INSTITUTO AGOSTINIANO DE FILOSOFIA IAF

PEDRO HENRIQUE FERREIRA DE MELO

O CONCEITO DE PESSOA NA FILOSOFIA PERSONALISTA DE KAROL

WOJTYLA

FRANCA
2014

INTRODUO
Ao falar sobre o conceito Pessoa, na filosofia de Karol Wojtyla, somos
levados a perceber que este pensador busca sua base na filosofia personalista, com
isso podemos encontrar um dos elementos bsicos, mas de suma importncia, do
pensamento de Wojtyla que o homem como pessoa, o que ao prosseguir deste
artigo poderemos ver que ele o intitula de Pessoa Humana, e o que faz realmente o
homem ser pessoa o amor-doao. Para Karol o termo pessoa transforma o
conceito de indivduo, visto que o ser humano no pode e nem deve ser reduzido a
um indivduo da espcie, ou mesmo um simples animal que por acaso racional,
visto que existe no homem uma capacidade de amar. Veremos ao longo deste breve
artigo o pensamento de Wojtyla acerca do ato humano, do amor-doao, da
conscincia humana, o atuar do homem e o conhecimento do homem, alm de
tratarmos sobre o que ele intitula Pessoa Humana.

Entender o homem como pessoa poder dar sentido a sua existncia e indo
alm, expressar a interao que existe dentro da pessoa que se transforma na
relao entre o eu e o tu, onde a pessoa humana caminha com o intuito de
alcanar a solidariedade para se ter a comunho e o amor-doao. Wojtyla atribui a
pessoa humana trs dimenses: a conscincia com a ao (encarnao); a
transcendncia e integrao na ao (vocao) e a dimenso da participao
(comunho). So tais dimenses que impedem o homem de ser visto como um mero
objeto, ou como um simples indivduo. Esse pensamento se aproxima a filosofia de
Emmanuel Mounier 1 que afirma o homem como no sendo um indivduo e nem uma
simples personalidade, mas sim uma pessoa humana, uma espcie de presena em
si mesmo. A diferena entre os pensamentos que Mounier divide, assim como
Wojtyla, em trs dimenses espirituais: a dimenso profunda que encarna a pessoa
(encarnao); a vertical que a eleva ao universal (vocao) e a horizontal que o leva
a comunho. Porm Karol inclui nesta estrutura o elemento da ao humana, que
ele considera que a pessoa, por meio da ao, obter um momento essencial na sua
formao e compreenso, visto que o ato humano o que o referencia para o seu
prprio conhecimento.
O ato humano manifesta na pessoa aquilo que est em sua interioridade, o que est
encarnado em sua essncia enquanto pessoa humana. Com isso podemos ver que
o homem o sujeito e o objeto de seus atos. No primeiro captulo de sua obra
Pessoa e Ato, Karol analisa o conceito clssico da noo de ato e depois analisa a
relao presente entre a pessoa e o ato. Sendo para ele ao a humana como uma
concreo do dinamismo prprio do homem, com essa perspectiva ele nos mostra
que a filosofia aristotlica/tomista ao falar de ato e potncia pode nos ajudar, pois ao
considerarmos estes dois elementos definimos que o ser aquilo que , o ser
composto de um sujeito que pratica uma ao, ento o ato humano a coisa em si.
Pessoa e ato no devem ser entendidas como um dualismo e sim como identidades
de uma nica realidade, sendo a ao 2 a manifestao da interioridade humana, a
ao humana mostra o seu ser, o ato humano prova e expressa a sua busca
incessante de autodeterminao e de realizao que so frutos de uma execuo da
liberdade presente na pessoa humana, a busca da felicidade e em ultima instancia
1 CHAIGNE, 1969
2 Pode-se ser chamado de ato para os seguidores da filosofia aristotlico/tomista.

