
culturales de la Sho, que fueron globales, en la Argentina el concepto antisemita carga
con un estigma mucho mayor que el de anti-argentino.
Sneca y Tcito probablemente nos hubieran dicho que este hallazgo confirma sus peores
pesadillas, por lo menos para el caso argentino. Ser antinorteamericano en Estados Unidos
es por lo menos tan grave como ser antisemita, y ser anti-francs en Francia es seguramente
ms grave que ser antijudo, pero en la Argentina es al revs.
Esto habla de la Argentina, pero tambin revela el poder blando adquirido en este pas por
el tndem entre la comunidad juda y el Estado de Israel. Sneca y Tcito seguramente
hubieran opinado que, a setenta aos de una Segunda Guerra Mundial en que Argentina no
particip, es una situacin patolgica.
Antes de pasar a los resultados empricos, sin embargo, repasaremos el origen histrico de
las opiniones de estos fascinantes pensadores de la Antigedad, enmarcando nuestro
anlisis en la matriz terica de Salo W. Baron.
Por cierto, este es un caso en el que hacer un poco de historia es indispensable para abordar
el presente. Es imposible dar respuesta a las preguntas formuladas al comienzo sin intentar
comprender los orgenes de la judeofobia universal. Todos los fenmenos humanos son
explicables, incluso esa enigmtica generadora de injusticia atroz y crueldad sin fin que es
el antisemitismo. No alcanza con decir, como lo hacen muchos de mis interlocutores, que
los antijudos sern por siempre antijudos, por lo que no valdra la pena intentar
comprender de dnde surgen y simplemente habra que combatirlos. Semejante postura
equivale a la de un religioso medieval que arguye que al Demonio no hay que intentar
comprenderlo.
En contraste, en la fachada del edificio central de los Archivos Nacionales de los Estados
Unidos, en Washington DC, hay dos mrmoles tallados con sendas leyendas que flanquean
al gran portal. El primero ensea: The past is prologue. El segundo conmina: Study the
past.

PARTE I Una heurstica del antisemitismo universal


La dialctica milenaria entre religin y nacionalidad juda (dialctica Baron)8
Aunque la conquista babilnica de Jud de 586 a.e.c. gener deportaciones masivas, la
posterior conquista de la propia Babilonia por la Persia Aquemnida, en 539 a.e.c., hizo
posible el retorno de importantes contingentes de judos a su tierra. Pero slo una minora
opt por regresar, porque a pesar de los sufrimientos del exilio, a muchos les haba ido muy
bien. Se reconstruy el Templo, y bajo el amparo persa surgi la teocracia semi-autnoma
de la Segunda Comunidad. No slo naci la dispora, sino que tambin emergieron algunos
de los rasgos que caracterizan a las comunidades judas hasta el da de hoy: bilingualismo,
diversificacin de las actividades econmicas y desdoblamiento de las identidades
nacionales.9
No parece exagerado afirmar que fue el exilio babilnico lo que forj al pueblo judo que
hoy conocemos. Sin la derrota y el exilio no hubiera habido Libro, ni abandono del orculo,
ni evolucin del tribalismo al universalismo religioso, ni sinagogas ubicuas que
eventualmente reemplazaran al mgico Templo en la Ciudad Santa, ni plegarias e himnos
que suplantaran los sacrificios rituales, ni tampoco quiz lo ms relevante para el papel
histrico judaico una dilatada dispora para complementar a un activo centro palestino.
En verdad, sin este proceso jams hubiera entrado en funcionamiento la frmula dialctica
magistral que hizo posible que el pueblo judo no slo sobreviviera a la adversidad sino que
protagonizara un papel nico en la historia mundial de los siguientes dos milenios y medio.
A partir de ese momento, la religin juda sera reforzada por la nacionalidad juda, a la vez
que sta se arraigara supranacionalmente en la religin juda.10 En honor del gran
historiador judo que identific este mecanismo, llamaremos dialctica Baron a este
complejo proceso sociolgico.
Por otra parte, el xito post-exlico slo sobrevino despus de experiencias traumticas. En
la etapa inmediatamente posterior a la cada de Jud, las deserciones gestaron un colapso
demogrfico. Para sobrevivir a pesar de la crisis de fe y las tendencias asimilacionistas, el
8

Defino nacionalidad como lo hace Baron. Esta definicin se corresponde con la segunda acepcin del
Oxford English Dictionary: An ethnic group forming a part of one or more political nations. Una nacin
puede no tener Estado (como los judos desde la cada de Jerusaln en 70 e.c. hasta la creacin del Estado de
Israel en 1948), puede concentrarse en un Estado sin acotarse al mismo, y tambin puede ajustarse a los
lmites territoriales de un Estado, en cuyo caso podemos hablar de Estado-nacin. Por otra parte, estas son las
mismas definiciones que us en mi libro El realismo de los Estados dbiles, Buenos Aires: GEL, 1995,
mucho antes de leer a Baron. Nacionalidad (un concepto etnolgico) no es ciudadana (un concepto
jurdico), aunque muchas veces estos vocablos se confundan debido a inevitables concesiones polticas, ya
que todos los Estados pretenden ser naciones porque quisieran tener la solidez cultural de un autntico
Estado-nacin (obsrvese que en las Naciones Unidas todos los Estados se disfrazan de naciones). Segn
Walker Connor, de las 132 entidades clasificadas oficialmente como Estados en 1971, slo doce (el 9,1%)
podan ser clasificadas cientficamente como Estados-naciones (Ethnonationalism The Quest for
Understanding, Princeton: Princeton University Press, 1994, p. 96). Para el sustrato filosfico de la cuestin,
vase Elie Kedourie, Nationalism, Oxford: Blackwell, 1993.
9
S.W. Baron, op.cit., Tomo I, pp. 125-131.
10
Parafraseo a Baron, ibidem, p. 45.

judasmo en el exilio puso ms nfasis que nunca en la preservacin endogmica y el


respeto a la Ley Mosaica: circuncisin, normas alimentarias y respeto del Shabat. Pero una
vez que las comunidades de la dispersin se consolidaron, crecieron y prosperaron,
comenz un inusitado xito proselitista. A lo largo de varios siglos se produjo un
extraordinario crecimiento de la poblacin juda.
Este hecho sorprendente fue objeto de conjeturas ya en tiempos de Flavio Josefo.
Aparentemente, la palabra griega proselytos fue acuada por los traductores judos que
plasmaron la Septuaginta. Filn escribi que una mitad de la raza humana tiene
conocimientos de la ley juda, que son un semillero de disgustos para la otra mitad.11
Los estudiosos de varias pocas intentaron explicar este asombroso xito judo. La relativa
tolerancia greco-romana por otros cultos (que habra de eclipsarse despus del reinado de
Augusto), la amplia cobertura geogrfica de la dispersin, sumada a la solidaridad de las
comunidades judas, brindaba ventajas comerciales transnacionales que eran todo un
incentivo para la conversin de mercaderes. La tentacin era mayor entre fenicios, ya que
ellos tambin se circuncidaban. Fue justamente la ausencia del obstculo de la circuncisin
lo que hizo ms atractiva la conversin entre las mujeres de algunas nacionalidades. Cuenta
Josefo que, cuando agitadores de Damasco organizaron una masacre de judos, se
encontraron con que la mayor parte de sus propias mujeres eran conversas a la fe mosaica.12
Obviamente, con el crecimiento de la poblacin juda en la dispora y el centro palestino,
creci tambin la potencia de la dialctica Baron.
El emergente antijudo de la dialctica Baron
La ancdota sobre los agitadores de Damasco nos lleva a la reflexin acerca de las
reacciones hostiles al recalcitrante judasmo en los pases con una creciente presencia
diasprica. Estas reacciones parecen inevitables, aunque ms no sea por el contenido de la
historia y la doctrina juda. La traduccin de la Biblia al griego, por ejemplo, realizada por
11

Esta exageracin estaba cerca de ser vlida para su ciudad de Alejandra, donde haba tantos judos como
griegos. Calcula Baron que, a principios de la era comn, haba unos ocho millones de judos en el mundo.
Cerca de tres millones habitaban la misma Palestina. Otros cuatro vivan dentro de los lmites del Imperio
Romano pero fuera de la Tierra Santa. Y an otro milln resida en Babilonia y otros pases ajenos al dominio
de Roma. Uno de cada diez romanos era judo. Como hacia occidente la densidad de judos era mucho menor,
en la parte oriental del Imperio uno de cada cinco era judo. Geogrficamente, la expansin tambin era
asombrosa: Espaa y Mauritania hacia el oeste; Abisinia hacia el sur; Armenia (que estuvo bajo el dominio de
la dinasta herodiana) hacia el noreste, y hacia el este, el reino asirio de Abiabene, cuya casa real se convirti
de pleno al judasmo en el primer siglo de la era comn. S.W. Baron, op.cit., Tomo I, pp. 187-201.
12
Flavio Josefo, op.cit., II, 20:2560, cf. S.W. Baron, Tomo I, p. 198. Son interesantes algunas de las
motivaciones espirituales de las conversiones. Haca mucho que filsofos griegos como Platn y Aristteles,
y pensadores romanos como Cicern, haban llegado a la conclusin racional de que existe un Ser Supremo.
Aunque su cultura pagana era politesta, haban llegado a un monotesmo filosfico. Pero construcciones
intelectuales, como el Intelecto Csmico de Platn, no comprometan al hombre en su vida cotidiana. Cicern
crea en un Ser Supremo, pero en sus discursos mencionaba permanentemente a los dioses. De repente, sin
embargo, los paganos intelectualizados encontraron una religin que les deca que el Ser Supremo descubierto
por su filosofa se haba revelado siglos antes a Moiss, le haba hecho entrega de su Tor y haba elegido una
nacin santa para propagar su Ley. (W.W. Fowler, Social Life at Rome in the Age of Cicero, p. 519, Londres:
Macmillan, 1909 y 1965, cap. 10; S.W. Baron, op.cit., Tomo I, p. 197; Josefo Ag. Ap. II 39. p. 281).

