Parash 14 VaEr

xodo 6:2 9:35

Por Dr. K. Blad

Segunda edicin 2013-14 (5774)

Prohibida toda reproduccin lucrativa

Aliys de la Tor:
1. 6:2-13
2. 6:14-28
3. 6:29 7:7
4. 7:8 8:10 (8:6 heb.)
5. 8:11-22 (8:7-18 heb.)
6. 8:23 (19 heb) 9:16
7. 9:17-35
8. Maftir: 9:33-35
Haftar: Ezequiel 28:25 29:21
Los Escritos Mesinicos: Lucas 2:21 5:11
VaEr
Significa y me mostr.
Primera aliy, 6:2-13
Dios le recuerda a Mosh que su nombre es YHWH y dice que no se dio a
conocer con ese nombre a los patriarcas. Estableci su pacto con ellos para
darles la tierra de Kenan donde peregrinaron. Adems ha odo el gemido de los
hijos de Israel por la esclavitud y se ha acordado de su pacto. Mosh recibe la
orden de decir a los hijos de Israel que l esYHWH y que los sacar de la
esclavitud de los egipcios para ser su pueblo y darles la tierra que jur a los
patriarcas. Mosh habla con el pueblo pero no escuchan. Tambin tiene que
hablar con el faran. Sin embargo Mosh pregunta cmo le va a escuchar el
faran si los hijos de Israel no le escuchan. Entonces HaShem ordena a Mosh y
Aharn en cuanto a los hijos de Israel y en cuanto al faran para sacar a los hijos
de Israel de Egipto.
Segunda aliy, 6:14-28
Reuvn tena cuatro hijos. Shimn tena cinco. Lev tena tres, Guershn, Kehat
y Merari. Lev muri a los 137 aos. Guershn tuvo dos hijos. Amram fue hijo de
Kehat junto con tres ms. Guershn muri a los 133 aos. Merari tuvo dos hijos.
Amram tom a Yojeved, su ta y ella dio a luz a Aharn y a Mosh. Amram muri
a los 137 aos. Koraj y Eltsafn son primos de Aharn y Mosh. Aharn tom
por mujer a Elisheva y ella le dio a luz cuatro hijos. Koraj tuvo tres hijos. El hijo
de Aharn, Elazar tuvo a Pinjs. Estos son Aharn y Mosh que hablaron al
faran para sacar a los hijos de Israel de Egipto.

Tercera aliy, 6:29 7:7

HaShem dice a Mosh: Yo soy HaShem; di al faran, rey de Egipto, todo lo que
yo te diga. Mosh le contesta diciendo que es incircunciso de labios. Cmo le
va a escuchar el faran? HaShem constituye a Mosh como Elohim para el
faran y Aharn como profeta. HaShem endurecer el corazn del faran para
multiplicar los milagros en Egipto. HaShem pondr su mano sobre Egipto y
sacar a su pueblo y los egipcios sabrn que l es el Eterno. Mosh y Aharn
cumplen la orden del Eterno. Mosh tiene 80 aos y Aharn 83.
Cuarta aliy, 7:8 8:10 (8:6 heb.)
Cuando el faran pide que hagan un milagro Aharn tendr que tomar su vara y
echarla ante l para que se convierta en serpiente. Al hacerlo los magos de
Egipto hacen lo mismo. Pero la vara de Aharn devora las varas de ellos. El
faran fortalece su corazn y no los hace caso, como HaShem ha dicho. Mosh
tendr que presentarse ante el faran por la maana cuando vaya al ro, y decirle
en el nombre de HaShem que deje ir al pueblo. Como no ha querido escuchar,
ahora conocer que l es el Eterno. Las aguas del ro se convertirn en sangre y
todos los peces morirn. Mosh dice a Aharn que extienda su mano sobre todas
las aguas de Egipto. Al hacerlo hay sangre por toda la tierra de Egipto. No
obstante, los magos hacen lo mismo con sus ciencias ocultas y el faran fortalece
su corazn y no hace caso, como el Eterno ha dicho. Todos los egipcios estn
cavando por agua.
Despus de siete das el Eterno dice a Mosh que vaya al faran y le diga: As
dice el Eterno: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. Si no los deja ir, vendrn
ranas desde el ro y entrarn en las casas y por todas partes. Aharn extiende su
vara sobre los ros y los canales y las ranas cubren la tierra de Egipto. Los magos
hacen lo mismo. El faran llama a Mosh y a Aharn y pide que rueguen a
HaShem para que quite las ranas. As dejar ir al pueblo para sacrificar al
Eterno. Mosh pregunta cundo debe orar. El faran responde: Maana. As
suceder para que sepa que no hay nadie como HaShem.
Quinta aliy, 8:11-22 (8:7-18 heb.)
Las ranas slo se quedarn en el ro. Mosh y Aharn salen del faran y Mosh
clama al Eterno acerca de las ranas y HaShem hace conforme a su palabra. Las
ranas mueren en las casas, los patios y los campos. Son juntadas en montones y
la tierra se corrompe. Pero al ver que hay alivio el faran hace pesado su corazn
y no hace caso, como HaShem ha dicho.
Mosh dice a Aharn que golpee el polvo de la tierra para que se convierta en
piojos. Al hacerlo vienen piojos sobre hombres y animales en todo Egipto. Los
magos tratan de producir piojos, pero no pueden. Por eso dicen al faran que
este es el dedo de Dios. Pero el faran fortalece su corazn y no hace caso, como
HaShem ha dicho.

Mosh tendr que levantarse muy temprano y ponerse ante el faran cuando
vaya al agua y decir: As dice HaShem: Deja ir a mi pueblo para que me sirva.
Si no lo hace enviar mezclas de animales dainos por todas las casas de los
egipcios. Pero no ser as en Goshn para que sepa que el Eterno est en medio
de la tierra.
Sexta aliy, 8:23 (19 heb) 9:16
HaShem hace diferencia entre su pueblo y el pueblo del faran. El da siguiente
entran los animales dainos en todo Egipto y la tierra se va destruyendo. El
faran permite que hagan sacrificios a su Dios dentro del pas. Pero Mosh
responde y dice que no conviene porque para los egipcios es abominacin lo que
van a sacrificar al Eterno. Entonces los apedrearan. Necesitan una distancia de
tres das de camino para presentar sacrificios all. El faran dice que los dejar ir
al desierto, slo que no vayan muy lejos. Cuando Mosh sale de la presencia del
faran ruega al Eterno que los animales se alejen para el da siguiente. HaShem
hace lo que Mosh le pide y no queda ni un solo animal. Pero el faran hace
pesado su corazn y no deja salir al pueblo.
Mosh tendr que ir al faran otra vez y decirle que deje ir al pueblo para servir
al Dios de los hebreos. Si se niega a dejarlos, vendr la mano del Eterno sobre su
ganado. Pero nada del ganado de Israel perecer. El da siguiente HaShem
cumplr lo prometido. El faran enva para saber que todo el ganado de Egipto ha
perecido pero del ganado de Israel no ha muerto ninguno. Pero el corazn del
faran se hace pesado y no deja ir al pueblo.
Mosh y Aharn tendrn que tomar puados de holln de un horno y Mosh
tendr que esparcirlo hacia el cielo ante el faran. Se convertir en polvo fino en
toda la tierra, el cual producir lceras y ampollas en hombres y animales. Al
hacerlo, lo magos no pueden estar delante de Mosh por causa de las lceras.
Pero HaShem refuerza el corazn del faran y no hace caso, como HaShem ha
dicho.
Mosh tendr que levantarse temprano y decir al faran que deje ir al pueblo
para que sirva al Dios de los hebreos. Todas las plagas vendrn sobre l, sus
siervos y su pueblo para que sepan que no hay otro como l en toda la tierra. El
faran y el pueblo estaban a punto de ser destruidos por la peste, pero HaShem
lo mantiene para mostrarle su poder y para que su Nombre sea proclamado por
toda la tierra.
Sptima aliy, 9:17-35
Si el faran no deja ir al pueblo, un fuerte granizo nunca visto antes vendr el da
siguiente. Tendr que poner a salvo todos los que estn en el campo para que no
mueran. Los siervos del faran que temen la palabra de HaShem ponen a salvo
sus siervos y su ganado. Pero el que no hace caso a la palabra del Eterno los deja
en el campo. Cuando Mosh extiende la vara sobre el cielo HaShem enva
truenos, granizo y fuego como nunca ha habido desde que Egipto existi. Todo
lo que hay en el campo es destruido, hasta los rboles. Pero no hay granizo en