ela guiada pela verdade. Enquanto a experincia humana a norteadora que

fundamenta o processo cognitivo da verdade das coisas em si mesmas, o ato, o
agir que a fonte do conhecimento da pessoa e sobre a pessoa.
O ato humano fundamentado na vontade 3, entendamos vontade com a relao ao
intelecto, assim a vontade est voltada para a racionalidade contida na pessoa. Toda
ao possui uma inteno, uma finalidade que consciente. Assim o ato humano
procedente de dois pontos: o entendimento geral do ser, referente a sua natureza
mutvel, e do entendimento da teoria j citada do ato e potncia (potentia-actus). A
relao entre ato e potncia, segundo Reale 4, definida comouma caracterstica
dentre os quatro significados do ser. So eles: o ser como acidente (ser causal ou
fortuito); ser como verdadeiro; ser segundo as diferentes figuras das categorias e,
por fim, o ser segundo ato e potncia. O ser segundo a potncia e o ato indicado
de forma diferente e oposta, pois enquanto o ser do ato propriamente o existir, o
ser da potncia o no-ser. Sobre isso Aristteles afirma:
Mas o ato anterior potncia segundo a substncia tambm
noutro sentido. De fato os seres eternos so anteriores aos
corruptveis quanto substncia, e nada do que em potncia
eterno. A razo disso a seguinte. Toda potncia , ao mesmo
tempo, potncia de ambos os contrrios. De fato, o que no tem
potncia de ser no pode existir em parte alguma, enquanto tudo o
que tem potncia pode tambm no existir em ato. 5

Porm o ser em potncia, por se apresentar de forma oposta ao ato, depende do ato
como uma referncia, pois a potncia vista tambm como a capacidade do ser em
ato. O ser em potncia existe no devir, as duas formas de dizer do ser so O ser em
potncia ou o ser em ato, e aqui podemos estender a todas as categorias
aristotlicas. Ento para a investigao da pessoa, na filosofia de Wojtyla, no h
uma significao maior entre o ato e a ao, por isso de extrema importncia levar
em conta que o ato humano e a ao visam um fim, um movimento em direo a
algo que vai converter a atuao da pessoa em ao. Com isso Karol Wojtyla
3 WOJTYLA, 1982
4 ARISTTELES, 2002
5 IDEM

percebe qye na ao do homem existe uma potncia correspondente a ele prprio e

que s depende de ser atualizada por ele. Essa potncia que compe o ncleo da
pessoa humana, pois o homem atua de forma prpria pelo ato voluntrio,
expressando a a sua liberdade.
no ato voluntrio que se manifesta a conscincia da pessoa, a respeito do
ato humano Wojtyla afirma que:
No entanto, o termo ato humano ou ao contm uma
interpretao determinada da ao enquanto atuar consciente, que
est em estreita conexo com a filosofia do ser. De modo especial,
esta interpretao correta. Explica os fatos da experincia como
um todo e se destaca de forma muito significativa em tudo o que
essencial neles. 6

Ao falar de conscincia e de sua atuao consciente de atuar, Wojtyla 7 apresenta

que o conceito da atuao consciente nos leva a considerar o aspecto da
conscincia em uma ao, porm ele no identifica esta conscincia com exatido e
preciso. Ele centraliza a anlise na conscincia de atuar, como j pudemos ver.
Mas e quando no se considera na anlise a conscincia de atuar? Falamos ento
do simples atuar consciente que a ao que somente ser a ao que vai estar
sendo referida em sua caracterstica constitutiva, que de onde procede o
conhecimento. A atuao consciente no tem a finalidade de dizer nada sobre a
conscincia de atuar; com isso Karol formula as problematizaes seguintes:
[...] por que a discusso da conscincia de atuar precede o ato da
eficcia, quando a eficcia a que converte a atuao em ao da
pessoa? Por que em nossa anlise consideramos em primeiro lugar
o que secundrio e no o que fundamental em nossa concepo
da ao? 8