sabios judos alejandrinos hacia 265 a.e.c., gener furia entre los egipcios helenizados que
por primera vez accedan a su lectura. Estaban indignados por el episodio del xodo, que
dejaba a su pas en posicin desairada.13
A su vez, las susceptibilidades nacionalistas de diversos pueblos estaban potenciadas por
otras cuestiones an ms delicadas, como la ofensa que senta el hombre comn ante la
prohibicin de los matrimonios mixtos, y frente a la segregacin ritual a menudo impuesta
por los judos a la hora de las comidas.14
Por otra parte, aunque esos y otros elementos de la historia y doctrina judas no hubieran
generado irritacin, el antisemitismo habra de surgir casi inevitablemente debido al exitoso
funcionamiento plurisecular del sistema de retroalimentaciones entre Palestina y su
dispora, y entre religin juda, nacionalidad juda y supranacionalidad.
Por cierto, la dialctica Baron necesariamente engendrara fobias encendidas. Filn, el
filsofo alejandrino y apasionado patriota judo que vivi entre 20 a.e.c. y 50 e.c., deca que
los proslitos haban renunciado a su pas, parientes, amigos y relaciones, a cambio de
virtud y santidad.
Y montado sobre el mismo tema, Tcito, historiador romano y antijudo, despotricaba
diciendo que en cuanto los conversos aceptaban las enseanzas judas, comenzaban a
despreciar a los dioses, renegar de su pas y menospreciar a sus padres, hijos y hermanos.15
Con valoraciones opuestas, ambos describan el mismo fenmeno vertiendo los mismos
datos esenciales.
Permanentemente en la historia juda, la supervivencia de la identidad juda, en apariencia
milagrosa, fue seguida por un crecimiento de su influencia. La supervivencia fue posible
gracias a la conjuncin de dos factores: la idealizacin de Palestina como Tierra Prometida,
y el cumplimiento de la Ley Mosaica, que en la dispora diferenciaba a la minora juda de
las mayoras gentiles.
Ningn otro pueblo conquistado se atrincher detrs de una coraza identitaria tan poderosa:
la Ley separaba a judos de profanos en el aqu y ahora, a la vez que la promesa de
recuperar su tierra les daba un proyecto de futuro como a ninguna otra nacin sin Estado ni
territorio. Esta ecuacin permiti superar las ms atroces y sistemticas persecuciones. Pero
una vez superada la amenaza, entraba en vigencia la frmula complementaria, ya descripta,
que fortaleca la influencia juda: la religin era reforzada por la nacionalidad, a la vez que
sta se arraigaba supranacionalmente en la religin.
Esta compleja dialctica se convirti en parte de la esencia misma de un judasmo
palpitante que no tiene parangones en la historia mundial. Naturalmente que esta
13

Diplomticamente estos hechos haban sido atenuados no slo por la historiografa juda alejandrina, sino
tambin por la liturgia palestina durante el dominio de los Ptolomeos. Pero la Biblia no poda tergiversarse, y
este rigor de la Septuaginta gener profundos resentimientos.
14
S.W. Baron, op.cit., Tomo I, p. 211.
15
S.W. Baron, op.cit., Tomo I, p. 203.

singularidad tendra costos y beneficios. Contrariamente a lo que supone Baron cuando dice
que los franceses han estado arraigados a su territorio durante milenios, los judos llegaron
a Francia mucho antes que los francos, que terminaron dndole su nombre a la antigua
provincia romana, cuyo nombre previo, Galia, denotaba su anterior identidad celta.16 Pero
los francos pudieron convertirse en aspirantes a fundadores de la identidad francesa, en
condominio con los galo-romanos, en parte porque dejaron de ser germanos. Hurfanos, a
ellos no les fue prometida una tierra en heredad. Nunca hubo un franco de Pars que
brindara peridicamente: el ao que viene en Frankfurt!
Los judos, que antecedieron a los francos en territorio galo por varias centurias, fueron
sometidos a discriminaciones, segregaciones, hostigamientos y expulsiones, precisamente
porque su singular coraza identitaria les permita sobrevivir como pueblo. Paradjicamente,
la otra cara de la moneda de estos padecimientos es que ya no hay francos en Francia, pero
nunca dej de haber judos, aunque as lo desearan los demonios perseguidores. Ms an:
ya no hay druidas en Francia, ni en ninguna parte del mundo. Pero sigue habiendo rabinos.
Por cierto, los judos no fueron el blanco elegido de las persecuciones. La severa
persecucin de todas las religiones paganas, del islam, y de todas las herejas cristianas,
entre ellas los gnsticos de la Antigedad Tarda y los ctaros del Medioevo, dej a Europa
Occidental sin pluralismo religioso hasta la Reforma Protestante con excepcin del
judasmo. Recordemos que los protestantes sobrevivieron gracias a que conquistaron
principados enteros junto con su poder secular, que incluy el poder para perseguir
catlicos. El judasmo no fue excepcional en trminos de las persecuciones que padeci. Lo
fue por su notable capacidad de supervivencia.
En verdad, la situacin del hereje cristiano era ms grave que la del judo. Por ejemplo, los
visigodos espaoles eran arrianos. Cuando el rey Recaredo I se convirti al catolicismo, los
arrianos se vieron obligados a convertirse masivamente en catlicos, so pena de
considerarse herejes. Despus del III Concilio de Toledo, de 589, se anatemiz a los
arrianos, y Recaredo se tom la atribucin de convertirlos por la fuerza. Pero los judos
siguieron siendo judos, porque el judasmo era legalmente considerado una religin lcita
independiente.17
Pero ese pertinaz devenir vino acompaado, inexorablemente, de persecuciones ms crueles
que las sufridas por los pueblos y grupos religiosos que cedieron y se fundieron en la masa
comn. La conversin fue el fin del sufrimiento colectivo para los arrianos, para los celtas
16

Refirindose a Fustel de Coulanges, Baron observa que se trata de un francs, cuya nacin ha estado
arraigada en su territorio durante milenios. Vase S.W. Baron, op.cit., Tomo I, p. 32. Es un error. En
realidad, Francia emergi en el Medioevo, de la fusin de los invasores germanos que fundaron el Reino
Franco, con los provinciales galo-romanos, que a su vez fueron el producto de fusiones previas entre celtas y
pueblos del Mediterrneo, incluyendo griegos y fenicios. Para que Francia existiera se suprimi violentamente
a la religin drudica y a numerosas otras culturas. El vocablo Francia proviene de la raz germana franco:
es en s mismo el producto de una invasin. Francia no exista en los tiempos de Carlomagno y su medieval
imperio. Llamarla "nacin milenaria" es "francamente" errneo. La equivocacin se explica porque, cuando
Baron escriba, todava no haba comenzado la tarea intelectual sistemtica de deconstruccin del
nacionalismo y sus mitos.
17
En Medio Oriente los samaritanos, que en realidad profesan un judasmo arcaico, fueron masacrados con el
ardid de declararlos cristianos, y por lo tanto, herejes. Hoy quedan apenas unos 500, en Israel.

drudicos, y para los judos espaoles que se convirtieron a partir de los grandes pogromos
de 1391. Pero para los indmitos que persistieron en su religin juda, el horror fue
interminable.
El modelo bblico de transmisin inter-generacional del pecado, como origen del mito
cristiano del deicidio
Para los judos que no claudicaron las cosas se agravaron debido al surgimiento, en el siglo
II e.c., del mito de deicidio, que fue un producto perverso del carcter simbitico de ambas
religiones. El concepto de pueblo elegido, enquistado en la Biblia judeocristiana, se
convirti en profeca autocumplida a travs de mecanismos asombrosos.
Aunque a lo largo de varios siglos el judasmo seguira cosechando conversos,18 el
cristianismo lo desplaz como la religin proselitista por antonomasia. San Pablo, el
verdadero fundador del cristianismo masivo, comprendi rpidamente que su secta
judeocristiana tendra ms xito proselitista si eliminaba la Ley Mosaica. sta contribua a
la supervivencia juda frente a la persecucin, pero para el proslito representaba una dura
prueba. Si el judeocristianismo eliminaba la Ley, poseera todos los atractivos del judasmo,
Biblia hebrea incluida, sin ninguno de sus disuasivos. Pablo entonces adujo que el
advenimiento del Mesas, en la persona de Jess de Nazaret, haba tornado arcaica a la Ley.
Del mismo modo, reemplaz la circuncisin de la carne por la del corazn.
Merced a estos recursos, masas enteras de paganos y de judos se convirtieron a la nueva
religin. Era ms fcil ser cristiano que judo. Pero paradjicamente, merced a ese xito
proselitista, el judeocristianismo se convirti en el vehculo de globalizacin de la Tor y
de toda la Biblia hebrea, que est contenida en el Antiguo Testamento cristiano. Gracias a
esto, un celta pagano de la Gran Bretaa que se converta a la nueva religin descubra,
para su asombro, que segn sus propias Escrituras adoptivas, el pueblo judo era el pueblo
elegido de YHVH, su Dios. Fue por este mecanismo que la historia y doctrina judas se
diseminaron por el mundo entero. Todas las religiones tienen sus mitos, pero el judasmo es
la nica cuyos mitos son difundidos, principalmente, por otra religin. Desde este punto de
vista, parece ser el nico suceso nico de la historia humana.
Pero la secta judeocristiana, independizada, despleg un arma poderosa contra la religin
madre. Su Mesas, un judo, haba sido ejecutado por los romanos bajo la incitacin de los
sacerdotes del Templo. Este hecho pronto fue interpretado al estilo bblico. En la Biblia
hebrea y en su equivalente cristiano, el Antiguo Testamento, hay numerosos casos en que
los hijos cargan con los pecados de sus padres, y en que la transgresin de un individuo se
traslada a todo un pueblo. Como ejemplo de la transmisin de los pecados de padres a hijos,
recordemos a Levtico cuando dice:

18

La ltima conversin masiva fue la de los kzaros, hacia fines del s. VIII e.c., que incluy la casa real de
ese pas. Segn la documentacin suprstite, hacia el s. X la mayor parte de la poblacin de Kazaria era juda.
Masas de judos kzaros, la mayora descendientes de conversos, emigraron durante siglos a lo que es hoy el
sur de Rusia y Ucrania, fundando la importante dispora juda de esos y otros pases de Europa oriental. S.W.
Baron, op.cit., Tomo II, pp. 201-215.

23:3 El bastardo no ser admitido en la asamblea del Seor, ni siquiera en la


dcima generacin.
Y como ejemplo de la transmisin de pecados de individuos a todo un pueblo, recordemos
la venganza de Dios frente a los madianitas, en razn de la seduccin que ejercieron
mujeres madianitas sobre los israelitas, inducindolos al culto del dios Baal. En Nmeros
31: 1-18 se nos informa de una limpieza tnica en gran escala que introduce en la Biblia las
normas de la guerra santa.
Sin llegar a este extremo, este modelo bblico fue retomado por el cristianismo para
anatemizar a los judos. Se los acus colectivamente de deicidio: herederos del presunto
pecado de sus antepasados de haber instigado la ejecucin de Jess de Nazaret.
Los orgenes de la acusacin estn presentes en Mateo 27:24-25, que dice:
27:24 Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se haca ms alboroto, tom
agua y se lav las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la
sangre de este justo. All vosotros.
27:25 Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre
nuestros hijos. 19
Aunque en 1965 la declaracin Nostra aetate del Concilio Vaticano II repudi la
interpretacin de una culpa colectiva juda en la ejecucin de Jess, durante ms de un
milenio y medio este mito agrav la judeofobia cristiana.20 La Iglesia Luterana esper hasta
1998 para aconsejar a sus congregaciones a eliminar la acusacin de deicidio de sus

19

La atribucin de la responsabilidad de la muerte de Jess a todos los judos no fue inmediata (vase Jeremy
Cohen, Christ Killers: The Jews and the Passion from the Bible to the Big Screen, Oxford University Press,
2007, p. 55). En una primera etapa, estos versculos se usaron como argumento contra la persecucin de los
cristianos por los romanos. Entre los documentos suprstites, recin en el ao 167 e.c., en una homila
atribuida a Melitn de Sardes, titulada Peri Pascha, hay una acusacin colectiva contra el pueblo judo
(vase Wellesz, E.J., Melito's Homily on the Passion: An Investigation into the Sources of Byzantine
Hymnography, Journal of Theological Studies, 44: 1943, pp. 41-52). El texto, escrito en griego, no usa el
vocablo latino deicida, que en un documento suprstite aparece por primera vez en el sermn 172 de
San Petrus Chrysologus (Pedro Crislogo), de principios del siglo V. Pedro Crislogo dijo: Judaeos
(invidia) fecit esse deicidas en su sermn 172, Vol. 6, p. 116. Segn el compilador de los sermones de Pedro
Crislogo, Chrysologus is the first to endorse the use of this word (deicida) with reference to Christ's death
(Selected Sermons, Volume 3, CUA Press, Apr 1, 2005, p. 321). Vase tambin Charlton T. Lewis y Charles
Short, A Latin Dictionary, Founded on Andrews Edition of Freunds Latin Dictionary (Oxford: The
Clarendon Press, 1955).
20
Los especialistas consideran llamativo que no haya nada parecido a Mateo 27:24-25 en los otros
evangelios. Existen razones para suponer que el Evangelio de Mateo fue sometido a modificaciones
posteriores al ao 70 e.c. Investigaciones del gran erudito judo David Flusser muestran que el Zacaras
mencionado en el Evangelio de Lucas no es el mismo que el que se menciona en el pasaje equivalente de
Mateo, y que el que se menciona en Mateo corresponde a un momento histrico posterior. Esa y otras
incoherencias hacen pensar que hubo un falsificador responsable de la edicin final del Evangelio de Mateo,
que sera posterior a la cada de Jerusaln en la guerra contra Roma. Vase D. Flusser, Anti-Jewish
Sentiment in the Gospel of Matthew, captulo 26 de su Judaism in the Second Temple Period, Vol. 2, The
Jewish Sages and their Literature, Cambridge: The Hebrew University Magnes Press, 2009, pp. 351-353.

10

celebraciones de Semana Santa.21 A la vez, y a pesar de los estudios de Benedicto XVI, que
demostraron que Mateo 27:25 est mal traducido, y que en ese contexto el vocablo griego
ochlos significa muchedumbre y no pueblo,22 en su oficio del Jueves Santo la Iglesia
Ortodoxa Oriental todava incluye un cntico en el que se habla de los asesinos de Dios, la
nacin sin ley de los judos.23
De este modo, la poderosa calumnia del deicidio se complement con el sentimiento
antijudo previo. Como vimos, ste fue engendrado originalmente por las dialcticas entre
la Tierra Prometida y las comunidades de la dispora; entre la religin y la nacionalidad
juda, y tambin por la frecuente auto-segregacin de los judos a la hora de alimentarse y
de casarse. Estos mecanismos, que haban tenido vigencia desde mucho antes, en tiempos
pre-cristianos, se sumaron al mito del deicidio. Las consecuencias fueron catastrficas.24
Finalmente, despus que la Sho se llev seis millones de vidas humanas, la dialctica
supranacional entre la nacionalidad juda y las comunidades de la dispora dio a luz a un
nuevo Estado judo independiente en la entonces Palestina britnica, cumplimentando la
promesa de la Tierra entregada por Dios a su pueblo elegido.
Del centro jerosolimitano a Washington y el Once porteo
Desde la creacin del Estado de Israel, el proceso dialctico transhistrico identificado por
Salo W. Baron est vigente de manera reforzada. Entre muchos ejemplos posibles, en el
presente sobresale el mecanismo descripto en nuestra Introduccin, que involucra a la
Argentina, Estados Unidos, Irn e Israel. Con matices diversos segn el momento histrico,
el esquema se reproduce desde hace ms de dos milenios.
En la actualidad, un centro jerosolimitano activo y potente se complementa con variadas
comunidades de la dispora para obtener resultados polticos afines a los intereses del
Estado de Israel en pases diversos. El efecto es una versin aumentada del fenmeno de

21

Vase Evangelical Lutheran Church in America, Guidelines for Lutheran-Jewish Relations, 16 de


noviembre de 1998.
22
Benedicto XVI, Jess de Nazaret: Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, Vol. II, Librera Editora
Vaticana, 2011.
23
Vase The Lenten Triodion, traducido del griego por Mother Mary y Kallistos Ware, South Canaan,
Pennsylvania: St. Tikhon's Seminary Press, 2002, p. 589.
24
Entre los numerosos ejemplos de persecucin contra los judos, recordemos que en Inglaterra fueron
expulsados de Inglaterra en 1290 y readmitidos recin en 1655, en tiempos de Oliver Cromwell. La expulsin
de Inglaterra, proclamada por Eduardo I, se produjo como reaccin a que los judos incumplan con el
Estatuto de la Judera de 1275, tpico del Medioevo europeo, que: 1) les prohiba la usura; 2) les prohiba vivir
fuera de ciertos pueblos y ciudades; 3) les obligaba a usar un distintivo amarillo a partir de los siete aos; 4)
prohiba a cristianos casarse con judos, y 5) estableca que los judos slo podran ganarse la vida como
mercaderes, granjeros, artesanos o soldados. Asimismo, en Francia hubo una sucesin de expulsiones, entre
ellas: 1) la de Philippe Auguste en 1182 e.c.; 2) el regreso de los expulsados en 1198; 3) la de Louis IX en
1254; 4) el Gran Exilio de 1306; 5) el regreso de expulsados en 1315; 6) la deportacin de 1322 bajo Charles
V); y 7) la expulsin de 1394 bajo Charles VI. Cada reingreso era a cambio de un tributo exorbitante. Hubo
numerosas otras que no vamos a catalogar. La mayor parte no se encuentra registrada en la memoria del lego
culto, que slo recuerda la expulsin espaola de 1492.