Goshn. El faran llama a Mosh y a Aharn y dice que ha pecado. HaShem es

justo y su pueblo y l son impos. Solicita sus rogativas para que no haya ms
truenos y granizo y entonces dejar ir al pueblo para no quedarse ms. Cuando
Mosh salga de la ciudad y extienda las manos al Eterno, los truenos y el granizo
cesarn, para que el faran sepa que la tierra es de HaShem. Todava el faran y
sus siervos no temen al Eterno. (El lino y la cebada y han sido destruidos, pero el
trigo y el centeno no, porque son tardos.) Mosh sale de la ciudad y extiende sus
manos al Eterno y la tormenta termina. Pero el faran peca otra vez haciendo
pesado su corazn, y sus siervos hacen lo mismo. No deja ir a los hijos de Israel,
como HaShem ha dicho.
Comentarios
Primera aliy, 6:2-13
6:3 y me aparec a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov como Dios Todopoderoso,
mas por mi nombre, Eterno, no me di a conocer a ellos. (LBLA revisada) Esto
no quiere decir que los patriarcas no saban cul era el nombre personal de Dios.
Desde Gnesis 2:4 haba sido conocido su Nombre YHWH y los patriarcas
haban recibido la tradicin oral desde Adam, cf. Gnesis 4:1; 24:31. Adems
encontramos que en Gnesis 4:26 los hombres empezaron a invocar el nombre
deYHWH. En Gnesis 15:2 Avraham est mencionando el nombre YHWH en su
oracin. Luego est escrito que Avraham crey en YHWH y le fue contado por
justicia, Gnesis 15:6. En Gnesis 17:1 est escrito:
Cuando Avram tena noventa y nueve aos, YHWH se le apareci, y le dijo: Yo
soy El Shadai; anda delante de m, y s perfecto. (LBLA revisada)
Esto nos ensea que los patriarcas conocan el Nombre de YHWH, cf. Gnesis
26:21-25; 28:10-16. Entonces Cmo vamos a entender esta palabra?
Rash dice: Aqu no est escrito no les di a conocer, sino no ME di a
conocer. Yo no era conocido por ellos con mi cualidad de veracidad, por la cual
mi Nombre es llamado YHWH, Fiel para hacer que mi palabra se verifique. As
pues, les haba hecho una promesa, pero no la he cumplido.
Tenemos que entender que la revelacin de uno de los nombres del Eterno
implica, no solamente el conocimiento de la pronunciacin o escritura del
nombre, sino la revelacin de una accin por medio de la cual el Infinito se
relaciona con el mundo. El Eterno se revela mediante sus diferentes nombres.
Cada nombre revela una accin que est de acuerdo al significado del nombre.
De esta manera hay que entender este versculo. Hay una accin implicada en la
revelacin del nombre YHWH y esa accin todava no haba sido revelada en su
totalidad a los Patriarcas. Pero s les fue revelada la accin que est implcita en
el nombre El Shadai.
El nombre El Shadai puede entenderse principalmente de dos maneras, como el
Dios Todopoderoso y el Dios Todosuficiente. Los Patriarcas haban conocido al
Infinito con ese nombre, que corresponde a esa manera especfica de actuar

hacia ellos y el resto del mundo. Haban conocido la mano protectora de El

Shadai cuando pasaban por peligros. Haban conocido sus milagros
sobrenaturales en la creacin. Haban experimentado que El Shadai les haba
dado todo lo que necesitaban para estar satisfechos. Est escrito que Avraham
muri satisfecho, Gnesis 25:8. Pero el Eterno no se haba dado a conocer a ellos
como YHWH. Qu carcter y accin estn implcitos en ese nombre?
Ya hemos citado a Rash que destaca en ese nombre la fidelidad para cumplir
sus promesas. Hasta cierto punto Avraham haba conocido esa accin del
Eterno, al recibir a Yitsjak como hijo de una manera milagrosa por medio de una
promesa, como est escrito en Gnesis 21:1:
Entonces HaShem visit a Sar como haba dicho, e hizo HaShem por Sar
como haba prometido. (LBLA revisada)
Pero hubo varias promesas que el Eterno no cumpli en la vida de los patriarcas,
por ejemplo la promesa de tener una descendencia como las estrellas del cielo, el
polvo de la tierra y la arena del mar; la promesa de recibir la tierra de Kenan en
posesin perpetua. Esas promesas no fueron cumplidas en la vida de los
patriarcas. Adems estaban esperando que viniera una ciudad celestial a la tierra
de Kenan, como est escrito en Hebreos 11:9-10, 13-16, 39-40:
Por la fe habit como extranjero en la tierra de la promesa como en tierra
extraa, viviendo en tiendas como Yitsjak y Yaakov, coherederos de la misma
promesa, porque esperaba la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y
constructor es Dios... Todos stos murieron en fe, sin haber recibido las
promesas, pero habindolas visto y aceptado con gusto desde lejos, confesando
que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que dicen tales
cosas, claramente dan a entender que buscan una patria propia. Y si en verdad
hubieran estado pensando en aquella patria de donde salieron, habran tenido
oportunidad de volver. Pero en realidad, anhelan una patria mejor, es decir,
celestial. Por lo cual, Dios no se avergenza de ser llamado Dios de ellos, pues les
ha preparado una ciudad... Y todos stos, habiendo obtenido aprobacin por su
fe, no recibieron la promesa, porque Dios haba provisto algo mejor para
nosotros, a fin de que ellos no fueran hechos perfectos sin nosotros. (LBLA
revisada)
As que el Eterno no se dio a conocer a los patriarcas con el nombre
de YHWH en el sentido de cumplir todas las promesas.
Adems podemos destacar dos significados ms de ese nombre. Los dos
nombres del Eterno ms usados en las Escrituras son Elohim y YHWH. El
hombre Dios aparece unas 2500 veces en el Tanaj (AT) y YHWH aparece casi
7000 veces. Aunque YHWH sea el nombre personal del Eterno y Elohim un
nombre genrico, los rabinos ven en estos dos nombres una tendencia de
diferentes emanaciones del Infinito que al mismo tiempo son opuestos y
complementarios. El nombre YHWH est relacionado con la misericordia del
Infinito y el nombre Elohim est relacionado con su justicia. As que,
normalmente cuando aparece escrito el nombre Elohim, traducido como Dios,

est relacionado con un acto de justicia y cuando aparece el nombre YHWH,

[1]
est relacionado con un acto de misericordia.
De esta manera podemos sacar la conclusin de que los patriarcas no haban
conocido el carcter y la manifestacin de la misericordia del Eterno como ahora
los hijos de Israel lo iban a experimentar.
Es destacable el hecho de que lo primero que Mosh recibe, en la magnfica
revelacin en la zarza ardiendo, es la revelacin de la compasin y misericordia
del Eterno, como est escrito en xodo 3:7, 9:
Y HaShem dijo: Ciertamente he visto la afliccin de mi pueblo que est en
Egipto, y he escuchado su clamor a causa de sus capataces, pues estoy consciente
de sus sufrimientos... Y ahora, he aqu, el clamor de los hijos de Israel ha llegado
hasta m, y adems he visto la opresin con que los egipcios los oprimen. (LBLA
revisada)
Esta manifestacin de la misericordia del Eterno no haba sido conocida por
Avraham, Yitsjak y Yaakov.
Adems encontramos en este Nombre otro aspecto que est relacionado con los
dos anteriores, la redencin, como est escrito en xodo 3:8a, 10:
Y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y para sacarlos de
aquella tierra a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y
miel... Ahora pues, ven y te enviar a Faran, para que saques a mi pueblo, los
hijos de Israel, de Egipto. (LBLA)
Los hijos de Israel necesitaban una redencin para poder salir de Egipto.
Cuando una o varias personas han llegado a una situacin de peligro, esclavitud,
pobreza, enfermedad o algo semejante, y no tienen los medios para salir de all,
necesitan redencin para poder salir de esa situacin. Un redentor es una
persona que tiene la capacidad para sacar a los que necesitan ser redimidos. En
este caso el Eterno se presenta como Redentor para sacar a los hijos de Israel de
Egipto, porque ellos no pueden hacerlo por s mismos, como est escrito en
xodo 15:13:
En tu misericordia has guiado al pueblo que has redimido; con tu poder los has
guiado a tu santa morada. (LBLA)
En Deuteronomio 9:26 est escrito:
Y or a HaShem, y dije: "Oh Seor Eterno, no destruyas a tu pueblo, a tu
heredad, que t has redimido con tu grandeza, que t has sacado de Egipto con
mano fuerte. (LBLA revisada)
En el Salmo 77:15 est escrito:
Con tu brazo has redimido a tu pueblo, a los hijos de Yaakov y de Yosef. (LBLA
revisada)

Los patriarcas no tuvieron la experiencia con el Eterno como el gran Redentor.

Ahora HaShem se manifiesta a los hijos de Israel como Redentor, para liberarlos
de la esclavitud.
Los hijos de Israel eran esclavos. Un esclavo no tiene el derecho de su propia
vida, no es dueo de s mismo. Otra persona es el dueo de l. Para nosotros es
difcil entender esto porque no lo hemos vivido. La esclavitud de los hijos de
Israel no significaba solamente que tenan que trabajar duramente, sino que no
eran dueos de s mismos. Pertenecan al faran. La Tor no revela en detalle
cmo llegaron a ser esclavos. El midrash da su explicacin, pero el hecho de que
eran esclavos implica que en algn momento tenan que haber perdido la
libertad. O se vendieron como esclavos por propia voluntad, o fueron obligados a
ser esclavos por la fuerza. Lo cierto es que eran esclavos y como tales eran
posesin del faran. Esto implica que el Eterno no poda sacarlos de Egipto sin
el permiso de su dueo. Por eso vemos que Mosh no orden al faran dejar ir a
los hijos de Israel para celebrar fiesta al Eterno, sino simplemente le pidi
permiso, hasta rogando, como est escrito en xodo 5:3:
Entonces ellos dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro.
Djanos ir, te rogamos, camino de tres das al desierto para ofrecer sacrificios
a HaShem nuestro Dios, no sea que venga sobre nosotros con pestilencia o con
espada. (LBLA revisada)
Jurdicamente el Eterno no poda reclamar a los hijos de Israel porque estaban
bajo la autoridad del faran y eran su posesin. Si el Eterno los hubiera sacado
sin el permiso del faran, sera un ladrn y no respetara el principio de
autoridad que l mismo haba establecido. Por esto Mosh tena que pedir
permiso hasta siete veces para sacar a los hijos de Israel, cf. 5:1; 7:16; 8:1 (7:26
heb.), 20 (16); 9:1; 10:3. En ninguna de estas ocasiones est escrito que HaShem
orden al faran que soltara al pueblo. El Eterno no puede cometer ningn acto
de injusticia, como est escrito en el Salmo 145:17:
Justo es HaShem en todos sus caminos, y bondadoso en todos sus
hechos. (LBLA revisada)
Por otro lado Dios tena toda la autoridad sobre el faran. Fue l quien le haba
puesto como rey en Egipto, (cf. Romanos 13:1-6), delegndole parte de su propia
autoridad. Por lo tanto Dios tiene el derecho de juzgar las acciones del faran, y
esa tambin fue parte de la misin de Mosh, que actuaba como Elohim en este
caso sobre el rey de Egipto. Las plagas vinieron porque el rey de Egipto, junto
con su pueblo, no haban respetado las leyes del Eterno que son para todos los
hombres de la tierra. Mosh fue enviado con dos propsitos principales, juzgar
la autoridad que no estaba cumpliendo su funcin segn la voluntad de Aquel
que la puso en su lugar, y redimir a los hijos de Israel de su esclavitud. De esta
manera se revelan los dos nombres Elohim y YHWH en esta obra. Elohim como
el Juez justo que dicta y ejecuta sentencia sobre un gobierno maligno
y YHWH como el misericordioso Redentor que saca a su pueblo de la esclavitud.