Uma possvel soluo a tais questionamentos de continuar com a anlise da

conscincia de atuar, onde se permitir adentrarmos numa melhor disposio para
assim descobrirmos, ou melhor, redescobrirmos a base e a anlise da eficcia. E
6 WOJTYLA, 1982.
7 IDEM
8 IDEM

essa nova postura ao investigar se mostrar como um mecanismo melhor e mais

apropriado no intuito de expressar a pessoa humana enquanto tal e expressar o
prprio sentido da conscincia. Nesta experincia, haver a distino entre a ao
do homem e tudo aquilo que ocorre no homem. Com isso podemos ver que a causa
do atuar significa que a pessoa humana produz um efeito e mantem a sua existncia
no devir e no seu ser. Com isso Wojtyla afirma que:
Entre a pessoa e a ao existe uma relao claramente experiencial,
causal, que faz com que a pessoa, a saber, todo o ego humano
concreto, reconhea que sua ao o resultado de sua eficcia;
neste sentido, deve aceitar suas aes como algo que lhe pertence
[...] os que se dedicam ao estudo dos problemas da causalidade, por
uma parte, e, por outra, os psiclogos, assinalam muitas vezes que a
atuao humana , de fato, a nica experincia completa do que
Aristteles chama causalidade eficiente. Sem entrar no estado
desta tese, temos que aceitar em qualquer caso aquela parte em que
afirma a especial autoevidncia da causalidade eficiente do homem
ao atuar, a causalidade eficiente da pessoa que atua.9

Essa afirmao representa que a eficincia tem uma equivalncia com o

argumento da causalidade eficiente de Aristteles. Essa equivalncia mostra que o
homem entender melhor uma experincia quando ele se descobrir como a causa
eficiente de seu atuar; Wojtyla pretende analisar a conscincia em relao a pessoa
e a sua atuao. Assim de suma importncia para Wojtyla a presena simultnea
da conscincia, que vem acompanhando e refletindo a ao, afim de que o homem
tenha conhecimento de sua atuao, mais do que fazer sua atuao consciente. E
nessa simultaneidade que o homem pode atuar como pessoa humana e
experimentar a sua prpria atuao como a sua ao. Afirmar que toda a ao
consciente no representa a prova de que este tipo de ao tem uma
intencionalidade. Wojtyla pensa que nesta funo a conscincia ruma para o sujeito
que faz com o que foi refletido seja experimentado como um meu ou mesmo o que
est em um mim.10
Aqui estamos falando de uma experiencia de algo como que uma pertena a mim,
de maneira pessoal, uma experincia que a pessoa tem do objeto e ao mesmo
tempo uma experincia que ela faz de si mesma. Mesmo com essa caracterstica
9 WOJTYLA, 1982
10 DAMASCENA, 1997

sendo voltada para a prpria pessoa, ainda no se torna possvel afirmar que se fala
sobre uma autoconscincia ou mesmo autoconhecimento, pois esse carter reflexivo
apenas servir pra ajustar a conscincia um produto mais objetivado. Para Wojtyla o
autoconhecimento ou o conhecimento de si o sustentculo da experincia interna,
uma forma de viso que tenho para compreender um objeto para mim mesmo, ento
o autoconhecimento se torna a objetivao da faculdade do conhecimento do ego,
sendo ele um sujeito dotado de uma existncia e uma essncia. E somos levados a
nos perguntar de que maneira se d o autoconhecimento, para isso Karol apresenta
algumas possibilidades para se atingir o conhecimento de si. O primeiro a ser citado
que o autoconhecimento possibilita a pessoa humana encontrar um prprio
conhecimento do ser pessoal. O segundo ponto a ser destacado nos permite que o
autoconhecimento objetive, juntamente ao sujeito que somos, nosso ego, ou seja, o
eu est disposto como objeto ao mesmo tempo em que sujeito. Outra possibilidade
para o autoconhecimento que este mesmo possibilita o retorno da pessoa a si
mesma, adquire um conhecimento que est intrnseco a ela, um conhecimento sobre
o eu, o ego, enquanto religiosa, moral e interiormente presente na sociedade. 11
Devido ao fato de o autoconhecimento ser nico e irrepetvel alm de obter uma
conscincia prpria e tambm do prprio ser, acarreta na limitao do ego em sua
prpria interioridade. Por esse motivo Karol