11

tiempos en que, an sin Estado, la religin y la nacionalidad juda se reforzaron


mutuamente a lo largo y ancho de la dispora.
En tal sentido, nada ms elocuente que las palabras casi profticas de quien fuera el ms
importante historiador del pueblo judo de la generacin de la Segunda Guerra Mundial:
En todo caso, el instinto que prevalece entre la mayora proclama an que la
religin juda, reforzada por la nacionalidad juda, y la nacionalidad juda,
supranacionalmente arraigada en la religin juda, capearn tambin las
tempestades que se aproximan, y contribuirn juntas su marcha histrica hacia el
futuro inconmensurable.25
Como ya se dijo, es debido al funcionamiento de esta dialctica excepcional entre dispora
y nacionalidad juda que grandes hombres pblicos romanos, como Sneca y Tcito,
sostenan que un judo romano no poda ser un patriota romano.
Veinte siglos ms tarde, llegando a nuestras costas, fuimos testigos de la amenaza de
expulsar de la comunidad al ciudadano-ministro Timerman por aplicar polticas de Estado
contrarias a los intereses de Israel. Es la misma dialctica Baron, en funcionamiento a lo
largo de milenios.
Y algunas dcadas antes, en 1960, observamos cmo los miembros de la comunidad juda
argentina se estremecieron cuando se produjo en Buenos Aires el secuestro del criminal de
guerra Adolf Eichmann, efectuado por el Mossad. En ese momento debieron elegir a qu
pas deban ms lealtad: Argentina, cuya soberana haba sido violada, o Israel, que haba
ordenado el secuestro del genocida para su posterior juicio y ejecucin.
Este episodio es significativo. En un excelente ensayo sobre los judos argentinos y la
acusacin de doble lealtad, el historiador israel Raanan Rein encabeza uno de sus
acpites con el subttulo pagando los costos del secuestro de Eichmann.26 El ttulo est
muy bien puesto. Rein nos cuenta que los dos aos posteriores al secuestro fueron los ms
difciles para los judos argentinos desde la Semana Trgica de 1919.
No es raro. Un operativo como se hubiera engendrado judeofobia en cualquier pas, as
como el secuestro de un militar genocida en Israel por parte de Argentina generara
25

S.W. Baron, op.cit., Tomo I, p. 45. Este singular fenmeno no es comparable al funcionamiento de otras
disporas, como por ejemplo la armenia o la rusa, debido a por lo menos tres factores: (1) La extensin
temporal de la dialctica entre la nacionalidad juda y su dispora, que alcanza a dos milenios y medio, (2) la
diferencia sideral entre la gravitacin geopoltica de Israel y la de otros centros diaspricos, como por caso
Armenia (hecho que se refleja en la ausencia de un reconocimiento pleno del genocidio armenio por parte de
Washington), y (3) el grado de penetracin de la dispora juda en las sociedades polticas de un pas central
como Estados Unidos (y de uno perifrico como Argentina). Cuando a Vladimir Putin se le permita
pronunciar discursos en el Congreso de los Estados Unidos para sembrar cizaa entre los congresistas
norteamericanos para torpedear una poltica de la Casa Blanca hacia Ucrania, ser el tiempo de creer que la
analoga es relevante.
26
Vase Raanan Rein, Argentine Jews and the Accusation of Double Loyalty, en Kristin Ruggiero, The
Jewish Diaspora in Latin America and the Caribbean: Fragments of Memory, Brighton UK: Sussex
Academic Press, 2008, pp. 52-54.

12

indignacin anti-argentina en Israel. Es difcil imaginar que el gobierno israel se hubiera


animado a hacer algo parecido con un pas cuya amistad y alianza le resultara vital, como
Estados Unidos.
Pero en la perifrica argentina no slo se llev a cabo el secuestro, sino que se realiz justo
en el momento en que una delegacin israel encabezada por el emblemtico Abba Eban27
visitaba Buenos Aires con motivo del sesquicentenario de la Revolucin de Mayo. En
Haaretz se escribi, en hebreo, que el pblico argentino senta que haba sido apualado
por la espalda.28 Fue como una burla a nuestra independencia.
Pero aunque las dirigencias de las instituciones centrales de la comunidad se inquietaron
por temor a las consecuencias, no objetaron al hecho en s. Rein informa que Natan Lerner,
vicepresidente de la DAIA, declar que todos ellos apoyaban la accin.
La visin de Salo W. Baron: comprendiendo la judeofobia de Sneca y Tcito
El secuestro de Eichmann y las actitudes de las dirigencias centrales de la comunidad juda
argentina son un buen ejemplo, de la segunda mitad del siglo XX, de la antigua dialctica
sobre la que teoriz Baron. Es cosa obvia que se trata de un mecanismo que puede
engendrar reacciones adversas, a veces justificables, tanto en el presente como en el pasado.
Ms an, el caso de Eichmann ilustra cmo un anlisis correcto de la judeofobia universal
no puede reducirse al mito del deicidio. Por consiguiente, a la hora de intentar explicar el
antisemitismo es indispensable remitirnos a su versin ms antigua: la que emana de la
peculiar dialctica generada entre nacionalidad juda y las comunidades de la dispora
desde el exilio babilnico en adelante, por la cual la nacionalidad se arraig
supranacionalmente en esas comunidades.
Al recordar los textos de romanos ilustres como Sneca y Tcito, Baron reconoci que esta
dialctica habra de acarrear consecuencias negativas:
Tanto en Roma como en el resto del imperio, exista un resentimiento generalizado
contra el carcter extranjero de los judos, resentimiento que la multiplicacin
de la masa juda, tanto nativa como conversa, terminaba de agudizar. El populacho
y los intelectuales marchaban codo con codo, y casi en el mismo momento en que
las turbas agredan a los judos en Alejandra, en el ao 88 a.e.c., la literatura
histrica y filosfica comenzaba a caldear tambin el ambiente. Cuando ms tarde
la animosidad popular de la metrpoli egipcia se canaliz en el primer autntico
pogromo, en el ao 38 e.c., fue un pensador de la poca, el estoico Sneca, casi
siempre locuaz, quien plante con mayor apasionamiento la tradicional acusacin:
Las costumbres de esta muy execrada nacin se fortalecieron tanto que ahora es

27

Ministro sin cartera 1959-60, ministro de Educacin 1960-63, vice primer ministro 1963-66, y ministro de
Relaciones Exteriores 1966-74.
28
Eliahu Arel, Public Reactions in Argentina in the Eichmann Affair, artculo publicado el 15 de junio de
1960 en Haaretz, en hebreo, y citado por R. Rein, op. cit., p. 54

13

recibida en todas las tierras. Los conquistados han impuesto leyes a los
conquistadores.
En la visin de Baron, los romanos conservadores se sentan amenazados por el progresivo
desmoronamiento de los principios morales tradicionales y el xito evidente de la
propaganda religiosa juda.29 Las palabras de Baron son conmovedoras por su sinceridad:
Tcito, que escriba unos treinta aos despus de la cada de Jerusaln,
comprendi con honda inquietud que la victoria militar de Roma no haba decidido
la controversia. As como se mostr dispuesto a justificar que Nern persiguiese a
los cristianos, calificando este hecho de utilitate publica, tambin opinaba que los
judos constituan una amenaza para el orden establecido, pues subvertan,
especialmente, sus tres pilares fundamentales: la religin, la patria y la familia.
() Si uno reflexiona acerca de cmo el cristianismo termin por conquistar a
Roma, no se puede condenar con demasiada severidad a este patriota romano por
el hecho de que desahogara, quiz con un lenguaje excesivamente duro, la
extremada angustia que le produca la posibilidad de que desapareciese la
civilizacin que tanto amaba.30
Este odio antijudo engendr el mito del asesinato ritual, un infundio rpidamente
transferido hacia los cristianos, cuya misa y Eucarista se prestaban ms a la acusacin de
homicidio y antropofagia. Muy pronto, sin embargo, los cristianos concretaran aquella
conquista cultural de Roma tan temida por Tcito. As, de perseguidos se convirtieron en
perseguidores, corriendo por su cuenta el martirio reiterado de masas enteras de judos
durante los siguientes mil setecientos aos.
No obstante, y a pesar de estas tensiones asesinas, la nacin juda sobrevivira an sin
Estado ni territorio. El pueblo elegido no se fundira con otros pueblos, y gracias a la
dialctica entre dispora y Tierra Prometida, la nacionalidad juda seguira arraigndose
supranacionalmente, siendo a veces protagonista y frecuentemente vctima de sucesos
histricos singulares y trgicos.
PARTE II Resultados de la investigacin-accin participativa (IAP)31
De Tcito a Timerman
Quiz la consecuencia ms saliente del funcionamiento de la dialctica Baron en la
Argentina, despus del affaire Eichmann, haya sido lo acontecido en 2015 en torno del
memorndum con Irn, que fue el eje de nuestra Introduccin. A ese fenmeno dirigimos
29

En tal sentido, resulta fascinante recapacitar que el judasmo (y luego el cristianismo) fueron a la
civilizacin romana pagana lo que el islam representa actualmente para Europa occidental, cuya conquista
demogrfica por los musulmanes parece irreversible.
30
S.W. Baron, op.cit., Tomo I, p. 213.
31
En todos los casos, cuando se reproducen comentarios con maysculas es porque los autores de los mismos
pusieron esas letras para resaltar lo que decan. Aunque a veces he corregido la ortografa descuidada propia
de Facebook, a los errores histricos de los disputantes los he dejado sin correcciones ni observaciones. Mis
escasas correcciones se hicieron slo con el objetivo de facilitar la lectura.