De la misma manera el Eterno se ha manifestado en su Hijo Yesha el Ungido.

Cuando l fue manifestado al mundo vino con los dos propsitos, juzgar el
prncipe de este sistema mundial y su pueblo, y sacar a los hijos de Israel de la
esclavitud del pecado y de la muerte. En Yesha es revelada la justicia
de Elohim y la misericordia de YHWH. La muerte del Mesas es la mxima
revelacin de la justicia de Elohim y la misericordia de YHWH. En su muerte fue
condenado el pecado y el prncipe de este mundo fue juzgado y echado fuera. En
su muerte fue manifestada la justicia de Dios que no puede perdonar al pecador
y declararlo inocente sin pagar por las consecuencias del pecado. En la muerte
del Mesas es manifestada la misericordia de YHWH para que todo aquel que
crea en ese sacrificio sustituto sea perdonado y redimido de la esclavitud del
pecado y sus ltimas consecuencias eternamente.
6:6-8 Por tanto, di a los hijos de Israel: "Yo soy HaShem, y os sacar de debajo
de las cargas de los egipcios, y os librar de su esclavitud, y os redimir con
brazo extendido y con juicios grandes. Y os tomar por pueblo mo, y yo ser
vuestro Dios; y sabris que yo soy HaShem vuestro Dios, que os sac de debajo
de las cargas de los egipcios. "Y os traer a la tierra que jur dar a Avraham, a
Yitsjak y a Yaakov, y os la dar por heredad. Yo soy HaShem." (LBLA
revisada) En este texto encontramos siete promesas. Las cuatro primeras de
ellas estn relacionadas con las cuatro copas que se beben en la celebracin de
Pesaj (Pascua), de la siguiente manera:
1.

os sacar primera copa llamada kidush, santificacin

2.

os librar segunda copa llamada juicio

3.

os redimir tercera copa llamada redencin o bendicin

4.

os tomar cuarta copa llamada alabanza

5.

yo ser vuestro Dios

6.

os traer

7.

os la dar

6:12 Pero Mosh habl delante de HaShem, diciendo: He aqu, los hijos de
Israel no me han escuchado; cmo, pues, me escuchar Faran, siendo yo torpe
de palabra? (LBLA revisada) Esta es la sptima vez que Mosh rabenu se
opone al Eterno. Cinco veces lo hizo ante la zarza ardiendo y dos veces en
Egipto, cf. 5:22-23.
torpe de palabra Literalmente obstruido de labios. La palabra hebrea que
ha sido traducida como torpe es aral,[2]que viene de arel[3] que, segn Rash,
significa obstruccin. Lo que Mosh est diciendo es que sus labios estn
obstruidos de manera que no puede hablar con claridad. Segn Rash la
palabra orl[4], la forma femenina de aral, siempre significa obstruccin.
Tenemos un ejemplo en Jeremas 6:10 donde est escrito:

A quines hablar y advertir, para que oigan? He aqu, su odo

est cerrado (arel), y no pueden escuchar. He aqu, la palabra de HaShem les
es oprobio; no se deleitan en ella. (LBLA revisada)
Encontramos otro ejemplo en Jeremas 9:25-26, donde est escrito:
He aqu, vienen das--declara HaShem-- en que castigar a todo el que est
circuncidado slo en la carne: a Egipto, a Yehud, a los hijos de Amn, a Moav y
a todos los que se rapan las sienes, a los que habitan en el desierto; porque todas
las naciones son incircuncisas (arelim), y toda la casa de Israel
es incircuncisa de corazn (arlei-lev). (LBLA revisada)
En este pasaje la incircuncisin del corazn significa que el corazn est
bloqueado a la comprensin, insensible a los impulsos del Eterno.
Hay otro ejemplo en Habacuc 2:16 donde dice:
Sers saciado de deshonra ms que de gloria. Bebe t tambin y muestra tu
desnudez (ve-hearel). Se volver sobre ti el cliz de la diestra de HaShem, y la
ignominia sobre tu gloria. (LBLA revisada)
Rash traduce este texto: Bebe t tambin y obstryete, lo que significa: bebe y
bloquea tu mente a causa de la embriaguez de la copa de maldicin (veneno).
En Levtico 19:23 est escrito:
Cuando entris en la tierra y plantis toda clase de rboles frutales, tendris por
prohibido su fruto (arlatem arlat). Por tres aos os ser prohibido (arelim); no
se comer. (LBLA)
Esto significa, segn Rash, que hay que aplicar a los rboles una obstruccin, es
decir una prohibicin que impida que el hombre coma su fruto durante los tres
primeros aos.
El prepucio de la carne tambin es llamado orl porque es lo que cubre y
obstruye parte del rgano sexual masculino. Un incircunciso es llamado arel,
como est escrito en Gnesis 17:14:
Mas el varn incircunciso (arel), que no es circuncidado en la carne de su
prepucio, esa persona ser cortada de entre su pueblo; ha quebrantado mi
pacto. (LBLA)
En xodo 12:48 est escrito:
Pero si un extranjero reside con vosotros y celebra el Pesaj a HaShem, que sea
circuncidado todo varn de su casa, y entonces que se acerque para celebrarla,
pues ser como un nativo del pas; pero ninguna persona
incircuncisa (arel)comer de ella. (LBLA revisada)
As que Mosh tena un impedimento en sus labios para poder hablar bien. Esto
hizo que los hijos de Israel reconocieran que HaShem estaba utilizndole cuando

sus palabras fluan con tanta claridad y facilidad, como est escrito en
Deuteronomio 32:1-2:
Prestad atencin, oh cielos, y dejadme hablar; y escuche la tierra las palabras de
mi boca. Caiga como la lluvia mi enseanza, y destile como el roco mi discurso,
como llovizna sobre el verde prado y como aguacero sobre la hierba.(LBLA)
Esto nos ensea que el Eterno escoge lo que no es nada para avergonzar a los
que son algo en este mundo, como est escrito en 1 Corintios 1:26-29:
Pues considerad, hermanos, vuestro llamamiento; no hubo muchos sabios
conforme a la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que Dios ha
escogido lo necio del mundo, para avergonzar a los sabios; y Dios ha escogido lo
dbil del mundo, para avergonzar a lo que es fuerte; y lo vil y despreciado del
mundo ha escogido Dios; lo que no es, para anular lo que es; para que nadie se
jacte delante de Dios. (LBLA)
Segunda aliy, 6:14-28
6:16 Y estos son los nombres de los hijos de Lev segn sus generaciones:
Guershn, Kehat y Merar. Y los aos de la vida de Lev fueron ciento treinta y
siete aos. (LBLA revisada) Segn el Midrash[5] y Rash, Lev fue el ltimo
que muri de los hijos de Israel. Despus de la muerte de Yosef y todos sus
hermanos vino la esclavitud, ver 1:6-8.
6:18 Y los hijos de Kehat: Amram, Yitshar, Jevrn y Uziel. Y los aos de la vida
de Coat fueron ciento treinta y tres aos. (LBLA revisada) Segn Gnesis
46:11 Kehat (Coat) baj con su abuelo Yaakov a Egipto. Si sumamos los aos de
vida de Kehat, 130 ms los aos de vida de Amram 137, (v. 20), ms los 80 aos
de Mosh en ese momento llegamos a 347 aos. Adems hay que considerar que
muchos de los aos de los hijos estn incluidos en los aos de sus padres.
En Gnesis 15:13 est escrito:
Y dijo a Avram: Ten por cierto que tus descendientes sern extranjeros en una
tierra que no es suya, donde sern esclavizados y oprimidos cuatrocientos
aos. (LBLA revisada)
Cmo es posible que la profeca de Gnesis 15:13 hable de 400 aos de opresin
y esclavitud cuando la genealoga de los levitas no muestran tantos aos de
estancia en la tierra de Egipto? Vamos a considerar dos interpretaciones:
Segn Rash, y otras muchas fuentes rabnicas, los 400 aos empezaron a ser
contados a partir del nacimiento de Yitsjak. En tal caso Yitsjak es considerado
como parte de los descendientes de Avraham que iban a ser esclavizados y
oprimidos durante 400 aos en tierra extranjera. La tierra extranjera sera en
este caso tanto la tierra de Kenan, donde vivi Yitsjak durante toda su vida,
como la tierra de Egipto, donde baj luego Yaakov con sus hijos. Los rabinos
cuentan que hubo una estancia en Egipto de slo 210 aos.