12

afirma que a pessoa humana na sua

singularidade, no poder ter um conhecmento do mundo subjetivo que no seja o

dela mesma. Assim para ampliar o seu conhecimento do mundo extremamente
necessrio considerar a presena do outro, admitindo a passagem do conhecimento
do eu para o conhecimento do outro; a pessoa humana sabe reconhecer que
necessita do outro. O autoconhecimento se ope a toda considerao egosta da
conscincia no tocante ao ego enquanto sujeito, assim o autoconhecimento no se
assemelha ao conhecimento objetivador que se ocupa com um ego abstrato e
generalizado. O grande objetivo do autoconhecimento o ego concreto, o que
podemos dizer de eu enquanto eu, que cada homem possui e que o lugar onde
rene todos seus atos intencionais. 13 pelo fato de considerar a existncia de um
11 DAMASCENA, 1997
12 IDEM
13 WOJTYLA, 1982

ego singular a cada homem de carter relacional que esse tambm poder se
relacionar com outros de carter mpar, com isso possvel, para Wojtyla, se falar de
um autoconhecimento moral e at mesmo um autoconhecimento religioso.
Ento a inter-relao entre conscincia e autoconhecimento algo completamente
existente e notvel, pois somente o homem pode conhecer suas aes, conhecer
seu prprio ego, seu eu, e tambm ter o conhecimento de suas aes em relao ao
ego, ao eu.14 Para concluir este ponto importante destacar que a conscincia
enquanto conscincia no possui nenhum papel de objetivao e nem de
informao que o autoconhecimento possui, visto que a conscincia no capaz de
realizar atos intencionais, Wojtyla sobre isso afirma que:
Em expresses tais como foi assim como tomei conscincia de
minha ao ou tomei conscincia... disto ou aquilo, falamos de
uma atualizao da conscincia, embora na realidade nos referimos
a uma atualizao do autoconhecimento, pois a conscincia
enquanto tal no pode nos informar de nada, j que isto s se pode
realizar intencionalmente, a saber, mediante um ato de
conhecimento. Contudo, dado que a conscincia est intimamente
unida com o conhecimento, ns nos expressamos corretamente. 15

Ao encaminharmos ao trmino deste, necessrio mostrar, aps esta breve

explicitao sobre a filosofia personalista de Karol Wojtyla, sobre seu pensamento
acerca do ato humano, do amor-doao, da conscincia humana e o atuar do
homem alm do conhecimento do homem, para concluir precisamos falar sobre a
experincia da pessoa humana para Wojtyla. Mondin

16

ao afirmar que Karol, assim

como So Toms, acredita que no exista um termo mais adequado para qualificar o
homem do que entend-lo como pessoa: Persona significat id qoud est
perfectissimum in tota natura, scilicet subsisten in natura racionali 17. A pessoa
portanto distino e relao18. Para Karol Wojtyla a experincia humana uma
capacidade cognitiva, como j deve ter ficado explcito ao longo deste, e com tal
14 IDEM
15 IDEM
16 SILVA, 2005
17 A pessoa significa aquilo que perfeito em toda a natureza, a saber, ela subsiste na
natureza racional