14

ahora nuestra atencin, ya que a su estudio dedicamos esta investigacin-accin


participativa.
El documento desencadenante de ese intento de adquisicin de poder de veto sobre la
poltica exterior fue la carta abierta de las organizaciones AMIA para Todos y Plural
Jai, de febrero de 2015. La epstola:
-

Da por sentado que Timerman forma parte del entramado de encubrimiento que
denunci el Fiscal Nisman;
Dice que el rol del canciller es vergonzoso tanto por la oprobiosa firma del
memorndum con Irn, como por sus ataques a la denuncia e investigacin llevados
adelante por Nisman;
Denuncia que Timerman representa una amenaza para las aspiraciones de justicia
de la sociedad argentina toda, y
Dice que les corresponder a las instituciones comunitarias de las que Timerman
forma parte como socio, juzgar si este personaje no atenta contra el ansia de justicia
y verdad de la comunidad.

En otras palabras, los dirigentes de estas organizaciones dan por demostrado, sin juicio
previo, que el canciller argentino es culpable del delito de encubrimiento; juzgan
oprobiosa la poltica exterior conducente al memorndum con Irn, y sugieren la
expulsin de Timerman de todas las instituciones judas de las que el ciudadano-ministro
forma parte. Se trata claramente de un intento de adquisicin de poder de veto, frente a la
poltica del Estado, por parte de organizaciones judas que extorsionan a un ministro judo
porque no les obedece.
La posicin de las organizaciones AMIA para Todos y Plural Jai tuvo una fuerte adhesin
entre los sectores de centro-derecha de la comunidad, incluyendo la sinagoga Bet El, cuyo
rabino jefe Daniel Goldman, de centro-izquierda, debi ceder ante las presiones de la
comisin directiva.
La carta mencionada fue acompaada de una otra misiva, abierta a la firma de todos los
socios de AMIA y dirigida al presidente de la misma, que:
-

reitera las acusaciones de la carta anterior,


exige formalmente la exclusin de Timerman como socio de la entidad, y
pide su enjuiciamiento por parte de un tribunal de tica comunitaria y,
eventualmente, su expulsin definitiva.

Entre otras fechoras, en esta carta se acusa a Timerman de haberse reunido con
representantes de Irn para negociar el memorndum en el da de Iom Kipur (hecho que no
espantara a la mayor parte de los judos argentinos, que no son observantes).
Finalmente, una tercera epstola, abierta a la firma de todos los socios de AMIA y dirigida
al presidente del Tribunal de tica Comunitaria, exige la convocatoria de dicho tribunal

15

para juzgar la conducta del ciudadano-ministro. Se reiteran todas las acusaciones de las
otras dos cartas.32
Por otra parte, como documentamos en nuestra Introduccin, esta maniobra de dirigentes de
la comunidad juda argentina estuvo acompaada por el Estado de Israel. La alocucin
pblica del ministro israel Shamir demostr que el gobierno de Netanyahu trabajaba en
tndem con estos dirigentes. Ocurri pocos das despus del intento anlogo por parte del
mismo Netanyahu frente al Congreso de los Estados Unidos.
Evidentemente, estamos frente a una versin actualizada de la dialctica entre el centro
activo jerosolimitano y las comunidades de la dispora que, con profundidad histrica y
terica, identific Baron.
Mi pedido de expulsin de Natalio Steiner
Frente a este panorama, cuando Natalio Steiner public en mi muro de Facebook unos
prrafos folletinescos exigiendo la expulsin de Timerman de la AMIA y de Bet El, yo
contest:
Pido la expulsin de Natalio Steiner de la comunidad juda, por auspiciar la inicua expulsin de
Timerman de la misma.
Natalio Steiner: la expulsin de Timerman que usted propone es inicua. Quien debe ser expulsado es
usted, por inquisidor y fascista. Porquera de persona ha de ser quien quiere expulsar a un judo de la
comunidad porque, como canciller, ha adoptado una poltica exterior soberana. Ud. pretende que la
poltica exterior argentina est al servicio de los objetivos estratgicos de EE.UU. e Israel. Al adoptar
esta tesitura, usted se manifiesta como mal judo que le hace un dao enorme a la comunidad porque
da pbulo a las infames acusaciones de antisemitas que ponen en duda la lealtad de los judos a las
causas nacionales. Felicito al canciller Timerman por su memorndum, no porque el documento sea
bueno, que no lo es, sino porque l ha demostrado una vez ms que se puede ser, simultneamente,
un judo leal y un argentino leal. Vergenza debera de darle, Natalio Steiner. [16 de febrero de 2015
a las 13:19hs.]33

Esta publicacin fue seguida de un aluvin de respuestas, incluidas las del propio Steiner,
las de sus seguidores, y algunas de gente de la comunidad que le imputaban ser un

32

El carcter desproporcionado del pedido de excomunin del canciller judo es tanto ms claro si se tiene en
cuenta una analoga posible. En 1955, el presidente Juan D. Pern expuls a dos prelados de la Argentina y
alent el incendio de varios templos catlicos. Hubo un intento de excomunin, pero ste no fue avalado por
el papa Po XII y por eso no tuvo valor cannico. Alguien imagina a Hctor M. Timerman quemando
sinagogas y expulsando a la embajadora de Israel? Vase Roberto Bosca, Una excomunin que no se
cumpli, La Nacin, 2 de diciembre de 2001, y del mismo autor, La Iglesia nacional peronista, Buenos
aires: Ed. Sudamericana, 1997. Debo aclarar que hubo disputantes que interpretaron que la publicacin en
que present la comparacin entre los intentos de excomunin contra Pern y contra Timerman, era una
apologa o elogio de la Iglesia Catlica. Nada puede estar ms lejos de la verdad. Su nico sentido fue mostrar
lo absurdo que fue pedir la excomunin de Timerman. Al papa Po XII ya lo haba clasificado como un
catlico malo por no haber defendido a los judos durante la Segunda Guerra Mundial. En contraste,
Timerman es un judo bueno y patritico (todo lo contrario de lo que hubieran esperado Tcito o Sneca de
un judo).
33
Conservo la totalidad de todas las interacciones de esta investigacin-accin participativa en mi base de
datos.

16

acomodado de la AMIA (a lo que otros respondan que es un seor profesor). Tambin


hubo un nacionalista cuya respuesta vale la pena registrar:
Fernando Ortiz Sosa - La Repblica Argentina, como estado de derecho, como nacin con
elementos comunes en su poblacin a pesar de la diversidad, es SOBERANA. Quien acte en
contrario privilegiando intereses personales, comunitarios, tnicos o religiosos es simplemente un
infame traidor a la patria. Es un axioma en comn que me permite opinar en este espacio a pesar de
no pertenecer a la comunidad juda, pero si desde el profundo sentido de pertenencia nacional que me
lleva a asquearme de aquellos que se sientan por encima de la patria, pertenezcan al colectivo que
pertenezcan. [16 de febrero a la(s) 14:30]

Pero tambin hubo no judos que parecieron dar crdito a las denuncias contra Timerman:
Antonio Velazquez Bustamante - A m me importa un carajo la comunidad juda. Como argentino,
si resulta que Timerman es parte del encubrimiento de un hecho terrorista por parte de una potencia
extranjera en suelo argentino, eso es traicin a la patria y debera ser fusilado. [16 de febrero de la(s)
14:32]

Hubo mucho disenso entre los participantes judos, y numerosos puntos de vista
intermedios. Hubo quienes expresaron antipata hacia las instituciones centrales de la
comunidad y otros que las defendieron visceralmente. Registrar solamente aquellas
opiniones que van al meollo de nuestra problemtica, vinculadas al apoyo o rechazo del uso
de mecanismos como la dialctica detectada por Salo W. Baron y ejemplificada en pginas
anteriores de este estudio. En tal sentido, la cita que sigue es emblemtica de una juda que
rechaza la maniobra contra Timerman por motivos similares a los que yo subrayo:
Marcela Lubczanski - En realidad, debo aclarar que no apoyo el pedido de expulsin de Natalio
Steiner de la colectividad juda, aunque me gust verlo tomar su propia sopa. Al menos yo entend
que esa fue la intencin de Escud. Me parece deleznable que un grupo de judos se arroguen el
derecho de pedir la expulsin del canciller Timerman o cualquier otro judo de la colectividad
simplemente porque cumple sus tareas como funcionario de un gobierno o porque no se encolumna
tras la ideologa de la actual dirigencia comunitaria; esos no son valores para nada judaicos. Lo
mismo opino con respecto a tildar al canciller Timerman de traidor a su religin tan slo por cumplir
con sus funciones como canciller de Argentina. [18 de febrero a la(s) 12:10]

Tambin el siguiente comentario aport argumentos contrarios a la expulsin de Timerman


antes de que su culpabilidad haya sido demostrada:
Julin Blejmar - Es inadmisible solicitar la expulsin de un miembro de AMIA, a menos que la
Justicia haya dictaminado culpabilidad en un hecho que vaya en contra de los valores judos.
Cualquier otra motivacin ideolgica o poltica abrir adems las puertas para que el da de maana
cualquier judo pueda ser expulsado arbitrariamente de esta institucin. [18 de febrero a la(s) 12:37]

En el curso de estos intercambios, no dejaron de aparecer declaraciones que, por


proyeccin, denotan la corrupcin de la sociedad argentina:
Gerardo A. Zir - Vamos Carlos, diga la verdad sobre cunto cobra por defender lo indefendible. Es
su derecho y quin sabe Ud lo necesita, tal vez andaba corto de fondos y apareci est oportunidad, y
no se pudo negar. Algo as tambin debe haber pasado con Vctor Hugo y otros pseudo-intelectuales.
Como dice la Presi: "no tengo pruebas pero tampoco dudas" y como yo no voy a sentenciar a nadie
porque no soy juez, como ciudadano tengo derecho a desconfiar de aquellos que van contra lo que

17

parece obvio. D-s lo tenga en su lista de favoritos y le d larga y afanosa vida. [18 de febrero a la(s)
16:45]

Hay judos malos y judos buenos?