En xodo 12:40-41 est escrito:

El tiempo que los hijos de Israel vivieron en Egipto fue de cuatrocientos treinta
aos. Y sucedi que al cabo de los cuatrocientos treinta aos, en aquel mismo
da, todos los ejrcitos de HaShem salieron de la tierra de Egipto. (LBLA
revisada)
Si la teora de Rash es correcta, esta palabra tendra que ser traducida de la
siguiente manera:[6] La estada de los hijos de Israel durante la que habitaron en
Egipto fue de cuatrocientos treinta aos.
Otra traduccin[7] dice: Y la permanencia de los hijos de Israel en Egipto fue de
cuatrocientos treinta aos.
Esta ltima traduccin tiene un comentario abajo que dice que los 400 aos
empezaron a contarse desde el sacrificio de Gnesis 15, (y no desde el
nacimiento de Yitsjak, como dice Rash), y que incluyen todos los pases de las
peregrinaciones de los patriarcas.
Vamos a ver algunos argumentos que desafan la interpretacin de los rabinos
que acabamos de presentar. Primero, el texto de Gnesis 15 no dice que los
descendientes de Avraham iban a estar oprimidos en varios pases, sino en un
solo pas, sern extranjeros en una tierra que no es suya.
Cuando Avraham tena 100 aos naci Yitsjak. Si los 400 aos empezaron a ser
contados desde el nacimiento de Yitsjak, los 430 aos mencionados en xodo 12
empezaran a contarse 30 aos antes. Entonces Avraham tena 70 aos y todava
resida en Jarn, segn Gnesis 12:4 donde est escrito:
Entonces Avram se fue tal como HaShem le haba dicho; y Lot fue con l. Y
Avram tena setenta y cinco aos cuando parti de Jarn. (LBLA revisada)
La palabra de xodo 12:40 dice que un periodo de 430 se complet para los
hijos de Israel cuando salieron de Egipto. Si los hijos de Israel haban existido
durante 430 aos cuando salieron de Egipto, cmo es posible que el cmputo
de los 400 aos se iniciaron desde el nacimiento de Yitsjak? En tal caso Avram
sera llamado hijos de Israel estando en Jarn, cinco aos antes de su llegada a
la tierra de Kenan por primera vez. El libro de Yashar cuenta que Avraham hizo
varios viajes a la tierra de Kenan antes del relato de Gnesis 12. Pero aunque
fuera as no se puede considerar nuestro padre Avraham como hijos de Israel
como dice la Escritura. As que habr que buscar otra explicacin a la falta de
aos en la genealoga de los levitas.
En la genealoga de Lucas 3:36 aparece el nombre Kainn entre Shelaj y
Arfajsad. En el texto masortico no aparece ese nombre en Gnesis 11:12-13. Sin
embargo el nombre aparece en el texto de LXX (Septuaginta) y, segn tengo
entendido, tambin en los manuscritos del Qumrn. Tengamos en cuenta que la
palabra ben, hijo no necesariamente significa hijo directo, sino descendiente.
Puede ser nieto o bisnieto etc. Yesha es el hijo de David, es decir, descendiente

directo del rey David. En las genealogas que aparecen en varios lugares de las
Escrituras es posible que haya saltos entre generaciones. Por lo tanto es posible
que haya un salto entre Kehat, hijo de Lev, y Amram, padre de Mosh. Amram,
ciertamente, es hijo de Kehat, en el sentido de ben, pero es muy posible que no
sea hijo directo, sino uno de sus descendientes. De esta manera podran cuadrar
los 430 aos de estancia en Egipto desde que entr Yaakov con 130 aos de
edad, junto con todos sus hijos, el da 15 del mes de Aviv.
Segn el cmputo de aos que hay en el mundo judo faltan ms de 200 aos
para el ao 6000 desde la creacin de Adam. Este clculo est basado en la
teora de que los hijos de Israel estuvieran en Egipto durante 210 aos. Si
estuvieron en Egipto durante 430 aos hay una diferencia de 220 aos (430210=220). Si aadimos 220 aos concuerda ms con el tiempo en que vivimos,
segn los profetas, es decir, cerca del ao 6000. En el ao 6001 despus de
Adam empezar el reino mesinico en la tierra.
Otra opcin es que el cmputo desde Adam hasta Avraham no es completo
porque todas las generaciones no son mencionadas.
Ahora, durante el tiempo desde la divisin del reino con el hijo del rey Shelom
hasta la invasin del imperio Babilnico haba momentos de gran apostasa en
los dos reinos de Israel, y por lo tanto no fue registrado adecuadamente el paso
del tiempo. Segn el pastor hngaro Jozsef Lad, [8] la cronologa juda cuenta de
entre 200 a 240 aos entre la construccin del templo de Shelom, cf. 1 Reyes
6:1, y el cautiverio babilnico. Esto nos da un margen de error para saber
exactamente dnde estamos en estos momentos. Lo cierto es que no queda
mucho tiempo hasta el regreso de Mesas y la llegada del reino mesinico.
Es probable que el ao del nacimiento del Mesas haya ocurrido 3970 aos
despus de Adam, porque al iniciar su predicacin dijo, segn est escrito en
Marcos 1:14-15:
Despus que Yojann haba sido encarcelado, Yesha vino a Galil proclamando
el buen mensaje de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios
se ha acercado; arrepentos y creed en el buen mensaje. (LBLA revisada)
La expresin el tiempo se ha cumplido alude a los 4000 primeros aos de
historia humana y el inicio de la era mesinica en el ao 4001. Segn el Talmud,
[9]
la La historia del mundo esta dividida de la siguiente manera:

2000 aos con desolacin (desde Adam hasta Avraham)

2000 aos con Tor (desde Avraham hasta el Mesas)

2000 aos la edad mesinica (desde la primera venida del Mesas

hasta su regreso, la era mesinica)

1000 aos de remisin (el reino Mesinico)

Despus el mundo ser renovado (nuevos cielos y nueva tierra)

Tercera aliy, 6:29 7:7

7:3 Pero yo endurecer el corazn de Faran para multiplicar mis seales y
mis prodigios en la tierra de Egipto.(LBLA revisada) Desde nuestro punto de
vista podemos decir que el endurecimiento del corazn del faran no es debido a
una decisin predeterminada del Eterno, porque violara el principio de la
libertad para elegir. HaShem le dio muchas oportunidades al faran para
arrepentirse de su pecado, segn est escrito en 2 Pedro 3:9:
El Seor no se tarda en cumplir su promesa, segn algunos entienden la
tardanza, sino que es paciente para con vosotros, no queriendo que nadie
perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento. (LBLA)
En 1 Timoteo 2:4 est escrito:
el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno
conocimiento de la verdad. (LBLA)
Rambam escribe:[10] No pienses lo que dicen los necios de las naciones del
mundo, como tambin la mayora de los indoctos de Israel, que el Santo, bendito
es, decreta desde el principio de su creacin si el hombre va a ser justo o
malvado, as no es... No hay nadie que le obligue, que le imponga o que lo
arrastre hacia cualquiera de estos dos caminos, sino que l mismo y por su
propia decisin se inclina hacia el camino que desee.
HaShem le dice a Mosh que l va a endurecer el corazn del faran para
multiplicar sus seales y prodigios. Sin embargo, vemos como el Eterno no
endurece el corazn del faran hasta despus de haber pasado cinco plagas.
Durante las cinco primeras plagas fue el mismo faran que fortaleci su corazn
para no hacer caso a la palabra del Eterno. Segn el midrash, las cinco primeras
plagas duraron cinco meses.
En xodo 4:21 HaShem dice que l va a fortalecer el corazn del faran. La
palabra hebrea es jazak[11], que significa hacerse/ser fuerte, tener valor,
endurecerse. El Eterno prometi fortalecer el corazn del faran para que l
siguiera en su decisin rebelde y no perdiera esa fuerza para resistir al Eterno. Si
HaShem no hubiera fortalecido su interior, no podra haber hecho los ltimos
grandes milagros ante todo el mundo. As que HaShem se aprovech de la
obstinacin del faran cuando l ya haba tomado la decisin de ir por el camino
rebelde.
En xodo 7:3 vemos como el Eterno dice que va a endurecer el corazn del
faran. La palabra hebrea es kash[12], que significa ser duro, difcil. Es la
nica vez que la palabra endurecer aparece en relacin con el faran.