capacidade possvel o acesso a verdade natural e essencial das coisas nelas

mesmas, atraindo seus fatos universais e inteligveis. Com isso se encontra a
palavra chave para basear o processo cognitivo da verdade, que a experincia
humana. Tal experincia pode ser interrompida em um nvel consciente, por exemplo
no sono. O conjunto de experincias de cada pessoa humana formado por um
conjunto de sensaes ou emoes que sero ordenadas pela mente. Com tudo
isso certo dizer que a experincia no produzida em um nico momento e sim
aps o processo j citado de conhecimento. Essa experincia do homem a
experincia do eu, que dura todo o tempo em que se mantida uma relao
cognitiva, sendo o eu sujeito e objeto ao mesmo tempo.
Mas podemos constatar no pensamento de Wojtyla que a experiencia humana no
est estritamente relacionada ao empirismo. 19 Tal experincia vai alm do aspecto
sensvel. Se fosse compreendido no mbito sensorial somente, seria uma
concepo redutiva, acerca disso Wojtyla diz que:
A experincia deveria ser considerada como fonte e base de todo o
conhecimento sobre os objetos, mas isto no quer dizer que haja
uma s forma de experincia e que esta experincia seja
denominada de sensvel, que pode ser transcendente ou
imanente. Em geral, para os fenomenlogos, experincia significa
o que se d de forma imediata, ou todo ato cognitivo que o objeto
no dado forma direta corporalmente (...) Em oposio ao
reducionismo empirista, existem, portanto, muitas formas de
experincia nas quais se do objetos individuais para que sejam
tomadas em considerao (...).20

Com tal citao podemos observar que a compreenso da pessoa humana

se d pela cognio da experincia dela com o objeto. Podemos concluir ao longo
deste artigo que o homem uma integrao do somtico e do psquico, onde tal
juno chamamos de pessoa humana que se manifesta em suas aes.

18 MONDIN, 1998
19 SILVA, 2005
20 WOJTYLA, 1979

CONSIDERAES FINAIS
Podemos concluir que Karol Wojtyla rejeita o individualismo por enclausurar
o ser humano em si mesmo, e o coletivo que dilui o homem na coletividade, o torna
impessoal e impessoalizante. A pessoa humana no pode e nem deve ficar perdida
em sua liberdade e muito menos reduzida a um mero indivduo coletivo. A pessoa
humana possui em sua essncia, intrnseco a sua natureza, a vocao, a
necessidade e o desejo de conviver com um outro ego, um outro eu no amordoao, que no fica fechado em si mesmo, mas vai alm, capaz de se doar. O
amor entendido, para Karol, como um exerccio que possibilita o homem a
alcanar o autoconhecimento e at mesmo a autorrealizao, alm do convvio com
um eu fora de mim, que o seu semelhante. A participao e a integrao do
homem em uma comunidade onde exista comunho entre as pessoas, o ajuda a
evitar a coisificao do ser humano, faz o homem ver seu prximo como realmente o
: pessoa humana.

REFERNCIAS
ARISTTELES. Metafsica: ensaio introdutrio. Trad. do texto grego Giovanni
Reale. Trad. portuguesa de Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002.
CHAIGNE, Herv. Presena de Mounier. Organizador: Jean-Marie Domenach.
Trad. Maria Lcia Moreira. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1969.
DAMASCENA, Francisco Agamenilton. A conscincia e a autoconscincia moral
na realidade dinmica da pessoa humana segundo Karol Wojtyla. 1997.
Dissertao para licena. Pontifcio Ateneo Regina Apostolorum - Faculdade de
Filosofia.
MONDIN, Battista. Definio filosfica da pessoa humana. Trad. Ir. Jacinta Turolo
Garcia. Bauru: EUDSC, 1998.
SILVA, Paulo Cesar da. A antropologia personalista de Karol Wojtyla: pessoa e
dignidade no pensamento de Joo Paulo II. Aparecida: Idias e Letras, 2005.
WOJTYLA, Karol.

Metafsica della persona: tutte le opere filosofiche e saggi

integrativi. 3. ed. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2005.

_________________.

Persona y accin. Madrid: La Editorial Catolica, S.A., 1982.