Ya que estamos en el mbito de los ataques personales, tambin hubo comentarios ultrasionistas que reflejan una versin invertida de los fraudulentos Protocolos de los Sabios de
Sin. En este caso, se supone que el perverso conspirador soy yo. Para beneficio de mis
lectores he corregido la creativa ortografa y puntuacin del autor:
David Lejzor - Escud me borr de su Facebook porque lo acus de que su falsa conversin al
judasmo slo fue parte de un plan macabro que l mismo ide para atacar y vomitar todo su
antisemitismo desde el lado ms cmodo...el de un judo que critica a sus lderes...y no el de un
nazi...que quiere reeditar los protocolos de Sion. Luego me admiti...para hacer un experimento al
mejor estilo Goebbels, el mdico del horror de Hitler, queriendo anotar todos los post de sus
detractores. Escud es siniestro, es intelectual como tambin lo fue Hitler y sus afamados discursos,
as anti-sionista como lo fue el muft de Jerusaln, es inquisidor y proclama una cruzada contra los
judos...pero se protege yendo a Bet El en Shabat para ocultar sus ojos llenos de odio a los judos.
Doy fe, en Yale los odiaba...no entenda por qu sus amigos...judos...se desarrollaban con ms
facilidad que l...es conocido Escud...en Yale...googleenlo hay escritos de l all...pero tambin
pregunt...por qu en Yale lo llamaban...por su apodo...que l no quiere decir... Como le dijeron a
Timerman en Bet El, por un tiempo mejor no vaya ms... a vos hay que desenmascararte. Nervioso...
el nervioso es Escud...que quiere bloquearme ya que sabe que lo que digo es peligroso para l...
Muerto Patricio Kelly, viva Escud. [21 de marzo a las(s) 23:36 hs]

El disputante Lejzor se haba sumado a mi panel online un mes despus de comenzada la


investigacin, ya en el contexto de una reflexin sobre judos malos y judos buenos que
inici el 20 de marzo. Lanc esa publicacin a raz de un comentario anti-argentino que
haba recibido el da anterior, que deca:
Mario Sterman - Amigo Carlos Escud, cualquier Judo tiene "derecho" a despreciar a una Nacin
en la cual se han perpetrado DOS ATENTADOS TERRORISTAS contra la Embajada de Israel y la
AMIA, dos entidades JUDIAS, dirigidos por una potencia extranjera Irn, sin que se haya hecho el
menor y serio esfuerzo por aclararlos, sabiendo "Sin ninguna duda" que hubo una conexin local
vinculada al poder peronista. El "corolario" de tanta impunidad y desfachatez, ha sido el "famoso
memorndum", cortina de humo para encubrir aberrantes negociados con la potencia agresora y
violadora de "nuestra soberana". Amigo dejemos la poltica para maana, pero la moral y la tica
HOY la podemos tener en cuenta. [19 de marzo a la(s) 23:30]34

Para Tcito o Sneca, Sterman hubiera sido el judo prototpico, que se siente con derecho a
despreciar el pas en que naci. Sterman fue el primero entre mis disputantes que se ajust
perfectamente a este estereotipo romano. La generalizacin de los romanos judefobos
sera acertada si una mayora de los judos de una comunidad se ajustaran a ella. Decid
entonces calificar a Sterman de judo malo, 35 no porque fuera una mala persona, sino
porque su actitud hacia su pas se ajusta a lo que un antijudo como Sneca o Tcito supone

34

Proviene de la publicacin iniciada el 19 de marzo, que titul; "Nisman pag con su vida el intento de
llegar a la verdad" El ministro de agricultura de Israel es una persona poco seria que desprecia a todos los
argentinos
35
No us la expresin mal judo o mal catlico debido a la polisemia del vocablo mal, que tambin
significa enfermedad.

18

que son los judos. Esta fue mi definicin operacional del judo malo, aplicable tambin a
catlicos o a un miembro de cualquier otro colectivo tnico o religioso.36
Pero afortunadamente para la Argentina, en cuanto Sterner public su odioso comentario
entr al escenario una juda buena que ya haba participado en el panel:
Marcela Lubczanski - No comparto, Mario Sterman, soy juda argentina (y sionista) y no considero
que nadie tenga el derecho de despreciar a esta nacin, mi nacin, que recibi a mis abuelos y
bisabuelos al igual que a los de muchos otros judos (abuelos y bisabuelos que en muchos casos eran
aptridas, porque haban sido despojados de la nacionalidad en los pases donde haban vivido por
generaciones).

Sneca y Tcito tenan razn al suponer que existe el judo disfuncional para la patria en
que naci. Por su parte, Baron desentra el mecanismo dialctico entre nacionalidad juda
y comunidades de la dispora con que esta disfuncionalidad se activa. Pero aquellos ilustres
romanos antijudos no reconocieron que tambin existe el judo diasprico que es patriota
de la tierra en que naci. Ambos tipos de judos se manifestaron en esta investigacinaccin participativa.
El Decreto de Expulsin de Natalio Steiner
Esta investigacin-accin participativa tuvo diversos captulos a lo largo de tres meses de
trabajo de campo. Aparte de los mencionados, entre ellos se incluyeron publicaciones muy
provocativas como:
-

Ser Hctor Timerman uno de los 36 justos que, sin saberlo, salvan al mundo
cotidianamente?
Es Tzadik Timerman el verdadero Mesas? O prefieren al Rebbe de Lubavitch?
Hiptesis: el Mossad asesin a Nisman.
La dirigencia juda argentina y su regreso voluntario a Egipto.
Imaginan a Timerman quemando sinagogas? Expulsando a la embajadora de
Israel?, y
Las siniestras consecuencias de la campaa de Natalio Steiner.

Estas preguntas y afirmaciones hipotticas generaron indiferencia entre los no judos, y


estupor e indignacin en un porcentaje importante de las respuestas de judos. Esto ayud
para motivar respuestas osadas y muy francas, alejadas de toda correccin poltica. Este
resultado fue muy importante, ya que lo que me propuse desde el principio fue inventar un
mecanismo para penetrar en el alma de la gente.
Como vimos, desde el principio tuve ejemplos claros de judos buenos y judos malos,
definidos no en trminos de si son buenas o malas personas, sino en funcin de su lealtad
36

Anlogamente, el papa Po XII fue un catlico malo porque durante la Segunda Guerra Mundial no
defendi a los judos, ajustndose al comportamiento que los anticatlicos suponen tpico de los catlicos.
Otro caso claro de un catlico malo es el del Padre Christian von Wernich, capelln de la Polica de la
Provincia de Buenos Aires durante la dictadura militar 1976-83, que hoy est sometido a reclusin perpetua
por haber sido declarado culpable de 34 casos de privacin ilegtima de la libertad, 31 casos de tortura y 7
homicidios calificados.

19

hacia su tierra argentina. Pero las provocaciones que fui presentando a los disputantes me
permitieron cosechar definiciones muy significativas.
Finalmente, despus de numerosos intercambios que resumir a continuacin, decid
expulsar a Natalio Steiner. No lo ech de la comunidad juda, ya que para ello no tengo
poder, pero s de mi pgina de Facebook, para lo cual alcanza con hacer clic en un botn
que dice bloquear.
Todo se desencaden cuando, el 25 de abril, como comentario a mi publicacin Las
siniestras consecuencias de la campaa de Natalio Steiner, Steiner contest:
COMO ARGENTINO TENGO DERECHO A OPINAR LO QUE DA LA GANA SOBRE ESTE
CANCILLER, Y DADO QUE SOY SIONISTA, S ESTOY A FAVOR DE LA ALI37 DE LA
MAYOR CANTIDAD DE JUDIOS A ISRAEL DE CUALQUIER PAIS DEL MUNDO. SI LOS
JUDIOS NO TERMINAN CON LA DIASPORA, LA DIASPORA TERMINA CON LOS JUDIOS
POR ASIMILACION Y DESJUDAIZACION. LOS TIEMPOS CAMBIAN. YA NO ESTAMOS EN
LA ERA PREEMANCIPATORIA.