En las primero cinco plagas vemos como el faran fortalece su propio corazn en
su rebelda. En xodo 7:13, 22; 8:19 (8:15 en el hebreo); 9:12, 35; 10:20, 27;
11:10; 14:4, 8, 17; se encuentra la palabra jazak, fortalecer.
En xodo 7:14; 8:15 (8:11 heb.), 32 (28 heb.); 9:7, 34; 10:1 aparece la
palabra kavad[13], que significa ser pesado, pesar, ser una carga; recibir
honores.
De todos estos textos aprendemos que cuando una persona se empea en
rebelarse contra la voluntad del Eterno llegar a un punto donde la gracia del
Eterno se retira y ya no habr ms posibilidad de arrepentimiento. Ya pas la
raya y es juzgada para ser un vaso de ira preparado para la destruccin, como
est escrito en Romanos 9:22:
Y qu, si Dios, aunque dispuesto a demostrar su ira y hacer notorio su poder,
soport con mucha paciencia a los vasos de ira preparados para destruccin?
(LBLA)
Despus de ese punto decisivo, el Eterno fortalece la persona en su rebelda con
un triple propsito:
Primero, para fortalecer la decisin de la persona y as darle el derecho de vivir
segn su propia decisin libre. Escogi ese camino y por ese camino tendr que
caminar y sufrir las consecuencias de su decisin.
Segundo, para mostrar a todo el mundo que el aparente arrepentimiento que la
persona pueda mostrar hacia fuera no era sincera, cf. 9:27, para que cuando
venga el castigo, nadie diga que Dios castig a los arrepentidos. Su rebelda es
evidente a todos y por lo tanto nadie se equivocar pensando que el castigo
divino vino por una injusticia del Eterno.
Tercero, para as mostrar su poder mediante los fuertes castigos que son
manifestados de modo que el pueblo de Israel y las dems naciones conozcan su
tremendo podero, cf. xodo 7:3-5; 9:15-16.
Cuarta aliy, 7:8 8:10 (8:6 heb.)
7:12 pues cada uno ech su vara, las cuales se convirtieron en serpientes. Pero
la vara de Aharn devor las varas de ellos. (LBLA revisada) No dice que fue
la serpiente de Aharn que devor las serpientes de ellos. De all el Talmud y el
Midrash[14] ensean que despus de haberse convertido otra vez en vara, devor
las varas de los dems. Esto muestra la superioridad del poder del Eterno sobre
el poder mgico que viene de los demonios.
7:15 Presntate a Faran por la maana cuando vaya al agua, y ponte a orillas
del ro para encontrarte con l; y toma en tu mano la vara que se convirti en
serpiente. (LBLA) Rash cita el Midrash[15] y dice que el faran sola salir muy
temprano por la maana para evacuar sus rganos en el ro para que la gente no
se diera cuenta de que era un hombre normal. l deca que era un dios y por eso

no necesitaba hacer sus necesidades. HaShem us a Mosh para juzgar todos los
dioses de Egipto, segn est escrito en xodo 12:12:
Porque esa noche pasar por la tierra de Egipto, y herir a todo primognito en
la tierra de Egipto, tanto de hombre como de animal; y ejecutar juicios contra
todos los dioses de Egipto. Yo soy HaShem. (LBLA revisada)
Lo primero que Mosh atac fueron los poderes mgicos de Egipto. Luego sigue
atacando uno por uno de los dioses de los egipcios. En la primera plaga fue
atacado el mismo faran que se dijo ser un dios y Mosh le descubri en su
humanidad al tener que ir al ro para hacer sus necesidades como cualquier
hombre.
7:16a Y dile: "HaShem, el Dios de los hebreos, me ha enviado a ti (LBLA
revisada) Hay tres trminos que son utilizados en las Escrituras para hablar
del pueblo escogido: hebreos, hijos de Israel y judos. Avraham fue el primer
hebreo, segn Gnesis 14:13. Desde entonces todos sus descendientes por va de
Yitsjak y Yaakov tambin son llamados hebreos. Los hijos de Israel son los
descendientes de Yaakov que recibi el nombre de Israel. El trmino judos fue
usado inicialmente sobre los integrantes del reino del sur que comprenda las
dos tribus Yehud y Binyamn y tambin gran parte de los levitas. cf. 2 Reyes
16:6; Jeremas 32:12; Daniel 3:8.
7:17 As dice HaShem: 'En esto conocers que yo soy HaShem: he aqu, yo
golpear con la vara que est en mi mano las aguas que estn en el ro, y se
convertirn en sangre. (LBLA revisada) El ro tambin fue considerado un
dios y por esto fue juzgado por el Dios de los hebreos. HaShem dice que l va a
golpear las aguas del ro, no Mosh. La vara de Mosh estaba tambin en la
mano del Eterno. Vemos que hubo una colaboracin ntima entre lo que estaba
haciendo Mosh y lo que estaba haciendo el Eterno. El Eterno estaba golpeando
las aguas del ro por medio de su shalaj, emisario, Mosh.
7:19 Y HaShem dijo a Mosh: Di a Aharn: "Toma tu vara y extiende tu mano
sobre las aguas de Egipto, sobre sus ros, sobre sus arroyos, sobre sus estanques
y sobre todos sus depsitos de agua, para que se conviertan en sangre; y habr
sangre por toda la tierra de Egipto, tanto en las vasijas de madera como en las de
piedra." (LBLA revisada) La autoridad fue delegada a Aharn. Rash destaca
lo que ensea el Midrash,[16] que Mosh haba sido salvado por las aguas del ro y
por eso l no lo castig, sino dej que lo hiciera Aharn.
La redencin de Egipto es un anuncio proftico para la gran redencin de Israel
en los ltimos tiempos en relacin con la segunda venida del Mesas, como est
escrito en Isaas 44:23:
Gritad de jbilo, cielos, porque HaShem lo ha hecho. Gritad de alegra,
profundidades de la tierra. Prorrumpid, montes, en gritos de jbilo, y el bosque,
y todo rbol que en l hay, porque HaShem ha redimido a Yaakov y ha mostrado
su gloria en Israel. (LBLA revisada)

En Isaas 52:9-10 est escrito:

Prorrumpid a una en gritos de jbilo, lugares desolados de Jerusaln, porque
HaShem ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusaln. HaShem ha
desnudado su santo brazo a la vista de todas las naciones, y todos los confines de
la tierra vern la salvacin de nuestro Dios. (LBLA revisada)
En Jeremas 31:8-11 est escrito:
He aqu, yo los traigo del pas del norte, y los reunir de los confines de la
tierra, entre ellos los ciegos y los cojos, la mujer encinta y tambin la que est
dando a luz; una gran compaa volver ac. Con llanto vendrn, y entre
splicas los guiar; los har andar junto a arroyos de aguas, por camino derecho
en el cual no tropezarn; porque soy un padre para Israel, y Efrayim es mi
primognito. Od, naciones, la palabra de HaShem, anunciad en las costas
lejanas, y decid: El que dispers a Israel lo reunir, y lo guardar como un pastor
a su rebao. Porque HaShem ha rescatado a Yaakov, y lo ha redimido de manos
ms fuertes que l. (LBLA revisada)
La redencin final ser muy parecida a la redencin inicial. Como en la
redencin inicial pasaron por el mar, as ser tambin durante la redencin
final, como est escrito en Zacaras 10:8-12:
Y les silbar para reunirlos, porque los he redimido; y sern tan numerosos
como eran. Cuando yo los esparza entre los pueblos, aun en lejanas tierras se
acordarn de m, y vivirn con sus hijos, y volvern. Los har volver de la tierra
de Egipto, y de Ahsur los recoger; los traer a la tierra de Guilad y del Levann,
hasta que no haya sitio para ellos. Pasarn por el mar de la angustia, y l herir
las olas en el mar y se secarn todas las profundidades del ro; y ser abatido el
orgullo de Ashur y apartado el cetro de Egipto. Yo los fortalecer en HaShem, y
en su nombre andarn--declara HaShem. (LBLA revisada)
En Isaas 11:11-16 est escrito:
Entonces acontecer en aquel da que el Seor ha de recobrar de nuevo con su
mano, por segunda vez (en los ltimos tiempos), al remanente de su pueblo que
haya quedado de Ashur (Asiria, Irak), de Egipto (Egipto), de Patrs (Sur de
Egipto), de Cush (Etiopa y Yemen), de Eilam (Iran), de Shinar (Irak), de
Jamat (Siria) y de las islas del mar (Las islas Baleares, los continentes y los
pases con costas). Alzar un estandarte (el Mesias) ante las naciones, reunir a
los desterrados de Israel (las 10 tribus), y juntar a los dispersos de Yehud (los
judos) de los cuatro confines de la tierra. Entonces se disipar la envidia de
Efrayim (las 10 tribus), y los que hostigan a Yehud sern exterminados; Efran
no envidiar a Yehud, y Yehud no hostigar a Efrayim. Y ellos (Efrayim y
Yehud) se lanzarn sobre el costado de los plishtim (filisteos, palestinos) al
occidente (Gaza), juntos despojarn a los hijos del oriente; Edom y Moav (sur
de Jordania) estarn bajo su dominio, y los hijos de Amn (norte de
Jordania) les estarn sujetos. Y HaShem destruir la lengua del mar de Egipto;
agitar su mano sobre el ro (Eufrates) con su viento abrasador, lo partir en

siete arroyos y har que se pueda pasar en sandalias. Y habr una calzada desde
Azur (Irak) para el remanente que quede de su pueblo, as como la hubo para
Israel el da que subieron de la tierra de Egipto. (LBLA revisada)
En Isaas 43:1-7 est escrito:
Mas ahora, as dice HaShem tu Creador, oh Yaakov, y el que te form, oh Israel:
No temas, porque yo te he redimido, te he llamado por tu nombre; mo eres
t. Cuando pases por las aguas, yo estar contigo, y si por los ros, no te
anegarn; cuando pases por el fuego, no te quemars, ni la llama te abrasar.
Porque yo soy HaShem tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador; he dado a Egipto
por tu rescate, a Cush y a Sev en lugar tuyo. Ya que eres precioso a mis ojos,
digno de honra, y yo te amo, dar a otros hombres en lugar tuyo, y a otros
pueblos por tu vida. No temas, porque yo estoy contigo; del oriente traer tu
descendencia, y del occidente te reunir. Dir al norte: "Entrgalos"; y al sur:
"No los retengas." Trae a mis hijos desde lejos y a mis hijas desde los confines de
la tierra, a todo el que es llamado por mi nombre y a quien he creado para mi
gloria, a quien he formado y a quien he hecho. (LBLA revisada)
En la redencin final habr liberacin hasta del pecado y de la muerte, como
dice el Salmo 130:7-8:
Oh Israel, espera en HaShem, porque en HaShem hay misericordia, y en l hay
abundante redencin; l redimir a Israel de todas sus iniquidades. (LBLA
revisada)
Y en el Salmo 49:15 est escrito:
Pero Dios redimir mi alma del poder del Sheol, pues l me recibir.
(Sela) (LBLA revisada)
En Isaas 63:4 est escrito:
Porque el da de la venganza estaba en mi corazn, y el ao de mi redencin
haba llegado. (LBLA)
En Lucas 21:28 est escrito:
Cuando estas cosas empiecen a suceder, erguos y levantad la cabeza, porque se
acerca vuestra redencin. (LBLA)
En Romanos 8:23 est escrito:
Y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias
del Espritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando
ansiosamente la adopcin como hijos, la redencin de nuestro cuerpo.(LBLA)
En Efesios 4:30 est escrito:
Y no entristezcis al Espritu de santidad de Dios, por el cual fuisteis sellados
para el da de la redencin. (LBLA revisada)

Como la redencin inicial es semejante a la redencin final vemos una gran

similitud entre las plagas que vinieron sobre Egipto y las plagas que vendrn
sobre el mundo en los ltimos tiempos. Vamos a ver una comparacin entre las
plagas que hubo en Egipto y las que son presentadas en el libro de Revelacin:
1. Agua convertida en sangre, xodo 7:14-25 En Revelacin 8:8,
16:3 est escrito:
El segundo ngel toc la trompeta, y algo como una gran montaa
ardiendo en llamas fue arrojado al mar, y la tercera parte del mar se
convirti en sangre...
El segundo ngel derram su copa en el mar, y se convirti en sangre
como de muerto; y muri todo ser viviente que haba en el mar.
(LBLA)
2. Las ranas, xodo 8:1-15 (7:26-8:11 heb) En Revelacin 16:13-14
est escrito:
Y vi salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia y de la boca
del falso profeta, a tres espritus inmundos semejantes a ranas; pues
son espritus de demonios que hacen seales, los cuales van a los
reyes de todo el mundo, a reunirlos para la batalla del gran da del
Dios Todopoderoso. (LBLA)
3. Los enjambres de piojos, xodo 8:16 (12 heb) No he encontrado
comparacin.
4. Las bestias salvajes, xodo 8:20-32 (16-28 heb) En Revelacin
6:8 est escrito:
Y mir, y he aqu, un caballo amarillento; y el que estaba montado
en l se llamaba Muerte; y el Sheol lo segua. Y se les dio autoridad
sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con
hambre, con pestilencia y con las fieras de la tierra. (LBLA revisada)
5. La peste en el ganado, xodo 9:1-7 En Revelacin 6:8b est
escrito:
con pestilencia
6.

Las lceras, xodo 9:8-12 En Revelacin 16:2 est escrito:

El primer ngel fue y derram su copa en la tierra; y se produjo una
llaga repugnante y maligna en los hombres que tenan la marca de la
bestia y que adoraban su imagen. (LBLA)

7.

El granizo, xodo 9:13-35 En Revelacin 16:21 est escrito:

Y enormes granizos, como de un talento cada uno, cayeron sobre los

hombres; y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del
granizo, porque su plaga fue sumamente grande. (LBLA)
8.

Las langostas, xodo 10:1-20 En Revelacin 9:1-11 est escrito:

El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que haba cado
del cielo a la tierra, y se le dio la llave del pozo del abismo. Cuando
abri el pozo del abismo, subi humo del pozo como el humo de un
gran horno, y el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo. Y
del humo salieron langostas sobre la tierra, y se les dio poder como
tienen poder los escorpiones de la tierra. Se les dijo que no daaran
la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ningn rbol, sino
slo a los hombres que no tienen el sello de Dios en la frente. No se
les permiti matar a nadie, sino atormentarlos por cinco meses; y su
tormento era como el tormento de un escorpin cuando pica al
hombre. En aquellos das los hombres buscarn la muerte y no la
hallarn; y ansiarn morir, y la muerte huir de ellos. Y el aspecto de
las langostas era semejante al de caballos dispuestos para la batalla, y
sobre sus cabezas tenan como coronas que parecan de oro, y sus
caras eran como rostros humanos. Tenan cabellos como cabellos de
mujer, y sus dientes eran como de leones. Tambin tenan corazas
como corazas de hierro; y el ruido de sus alas era como el estruendo
de carros, de muchos caballos que se lanzan a la batalla. Tienen colas
parecidas a escorpiones, y aguijones; y en sus colas est su poder
para hacer dao a los hombres por cinco meses. Tienen sobre ellos
por rey al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Avadn, y en
griego se llama Apolin. (LBLA revisada)

9. Las tinieblas, xodo 10:21-29 En Revelacin 6:12; 8:12; 16:10

est escrito:
Vi cuando el Cordero abri el sexto sello, y hubo un gran terremoto,
y el sol se puso negro como cilicio hecho de cerda, y toda la luna se
volvi
como
sangre...
El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol,
la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas, para que
la tercera parte de ellos se oscureciera y el da no resplandeciera en
su
tercera
parte,
y
asimismo
la
noche...
El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su
reino se qued en tinieblas, y se mordan la lengua de dolor. (LBLA)
Quinta aliy, 8:11-22 (8:7-18 heb.)
8:12 Entonces Mosh y Aharn salieron de la presencia de Faran, y Mosh
clam a HaShem acerca de las ranas que l haba puesto sobre Faran. (LBLA
revisada) Mosh clam al Eterno. De esto aprendemos que hay momentos

cuando hay que gritar delante del Eterno para que nuestra oracin llegue a su
trono.
8:16 Entonces HaShem dijo a Mosh: Di a Aharn: "Extiende tu vara y golpea
el polvo de la tierra para que se convierta en piojos por toda la tierra de
Egipto." (LBLA revisada) En esta tercera plaga no hubo una advertencia
previa al faran. Si se dividen las nueve primeras plagas en tres grupos, vemos
como las dos primeras de cada grupo fueron anunciadas previamente ante el
faran, pero no la ltima de cada grupo.
8:18 Y los magos trataron de producir piojos con sus encantamientos, pero no
pudieron; hubo, pues, piojos en hombres y animales. (LBLA) Finalmente los
magos tuvieron que reconocer que el poder de HaShem es mayor que el suyo.
Vemos como los poderes mgicos de Egipto llegaban a un nivel muy alto. La
fuente de poder de los magos vena de hasatn, y la fuente de poder de Mosh
vena de HaShem. Toda manifestacin sobrenatural que no est conectada con
el Eterno tiene su origen en los malos espritus. El ocultismo, la magia, la
astrologa y las religiones de los gentiles tienen origen demonaco. Los siervos
del Eterno necesitan el poder sobrenatural para poder resistir los poderes del
mal y manifestar que el Eterno es mayor, como est escrito en Lucas 10:17-20:
Los setenta regresaron con gozo, diciendo: Seor, hasta los demonios se nos
sujetan en tu nombre. Y l les dijo: Yo vea a hasatn caer del cielo como un
rayo. Mirad, os he dado autoridad para hollar sobre serpientes y escorpiones, y
sobre todo el poder del enemigo, y nada os har dao. Sin embargo, no os
regocijis en esto, de que los espritus se os sometan, sino regocijaos de que
vuestros nombres estn escritos en los cielos. (LBLA revisada)
En 1 Juan 4:4 est escrito:
Hijos mos, vosotros sois de Dios y los habis vencido, porque mayor es el que
est en vosotros que el que est en el mundo. (LBLA)
En Marcos 16:17-18 est escrito:
Y estas seales acompaarn a los que han credo: en mi nombre echarn fuera
demonios, hablarn en nuevas lenguas; tomarn serpientes en las manos, y
aunque beban algo mortfero, no les har dao; sobre los enfermos pondrn las
manos, y se pondrn bien. (LBLA)
En Juan 14:12-13 est escrito:
En verdad, en verdad os digo: el que cree en m, las obras que yo hago, l las
har tambin; y aun mayores que stas har, porque yo voy al Padre. Y todo lo
que pidis en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.
(LBLA)
8:22 Mas en aquel da yo pondr aparte la tierra de Goshn en la que mora mi
pueblo, para que no haya all mezclas de bestias salvajes, a fin de que sepas que

yo, HaShem, estoy en medio de la tierra. (LBLA revisada) Vemos como el

pueblo escogido es guardado en medio de los grandes juicios del Eterno. As ser
tambin en los ltimos tiempos. Ya han empezado los dolores de parto para el
nacimiento del siglo venidero con falsos predicadores ungidos, guerras,
terrorismo, hambre, plagas, seales en los cielos, terremotos y grandes olas del
mar, como est escrito en Mateo 24:5-8:
Porque muchos vendrn en mi nombre, diciendo: "Yo soy el ungido", y
engaarn a muchos. Y habris de or de guerras y rumores de guerras.
Cuidado! No os alarmis, porque es necesario que todo esto suceda; pero
todava no es el fin. Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra
reino, y en diferentes lugares habr hambre y terremotos. Pero todo esto es slo
el comienzo de dolores de parto. (LBLA revisada)
En Lucas 21:10-11, 25-26 est escrito:
Entonces les dijo: Se levantar nacin contra nacin y reino contra reino; habr
grandes terremotos, y plagas y hambres en diversos lugares; y habr
terrores (terrorismo) y grandes seales del cielo... Y habr seales en el sol, en la
luna y en las estrellas, y sobre la tierra, angustia entre las naciones, perplejas a
causa del rugido del mar y de las olas, desfalleciendo los hombres por el temor y
la expectacin de las cosas que vendrn sobre el mundo; porque las potencias de
los cielos sern sacudidas. (LBLA)
Pero en medio de todo esto hay un pueblo que ha aprendido a confiar en el
Eterno, y no sufrir de la misma manera como los que no son pueblo del Eterno.
Hay una diferencia entre los hijos de las tinieblas y los hijos de luz, y esta
diferencia se manifestar cada vez ms en medio de estas plagas que vendrn
sobre el mundo, como est escrito en Revelacin 7:3-4; 9:4:
No hagis dao, ni a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta que hayamos
puesto un sello en la frente a los siervos de nuestro Dios. Y o el nmero de los
que fueron sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de
los hijos de Israel... Se les dijo que no daaran la hierba de la tierra, ni ninguna
cosa verde, ni ningn rbol, sino slo a los hombres que no tienen el sello de
Dios en la frente. (LBLA)
Sexta aliy, 8:23 (19 heb) 9:16
8:23 y yo har distincin entre mi pueblo y tu pueblo (LBLA) El Eterno
sigue separando entre la luz y las tinieblas. Hay diferencia entre los hijos de
Israel que son hijos del Eterno, y los hijos de los dems pueblos. Ser santo
significa ser diferente, apartado. Si el pueblo quiere ser igual que las dems
naciones, pierde su luz que viene de la Tor, como est escrito en Mateo 5:14-17:
Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad situada sobre un monte no se puede
ocultar; ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un almud, sino sobre el
candelero, y alumbra a todos los que estn en la casa. As brille vuestra luz
delante de los hombres, para que vean vuestras buenas acciones y glorifiquen a