Al escribir estas lneas, Steiner reconoci que su objetivo estratgico es destruir al judasmo
argentino, obteniendo la emigracin masiva de nuestra comunidad a Israel. Ese es el
proyecto que reconoce como suyo: dejar a la Argentina sin sus judos para que stos
fortalezcan a Israel.
Anteriormente, el 15 de abril a las 19:48, Steiner haba profundizado en el tema diciendo:
La permanencia juda en la Dispora ha cobrado muchas ms vidas judas que todos los conflictos
que ha atravesado y atraviesa Israel. La fidelidad del judo al pas diasprico en el que vive por
cualquier circunstancia ser puesta en duda por los elementos nocivos de la sociedad. No inventar la
plvora: leer un poco la historia contempornea de los judos antes de la Alemania nazi y los judos
bajo la URSS de Stalin y sus esbirros.

Es interesante que, aun reconociendo su escasa fidelidad al pas diasprico, Steiner


razonara que seran los elementos nocivos de la sociedad quienes pondran en duda esa
lealtad. Si realmente existe deslealtad, me parece, entonces quienes la sealen aportan en
forma constructiva, por lo menos en ese terreno.
Razon que, seguramente, su proyecto de vaciar las comunidades de la dispora no incluira
el vaciamiento de Estados Unidos y Gran Bretaa, para mantener un poderoso lobby en el
corazn del imperio. Pero lo relevante era que, segn Steiner, la Argentina deba ser
vaciada de sus judos. Es dable suponer que se es uno de los motivos por los cuales Steiner
se dedica sistemticamente a desprestigiar a este pas y tambin a su ciudadano-ministro, un
miembro de la comunidad juda que no es funcional para su proyecto ultra-sionista.
Es fundamental ver la evidencia de esta campaa anti-argentina del judo malo Natalio
Steiner, en contraposicin con los dichos de la juda buena y patriota argentina ya citada:

37

Ali, transliteracin fontica del hebreo, refiere al ascenso a la Tierra Prometida, o sea la emigracin
de los judos de la dispora a Israel.

20

Marcela Lubczanski - Argentina, Natalio, est bien lejos de ser la Alemania Nazi o la URSS de
Stalin. No hay que banalizar los hechos histricos. [15 de abril a la(s) 21:40]
Natalio Steiner - La Argentina tiene una largusima historia de antisemitismo que la ha llevado a la
desaparicin forzosa de 2.000 judos argentinos. Yo no banalizo la historia juda. Hace 33 aos
enseo historia judo. Alguna autoridad tengo para decir lo que digo. [15 de abril a la(s) 21:43]
Marcela Lubczanski - Fue desaparicin forzosa de 30.000 personas, no solo de 2.000 judos
argentinos... no hubo aqu un plan sistemtico para tomar como blanco especficamente a los judos,
a pesar del antisemitismo indiscutible de la Junta Militar. Los judos vivimos muy bien en este pas.
Vuelvo a repetirte, no hay que banalizar los hechos histricos. [15 de abril a la(s) 21:46]
Natalio Steiner - La Argentina ni por lejos es la Alemania nazi ni la URSS de Stalin pero tiene un
pasado siniestro. El anti judasmo en Argentina se dio cuando los judos europeos NO estaban an en
nuestro pas. Liga Patritica Argentina, Ramn L. Falcon; Semana Trgica (primer pogromo en toda
Latinoamrica); la entrada de los nazis en la poca de Pern; Alianza Libertadora Nacionalista y por
si fuera poco, adems de la formacin facistoide del ejrcito y la Fuerza Area Argentina (Jordn
Bruno Genta), la desaparicin de judos como dije Y LOS DOS ATENTADOS CONTRA LA
EMBAJADA Y LA AMIA aun no esclarecidos del todo o en nada. No hay muchos pases que
acrediten esta prosapia y fui conciso.
Sigue Natalio Steiner - Con respecto a las especulaciones sobre sentimientos e identidad juda. Yo
me siento ingles porque me gusta tomar el t a las 5 de la tarde y puedo tener un perfecto dominio del
ingls. PERO NO SOY INGLES. LOS PUEBLOS Y LAS RELIGIONES TIENEN LEYES QUE
SUPERAN LA FINITUD DEL HOMBRE. Ser judo es pertenecer a una nacin particular que tiene
en su esencia religiosa una caracterstica nica ms all del grado de observancia de sus miembros.
El Premio Nobel de Literatura de Israel, Shmuel Iosef Agnon (fallecido en 1970) dio una definicin
magistral de la esencia juda. Lo cito: "Yo nac en Jerusaln hace 2.000 aos; slo que por un
accidente de la historia los romanos patearon mi cuna y llegu a Polonia". Excelente definicin para
los defensores de la dispersin juda. SI NO LE PONEMOS FIN A LA DIASPORA LA DIASPORA
NOS PONDRA FIN A NOSOTROS. [15 de abril a la(s) 22:58]
Marcela Lubczanski - No es un pasado ms siniestro que el de Estados Unidos cuando prohiba la
inmigracin juda en la hora de necesidad del pueblo judo, ni que el de muchos otros pases que
tambin la prohibieron. Los dos ataques terroristas que sufrimos no fueron perpetrados por
Argentina, al igual que los ataques terroristas que sufren otros pases no son perpetrados por ellos
mismos. Eso de tratar de embarrar la cancha no va en una discusin seria, Natalio. Tus sentimientos
son tuyos y te los respeto, pero comparar a Argentina con dos pases que promulgaron leyes
antisemitas, que tuvieron un plan sistemtico y especfico de genocidio, eso es banalizar hechos
histricos, celebro que puedas reconocerlo. [15 de abril a la(s) 23:10]
Sigue Marcela Lubczanski - Desde ya que tenemos diferencias abismales con respecto al rol de
Timerman. Timerman no es Mordejai, es funcionario argentino... trabaja representando los intereses
de Argentina. Te puede gustar o no, pods estar de acuerdo o no... pero es as. [16 de abril a la(s)
0:50]
Natalio Steiner - El problema est cuando su inters en su argentinidad y su judeidad chocan. [16 de
abril a la(s) 0:51]

En otras palabras, segn Steiner, cuando chocan los intereses entre el ministro como
argentino y el ministro como judo, el ministro debe abandonar la comunidad juda o ser
expulsado de ella, a no ser que traicione su inters como argentino. La endurecida posicin
de este judo malo se evidencia con su indiferencia cuando nuestra juda buena le hace
observaciones que deberan moderar sus puntos de vista. Por ejemplo:

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Marcela Lubczanski - Ahora, si vamos a hablar de antisemitismo, seamos justos y empecemos a


limpiar la casa: que Waldo Wolff, vicepresidente de DAIA, llame Kapos a los judos que no se
alinean con su pensamiento es muy antisemita, ademas de banalizar a la Shoah... as como son muy
antisemitas los comentarios de Julio Schloser con respecto a que "el ministro parece que tuviera un
imn para estas cosas."
Aclara Marcela Lubczanski - Por otra parte, me parece que tambin como judos tenemos que
condenar cuando un presidente de DAIA, nada menos dice que un ministro que fue llamado "rusito"
en clara alusin antisemita a su origen "parece que tiene un imn para esas cosas", eso es dar a
entender que algo habr hecho el ministro para recibir un trato antisemita... y eso no se puede aceptar
de un presidente de DAIA. [15 de abril a la(s) 22:16]

Pero Natalio Steiner nada tuvo que aportar frente a estos honestos llamados de atencin.
Por la suma de estos motivos, fue expulsado de mi muro. Pero en vistas de comentarios que
me haban pasado desapercibidos, al poco tiempo deb publicar un nuevo post titulado
Natalio Steiner es un enemigo declarado de Argentina, ampliando mi denuncia.
Lo hice el 26 de abril a las 12:15 hs., explicando que Steiner se haba delatado a s mismo
cuando Beatriz Gurevich le haba informado, en mi post del 25 de abril titulado Las
siniestras consecuencias de la campaa de Natalio Steiner, que la embajadora de Israel
haba hablado favorablemente del gobierno argentino en el acto de la embajada, y Steiner
respondi que en los ltimos aos Israel haba estado demasiado blanda con la Argentina.
En funcin de esta respuesta, debe deducirse que Steiner pretende que las potencias
extranjeras sean ms duras de lo que son la Argentina. Copio la evidencia documental que
demuestra que Steiner es un enemigo de su patria en medida no menor a la que Tcito o
Sneca hubieran esperado de un judo romano frente a Roma:
Beatriz Gurevich - Soy sionista, apoyo al Estado de Israel porque su Proclamacin y creacin es un
acto de justicia, pero (diferenciando entre) Estado y gobiernos. En el acto de Yom Hatzmaut la
Embajadora de Israel dijo en su discurso que la Argentina mantuvo a su embajador en Israel durante
la ltima guerra y que haba habido conversaciones con Timerman. La mayor parte de los pases de
Amrica latina retiraron a su embajador. Natalio Steiner. [26 de abril a la(s) 6:18 hs]
Sigue Beatriz Gurevich - Los que hablan contra Timerman injustamente no lo hacen por ser
sionistas ni por Israel, lo hacen porque son anti K y sacan partido de lo que sea con tal de perjudicar
al gobierno. Es feo, Natalio Steiner. Por primera vez se me ocurre que usted es ms anti K que
sionista.38 [26 de abril a las 6:20 hs.]
Natalio Steiner - Beatriz Gurevich, soy mucho ms sionista y no me condicionan los gobiernos
circunstanciales que gobiernen el pas. Cmo puede ser que intelectuales de su categora estn
siempre a la defensa de un rgimen que ha intentado cercenar a todos los que piensan distinto con
leyes de prensa a medida; con acomodo de funcionarios, y lo que es ms detestable, expresen que
defienden un modelo nacional y popular (a la vez que) se llenan los bolsillos de dinero de la
corrupcin? [26 de abril a la(s) 7:52 hs.]
Sigue Natalio Steiner - La representacin de Israel en la Argentina en los ltimos aos ha sido floja
y no ha estado a la altura de las circunstancias. Israel ha sido vituperada, insultada, desprestigiada en
discursos y acciones de este gobierno y la respuesta pblica israel ha sido pasiva e indiferente. Ser
indolencia? Ser mantener perfil bajo? Todo puede ser. Una excepcin no hace a la regla. El

38

En la Argentina de 2015, anti-K significa anti-kirchnerista.