vuestro Padre que est en los cielos. No pensis que he venido para abolir la ley
o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. (LBLA)
8:26 Pero Mosh respondi: No conviene que lo hagamos as, porque es
abominacin para los egipcios lo que sacrificaremos a HaShem nuestro Dios. Si
sacrificamos lo que es abominacin para los egipcios delante de sus ojos, no
nos apedrearn? (LBLA revisada) Las ovejas fueron consideradas como
dioses por los egipcios.
8:30 Y sali Mosh de la presencia de Faran y or a HaShem. (LBLA
revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida como or es vayetar cuya raz es atar[17] que significa orar, interceder, quemar incienso.
Est relacionada con la palabra atar[18] que significa aumentar, abundar,
multiplicar. Esto nos ensea que Mosh or con intensidad. La oracin eficaz
tiene que ser hecha con fervor, como est escrito en Lucas 18:1-8:
Y les refera una parbola para ensearles que ellos deban orar en todo tiempo,
y no desfallecer, diciendo: Haba en cierta ciudad un juez que ni tema a Dios ni
respetaba a hombre alguno. Y haba en aquella ciudad una viuda, la cual vena a
l constantemente, diciendo: "Hazme justicia de mi adversario." Por algn
tiempo l no quiso, pero despus dijo para s: "Aunque ni temo a Dios, ni respeto
a hombre alguno, sin embargo, porque esta viuda me molesta, le har justicia;
no sea que por venir continuamente me agote la paciencia." Y el Seor dijo:
Escuchad lo que dijo el juez injusto. Y no har Dios justicia a sus escogidos, que
claman a El da y noche? Se tardar mucho en responderles? Os digo que
pronto les har justicia. No obstante, cuando el Hijo del Hombre venga, hallar
fidelidad en la tierra? (LBLA revisada)
En Jacobo (Stg) 5:16b-18 est escrito:
La oracin intensa del justo puede lograr mucho. Eliyahu era un hombre de
pasiones semejantes a las nuestras, y or fervientemente para que no lloviera, y
no llovi sobre la tierra por tres aos y seis meses. Y otra vez or, y el cielo dio
lluvia y la tierra produjo su fruto. (LBLA revisada)
Tanto Mosh rabenu (nuestro maestro) como Eliyahu hanav (el profeta)
oraban segn la voluntad del Eterno. A pesar de ello necesitaban orar con fervor
e intensidad para que el Eterno hiciera segn su voluntad. Nuestro Maestro nos
ensea que debemos ser como la viuda molesta en nuestras oraciones. El que no
ora con esta kavan, intencin, intensidad, fervor, no atraviesa las barreras
espirituales que hay en los aires para que la oracin llegue con fuerza hasta el
trono. El Eterno dependa de la oracin de Mosh para cumplir con sus
propsitos en Egipto. As que si no oramos no se cumple el plan del Eterno en
nuestro alrededor. El propsito de la oracin es que se cumpla la voluntad del
Eterno en la tierra como se hace en el cielo.
9:3 he aqu, la mano de HaShem est sobre tus ganados que estn en el
campo: sobre los caballos, sobre los asnos, sobre los camellos, sobre las vacadas
y sobre las ovejas. (LBLA revisada) Esta es la plaga decisiva. Si el faran no se

arrepiente ahora ya no habr ms oportunidad para ser salvo y su alma se

perder, y despus de la resurreccin de los muertos, ser echado con cuerpo y
alma en el lago de fuego para ser destruidos para siempre, como est escrito en
Mateo 10:28:
Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; ms bien
temed a aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el
infierno. (LBLA)
En Mateo 25:41 est escrito:
Entonces dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al
fuego eterno que ha sido preparado para hasatn y sus ngeles. (LBLA
revisada)
la mano de HaShem est Aqu encontramos la palabra hebrea hay, ser o
estar, de forma presente, hoy (hey, vav, yud, hey). Es la nica vez en todas
las Escrituras que el verbo ser es conjugado en presente. En el idioma hebreo
normalmente no se usa el verbo ser o estar en presente. Aqu hay una
excepcin.
9:4 Pero HaShem har distincin entre los ganados de Israel y los ganados de
Egipto, y nada perecer de todo lo que pertenece a los hijos de Israel (LBLA
revisada) En medio de las plagas de los ltimos tiempos habr una
providencia especial de parte de nuestro Padre celestial, de modo que podremos
sobrevivir de manera sobrenatural, incluso cuando no tendremos derecho de
comprar ni vender, (Revelacin 13:17), como el profeta Eliyahu durante los tres
aos y medio de sequa, cuando los cuervos vinieron con comida y hubo
multiplicacin de los pocos alimentos que quedaban en la casa, cf. 1 Reyes 17:4,
6, 14, 16.
9:15-16 Porque si yo hubiera extendido mi mano y te hubiera herido a ti y a tu
pueblo con pestilencia, ya habras sido cortado de la tierra. Pero en verdad, por
esta razn te he permitido permanecer: para mostrarte mi poder y para
proclamar mi nombre por toda la tierra. (LBLA revisada) En la quinta plaga
de la peste HaShem protegi al faran y a su pueblo para que la peste no los
alcanzara. Lo hizo con el propsito de seguir manifestando sus milagros. A partir
de la sexta plaga, la de las lceras, el Eterno interviene en el corazn del faran y
le fortalece en su obstinacin. Ya haba pasado la raya de la gracia del Eterno y
no hubo vuelta atrs, sin posibilidad de arrepentimiento. HaShem lo utiliza para
mostrar sus grandes milagros a todo el mundo. As es como tenemos que
entender la enseanza de Romanos 9:14-24 donde est escrito:
Qu diremos entonces? Que hay injusticia en Dios? De ningn modo!
Porque l dice a Mosh: TENDR MISERICORDIA DEL QUE YO TENGA
MISERICORDIA, Y TENDR COMPASIN DEL QUE YO TENGA
COMPASIN. As que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios
que tiene misericordia (porque todos pecaron y no merecen nada). Porque la
Escritura dice a Faran: PARA ESTO MISMO TE HE LEVANTADO, PARA

DEMOSTRAR MI PODER EN TI, Y PARA QUE MI NOMBRE SEA

PROCLAMADO POR TODA LA TIERRA. As que del que quiere tiene
misericordia, y al que quiere endurece. Me dirs entonces: Por qu, pues,
todava reprocha Dios? Porque quin resiste a su voluntad? Al contrario,
quin eres t, oh hombre, que le contestas a Dios? Dir acaso el objeto
modelado al que lo modela: Por qu me hiciste as? O no tiene el alfarero
derecho sobre el barro de hacer de la misma masa un vaso para uso honorable y
otro para uso ordinario? Y qu, si Dios, aunque dispuesto a demostrar su ira y
hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia a los vasos de ira
preparados para destruccin? Lo hizo para dar a conocer las riquezas de su
gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano El prepar para gloria,
es decir, nosotros, a quienes tambin llam, no slo de entre los judos, sino
tambin de entre los gentiles. (LBLA revisada)
Al traducir que el faran fue levantado corremos el riesgo de entenderlo como si
el faran fuera levantado como rey. El texto de xodo que estamos estudiando
dice que el Eterno permiti que el faran estuviera de pie a pesar de la peste, la
que vino sobre los animales. As que al no arrepentirse con esa quinta plaga de la
peste de los animales, HaShem, segn su propia voluntad, fortalece el corazn
del faran para que no pueda obtener ms misericordia. As el faran fue
preparado de antemano, despus de la quinta plaga, para la destruccin. El
faran no fue preparado para destruccin cuando fue formado en el vientre de
su madre, sino en el momento cuando pas la raya del fin de la gracia del Eterno
despus de la quinta plaga.
Los que somos vasos de misericordia podremos obtener la gloria. Los vasos de
misericordia son los hijos de Israel y los gentiles que se han arrepentido de su
idolatra y se han refugiado bajo las alas del Dios de Israel por medio del Mesas.
No fuimos preparados para gloria en el vientre de nuestra madre, sino en el
momento cuando nos arrepentimos de nuestros pecados y confesamos a Yesha
como nuestro Salvador y Seor.
Por otro lado se puede entender esta enseanza de manera que el Eterno s
predestin al faran en el vientre de su madre para ser un vaso de destruccin y
a los que respondieron positivamente a su llamado los predestin para ser vasos
de gloria. Pero esta predestinacin no la hace sobre la base de su soberana
voluntad de decidir quin va a ser salvo y quien va a ser destruido, sino sobre la
base del libre albedro que cada individuo ha recibido como seres creados a la
imagen y semejanza de Dios. Slo los que fueron conocidos de antemano, segn
la decisin futura de cada uno, han sido predestinados para la gloria, como est
escrito en Romanos 8:29-30:
Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser hechos
conforme a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos; y a los que predestin, a sos tambin llam; y a los que llam, a sos
tambin justific; y a los que justific, a sos tambin glorific. (LBLA)
En Efesios 1:4-5 est escrito:

segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que furamos
santos y sin mancha delante de l. En amor nos predestin para adopcin como
hijos para s mediante Yesha el Mesas, conforme al beneplcito de su
voluntad. (LBLA revisada)
A base de la decisin futura del propio individuo, HaShem puede predestinarnos
para ciertas tareas, como dice Glatas 1:15-16:
Pero cuando Dios, que me apart desde el vientre de mi madre y me llam por
su gracia, tuvo a bien revelar a su Hijo en m para que yo le anunciara entre los
gentiles, no consult enseguida con carne y sangre (LBLA)
En Jeremas 1:5 est escrito:
Antes que yo te formara en el seno materno, te conoc, y antes que nacieras, te
consagr, te puse por profeta a las naciones. (LBLA)
En Isaas 49:1, 5 est escrito:
Escuchadme, islas, y atended, pueblos lejanos. HaShem me llam desde el seno
materno, desde las entraas de mi madre mencion mi nombre... Y ahora dice
HaShem (el que me form desde el seno materno para ser su siervo, para hacer
que Yaakov vuelva a l y que Israel se rena con l, porque honrado soy a los
ojos de HaShem y mi Dios ha sido mi fortaleza). (LBLA revisada)
De esta manera podramos decir que el faran fue formado en el vientre de su
madre con las cualidades necesarias para poder ser rey de Egipto y poder tener
esa fuerza de resistencia que es necesaria para oponerse ante el poder del
Eterno. Es cierto que el Eterno no desea la muerte de nadie, cf. Ezequiel 18:32,
sino ms bien que todos se arrepientas de sus pecados y sean salvo para la
eternidad. Pero si la persona no quiere ser salva, HaShem respeta su decisin y
la prepara para ser un vaso de ira y destruccin, es decir saca provecho de su
creacin, al igual que en una casa hay vasos de deshonra que sirven durante un
tiempo, pero luego son destruidos.
Sptima aliy, 9:17-35
9:28 Rogad a HaShem, porque ha habido ya suficientes truenos y granizo de
parte de Dios; y os dejar ir y no os permaneceris ms aqu. (LBLA revisada)
La peticin de salir un camino de tres das para celebrar fiesta al Eterno fue con
la idea de luego volver a Egipto. Los esclavos no tenan el derecho de dejar su
dueo sin su permiso. Sin embargo, aqu vemos que el faran est hablando de
que no tendrn que seguir permaneciendo en Egipto. Esto constituye una
concesin de algo ms que salir para luego volver.
No obstante, como el faran no cumpli su promesa, los hijos de Israel no
quedaron libres de su dueo anterior hasta su muerte en el mar de Caas (Rojo).
El cruce del mar es una tevil, un rito de purificacin por agua. Este rito
simboliza, entre otras cosas, la muerte y la resurreccin. Tambin es una manera

de pasar de un seor a otro. Cuando las novias judas pasan por la mikv,
acumulacin de aguas purificadoras, antes de entrar en el pacto matrimonial,
pasan de estar bajo la autoridad de su padre a estar bajo la autoridad de su
esposo. De la misma manera los hijos de Israel fueron liberados de la
dependencia del faran al cruzar el mar, para poder estar bajo el Eterno como su
Esposo.
9:29 Y Mosh le dijo: Tan pronto como yo salga de la ciudad, extender mis
manos a HaShem; los truenos cesarn, y no habr ms granizo, para que sepas
que la tierra es de HaShem. (LBLA revisada) Vemos aqu otro ingrediente en
la oracin de Mosh, levantar las manos. Varios textos de las Escrituras hablan
de oracin de esta manera, como vemos en xodo 17:11, donde est escrito:
Y sucedi que mientras Mosh tena en alto su mano, Israel prevaleca; y
cuando dejaba caer la mano, prevaleca Amalek. (LBLA revisada)
Y en el Salmo 28:2 est escrito:
Escucha la voz de mis splicas cuando a ti pido auxilio; cuando levanto mis
manos hacia el lugar santsimo de tu santuario. (LBLA)
En el Salmo 63:4 est escrito:
As te bendecir mientras viva, en tu nombre alzar mis manos. (LBLA)
En el Salmo 88:9 est escrito:
Han languidecido mis ojos a causa de la afliccin; oh Eterno, cada da te he
invocado, he extendido mis manos hacia ti. (LBLA revisada)
En el Salmo 134:2 est escrito:
Alzad vuestras manos al santuario y bendecid a HaShem. (LBLA revisada)
En el Salmo 141:2 est escrito:
Sea puesta mi oracin delante de ti como incienso, el alzar de mis manos como
la ofrenda de la tarde. (LBLA)
En el Salmo 143:6 est escrito:
A ti extiendo mis manos; mi alma te anhela como la tierra sedienta. (Sela)
(LBLA)
En 1 Reyes 8:54 est escrito:
Y sucedi que cuando Shelom termin de decir toda esta oracin y splica a
HaShem, se levant de delante del altar de HaShem, de estar de rodillas con sus
manos extendidas hacia el cielo. (LBLA revisada)
En 1 Timoteo 2:8 est escrito:

Por consiguiente, quiero que en todo lugar los hombres oren levantando manos
santas, sin ira ni discusiones. (LBLA)
Esto nos ensea que la oracin de Mosh rabenu estaba basada en cuatro cosas:

Oraba segn la voluntad del Eterno

Oraba con clamor

Oraba con fervor

Oraba con las manos levantadas

Sigamos el ejemplo de Mosh, nuestro maestro, para tener xito en nuestras

oraciones y as podr hacerse la voluntad del Eterno en la tierra como en el cielo,
Amn.

Normalmente estamos sustituyendo el Nombre de las cuatro letras hebreas yud, hey,
vav y hey, por: el Eterno o HaShem. HaShem significa literalmente El Nombre.
[2]
Strong H6189 arel, aw-rale', From H6188; properly exposed, that is, projecting loose
(as to the prepuce); used only technically uncircumcised(that is, still having the prepuce
uncurtailed): - uncircumcised (person).
[3]
Strong H6188 arel aw-rale', A primitive root; properly to strip; but used only as
denominative from H6189; to expose or remove the prepuce, whether literally (to go naked)
or figuratively (to refrain from using): - count uncircumcised, foreskin to be uncovered.
[4]
Strong H6190 orlah, or-law', Feminine of H6189; the prepuce: - foreskin, +
uncircumcised.
[5]
Seder Olam Rab 3.
[6]
Segn R.Aryeh Koffman.
[7]
Jumash Ha-Mercaz, R.Meir Matzliah Melamed.
[8]
Jozsef Lad, Hur lnge skall ondskan dominera?, cap. 4.
[9]
Sanedrn 96a, 97b, cf. Oseas 6:2; Zacaras 14:9; Salmo 90:4; 92:0; 1 Pedro 3:8.
[10]
Hiljot Teshuv 5:2.
[11]
Strong H2388 chazaq, khaw-zak', A primitive root; to fasten upon; hence
to seize, be strong (figuratively courageous,
causatively strengthen,cure, help, repair, fortify), obstinate;
to bind, restrain, conquer:
- aid, amend, X calker, catch, cleave, confirm, be constant, constrain, continue, be of good
(take) courage (-ous, -ly), encourage (self), be established, fasten, force, fortify, make hard,
harden, help, (lay) hold (fast), lean, maintain, play the man, mend, become (wax) mighty,
prevail, be recovered, repair, retain, seize, be (wax) sore, strengten (self), be stout, be (make,
shew, wax) strong (-er), be sure, take (hold), be urgent, behave self valiantly, withstand..
[12]
Strong H7185 qashah, kaw-shaw', A primitive root; properly to be dense, that is,
tough or severe (in various applications): - be cruel, be fiercer, make grievous, be ([ask a], be
in, have, seem, would) hard (-en, [labour], -ly, thing), be sore, (be, make) stiff (-en, [necked]).
[13]
Strong H3513 kabad kabed, kaw-bad, kaw-bade', A primitive root; to be heavy, that
is, in a bad sense (burdensome, severe, dull) or in a good sense (numerous, rich, honorable);
causatively to make weighty (in the same two senses): - abounding with, more grievously
afflict, boast, be chargeable, X be dim, glorify, be (make) glorious (things), glory, (very) great,
be grievous, harden, be (make) heavy, be heavier, lay heavily, (bring to, come to, do, get, be
had in) honour (self), (be) honourable (man), lade, X more be laid, make self many, nobles,
prevail, promote (to honour), be rich, be (go) sore, stop.
[1]

Shemot Rab 9:7; Shabat 97a; Rash.

Shemot Rab 9:8; Tanjum 14.
[16]
Shemot Rab 9:10; Tanjum 14.
[17]
Strong H6279 athar, aw-thar', A primitive root (rather denominative from H6281);
to burn incense in worship, that is, intercede (reciprocallylisten to prayer): - intreat, (make)
pray (-er).
[18]
Strong H6280 athar, aw-thar', A primitive root; to be (causatively make) abundant:
- deceitful, multiply.
[14]
[15]