22

rgimen de los K desde 2010 ha estado ms cerca de la causa palestina que del equilibrio que
siempre tuvo en poltica internacional en los temas del Medio Oriente. [26 de abril a la(s) 7:56 hs.]

Entonces, en vista de que Natalio Steiner clamaba por un trato ms duro contra Argentina
por parte de un gobierno extranjero, pontifiqu:
Archvese esta evidencia adicional como apndice del decreto que expulsa a Steiner (de
mi muro) a perpetuidad, y que lo declara culpable de los delitos de lesa judeidad y lesa
agentinidad
Conclusiones I - La dialctica Baron y el acrecentamiento de las dobles lealtades y las
deslealtades
Mi proyecto de investigacin-accin participativa haba tenido xito identificando judos
que se ajustan al estereotipo sustentado por Sneca y Tcito, incapaces de sentir patriotismo
por Argentina, y tambin haba tenido identificado otros judos que representan un
estereotipo opuesto: gente que no slo es patriota sino que estn dispuestos a hacerles frente
a los judos malos.
El proyecto IAP tambin tuvo xito comprobando la vigencia de la dialctica Baron o sea,
del mecanismo por el cual la nacionalidad juda se arraiga supranacionalmente en las
comunidades de la dispora, introduciendo un cuo para beneficio del centro
jerosolimitano. Entre otros, Natalio Steiner es un claro exponente del funcionamiento de
este mecanismo identificado por el genial maestro de historia del pueblo judo, Salo W.
Baron.
No obstante, y esto es de enorme importancia, los judos buenos identificados por el
estudio se manifestaron vehementemente contra estos procederes.
No caben dudas de que, en todo grupo humano, se encuentran estos tipos opuestos de
conductas, inspiradas en valores contrapuestos. Pero lo que hace excepcional al caso judo
es la vigencia atemporal de la dialctica Baron, que fue la primera causa de las
persecuciones, muy anterior al mito cristiano del deicidio, que tambin victimiz a los
judos pero que naci mucho despus. Y esta excepcionalidad, a su vez, proviene de la
providencial capacidad de supervivencia de su identidad. Ya no hay druidas, pero sigue
habiendo rabinos. Desaparecieron los gnsticos, arrianos y ctaros, pero an sin Estado,
sigui habiendo judos. Su supervivencia ha sido posible gracias al funcionamiento de la
dialctica Baron.
En todo colectivo humano existirn siempre existirn dobles lealtades y deslealtades. Pero
el funcionamiento de la dialctica Baron acrecienta la contradiccin entre lealtades. Este es
el costo. El beneficio es la supervivencia de la identidad por milenios.
A su vez, la percepcin de este fenmeno de doble lealtad, por parte de las mayoras,
engendra judeofobia. Baron lo comprendi porque reaccion con inteligencia e incluso
cierta empata a las denuncias de Tcito y Sneca.

23

En nuestro presente inmediato, la campaa que quiso expulsar de la comunidad juda al


ciudadano-ministro Timerman por haber ejecutado una poltica de gobierno inefectiva pero
inocua, es un claro ejemplo de la dialctica Baron en tanto y en cuanto respondi a los
intereses de Israel.
Conclusiones II Proyecciones sociales inmediatas de esta investigacin-accin
participativa
La investigacin-accin participativa ha sido definida como un mtodo de estudio y accin
de tipo cualitativo que busca obtener resultados fiables y tiles para mejorar situaciones
colectivas, basando la investigacin en la participacin de los propios colectivos a
investigar.39 Para ser exitosa, la investigacin debe tener una proyeccin social.
En el caso presente sta se produjo en forma inmediata de dos maneras: 1) con la
publicacin autnoma de columnas basadas de los debates engendrados por esta IAP; y 2)
con la convocatoria a un debate pblico.
En el primer caso, una de las columnas publicadas, firmada por el periodista Federivo
Gaon, se titul Judos buenos y judos malos: el debate sobre Hctor Timerman. La nota,
publicada en el blog de Gaon, es de inters sustantivo desde el punto de vista de los
objetivos que nos propusimos en nuestra IAP. El autor critic mi reflexin acerca de que, si
furamos a tomar seriamente la idea de que un funcionario judo del gobierno argentino
cuyas polticas no se ajusten a los intereses de Israel debe ser expulsado de la comunidad
juda, entonces se estara alentando la exclusin de judos de puestos ministeriales, ya que
seran vulnerables a las presiones de las dirigencias comunitarias.
Gaon afirma:
No estoy de acuerdo, pero creo que esta consideracin depende de la concepcin que uno tenga sobre
el significado de ser argentino. () Qu valores comprende la argentinidad? () No existe una sola
respuesta () Es Argentina parte de Occidente, o responde en cambio a dinmicas diferentes,
relacionadas con Amrica Latina? EN CONTRASTE, () LOS NORTEAMERICANOS HAN
CONSENSUADO Y RECLAMAN PARA S UN MODO DE VIDA (WAY OF LIFE) QUE
ENGLOBA CIERTOS VALORES LIBERALES (QUE), SEGN LOS CONSERVADORES,
DEBERAN SER RECTORES MORALES DE LA POLTICA EXTERIOR.

En otras palabras, el autor hace suyo uno de los mitos ms ingenuos de la cultura
norteamericana, un mito que ya est casi muerto, para sugerir que no hay por qu ser leal a
la Argentina, mientras que en el caso norteamericano esa exigencia patritica es ms
atendible.
Una vez ms, en este pensamiento vemos en funcionamiento a la dialctica Baron. Gaon les
da la razn a Tcito y Sneca (seguramente sin saber siquiera quienes fueron estos
personajes de la Roma pagana). El autor est tan lejos de toda posibilidad de patriotismo

39

Mara de los A. Prez, Objeto y sujeto de mtodos de la Investigacin Accin Participativa (I.A.P.),
Monografa.com, descargada el 15 de mayo de 2015.

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argentino, que no comprende que en la Argentina ser anti-argentino no debe considerarse


un defecto menor que ser antisemita.
Ms all de sus errores, sin embargo, el aporte de Gaon muestra como una IAP tiene el
potencial de proyectarse hacia la sociedad en renovados debates, y a veces, en cambios.
An ms interesante es la convocatoria que recib de una organizacin juda llamada Limud
BA para protagonizar, junto con el filsofo Toms Abraham y el periodista Romn
Lejtman, el debate de su evento Javruta 2015.
Entre la media docena de cortos textos distribuidos entre los ms de 200 anotados para
prepararlos para el debate, estaba mi post La dirigencia juda argentina y su regreso
voluntario a Egipto. Adems, la invitacin que me hicieron llegar dice:
Ms all de su renombre y el haber participado en un evento (previo) de Limud, estuvimos leyendo lo
que est publicando en Facebook y nos parecieron ms que interesantes sus posturas respecto a
varios temas que no slo describen el momento de coyuntura sino que tambin reflejan mucho de lo
que pas en la comunidad, los judos y la Argentina, que es en definitiva, de lo que trata este Javruta
BA 2015.

Por lo tanto puedo decir, en las vsperas de dicho debate, que los objetivos de este proyecto
de investigacin-accin participativa fueron ampliamente satisfechos. Est comprobado que
hay muchos judos que son patriotas argentinos, pero la dialctica Baron sigue tan vigente
como en tiempos de Tcito y Sneca.
Cuenta la leyenda que, en una ocasin en que presionaba a Henry Kissinger para adoptar
una poltica ms favorable a Israel, la primera ministro Golda Meir le record que l
tambin era judo. Kissinger contest diciendo que l era ante todo un norteamericano,
despus secretario de Estado, y slo en tercer lugar judo. Y a esto, la brillante Meir replic
que eso estaba muy bien, porque en hebreo se lee de derecha a izquierda.
La ancdota, aparentemente real, es el equivalente humorstico de la dialctica Baron.
Muestra la vigencia actual del antiguo mecanismo por el que la nacionalidad juda se
arraiga supranacionalmente en las comunidades de la dispora. Golda Meir intent hacer
funcionar el mecanismo con Henry Kissinger.
Qu podemos esperar de Bibi Netanyahu frente a Hctor Timerman?

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